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प्रगति(लेट से। प्रोग्रेसस - आगे बढ़ना) विकास की एक ऐसी दिशा है, जो निम्न से उच्चतर, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण तक के संक्रमण की विशेषता है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक प्रगतिशील प्रकृति है, अर्थात यह निम्नतम से उच्चतम दिशा में विकसित होती है। यह भौतिक उत्पादन के विकास, समाज की सामाजिक संरचना, इसकी राजनीतिक व्यवस्था, विज्ञान और आध्यात्मिक संस्कृति से स्पष्ट है। सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में संकट और ठहराव के मामले, व्यक्तिगत पिछड़े आंदोलनों और यहाँ तक कि प्रतिक्रियावादी व्यवस्थाओं की अस्थायी बहाली इस या उस समाज और सभी मानव जाति के प्रगतिशील विकास की सामान्य दिशा को नहीं बदलती है। दूसरे शब्दों में, समाज के कामकाज और विकास में प्रमुख प्रवृत्ति के रूप में सामाजिक प्रगति होती है।

दार्शनिकों ने विभिन्न तरीकों से सामाजिक प्रगति की समस्या का सामना किया:

1. ऑप के सिद्धांत के समर्थक। (मार्क्स, हेगेल, कांट, बेल, आदि)

2. ऑप सिद्धांत के विरोधी: इतिहास में कोई सकारात्मक दिशा नहीं है, प्रत्येक नया मंचपिछले एक से भी बदतर (प्लेटो, नीत्शे, शोपेनहावर, बर्डेव, "इतिहास के अंत" के सिद्धांत)।

3. इतिहास-विरोधी सिद्धांत: एकल इतिहास के अस्तित्व को नकारे बिना, वे इतिहास के वस्तुनिष्ठ कानूनों के अस्तित्व को नकारते हैं (पॉपर, ओर्टेगा वाई गैसेट)।

हालाँकि, इसे ध्यान में रखना आवश्यक है विवादास्पद चरित्रसामाजिक प्रगति। उदाहरण के लिए, सकारात्मक परिणामों के साथ-साथ विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास में निस्संदेह प्रगति के कई नकारात्मक परिणाम हैं। यह रासायनिक, रेडियोधर्मी और अन्य पदार्थों के साथ प्राकृतिक पर्यावरण के प्रदूषण को संदर्भित करता है, पारिस्थितिक संतुलन के कई उल्लंघन, सैन्य विनाशकारी उद्देश्यों के लिए विज्ञान का उपयोग। सभ्यता का विकास और लोगों की साक्षरता और आध्यात्मिक संस्कृति में वृद्धि के साथ सामाजिक असमानता, अन्य लोगों और समाज की कीमत पर कुछ का आपराधिक संवर्धन, दोष के माध्यम से देश की अधिकांश आबादी के जीवन स्तर में कमी आई है। राजनेताओं के, मानवाधिकारों के कई उल्लंघन, नस्लवाद, राष्ट्रवाद और रूढ़िवाद की अभिव्यक्तियाँ। , जातीय संघर्ष। यह सब मदद नहीं करता है सामंजस्यपूर्ण विकाससमाज, इसके घटक सामाजिक समूहों और व्यक्तियों के हितों का संयोजन।

"विकास की सीमा" के बारे में विश्व समुदाय के विचारों ने समस्या को महत्वपूर्ण रूप से वास्तविक बना दिया है सामाजिक प्रगति के मानदंड. प्रश्न "कैसे मापें" सामाजिक प्रगति को दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में कभी भी एक स्पष्ट उत्तर नहीं मिला है। यह स्थिति काफी हद तक प्रगति के विषय और वस्तु के रूप में समाज की जटिलता, इसकी विविधता और बहु-गुणवत्ता के कारण है।

ऐसा मानदंड हो सकता है उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर, स्वयं उत्पादकों के विकास, उनके ज्ञान, कौशल, अनुभव, रचनात्मकता के साथ-साथ उत्पादन के साधनों का विकास, मुख्य रूप से मशीनरी, प्रौद्योगिकी, पूर्व निर्धारित गुणों वाली आधुनिक सामग्री, परिवहन और संचार के साधन शामिल हैं। में उत्पादक शक्तियों की प्रगति का सूचक है आधुनिक युगउत्पादन के कम्प्यूटरीकरण के रूप में सेवा कर सकता है, वास्तव में, उनके विकास की असीम संभावनाओं को दर्शाता है। (मार्क्स: उत्पादन पद्धति का विकास, बेल: वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति का विकास)।

सामाजिक प्रगति का वस्तुनिष्ठ मानदंड, जो उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर है, समाज के विकास में मुख्य प्रवृत्ति और इसकी समस्याओं को हल करने के लिए वास्तव में हासिल की गई संभावनाओं को इंगित करता है। यह न केवल लोगों की भौतिक जरूरतों को पूरा करने और खुद उत्पादन करने के बारे में है, बल्कि इसके बारे में भी है सामग्री समर्थनसार्वजनिक जीवन के सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों का कामकाज।

प्रगति की कसौटी के रूप में समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र का विकास:हेगेल (स्वतंत्रता और विश्व भावना का विकास), प्रबुद्धजन (दिमाग का विकास), कॉम्टे (विश्वदृष्टि प्रणालियों का विकास)।

प्रगति की एकीकृत कसौटी है समाज के मानवीकरण का स्तर, अर्थात्, इसमें व्यक्ति की स्थिति: इसकी आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक मुक्ति की डिग्री; इसकी भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि का स्तर; उसके मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्वास्थ्य की स्थिति। आइए ध्यान दें, वैसे, इस सूचक के भीतर, जो इसकी संरचना में जटिल है, को अलग किया जा सकता है और इसे अलग किया जाना चाहिए, जो वास्तव में, अन्य सभी को अपने आप में संश्लेषित करता है। यह, हमारी राय में, औसत जीवन प्रत्याशा है। और अगर किसी दिए गए देश में यह विकसित देशों के समूह की तुलना में 10-12 साल कम है, और इसके अलावा, यह गिरावट की प्रवृत्ति दिखाता है, तो प्रगतिशीलता की डिग्री का प्रश्न उसी के अनुसार तय किया जाना चाहिए।

अंततः, समाज की प्रगति को वास्तविक अवसरों की विशेषता है जो यह प्रत्येक व्यक्ति को प्रदान करता है, उसे सामाजिक सुरक्षा, शिक्षा और सभ्य कार्य, नागरिक स्वतंत्रता और अधिकार, आध्यात्मिक संस्कृति तक पहुंच आदि प्रदान करता है। यह संभावनाओं के बारे में है व्यापक विकाससार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रत्येक व्यक्ति की अपनी क्षमताओं की प्राप्ति के बारे में। यह सामाजिक प्रगति की कसौटी को समझने का एक व्यापक दृष्टिकोण है। यह कसौटी बल्कि समाज के उस आदर्श की ओर इशारा करती है, जो प्रयास करने योग्य है और जिसके खिलाफ किसी भी समाज के विकास के प्राप्त स्तर और उसमें जीवन की गुणवत्ता की तुलना की जा सकती है।

सामाजिक विज्ञान के अध्ययन में मौलिक विषय। लगभग संपूर्ण आधुनिक दुनिया. सामाजिक वास्तविकता में, परिवर्तनों की तीव्रता लगातार बढ़ रही है: वे एक पीढ़ी के जीवन के दौरान उत्पन्न होते हैं और जीवन संगठन के कुछ रूपों का पतन होता है, अन्य का जन्म होता है। यह न केवल व्यक्तिगत समाजों पर लागू होता है, बल्कि समग्र रूप से विश्व व्यवस्था पर भी लागू होता है।

समाजशास्त्र में समाज की गतिशीलता का वर्णन करने के लिए, निम्नलिखित बुनियादी अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है: सामाजिक परिवर्तन, सामाजिक विकास और सामाजिक प्रगति। समाज कभी स्थिर नहीं होता। हमेशा कुछ न कुछ होता रहता है, बदलता रहता है। लोग, अपनी स्वयं की जरूरतों को महसूस करते हुए, नए प्रकार के संचार और गतिविधियों में महारत हासिल करते हैं, नई स्थिति प्राप्त करते हैं, पर्यावरण को बदलते हैं, समाज में नई भूमिकाओं में शामिल होते हैं, पीढ़ियों के परिवर्तन के परिणामस्वरूप और अपने जीवन के दौरान खुद को बदलते हैं।

सामाजिक परिवर्तनों का विवाद और असमानता

सामाजिक परिवर्तन असंगति और असमानता से प्रतिष्ठित हैं। सामाजिक प्रगति की अवधारणा विवादास्पद है। यह मुख्य रूप से इस तथ्य में प्रकट होता है कि कई सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का विकास दोनों को कुछ दिशाओं में आगे बढ़ने और दूसरों में पीछे हटने की ओर ले जाता है। समाज में इतने सारे परिवर्तनों का ऐसा विरोधाभासी चरित्र है। कुछ परिवर्तन सूक्ष्म होते हैं, जबकि अन्य समाज के जीवन को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करते हैं। उदाहरण के लिए, हल, भाप इंजन, लेखन और कंप्यूटर के आविष्कार के बाद इसमें बहुत बदलाव आया। एक ओर, औद्योगिक देशों में एक पीढ़ी के जीवन के दौरान, समाज के जीवन में भारी परिवर्तन होते हैं। यह मान्यता से परे बदलता है। दूसरी ओर, दुनिया में ऐसे समाज कायम हैं जिनमें परिवर्तन बेहद धीमे हैं (ऑस्ट्रेलियाई या अफ्रीकी आदिम व्यवस्था)।

सामाजिक परिवर्तन की विरोधाभासी प्रकृति का क्या कारण है?

विभिन्न समूहों के सामाजिक हितों की समाज में विसंगति, साथ ही तथ्य यह है कि उनके प्रतिनिधि अलग-अलग परिवर्तनों को अलग-अलग तरीके से देखते हैं, सामाजिक परिवर्तनों की असंगति के कारण है। उदाहरण के लिए, अपने लिए एक सभ्य अस्तित्व को सुरक्षित करने की आवश्यकता कर्मचारी की रुचि को अपने श्रम बल को जितना संभव हो उतना महंगा बेचने में बनाती है। उसी जरूरत को महसूस करते हुए, उद्यमी सस्ते में श्रम शक्ति प्राप्त करना चाहता है। इसलिए, कुछ सामाजिक समूह श्रम के संगठन में बदलाव को सकारात्मक रूप से महसूस कर सकते हैं, जबकि अन्य इससे संतुष्ट नहीं होंगे।

सामाजिक विकास

कई परिवर्तनों में से, गुणात्मक, अपरिवर्तनीय और निर्देशित लोगों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। उन्हें आमतौर पर आज सामाजिक विकास के रूप में जाना जाता है। आइए हम इस अवधारणा को और सख्ती से परिभाषित करें। सामाजिक विकास समाज में एक परिवर्तन है, जो नए संबंधों, मूल्यों और मानदंडों, सामाजिक संस्थाओं के उद्भव के लिए अग्रणी है। यह सामाजिक व्यवस्था के कार्यों और संरचनाओं की वृद्धि, संचय, जटिलता से जुड़ा है। इन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, सिस्टम अधिक से अधिक कुशल हो जाता है। लोगों की विभिन्न आवश्यकताओं को पूरा करने की इसकी क्षमता बढ़ रही है। व्यक्तियों के गुण एक महत्वपूर्ण संकेतक और सामाजिक विकास का परिणाम है।

इस अवधारणा को परिभाषित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह सामाजिक प्रक्रियाओं या घटनाओं में एक प्राकृतिक, निर्देशित और अपरिवर्तनीय परिवर्तन को व्यक्त करता है। नतीजतन, वे कुछ नए में चले जाते हैं गुणवत्ता की स्थिति, अर्थात उनकी संरचना या संरचना में परिवर्तन होता है। एक अवधारणा के रूप में सामाजिक सामाजिक परिवर्तन की तुलना में संकीर्ण है। विकास को संकट, अराजकता, युद्ध, अधिनायकवाद का काल नहीं कहा जा सकता है, जो समाज के जीवन को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है।

सामाजिक क्रांति और सामाजिक विकास

समाजशास्त्र में सामाजिक विकास के विचार के लिए दो दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से खोजे गए हैं। यह एक सामाजिक क्रांति है, और उत्तरार्द्ध को आमतौर पर समाज के चरणबद्ध, सुचारू, क्रमिक विकास के रूप में समझा जाता है। इसके विपरीत, एक सामाजिक क्रांति नई, एक गुणात्मक छलांग के लिए एक क्रांतिकारी परिवर्तन है जो जीवन के सभी पहलुओं को बदल देती है।

प्रगति और प्रतिगमन

समाज में परिवर्तन हमेशा अराजक नहीं होते हैं। उनकी एक निश्चित दिशा होती है, जिसे प्रतिगमन या प्रगति जैसी अवधारणाओं द्वारा निरूपित किया जाता है। सामाजिक प्रगति की अवधारणा समाज के विकास में एक ऐसी दिशा को निर्दिष्ट करने का कार्य करती है, जिसमें सामाजिक जीवन के निचले और सरल रूपों से उत्तरोत्तर उच्च और अधिक जटिल, अधिक परिपूर्ण होने के लिए इसका प्रगतिशील आंदोलन होता है। विशेष रूप से, ये ऐसे परिवर्तन हैं जो विकास और स्वतंत्रता, अधिक समानता, बेहतर जीवन स्थितियों की ओर ले जाते हैं।

इतिहास का पाठ्यक्रम हमेशा सहज और सम नहीं रहा है। किंक (ज़िगज़ैग) और मोड़ थे। संकट, विश्व युद्ध, स्थानीय संघर्ष, फासीवादी शासन की स्थापना समाज के जीवन को प्रभावित करने वाले नकारात्मक परिवर्तनों के साथ हुई। शुरू में सकारात्मक के रूप में मूल्यांकन किया गया, इसके अलावा, नकारात्मक परिणाम हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, शहरीकरण और औद्योगीकरण पर विचार किया गया कब काप्रगति का पर्याय। हालाँकि, अपेक्षाकृत हाल ही में, पर्यावरणीय विनाश और प्रदूषण, राजमार्गों पर ट्रैफिक जाम, और भीड़भाड़ वाले शहरों के नकारात्मक प्रभावों के बारे में बात शुरू हुई है। हम प्रगति की बात तब करते हैं जब कुछ सामाजिक परिवर्तनों के सकारात्मक परिणामों का योग नकारात्मक लोगों के योग से अधिक हो जाता है। यदि कोई उलटा संबंध है, तो हम सामाजिक प्रतिगमन के बारे में बात कर रहे हैं।

उत्तरार्द्ध पूर्व के विपरीत है और जटिल से सरल, उच्च से निम्न, संपूर्ण से भागों तक, और इसी तरह एक आंदोलन का प्रतिनिधित्व करता है। हालाँकि, कुल मिलाकर, ऐतिहासिक विकास की रेखा की एक प्रगतिशील, सकारात्मक दिशा है। सामाजिक विकास और सामाजिक प्रगति वैश्विक प्रक्रियाएं हैं। प्रगति ऐतिहासिक विकास के दौरान समाज के आगे बढ़ने की विशेषता है। जबकि प्रतिगमन केवल स्थानीय है। उन्होंने व्यक्तिगत समाजों और समय अंतरालों को चिन्हित किया।

सुधार और क्रांति

स्पस्मोडिक और क्रमिक के रूप में इस तरह की सामाजिक प्रगति होती है। क्रमिक को सुधारवादी कहा जाता है, और स्पस्मोडिक को क्रांतिकारी कहा जाता है। तदनुसार, सामाजिक प्रगति के दो रूप सुधार और क्रांति हैं। पहला जीवन के किसी क्षेत्र में आंशिक सुधार है। ये क्रमिक परिवर्तन हैं जो वर्तमान सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित नहीं करते हैं। इसके विपरीत, एक क्रांति समाज के जीवन के सभी पहलुओं की अधिकांश शक्तियों में एक जटिल परिवर्तन है, जो वर्तमान व्यवस्था की नींव को प्रभावित करती है। इसका एक उछल-कूद वाला चरित्र है। सामाजिक प्रगति के दो रूपों - सुधार और क्रांति के बीच अंतर करना आवश्यक है।

सामाजिक प्रगति के मानदंड

अपने आप में, "प्रगतिशील - प्रतिक्रियावादी", "बेहतर - बदतर" जैसे मूल्य निर्णय व्यक्तिपरक हैं। सामाजिक विकास और सामाजिक प्रगति इस अर्थ में एक स्पष्ट मूल्यांकन के लिए खुद को उधार नहीं देते हैं। हालाँकि, यदि इस तरह के निर्णय उन बंधनों को भी दर्शाते हैं जो समाज में वस्तुनिष्ठ रूप से आकार ले रहे हैं, तो वे इस अर्थ में न केवल व्यक्तिपरक हैं, बल्कि वस्तुनिष्ठ भी हैं। सामाजिक विकास और सामाजिक प्रगति का कड़ाई से मूल्यांकन किया जा सकता है। इसके लिए तरह-तरह के मापदंड अपनाए जाते हैं।

सामाजिक प्रगति के लिए अलग-अलग वैज्ञानिकों के अलग-अलग मापदंड हैं। आम तौर पर सामान्यीकृत रूप में पहचाने जाने वाले निम्नलिखित हैं:

ज्ञान का स्तर, मानव मन का विकास;

नैतिकता में सुधार;

विकास, स्वयं व्यक्ति सहित;

खपत और उत्पादन की प्रकृति और स्तर;

प्रौद्योगिकी और विज्ञान का विकास;

समाज के एकीकरण और भेदभाव की डिग्री;

सामाजिक-राजनीतिक स्वतंत्रता और व्यक्तिगत अधिकार;

समाज और प्रकृति की तात्विक शक्तियों से इसकी स्वतंत्रता की डिग्री;

औसत जीवन प्रत्याशा।

ये संकेतक जितने अधिक होंगे, समाज की सामाजिक प्रगति और विकास उतना ही अधिक होगा।

मनुष्य सामाजिक प्रगति का लक्ष्य और मुख्य कसौटी है

सामाजिक परिवर्तनों की प्रतिगामीता या प्रगतिशीलता का मुख्य संकेतक ठीक व्यक्ति, उसकी शारीरिक, भौतिक, नैतिक स्थिति, व्यक्तित्व का व्यापक और मुक्त विकास है। अर्थात्, सामाजिक और मानवीय ज्ञान की आधुनिक व्यवस्था में, एक मानवतावादी अवधारणा है जो सामाजिक प्रगति और समाज के विकास को निर्धारित करती है। मनुष्य इसका लक्ष्य और मुख्य कसौटी है।

मानव विकास सूचकांक

1990 में, संयुक्त राष्ट्र के विशेषज्ञों ने एचडीआई (मानव विकास सूचकांक) विकसित किया। इसका उपयोग जीवन की गुणवत्ता के सामाजिक और आर्थिक दोनों घटकों को ध्यान में रखने के लिए किया जा सकता है। इस अभिन्न संकेतक की गणना देशों के बीच तुलना करने और अध्ययन क्षेत्र की शिक्षा, साक्षरता, जीवन और दीर्घायु के स्तर को मापने के लिए की जाती है। विभिन्न क्षेत्रों और देशों के जीवन स्तर की तुलना करते समय यह एक मानक उपकरण है। HDI को निम्नलिखित तीन संकेतकों के अंकगणितीय माध्य के रूप में परिभाषित किया गया है:

साक्षरता दर (शिक्षा पर खर्च किए गए वर्षों की औसत संख्या), साथ ही शिक्षा की अपेक्षित अवधि;

जीवन प्रत्याशा;

जीवन स्तर।

इस सूचकांक के मूल्य के आधार पर, देशों को विकास के स्तर के अनुसार वर्गीकृत किया गया है: 42 देश - विकास का बहुत उच्च स्तर, 43 - उच्च, 42 - मध्यम, 42 - निम्न। उच्चतम एचडीआई वाले शीर्ष पांच देश (आरोही क्रम में) जर्मनी, नीदरलैंड, यूएसए, ऑस्ट्रेलिया और नॉर्वे हैं।

सामाजिक प्रगति और विकास की घोषणा

यह दस्तावेज़ 1969 में संयुक्त राष्ट्र के एक प्रस्ताव द्वारा अपनाया गया था। सामाजिक विकास और प्रगति की नीति का मुख्य लक्ष्य, जिसका पालन करना सभी सरकारों और राज्यों के लिए बाध्य है, बिना किसी भेदभाव के काम के लिए उचित पारिश्रमिक का प्रावधान है, राज्यों द्वारा न्यूनतम स्तर की मजदूरी की स्थापना जो पर्याप्त उच्च होगी जीवन का स्वीकार्य मानक सुनिश्चित करना, गरीबी और भुखमरी का उन्मूलन। घोषणापत्र देशों को लोगों के जीवन स्तर में सुधार लाने के साथ-साथ आय के समान और समान वितरण की ओर उन्मुख करता है। इस घोषणा के अनुसार रूस का सामाजिक विकास भी किया जाता है।

सामाजिक प्रगति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि दुर्लभ, यहां तक ​​​​कि परिष्कृत प्रारंभिक आवश्यकताएं धीरे-धीरे सामाजिक रूप से सामान्य लोगों में बदल जाती हैं। यह प्रक्रिया वैज्ञानिक अनुसंधान के बिना भी स्पष्ट है, यह आधुनिक आवश्यकताओं के सेट और स्तर की तुलना कई दशकों पहले की तुलना में करने के लिए पर्याप्त है।

सामाजिक प्रगति में बाधाएँ

सामाजिक प्रगति के मार्ग में दो ही बाधाएँ हैं - राज्य और धर्म। दैत्य-राज्य को एक देवता की कल्पना द्वारा प्रचारित किया जाता है। धर्म की उत्पत्ति इस तथ्य के कारण है कि लोगों ने काल्पनिक देवताओं को अपनी हाइपरट्रोफाइड क्षमताओं, शक्तियों और गुणों से संपन्न किया।

सामाजिक प्रगति

परीक्षा

1.1 मानदंड और सामाजिक प्रगति के संकेत

एक राज्य से दूसरे राज्य में परिवर्तन और परिवर्तन की प्रक्रिया में, सभी समाज निरंतर विकास में हैं। इसी समय, समाजशास्त्री सामाजिक आंदोलन और आधुनिकीकरण के मुख्य रूपों की पहचान करते हैं। सबसे पहले, प्रगतिशील और प्रतिगामी दिशाओं के सार पर विचार करें।

प्रगति (लैटिन से - आगे की गति, सफलता) का अर्थ है ऊपर की ओर विकास, निम्न से उच्चतर की ओर गति, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण की ओर। यह समाज में सकारात्मक परिवर्तन की ओर ले जाता है और खुद को प्रकट करता है, उदाहरण के लिए:

उत्पादन के साधनों और श्रम शक्ति के सुधार में;

श्रम के सामाजिक विभाजन और इसकी उत्पादकता में वृद्धि के विकास में;

विज्ञान की नई उपलब्धियों में;

लोगों के रहने की स्थिति में सुधार करने में।

प्रगति के मानदंड हैं:

1. समाज के जटिल सामाजिक संगठन (जी। स्पेंसर),

2. सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में परिवर्तन और सामाजिक संबंधों के नियमन के प्रकार (Tönnies),

3. उत्पादन और खपत की प्रकृति में परिवर्तन (डब्ल्यू। रोस्टो, डी। बेल),

4. समाज द्वारा प्रकृति की तात्विक शक्तियों की महारत की डिग्री, श्रम उत्पादकता की वृद्धि में व्यक्त की गई, सामाजिक विकास की तात्विक शक्तियों (के। मार्क्स) के जुए से लोगों की मुक्ति की डिग्री।

वैज्ञानिक मानते हैं कि सामाजिक प्रगति का एक महत्वपूर्ण लक्षण मनुष्य की मुक्ति की ओर बढ़ता रुझान है - अर्थात् मुक्त करना:

1. राज्य द्वारा दमन से;

2. सामूहिक के हुक्म से;

3. किसी शोषण से;

4. रहने की जगह के अलगाव से;

5. अपनी सुरक्षा और भविष्य के डर से।

दूसरे शब्दों में, यह दुनिया भर में लोगों के नागरिक अधिकारों और स्वतंत्रता के विस्तार और पहले से कहीं अधिक प्रभावी संरक्षण की दिशा में बढ़ती प्रवृत्ति है।

मानवीय संबंधों में भी प्रगति स्वयं देखी जा सकती है। अधिक से अधिक लोग यह समझते हैं कि उन्हें एक साथ रहना सीखना चाहिए और समाज के कानूनों का पालन करना चाहिए, अन्य लोगों के जीवन स्तर का सम्मान करना चाहिए और समझौता करने में सक्षम होना चाहिए, अपनी खुद की आक्रामकता को दबाना चाहिए, प्रकृति को महत्व देना चाहिए और उसकी रक्षा करनी चाहिए और वह सब कुछ जो पिछली पीढ़ियों ने बनाया है . ये उत्साहजनक संकेत हैं कि मानवता लगातार एकजुटता, सद्भाव और अच्छाई के रिश्ते की ओर बढ़ रही है।

इस प्रकार, विश्व सामाजिक प्रगति में आज शामिल हैं:

· लोगों के कल्याण और सामाजिक सुरक्षा में वृद्धि;

लोगों के बीच टकराव में कमी;

शांति और सहयोग के लिए लोगों की इच्छा;

राजनीतिक लोकतंत्र की स्थापना;

नैतिकता, मानवता, लोगों की आध्यात्मिकता का विकास;

स्वयं मानवीय संबंधों में सुधार;

मनुष्य की कभी बड़ी मुक्ति;

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कोंकोव, व्याचेस्लाव व्लादिमीरोविच। सामाजिक प्रगति: मानदंड, विरोधाभास, प्रतिमान: शोध प्रबंध ... दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार: 09.00.11 / कोंकोव व्याचेस्लाव व्लादिमीरोविच; [सुरक्षा का स्थान: रोस। acad. लोग। घरों और राज्य। रूसी संघ के राष्ट्रपति के अधीन सेवा]।- मास्को, 2012.- 149 पी।: बीमार। आरएसएल ओडी, 61 12-9/337

परिचय

अध्याय 1। सामाजिक प्रगति की घटना: सार और ऑन्कोलॉजिकल नींव 14

1. दर्शन के इतिहास में समाज के विकास का विचार 14

2. सामाजिक प्रगति: वस्तुनिष्ठ नींव और व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत धारणाएँ 32

3. सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण 59 की वस्तु के रूप में सामाजिक प्रगति का मानदंड

अध्याय दो आधुनिक में सामाजिक प्रगति का मानदंड

1. सामाजिक प्रगति 74 के मानदंडों की पहचान और मूल्यांकन के लिए पद्धति संबंधी नींव

2. वैश्वीकरण के संदर्भ में सामाजिक प्रगति के लिए विरोधाभास और संभावनाएं: एक प्रतिमान बदलाव 100

निष्कर्ष 132

प्रयुक्त स्रोतों की सूची 138

काम का परिचय

शोध विषय की प्रासंगिकता

नई सहस्राब्दी की शुरुआत में समाज की स्थिति को घटनाओं, सामाजिक और तकनीकी नवाचारों, ज्ञात की वृद्धि और नए खतरों और संघर्षों के उद्भव के तेजी से बहुरूपदर्शक की विशेषता है। विश्व सभ्यता वैश्वीकरण के दौर से गुजर रही है और काफी हद तक उत्तर-औद्योगिकता के लिए संक्रमण कर रही है, जो परिवर्तनों की तेज और विरोधाभासी प्रकृति को निर्धारित करती है। वैश्वीकरण की प्रक्रिया विभिन्न संकटों की एक श्रृंखला के साथ है - आर्थिक, पारिस्थितिक, सामाजिक-वर्ग, सभ्यतागत, मूल्य-नैतिक, आदि।

दर्शन और विज्ञान में, चल रहे परिवर्तनों, उनकी संभावनाओं और परिणामों के संबंध में कई अवधारणाएँ, सिद्धांत और पूर्वानुमान विकसित किए गए हैं। वे विशुद्ध रूप से नकारात्मक दृष्टिकोण से लेकर, मानव जाति की मृत्यु की भविष्यवाणी करने वाले, आशावादी सिद्धांतों तक, ब्रह्मांड के पहले दुर्गम क्षेत्रों में मनुष्य की आने वाली सफलता के बारे में बोलते हैं। तथ्यों, प्रवृत्तियों और सिद्धांतों का निष्पक्ष विश्लेषण इस निष्कर्ष की ओर ले जाता है कि समाज एक अस्थिर स्थिति में है, घटनाओं का विकास जिसमें विभिन्न परिदृश्यों के अनुसार महसूस किया जा सकता है।

ऐतिहासिक प्रक्रिया और सामाजिक प्रगति की दार्शनिक और वैज्ञानिक अवधारणाओं का विश्लेषण किए बिना समाज की आधुनिक समस्याओं और इसके विकास की संभावनाओं को नहीं समझा जा सकता है। इतिहास और सामाजिक दर्शन का दर्शन समाज में विकास और परिवर्तन के नियमों को समझता है, मानव जाति की प्रगति या प्रतिगमन को संपूर्ण रूप से और उसके इतिहास के कुछ निश्चित समय में समझाता है।

अर्थव्यवस्था, विज्ञान, उद्योग, प्रौद्योगिकी आदि के विकास और प्रसार से जुड़ी जनसांख्यिकीय, संसाधन, ऊर्जा, सामाजिक और अन्य समस्याओं के बढ़ते पैमाने के संबंध में। प्रगति के सिद्धांतों के अभिधारणाओं की सार्वभौमिकता कई आलोचनात्मक निर्णयों का कारण बनती है। दार्शनिक प्रश्नों की प्रासंगिकता बढ़ रही है: सामाजिक प्रगति का सार क्या है? इसके मापदंड क्या हैं? वे कैसे न्यायसंगत हैं? मानव जाति के विकास में विरोधाभास और दार्शनिक और वैज्ञानिक सिद्धांतों द्वारा प्रगति की विभिन्न व्याख्याओं का कारण क्या है? विकास के बाद के औद्योगिक चरण में समाज के संक्रमण की प्रक्रिया में प्रगति की क्या समझ बनती है?

समाज, समय की चुनौतियों का जवाब खोजने और वैश्विक संकटों को हल करने की कोशिश कर रहा है, जिसने विभिन्न दार्शनिक और विश्वदृष्टि सिद्धांतों के आधार पर और समाज के विकास को प्रभावित करने वाले कई दृष्टिकोण और प्रतिमान विकसित किए हैं। विभिन्न तरीकों से. इनमें पोस्ट के सिद्धांत और अवधारणाएं शामिल हैं औद्योगिक समाज, वैश्वीकरण, सतत विकास, सूचना समाज, ज्ञान अर्थव्यवस्था और अन्य। ह्यूरिस्टिक रूप से सार्थक और बहुआयामी, वे संपूर्ण और निश्चित व्याख्यात्मक प्रतिमानों और पद्धतिगत दृष्टिकोणों के रूप में कार्य करने का दिखावा नहीं करते हैं।

पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देने के लिए, सामाजिक प्रगति की ऑन्कोलॉजिकल नींव और प्रमुख विशेषताओं की पहचान करना आवश्यक है, उद्देश्य और व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत कारकों और इसके मानदंडों की द्वंद्वात्मकता को स्पष्ट करें। प्रगति के मानदंड निर्धारित करने के लिए एक पद्धति का विकास सैद्धांतिक रूप से - कम से कम आंशिक रूप से - समाज की वर्तमान स्थिति की व्याख्या करना संभव बना देगा। वैकल्पिक विश्वदृष्टि अवधारणाओं से जुड़े विभिन्न परिदृश्यों के कार्यान्वयन के आधार पर समाज की संभावनाओं की पहचान करने के लिए मुख्य विकास प्रतिमानों की एक महत्वपूर्ण तुलना आवश्यक है।

समाज की वृद्धि और विकास की सीमाओं और लागतों को दूर करने के लिए आवश्यक मानदंडों के आधार पर प्रगति के सिद्धांत की रूपरेखा का निर्धारण अपरिहार्य गलतियों से जुड़े संकटों और समस्याओं को कम करेगा। नतीजतन, विकास के बारे में विचारों को बनाना संभव होगा जो सामाजिक वातावरण में परिवर्तन के अनुरूप सिद्धांतों के अनुसार सामाजिक संरचना को व्यवस्थित करना संभव बनाता है।

प्रगति के संतुलित मानदंडों के आधार पर प्रतिमान की स्थिति से हमारे समय की मुख्य समस्याओं का विश्लेषण हमें उनके समाधान के लिए एक नया दृष्टिकोण अपनाने की अनुमति देता है। समाज के विकास की वस्तुनिष्ठ नींव का अध्ययन प्रत्येक समस्या, समाज के लिए खतरों, संभावित जोखिमों और कुछ निर्णय लेने की संभावनाओं का व्यवस्थित रूप से मूल्यांकन करना संभव बनाता है। आधुनिक समाज नए नवाचारों को बनाने की प्रक्रिया में रहता है और विकसित होता है, इसलिए यह सलाह दी जाती है कि प्रत्येक संकट को न केवल एक समस्या के रूप में प्रस्तुत किया जाए, बल्कि नया मौकाज्ञान के एक नए क्षेत्र में प्रवेश करने के तरीके के रूप में।

रूस के लिए, विकास की समस्या और संकटों पर काबू पाना दुनिया के बाकी हिस्सों की तरह ही तीव्र है। आर्थिक, पर्यावरण और के अलावा सामाजिक समस्याएंएक विशाल भौगोलिक क्षेत्र में गहरी सामाजिक-सांस्कृतिक विविधता से देश में स्थिति जटिल है। नतीजतन, किसी भी समस्या का बढ़ना जीवन विघटन प्रक्रियाओं को लाता है जो समाज को अलग-अलग सामाजिक लोकी में विभाजित करता है। सामाजिक व्यवहार में प्रगति के पर्याप्त मानदंड का उपयोग समाज को नए एकीकृत विचारों और आवेगों को दे सकता है, समाज के एकीकरण को बढ़ावा दे सकता है और अन्य देशों पर लाभ प्राप्त कर सकता है - सांस्कृतिक और आर्थिक प्रतियोगिता के विषय।

इस प्रकार, सामाजिक प्रगति के सिद्धांतों को समझने और इसके मानदंडों को स्पष्ट करने का कार्य प्रासंगिक है, क्योंकि यह समाज के विकास के आंतरिक तंत्र और आधुनिक सामाजिक-प्राकृतिक व्यवस्था में संकट की घटनाओं के कारणों की गहरी समझ की अनुमति देता है; कई तीव्र और बड़े पैमाने की समस्याओं को हल करने के लिए दिशा-निर्देश और तंत्र प्रदान करते हैं।

विषय के वैज्ञानिक विकास की डिग्री

दर्शन के इतिहास में, सामाजिक संरचना के अध्ययन, व्यक्तिगत और सार्वजनिक भलाई की अवधारणाओं और सामाजिक परिवर्तन की प्रेरक शक्तियों के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया गया है। कई अध्ययनों, कार्यों और सिद्धांतों के लेखकों ने सामाजिक प्रगति के विभिन्न ऑन्कोलॉजी का निर्माण किया, इसके सार के बारे में अलग-अलग निष्कर्ष निकाले, और विभिन्न मानदंडों पर भरोसा किया। विश्व इतिहास के नाटकीय पाठ्यक्रम ने सामाजिक प्रगति के विचार के बारे में सामान्य रूप से दर्शन और सामाजिक विज्ञान और मानविकी में सबसे महान दिमाग को लगातार धक्का दिया है।

बहुत सारे वैज्ञानिक कार्य समाज के विकास के लिए कारकों और मानदंडों के अध्ययन के लिए समर्पित हैं। इतिहास के दर्शन के पहले विचार हेसियोड, हेराक्लिटस, प्लेटो, अरस्तू के कार्यों में व्यक्त किए गए थे, जो सामाजिक परिवर्तनों की अनिवार्यता के दृष्टिकोण का पालन नहीं करते थे और मानते थे कि मानव जाति के इतिहास में एक चक्रीय प्रकृति है। पुरातनता के अंत में ऑरेलियस ऑगस्टाइन प्रगतिशील ऐतिहासिक विकास के विचार को विकसित करने वाले पहले लोगों में से एक थे।

प्रबुद्धता के युग में प्रगति की अवधारणा कई विचारकों के कार्यों में तैयार की गई थी, विशेष रूप से श्री एल मॉन्टेस्क्यू, जिन्होंने सामाजिक संरचना में कानून के शासन की ओर इशारा किया; Ch.-I सेंट-पियरे, जिन्होंने सार्वभौमिक शांति के विचार की पुष्टि की; ए. तुर्गोट, जिन्होंने समाज में शिक्षा के महत्व पर प्रकाश डाला; जे.-जे। रूसो, जिसने प्रकृति के साथ मनुष्य की एकता का विचार व्यक्त किया; जेए कोंडोरसेट, जिन्होंने प्रगति को सुधार की प्रक्रिया के रूप में समझा

मानव मन की निया; आई. कांट, जिन्होंने मानव जाति के लिए प्रगति के विचार को स्वीकार करने की आवश्यकता को स्थापित किया।

इतिहास के औपचारिक दर्शन के ढांचे के भीतर, के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स द्वारा सामाजिक विकास के नियमों का अध्ययन किया गया था, जिनके मुख्य विचार उत्पादक और विनियोग वर्गों के बीच आर्थिक विरोधाभासों को पहचानना था - सामाजिक प्रगति की मुख्य प्रेरक शक्तियाँ। में सोवियत कालमार्क्सवादी सिद्धांत के विकास में, इन विचारों को भी विकसित किया गया था, संपत्ति के प्रति दृष्टिकोण बदलने और महत्वपूर्ण विकास मानदंडों के रूप में सामाजिक विरोधाभासों को हल करने के निष्कर्षों के पूरक, उदाहरण के लिए, ए.पी. बुटेन्को, यू.के. पलेटनिकोव, ईए अरब-ओगली और अन्य।

इतिहास के दर्शन की सभ्यतागत अवधारणा में, समाज के विकास के मुद्दों पर N.Ya Danilevsky द्वारा विचार किया गया, जिन्होंने अद्वितीय संस्कृति और विकासात्मक विशेषताओं के साथ सभ्यताओं के विचार का प्रस्ताव रखा; ओ. शपेन-

ग्लेर, जिन्होंने यूरोपीय संस्कृति के पतन का पता लगाया; AD Toynbee, जिन्होंने सभ्यताओं की उत्पत्ति में मुख्य कारकों के रूप में "चुनौतियों की प्रतिक्रिया" की अवधारणा को सामने रखा; एलएन गुमीलोव, जो लोगों की भावुकता के विचार का पालन करते हैं; एस.हंटिंगटन, जिन्होंने आधुनिक सभ्यतागत संघर्षों की व्याख्या और पुष्टि की।

उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांत द्वारा सामाजिक प्रगति के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण योगदान दिया गया था, जो पर्यावरण के साथ समाज की तकनीकी बातचीत की प्रकृति के आधार पर ऐतिहासिक प्रक्रिया के विभाजन को अलग-अलग चरणों में प्रस्तावित करता है। उत्तर-औद्योगिक सिद्धांत के ढांचे के भीतर समाज के विकास का अध्ययन डी। बेल द्वारा किया गया था, जिन्होंने उत्तर-औद्योगिक चरण को एक प्रमुखता के साथ विकास के एक अलग चरण के रूप में चुना था।

सेवा क्षेत्र समाज का अर्थशास्त्र; ई। टॉफलर, जिन्होंने बदलाव का वर्णन किया

कृषि, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक चरणों का पुल; I. मसुदा, जिन्होंने सूचना समाज के विचार को सामने रखा; एम. कैस्टेल्स, जिन्होंने उत्तर-औद्योगिक युग में सामाजिक संरचना की नेटवर्क प्रकृति की पुष्टि की; और एफ. वेबस्टर, वी.एल. इनोज़ेमत्सेव, एस.बी. पेरेस्लेगिन और द्वारा भी

गैर-संतुलन प्रणालियों, तालमेल के सिद्धांत के संदर्भ में, I.Prigozhin, I.Stengers, S.P. Kurdyumov के अध्ययन,

ई.एन.न्याज़ेवा, वी.आई. अर्शिनोवा, वी.एस. स्टेपिना, ओ.एन. एस्टाफीवा,

K.Kh.Delokarov और अन्य वैज्ञानिक जिन्होंने अस्थिर स्व-आयोजन प्रणालियों के व्यवहार पर विचार किया, जिसमें समाज शामिल है।

में अलग समयसामाजिक प्रगति के सिद्धांत के विकास में एक महान योगदान, ओन्टोलॉजी का निर्माण और प्रगति के मानदंड की पहचान ऐसे दार्शनिकों और वैज्ञानिकों द्वारा जीडब्ल्यू हेगेल के रूप में की गई, जिन्होंने द्वंद्वात्मकता की पुष्टि की

सामाजिक विकास की प्रकृति; सी। डार्विन, जिन्होंने विकासवाद के सिद्धांत की नींव रखी; जी। स्पेंसर, जिन्होंने व्यवस्थित किया सामान्य सुविधाएंविकास के सिद्धांत

tion और प्रगति; पीए क्रोपोटकिन, जिन्होंने सामाजिक प्रगति के लिए व्यक्तियों के आपसी सहयोग के योगदान का खुलासा किया; वी. आई. वर्नाडस्की, जिन्होंने नोस्फीयर के विचार को व्यक्त किया - समाज और पर्यावरण का एक एकल स्थान

डाई; ए मास्लो, जिन्होंने प्रेरणाओं और जरूरतों की निर्भरता स्थापित की

व्यक्तियों, साथ ही पी. ए. सोरोकिन, के. पॉपर, ई. फ्रॉम और अन्य।

प्रगति के विचार, उसके अनुप्रयोग के आधुनिक वैज्ञानिक अध्ययनों में

रैंक और मानदंड, डी। डायमंड के कार्यों का उल्लेख करना आवश्यक है, जिन्होंने भौगोलिक, स्थितिजन्य और प्रबंधकीय कारकों के प्रभाव को प्रमाणित किया

प्रगति, आई. वालेरस्टीन, जिन्होंने विश्व-व्यवस्था के सिद्धांत का प्रस्ताव रखा

समाज का तांडव; I.M. डायकोनोव, जिन्होंने ऐतिहासिक प्रक्रिया में अलग-अलग चरणों को अलग किया, प्रौद्योगिकियों, मूल्य प्रणालियों और समाज के संगठन के स्तर के साथ-साथ ए.वी. कोरोटेवा, वी.एन.

ए. बैटलर, ए.पी. नाज़ारेत्यान और अन्य शोधकर्ता जिन्होंने प्रगति के सिद्धांतों के व्यवस्थितकरण में योगदान दिया और प्रगति मानदंड के मूल विचारों को सामने रखा, और अन्य वैज्ञानिक।

शोध प्रबंध का उद्देश्य इसके अंतर्विरोधों और मानदंडों की पहचान करने के लिए, सामाजिक प्रगति के ऑन्कोलॉजिकल नींव और प्रमुख कारकों का अध्ययन करना है।

इस लक्ष्य के कार्यान्वयन से निम्नलिखित कार्यों का समाधान हुआ:

सामाजिक प्रगति की अवधारणा और सार को स्पष्ट करें, इसकी ऑन्कोलॉजिकल नींव, साथ ही व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत मान्यताओं और कार्यान्वयन के अन्य कारकों की पहचान करें;

सामाजिक प्रगति के सिद्धांत के विकास में उपलब्धियों को सारांशित करें, विभिन्न सामाजिक-दार्शनिक अवधारणाओं और प्रतिमानों द्वारा प्रस्तावित इसके मानदंडों की तुलना करें:

सामाजिक प्रगति के मानदंडों की पहचान करने के लिए सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधारों पर विचार करें;

उन तंत्रों की पहचान करें जो समाज के विकास और राज्य के एक नए चरण में इसके संक्रमण में योगदान करते हैं;

समाज और राज्य की वर्तमान स्थिति के संबंध में संकेतक और सामाजिक प्रगति के मानदंड प्रस्तावित करें।

अनुसंधान का उद्देश्य बहुआयामी और संरचनात्मक रूप से जटिल घटना के रूप में सामाजिक प्रगति है।

अध्ययन का विषय अस्तित्वगत आधार, विषय-व्यक्तिगत कारक और मानदंड, साथ ही साथ सामाजिक प्रगति के विरोधाभास हैं।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता इस प्रकार है:

1. सामाजिक प्रगति का वैचारिक विश्लेषण किया गया है। सामाजिक प्रगति की लेखक की परिभाषा समाज में एक राज्य से दूसरे राज्य के मौजूदा मानदंडों के अनुसार एक सुसंगत और निर्देशित परिवर्तन के रूप में प्रस्तावित है, जिनमें से प्रत्येक अधिकांश लोगों के लिए पिछले एक से बड़ा आशीर्वाद है, और बुनियादी सामाजिक के साथ संघर्ष में नहीं है मान।

1. प्रभाव के स्तर के अनुसार समूहों में सामाजिक प्रगति को निर्धारित करने वाले प्रमुख कारकों और स्थितियों को विभाजित करने का प्रस्ताव है: मनुष्य की जैविक प्रकृति; पर्यावरण; आर्थिक और राजनीतिक संरचना; बौद्धिक और सांस्कृतिक विकास।

   बुनियादी और की संतुष्टि के आधार पर बुनियादी, सामाजिक और मौलिक के समूहों में प्रगति मानदंड का विभाजन सामाजिक आवश्यकताएंव्यक्ति, और समाज की मूलभूत आवश्यकताएं।

   सामाजिक प्रगति के लिए प्रासंगिक मानदंडों की पहचान करने के लिए एक कार्यप्रणाली प्रस्तावित है: सामाजिक संकेतकों का एक सांख्यिकीय मूल्यांकन प्राथमिकता वाले बुनियादी मानदंडों की पहचान करना संभव बनाता है; सामाजिक समूहों के बीच संघर्षों और विरोधाभासों का विश्लेषण सामाजिक मानदंडों की पहचान करना संभव बनाता है; सहक्रियात्मक विश्लेषण मौलिक मानदंडों की खोज, परिभाषा और मूल्यांकन में योगदान देता है।

   सीमा स्थितियों की पहचान और वर्णन किया जाता है - सामाजिक-प्राकृतिक व्यवस्था के चरण प्रतिबंध, इसके संक्रमण को रोकते हैं नया चरणविकास। यह दिखाया गया है कि इन सीमाओं पर काबू पाने से समाज के विकास के क्रम में प्रगति के मौलिक मानदंडों का उपयोग करना संभव हो जाता है।

   सामाजिक-प्राकृतिक प्रणाली की स्थिति के विश्लेषण के परिणामस्वरूप, निम्नलिखित मानदंडों के आधार पर प्रगति के प्रतिमान को बदलने की संभावना की पुष्टि की जाती है: सार्वजनिक प्रशासन में व्यक्तियों की प्रत्यक्ष भागीदारी के अवसरों में वृद्धि; चयन और सामाजिक रोटेशन के मेरिटोक्रेटिक सिद्धांतों का प्रसार; समाज के प्रबंधन में समय पर और प्रभावी प्रतिक्रिया तंत्र का कार्यान्वयन; नागरिक स्वशासन का सशक्तिकरण; प्रासंगिक सैद्धांतिक और व्यावहारिक ज्ञान में महारत हासिल करने के लिए व्यक्तियों की क्षमता बढ़ाना; ज्ञान की प्रतिष्ठा बढ़ाना; सामाजिक सहयोग के क्षेत्र में नवाचारों का कार्यान्वयन; बौद्धिक विकास के लिए प्रेरणा को मजबूत करना; आधुनिक समाज की तुलना में उच्च स्तर पर आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की एक प्रणाली का गठन और कार्यान्वयन।

   अनुसंधान क्रियाविधि

   अध्ययन का वैज्ञानिक और सैद्धांतिक आधार वैज्ञानिकों के कार्य हैं जिन्होंने अतीत और आधुनिक समय में सामाजिक दर्शन, विकास के सिद्धांत और सामाजिक प्रगति में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। अध्ययन की रूपरेखा को ध्यान में रखते हुए, यह विशेष दार्शनिक साहित्य को प्रतिबिंबित करता है, जिसमें हाल के वर्षों के प्रकाशनों सहित गैर-संतुलन प्रणालियों के सिद्धांत या तालमेल शामिल हैं। लेखक सामाजिक और मानवीय ज्ञान में विकसित अनुभूति के तरीकों पर निर्भर था और सामाजिक अभ्यास द्वारा परीक्षण किया गया - प्रणालीगत, संरचनात्मक, सहक्रियात्मक, तुलनात्मक, ऐतिहासिक।

   रक्षा के लिए मुख्य प्रावधान:

   1. 1. प्रगति एक राज्य से दूसरे राज्य में मौजूदा मानदंडों के अनुसार समाज में एक सुसंगत और निर्देशित परिवर्तन है, जिनमें से प्रत्येक अधिकांश लोगों के लिए पिछले एक से अधिक अच्छा है, और बुनियादी सामाजिक मूल्यों के साथ संघर्ष में नहीं है।

         सामाजिक प्रगति के कारकों को उनके प्रभाव के स्तर के अनुसार समूहों में विभाजित किया जा सकता है: मानव जैविक प्रकृति के कारक; वातावरणीय कारक; समाज की आर्थिक और राजनीतिक संरचना के कारक; समाज के बौद्धिक और सांस्कृतिक विकास के कारक।

         सामाजिक प्रगति पर व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत प्रभाव का द्विभाजन काल में विशेष महत्व है, विकास के अगले चरण में समाज के संक्रमण के क्षण। चरण संक्रमण की अवधि के दौरान, विशिष्ट व्यक्तिगत क्रियाएं प्रगति के मापदंडों में परिवर्तन को प्रभावित कर सकती हैं और समाज के विकास के वेक्टर को निर्धारित कर सकती हैं।

         सामाजिक प्रगति के मानदंड एक मूल्य प्रकृति के हैं और समाज के जीवन के संकेतकों में सुधार के आधार पर बनते हैं, जो प्रमुख सामाजिक मूल्यों से भी जुड़े हैं। व्यक्तियों की प्रेरणा और जरूरतों पर सामाजिक मूल्यों की निर्भरता का सीधा संबंध मौजूदा उत्पादक शक्तियों के विकास के हितों से है।

         संस्कृति और उत्पादक शक्तियों का विकास समाज के मूल्य अभिविन्यास के परिवर्तन को निर्धारित करता है और, परिणामस्वरूप, प्रगति के मानदंड। प्रगति के लिए मूल्यों और मानदंडों की प्रणाली को बदलने का आधार हैं: मौजूदा दृष्टिकोणों और प्रतिमानों के ढांचे के भीतर विकास और विकास की सीमा तक पहुंचना; औद्योगिक संबंधों की प्रकृति में परिवर्तन; नई उत्पादक शक्तियों की भूमिका बढ़ाना; प्रेरणा में परिवर्तन सामाजिक अभिनेता.

         व्यक्तियों की बुनियादी और सामाजिक आवश्यकताओं और समाज की मूलभूत आवश्यकताओं की संतुष्टि के आधार पर प्रगति के मानदंड को बुनियादी, सामाजिक और मौलिक समूहों में विभाजित किया गया है। सामाजिक संकेतकों का मात्रात्मक-सांख्यिकीय मूल्यांकन हमें प्राथमिक बुनियादी मानदंडों की पहचान करने की अनुमति देता है; सामाजिक समूहों के बीच संघर्षों और विरोधाभासों का विश्लेषण सामाजिक मानदंडों की पहचान करना संभव बनाता है; सहक्रियात्मक विश्लेषण मौलिक मानदंडों की खोज, परिभाषा और मूल्यांकन में योगदान देता है।

         विकास के एक नए चरण के लिए सामाजिक-प्राकृतिक प्रणाली के संक्रमण को रोकने वाली बाहरी सीमा स्थितियां हैं: ए) ग्रह का भौगोलिक स्थान; बी) मानव क्षमताओं की जैविक सीमाएं; ग) ग्रह के भीतर गैर-नवीकरणीय संसाधनों और कच्चे माल के भंडार की मात्रा; d) बायोसिस्टम की पारिस्थितिक रूप से सुरक्षित सीमा, जिसके आगे मानव गतिविधि खतरनाक अपरिवर्तनीय हो जाती है। आंतरिक सीमित कारक हैं: ई) समाज की नियंत्रणीयता का संसाधन, जो सामाजिक प्रक्रियाओं की अराजकता से बचने की अनुमति देता है; च) उपलब्ध प्रौद्योगिकियों की विनाशकारी शक्ति और उनके उपयोग पर सामाजिक नियंत्रण के बीच संतुलन; छ) समाज का एक सांस्कृतिक और मूल्यवान संसाधन, जो समाज में इसके विकास को सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त प्रेरणा बनाए रखने की अनुमति देता है; एच) सांस्कृतिक और सामाजिकपरंपराएं जो समाज में परिवर्तन को रोकती हैं।

         8. विकास के एक नए चरण में समाज के परिवर्तन में योगदान देने वाली सामाजिक प्रगति के मूलभूत मानदंड हैं: सार्वजनिक प्रशासन में व्यक्तियों की प्रत्यक्ष भागीदारी के अवसरों में वृद्धि; चयन और सामाजिक रोटेशन के मेरिटोक्रेटिक सिद्धांतों का प्रसार; समाज के प्रबंधन में समय पर और प्रभावी प्रतिक्रिया तंत्र का कार्यान्वयन; समाज में नागरिक स्वशासन के अवसरों का विस्तार; प्रासंगिक सैद्धांतिक और व्यावहारिक ज्ञान में महारत हासिल करने के लिए व्यक्तियों की क्षमता बढ़ाना; ज्ञान की प्रतिष्ठा बढ़ाना; सामाजिक सहयोग के क्षेत्र में नवाचारों का कार्यान्वयन; बौद्धिक विकास के लिए प्रेरणा को मजबूत करना; सांस्कृतिक विकास; आधुनिक समाज की तुलना में उच्च स्तर पर आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की एक प्रणाली का गठन और कार्यान्वयन।

         कार्य का सैद्धांतिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि इसमें निहित निष्कर्ष और प्रस्ताव सामाजिक दर्शन के कई प्रावधानों को विकसित और पूरक करते हैं और व्यावहारिक अभ्यासों का व्याख्यान और संचालन करते समय सामाजिक दर्शन पर एक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम में उपयोग किया जा सकता है।

         अध्ययन का व्यावहारिक महत्व सामाजिक संरचनाओं के प्रबंधन और सामाजिक समूहों के संबंधों के सिद्धांतों से संबंधित मौजूदा सामाजिक प्रथाओं में बदलाव और परिवर्धन पर लेखक द्वारा किए गए प्रस्तावों में निहित है। इन प्रस्तावों का उपयोग राजनीतिक और में किया जा सकता है सामाजिक गतिविधियां, साथ ही साथ अधिकारियों के नियम बनाने की गतिविधियों में।

         शोध के परिणामों का अनुमोदन।

         कार्य दर्शनशास्त्र विभाग में तैयार किया गया था रूसी अकादमीरूसी संघ के राष्ट्रपति के तहत राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था और सार्वजनिक सेवा, जहां इस पर चर्चा और समीक्षा की गई। शोध प्रबंध अनुसंधान के दौरान प्राप्त मुख्य प्रावधान लेखक द्वारा चार प्रकाशित वैज्ञानिक लेखों में और 2.25 पीपी की कुल मात्रा के साथ एक अंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन की सामग्रियों में प्रस्तुत किए गए हैं। अध्ययन के परिणामों की घोषणा अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन में यूनेस्को अध्यक्षों की भागीदारी के साथ की गई थी, "वैश्वीकरण के संदर्भ में सतत विकास के लिए एक प्रेरणा शक्ति के रूप में युवा", रूसी संघ के राष्ट्रपति के तहत रूसी लोक प्रशासन अकादमी में आयोजित किया गया था। 2010 में फेडरेशन।

         कार्य संरचना

         कार्य की मात्रा और संरचना अध्ययन के उद्देश्य और उद्देश्यों द्वारा निर्धारित की जाती है। शोध प्रबंध में एक परिचय, दो अध्याय, पाँच पैराग्राफों का संयोजन, एक निष्कर्ष, प्रयुक्त साहित्य की ग्रंथ सूची शामिल है।

         सामाजिक प्रगति: उद्देश्य नींव और व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत विश्वास

         इतिहास के लिए एक और दृष्टिकोण G. W. Hegel द्वारा लागू किया जाता है। इतिहास, हेगेल के अनुसार, युगों द्वारा सीमांकित एक प्राकृतिक प्रक्रिया है, जो समाज के सदस्यों की स्वतंत्रता की डिग्री में आपस में भिन्न होती है। हेगेल में इतिहास की प्रेरक शक्ति लोगों के बीच मान्यता के लिए संघर्ष है, जो राजनीतिक और सामाजिक को बदल देती है। संरचना। हेगेल के अनुसार ऐतिहासिक विकास का अंतिम बिंदु एक ऐसा समाज है जिसमें सभी लोग स्वतंत्र हैं। यह समझ हमारे समय में एफ फुकुयामा44 द्वारा विकसित की गई है, जो उदारवाद की भावना में, प्रत्येक व्यक्ति की स्वतंत्रता की डिग्री में वृद्धि को समाज की प्रगति के लिए मुख्य मानदंड मानते हैं।

         हालाँकि, 19वीं शताब्दी में, प्रकृति के सामान्य विकास के हिस्से के रूप में समाज के इतिहास के सकारात्मक दृष्टिकोण ने भी आधार प्राप्त किया। टी. माल्थस और जी. स्पेंसर45 का मानना ​​था कि ऐतिहासिक प्रक्रियाविकास के नियमों को नियंत्रित करते हैं, मुख्य प्रेरक शक्ति लोगों और उनके समुदायों के बीच जीवित रहने और प्राकृतिक चयन के लिए संघर्ष है। सामाजिक परिवेश में विकास के नियमों के अनुप्रयोग के आधार पर इतिहास के दर्शन की अवधारणा को सामाजिक डार्विनवाद कहा जाता था, लेकिन 20वीं शताब्दी में मानव कारक की भूमिका को कम आंकने और अत्यधिक न्यूनतावाद के कारण इसने अपनी खो दी। दार्शनिक महत्व।

         इतिहास के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण इतिहासशास्त्र है, विशेष रूप से रूसी दर्शन, जिसका प्रतिनिधित्व पी.वाई.ए. द्वारा किया जाता है। चादेव, स्लावोफिल्स, वी.एस. सोलोवोव, एन.ए. बेर्डेव और अन्य विचारक46। समाज, ऐतिहासिक अवधारणा के अनुसार, स्वाभाविक रूप से और उद्देश्यपूर्ण रूप से विकसित होता है, लेकिन विकास का लक्ष्य बाहर से, ईश्वर की इच्छा से निर्धारित होता है, इसलिए इतिहास का पाठ्यक्रम मानव प्रभाव के अधीन नहीं है। सोलोविओव के दृष्टिकोण से, हिस्टोरियोसोफी में मुख्य बात समाज के ऐतिहासिक मिशन में रचनात्मक अंतर्दृष्टि है, जो विभिन्न लोगों और संस्कृतियों के लिए अलग-अलग है, इसका औचित्य और इसकी पूर्ति में सहायता।

         सामाजिक संबंधों के पूरे स्पेक्ट्रम पर विचार करने और अपने निष्कर्षों की पुष्टि करने के लिए कई ऐतिहासिक तथ्यों का उपयोग करते हुए, गठन और सभ्यतागत सिद्धांत इतिहास के दर्शन की सबसे पूर्ण विकसित अवधारणा बन गए हैं। पहले को 19वीं शताब्दी में के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स द्वारा विकसित किया गया था और मार्क्सवाद के दर्शन में मौलिक बन गया।

         रचनात्मक अवधारणा में, मानव जाति के इतिहास को सामाजिक संरचनाओं के क्रमिक परिवर्तन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास के स्तर की विशेषता है। गठनात्मक मॉडल में समाज की प्रेरक शक्तियाँ व्यक्तियों और उनके संघों के आर्थिक हित हैं, उत्पादक और विनियोग वर्गों के बीच विरोधाभास, पुराने की अक्षमता सामाजिक संस्थाउन्नत औद्योगिक संबंधों के विकास का समर्थन करें। अपनी आर्थिक भलाई में सुधार करने में लोगों की रुचि, उनके श्रम के परिणामों को जमा करना और उनकी जरूरतों को पूरा करने के लिए उनका उपयोग करना लोगों को मूल्यों को संचित करने, जितना संभव हो उतना निकालने के तरीकों और तकनीकों का आविष्कार करने के लिए काम करता है। और अच्छाकम संसाधनों से।

         आर्थिक उत्पाद का बड़ा हिस्सा बनाने वाले लोगों के वर्ग अनिवार्य रूप से उस वर्ग के साथ संघर्ष में आते हैं जो उनके श्रम के परिणामों को हड़प लेता है। अंतरवर्गीय अंतर्विरोधों के समाधान से उत्पादित उत्पाद के परिणामों के उपयोग में उत्पीड़ित वर्ग की हिस्सेदारी बढ़ जाती है, जो एक ही समय में श्रम में अपनी प्रेरणा को बढ़ाता है और औद्योगिक उत्पादन के प्रभावी विकास में योगदान देता है। सामाजिक संगठन उन्नत औद्योगिक संबंधों को बढ़ावा दे सकता है, या यह उन्हें बाधित कर सकता है। यह विरोधाभास समाज को अपने राजनीतिक और सामाजिक संगठन को बदलने और आर्थिक उत्पादन के अधिक कुशल प्रबंधन में शामिल नए वर्गों के पक्ष में सत्ता का पुनर्वितरण करने के लिए प्रेरित करता है। गठनात्मक अवधारणा के अनुसार समाज की प्रगति के मानदंड हैं; क) मौजूदा उत्पादक शक्तियों के स्तर और दक्षता को ऊपर उठाना; बी) उत्पादक शक्तियों के अधिक कुशल उपयोग के लिए उत्पादन संबंधों के प्रकार को बदलना; ग) अधिक न्यायपूर्ण सामाजिक संगठन की ओर उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच अंतर्विरोधों का समाधान; घ) उत्पादक वर्गों के कल्याण और जीवन स्तर को ऊपर उठाना; ई) उत्पादन के भौतिक परिणामों के अधिकारों का पुनर्वितरण विनियोग वर्गों से उत्पादन करने वालों तक; ई) स्थानांतरण सियासी सत्तासमाज में, उन लोगों के समूहों के लिए जो अधिकांश उपयोगी उत्पाद बनाते हैं।

         सभ्यता सिद्धांत में, जिसे N.Ya के कार्यों में विकसित किया गया था। Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, L.N. Gumilyov, S. Huntington49, मानव जाति के इतिहास में सभ्यताओं की एक सीमित संख्या के उद्भव, विकास और गिरावट की कहानियां शामिल हैं जिनके भौगोलिक स्थान और ऐतिहासिक समय में विभिन्न आकार और भूमिकाएं हैं। ए. टॉयनबी के अनुसार, सभ्यताएं "चुनौती की प्रतिक्रिया"50 के रूप में उत्पन्न होती हैं, प्रत्येक सभ्यता के गुण अद्वितीय होते हैं और कई बाहरी और आंतरिक कारकों पर निर्भर करते हैं।

         सभ्यता की अवधारणा में मुख्य प्रेरक बल ऐसे व्यक्ति हैं जो अपनी प्रतिभा के आधार पर समाज के लिए चुनौतियों और संस्कृतियों के लिए प्रतिक्रियाओं की संरचना बनाते हैं, जो अपनी मौलिकता और अखंडता को बनाए रखते हुए समाज को अन्य सभ्यताओं के साथ बातचीत में विकसित करने की अनुमति देते हैं। पहचान। सभ्यता के जन्म की अवधि के दौरान, प्रतिभाशाली व्यक्ति पर्यावरण की सभी प्रकार की चुनौतियों का जवाब देते हैं, जो प्रकृति की ताकतों, अन्य सभ्यताओं के प्रभाव के कारकों या विश्वदृष्टि के पारलौकिक सिद्धांतों के रूप में प्रकट होते हैं। ये उत्तर समाज में सभ्यता के विषयों की परंपराओं, रीति-रिवाजों और विश्वदृष्टि में तय किए गए हैं, अर्थात। इसकी संस्कृति का निर्माण करें।

         सभ्यतागत अवधारणा में संस्कृति वह कोर है जो समाज को अखंडता और पहचान बनाए रखने की अनुमति देती है। नई चुनौतियों के साथ टकराव के क्षणों में, समाज का अभिजात वर्ग अपने गुणों को प्रदर्शित करता है, उपयुक्त नवाचारों की शुरुआत करता है और सांस्कृतिक स्थान का विस्तार करता है, जिससे समाज की स्थिरता और इसके विकास में वृद्धि होती है। यदि समाज संकट की शुरुआत का सामना नहीं करता है, तो इससे सभ्यता का विनाश और विनाश भी हो सकता है।

         सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण की वस्तु के रूप में सामाजिक प्रगति का मानदंड

         सामाजिक समूहों की आवश्यकताओं में परिवर्तन लोगों के मूल्य दृष्टिकोणों में परिवर्तन में तय होता है। यह प्रक्रिया विकास के एक नए चरण में समाज के संक्रमण काल ​​​​के दौरान सबसे स्पष्ट रूप से होती है। नए मूल्यों का समाज के कानूनी और नैतिक क्षेत्रों में परिवर्तन पर प्रभाव पड़ता है।

         नए मूल्य समाज के विकास के मापदंडों के आकलन का आधार हैं, इसकी प्रगति के मानदंडों के साथ सामाजिक परिवर्तनों का अनुपालन। इसलिए, यदि समाज में मूल्य भौतिक वस्तुओं का है, और मुख्य रूप से उपभोक्ता वस्तुओं के रूप में है, तो उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन में वृद्धि को प्रगति माना जाएगा। यदि मूल्य को हमारे आसपास की दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान की मात्रा में वृद्धि माना जाता है, तो प्रगति वैज्ञानिक खोजों का संचय और समाज की शिक्षा में वृद्धि होगी। और अगर हम खतरे को कम करने को मूल्य मानते हैं पारिस्थितिकीय आपदाऔर औद्योगिक उत्पादन की वृद्धि की सीमा तक पहुँचने के परिणामस्वरूप सभ्यता का पतन, फिर प्रगति संसाधन-बचत प्रौद्योगिकियों, सख्त पर्यावरण सुरक्षा मानकों और संभवतः, समाज में भौतिक खपत की मात्रा को सीमित करने के लिए उत्पादन का संक्रमण होगा।

         लोग स्वयं उन मूल्यों को चुनते हैं जिनका वे पालन करते हैं, लेकिन वे इसे हमेशा स्वतंत्र रूप से और अपने दम पर नहीं करते हैं। पसंद पर निर्णायक प्रभाव हमेशा सामाजिक परिवेश, अस्तित्व की स्थितियों से प्रभावित होता है। समाज के जीवन की प्रकृति और सामाजिक उत्पादन की संरचना उन मूल्यों का निर्माण करती है जिनका पालन समाज को दुर्गम परिस्थितियों के खिलाफ संघर्ष में अपने अस्तित्व को समाप्त नहीं करने के लिए करना चाहिए। केवल आसपास की दुनिया में निहित नए अवसरों की खोज, लेकिन पहले से ज्ञात नहीं है, हमें पूर्वनिर्धारण की सीमाओं को पार करने और रिश्तों के नए रूपों, जीवन के अर्थों और मूल्यों के मानकों को बनाने की अनुमति देता है और परिणामस्वरूप, संगठन के एक नए स्तर तक पहुंचता है। समाज और पर्यावरण के साथ इसका संबंध।

         समाज और पर्यावरण की संरचना की विशेषताएं लोगों के कार्यों के लिए उपलब्ध अवसरों को निर्धारित करती हैं, लेकिन इन अवसरों का उद्भव और उपयोग पहले, अक्सर वीर और कभी-कभी दुखद उदाहरण की उपस्थिति के बिना, पहल किए बिना नहीं होता है। ऐसी सफलताओं का उद्भव उत्कृष्ट व्यक्तियों के कारण होता है जो विज्ञान, संस्कृति या राजनीति में खोज करते हैं।

         विज्ञान और संस्कृति के इतिहास से, हम जानते हैं कि खोज या नवाचार के लिए परंपरा, स्थापित नियमों और जीवन के स्वीकृत ढांचे के उल्लंघन या पार करने की आवश्यकता होती है, जो समाज के अधिकांश लोगों द्वारा साझा किया जाता है, एक नए प्रतिमान 134 को बढ़ावा देता है। सीमाओं पर काबू पाने के लिए, अक्सर कानून के रूप में, साहस और चरित्र की दृढ़ता, सत्यता में दृढ़ विश्वास और दूरदर्शिता के उपहार की आवश्यकता होती है। इतिहास में शेष सभी उत्कृष्ट व्यक्तित्वों में ये गुण थे। उदाहरण के तौर पर, प्लेटो, आर। डेसकार्टेस, डब्ल्यू। शेक्सपियर, माइकल एंजेलो, वी। ह्यूगो, टी। जेफरसन, के। मार्क्स, आई। न्यूटन, ए। आइंस्टीन, एस। कोरोलेव और कई अन्य की उपलब्धियों का हवाला दे सकते हैं।

         बड़े पैमाने के व्यक्तित्वों के विचार और गतिविधियाँ समाज के परिवर्तन में योगदान करती हैं। नई सांस्कृतिक उपलब्धियों के लिए धन्यवाद, रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार के नए अवसर दिखाई देते हैं। समाज में वैज्ञानिक खोजों के परिणामस्वरूप, सामान्य भलाई के लिए बाहरी वातावरण को बदलने के नए तरीके सामने आए हैं। दार्शनिक, समाजशास्त्रीय और राजनीतिक विचारों के लिए धन्यवाद, समाज वास्तविकता को एक नए तरीके से समझना शुरू करता है, अपनी गतिविधियों को व्यवस्थित करता है, मानवीय क्षमताओं और पर्यावरण की संभावनाओं का उपयोग करता है।

         यदि अतीत में कभी-कभी महापुरुष न केवल एक राज्य में, बल्कि पूरी सभ्यता के लिए इतिहास की धारा को मोड़ने में कामयाब रहे, तो आज व्यक्तियों के लिए ऐसे अवसर और भी बढ़ गए हैं। आधुनिक समाज में सामाजिक परिवर्तन की गति कई गुना बढ़ गई है। कई सामाजिक और राजनीतिक संस्थान अब पहले की तरह अडिग और अखंड नहीं हैं, लोकतांत्रिक राजनीतिक प्रणाली के लिए धन्यवाद, व्यक्तियों को सत्ता संरचनाओं में स्थानांतरित करने के अवसर प्राप्त हुए हैं, और किसी भी महत्वपूर्ण जानकारी को इंटरनेट के माध्यम से अंतरिक्ष में लगभग तुरंत एक विशाल दर्शक वर्ग में वितरित किया जाता है। ये कारक आधुनिक समाज की जटिलता और अस्थिरता की विशेषता बताते हैं, द्विभाजन बिंदुओं पर इसका स्थान, जब छोटे पैमाने के प्रभाव से समाज के भीतर ही बड़े पैमाने पर परिवर्तन होते हैं135।

         समाज में, सामाजिक संचार की प्रौद्योगिकियां, विचारों और ज्ञान का प्रसार एक बढ़ती हुई भूमिका निभाते हैं। प्राचीन काल में, ज्ञान, सामाजिक और सांस्कृतिक विचार, व्यक्तिगत अनुभव सीधे एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में स्थानांतरित होते थे और इसका वितरण इतना धीमा था कि एक दुर्लभ व्यक्ति अपने विचारों के अवतार को देख सकता था। मुद्रण के आगमन के साथ, विचारों के संचार की गति में काफी वृद्धि हुई, जिसने वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के त्वरण को प्रभावित किया। 20वीं शताब्दी में, समाचार पत्रों, रेडियो, टेलीविजन और आज इंटरनेट के प्रसार ने सूचनाओं के आदान-प्रदान में ऐसी तेजी को प्रभावित किया है कि अक्सर सबसे शानदार विचारों और पूर्वानुमानों के कार्यान्वयन को पहले से ही जीवन के दौरान देखा जा सकता है। वह व्यक्ति जो उन्हें सामने रखता है।

         सामाजिक प्रगति के मानदंडों की पहचान और मूल्यांकन के लिए पद्धति संबंधी आधार

         ई। फ्रॉम द्वारा प्रस्तावित समाज का मॉडल औद्योगिक मॉडल की तुलना में अधिक आकर्षक है, जिसमें सामान्य अलगाव शासन करता है। लेकिन यह कितना वास्तविक है? 20वीं शताब्दी में औद्योगिक समाज का उदय हुआ। इसके विकास की सीमा तक, जैसा कि कई संकटपूर्ण घटनाओं से पता चलता है। लेकिन सामाजिक संरचना का स्वतःस्फूर्त परिवर्तन आवश्यक रूप से ई। फ्रॉम द्वारा वर्णित मानवतावादी समाज की ओर नहीं ले जाता है, क्योंकि यह काफी हद तक वस्तुनिष्ठ प्रवृत्तियों पर निर्भर करता है।

         ई. फ्रॉम और उत्तर-औद्योगिक समाज के मॉडल द्वारा समाज के मॉडल की तुलना करते हुए, कोई यह देख सकता है कि डी. बेल औद्योगिक समाज में वस्तुनिष्ठ परिवर्तनों का विश्लेषण करता है और अन्य गठन और मार्गदर्शक सिद्धांतों के आधार पर एक उत्तर-औद्योगिक समाज की शुरुआत की भविष्यवाणी करता है। 187 एक उत्तर-औद्योगिक समाज का आर्थिक दक्षता और सुनिश्चित करने में एक औद्योगिक एक पर लाभ होता है महान संभावनाएंआर्थिक मानदंडों के अनुसार लोगों के लिए। साथ ही, यह और भी प्रदान करता है व्यक्तिगत विकासऔर ज्ञान के लिए क्षमताओं और आकांक्षाओं वाले लोगों के लिए रचनात्मक पूर्ति।

         उत्तर-औद्योगिक सिद्धांत, विकास के लिए सूचना और ज्ञान के उपयोग पर ध्यान देने के साथ, समाज के क्रमिक मानवीकरण की आशा देता है। उत्तर-औद्योगिक समाज में प्रगति के मुख्य मानदंडों में से एक रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार की संभावनाओं में वृद्धि और जानकारी को संसाधित करने और नए वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करने के लिए मानवीय क्षमताओं में सुधार है। लेकिन लोगों के उन्मुखीकरण को "अधिकार के तरीके" से "होने के तरीके" में बदले बिना यह असंभव है। औद्योगिक समाज के बाद।

         उत्तर-औद्योगिक समाज एक व्यक्ति को पसंद की अधिक स्वतंत्रता प्रदान करता है जीवन का रास्ता. केवल एक रचनात्मक रूप से मुक्त व्यक्ति, जो रूढ़िबद्ध सोच और यांत्रिक रूप से संगठित जीवन के विशिष्ट नहीं है, एक उत्तर-औद्योगिक समाज की जरूरतों को पूरा कर सकता है। इसलिए, एक मानवीकृत समाज की प्रगति के मानदंड और एक उत्तर-औद्योगिक समाज में प्रगति के अनुरूप मानदंड की तुलना के आधार पर, हम यह मान सकते हैं कि यदि मानवतावादी सिद्धांत इतिहास के इस चरण में कार्यान्वयन के लिए यूटोपियन है, तो भविष्य में इसके कई प्रावधानों को अच्छी तरह से लागू किया जा सकता है।

         प्रगति की नींव और इसके मानदंडों के अध्ययन के परिणामों का उपयोग करते हुए, हम प्रगति मानदंड की परिभाषा और उपयोग के लिए अपना (श्रेणीबद्ध) दृष्टिकोण प्रदान कर सकते हैं।

         बुनियादी शारीरिक और मनोवैज्ञानिक मानवीय आवश्यकताओं की प्राप्ति के आधार पर मानदंड का पहला स्तर, समाज की प्रगति के पाठ्यक्रम और परिणामों का आकलन करने का आधार है। यदि भौतिक, भौतिक और मनोवैज्ञानिक कल्याण के बुनियादी संकेतकों के संदर्भ में समाज में जीवन में गिरावट है, तो हम जीवन के अन्य क्षेत्रों में सुधार के बावजूद इसे प्रगतिशील नहीं मान सकते। इसलिए, हम इस स्तर के मानदंड को बुनियादी मानने का प्रस्ताव करते हैं। इन मानदंडों के अनुसार मूलभूत आवश्यकताओं की समाज में संतुष्टि की डिग्री समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों और व्यक्तिगत सांख्यिकीय संकेतकों द्वारा पाई जा सकती है।

         आबादी के जीवन का एक संतोषजनक मानक, भूख और अभाव की अनुपस्थिति का अर्थ है बुनियादी मानदंडों का सकारात्मक "कार्यान्वयन", जिसके परिणामस्वरूप उनकी प्रासंगिकता कम हो जाती है और अगले स्तर के मानदंडों का महत्व, पर आधारित होता है सामाजिक संपर्क. यदि समाज में भूख और गरीबी शासन करती है, तो बुनियादी जरूरतों और प्रगति के मानदंडों की प्रासंगिकता किसी भी अन्य सामाजिक आवश्यकताओं और मानदंडों के महत्व से अधिक हो जाएगी। इस प्रकार, जो लोग भूखे हैं वे बड़े पैमाने पर विरोध प्रदर्शनों में भाग लेते हैं, भले ही उनकी व्यक्तिगत सुरक्षा, सामाजिक स्थिति और सामाजिक संभावनाओं को संभावित नुकसान हो।

         भौतिक और मनोवैज्ञानिक संकेतकों में सुधार के आधार पर बुनियादी मानदंडों का महत्व समाज के विकास के स्तर और इसकी संस्कृति की विशेषताओं के आधार पर भिन्न होता है। एक विकसित संस्कृति और सभ्यता वाले समाज में, मानदंड सामाजिक समुदायएकजुटता, एक विशेष संस्कृति से संबंधित। समाज से संबंधित होने की भावना, उसकी उपलब्धियों के प्रति जागरूकता बुनियादी जरूरतों के प्रभुत्व को कम कर सकती है। अक्सर लोग अपने समाज के अस्तित्व और सफलता के लिए शारीरिक कष्ट सहने और अपनी जान जोखिम में डालने के लिए तैयार रहते हैं। किसी व्यक्ति द्वारा अपने मूल समाज के हितों में निःस्वार्थता की अभिव्यक्ति समाज की सफलता में योगदान कर सकती है। एक समाज के सफल अस्तित्व का अर्थ है कि इसके सदस्यों के हितों की रक्षा की जाती है, और आवश्यकताओं को सांस्कृतिक पहचान के ढांचे के भीतर पूरा किया जाता है।

         एक औद्योगिक समाज अपने हितों और वास्तविक जरूरतों के अनुसार समाज को विभिन्न उत्पादक शक्तियों में विभाजित करता है। औद्योगिक समाज में श्रम पदानुक्रम के निचले स्तर और श्रम पदानुक्रम के निचले स्तरों में अक्सर बुनियादी जरूरतों (और मानदंड) की प्राप्ति की कमी होती है जो उनकी प्राथमिकता बनी रहती है। अन्य सामाजिक स्तरों के लिए, सामाजिक रूप से अनुकूलित मानदंड अधिक महत्वपूर्ण हैं, जो आर्थिक रूप से सुरक्षित और सामाजिक रूप से सुरक्षित समाज में संतुष्ट हैं।

         वैश्वीकरण के संदर्भ में सामाजिक प्रगति के लिए विरोधाभास और संभावनाएं: एक प्रतिमान बदलाव

         आने वाले उत्तर-औद्योगिक समाज में सामाजिक परिवर्तन भी एक निष्पक्ष संरचना और एक नए अलगाव के उद्भव, सूचना ज्ञान और क्षमताओं वाले लोगों में समाज के विभाजन और निम्न वर्ग के लोगों के लिए नेतृत्व कर सकते हैं जिनके पास नए तक पहुंच नहीं है प्रौद्योगिकियां और आसानी से सभी प्रकार के जोड़तोड़ के लिए उपयोग की जाती हैं। इस तरह के जोखिम और खतरे कार्यों का एक समूह बनाते हैं जिन्हें सामाजिक दर्शन के ढांचे के भीतर संबोधित करने की आवश्यकता होती है।

         ज्ञानोदय के युग में प्रगति की अवधारणा का गठन मानव जाति के अस्तित्व में एक महत्वपूर्ण चरण था, जिसने अगली शताब्दियों के लिए इसके विकास को निर्धारित किया। कई विकसित देशों में, धन स्तरीकरण, भूख, उच्च मृत्यु दर, चिकित्सा देखभाल की खराब गुणवत्ता, सामान्य अज्ञानता और निरक्षरता की समस्याएं अब पहले स्थान पर नहीं हैं। प्रगति की उपलब्धियों की मदद से, मानवता ने पिछली अधिकांश समस्याओं की तीक्ष्णता को कम किया है और अधिकांश आबादी के लिए जीवन की भौतिक स्थितियों में महत्वपूर्ण सुधार किया है। ये परिवर्तन विज्ञान की प्रगति का निस्संदेह गुण हैं और सामान्य तौर पर, मानव मन की प्रगति की अवधारणा।

         इसलिए, अब प्रगति के विचार पर ध्यान देना बिल्कुल उचित है, जब मानवता के सामने नए जटिल वैश्विक कार्य सामने आए हैं, जो नई तकनीकों की सर्वशक्तिमत्ता के जोखिमों से जुड़े हैं। लेकिन समाज के विकास से जुड़ी समस्याओं को केवल किसी भी बदलाव को खारिज करके और अतीत में लौटकर हल नहीं किया जाना चाहिए, जो चरण पहले ही पारित हो चुका है। इस संबंध में, मुख्य कार्यों में से एक आधुनिक दर्शनलेखक प्रगति की अवधारणा के विकास पर विचार करता है, जो पहले से ही बहुत लाभ लाया है, बशर्ते कि यह आधुनिक जरूरतों में बदल जाए, इसके पिछले आवेदन की त्रुटियों और विरोधाभासों को ध्यान में रखते हुए।

         अपने शोध में, निबंधकार ने सामान्य ऑन्कोलॉजिकल मुद्दों के संदर्भ में प्रगति को दार्शनिक रूप से समझने और इसे अधिक उद्देश्यपूर्ण और सुसंगत योगों में लाने का प्रयास किया। मानव अस्तित्व के सामान्य अर्थ के साथ मूल्य भरने और प्रगति की तुलना इसे स्पष्ट रूप से परिभाषित दिशा दे सकती है। मानव जाति की वैश्विक समस्याओं को हल करने के लिए दार्शनिक विश्लेषण को लागू करने के मुख्य तरीकों में से एक समाज की प्रगति के मानदंड की पहचान और औचित्य होना चाहिए।

         प्रगति मानदंड का वस्तुनिष्ठ आधार प्रगति की घटना, उसके आंतरिक पैटर्न को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण कारक है। कई दार्शनिक और समाजशास्त्रीय अध्ययनों में, समस्या को समाज के कामकाज के तंत्र की पहचान करने के लिए हल किया गया था, इसकी प्रेरक शक्तियाँ जो अंतरिक्ष और समय में इसके विकास और वितरण को प्रभावित करती हैं। कई शोधकर्ताओं ने इस दिशा में प्रगति की है, लेकिन प्राप्त परिणाम हमेशा सामाजिक प्रगति के लक्ष्यों और मानदंडों से जुड़े नहीं होते हैं, और सामाजिक विकास की प्रक्रिया में उनकी परिवर्तनशीलता को अलग नहीं किया गया है।

         निबंधकार के दृष्टिकोण से, किसी भी समाज के लिए अपने विकास के लिए लक्ष्य निर्धारित करना आम बात है, और इसलिए इन लक्ष्यों के संबंध में इसके आंदोलन के मानदंड को निर्दिष्ट करना। लेकिन समाज के लक्ष्य व्यक्तियों और सामाजिक समूहों की जरूरतों से महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित होते हैं, और उनका न केवल व्यक्तिपरक होता है, बल्कि एक उद्देश्यपूर्ण आधार भी होता है। इसलिए, समाज के कामकाज की सफलता के संकेतकों से, व्यक्तियों की बुनियादी जरूरतों, सामाजिक समूहों की जरूरतों को पूरा करने की आवश्यकता के आधार पर समाज की प्रगति के मानदंड निर्धारित किए जाते हैं। यह निष्कर्ष प्रगति के बुनियादी, सामाजिक और मौलिक मानदंडों को उजागर करने और उनकी अन्योन्याश्रितता की पहचान करने में शोध प्रबंध द्वारा प्रस्तुत किया गया है।

         शोध प्रबंध में पाया गया कि प्रगति की प्रेरक शक्तियाँ सामाजिक शक्तियाँ हैं जो लाभ और मूल्य उत्पन्न करती हैं, प्राकृतिक वातावरण के साथ समाज की सहभागिता को बढ़ावा देती हैं, उत्पादन और सामाजिक संबंधों के सिद्धांतों और तंत्रों का निर्माण करती हैं। प्रगति के लिए कुशल और प्रभावी मानदंड उन्नत सामाजिक ताकतों के विकास के हित में होने चाहिए जो समाज की जरूरतों के लिए पर्यावरण को सबसे प्रभावी ढंग से बदलते हैं। गतिविधि की प्रक्रिया में एक नए समाज का उदय न केवल समाज के जीवन में सुधार करने की अनुमति देता है, बल्कि इसकी आंतरिक संरचना को भी प्रभावित करता है, जिससे इसे एक नई सामाजिक वास्तविकता के अनुकूल बनाने के लिए आवश्यक परिवर्तन होते हैं।

         प्रगति समाज की परिवर्तनशीलता से जुड़ी एक प्रक्रिया है, लेकिन कोई भी परिवर्तनशीलता समाज की स्थिरता और स्थिरता के लिए जिम्मेदार कारकों का विरोध करती है। परिवर्तनशीलता और स्थिरता की श्रेणियां निरंतर द्वंद्वात्मक संघर्ष में हैं, जिसका सकारात्मक परिणाम सामाजिक प्रगति है। एक समाज स्थिर और समग्र है यदि यह अपने मूल्यों के अनुसार मौजूद है। लेकिन नई भौतिक वस्तुओं और सामाजिक नवाचारों का उदय भी सामाजिक मूल्यों में परिवर्तन को प्रभावित करता है। इसलिए, शोध प्रबंध के लेखक के अनुसार, मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन की प्रक्रिया महत्वपूर्ण प्रगति के साथ होती है और प्रगति का एक अभिन्न अंग है।

         शोध प्रबंध ने निष्कर्ष निकाला कि नवाचारों के उद्भव की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिकाप्रमुख हस्तियों की गतिविधियों को निभाता है, जिसकी बदौलत समाज नए सामाजिक और के संबंध में चुनाव करता है सांस्कृतिक संपत्ति. राज्य के एक नए चरण में समाज के संक्रमण के द्विभाजन काल में व्यक्तियों की गतिविधि का विशेष निर्णायक महत्व है।

         समाज के इतिहास में, कई शोधकर्ता अलग-अलग चरणों की पहचान करते हैं जो उनकी विशिष्ट विशेषताओं में भिन्न होते हैं। प्रत्येक चरण में, समाज उन प्रतिमानों के अनुसार कार्य करता है जो दूसरों से भिन्न होते हैं, और प्रत्येक बाद का चरण अपनी पिछली स्थिति के संबंध में बाहरी वातावरण के साथ अंतःक्रिया के मामले में समाज के लिए अधिक प्रभावी होता है।

प्रगति को विकास के पर्याय के रूप में देखा जाता है। यदि समाज में बड़े पैमाने पर परिवर्तनों के सकारात्मक परिणामों का योग नकारात्मक लोगों के योग से अधिक हो जाता है, तो हम समाज की प्रगति की बात करते हैं। यदि नकारात्मक परिवर्तनों का योग सकारात्मक परिवर्तनों के योग से अधिक हो जाता है, तो यह माना जाता है कि एक प्रतिगमन है।

हालाँकि, "सामाजिक प्रगति" की अवधारणा का उपयोग अक्सर सामाजिक विकास की दिशा का आकलन करने के लिए किया जाता है। इस अर्थ में सामाजिक प्रगति मानव समाज के निचले स्तरों से उच्चतम तक (सभ्यता की स्थिति से सभ्यता की ऊंचाइयों तक एक सभ्यतागत दृष्टिकोण के साथ और एक आदिम सांप्रदायिक गठन से एक कम्युनिस्ट तक) की वैश्विक, विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया है। एक औपचारिक दृष्टिकोण के साथ)।

सामाजिक प्रगति के वस्तुनिष्ठ संकेतक श्रम के साधनों के सुधार से जुड़े हैं - उत्पादन के अन्य साधन, एक सामान्य प्राणी के रूप में मनुष्य की उत्पादक शक्ति में लगातार वृद्धि।

इस मामले में, "सामाजिक प्रतिगमन" की अवधारणा को "सामाजिक प्रगति" की अवधारणा के साथ पूरी तरह से सहसंबंधित नहीं माना जा सकता है। तथ्य यह है कि अधिकांश समाजशास्त्री मानते हैं कि प्रतिगमन सार्वजनिक जीवन के कुछ क्षेत्रों में ही निहित हो सकता है। यह सार्वजनिक जीवन के अलग-अलग क्षेत्रों को कवर कर सकता है: औद्योगिक, राजनीतिक, आदि, अलग-अलग राज्यों, संपूर्ण सभ्यताओं और संरचनाओं को प्रभावित करता है। लेकिन समाज की व्यक्तिगत सामाजिक संरचनाओं को कवर करते हुए, प्रतिगमन समग्र रूप से समाज में नहीं फैल सकता है, क्योंकि समाज समग्र रूप से, इसके आंदोलन में मानवता, सभी ज़िगज़ैग, गिरावट और विनाशकारी क्षणों के बावजूद, एक आरोही रेखा में विकसित होती रहती है। दूसरे शब्दों में, समाज में हमेशा सुधार की गुंजाइश होती है, और उसकी कोई आदर्श स्थिति उसका अंतिम लक्ष्य नहीं मानी जा सकती।

समग्र रूप से सामाजिक प्रगति का पहला मानदंड समाज के जीवन के आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों की स्थिति को दर्शाने वाले संकेतक के रूप में अपना महत्व बनाए रखता है। यद्यपि इन क्षेत्रों में होने वाले मूलभूत परिवर्तनों को ध्यान में रखना आवश्यक है। इसलिए, औद्योगिक समाज के बाद के गठन और विकास के साथ, बौद्धिक श्रम की भूमिका भी काफी बढ़ जाती है विभिन्न प्रकारसामाजिक सुरक्षा और सेवा के क्षेत्र में गतिविधियाँ। यदि एक औद्योगिक समाज में जनसंख्या की भलाई का मुख्य संकेतक खपत का स्तर है, तो औद्योगिक समाज के बाद यह जीवन की गुणवत्ता है, जिसे स्वास्थ्य सेवा, शिक्षा, शिक्षा, संस्कृति के क्षेत्र में सेवाओं द्वारा मापा जाता है। , खेल, आदि। शारीरिक और मानसिक श्रम के अनुपात में बदलाव के साथ, रोजगार के क्षेत्रों का अनुपात, जनसंख्या की भलाई के संकेतक, समाज की प्रगतिशीलता का निर्धारण करने के लिए एक औसत सामाजिक-आर्थिक मानदंड प्राप्त करने की समस्या अधिक जटिल हो जाती है . इसके लिए सामाजिक संकेतकों की विशेष प्रणालियों के विकास की आवश्यकता होती है जो किसी विशेष समाज की स्थिति का आकलन करने के लिए आधार के रूप में कार्य कर सकते हैं। इस तरह का काम वर्तमान में रूसी समाजशास्त्रियों द्वारा किया जा रहा है, विशेष रूप से रूसी विज्ञान अकादमी के सामाजिक-राजनीतिक अनुसंधान संस्थान में।

दूसरी कसौटी - व्यक्ति की स्वतंत्रता की डिग्री - लंबे समय तक समाज में सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तनों की प्रगतिशीलता का व्यापक प्रतिबिंब माना जाता था। हालाँकि, आधुनिक समाजशास्त्रीय अध्ययन बताते हैं कि आज एक व्यक्ति को न केवल स्वतंत्रता, बल्कि जिम्मेदारी की भी आवश्यकता है। इस संबंध में, प्रगति का दूसरा मानदंड, कुछ घरेलू समाजशास्त्रियों के अनुसार, सामाजिक-राजनीतिक साधनों के विकास के स्तर के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो स्वतंत्रता और जिम्मेदारी के लिए समाज के सदस्यों की जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करता है।

अंत में, रूसी समाजशास्त्री तेजी से एक मानदंड की आवश्यकता के बारे में एक दृष्टिकोण व्यक्त कर रहे हैं जो लोगों की आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक गतिविधियों के आध्यात्मिक, नैतिक, मूल्य-प्रेरक पहलुओं को प्रतिबिंबित करेगा। नतीजतन, समाजशास्त्र आज सामाजिक प्रगति की तीसरी सामान्य कसौटी - समाज में नैतिकता के स्तर को प्रकट करता है। कुछ समाजशास्त्रियों के अनुसार, यह सूचक है जो सामाजिक प्रगति का एक अभिन्न मानदंड बन सकता है।

अपने पहले प्रमुख कार्य, एस्केप फ्रॉम फ्रीडम (1941) में, Fromm ने स्वतंत्रता की समस्या के ढांचे के भीतर अधिनायकवाद की घटना पर विचार किया। वह "स्वतंत्रता" (नकारात्मक) और "स्वतंत्रता" (सकारात्मक) के बीच अंतर करता है। "स्वतंत्रता" का दूसरा पहलू अकेलापन और अलगाव है। ऐसी स्वतंत्रता मनुष्य के लिए बोझ है। Fromm ने नकारात्मक स्वतंत्रता से "पलायन" (मनोवैज्ञानिक रक्षा) के तीन विशिष्ट विक्षिप्त तंत्रों का वर्णन किया। ये विक्षिप्त चरित्र के अधिनायकवादी, अनुरूपवादी और विनाशकारी प्रकार हैं। पहला खुद को दूसरों के अधीन करने के लिए या दूसरों को खुद के अधीन करने के दुखद जुनून में व्यक्त किया जाता है। दूसरे में किसी के व्यक्तित्व की अस्वीकृति और "हर किसी की तरह" होने की इच्छा शामिल है। तीसरा - हिंसा, कठोरता, विनाश के लिए एक अदम्य लालसा में।

Fromm की पुस्तक का मुख्य विचार स्वतंत्रता का द्वैत है आधुनिक आदमी: उसने खुद को पूर्व सत्ता से मुक्त कर लिया और एक "व्यक्ति" में बदल गया, लेकिन साथ ही वह अलग-थलग और शक्तिहीन हो गया, बाहरी लक्ष्यों का साधन बन गया। ऐसी स्थिति मानव व्यक्तित्व को कमजोर करती है। सकारात्मक स्वतंत्रता का अर्थ है व्यक्ति की क्षमताओं का पूर्ण बोध, सक्रिय और सहज रूप से जीना संभव बनाता है। स्वतंत्रता एक ऐसे महत्वपूर्ण बिंदु पर पहुंच गई है जहां वह अपने विपरीत में बदल सकती है। लोकतंत्र का भविष्य व्यक्तिवाद की प्राप्ति पर निर्भर करता है। स्वतंत्रता तभी जीत सकती है जब लोकतंत्र एक ऐसे समाज में विकसित हो जिसमें व्यक्ति, उसका विकास और खुशी लक्ष्य और अर्थ बन जाए। आज समाज जिस समस्या का सामना कर रहा है, वह सामाजिक और आर्थिक शक्तियों का इस प्रकार संगठन है कि मनुष्य उनका स्वामी बन जाता है। Fromm के अनुसार समाधान, आधुनिक लोकतंत्र की उपलब्धियों और व्यक्ति की स्वतंत्रता, पहल और सहजता के विकास की दिशा में इसकी प्रगति को संरक्षित करना है; और न केवल व्यक्तिगत उद्देश्यों के लिए, बल्कि सबसे बढ़कर अपने काम में।

वैश्वीकरण: सार, कारण, रूप, परिणाम। वैश्वीकरण के सिद्धांत। वैश्विकतावाद विरोधी: कारण, सामाजिक रचनाप्रतिभागियों। सूचना सभ्यता में एक औद्योगिक और तकनीकी सभ्यता का संक्रमण। सूचना समाज के संकेत।

वैश्वीकरण। यह वर्तमान चरण में विश्व सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया की उपस्थिति का निर्धारण करने वाला सबसे महत्वपूर्ण कारक है। इस तथ्य के बावजूद कि वैश्वीकरण को मुख्य रूप से अर्थव्यवस्था में वैश्वीकरण के रूप में समझा जाता है, यह सामाजिक क्षेत्र, राजनीति, संस्कृति आदि को भी प्रभावित करता है। वैश्वीकरण एक प्रवृत्ति और प्रक्रिया है, जिसकी मुख्य विशेषता आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों में विभिन्न देशों को एक विश्व इकाई में जोड़ना है। दुनिया का वैश्वीकरण इस तरह की उपलब्धि में प्रकट होता है उच्च स्तरविश्व समुदाय का एकीकरण, जिसमें प्रत्येक देश का विकास, प्रत्येक व्यक्ति तेजी से राज्य और दुनिया के परिवर्तन पर निर्भर करता है। वैश्वीकरण के स्रोत वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति और सूचना क्रांति, एक बाजार अर्थव्यवस्था का विकास और मुक्त व्यापार, साथ ही साथ अपने भू-राजनीतिक हितों को साकार करने के लिए विश्व वर्चस्व के संघर्ष में विकसित देशों की आधिपत्य नीति है।

वैश्वीकरण के मुख्य कारण:

एक औद्योगिक समाज से एक सूचना समाज, उच्च प्रौद्योगिकियों के लिए संक्रमण

नई संचार तकनीकों का उपयोग: इंटरनेट, सैटेलाइट टीवी

वैकल्पिक विकल्प ("या तो / या") से विभिन्न विकल्पों में संक्रमण

अर्थव्यवस्था के केंद्रीकरण से इसके विकेंद्रीकरण तक संक्रमण

राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था से दुनिया में संक्रमण

वैश्वीकरण को अर्थव्यवस्थाओं के बढ़ते खुलेपन और अन्योन्याश्रितता, देशों के आर्थिक और तकनीकी अभिसरण, एकीकरण प्रक्रियाओं की गहनता और अंतरमहाद्वीपीय एकीकरण के विकास की प्रवृत्ति में देखा जा सकता है। और वैश्वीकरण भी विभिन्न देशों में उत्पादन और विपणन प्रक्रिया के विभिन्न घटकों की नियुक्ति और आर्थिक वैश्विक परिसरों की ग्रहों की गतिविधि की तीव्रता के आधार पर एकल विश्व उत्पादन का गठन भी है। यह नई आर्थिक संस्थाओं (टीएनसी, क्षेत्रीय संघों, अंतर्राष्ट्रीय संगठनों) और बाजार व्यवहार के नए रूपों (वैश्विक रणनीतियों, प्रतिस्पर्धा-विरोधी तरीकों, वैश्विक नेटवर्क, संघों) के गठन के माध्यम से भी प्रकट होता है। अर्थव्यवस्था, विनिमय, मुद्रा, वित्तीय संकट, ब्याज दरों के अभिसरण, घरेलू और विश्व कीमतों में चक्रीय उतार-चढ़ाव का अंतर्राष्ट्रीय आंदोलन भी वैश्वीकरण की अभिव्यक्तियाँ हैं। व्यापार करने का एकीकरण, वैश्विक शासन की एक नई प्रणाली का गठन, विश्व अर्थव्यवस्था को विनियमित करने के लिए सुपरनैशनल संरचनाओं की संख्या में वृद्धि, लोगों की सूचना और सांस्कृतिक अभिसरण, सामान्य जीवन स्तर का प्रसार, नैतिकता का एकीकरण शामिल है। , मूल्य, जीवन, सिद्धांत और व्यवहार के मानदंड, संस्कृति का सार्वभौमिकरण। वैश्वीकरण भी विशिष्ट हितों का निर्माण, विश्व पारिस्थितिकी तंत्र में असंतुलन और वैश्विक समस्याओं को तेज करना है।

वैश्वीकरण प्रक्रियाओं के सकारात्मक परिणाम

वैश्वीकरण के सकारात्मक मूल्य को कम आंकना मुश्किल है: मानव जाति की संभावनाएं बहुत अधिक बढ़ जाती हैं, इसकी जीवन गतिविधि के सभी पहलुओं को पूरी तरह से ध्यान में रखा जाता है, और सामंजस्य के लिए स्थितियां बनाई जाती हैं। विश्व अर्थव्यवस्था का वैश्वीकरण मानव जाति की सार्वभौमिक समस्याओं को हल करने के लिए एक गंभीर आधार बनाता है।

वैश्वीकरण प्रक्रियाओं के सकारात्मक परिणाम (लाभ) में शामिल हैं:

1. वैश्वीकरण विशेषज्ञता और श्रम के अंतर्राष्ट्रीय विभाजन को गहरा करने में योगदान देता है। इसकी शर्तों के तहत, धन और संसाधनों को अधिक कुशलता से वितरित किया जाता है, जो अंततः औसत जीवन स्तर में वृद्धि और आबादी के जीवन की संभावनाओं के विस्तार (कम लागत पर) में योगदान देता है।

2. एक महत्वपूर्ण लाभवैश्वीकरण प्रक्रियाएं पैमाने की अर्थव्यवस्थाएं हैं, जो संभावित रूप से लागत में कमी और मूल्य में कमी ला सकती हैं, और परिणामस्वरूप, स्थायी आर्थिक विकास के लिए।

3. वैश्वीकरण के लाभ परस्पर लाभकारी आधार पर मुक्त व्यापार के लाभों से भी संबंधित हैं जो सभी पक्षों को संतुष्ट करते हैं।

4. वैश्वीकरण, बढ़ती प्रतिस्पर्धा, नई प्रौद्योगिकियों के आगे विकास और देशों के बीच उनके वितरण को प्रोत्साहित करती है। इसकी शर्तों के तहत, प्रत्यक्ष निवेश की विकास दर विश्व व्यापार की विकास दर से कहीं अधिक है, जो कि औद्योगिक प्रौद्योगिकियों के हस्तांतरण में सबसे महत्वपूर्ण कारक है, ट्रांसनैशनल कंपनियों का गठन, जिसका राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थाओं पर सीधा प्रभाव पड़ता है। वैश्वीकरण के फायदे उन आर्थिक लाभों से निर्धारित होते हैं जो अन्य देशों में प्रासंगिक क्षेत्रों में अग्रणी विदेशी देशों के उन्नत वैज्ञानिक, तकनीकी, तकनीकी और योग्यता स्तरों के उपयोग से प्राप्त होते हैं, इन मामलों में, नए समाधानों की शुरूआत एक में होती है कम समय और अपेक्षाकृत कम लागत पर।

5. वैश्वीकरण अंतरराष्ट्रीय प्रतिस्पर्धा की तीव्रता में योगदान देता है। कभी-कभी यह तर्क दिया जाता है कि वैश्वीकरण आगे बढ़ रहा है संपूर्ण प्रतियोगिता. वास्तव में, हमें पारंपरिक बाजारों में नए प्रतिस्पर्धी क्षेत्रों और कड़ी प्रतिस्पर्धा के बारे में बात करनी चाहिए, जो कि एक राज्य या निगम की शक्ति से परे होता जा रहा है। आखिरकार, अपने कार्यों में असीमित मजबूत बाहरी प्रतियोगी आंतरिक प्रतिस्पर्धियों में शामिल हो जाते हैं। विश्व अर्थव्यवस्था में वैश्वीकरण की प्रक्रिया सबसे पहले उपभोक्ताओं के लिए फायदेमंद है, क्योंकि प्रतिस्पर्धा उन्हें एक विकल्प देती है और कीमतों को कम करती है।

6. वैश्वीकरण उत्पादन के वैश्विक युक्तिकरण और उन्नत प्रौद्योगिकियों के प्रसार के साथ-साथ वैश्विक स्तर पर निरंतर नवाचार के लिए प्रतिस्पर्धी दबावों के परिणामस्वरूप उत्पादकता में वृद्धि कर सकता है।

7. वैश्वीकरण देशों को अधिक वित्तीय संसाधन जुटाने में सक्षम बनाता है क्योंकि निवेशक अधिक बाजारों में वित्तीय साधनों की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग कर सकते हैं।

8. वैश्वीकरण मानव जाति की सार्वभौमिक समस्याओं, मुख्य रूप से पर्यावरणीय समस्याओं को हल करने के लिए एक गंभीर आधार बनाता है, जो विश्व समुदाय के प्रयासों के एकीकरण, संसाधनों के समेकन और विभिन्न क्षेत्रों में कार्यों के समन्वय के कारण है।

वैश्वीकरण का अंतिम परिणाम, जैसा कि कई विशेषज्ञ आशा करते हैं, दुनिया में समृद्धि में सामान्य वृद्धि होनी चाहिए।

वैश्वीकरण दुनिया के एक नए मॉडल के उद्भव के लिए विषमता की गहराई की ओर जाता है - 20:80 की दुनिया, एक-पांचवां समाज। सभी संसाधनों का 80% तथाकथित "गोल्डन बिलियन" द्वारा नियंत्रित किया जाता है, जो दुनिया की आबादी का पांचवां हिस्सा (संयुक्त राज्य अमेरिका और पश्चिमी यूरोपीय देशों सहित - दुनिया के संसाधनों का 70%) को कवर करता है। समृद्ध 20% देश दुनिया के जीएनपी का 84.7% प्रबंधन करते हैं, उनके नागरिक विश्व व्यापार का 84.2% और घरेलू बचत का 85.5% खाते हैं। 1960 के बाद से, सबसे अमीर और सबसे गरीब देशों के बीच का अंतर दोगुना से अधिक हो गया है, जो सांख्यिकीय रूप से विकासशील देशों को सहायता में निष्पक्षता के किसी भी वादे की विफलता को साबित करता है। विकसित देश अपने लाभ के लिए खुलेपन और वैश्वीकरण का उपयोग करते हुए मौजूदा यथास्थिति को मजबूत करना चाहते हैं। दुनिया की एकध्रुवीयता को मजबूत करने की संयुक्त राज्य अमेरिका की इच्छा से बड़ी चिंता होती है। आश्चर्य की बात नहीं, अरब दुनिया में, उदाहरण के लिए, वैश्वीकरण विश्व व्यवस्था के "अमेरिकीकरण", "नए उपनिवेशवाद" से जुड़ा हुआ है। 20वीं सदी की शुरुआत और मध्य में विश्व विकास में निहित अन्योन्याश्रितता को "तीसरी दुनिया" की "प्रथम" पर एकतरफा निर्भरता द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है।

दुनिया की विषमता निम्नलिखित आंकड़ों में भी स्पष्ट है: केवल 358 अरबपतियों के पास 2.5 अरब लोगों के बराबर संपत्ति है, जो दुनिया की आबादी का लगभग आधा है।

डेटा दिया जाता है कि पश्चिमी दुनिया में रहने वाले केवल 14.5% लोग अंततः वैश्वीकरण से लाभान्वित होते हैं।

समस्याओं के रूप में जो संभावित रूप से सभी देशों में वैश्वीकरण प्रक्रियाओं से नकारात्मक परिणाम पैदा कर सकती हैं, हम नाम दे सकते हैं:

§ राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के अलग-अलग क्षेत्रों के संदर्भ में वैश्वीकरण से लाभों का असमान वितरण;

§ राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थाओं का संभावित विऔद्योगीकरण;

§ अलग-अलग देशों की अर्थव्यवस्था पर नियंत्रण को संप्रभु सरकारों से दूसरे हाथों में स्थानांतरित करने की संभावना, जिसमें मजबूत राज्य, अंतर्राष्ट्रीय निगम या अंतर्राष्ट्रीय संगठन शामिल हैं;

§ वैश्विक स्तर पर राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थाओं की परस्पर निर्भरता के कारण वित्तीय क्षेत्र की संभावित अस्थिरता, संभावित क्षेत्रीय या वैश्विक अस्थिरता। एक देश में स्थानीय आर्थिक उतार-चढ़ाव या संकट के क्षेत्रीय या वैश्विक परिणाम हो सकते हैं।

वैश्वीकरण एक जटिल प्रक्रिया है, जिसके स्वरूप और परिणामों के गहन अध्ययन की आवश्यकता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुछ विशेषज्ञ "वैश्वीकरण" की अवधारणा के बारे में संदेह करते हैं और इस प्रक्रिया की निष्पक्षता से इनकार करते हैं। हालाँकि, अधिकांश वैज्ञानिक इसके बारे में एक व्यवस्थित और सैद्धांतिक रूप से आधारित वैज्ञानिक समझ विकसित करने का प्रयास करते हैं। अस्तित्व अलग अलग दृष्टिकोणवैश्वीकरण की प्रकृति और इसके सार को समझने के साथ-साथ इसके प्रभाव के विभिन्न आकलन मनुष्य समाज. आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में।

विश्व प्रणालियों का सिद्धांत। विश्व-प्रणाली सिद्धांत 1970 के दशक में शुरू हुआ। I. वॉलरस्टीन3 के कार्यों में, ऐतिहासिक रूप से स्थापित सामाजिक-आर्थिक प्रणालियों के अध्ययन के लिए समर्पित। इस सिद्धांत के समर्थकों का तर्क है कि आधुनिक विश्व प्रणालीकिसी भी राजनीतिक और कानूनी इकाई (राज्य) की सीमाओं से परे जाता है, यह विविध सांस्कृतिक प्रणालियों के सह-अस्तित्व की अनुमति देते हुए, श्रम के एकल विभाजन पर निर्भर करता है। इसके भागों के बीच मुख्य संबंध आर्थिक प्रकृति के हैं। आधुनिक विश्व व्यवस्था, अपने सामाजिक-आर्थिक स्वभाव से, पूंजीवादी मानी जाती है: इसकी प्रेरक शक्तिशोषण पर आधारित निजी पूंजी के संचय का समर्थन करता है; यह व्यावसायीकरण (वस्तुकरण) की विशेषता है, अर्थात। बिक्री के लिए माल और सेवाओं, साथ ही भूमि और श्रम को वस्तुओं में बदलने की प्रवृत्ति।

विश्व व्यवस्था सिद्धांत इस बात पर जोर देता है कि पूंजीवादी विश्व व्यवस्था की विशेषता चक्रीय संकट है। वे इस तथ्य के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं कि नवाचार और विस्तार की अवधि के बाद, सिकुड़ते मुनाफे और घटते बाजारों के कारण मंदी और ठहराव (विकास की कमी) हो जाता है।

विश्व प्रणाली सिद्धांतकार देखते हैं मुख्य विशेषतापूंजीवादी विश्व अर्थव्यवस्था यह है कि इसमें एक भी नहीं है राजनीतिक केंद्र, जिसने उसे निरंतर विस्तार (विस्तार) का अवसर दिया। आधुनिक विश्व व्यवस्था 15वीं शताब्दी की है। इस अवधि के दौरान, सामंतवाद का संकट पश्चिमी यूरोपतकनीकी नवाचार और बाजार संस्थानों के विकास के लिए नेतृत्व किया। उत्पादन की प्रगति और सुदूर प्रदेशों के साथ व्यापार के लिए पूर्वापेक्षाओं की वृद्धि ने यूरोपियों को विश्व के अन्य भागों की यात्रा करने के लिए प्रेरित किया। सैन्य श्रेष्ठता और परिवहन के साधनों ने उन्हें अन्य क्षेत्रों के साथ आर्थिक संबंध विकसित करने की अनुमति दी, जिसने "यूरोपीय कोर" में धन के संचय में योगदान दिया।

विश्व संस्कृति का सिद्धांत 5. विश्व प्रणालियों के सिद्धांत के विपरीत, विश्व संस्कृति का सिद्धांत (विश्व संस्कृति सिद्धांत) अभी तक एक स्थापित वैज्ञानिक स्कूल नहीं है, हालांकि इसके संस्थापक, अमेरिकी समाजशास्त्री आर। रॉबर्टसन का नाम "वैश्वीकरण" शब्द के उद्भव से जुड़ा है। . फिर भी, इस सिद्धांत में कई मूलभूत सिद्धांत शामिल हैं जो कई वैज्ञानिकों को एकजुट करते हैं। पहला, वैश्वीकरण की प्रकृति की खोज में यह संस्कृति को प्राथमिकता देता है। दूसरे, इस सिद्धांत में मुख्य प्रश्न यह है कि एक वैश्विक संस्कृति के गठन की स्थितियों में एक व्यक्ति और राष्ट्रीय पहचान कैसे जीवित रह सकती है।

विश्व संस्कृति सिद्धांत वैश्वीकरण की एक विशिष्ट व्याख्या प्रदान करता है जो इस सवाल पर ध्यान केंद्रित करता है कि कैसे प्रक्रिया में भाग लेने वाले एक वैश्विक गांव में जीवन को समझते हैं और उसे महत्व देते हैं। इस अर्थ में, वैश्वीकरण को दुनिया के "सघनीकरण" के रूप में देखा जाता है, वैश्विक अन्योन्याश्रितता के बारे में जागरूकता का विकास और समग्र रूप से दुनिया की समझ।

यह सिद्धांत इस बात का अध्ययन करता है कि कैसे मानवता एकता की ओर बढ़ रही है, कैसे राष्ट्रीय संस्कृतियों को वैश्वीकरण की दुनिया में एकीकृत किया जाता है, अन्य समाजों पर पश्चिमी समाज के आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभाव को कैसे कार्यान्वित किया जाता है। इस सिद्धांत के लेखक आधुनिक यूरोप के जन्म की अवधि को वैश्वीकरण की शुरुआत का श्रेय देते हैं, जो 15 वीं शताब्दी में शुरू हुआ था। राष्ट्रीय समाजों, व्यक्तियों और उनकी संप्रभुता, मानवतावाद के बारे में विचारों के उद्भव के बाद से। हालाँकि, आधुनिक विश्व समुदाय की मुख्य विशेषताएं 1870-1920 के दशक में बनी थीं। वर्तमान में, विश्व संस्कृति में उचित संगठन की वैश्विक अवधारणाएँ शामिल हैं राष्ट्रीय समाज, व्यक्तिगत अधिकारों और व्यक्तित्व की समस्याएं, अंतरराष्ट्रीय संबंधों में गैर-यूरोपीय समाजों की भागीदारी, मानवतावाद के विचारों को मजबूत करना।

वैश्विक पूंजीवाद का सिद्धांत। वैश्विक पूंजीवाद (वैश्विक पूंजीवाद सिद्धांत) के सिद्धांत के समर्थकों के लिए कई आधुनिक वैज्ञानिकों को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। वे पूंजीवादी व्यवस्था की गहराई में वैश्वीकरण के स्रोतों की ओर इशारा करते हैं, जिसमें आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और वैचारिक क्षेत्रों में अंतरराष्ट्रीय तंत्र शामिल हैं। अर्थव्यवस्था में मुख्य संस्थान टीएनसी हैं जो वैश्विक व्यापार अभिजात वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं; राजनीतिक क्षेत्र में - पूंजीवादी अंतरराष्ट्रीय वर्ग (वैश्विक राजनीतिक अभिजात वर्ग); सांस्कृतिक और वैचारिक में - उपभोक्तावाद और पारम्परिक नवउदारवाद की विचारधारा, वैश्विक सांस्कृतिक अभिजात वर्ग द्वारा प्रचारित, मीडिया द्वारा प्रतिनिधित्व, साथ ही कुलीन सामाजिक आंदोलनों।

वैश्विक पूंजीवाद के सिद्धांत के समर्थकों ने वैश्वीकरण की आर्थिक ताकतों को न केवल अंतरराष्ट्रीय पूंजी के साथ वैश्विक टीएनसी, बल्कि अंतरराष्ट्रीय पूंजी वाले अंतरराष्ट्रीय संगठनों (उदाहरण के लिए, विश्व बैंक, आईएमएफ), साथ ही राज्य की पूंजी के आधार पर राज्य के स्वामित्व वाली टीएनसी। उनमें संयुक्त राष्ट्र, गैर-सरकारी संगठन, वैश्विक व्यापार संगठन, विश्व व्यापार संगठन, राजनीतिक दल, साथ ही एकीकरण समूह (उदाहरण के लिए, यूरोपीय संघ) शामिल हैं, जिन्हें वैश्विक राजनीतिक अभिजात वर्ग के लिए उभरते अंतरराष्ट्रीय राज्यों के रूप में माना जाता है।

वैश्वीकरण के इन सिद्धांतों में से प्रत्येक के अपने फायदे और नुकसान हैं। विश्व प्रणाली सिद्धांत वैश्वीकरण के आर्थिक आयाम को प्राथमिकता देता है लेकिन राजनीतिक और सांस्कृतिक कारकों के महत्व को कम करके आंकता है। विश्व संस्कृति का सिद्धांत, इसके विपरीत, वैश्वीकरण के सांस्कृतिक कारकों को प्राथमिकता देता है, विश्व सरकार का सिद्धांत - राजनीतिक और कानूनी, भूमिका को कम आंकना आर्थिक कारक. वैश्विक पूंजीवाद का सिद्धांत, इस तथ्य के बावजूद कि यह आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक-वैचारिक पहलुओं को शामिल करना चाहता है, एकतरफा भी है, क्योंकि यह केवल एक ही राजनीतिक और आर्थिक प्रणाली - पूंजीवादी पर केंद्रित है।

वैश्वीकरण विरोधी एक सामाजिक और राजनीतिक आंदोलन है, जो अपने आधुनिक रूप में वैश्वीकरण की प्रक्रिया के कुछ पहलुओं के खिलाफ निर्देशित है, विशेष रूप से विश्व व्यापार संगठन (डब्ल्यूटीओ) जैसे वैश्विक अंतरराष्ट्रीय निगमों और व्यापार और सरकारी संगठनों के प्रभुत्व के खिलाफ।

वैश्वीकरण विरोधी आंदोलन के निर्माण का मुख्य कारण कमोडिटी-मनी संबंधों की वैश्विक स्थापना और वैश्विक बाजार अपने बेहद क्रूर विनियमन नियमों के साथ है, नैतिक मानकोंमानव व्यवहार, मनुष्य का एक आर्थिक जानवर में कमी। आंदोलन के निर्माण का कारण एक सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक स्थान का निर्माण भी था, और मानवता का विशाल बहुमत अपने लोकतांत्रिक अधिकारों, स्वतंत्रता, निर्णय लेने में भाग लेने के अवसर और एक सामान्य अधिकार से वंचित था। मानव जीवन. इनके निर्माण के परिणामस्वरूप वैश्विक रिक्त स्थानअमीर और गरीब के बीच की खाई तेजी से बढ़ रही है, और श्रम का वैश्विक विभाजन आधुनिक शिक्षा, ज्ञान प्राप्त करने की संभावना को कमजोर करता है और इन देशों के बुद्धिजीवियों के एक छोटे से हिस्से को छोड़कर, उन्हें समान पहुंच के अवसर से वंचित करता है। विश्व सभ्यता के लाभ के लिए।

वैश्विक विरोधी के प्रतिनिधि पूरी तरह से अलग-अलग कार्यकर्ता हैं जो समाज के विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित हैं, अलग-अलग धार्मिक विचार रखते हैं और जीवन सिद्धांत, अर्थात्: नारीवादी, जेनेटिक इंजीनियरिंग के दुश्मन, गरीबी के खिलाफ लड़ने वाले, शांतिवादी, अराजकतावादी, समाजवादी, सामान्य रहने के वातावरण के संरक्षण के लिए लड़ने वाले, कई धार्मिक आंदोलनों के प्रतिनिधि आदि। व्यवसायी और अर्थशास्त्री जो सत्ता के अत्यधिक केंद्रीकरण को खतरनाक मानते हैं और पैसा - उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध फाइनेंसर जॉर्ज सोरोस, विश्व बैंक के पूर्व उच्च पदस्थ अधिकारी जोसेफ स्टिगलिट्ज़, पूर्व अमेरिकी राष्ट्रपति पद के उम्मीदवार राल्फ नादर, आदि।

वैश्वीकरण विरोधी एक बढ़ता जन आंदोलन है और, एक नियम के रूप में, एक युवा चरित्र। अपने विचारों को लागू करने के लिए, वे मुख्य रूप से बड़े पैमाने पर विरोध और प्रदर्शनों का सहारा लेते हैं, कई सिद्धांत तैयार करते हैं - नारे जो इस आंदोलन में सभी प्रतिभागियों द्वारा स्वीकार किए जाते हैं: "पृथ्वी ग्रह बिक्री के लिए नहीं है", "लोग और ग्रह, लाभ नहीं", आदि।

उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा। इस अवधारणा के अनुसार वैज्ञानिक क्रांति सामाजिक क्रांति को बेमानी बना देती है। "एकतरफा नियतत्ववाद" के खिलाफ - एक स्रोत की ओर समाज का विकास। इतिहास की भौतिकवादी समझ का अद्वैतवाद। समाजों के मार्क्सवादी विश्लेषण की वैधता, केवल संपत्ति के चश्मे से विकास और सामंतवाद, पूंजीवाद और समाजवाद का आवंटन। बी प्रौद्योगिकी और ज्ञान (पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज) के प्रिज्म के माध्यम से विश्व इतिहास की अपनी व्याख्या के विपरीत है। उत्तर-औद्योगिक समाज, शुरू में एक तकनीकी लोकतांत्रिक यूटोपिया (टेक्नोक्रेसी), फिर एक विरोधी समाज के एक नए चरण के रूप में, फिर सांस्कृतिक आवश्यकताओं के प्रति अर्थव्यवस्था और संस्कृति के पुनर्संरचना की विशेषता, एक नया प्रबंधन सिद्धांत (मेरिटोक्रेसी), जो नौकरशाही को खत्म करने की अनुमति देता है और टेक्नोक्रेसी (व्यक्तियों को उनकी योग्यता और क्षमताओं के आधार पर नेतृत्व के पदों पर चुनाव के कारण)। पुस्तक "द फॉर्मेशन ऑफ़ ए पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी" (1973) बी ने वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के प्रभाव में पूँजीवाद के परिवर्तन के पूर्वानुमान को एक नए रूप में प्रमाणित किया सामाजिक व्यवस्थासामाजिक विरोधों और वर्ग संघर्ष से मुक्त। समाज के विचार के खिलाफ पूरा सिस्टमरिश्ते। प्रचलित मूल्यों पर आधारित न तो समाज की मार्क्सवादी अखंडता या तकनीकी-आर्थिक निर्धारणवाद, और न ही कार्यात्मकतावादी। उनके दृष्टिकोण से, समाज में एक दूसरे से स्वतंत्र तीन क्षेत्र शामिल हैं: सामाजिक संरचना (मुख्य रूप से तकनीकी और आर्थिक), राजनीतिक। सिस्टम और संस्कृतियां। इन क्षेत्रों को परस्पर विरोधी "अक्षीय सिद्धांतों" द्वारा नियंत्रित किया जाता है: अर्थशास्त्र - दक्षता, पानी। प्रणाली - समानता का सिद्धांत, संस्कृति - व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार का सिद्धांत। आधुनिक पूंजीवाद के लिए, बी का मानना ​​​​है, इन क्षेत्रों की असमानता की विशेषता है, अर्थव्यवस्था और संस्कृति की पूर्व एकता का नुकसान। इसमें वे पश्चिमी समाज में अंतर्विरोधों के स्रोत को देखते हैं। "संस्कृति के क्षेत्र में पूंजीवाद के विरोधाभास" (1976)। अपनी सामग्री में, संस्कृति मृत्यु, त्रासदी, कर्तव्य, प्रेम आदि की अस्तित्वगत स्थितियों से संबंधित है। तकनीकी-आर्थिक क्षेत्र की तुलना में संस्कृति अलग तरह से बदलती है। यह अभिधारणा, रैखिक परिवर्तन के लिए विदेशी है, नया पुराने को प्रतिस्थापित नहीं करता है (जैसा कि तकनीकी प्रगति के क्षेत्र में होता है), लेकिन सांस्कृतिक भंडार की सामग्री का विस्तार होता है। आधुनिक पूंजीवादी अर्थव्यवस्था और अवांट-गार्डिज्म, संस्कृति के एक रूप के रूप में, जिसका सामान्य स्रोत अतीत का खंडन, गतिशीलता, नवीनता की इच्छा है। हालाँकि, समाज के इन क्षेत्रों को अलग-अलग "अक्षीय सिद्धांतों" (तकनीकी और आर्थिक क्षेत्र में, व्यक्तित्व और इसकी "भूमिकाओं" और संस्कृति में एक अभिन्न व्यक्तित्व के गठन) की विशेषता है, जो आर्थिक के बीच एक तीव्र संघर्ष की ओर जाता है। पूंजीवाद की प्रणाली और इसकी आधुनिकतावादी संस्कृति। इसके अलावा, अर्थव्यवस्था में नौकरशाही प्रणाली समानता और राजनीति में लोकतंत्र के सिद्धांतों के साथ संघर्ष में आती है। निबंध में "पवित्र की वापसी? धर्म के भविष्य के लिए एक तर्क" (1980)। में धर्मनिरपेक्षता की आलोचना आधुनिक समाजशास्त्र. इसके पद्धति संबंधी आधार के आधार पर ("संस्कृति के क्षेत्र में परिवर्तन एक अलग तरीके से विकसित होते हैं सामाजिक क्षेत्र"), इसमें (धर्मनिरपेक्षता) दो पक्षों को अलग करना चाहिए: संस्थानों (चर्चों) में परिवर्तन और विचारों में परिवर्तन (धार्मिक सिद्धांत)। दो स्तरों पर धर्म में परिवर्तन - सामाजिक संरचना और संस्कृति, धर्म की एक विविध संरचना के रूप में सामाजिक घटना. "धर्मनिरपेक्षता" केवल संस्थानों में बदलाव (चर्च के प्रभाव को कम करने) की ओर ले जाती है, और विचारों में बदलाव "अपवित्रता" है। इस प्रकार, सामाजिक स्तर पर धर्म परिवर्तन को "पवित्र और धर्मनिरपेक्ष", और सांस्कृतिक स्तर पर - "पवित्र और अपवित्र" की अवधारणाओं द्वारा वर्णित किया गया है।

सूचना समाज के संकेत

मानव गतिविधि के किसी अन्य उत्पाद पर सूचना की प्राथमिकता के बारे में समाज द्वारा जागरूकता।

मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों (आर्थिक, औद्योगिक, राजनीतिक, शैक्षिक, वैज्ञानिक, रचनात्मक, सांस्कृतिक, आदि) का मूलभूत आधार सूचना है।

सूचना आधुनिक मनुष्य की गतिविधि का एक उत्पाद है।

सूचना अपने शुद्ध रूप में (स्वयं में) खरीद और बिक्री का विषय है।

जनसंख्या के सभी वर्गों के लिए सूचना तक पहुँच के समान अवसर।

सूचना समाज की सुरक्षा, सूचना।

बौद्धिक संपदा का संरक्षण।

आईसीटी के आधार पर राज्य और राज्यों की सभी संरचनाओं की आपस में सहभागिता।

नियंत्रण सुचना समाजराज्य, सार्वजनिक संगठनों से।