सामाजिक व्यवस्था, उनकी विशेषताएं और प्रकार। सार: सामाजिक व्यवस्था

अवधि "सामाजिक"(सामाजिक) टी. पार्सन्स द्वारा पेश किया गया था और उन लोगों में से एक है जिनका अनुवाद करना और अस्पष्ट रूप से व्याख्या करना मुश्किल है। रूसी समाजशास्त्र में, इस शब्द का पहली बार प्रयोग शिक्षाविद जी.वी. ओसिपोव। 60 के दशक के उत्तरार्ध में, "एक औद्योगिक उद्यम के सामाजिक संगठन" परियोजना को विकसित करते समय, उन्होंने परियोजना के प्रतिभागियों का ध्यान इस नए शब्द के अर्थ की ओर आकर्षित किया। जी.वी. ओसिपोव ने इसकी व्याख्या की पूरे समाज के रूप में, या पूरे समाज के रूप में;इस अर्थ में, वह इसका उपयोग अपनी बेसिक्स पाठ्यपुस्तक में भी करता है। सामान्य सिद्धांतसमाजशास्त्र [ओसिपोव जी.वी. समाज एक सामाजिक प्रणाली के रूप में // समाजशास्त्र। सामान्य सिद्धांत / एड के मूल तत्व। ईडी। जीवी ओसिपोव। एम।, 1998।]। यह शायद रूसी समाजशास्त्र में इस शब्द की मुख्य व्याख्या है। यह टी. पार्सन्स की पुस्तक "द सिस्टम" के अनुवादकों द्वारा भी समर्थित है आधुनिक समाज".

व्यापक अर्थों में सामाजिक समाजशास्त्र की वस्तु एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज की सेवा करता है. और एक संकीर्ण अर्थ में, इसका उद्देश्य इस समाज का एकीकृत मूल है - सामाजिक समुदाय।.

टी। पार्सन्स सामाजिक समुदाय को समाज के एक एकीकृत उपतंत्र के रूप में मानते हैं, जिसका मुख्य कार्य "सामाजिक सामूहिकता के प्रति वफादारी से उत्पन्न होने वाले दायित्वों को परिभाषित करना" है, और वफादारी के पदानुक्रम में सर्वोच्च स्थान सांस्कृतिक वैधीकरण से संबंधित है। नियामक आदेश; दूसरे शब्दों में, यह सामाजिक रूप से स्वीकृत मूल्यों और मानदंडों के आधार पर एक समुदाय के रूप में एकीकृत एक बड़े समाज का मूल है।

सामाजिक समाजशास्त्र का विषयसामान्य समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर विषयों में से एक के रूप में: समाज एक पूरे के रूप में, इसके कार्य, संरचनाएं और प्रक्रियाएं, विकास के चरण और रुझान। सिद्धांतों और अवधारणाओं की एक प्रणाली के रूप में सामाजिक सिद्धांत जो समाज के उद्भव, संरचना, कार्यप्रणाली और परिवर्तन का वर्णन करता है।

एक प्रणाली के रूप में समाज का मूल एक संरचित नियामक व्यवस्था है जिसके माध्यम से जनसंख्या का सामूहिक जीवन व्यवस्थित होता है। एक आदेश के रूप में, इसमें मूल्य, विभेदित और विशिष्ट मानदंड और नियम शामिल हैं, जिनमें से सभी को सार्थक और वैध होने के लिए सांस्कृतिक रूप से प्रासंगिक होना चाहिए। यह सदस्यता की समझ को परिभाषित करता है जो उन लोगों के बीच अंतर करता है जो समाज से संबंधित हैं और जो नहीं करते हैं। नियामक प्रणाली के "अधिकार क्षेत्र" से संबंधित मुद्दे "अधीन" नियामक दायित्वों और सदस्यता की स्थिति की स्थिति से सटीक रूप से मिलान करना असंभव बना सकते हैं, क्योंकि नियामक प्रणाली को लागू करना नियंत्रण से जुड़ा हुआ प्रतीत होता है (उदाहरण के लिए, के माध्यम से) पुलिस कार्य) किसी भी क्षेत्र में स्थित लोगों के लिए और उनके खिलाफ इस्तेमाल किए गए प्रतिबंधों के माध्यम से। जब तक ये समस्याएँ गंभीर नहीं हो जातीं, तब तक सामाजिक सामूहिकता, जब आवश्यक हो, समग्र रूप से प्रभावी ढंग से कार्य कर सकती है। इसके विभिन्न उपसमूहों के बारे में भी यही कहा जा सकता है।

हम इस एकीकृत इकाई को इसके सामूहिक पहलू में एक सामाजिक समुदाय कहेंगे। जैसे, यह आदेश की एक मानक प्रणाली द्वारा बनाया गया है, और उपसमूह सदस्यता के अनुरूप स्थितियों, अधिकारों और कर्तव्यों के एक सेट द्वारा, जिसकी प्रकृति समुदाय के विभिन्न उपसमूहों के लिए भिन्न हो सकती है। जीवित रहने और विकसित होने के लिए, एक सामाजिक समुदाय को आम तौर पर साझा सांस्कृतिक अभिविन्यास की एकता को बनाए रखना चाहिए (हालांकि जरूरी नहीं कि समान रूप से और सर्वसम्मति से) उनकी सामाजिक पहचान के आधार पर। यह एक वास्तविक सांस्कृतिक प्रणाली के साथ संबंध के बारे में है। व्यवस्थित रूप से मिलना भी चाहिए आवश्यक शर्तेंप्रतिभागियों के जीवों और व्यक्तित्वों के एकीकरण (और भौतिक वातावरण से उनके संबंध) के संबंध में। ये सभी कारक पूरी तरह से अन्योन्याश्रित हैं, हालांकि उनमें से प्रत्येक एक अलग तंत्र के क्रिस्टलीकरण के लिए एक फोकस है।

समाज और उसके पर्यावरण के बीच संबंधों को प्रस्तुत करने में संरचनात्मक घटकों के अपेक्षाकृत व्यवस्थित वर्गीकरण का उपयोग किया गया है। इस स्कीमा को स्पष्ट करना महत्वपूर्ण है।

सामाजिक समुदाय की हमारी मूल परिभाषा दो कारकों के संबंध पर केंद्रित है: मानक आदेश और सामूहिक रूप से संगठित जनसंख्या। समाजों के विश्लेषण में अधिकांश सामान्य उद्देश्यों के लिए, हमें इन कारकों में से प्रत्येक के मूल्यों को बढ़ाकर घटकों के हमारे वर्गीकरण का विस्तार करने की आवश्यकता नहीं है। प्रत्येक कारक में, हम उन पहलुओं को अलग करेंगे जो मुख्य रूप से सामाजिक समुदाय के लिए आंतरिक हैं और जो इसे मुख्य रूप से आसपास की प्रणालियों से जोड़ते हैं।

आम तौर पर, हम मानदंडों और मूल्यों को अलग कर सकते हैं। मान - एक मॉडल के अर्थ में - हम सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियों के मुख्य कनेक्टिंग तत्व के रूप में मानते हैं। मानदंड, मूल्यों के विपरीत, मुख्य रूप से सामाजिक व्यवस्था के तत्व हैं। सामाजिक प्रक्रियाओं और संबंधों के लिए उनका विनियामक महत्व है, लेकिन वे परे लागू होने वाले "सिद्धांतों" को शामिल नहीं करते हैं सामाजिक संस्थाया, अधिक बार, एक विशेष सामाजिक व्यवस्था भी। अधिक उन्नत समाजों में, मानदंडों का संरचनात्मक आधार कानूनी प्रणाली है।

जब संगठित आबादी की बात आती है, तो सामूहिक संगठन अंत:सामाजिक संरचना की एक श्रेणी है, और भूमिका सीमा रेखा संरचना की एक श्रेणी है। एक सार्थक सीमा संबंध एक सामाजिक व्यवस्था के एक व्यक्तिगत सदस्य के व्यक्तित्व के साथ संबंध है। जैविक-भौतिक परिसर के साथ सीमा को इस संदर्भ में विशेष अवधारणा की आवश्यकता नहीं है, हालांकि व्यक्तिगत और सांस्कृतिक दोनों प्रणालियों की गतिविधि का परिणाम एक जीव पर अभिसरण करता है जो समाजीकरण की प्रक्रिया में है, इसके कौशल की प्राप्ति आदि।

ये चार संरचनात्मक श्रेणियां - मूल्य, मानदंड, सामूहिक संगठन, भूमिकाएँ - हमारे सामान्य कार्यात्मक प्रतिमान के साथ सहसंबद्ध हो सकती हैं। सामाजिक व्यवस्था के कामकाज के पैटर्न को बनाए रखने में मूल्य प्राथमिक हैं। मानदंड मुख्य रूप से एकीकरण का कार्य करते हैं: वे बड़ी संख्या में प्रक्रियाओं को विनियमित करते हैं जो मूल्य दायित्वों के कार्यान्वयन में योगदान करते हैं। सामूहिक संगठन का कामकाज मुख्य रूप से सामाजिक व्यवस्था के हितों में लक्ष्यों की वास्तविक उपलब्धि से जुड़ा है। व्यक्ति सामूहिक रूप से इसके सदस्यों के रूप में सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्य करते हैं। और अंत में, सामाजिक व्यवस्था में भूमिका का प्राथमिक कार्य अनुकूलन है। यह "सेवा" श्रेणी के मामले में विशेष रूप से स्पष्ट है। सार्थक भूमिका गतिविधियों को करने की क्षमता के लिए किसी भी समाज का सबसे आम अनुकूली संसाधन है, हालांकि इसे सांस्कृतिक, जैविक और भौतिक संसाधनों के साथ समन्वित किया जाना चाहिए।

सामाजिक व्यवस्था की कोई विशेष संरचनात्मक इकाई हमेशा सभी चार घटकों का संयोजन होती है- यह वर्गीकरण घटकों का उपयोग करता है, प्रकारों का नहीं। हम अक्सर एक भूमिका या एक सामूहिक संगठन के बारे में बात करते हैं जैसे कि वे ठोस संस्थाएं हों, फिर भी, सख्ती से बोलना, प्रकृति में अण्डाकार हैं। भूमिका सदस्यता के बिना कोई सामूहिक संगठन नहीं है और, इसके विपरीत, ऐसी कोई भूमिका नहीं है जो सामूहिक संगठन का हिस्सा न हो। ऐसी कोई भूमिका या टीम भी नहीं है जो "मानदंडों द्वारा विनियमित" न हो और कुछ मूल्य प्रतिमानों के पालन की विशेषता न हो। विश्लेषणात्मक उद्देश्यों के लिए, उदाहरण के लिए, हम संरचना से मूल्य घटकों को सार कर सकते हैं और उनका वर्णन कर सकते हैं सांस्कृतिक वस्तुएं. लेकिन जब वे तकनीकी रूप से सामाजिक संरचना की श्रेणियों के रूप में उपयोग किए जाते हैं, तो वे हमेशा सामाजिक व्यवस्था के घटकों को संदर्भित करते हैं, जिसमें तीन अन्य प्रकार के घटक भी शामिल होते हैं।

हालांकि, घटकों की सभी चार श्रेणियां अपने स्वभाव से स्वतंत्र चर हैं। एक सामूहिक संगठन के मूल्य पैटर्न का ज्ञान, उदाहरण के लिए, इससे एक भूमिका संरचना निकालने की संभावना पैदा नहीं करता है। ऐसी स्थितियाँ जिनमें दो या दो से अधिक प्रकार के घटकों की सामग्री एक साथ इस तरह बदलती है कि एक की सामग्री को दूसरे से सीधे अनुमान लगाया जा सकता है, सामाजिक या विशिष्ट हैं, सामान्य मामला नहीं है।

इस प्रकार, समान मूल्य पैटर्न आमतौर पर समाज में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न ब्लॉकों या उप-प्रणालियों का हिस्सा बनते हैं और अक्सर संरचनात्मक पदानुक्रमों में कई स्तरों पर पाए जाते हैं। इसके अलावा, विभिन्न प्रकार की अभिनय इकाइयों के कामकाज के लिए समान मानदंड अक्सर आवश्यक होते हैं। इसलिए, कानूनी अधिकारस्वामित्व को सामान्य नियामक तत्वों द्वारा परिभाषित किया जाता है, भले ही इन अधिकारों का स्वामी कोई परिवार हो, धार्मिक बहुसंख्यक हो या कोई व्यावसायिक फर्म हो। बेशक, मानदंड स्थिति और कार्य के आधार पर भिन्न होते हैं, लेकिन उनके भेदभाव के आधार भेदभाव के आधार से भिन्न होते हैं। सामूहिक संगठनऔर भूमिकाएँ। कुछ सीमाओं के भीतर, यह स्पष्ट है कि किसी निश्चित स्थिति में शामिल या किसी निश्चित कार्य को करने वाले किसी भी सामूहिक को उसके अन्य गुणों की परवाह किए बिना कुछ मानदंडों द्वारा विनियमित किया जाएगा। अंत में, ऐसी स्वतंत्र परिवर्तनशीलता भी भूमिकाओं की विशेषता है। उदाहरण के लिए, कार्यकारी या प्रबंधकीय भूमिकाएँ और कुछ प्रकार की व्यावसायिक भूमिकाएँ केवल एक ही नहीं, बल्कि कई प्रकार की टीमों के लिए सामान्य हैं।

स्वतंत्र भिन्नता का एक ही मूल सिद्धांत एक सामाजिक व्यवस्था और उसके वातावरण के बीच संबंधों पर लागू होता है।

व्यक्ति अपनी विशिष्ट भूमिका में, न कि कुल व्यक्ति, सामूहिक का सदस्य है, और यहां तक ​​कि सामाजिक समुदाय का भी। उदाहरण के लिए, मैं कुछ ऐसे अंतरराष्ट्रीय समुदायों का सदस्य हूं जो अमेरिकी सामाजिक समाज का हिस्सा नहीं हैं। व्यक्ति द्वारा आत्मसात की गई भूमिकाओं की बहुवचन प्रकृति समाजशास्त्रीय सिद्धांत का मुख्य सिद्धांत है और इसे हमेशा ध्यान में रखा जाना चाहिए। जैसे-जैसे समाज विकसित होते हैं, भूमिका बहुलवाद कम महत्वपूर्ण होने के बजाय और अधिक हो जाता है, लेकिन यह किसी भी समाज की विशेषता है।

परिचय 2

1. सामाजिक व्यवस्था की अवधारणा 3

2. सामाजिक व्यवस्था और इसकी संरचना 3

3. सामाजिक व्यवस्थाओं की कार्यात्मक समस्याएं 8

4. सामाजिक व्यवस्थाओं का पदानुक्रम 12

5. सामाजिक संबंध और सामाजिक व्यवस्था के प्रकार 13

6. उपप्रणालियों के बीच सामाजिक अंतःक्रियाओं के प्रकार 17

7. समाज और सामाजिक व्यवस्था 21

8. सामाजिक और सांस्कृतिक व्यवस्था 28

9. सामाजिक व्यवस्था और व्यक्ति 30

10. सामाजिक व्यवस्थाओं के विश्लेषण का प्रतिमान 31

निष्कर्ष 32

सन्दर्भ 33

परिचय

सामाजिक व्यवस्था के सिद्धांत के विकास के लिए सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी नींव जी.वी.एफ के नामों से जुड़ी हैं। सिस्टम विश्लेषण और विश्वदृष्टि के संस्थापक के रूप में हेगेल, साथ ही ए.ए. बोगदानोव (छद्म नाम ए.ए. मालिनोवस्की) और एल. बर्टलान्फ़ी। कार्यप्रणाली के संदर्भ में, सामाजिक व्यवस्था का सिद्धांत संपूर्ण (प्रणाली) और उसके तत्वों की पहचान करने की प्रधानता के सिद्धांत पर आधारित एक कार्यात्मक पद्धति पर केंद्रित है। इस तरह की पहचान पूरे के व्यवहार और गुणों की व्याख्या के स्तर पर की जानी चाहिए। चूँकि सबसिस्टम तत्व विभिन्न कारण और प्रभाव संबंधों से जुड़े होते हैं, उनमें मौजूद समस्याएं सिस्टम द्वारा एक या दूसरे डिग्री तक उत्पन्न की जा सकती हैं और सिस्टम की स्थिति को समग्र रूप से प्रभावित कर सकती हैं।

प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था अधिक वैश्विक सामाजिक संरचना का एक तत्व हो सकती है। यह तथ्य समस्या की स्थिति के वैचारिक मॉडल और समाजशास्त्रीय विश्लेषण के विषय के निर्माण में सबसे बड़ी कठिनाई का कारण बनता है। एक सामाजिक प्रणाली का एक माइक्रोमॉडल एक व्यक्तित्व है - सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं की एक स्थिर अखंडता (प्रणाली), समाज, समूह, समुदाय के सदस्य के रूप में एक व्यक्ति की विशेषताएं। अध्ययन के तहत सामाजिक व्यवस्था की सीमाओं को स्थापित करने की समस्या अवधारणा की प्रक्रिया में एक विशेष भूमिका निभाती है।

1. एक सामाजिक प्रणाली की अवधारणा

एक सामाजिक प्रणाली को तत्वों (व्यक्तियों, समूहों, समुदायों) के एक समूह के रूप में परिभाषित किया गया है जो परस्पर क्रियाओं और संबंधों में एक पूरे का निर्माण कर रहे हैं। ऐसी प्रणाली, जब बातचीत करते हैं बाहरी वातावरणतत्वों के संबंध को बदलने में सक्षम है, अर्थात इसकी संरचना, जो सिस्टम के तत्वों के बीच क्रमबद्ध और अन्योन्याश्रित संबंधों का एक नेटवर्क है।

सामाजिक प्रणालियों की सबसे गहरी समस्या अमेरिकी समाजशास्त्री-सिद्धांतकार टी. पार्सन्स (1902 - 1979) ने अपने काम "द सोशल सिस्टम" में विकसित की थी। इस तथ्य के बावजूद कि टी. पार्सन्स के कार्यों में, समाज को समग्र रूप से मुख्य रूप से माना जाता है, सामाजिक व्यवस्था के दृष्टिकोण से, सूक्ष्म स्तर पर सामाजिक सेटों की बातचीत का विश्लेषण किया जा सकता है। विश्वविद्यालय के छात्रों द्वारा एक सामाजिक व्यवस्था का विश्लेषण कैसे किया जा सकता है? अनौपचारिक समूहऔर आदि।

आत्म-संरक्षण सामाजिक व्यवस्था का तंत्र है, जो संतुलन बनाए रखने का प्रयास करता है। चूँकि प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था आत्म-संरक्षण में रुचि रखती है, इसलिए सामाजिक नियंत्रण की समस्या उत्पन्न होती है, जिसे एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो सामाजिक व्यवस्था में सामाजिक विचलन का प्रतिकार करती है। सामाजिक नियंत्रण, समाजीकरण की प्रक्रियाओं के साथ, समाज में व्यक्तियों के एकीकरण को सुनिश्चित करता है। यह व्यक्ति के सामाजिक मानदंडों, भूमिकाओं और व्यवहार के पैटर्न के आंतरिककरण के माध्यम से होता है। टी. पार्सन्स के अनुसार, सामाजिक नियंत्रण के तंत्र में शामिल हैं: संस्थागतकरण; पारस्परिक प्रतिबंध और प्रभाव; अनुष्ठान क्रियाएं; संरचनाएं जो मूल्यों के संरक्षण को सुनिश्चित करती हैं; हिंसा और जबरदस्ती करने में सक्षम प्रणाली का संस्थागतकरण। समाजीकरण और सामाजिक नियंत्रण के रूपों की प्रक्रिया में एक निर्णायक भूमिका संस्कृति द्वारा निभाई जाती है, जो व्यक्तियों और समूहों की बातचीत की प्रकृति को दर्शाती है, साथ ही साथ "विचार" जो व्यवहार के सांस्कृतिक प्रतिमानों की मध्यस्थता करते हैं। इसका मतलब यह है कि सामाजिक व्यवस्था एक उत्पाद है और लोगों, उनकी भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं के बीच एक विशेष प्रकार की बातचीत है।

सामाजिक प्रणाली के प्रत्येक मुख्य कार्य को बड़ी संख्या में उप-कार्यों (कम सामान्य कार्यों) में विभेदित किया जाता है जो एक या दूसरे नियामक और संगठनात्मक संरचना में शामिल लोगों द्वारा कार्यान्वित किए जाते हैं। सामाजिक संरचनाकमोबेश समाज की कार्यात्मक आवश्यकताओं को पूरा करना। एक सामाजिक जीव के कार्यों (आर्थिक, राजनीतिक, आदि) के कार्यान्वयन के लिए दिए गए संगठनात्मक ढांचे में शामिल सूक्ष्म और स्थूल-व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ तत्वों की परस्पर क्रिया इसे एक सामाजिक व्यवस्था का चरित्र प्रदान करती है।

एक सामाजिक प्रणाली की एक या एक से अधिक बुनियादी संरचनाओं के ढांचे के भीतर कार्य करना, सामाजिक व्यवस्था सामाजिक वास्तविकता के संरचनात्मक तत्वों के रूप में कार्य करती है, और इसके परिणामस्वरूप, इसकी संरचनाओं के समाजशास्त्रीय ज्ञान के प्रारंभिक तत्वों के रूप में।

2. सामाजिक व्यवस्था और इसकी संरचना

एक प्रणाली एक वस्तु, घटना या प्रक्रिया है जिसमें गुणात्मक रूप से परिभाषित तत्वों का समूह होता है जो पारस्परिक संबंधों और संबंधों में होते हैं, एक पूरे का निर्माण करते हैं और अपने अस्तित्व की बाहरी स्थितियों के साथ बातचीत में अपनी संरचना को बदलने में सक्षम होते हैं। किसी भी प्रणाली की आवश्यक विशेषताएं अखंडता और एकीकरण हैं।

पहली अवधारणा (अखंडता) घटना के अस्तित्व के वस्तुनिष्ठ रूप को ठीक करती है, अर्थात। समग्र रूप से इसका अस्तित्व, और दूसरा (एकीकरण) इसके भागों के एकीकरण की प्रक्रिया और तंत्र है। संपूर्ण इसके भागों के योग से अधिक है। इसका मतलब यह है कि प्रत्येक पूरे में नए गुण होते हैं जो यांत्रिक रूप से इसके तत्वों के योग के लिए कम नहीं होते हैं, एक निश्चित "अभिन्न प्रभाव" प्रकट करते हैं। समग्र रूप से परिघटना में निहित इन नए गुणों को आमतौर पर प्रणालीगत और अभिन्न गुणों के रूप में संदर्भित किया जाता है।

एक सामाजिक प्रणाली की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह लोगों के एक विशेष समुदाय के आधार पर बनती है, और इसके तत्व वे लोग होते हैं जिनका व्यवहार कुछ सामाजिक पदों से निर्धारित होता है जो वे धारण करते हैं और विशिष्ट सामाजिक कार्य करते हैं; सामाजिक आदर्शऔर किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में स्वीकृत मूल्य, साथ ही साथ उनके विभिन्न व्यक्तिगत गुण। एक सामाजिक प्रणाली के तत्वों में विभिन्न आदर्श और यादृच्छिक तत्व शामिल हो सकते हैं।

व्यक्ति अपनी गतिविधियों को अलगाव में नहीं करता है, लेकिन अन्य लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में, विभिन्न समुदायों में एकजुट होकर कारकों के संयोजन की कार्रवाई के तहत व्यक्ति के गठन और व्यवहार को प्रभावित करता है। इस अंतःक्रिया की प्रक्रिया में व्यक्ति, सामाजिक वातावरण का व्यक्ति पर व्यवस्थित प्रभाव पड़ता है, साथ ही अन्य व्यक्तियों और पर्यावरण पर उसका विपरीत प्रभाव पड़ता है। नतीजतन, लोगों का यह समुदाय एक सामाजिक व्यवस्था बन जाता है, एक अखंडता जिसमें व्यवस्थित गुण होते हैं, यानी। गुण जो इसमें शामिल किसी भी व्यक्तिगत तत्व के पास नहीं हैं।

तत्वों की परस्पर क्रिया को जोड़ने का एक निश्चित तरीका, अर्थात। कुछ सामाजिक पदों पर आसीन व्यक्ति और किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों के अनुसार कुछ सामाजिक कार्य करते हैं, एक सामाजिक प्रणाली की संरचना बनाते हैं। समाजशास्त्र में, "सामाजिक संरचना" की अवधारणा की आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है। अलग में वैज्ञानिक पत्रइस अवधारणा को "संबंधों के संगठन", "कुछ अभिव्यक्ति, भागों की व्यवस्था का क्रम" के रूप में परिभाषित किया गया है; "लगातार, कम या ज्यादा निरंतर नियमितताएं"; "व्यवहार का पैटर्न, यानी। अवलोकनीय अनौपचारिक कार्रवाई या क्रियाओं का क्रम"; "समूहों और व्यक्तियों के बीच संबंध, जो उनके व्यवहार में प्रकट होते हैं", आदि। ये सभी उदाहरण, हमारी राय में, विरोध नहीं करते हैं, लेकिन एक दूसरे के पूरक हैं, हमें तत्वों और गुणों का एक अभिन्न विचार बनाने की अनुमति देते हैं सामाजिक संरचना।

सामाजिक संरचना के प्रकार हैं: एक आदर्श संरचना जो विश्वासों, दृढ़ विश्वासों और कल्पनाओं को एक साथ जोड़ती है; मानक संरचना, जिसमें मूल्य, मानदंड, निर्धारित सामाजिक भूमिकाएँ शामिल हैं; संगठनात्मक संरचना जो यह निर्धारित करती है कि स्थिति या स्थिति किस प्रकार परस्पर जुड़ी हुई है और प्रणालियों की पुनरावृत्ति की प्रकृति को निर्धारित करती है; इसके कामकाज में शामिल तत्वों से युक्त एक यादृच्छिक संरचना, वर्तमान में उपलब्ध है। पहले दो प्रकार की सामाजिक संरचना सांस्कृतिक संरचना की अवधारणा से जुड़ी हैं, और अन्य दो सामाजिक संरचना की अवधारणा से जुड़ी हैं। मानक और संगठनात्मक संरचनाओं को समग्र माना जाता है, और उनके कामकाज में शामिल तत्वों को रणनीतिक माना जाता है। आदर्श और यादृच्छिक संरचनाएं और उनके तत्व, समग्र रूप से सामाजिक संरचना के कामकाज में शामिल होने के कारण, इसके व्यवहार में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों विचलन पैदा कर सकते हैं। यह, बदले में, विभिन्न संरचनाओं की बातचीत में एक बेमेल परिणाम देता है जो एक अधिक सामान्य सामाजिक प्रणाली के तत्वों के रूप में कार्य करता है, इस प्रणाली के शिथिलतापूर्ण विकार।

तत्वों के एक समूह की एक कार्यात्मक एकता के रूप में एक सामाजिक प्रणाली की संरचना केवल इसके अंतर्निहित कानूनों और नियमितताओं द्वारा विनियमित होती है, और इसका अपना निर्धारणवाद होता है। नतीजतन, संरचना का अस्तित्व, कार्य और परिवर्तन एक कानून द्वारा निर्धारित नहीं होता है, जैसा कि "इसके बाहर" था, लेकिन आत्म-नियमन का चरित्र है, बनाए रखना - कुछ शर्तों के तहत - तत्वों का संतुलन सिस्टम के भीतर, ज्ञात उल्लंघनों के मामले में इसे बहाल करना और इन तत्वों और संरचना को बदलने का निर्देश देना।

किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था के विकास और कार्यप्रणाली के पैटर्न सामाजिक व्यवस्था के अनुरूप पैटर्न के साथ मेल खा सकते हैं या नहीं भी हो सकते हैं, किसी दिए गए समाज के लिए सकारात्मक या नकारात्मक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण परिणाम हैं।

3. सामाजिक प्रणालियों की कार्यात्मक समस्याएं

स्थितियों और भूमिकाओं के संदर्भ में विश्लेषण किए गए अंतःक्रियात्मक संबंधों का व्यवस्था में एक स्थान है। यदि ऐसी प्रणाली एक स्थिर क्रम बनाती है या विकास के उद्देश्य से परिवर्तनों की एक व्यवस्थित प्रक्रिया को बनाए रखने में सक्षम है, तो इसके लिए कुछ कार्यात्मक पूर्वापेक्षाएँ इसके भीतर मौजूद होनी चाहिए। कार्रवाई की प्रणाली को तीन एकीकृत शुरुआती बिंदुओं के अनुसार संरचित किया गया है: व्यक्तिगत अभिनेता, बातचीत की व्यवस्था और सांस्कृतिक मानकों की व्यवस्था। उनमें से प्रत्येक दूसरों की उपस्थिति को मानता है, और, परिणामस्वरूप, प्रत्येक की परिवर्तनशीलता अन्य दो में से प्रत्येक के कामकाज के लिए कुछ न्यूनतम शर्तों को पूरा करने की आवश्यकता से सीमित होती है।

परिचय 2

1. सामाजिक व्यवस्था की अवधारणा 3

2. सामाजिक व्यवस्था और इसकी संरचना 3

3. सामाजिक व्यवस्थाओं की कार्यात्मक समस्याएं 8

4. सामाजिक व्यवस्थाओं का पदानुक्रम 12

5. सामाजिक संबंध और सामाजिक व्यवस्था के प्रकार 13

6. उपप्रणालियों के बीच सामाजिक अंतःक्रियाओं के प्रकार 17

7. समाज और सामाजिक व्यवस्था 21

8. सामाजिक और सांस्कृतिक व्यवस्था 28

9. सामाजिक व्यवस्था और व्यक्ति 30

10. सामाजिक व्यवस्थाओं के विश्लेषण का प्रतिमान 31

निष्कर्ष 32

सन्दर्भ 33

परिचय

सामाजिक व्यवस्था के सिद्धांत के विकास के लिए सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी नींव जी.वी.एफ के नामों से जुड़ी हैं। सिस्टम विश्लेषण और विश्वदृष्टि के संस्थापक के रूप में हेगेल, साथ ही ए.ए. बोगदानोव (छद्म नाम ए.ए. मालिनोवस्की) और एल. बर्टलान्फ़ी। कार्यप्रणाली के संदर्भ में, सामाजिक व्यवस्था का सिद्धांत संपूर्ण (प्रणाली) और उसके तत्वों की पहचान करने की प्रधानता के सिद्धांत पर आधारित एक कार्यात्मक पद्धति पर केंद्रित है। इस तरह की पहचान पूरे के व्यवहार और गुणों की व्याख्या के स्तर पर की जानी चाहिए। चूँकि सबसिस्टम तत्व विभिन्न कारण और प्रभाव संबंधों से जुड़े होते हैं, उनमें मौजूद समस्याएं सिस्टम द्वारा एक या दूसरे डिग्री तक उत्पन्न की जा सकती हैं और सिस्टम की स्थिति को समग्र रूप से प्रभावित कर सकती हैं।

प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था अधिक वैश्विक सामाजिक संरचना का एक तत्व हो सकती है। यह तथ्य समस्या की स्थिति के वैचारिक मॉडल और समाजशास्त्रीय विश्लेषण के विषय के निर्माण में सबसे बड़ी कठिनाई का कारण बनता है। एक सामाजिक प्रणाली का एक माइक्रोमॉडल एक व्यक्तित्व है - सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं की एक स्थिर अखंडता (प्रणाली), समाज, समूह, समुदाय के सदस्य के रूप में एक व्यक्ति की विशेषताएं। अध्ययन के तहत सामाजिक व्यवस्था की सीमाओं को स्थापित करने की समस्या अवधारणा की प्रक्रिया में एक विशेष भूमिका निभाती है।

1. एक सामाजिक प्रणाली की अवधारणा

एक सामाजिक प्रणाली को तत्वों (व्यक्तियों, समूहों, समुदायों) के एक समूह के रूप में परिभाषित किया गया है जो परस्पर क्रियाओं और संबंधों में एक पूरे का निर्माण कर रहे हैं। ऐसी प्रणाली, बाहरी वातावरण के साथ बातचीत करते समय, तत्वों के संबंधों को बदलने में सक्षम होती है, अर्थात। इसकी संरचना, जो सिस्टम के तत्वों के बीच क्रमबद्ध और अन्योन्याश्रित संबंधों का एक नेटवर्क है।

सामाजिक प्रणालियों की सबसे गहरी समस्या अमेरिकी समाजशास्त्री-सिद्धांतकार टी. पार्सन्स (1902 - 1979) ने अपने काम "द सोशल सिस्टम" में विकसित की थी। इस तथ्य के बावजूद कि टी. पार्सन्स के कार्यों में, समाज को समग्र रूप से मुख्य रूप से माना जाता है, सामाजिक व्यवस्था के दृष्टिकोण से, सूक्ष्म स्तर पर सामाजिक सेटों की बातचीत का विश्लेषण किया जा सकता है। एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में विश्वविद्यालय के छात्रों, एक अनौपचारिक समूह आदि का विश्लेषण किया जा सकता है।

आत्म-संरक्षण सामाजिक व्यवस्था का तंत्र है, जो संतुलन बनाए रखने का प्रयास करता है। चूँकि प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था आत्म-संरक्षण में रुचि रखती है, इसलिए सामाजिक नियंत्रण की समस्या उत्पन्न होती है, जिसे एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो सामाजिक व्यवस्था में सामाजिक विचलन का प्रतिकार करती है। सामाजिक नियंत्रण, समाजीकरण की प्रक्रियाओं के साथ, समाज में व्यक्तियों के एकीकरण को सुनिश्चित करता है। यह व्यक्ति के सामाजिक मानदंडों, भूमिकाओं और व्यवहार के पैटर्न के आंतरिककरण के माध्यम से होता है। टी. पार्सन्स के अनुसार, सामाजिक नियंत्रण के तंत्र में शामिल हैं: संस्थागतकरण; पारस्परिक प्रतिबंध और प्रभाव; अनुष्ठान क्रियाएं; संरचनाएं जो मूल्यों के संरक्षण को सुनिश्चित करती हैं; हिंसा और जबरदस्ती करने में सक्षम प्रणाली का संस्थागतकरण। समाजीकरण और सामाजिक नियंत्रण के रूपों की प्रक्रिया में एक निर्णायक भूमिका संस्कृति द्वारा निभाई जाती है, जो व्यक्तियों और समूहों की बातचीत की प्रकृति को दर्शाती है, साथ ही साथ "विचार" जो व्यवहार के सांस्कृतिक प्रतिमानों की मध्यस्थता करते हैं। इसका मतलब यह है कि सामाजिक व्यवस्था एक उत्पाद है और लोगों, उनकी भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं के बीच एक विशेष प्रकार की बातचीत है।

सामाजिक प्रणाली के प्रत्येक मुख्य कार्य को बड़ी संख्या में उप-कार्यों (कम सामान्य कार्यों) में विभेदित किया जाता है जो एक या दूसरे नियामक और संगठनात्मक सामाजिक संरचना में शामिल लोगों द्वारा कार्यान्वित किए जाते हैं जो कमोबेश समाज की कार्यात्मक आवश्यकताओं को पूरा करते हैं। एक सामाजिक जीव के कार्यों (आर्थिक, राजनीतिक, आदि) के कार्यान्वयन के लिए दिए गए संगठनात्मक ढांचे में शामिल सूक्ष्म और स्थूल-व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ तत्वों की परस्पर क्रिया इसे एक सामाजिक व्यवस्था का चरित्र प्रदान करती है।

एक सामाजिक प्रणाली की एक या एक से अधिक बुनियादी संरचनाओं के ढांचे के भीतर कार्य करना, सामाजिक व्यवस्था सामाजिक वास्तविकता के संरचनात्मक तत्वों के रूप में कार्य करती है, और इसके परिणामस्वरूप, इसकी संरचनाओं के समाजशास्त्रीय ज्ञान के प्रारंभिक तत्वों के रूप में।

2. सामाजिक व्यवस्था और इसकी संरचना

एक प्रणाली एक वस्तु, घटना या प्रक्रिया है जिसमें गुणात्मक रूप से परिभाषित तत्वों का समूह होता है जो पारस्परिक संबंधों और संबंधों में होते हैं, एक पूरे का निर्माण करते हैं और अपने अस्तित्व की बाहरी स्थितियों के साथ बातचीत में अपनी संरचना को बदलने में सक्षम होते हैं। किसी भी प्रणाली की आवश्यक विशेषताएं अखंडता और एकीकरण हैं।

पहली अवधारणा (अखंडता) घटना के अस्तित्व के वस्तुनिष्ठ रूप को ठीक करती है, अर्थात। समग्र रूप से इसका अस्तित्व, और दूसरा (एकीकरण) इसके भागों के एकीकरण की प्रक्रिया और तंत्र है। संपूर्ण इसके भागों के योग से अधिक है। इसका मतलब यह है कि प्रत्येक पूरे में नए गुण होते हैं जो यांत्रिक रूप से इसके तत्वों के योग के लिए कम नहीं होते हैं, एक निश्चित "अभिन्न प्रभाव" प्रकट करते हैं। समग्र रूप से परिघटना में निहित इन नए गुणों को आमतौर पर प्रणालीगत और अभिन्न गुणों के रूप में संदर्भित किया जाता है।

एक सामाजिक प्रणाली की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह लोगों के एक विशेष समुदाय के आधार पर बनती है, और इसके तत्व वे लोग होते हैं जिनका व्यवहार कुछ सामाजिक पदों से निर्धारित होता है जो वे धारण करते हैं और विशिष्ट सामाजिक कार्य करते हैं; किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में स्वीकृत सामाजिक मानदंड और मूल्य, साथ ही साथ उनके विभिन्न व्यक्तिगत गुण। एक सामाजिक प्रणाली के तत्वों में विभिन्न आदर्श और यादृच्छिक तत्व शामिल हो सकते हैं।

व्यक्ति अपनी गतिविधियों को अलगाव में नहीं करता है, लेकिन अन्य लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में, विभिन्न समुदायों में एकजुट होकर कारकों के संयोजन की कार्रवाई के तहत व्यक्ति के गठन और व्यवहार को प्रभावित करता है। इस अंतःक्रिया की प्रक्रिया में व्यक्ति, सामाजिक वातावरण का व्यक्ति पर व्यवस्थित प्रभाव पड़ता है, साथ ही अन्य व्यक्तियों और पर्यावरण पर उसका विपरीत प्रभाव पड़ता है। नतीजतन, लोगों का यह समुदाय एक सामाजिक व्यवस्था बन जाता है, एक अखंडता जिसमें व्यवस्थित गुण होते हैं, यानी। गुण जो इसमें शामिल किसी भी व्यक्तिगत तत्व के पास नहीं हैं।

तत्वों की परस्पर क्रिया को जोड़ने का एक निश्चित तरीका, अर्थात। कुछ सामाजिक पदों पर आसीन व्यक्ति और किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों के अनुसार कुछ सामाजिक कार्य करते हैं, एक सामाजिक प्रणाली की संरचना बनाते हैं। समाजशास्त्र में, "सामाजिक संरचना" की अवधारणा की आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है। विभिन्न वैज्ञानिक कार्यों में, इस अवधारणा को "संबंधों का संगठन", "कुछ अभिव्यक्ति, भागों की व्यवस्था का क्रम" के रूप में परिभाषित किया गया है; "लगातार, कम या ज्यादा निरंतर नियमितताएं"; "व्यवहार का पैटर्न, यानी। अवलोकनीय अनौपचारिक कार्रवाई या क्रियाओं का क्रम"; "समूहों और व्यक्तियों के बीच संबंध, जो उनके व्यवहार में प्रकट होते हैं", आदि। ये सभी उदाहरण, हमारी राय में, विरोध नहीं करते हैं, लेकिन एक दूसरे के पूरक हैं, हमें तत्वों और गुणों का एक अभिन्न विचार बनाने की अनुमति देते हैं सामाजिक संरचना।

सामाजिक संरचना के प्रकार हैं: एक आदर्श संरचना जो विश्वासों, दृढ़ विश्वासों और कल्पनाओं को एक साथ जोड़ती है; मानक संरचना, जिसमें मूल्य, मानदंड, निर्धारित सामाजिक भूमिकाएँ शामिल हैं; संगठनात्मक संरचना जो यह निर्धारित करती है कि स्थिति या स्थिति किस प्रकार परस्पर जुड़ी हुई है और प्रणालियों की पुनरावृत्ति की प्रकृति को निर्धारित करती है; इसके कामकाज में शामिल तत्वों से युक्त एक यादृच्छिक संरचना, वर्तमान में उपलब्ध है। पहले दो प्रकार की सामाजिक संरचना सांस्कृतिक संरचना की अवधारणा से जुड़ी हैं, और अन्य दो सामाजिक संरचना की अवधारणा से जुड़ी हैं। मानक और संगठनात्मक संरचनाओं को समग्र माना जाता है, और उनके कामकाज में शामिल तत्वों को रणनीतिक माना जाता है। आदर्श और यादृच्छिक संरचनाएं और उनके तत्व, समग्र रूप से सामाजिक संरचना के कामकाज में शामिल होने के कारण, इसके व्यवहार में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों विचलन पैदा कर सकते हैं। यह, बदले में, विभिन्न संरचनाओं की बातचीत में एक बेमेल परिणाम देता है जो एक अधिक सामान्य सामाजिक प्रणाली के तत्वों के रूप में कार्य करता है, इस प्रणाली के शिथिलतापूर्ण विकार।

तत्वों के एक समूह की एक कार्यात्मक एकता के रूप में एक सामाजिक प्रणाली की संरचना केवल इसके अंतर्निहित कानूनों और नियमितताओं द्वारा विनियमित होती है, और इसका अपना निर्धारणवाद होता है। नतीजतन, संरचना का अस्तित्व, कार्य और परिवर्तन एक कानून द्वारा निर्धारित नहीं होता है, जैसा कि "इसके बाहर" था, लेकिन आत्म-नियमन का चरित्र है, बनाए रखना - कुछ शर्तों के तहत - तत्वों का संतुलन सिस्टम के भीतर, ज्ञात उल्लंघनों के मामले में इसे बहाल करना और इन तत्वों और संरचना को बदलने का निर्देश देना।

किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था के विकास और कार्यप्रणाली के पैटर्न सामाजिक व्यवस्था के अनुरूप पैटर्न के साथ मेल खा सकते हैं या नहीं भी हो सकते हैं, किसी दिए गए समाज के लिए सकारात्मक या नकारात्मक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण परिणाम हैं।

3. सामाजिक प्रणालियों की कार्यात्मक समस्याएं

स्थितियों और भूमिकाओं के संदर्भ में विश्लेषण किए गए अंतःक्रियात्मक संबंधों का व्यवस्था में एक स्थान है। यदि ऐसी प्रणाली एक स्थिर क्रम बनाती है या विकास के उद्देश्य से परिवर्तनों की एक व्यवस्थित प्रक्रिया को बनाए रखने में सक्षम है, तो इसके लिए कुछ कार्यात्मक पूर्वापेक्षाएँ इसके भीतर मौजूद होनी चाहिए। कार्रवाई की प्रणाली को तीन एकीकृत शुरुआती बिंदुओं के अनुसार संरचित किया गया है: व्यक्तिगत अभिनेता, बातचीत की व्यवस्था और सांस्कृतिक मानकों की व्यवस्था। उनमें से प्रत्येक दूसरों की उपस्थिति को मानता है, और, परिणामस्वरूप, प्रत्येक की परिवर्तनशीलता अन्य दो में से प्रत्येक के कामकाज के लिए कुछ न्यूनतम शर्तों को पूरा करने की आवश्यकता से सीमित होती है।

जब किसी क्रिया के एकीकरण के इन बिंदुओं में से किसी के दृष्टिकोण से देखा जाता है, उदाहरण के लिए, एक सामाजिक व्यवस्था के, तो अन्य दो में से प्रत्येक के साथ इसके अतिरिक्त अंतर्संबंधों के दो पहलुओं को अलग किया जा सकता है। सबसे पहले, एक सामाजिक प्रणाली को एक तरह से मौलिक रूप से असंगत नहीं बनाया जा सकता है जिसके तहत इसके घटक, जैविक जीवों के रूप में व्यक्तिगत अभिनेता और व्यक्तियों के रूप में कार्य करते हैं, या सांस्कृतिक प्रणाली के अपेक्षाकृत स्थिर एकीकरण को बनाए रखने की शर्तों के साथ। दूसरा, सामाजिक प्रणाली को अन्य सभी प्रणालियों से आवश्यक न्यूनतम "समर्थन" की आवश्यकता होती है। इसके घटकों, अभिनेताओं की पर्याप्त संख्या होनी चाहिए, जो इसकी भूमिका प्रणाली की आवश्यकताओं के अनुसार कार्य करने के लिए पर्याप्त रूप से प्रेरित हों, उम्मीदों की पूर्ति के लिए सकारात्मक रूप से निपटाए गए हों, और नकारात्मक रूप से अत्यधिक विनाशकारी, यानी। विचलित व्यवहार। दूसरी ओर, इसे सांस्कृतिक प्रतिमानों के साथ समझौता बनाए रखना चाहिए जो अन्यथा या तो आवश्यक न्यूनतम आदेश प्रदान करने में विफल हो जाएगा, या लोगों पर अवास्तविक मांगें करेगा और इस तरह विचलन और संघर्ष को एक हद तक पैदा करेगा जो न्यूनतम शर्तों के साथ असंगत होगा। स्थिरता या व्यवस्थित परिवर्तन...

व्यक्तिगत अभिनेता की न्यूनतम आवश्यकताएं उन स्थितियों का एक समूह बनाती हैं जिनके लिए सामाजिक व्यवस्था को अनुकूल होना चाहिए। यदि उत्तरार्द्ध की परिवर्तनशीलता इस संबंध में बहुत दूर हो जाती है, तो एक "ब्लोबैक" उत्पन्न हो सकता है जो इसमें शामिल अभिनेताओं के विचलित व्यवहार को जन्म देगा, व्यवहार जो या तो प्रत्यक्ष रूप से विनाशकारी होगा या कार्यात्मक रूप से परिहार में व्यक्त किया जाएगा महत्वपूर्ण गतिविधियाँ। एक कार्यात्मक पूर्वापेक्षा के रूप में ऐसी अनिवार्यता कई गुना बढ़ सकती है। परिहार व्यवहार का अंतिम प्रकार सामाजिक क्रिया के कुछ मानकों के कार्यान्वयन के पक्ष में बढ़ते "दबाव" के संदर्भ में होता है, जो अन्य उद्देश्यों के लिए ऊर्जा के उपयोग को सीमित करता है। किसी बिंदु पर, कुछ व्यक्तियों या व्यक्तियों के वर्गों के लिए, यह दबाव बहुत अधिक हो सकता है, और फिर एक विनाशकारी बदलाव संभव है: ये लोग अब सामाजिक व्यवस्था के साथ बातचीत में भाग नहीं लेंगे।

एक सामाजिक प्रणाली के लिए कार्यात्मक समस्या जो संभावित विनाशकारी व्यवहार को कम करती है और इसकी प्रेरणा को आम तौर पर आदेश प्रेरणा समस्या के रूप में तैयार किया जा सकता है। ऐसे अनगिनत विशिष्ट कार्य हैं जो विनाशकारी हैं क्योंकि वे एक या अधिक अन्य अभिनेताओं की भूमिकाओं में हस्तक्षेप करते हैं। लेकिन जब तक वे यादृच्छिक रहते हैं, वे सिस्टम की दक्षता को कम कर सकते हैं, भूमिकाओं के प्रदर्शन के स्तर को प्रभावित कर सकते हैं, लेकिन इसकी स्थिरता के लिए खतरा पैदा नहीं कर सकते। खतरा तब पैदा हो सकता है जब विनाशकारी प्रवृत्तियाँ खुद को उपव्यवस्थाओं में इस तरह व्यवस्थित करना शुरू कर दें कि ये उपव्यवस्थाएँ सामरिक बिंदुओं पर सामाजिक व्यवस्था से ही टकरा जाएँ। और ऐसे रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण बिंदु अवसर, प्रतिष्ठा और शक्ति की समस्याएं हैं।

भूमिका अपेक्षाओं को पूरा करने के लिए पर्याप्त प्रेरणा की समस्या के वर्तमान संदर्भ में, जैविक के दो मूलभूत गुणों की सामाजिक प्रणाली के महत्व पर संक्षेप में विचार करना आवश्यक है। मानव प्रकृति. इनमें से पहला मानव शरीर की गर्मागर्म बहस वाली प्लास्टिसिटी है, इसके आनुवंशिक संविधान द्वारा केवल सीमित संख्या में विकल्पों से बंधे बिना व्यवहार के कई मानकों को सीखने की इसकी क्षमता है। बेशक, केवल इस प्लास्टिसिटी की सीमा के भीतर ही सांस्कृतिक और सामाजिक कारकों की स्वतंत्र रूप से निर्धारित कार्रवाई मायने रखती है। यह स्पष्ट रूप से इस तथ्य को प्रदर्शित करता है कि जीन स्वचालित रूप से उन प्रासंगिक कारकों की सीमा को कम कर देते हैं जो क्रिया विज्ञान के लिए रुचि रखते हैं, इसे केवल उनके संभावित संयोजनों की समस्याओं से जुड़े लोगों तक सीमित करते हैं जो आनुवंशिक दिशाओं में वृद्धि और कमी की प्रक्रियाओं को प्रभावित करते हैं। अधिकांश भाग के लिए प्लास्टिसिटी की सीमाएं अभी तक स्पष्ट नहीं की गई हैं। जैविक अर्थ में मानव प्रकृति की एक और विशेषता है जिसे संवेदनशीलता कहा जा सकता है। संवेदनशीलता को सामाजिक संपर्क की प्रक्रिया में दूसरों के दृष्टिकोण के प्रभाव के लिए मानव व्यक्ति की संवेदनशीलता के रूप में समझा जाता है और इसके परिणामस्वरूप, कथित व्यक्तिगत विशिष्ट प्रतिक्रियाओं पर इसकी निर्भरता होती है। यह अनिवार्य रूप से सीखने की प्रक्रिया में प्रतिक्रियाओं के प्रति संवेदनशीलता के लिए प्रेरक आधार प्रदान करता है।

सामाजिक प्रणालियों के कार्यात्मक परिसरों की चर्चा में सांस्कृतिक परिसरों के बारे में प्रश्नों का एक स्पष्ट विवरण शामिल करने की प्रथा नहीं है, लेकिन इसकी आवश्यकता कार्रवाई के सिद्धांत की मुख्य स्थिति से होती है। सांस्कृतिक मानकों का एकीकरण, साथ ही साथ उनकी विशिष्ट सामग्री, गति कारकों में सेट होती है जो किसी भी समय कार्रवाई की प्रणाली के अन्य तत्वों से स्वतंत्र होती हैं, और इसलिए उनके साथ सहसंबद्ध होना चाहिए। एक सामाजिक प्रणाली जो अपनी संस्कृति के बहुत गहरे विनाश की अनुमति देती है, उदाहरण के लिए, इसके नवीनीकरण की प्रक्रियाओं को अवरुद्ध करके, सामाजिक और सांस्कृतिक विखंडन के लिए अभिशप्त होगी।

यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि न केवल सामाजिक व्यवस्था को न्यूनतम सांस्कृतिक क्रिया को बनाए रखने में सक्षम होना चाहिए, बल्कि इसके विपरीत, कोई भी दी गई संस्कृतिसामाजिक प्रणाली के साथ कुछ न्यूनतम डिग्री के लिए संगत होना चाहिए ताकि इसके मानक "फीके" न हों, लेकिन अपरिवर्तित कार्य करना जारी रखें।

4. सामाजिक प्रणालियों का पदानुक्रम

सामाजिक प्रणालियों का एक जटिल पदानुक्रम है जो गुणात्मक रूप से एक दूसरे से भिन्न होता है। एक सुपरसिस्टम, या, स्वीकृत शब्दावली के अनुसार, एक सामाजिक व्यवस्था, एक समाज है। सामाजिक प्रणाली के सबसे महत्वपूर्ण तत्व इसकी आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और वैचारिक संरचनाएं हैं, जिनमें से तत्वों की बातचीत (सिस्टम कम सामान्य आदेश) उन्हें सामाजिक व्यवस्थाओं (आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आदि) में संस्थागत बनाता है। इन सबसे सामान्य सामाजिक व्यवस्थाओं में से प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था में एक निश्चित स्थान रखती है और सख्ती से परिभाषित कार्य करती है (अच्छा, खराब या बिल्कुल नहीं)। बदले में, सबसे सामान्य प्रणालियों में से प्रत्येक में इसकी संरचना में तत्वों के रूप में एक कम सामान्य क्रम (परिवार, कार्य सामूहिक, आदि) की अनंत संख्या में सामाजिक प्रणालियां शामिल हैं।

एक सामाजिक प्रणाली के रूप में समाज के विकास के साथ, अन्य सामाजिक प्रणालियों और व्यक्ति के समाजीकरण (परवरिश, शिक्षा) पर सामाजिक प्रभाव के अंग, उसके सौंदर्य (सौंदर्य शिक्षा) पर, नैतिक (नैतिक शिक्षा और दमन) विभिन्न रूपविचलित व्यवहार), शारीरिक (स्वास्थ्य देखभाल, शारीरिक शिक्षा) विकास। यह प्रणाली, एक समग्र संपूर्ण के रूप में, इसकी पूर्वापेक्षाएँ हैं, और अखंडता की दिशा में इसके विकास में समाज के सभी तत्वों को अपने अधीन करना या इससे उन अंगों का निर्माण करना शामिल है जिनकी अभी भी कमी है। इस प्रकार, सिस्टम के दौरान ऐतिहासिक विकाससंपूर्णता में बदल जाता है।

5. सामाजिक संबंध और सामाजिक व्यवस्था के प्रकार

सामाजिक प्रणालियों का वर्गीकरण संबंधों के प्रकार और सामाजिक वस्तुओं के अनुरूप प्रकारों पर आधारित हो सकता है।

संबंध को वस्तुओं के बीच ऐसे संबंध के रूप में परिभाषित किया जाता है, जब एक वस्तु या तत्व में परिवर्तन इस वस्तु को बनाने वाली अन्य वस्तुओं में परिवर्तन के अनुरूप होता है।

समाजशास्त्र की विशिष्टता इस तथ्य की विशेषता है कि यह जिन संबंधों का अध्ययन करता है, वे सामाजिक संबंध हैं। शब्द "सामाजिक संबंध" उन कारकों की समग्रता को दर्शाता है जो विशिष्ट लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए स्थान और समय की विशिष्ट परिस्थितियों में लोगों की संयुक्त गतिविधि को निर्धारित करते हैं। व्यक्तियों के सामाजिक और व्यक्तिगत गुणों की परवाह किए बिना संचार बहुत लंबी अवधि के लिए स्थापित किया जाता है। ये एक दूसरे के साथ व्यक्तियों के संबंध हैं, साथ ही आसपास की दुनिया की घटनाओं और प्रक्रियाओं के साथ उनके संबंध हैं, जो उनकी व्यावहारिक गतिविधियों के दौरान बनते हैं। सामाजिक संबंधों का सार व्यक्तियों के सामाजिक कार्यों की सामग्री और प्रकृति में या दूसरे शब्दों में, सामाजिक तथ्यों में प्रकट होता है।

माइक्रो- और मैक्रो-सातत्य में व्यक्तिगत, सामाजिक-समूह, संगठनात्मक, संस्थागत और सामाजिक कनेक्शन शामिल हैं। इस प्रकार के संबंधों के अनुरूप सामाजिक वस्तुएं व्यक्ति (उसकी चेतना और क्रियाएं), सामाजिक संपर्क, सामाजिक समूह, सामाजिक संगठन, सामाजिक संस्था और समाज हैं। व्यक्तिपरक-उद्देश्य सातत्य के भीतर, व्यक्तिपरक, उद्देश्य और मिश्रित कनेक्शन हैं और तदनुसार, उद्देश्य वाले (अभिनय व्यक्तित्व, कानून, नियंत्रण प्रणाली, आदि); व्यक्तिपरक (व्यक्तिगत मानदंड और मूल्य, सामाजिक वास्तविकता का आकलन, आदि); व्यक्तिपरक-उद्देश्य (परिवार, धर्म, आदि) वस्तुएं।

पहला पहलू जो सामाजिक व्यवस्था की विशेषता है, वह व्यक्तित्व की अवधारणा से जुड़ा है, दूसरा - सामाजिक समूह, तीसरा - सामाजिक समुदाय, चौथा - सामाजिक संगठन, पाँचवाँ - सामाजिक संस्था और संस्कृति। इस प्रकार, सामाजिक व्यवस्था अपने मुख्य संरचनात्मक तत्वों की परस्पर क्रिया के रूप में कार्य करती है।

सामाजिक संपर्क। एक सामाजिक संबंध के उद्भव के लिए शुरुआती बिंदु कुछ जरूरतों को पूरा करने के लिए व्यक्तियों या व्यक्तियों के समूहों की बातचीत है।

इंटरेक्शन किसी व्यक्ति या व्यक्तियों के समूह का कोई भी व्यवहार है जो इस समय और भविष्य में अन्य व्यक्तियों और व्यक्तियों या समाज के समूहों के लिए महत्वपूर्ण है। बातचीत की श्रेणी लोगों और सामाजिक समूहों के बीच संबंधों की प्रकृति और सामग्री को गुणात्मक रूप से विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के निरंतर वाहक के रूप में व्यक्त करती है, सामाजिक पदों (स्थितियों) और भूमिकाओं (कार्यों) में भिन्न होती है। समाज के जीवन के किसी भी क्षेत्र (आर्थिक, राजनीतिक, आदि) में कोई फर्क नहीं पड़ता है, यह हमेशा प्रकृति में सामाजिक होता है, क्योंकि यह व्यक्तियों और व्यक्तियों के समूहों के बीच संबंधों को व्यक्त करता है; उन लक्ष्यों द्वारा मध्यस्थता किए गए कनेक्शन जो प्रत्येक अंतःक्रियात्मक पक्ष अपनाते हैं।

सामाजिक संपर्क का एक उद्देश्य और व्यक्तिपरक पक्ष होता है। बातचीत का उद्देश्य पक्ष व्यक्तियों से स्वतंत्र कनेक्शन है, लेकिन उनकी बातचीत की सामग्री और प्रकृति की मध्यस्थता और नियंत्रण करना। उचित व्यवहार की पारस्परिक अपेक्षाओं के आधार पर, बातचीत का व्यक्तिपरक पक्ष एक दूसरे के प्रति व्यक्तियों का सचेत रवैया है। ये पारस्परिक संबंध हैं, जो व्यक्तियों के बीच प्रत्यक्ष संबंध और संबंध हैं जो स्थान और समय की विशिष्ट परिस्थितियों में विकसित होते हैं।

सामाजिक संपर्क के तंत्र में शामिल हैं: कुछ कार्य करने वाले व्यक्ति; इन क्रियाओं के कारण बाहरी दुनिया में परिवर्तन; अन्य व्यक्तियों पर इन परिवर्तनों का प्रभाव और अंत में, प्रभावित व्यक्तियों की प्रतिक्रिया।

रोजमर्रा के अनुभव, प्रतीक और अर्थ जिनके द्वारा बातचीत करने वाले व्यक्तियों को निर्देशित किया जाता है, उनकी बातचीत देते हैं, और यह अन्यथा, एक निश्चित गुण नहीं हो सकता। लेकिन में इस मामले मेंबातचीत का मुख्य गुणात्मक पक्ष एक तरफ रहता है - वे वास्तविक सामाजिक प्रक्रियाएँ और घटनाएँ जो प्रतीकों के रूप में लोगों के लिए कार्य करती हैं; अर्थ, रोजमर्रा का अनुभव।

नतीजतन, सामाजिक वास्तविकता और इसकी घटक सामाजिक वस्तुएँ स्थिति या सामान्य निर्माण पर व्यक्ति की व्याख्यात्मक भूमिका के आधार पर आपसी क्रियाओं की अराजकता के रूप में कार्य करती हैं। सामाजिक संपर्क की प्रक्रिया के शब्दार्थ, प्रतीकात्मक और अन्य पहलुओं को नकारे बिना, यह माना जाना चाहिए कि इसका आनुवंशिक स्रोत श्रम, भौतिक उत्पादन और अर्थव्यवस्था है। बदले में, आधार से व्युत्पन्न सब कुछ आधार पर उलटा प्रभाव डाल सकता है और करता है।

सामाजिक संबंध। अंतःक्रिया सामाजिक संबंधों की स्थापना की ओर ले जाती है। सामाजिक संबंध व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के बीच गुणात्मक रूप से विभिन्न प्रकार की गतिविधियों के निरंतर वाहक के रूप में अपेक्षाकृत स्थिर संबंध हैं, सामाजिक स्थिति में भिन्नता और सामाजिक संरचनाओं में भूमिकाएं।

सामाजिक समुदायों। सामाजिक समुदायों की विशेषताएं हैं: बातचीत करने वाले व्यक्तियों के समूह के लिए सामान्य रहने की स्थिति की उपस्थिति; व्यक्तियों (राष्ट्रों, सामाजिक वर्गों, आदि) के दिए गए समूह की बातचीत का एक तरीका, यानी। सामाजिक समूह; ऐतिहासिक रूप से स्थापित क्षेत्रीय संघों (शहर, गाँव, बस्ती) से संबंधित है, अर्थात। प्रादेशिक समुदायों; सामाजिक मानदंडों और मूल्यों की एक कड़ाई से परिभाषित प्रणाली द्वारा सामाजिक समूहों के कामकाज के प्रतिबंध की डिग्री, कुछ सामाजिक संस्थानों (परिवार, शिक्षा, विज्ञान, आदि) के लिए अध्ययन किए गए व्यक्तियों के अध्ययन समूह से संबंधित है।

6. सबसिस्टम के बीच सामाजिक इंटरैक्शन के प्रकार

सामाजिक व्यवस्थाओं की व्यवस्था "सामाजिक संरचना", "सामाजिक संगठन", "सामाजिक व्यवहार" के संदर्भ में प्रस्तुत की जाती है। तत्वों (सबसिस्टम) के कनेक्शन को पदानुक्रमित, कार्यात्मक, अंतःक्रियात्मक में विभाजित किया जा सकता है, जिसे सामान्य रूप से भूमिका निभाने के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, क्योंकि सामाजिक व्यवस्था में लोगों के बारे में विचार शामिल होते हैं।

हालाँकि, सिस्टम की एक विशिष्ट संरचना भी है और, तदनुसार, कनेक्शन। पदानुक्रमित लिंक का वर्णन तब किया जाता है जब विभिन्न स्तरों के सबसिस्टम का विश्लेषण किया जाता है। उदाहरण के लिए, निदेशक - कार्यशाला का प्रमुख - फोरमैन। इस प्रकार के कनेक्शन के प्रबंधन में उन्हें रैखिक भी कहा जाता है। कार्यात्मक लिंक उप-प्रणालियों की बातचीत का प्रतिनिधित्व करते हैं जो सिस्टम के विभिन्न स्तरों पर समान कार्य करते हैं। उदाहरण के लिए, शैक्षिक कार्य परिवार, विद्यालय, सार्वजनिक संगठन. साथ ही, परिवार, समाजीकरण के प्राथमिक समूह के रूप में, स्कूल की तुलना में शिक्षा प्रणाली के निचले स्तर पर होगा। एक ही स्तर के सबसिस्टम के बीच इंटरफंक्शनल लिंक मौजूद हैं। यदि हम समुदायों की व्यवस्था के बारे में बात कर रहे हैं, तो इस प्रकार का संबंध राष्ट्रीय और क्षेत्रीय समुदायों के बीच हो सकता है।

सबसिस्टम में कनेक्शन की प्रकृति भी अध्ययन के लक्ष्यों और वैज्ञानिकों द्वारा अध्ययन की जा रही प्रणाली की बारीकियों से निर्धारित होती है। प्रणाली की भूमिका संरचना पर विशेष ध्यान दिया जाता है - एक सामान्यीकृत सामाजिक संकेतक, जिसमें कार्यात्मक और पदानुक्रमित दोनों संरचनाओं का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है। सिस्टम में कुछ भूमिकाएँ निभाते हुए, व्यक्ति इन भूमिकाओं के अनुरूप सामाजिक पदों (स्थितियों) पर कब्जा कर लेते हैं। साथ ही, सिस्टम के भीतर और सिस्टम और पर्यावरण के बीच कनेक्शन की प्रकृति के आधार पर व्यवहार के मानक रूप अलग-अलग हो सकते हैं।

कनेक्शन की संरचना के अनुसार, सिस्टम को विभिन्न दृष्टिकोणों से विश्लेषण किया जा सकता है। कार्यात्मक दृष्टिकोण के साथ, हम सामाजिक गतिविधि के क्रमबद्ध रूपों के अध्ययन के बारे में बात कर रहे हैं जो समग्र रूप से प्रणाली के कामकाज और विकास को सुनिश्चित करते हैं। इस मामले में, विश्लेषण की इकाइयाँ श्रम के विभाजन की प्रकृति, समाज के क्षेत्र (आर्थिक, राजनीतिक, आदि), सामाजिक संस्थाएँ हो सकती हैं। संगठनात्मक दृष्टिकोण में, हम उन कनेक्शनों की प्रणाली के अध्ययन के बारे में बात कर रहे हैं जो विभिन्न प्रकार के सामाजिक समूहों का निर्माण करते हैं जो सामाजिक संरचना की विशेषता हैं। इस मामले में, विश्लेषण की इकाइयाँ टीम, संगठन और उनके संरचनात्मक तत्व हैं। मूल्य-उन्मुख दृष्टिकोण को सामाजिक क्रिया के प्रकारों, व्यवहार के मानदंडों और मूल्यों के प्रति कुछ झुकावों के अध्ययन की विशेषता है। इसी समय, विश्लेषण की इकाइयाँ सामाजिक क्रिया (लक्ष्य, साधन, उद्देश्य, मानदंड आदि) के तत्व हैं।

ये दृष्टिकोण एक दूसरे के पूरक और विश्लेषण की मुख्य दिशाओं के रूप में कार्य कर सकते हैं। और प्रत्येक प्रकार के विश्लेषण में सैद्धांतिक और अनुभवजन्य दोनों स्तर होते हैं।

अनुभूति की कार्यप्रणाली के दृष्टिकोण से, सामाजिक प्रणालियों का विश्लेषण करते समय, हम एक प्रणाली-निर्माण सिद्धांत को अलग करते हैं जो संरचनात्मक तत्वों के बीच संबंधों, अंतःक्रियाओं, संबंधों की विशेषता है। उसी समय, हम न केवल सिस्टम में कनेक्शन के सभी तत्वों और संरचनाओं का वर्णन करते हैं, बल्कि, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि हम इस प्रणाली की स्थिरता और अखंडता सुनिश्चित करने वाले प्रमुख हैं। उदाहरण के लिए, पूर्व यूएसएसआर की प्रणाली में, संघ के गणराज्यों के बीच राजनीतिक संबंध इतने प्रबल थे, जिसके आधार पर अन्य सभी संबंध बने: आर्थिक, सांस्कृतिक, आदि। प्रमुख कनेक्शन का टूटना - यूएसएसआर की राजनीतिक प्रणाली - पूर्व सोवियत गणराज्यों के बीच बातचीत के अन्य रूपों के पतन का कारण बनी, उदाहरण के लिए, आर्थिक।

सामाजिक प्रणालियों का विश्लेषण करते समय, प्रणाली की लक्षित विशेषताओं पर भी विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए। सिस्टम की स्थिरता के लिए उनका बहुत महत्व है, क्योंकि यह सिस्टम की लक्ष्य विशेषताओं को बदलने के माध्यम से है कि सिस्टम ही बदल सकता है, अर्थात। इसकी संरचना। सामाजिक व्यवस्था के स्तर पर लक्ष्य विशेषताएँमूल्यों, मूल्य अभिविन्यासों, रुचियों और आवश्यकताओं की प्रणालियों द्वारा मध्यस्थता की जा सकती है। यह उद्देश्य की अवधारणा के साथ है कि सिस्टम विश्लेषण का एक और शब्द जुड़ा हुआ है - "सामाजिक संगठन"।

"सामाजिक संगठन" की अवधारणा के कई अर्थ हैं। सबसे पहले, यह एक लक्षित समूह है, जो उन लोगों को एक साथ लाता है जो एक संगठित तरीके से एक सामान्य लक्ष्य प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। इस मामले में, यह वह लक्ष्य है जो इन लोगों (रुचि के माध्यम से) को लक्ष्य प्रणाली (संगठन) में बांधता है। कुछ समाजशास्त्रियों का मानना ​​है कि उद्भव एक लंबी संख्याएक जटिल आंतरिक संरचना के साथ इस तरह का जुड़ाव एक विशिष्ट विशेषता है औद्योगिक समाज. इसलिए शब्द "संगठित समाज"।

दूसरे दृष्टिकोण में, "सामाजिक संगठन" की अवधारणा लोगों के नेतृत्व और प्रबंधन के तरीके से जुड़ी है, कार्रवाई के उचित साधनों और कार्यों के समन्वय के तरीकों के साथ।

तीसरा दृष्टिकोण व्यक्तियों, समूहों, संस्थानों, सामाजिक भूमिकाओं की गतिविधि के पैटर्न की एक प्रणाली के रूप में सामाजिक संगठन की परिभाषा से संबंधित है, मूल्यों की एक प्रणाली जो प्रदान करती है जीवन साथ मेंसमाज के सदस्य। यह लोगों के लिए जीवन के आराम के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है, उनकी भौतिक और आध्यात्मिक दोनों तरह की जरूरतों को पूरा करने की क्षमता। यह संपूर्ण समुदायों का एक व्यवस्थित तरीके से कार्य करना है जिसे जे. स्ज़ेपैंस्की सामाजिक संगठन कहते हैं।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि एक संगठन एक विशिष्ट उद्देश्य वाली सामाजिक व्यवस्था है, जो एक सामान्य हित (या हितों) के आधार पर व्यक्तियों, समूहों, समुदायों या समाजों को एकजुट करता है। उदाहरण के लिए, नाटो संगठन कई पश्चिमी देशों को सैन्य और राजनीतिक हितों के आधार पर बांधता है।

इस प्रकार की लक्ष्य प्रणालियों (संगठनों) में सबसे बड़ा समाज और उससे संबंधित संरचनाएं हैं। जैसा कि अमेरिकी प्रकार्यवादी समाजशास्त्री ई. शिल्स ने नोट किया है, समाज केवल लोगों का एक संग्रह नहीं है, मूल और सांस्कृतिक समूह एक दूसरे के साथ सेवाओं का आदान-प्रदान और आदान-प्रदान करते हैं। ये सभी सामूहिक इस तथ्य के आधार पर एक समाज बनाते हैं कि उनके पास एक सामान्य शक्ति है जो सीमाओं द्वारा चिह्नित क्षेत्र पर नियंत्रण रखती है, कम या ज्यादा सामान्य संस्कृति को बनाए रखती है और बढ़ावा देती है। ये कारक प्रारंभिक रूप से विशिष्ट कॉर्पोरेट और सांस्कृतिक उप-प्रणालियों के एक सेट को एक सामाजिक प्रणाली में बदल देते हैं।

प्रत्येक उपप्रणाली किसी दिए गए समाज से संबंधित होने की मुहर लगाती है और किसी अन्य से नहीं। समाजशास्त्र के कई कार्यों में से एक तंत्र और प्रक्रियाओं की पहचान करना है जिसके आधार पर ये उप-प्रणालियाँ (समूह) एक समाज के रूप में (और, तदनुसार, एक प्रणाली के रूप में) कार्य करती हैं। सत्ता की व्यवस्था के साथ, समाज में एक सामान्य सांस्कृतिक व्यवस्था है, जिसमें प्रमुख मूल्य, विश्वास, सामाजिक मानदंड और विश्वास शामिल हैं।

सांस्कृतिक प्रणाली का प्रतिनिधित्व इसके सामाजिक संस्थानों द्वारा किया जाता है: स्कूल, चर्च, विश्वविद्यालय, पुस्तकालय, थिएटर आदि। संस्कृति के उपतंत्र के साथ, कोई भी सामाजिक नियंत्रण, समाजीकरण आदि के उपतंत्र की पहचान कर सकता है। समाज का अध्ययन करते समय, हम समस्या को "विहंगम दृष्टि" से देखते हैं, लेकिन वास्तव में इसके बारे में एक विचार प्राप्त करने के लिए, हमें इसके सभी उप-प्रणालियों का अलग-अलग अध्ययन करने की आवश्यकता है, उन्हें अंदर से देखें। यह उस दुनिया को समझने का एकमात्र तरीका है जिसमें हम रहते हैं और जिसे जटिल वैज्ञानिक शब्द "सामाजिक व्यवस्था" कहा जा सकता है।

7. समाज और सामाजिक व्यवस्था

यह देखना आसान है कि ज्यादातर मामलों में समाज शब्द का प्रयोग दो मुख्य अर्थों में किया जाता है। उनमें से एक समाज की एक सामाजिक संघ या अंतःक्रिया के रूप में व्याख्या करता है; दूसरे को एक इकाई के रूप में जिसकी अपनी सीमाएँ हैं जो इसे पड़ोसी या पड़ोसी समाजों से अलग करती हैं। इस अवधारणा की कुछ अनिश्चितता और अस्पष्टता उतनी समस्याग्रस्त नहीं है जितनी यह लग सकती है। यह प्रवृत्ति कि एक सामाजिक संपूर्णता के रूप में समाज अध्ययन की एक आसानी से व्याख्या योग्य इकाई है, कई हानिकारक सामाजिक-वैज्ञानिक मान्यताओं से प्रभावित है। उनमें से एक सामाजिक और जैविक प्रणालियों का वैचारिक सहसंबंध है, पूर्व को जैविक जीवों के भागों के साथ समानता से समझना। आज, बहुत से लोग नहीं बचे हैं, जैसे कि दुर्खीम, स्पेंसर और उन्नीसवीं शताब्दी के सामाजिक विचारों के कई अन्य प्रतिनिधि, सामाजिक प्रणालियों का वर्णन करने में जैविक जीवों के साथ प्रत्यक्ष समानता का उपयोग करते हैं। हालांकि, खुली व्यवस्था के रूप में समाज की बात करने वालों के लेखन में भी छिपी समानताएं काफी आम हैं। इन धारणाओं में से दूसरी धारणा सामाजिक विज्ञानों में परिनियोजन योग्य मॉडलों की व्यापकता है। इन मॉडलों के अनुसार, समाज की मुख्य संरचनात्मक विशेषताएं, जो एक ही समय में स्थिरता और परिवर्तन प्रदान करती हैं, इसके लिए आंतरिक हैं। यह काफी स्पष्ट है कि ये मॉडल पहले दृष्टिकोण से क्यों संबंधित हैं: यह माना जाता है कि समाजों में समान गुण होते हैं जो जीव के गठन और विकास को नियंत्रित करना संभव बनाते हैं। अंत में, हमें राष्ट्र-राज्यों के रूप में आधुनिक समाजों की विशेषताओं के साथ सामाजिक संगठन के किसी भी रूप को संपन्न करने की प्रसिद्ध प्रवृत्ति के बारे में नहीं भूलना चाहिए। उत्तरार्द्ध स्पष्ट रूप से चिह्नित क्षेत्रीय सीमाओं द्वारा प्रतिष्ठित हैं, हालांकि, अधिकांश अन्य ऐतिहासिक प्रकार के समाजों की विशेषता नहीं है।

इन धारणाओं का मुकाबला इस तथ्य को स्वीकार करके किया जा सकता है कि सामाजिक समुदाय केवल अंतर-सामाजिक प्रणालियों के संदर्भ में मौजूद हैं। सभी समाज सामाजिक प्रणालियाँ हैं और एक साथ उनके प्रतिच्छेदन से उत्पन्न होते हैं। दूसरे शब्दों में, हम वर्चस्व की प्रणालियों के बारे में बात कर रहे हैं, जिसका अध्ययन उनके बीच स्थापित स्वायत्तता और निर्भरता के संबंधों की अपील के माध्यम से संभव है। इस प्रकार, समाज सामाजिक प्रणालियाँ हैं जो कई अन्य प्रणालीगत संबंधों की पृष्ठभूमि के खिलाफ हैं जिनमें वे शामिल हैं। उनकी विशेष स्थिति स्पष्ट रूप से परिभाषित संरचनात्मक सिद्धांतों के कारण है। इस प्रकार का समूहीकरण समाज की पहली और सबसे आवश्यक विशेषता है, लेकिन अन्य भी हैं। इसमे शामिल है:

1) सामाजिक व्यवस्था और एक निश्चित इलाके या क्षेत्र के बीच संबंध। समाजों द्वारा कब्जा किए गए इलाके निश्चित रूप से स्थिर, स्थिर क्षेत्र नहीं हैं। खानाबदोश समाज बदलते स्थान-लौकिक रास्तों पर घूमते हैं;

2) स्थानीयता का उपयोग करने की वैधता निर्धारित करने वाले नियामक तत्वों की उपस्थिति। कानूनों और सिद्धांतों के अनुपालन का दावा करने के स्वर और शैलियाँ व्यापक रूप से भिन्न होती हैं और अलग-अलग डिग्री तक चुनौती दी जा सकती हैं;

3) समाज के सदस्यों द्वारा एक विशेष पहचान की भावना, भले ही यह कैसे व्यक्त या प्रकट हो। ऐसी भावनाएँ व्यावहारिक और विवेकपूर्ण चेतना के स्तर पर पाई जाती हैं और "विचारों में एकमत" नहीं होती हैं। व्यक्तियों को इस बात की जानकारी हो सकती है कि वे एक निश्चित समुदाय से संबंधित हैं, यह सुनिश्चित न करते हुए कि यह सही और न्यायपूर्ण है।

हम एक बार फिर इस बात पर जोर देते हैं कि "सामाजिक व्यवस्था" शब्द का प्रयोग केवल सामाजिक संबंधों के स्पष्ट रूप से परिभाषित सेटों को संदर्भित करने के लिए नहीं किया जाना चाहिए।

राष्ट्र-राज्यों को समाज के विशिष्ट रूपों के रूप में मानने की प्रवृत्ति, जिसके विरुद्ध अन्य सभी किस्मों का न्याय किया जा सकता है, इतनी प्रबल है कि यह विशेष उल्लेख के योग्य है। तीन मानदंड बदलते सामाजिक संदर्भों में व्यवहार करते हैं। उदाहरण के लिए, 1700 के आसपास अपेक्षाकृत बाद की अवधि के पारंपरिक चीन पर विचार करें। इस युग की चर्चा करते समय, चीनी वैज्ञानिक अक्सर चीनी समाज के बारे में बात करते हैं। इस मामले में, हम राज्य संस्थानों, क्षुद्र बड़प्पन, आर्थिक और आर्थिक इकाइयों, पारिवारिक संरचना और अन्य घटनाओं के बारे में बात कर रहे हैं जो चीन नामक एक सामान्य, बल्कि विशिष्ट सामाजिक व्यवस्था में एकजुट हैं। हालाँकि, इस प्रकार परिभाषित चीन केवल एक छोटा सा क्षेत्र है जिसे एक सरकारी अधिकारी चीनी राज्य घोषित करता है। इस अधिकारी के दृष्टिकोण से, पृथ्वी पर केवल एक ही समाज है, जिसका केंद्र सांस्कृतिक और राजनीतिक जीवन की राजधानी के रूप में चीन है; साथ ही, यह इस समाज के बाहरी किनारों पर निकटता में रहने वाले कई जंगली जनजातियों को शामिल करने के लिए फैलता है। हालाँकि बाद वाले ने अभिनय किया जैसे कि वे स्वतंत्र सामाजिक समूह थे, आधिकारिक दृष्टिकोण ने उन्हें चीन से संबंधित माना। उस समय, चीनियों का मानना ​​था कि चीन में तिब्बत, बर्मा और कोरिया शामिल हैं, क्योंकि बाद वाले केंद्र के साथ एक निश्चित तरीके से जुड़े हुए थे। पश्चिमी इतिहासकारों और सामाजिक विश्लेषकों ने इसकी परिभाषा को अधिक कठोर और सीमित स्थिति से देखा। हालांकि, 1700 के दशक में अस्तित्व के तथ्य की बहुत मान्यता। एक विशेष चीनी समाज, जो तिब्बत और अन्य से अलग है, में दक्षिणी चीन की कई मिलियन जातीय विविध आबादी का समावेश शामिल है। बाद वाले खुद को स्वतंत्र मानते थे और उनकी अपनी सरकारी संरचनाएँ थीं। उसी समय, चीनी अधिकारियों के प्रतिनिधियों द्वारा उनके अधिकारों का लगातार उल्लंघन किया गया, जो मानते थे कि वे केंद्रीय राज्य के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे।

विशाल कृषि प्रधान समाजों की तुलना में, आधुनिक पश्चिमी राष्ट्र-राज्य आंतरिक रूप से समन्वित प्रशासनिक इकाइयाँ हैं। सदियों की गहराई में वापस जाते हुए, हम चीन को उस रूप में एक उदाहरण के रूप में देखते हैं जिसमें वह पांचवीं शताब्दी में था। आइए हम अपने आप से पूछें कि होनान प्रांत के चीनी किसानों और टोबा (तंबाकू) के शासक वर्ग के बीच क्या सामाजिक संबंध हो सकते हैं। शासक वर्ग के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से, किसान पदानुक्रमित सीढ़ी के सबसे निचले पायदान पर खड़ा था। हालांकि, उनका जनसंपर्क इससे बिल्कुल अलग था सामाजिक शांतिटोबा। ज्यादातर मामलों में, संचार एकल या विस्तारित परिवार से आगे नहीं बढ़ा: कई गाँवों में संबंधित कुलों का समावेश था। खेतों को इस तरह से व्यवस्थित किया गया था कि कार्य दिवस के दौरान कबीले के सदस्यों को शायद ही कभी अजनबियों का सामना करना पड़ा। आम तौर पर एक किसान पड़ोसी गांवों में साल में दो या तीन बार से ज्यादा नहीं जाता था, और यहां तक ​​​​कि निकटतम शहर भी कम होता था। पास के एक गाँव या शहर के बाजार चौक पर, वह समाज के अन्य वर्गों, सम्पदाओं और तबकों के प्रतिनिधियों से मिला - शिल्पकार, कारीगर, हस्तशिल्प, व्यापारी, निचले सरकारी अधिकारी, जिनके लिए वह करों का भुगतान करने के लिए बाध्य था। अपने पूरे जीवन में, एक किसान टोबा से कभी नहीं मिल सकता है। गांव का दौरा करने वाले स्थानीय अधिकारी अनाज या कपड़े की आपूर्ति कर सकते थे। हालांकि, अन्य सभी मामलों में, ग्रामीणों ने उच्चतम अधिकारियों के साथ संपर्क से बचने का प्रयास किया, भले ही वे अपरिहार्य लग रहे थे। या तो इन संपर्कों ने अदालतों, कारावास या मजबूर सैन्य सेवा के साथ बातचीत को पूर्वाभास दिया।

टोबा सरकार द्वारा आधिकारिक तौर पर स्थापित सीमाएं होनान प्रांत के कुछ क्षेत्रों में रहने वाले एक किसान की आर्थिक गतिविधि के दायरे से मेल नहीं खा सकती हैं। टोबा राजवंश के दौरान, कई ग्रामीणों ने दक्षिणी राज्यों में सीमा पार रहने वाले संबंधित कुलों के सदस्यों से संपर्क किया। हालांकि, इस तरह के संबंधों से वंचित किसान, सीमा के बाहर के लोगों को बाहरी लोगों के बजाय अपने ही लोगों के प्रतिनिधि के रूप में मानते थे। यह मानते हुए कि वह टोबा राज्य के उत्तर-पश्चिम में स्थित कांसु प्रांत के किसी व्यक्ति से मिला था। इस व्यक्ति को हमारे किसान एक पूर्ण अजनबी के रूप में मानेंगे, भले ही वे पास के खेतों में खेती करते हों। या वह एक अलग भाषा बोलेगा, अलग तरह से कपड़े पहनेगा और अपरिचित परंपराओं और रीति-रिवाजों का पालन करेगा। न तो किसान और न ही अतिथि को यह एहसास भी हो सकता है कि दोनों टोबा साम्राज्य के नागरिक हैं।

बौद्ध पुजारियों की स्थिति अलग दिख रही थी। हालांकि, एक छोटे से अल्पसंख्यक के अपवाद के साथ सीधे तौर पर टोबा क्षुद्र बड़प्पन के आधिकारिक मंदिरों में सेवाएं देने के लिए कहा जाता है, ये लोग अक्सर शासक वर्ग के साथ नहीं जुड़ते थे। उनका जीवन मठ के इलाके में आगे बढ़ा, हालाँकि, उनके पास सामाजिक संबंधों की एक विकसित प्रणाली थी, जो मध्य एशिया से लेकर चीन और कोरिया के दक्षिणी क्षेत्रों तक फैली हुई थी। मठों में, विभिन्न जातीय और भाषाई संबद्धता के लोग एक-दूसरे के साथ-साथ रहते थे, एक सामान्य आध्यात्मिक खोज के माध्यम से एक साथ लाए गए थे। अन्य सामाजिक समूहों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, पुजारी और भिक्षु अपनी शिक्षा और विद्वता के लिए खड़े हुए। बिना किसी प्रतिबंध के, उन्होंने देश भर में यात्रा की और अपनी सीमाओं को पार किया, उन लोगों पर ध्यान नहीं दिया, जिनकी वे नाममात्र की आज्ञा मानते थे। इस सब के बावजूद, उन्हें चीनी समाज के लिए कुछ बाहरी नहीं माना गया, जैसा कि तांग राजवंश के युग के दौरान कैंटन के अरब समुदाय के मामले में था। सरकार का मानना ​​था कि उक्त समुदाय उसके अधिकार क्षेत्र में था, उसने करों के भुगतान की मांग की, और यहां तक ​​कि आपसी संबंधों को बनाए रखने के लिए जिम्मेदार विशेष सेवाओं की स्थापना की। हालाँकि, हर कोई समझता था कि समुदाय एक विशेष प्रकार की सामाजिक संरचना है, और इसलिए राज्य के क्षेत्र में मौजूद अन्य समुदायों के साथ तुलनीय नहीं है। यहाँ एक अंतिम उदाहरण है:

उन्नीसवीं सदी में युनान प्रांत में, नौकरशाही की राजनीतिक शक्ति स्थापित हुई, जिसे बीजिंग द्वारा नियंत्रित किया गया और चीनी सरकार का प्रतिनिधित्व किया गया; मैदानी इलाकों में चीनियों द्वारा बसाए गए गाँव और शहर थे, जिन्होंने सरकार के प्रतिनिधियों के साथ बातचीत की और कुछ हद तक अपने विचार साझा किए। पहाड़ों की ढलानों पर अन्य जनजातियाँ थीं, जो सैद्धांतिक रूप से चीन के अधीन थीं, लेकिन इसके बावजूद, वे अपना जीवन जीते थे, उनके पास विशेष मूल्य और संस्थाएँ थीं, और यहाँ तक कि एक मूल आर्थिक प्रणाली भी थी। घाटियों में रहने वाले चीनी लोगों के साथ बातचीत न्यूनतम थी और जलाऊ लकड़ी की बिक्री और टेबल नमक और वस्त्रों की खरीद तक ​​सीमित थी। अंत में, ऊंचे पहाड़ों में जनजातियों का एक तीसरा समूह रहता था, जिसकी अपनी संस्थाएं, भाषा, मूल्य, धर्म थे। हम चाहें तो इन लोगों को अल्पसंख्यक बताकर ऐसी परिस्थितियों को नजरअंदाज कर देंगे। हालाँकि, पहले की अवधियों का अध्ययन किया जाता है, अधिक बार काल्पनिक अल्पसंख्यकों से मिलेंगे, जो वास्तव में आत्मनिर्भर समाज हैं, कभी-कभी आर्थिक संबंधों और आवधिक बातचीत से एक दूसरे से जुड़े होते हैं; अधिकारियों के साथ ऐसे समाजों के संबंध, एक नियम के रूप में, युद्ध के अंत में पराजित और विजेता के बीच के संबंध के समान थे, जबकि दोनों पक्षों ने संभावित संपर्कों को कम करने की कोशिश की थी।

शाही राज्यों से बड़ी इकाइयों के बारे में तर्क नृजातीयतावाद में नहीं पड़ना चाहिए। इसलिए, आज हम यूरोप को एक विशेष सामाजिक-राजनीतिक श्रेणी के रूप में बात करते हैं, हालांकि, यह इतिहास को उल्टा पढ़ने का परिणाम है। व्यक्तिगत राष्ट्रों से परे दृष्टिकोणों का पता लगाने वाले इतिहासकार ध्यान देते हैं कि यदि एफ्रो-यूरेशिया के स्थान पर कब्जा करने वाले समाजों की समग्रता को दो भागों में विभाजित किया गया, तो यूरोप (पश्चिम) और पूर्व में विभाजन सभी अर्थ खो देगा। उदाहरण के लिए, भूमध्यसागरीय बेसिन था ऐतिहासिक संघ, जो रोमन साम्राज्य के गठन से बहुत पहले विकसित हुआ था, और सैकड़ों साल बाद भी बना रहा। जैसे-जैसे कोई पूर्व की ओर बढ़ा, भारत की सांस्कृतिक एकता में वृद्धि हुई और यह मध्य पूर्व के राज्यों और यूरोप के देशों के बीच के अंतरों से अधिक महत्वपूर्ण था; चीन और भी विषम था। अक्सर संस्कृति के मुख्य क्षेत्रों के बीच मतभेद उन लोगों की तुलना में कम ध्यान देने योग्य नहीं होते हैं जो हमें समाजों के रूप में ज्ञात यौगिकों के बीच मौजूद हैं। बड़े पैमाने पर क्षेत्रीयकरण को केवल समाजों के बीच जटिल संबंधों के समुच्चय के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। यदि हम इसे संदर्भ में उपयोग करते हैं तो इस तरह के दृष्टिकोण को अस्तित्व का अधिकार है आधुनिक दुनियाअपने आंतरिक रूप से केंद्रीकृत राष्ट्र-राज्यों के साथ, लेकिन पिछले युगों के लिए पूरी तरह से अनुपयुक्त। हां अंदर कुछ मामलोंपूरे एफ्रो-यूरेशियन क्षेत्र को संपूर्ण माना जा सकता है। छठी शताब्दी से शुरू। ईसा पूर्व, सभ्यता न केवल अंतरिक्ष में बिखरे हुए और एक दूसरे से अलग केंद्र बनाकर विकसित हुई; किसी न किसी तरह से एफ्रो-यूरेशियन क्षेत्र के निरंतर और निरंतर विस्तार की एक प्रक्रिया रही है।

8. सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणाली

सभी के सबसे महत्वपूर्ण बौद्धिक प्रवृत्ति में, अंग्रेजी बोलने वाले देशों में आम, यानी। उपयोगितावाद और डार्विनियन जीव विज्ञान में निहित एक परंपरा में, सामाजिक विज्ञान की स्वतंत्र स्थिति रुचि के एक विशेष क्षेत्र का परिणाम थी जो सामान्य जीव विज्ञान की सीमाओं के भीतर फिट नहीं होती थी। सबसे पहले, स्पेंसर की सामाजिक आनुवंशिकता, टेलर की संस्कृति का शीर्षक चयनित क्षेत्र के केंद्र में निकला। सामान्य जीव विज्ञान के संदर्भ में माना जाता है, यह क्षेत्र स्पष्ट रूप से आनुवंशिकता की तुलना में पर्यावरणीय प्रभाव के क्षेत्र से अधिक मेल खाता है। इस स्तर पर, सामाजिक अंतःक्रिया की श्रेणी ने एक अधीनस्थ भूमिका निभाई, हालांकि यह स्पेंसर द्वारा स्पष्ट रूप से निहित था जब उन्होंने सामाजिक भेदभाव पर जोर दिया।

के लिए समान आधुनिक समाजशास्त्रऔर नृविज्ञान एक सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के अस्तित्व की मान्यता है। इस क्षेत्र में, एक सामान्यीकृत सांस्कृतिक परंपरा बनाई और संरक्षित की जाती है, समाज के सभी सदस्यों द्वारा एक डिग्री या दूसरे तक साझा की जाती है और सीखने की प्रक्रिया के माध्यम से पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होती है, न कि जैविक आनुवंशिकता के माध्यम से। इसमें बड़ी संख्या में व्यक्तियों के बीच संरचित, या संस्थागत, सहभागिता की संगठित प्रणालियाँ शामिल हैं।

संयुक्त राज्य में, मानवविज्ञानी इस परिसर के सांस्कृतिक पहलू पर जोर देते हैं, और समाजशास्त्री बातचीत के पहलू पर जोर देते हैं। उन्हें यह महत्वपूर्ण लगता है कि ये दो पहलू, हालांकि अनुभवजन्य रूप से एक दूसरे से संबंधित हैं, विश्लेषणात्मक रूप से अलग-अलग माने जाते हैं। सामाजिक व्यवस्था का फोकस मनुष्यों की बातचीत के लिए शर्त है, जो एक परिभाषित सदस्यता के साथ विशिष्ट समूह बनाते हैं। इसके विपरीत, सांस्कृतिक प्रणाली का ध्यान सिमेंटिक मॉडल में है, दूसरे शब्दों में, मूल्यों, मानदंडों, संगठित ज्ञान और विश्वासों, अभिव्यंजक रूपों के मॉडल में। दोनों पहलुओं के एकीकरण और व्याख्या के लिए मुख्य अवधारणा संस्थागतकरण है।

इस प्रकार, रणनीति का एक अनिवार्य हिस्सा सामाजिक व्यवस्था को सांस्कृतिक एक से अलग करना और पूर्व को उस क्षेत्र के रूप में मानना ​​​​है जिसमें समाजशास्त्रीय सिद्धांत के विश्लेषणात्मक हित मुख्य रूप से केंद्रित हैं। हालाँकि, ये दो प्रकार की प्रणालियाँ निकट से संबंधित हैं।

जैसा कि उल्लेख किया गया है, विश्लेषणात्मक रूप से स्वतंत्र सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र पर प्रावधान वैज्ञानिक विचारों के इतिहास में एक थ्रू लाइन था जिसका आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत के उद्भव पर सबसे सीधा असर था। इस तरह के एक विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण का विकास बहुत महत्वपूर्ण था, लेकिन इसके समर्थक जैविक दुनिया के अमानवीय स्तरों पर सामाजिक संपर्क के अस्तित्व और मानव संस्कृति के अमानवीय प्रोटोटाइप के अस्तित्व दोनों को नकारने की कोशिश करते हुए बहुत दूर चले गए। लेकिन एक बार मौलिक सैद्धांतिक सीमाएँ स्थापित हो जाने के बाद, आवश्यक संतुलन को बहाल करना अब मुश्किल नहीं है, और हम सामग्री की अधिक विस्तृत प्रस्तुति में ऐसा करने का प्रयास करेंगे। अंततः, जैविक विकास के पैमाने पर, विशेष रूप से इसके ऊपरी चरणों में, प्रेरित सामाजिक संपर्क के महत्व के एक तेजी से आग्रहपूर्ण दावे से युक्त, एक एकल धारा सबसे स्पष्ट रूप से उभरी।

9. सामाजिक व्यवस्था और व्यक्ति।

सामाजिक-सांस्कृतिक और व्यक्तिगत क्षेत्रों के बीच बुनियादी अंतर के समानांतर समस्याओं का एक और समूह उत्पन्न हुआ। जिस तरह समाजशास्त्र में सामाजिक और सांस्कृतिक व्यवस्थाओं के बीच कोई स्पष्ट अंतर नहीं था, उसी तरह मनोविज्ञान में वैज्ञानिक विश्लेषण की एक वस्तु के रूप में जीव के व्यवहार की व्याख्या करने की और भी अधिक स्पष्ट प्रवृत्ति थी। शिक्षा की समस्या को मनोवैज्ञानिक हितों के केन्द्र में रखा गया। में हाल तकयहाँ भी, एक विश्लेषणात्मक अंतर दिखाई दिया, जो सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियों के बीच के अंतर के अनुरूप था, एक तरफ, एक विश्लेषणात्मक श्रेणी के रूप में जीव अपनी आनुवंशिक रूप से पूर्व निर्धारित संरचना के आसपास केंद्रित था (इस हद तक कि यह उत्तरार्द्ध विश्लेषण के लिए प्रासंगिक है व्यवहार का), और, एक ओर, दूसरी ओर, व्यक्तित्व, प्रणाली, जो प्रशिक्षण के दौरान शरीर द्वारा अधिग्रहित व्यवहार के संगठन के घटकों से बना होता है।

10. सामाजिक प्रणाली विश्लेषण प्रतिमान

इंटरपेनेट्रेशन की अवधारणा का तात्पर्य है कि, एक सैद्धांतिक आदर्श के रूप में तार्किक बंद का अर्थ जो भी हो, एक अनुभवजन्य दृष्टिकोण से, सामाजिक प्रणालियों को उनके आसपास की प्रणालियों के साथ बातचीत की जटिल प्रक्रियाओं में शामिल खुली प्रणालियों के रूप में माना जाता है। इस मामले में पर्यावरण प्रणालियों में सांस्कृतिक और व्यक्तिगत प्रणालियाँ, जीव के व्यवहार और अन्य उप-प्रणालियाँ शामिल हैं, और बाद के भौतिक वातावरण के माध्यम से भी। एक ही तर्क सामाजिक व्यवस्था की आंतरिक संरचना पर ही लागू होता है, जिसे एक प्रणाली के रूप में माना जाता है, विभेदित और कई उप-प्रणालियों में विभाजित किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक को एक विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण से व्याख्या की जानी चाहिए खुली प्रणालीएक बड़े सिस्टम के भीतर आसपास के सबसिस्टम के साथ इंटरेक्शन।

इसके आसपास के सिस्टम के साथ बातचीत करने वाली एक खुली प्रणाली का विचार सीमाओं के अस्तित्व और उनकी स्थिरता को दर्शाता है। जब परस्पर संबंधित परिघटनाओं का एक निश्चित समूह समय के साथ पर्याप्त रूप से निश्चित क्रम और स्थिरता प्रदर्शित करता है, तो इस संरचना की एक संरचना होती है और इसे एक प्रणाली के रूप में मानना ​​उपयोगी होगा। एक सीमा की अवधारणा केवल इस तथ्य को व्यक्त करती है कि किसी दिए गए सिस्टम के लिए आंतरिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं के बीच एक सैद्धांतिक और अनुभवजन्य रूप से महत्वपूर्ण अंतर मौजूद है और इसके लिए बाहरी प्रक्रियाएं मौजूद हैं और बनी रहती हैं। जैसे ही ऐसी कोई सीमा नहीं होती है, अन्योन्याश्रित घटनाओं के एक निश्चित समूह को एक प्रणाली के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है: यह सेट किसी अन्य, बड़े सेट द्वारा अवशोषित होता है जो एक प्रणाली बनाता है। इसलिए, यह महत्वपूर्ण है कि घटनाओं के एक सेट के बीच अंतर करना, जो शब्द के सैद्धांतिक रूप से महत्वपूर्ण अर्थों में एक वास्तविक प्रणाली से एक प्रणाली बनाने के लिए नहीं माना जाता है।

निष्कर्ष

एक प्रणाली एक वस्तु, घटना या प्रक्रिया है जिसमें गुणात्मक रूप से परिभाषित तत्वों का समूह होता है जो पारस्परिक संबंधों और संबंधों में होते हैं, एक पूरे का निर्माण करते हैं और अपने अस्तित्व की बाहरी स्थितियों के साथ बातचीत में अपनी संरचना को बदलने में सक्षम होते हैं। एक सामाजिक प्रणाली को तत्वों (व्यक्तियों, समूहों, समुदायों) के एक समूह के रूप में परिभाषित किया गया है जो परस्पर क्रियाओं और संबंधों में एक पूरे का निर्माण कर रहे हैं। सामाजिक संरचना के प्रकार हैं: एक आदर्श संरचना जो मान्यताओं, विश्वासों को एक साथ जोड़ती है; मानक संरचना, जिसमें मूल्य, मानदंड शामिल हैं; संगठनात्मक संरचना जो यह निर्धारित करती है कि स्थिति या स्थिति किस प्रकार परस्पर जुड़ी हुई है और प्रणालियों की पुनरावृत्ति की प्रकृति को निर्धारित करती है; इसके कामकाज में शामिल तत्वों से युक्त एक यादृच्छिक संरचना।

सामाजिक व्यवस्था को पाँच पहलुओं में दर्शाया जा सकता है:

1) व्यक्तियों की बातचीत के रूप में, जिनमें से प्रत्येक व्यक्तिगत गुणों का वाहक है;

2) एक सामाजिक संपर्क के रूप में, जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक संबंध बनते हैं और एक सामाजिक समूह का निर्माण होता है;

3) समूह की बातचीत के रूप में, जो कुछ सामान्य परिस्थितियों (शहर, गांव, श्रम सामूहिक, आदि) पर आधारित है;

4) किसी सामाजिक व्यवस्था की गतिविधियों में शामिल व्यक्तियों द्वारा कब्जा किए गए सामाजिक पदों (स्थितियों) के एक पदानुक्रम के रूप में, और वे सामाजिक कार्य जो वे इन सामाजिक पदों के आधार पर करते हैं;

5) इस प्रणाली के तत्वों की गतिविधियों की प्रकृति और सामग्री को निर्धारित करने वाले मानदंडों और मूल्यों के एक सेट के रूप में।

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एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के उद्भव के बाद से, वैज्ञानिकों ने हमेशा समाज को एक संगठित संपूर्ण के रूप में समझने की कोशिश की है, इसमें इसके घटक तत्वों को उजागर किया है। ऐसा विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण, जो सभी विज्ञानों के लिए सार्वभौमिक हो, समाज के एक सकारात्मक विज्ञान के लिए भी स्वीकार्य होना चाहिए। यह नोट करना प्रासंगिक है कि समाज को एक जीव के रूप में प्रस्तुत करने के ऊपर वर्णित प्रयास, स्व-संगठित होने और संतुलन बनाए रखने की क्षमता के साथ एक आत्म-विकासशील संपूर्ण के रूप में, वास्तव में, सिस्टम दृष्टिकोण की एक प्रत्याशा थी। L. von Bertalanffy के सिस्टम के सामान्य सिद्धांत के निर्माण के बाद समाज की व्यवस्थित समझ पर पूरी तरह से चर्चा की जा सकती है।

सामाजिक व्यवस्था -϶ᴛᴏ एक आदेशित संपूर्ण, जो व्यक्तिगत सामाजिक तत्वों - व्यक्तियों, समूहों, संगठनों, संस्थानों का एक संग्रह है।

ये तत्व स्थिर संबंधों से जुड़े हुए हैं और समग्र रूप से एक सामाजिक संरचना बनाते हैं। समाज को ही कई उप-प्रणालियों से मिलकर एक प्रणाली के रूप में माना जा सकता है, और प्रत्येक उप-प्रणाली ϲʙᴏth स्तर पर एक प्रणाली है और इसमें ϲʙᴏ और उप-प्रणालियाँ हैं। उपरोक्त सभी के आधार पर, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, समाज एक घोंसला बनाने वाली गुड़िया की तरह है, जिसके अंदर कई छोटी और छोटी घोंसले वाली गुड़ियाएँ होती हैं, इसलिए, सामाजिक प्रणालियों का एक पदानुक्रम होता है। के अनुसार सामान्य सिद्धांतसिस्टम सिद्धांत, एक सिस्टम केवल उनके तत्वों के योग से कहीं अधिक है, और समग्र रूप से, इसके समग्र संगठन के लिए धन्यवाद, इसमें ऐसे गुण हैं जो सभी तत्वों को अलग-अलग लेने पर नहीं थे।

कोई भी प्रणाली, सहित। सामाजिक, दो दृष्टिकोणों से वर्णित किया जा सकता है: सबसे पहले, इसके तत्वों के कार्यात्मक संबंधों की स्थिति से, अर्थात। संरचना की स्थिति से; दूसरे, सिस्टम और के बीच संबंध के दृष्टिकोण से बाहर की दुनियाइसके चारों ओर - पर्यावरण।

सिस्टम तत्वों के बीच संबंधस्वयं द्वारा समर्थित, कोई नहीं और बाहर से निर्देशित कुछ भी नहीं। प्रणाली स्वायत्त है और इसमें शामिल व्यक्तियों की इच्छा पर निर्भर नहीं करती है। इसलिए, समाज की एक व्यवस्थित समझ हमेशा एक बड़ी समस्या को हल करने की आवश्यकता से जुड़ी होती है: किसी व्यक्ति की मुक्त कार्रवाई और उसके सामने मौजूद व्यवस्था के कामकाज और उसके निर्णयों और कार्यों को निर्धारित करने वाले अस्तित्व को कैसे जोड़ा जाए। यदि हम सिस्टम दृष्टिकोण के तर्क का पालन करते हैं, तो सख्ती से बोलते हुए, कोई भी व्यक्ति का शरीर नहीं होता है, क्योंकि समाज पूरी तरह से अपने हिस्सों की राशि से अधिक है, यानी। व्यक्ति की तुलना में एक असीम रूप से उच्च क्रम की वास्तविकता है, खुद को ऐतिहासिक शर्तों और पैमानों से मापता है जो एक व्यक्तिगत परिप्रेक्ष्य के कालानुक्रमिक पैमाने के साथ अतुलनीय हैं। एक व्यक्ति अपने कार्यों के दीर्घकालिक परिणामों के बारे में क्या जान सकता है, जो उसकी उम्मीदों के विपरीत हो सकता है? यह बस "सामान्य कारण में एक पहिया और एक दांता" में बदल जाता है, सबसे छोटे तत्व में, गणितीय बिंदु की मात्रा में कम हो जाता है। तब यह स्वयं व्यक्ति नहीं है जो समाजशास्त्रीय विचार के परिप्रेक्ष्य में आता है, बल्कि उसका कार्य, जो अन्य कार्यों के साथ एकता में, पूरे के संतुलित अस्तित्व को सुनिश्चित करता है।

पर्यावरण के साथ प्रणाली का संबंधइसकी ताकत और व्यवहार्यता के लिए एक मानदंड के रूप में सेवा करें। यह कहने योग्य है कि जो बाहर से आता है वह सिस्टम के लिए खतरनाक है: आखिरकार, अंदर सब कुछ इसे बनाए रखने के लिए काम करता है। पर्यावरणसिस्टम के लिए संभावित रूप से शत्रुतापूर्ण, क्योंकि यह इसे संपूर्ण रूप से प्रभावित करता है, अर्थात। इसमें परिवर्तन करता है जिससे इसकी कार्यप्रणाली बिगड़ सकती है। प्रणाली को इस तथ्य से बचाया जाता है कि इसमें स्वयं और बाहरी पर्यावरण के बीच स्वचालित रूप से संतुलन की स्थिति को बहाल करने और स्थापित करने की क्षमता है। इसका मतलब यह है कि प्रणाली अपने स्वभाव से सामंजस्यपूर्ण है: यह आंतरिक संतुलन की ओर जाता है, और इसकी अस्थायी गड़बड़ी एक अच्छी तरह से समन्वित मशीन के काम में विशुद्ध रूप से यादृच्छिक विफलताएं हैं। समाज एक अच्छे ऑर्केस्ट्रा की तरह है, जहां सद्भाव और सामंजस्य आदर्श होगा, और कलह और संगीतमय कोलाहल एक आकस्मिक और कष्टप्रद अपवाद होगा।

इसमें शामिल व्यक्तियों की सचेत भागीदारी के बिना प्रणाली खुद को पुन: उत्पन्न करने में सक्षम है। यदि यह सामान्य रूप से कार्य करता है, तो अगली पीढ़ियां शांतिपूर्वक और बिना संघर्ष के अपनी जीवन गतिविधि में फिट हो जाती हैं, उन नियमों के अनुसार कार्य करना शुरू कर देती हैं जो सिस्टम तय करता है, और बदले में इन नियमों और कौशल को अगली पीढ़ियों तक पहुंचाता है। प्रणाली के ढांचे के भीतर, व्यक्तियों के सामाजिक गुणों का भी पुनरुत्पादन किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक वर्ग समाज की प्रणाली में, उच्च वर्गों के प्रतिनिधि अपने बच्चों को सर्वोत्तम तरीके से लाकर ϲʙᴏth शैक्षिक और सांस्कृतिक स्तर, ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ का पुनरुत्पादन करते हैं, और निम्न वर्गों के प्रतिनिधि, उनकी इच्छा के अलावा, ϲʙᴏth का पुनरुत्पादन करते हैं। उनके बच्चों में शिक्षा और ϲʙᴏ और कार्य कौशल की कमी।

प्रणाली की विशेषताओं में नए सामाजिक संरचनाओं को एकीकृत करने की क्षमता भी शामिल है। यह ध्यान देने योग्य है कि यह ϲʙᴏ को अपने तर्क के अधीन करता है और नए उभरते तत्वों को ϲʙᴏ के अनुसार पूरे - नए वर्गों और सामाजिक स्तर, नए संस्थानों और विचारधाराओं, आदि के लाभ के लिए काम करने के लिए मजबूर करता है। उदाहरण के लिए, नवजात पूंजीपति "तृतीय वर्ग" के भीतर एक वर्ग के रूप में लंबे समय तक सामान्य रूप से कार्य करते थे, और केवल जब संपत्ति समाज की प्रणाली अब एक आंतरिक संतुलन बनाए नहीं रख सकती थी, तो यह इससे बाहर हो गया, जिसका अर्थ था की मृत्यु संपूर्ण सिस्टम।

समाज की प्रणालीगत विशेषताएं

समाज को एक बहु-स्तरीय प्रणाली के रूप में दर्शाया जा सकता है. पहला स्तर ϶ᴛᴏ सामाजिक भूमिकाएँ हैं जो सामाजिक अंतःक्रियाओं की संरचना निर्धारित करती हैं। सामाजिक भूमिकाओं को विभिन्न संस्थाओं और समुदायों में संगठित किया जाता है, जो समाज के दूसरे स्तर का गठन करते हैं। ध्यान दें कि प्रत्येक संस्था और समुदाय को एक जटिल, स्थिर और स्व-पुनरुत्पादन प्रणालीगत संगठन के रूप में दर्शाया जा सकता है। सामाजिक समूहों द्वारा किए जाने वाले कार्यों में अंतर, उनके लक्ष्यों के विरोध के लिए ऐसी आवश्यकता होती है सिस्टम स्तरसंगठन जो समाज में एकल मानक आदेश बनाए रखेंगे। यह ध्यान देने योग्य है कि यह संस्कृति और राजनीतिक शक्ति की प्रणाली में महसूस किया जाता है। संस्कृति मानव गतिविधि के पैटर्न सेट करती है, कई पीढ़ियों के अनुभव और विधायी और राजनीतिक प्रणाली द्वारा परीक्षण किए गए मानदंडों को बनाए रखती है और पुन: पेश करती है। कानूनी कार्यसामाजिक प्रणालियों के बीच संबंधों को नियंत्रित और मजबूत करता है।

सामाजिक व्यवस्था को चार पहलुओं में माना जा सकता है:

• व्यक्तियों की बातचीत के रूप में;
• एक समूह बातचीत के रूप में;
• एक पदानुक्रम की तरह सामाजिक स्थिति(संस्थागत भूमिकाएं);
• सामाजिक मानदंडों और मूल्यों के एक समूह के रूप में जो व्यक्तियों के व्यवहार को निर्धारित करते हैं।

इसकी स्थिर अवस्था में सिस्टम का विवरण अधूरा होगा।

समाज - गतिशील प्रणाली , अर्थात। निरंतर गति में है, विकास, परिवर्तन ϲʙᴏ और विशेषताएं, संकेत, अवस्थाएँ। सिस्टम की स्थिति एक विशेष समय में इसका एक विचार देती है। राज्यों का परिवर्तन बाहरी वातावरण के प्रभाव और स्वयं सिस्टम के विकास की जरूरतों के कारण होता है।

डायनेमिक सिस्टम रैखिक और गैर-रैखिक हो सकते हैं। रैखिक प्रणालियों में परिवर्तन की आसानी से गणना और भविष्यवाणी की जाती है, क्योंकि वे एक ही स्थिर अवस्था के सापेक्ष होते हैं। उदाहरण के लिए, यह एक पेंडुलम का मुक्त दोलन है।

समाज एक गैर-रेखीय प्रणाली है।इसका मतलब यह है कि इसके प्रभाव में अलग-अलग समय में इसमें क्या हो रहा है विभिन्न कारणों सेप्रक्रियाओं को विभिन्न कानूनों द्वारा परिभाषित और वर्णित किया गया है। उन्हें एक व्याख्यात्मक योजना में नहीं रखा जा सकता है, क्योंकि निश्चित रूप से ऐसे परिवर्तन होंगे जो ϶ᴛᴏth योजना के अनुरूप नहीं होंगे। इसीलिए सामाजिक परिवर्तन में हमेशा अप्रत्याशितता का एक उपाय होता है। उपरोक्त को छोड़कर, यदि पेंडुलम 100% संभावना के साथ अपनी पिछली स्थिति में लौटता है, तो समाज कभी भी अपने विकास के किसी बिंदु पर वापस नहीं लौटता है।

समाज एक खुली व्यवस्था है. इसका मतलब यह है कि यह किसी भी दुर्घटना के लिए बाहर से थोड़े से प्रभाव पर प्रतिक्रिया करता है। प्रतिक्रिया उतार-चढ़ाव के उद्भव में होगी - स्थिर स्थिति और द्विभाजन से अप्रत्याशित विचलन - विकास प्रक्षेपवक्र की शाखाएं। द्विभाजन हमेशा अप्रत्याशित होते हैं, सिस्टम की पिछली स्थिति का तर्क उन पर लागू नहीं होता है, क्योंकि वे स्वयं ϶ᴛᴏth तर्क के उल्लंघन का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये मानो एक विराम के संकट के क्षण हैं, जब कार्य-कारण संबंधों के सामान्य सूत्र खो जाते हैं और अराजकता आ जाती है। विभाजन के बिंदुओं पर ही नवप्रवर्तन उत्पन्न होते हैं, क्रांतिकारी परिवर्तन होते हैं।

एक गैर-रेखीय प्रणाली आकर्षित करने में सक्षम है - विशेष संरचनाएं जो एक प्रकार के "लक्ष्य" में बदल जाती हैं, जिसके लिए सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रियाओं को निर्देशित किया जाता है। ये सामाजिक भूमिकाओं के नए परिसर हैं, जो पहले मौजूद नहीं थे, और जिन्हें एक नए सामाजिक क्रम में संगठित किया जा रहा है। इस प्रकार जन चेतना की नई प्राथमिकताएँ उत्पन्न होती हैं: नई राजनीतिक नेताओंतेजी से राष्ट्रीय लोकप्रियता प्राप्त करने, नए राजनीतिक दलों, समूहों, अप्रत्याशित गठबंधन और यूनियनों का गठन होता है, सत्ता के लिए संघर्ष में बलों का पुनर्वितरण होता है। उदाहरण के लिए, 1917 में रूस में दोहरी शक्ति की अवधि के दौरान, कुछ महीनों में अप्रत्याशित तेजी से सामाजिक परिवर्तनों ने सोवियतों के बोल्शेविकरण, नए नेताओं की लोकप्रियता में अभूतपूर्व वृद्धि और अंततः संपूर्ण राजनीतिक परिवर्तन के लिए नेतृत्व किया। देश में प्रणाली।

समाज को एक व्यवस्था के रूप में समझनाई. दुर्खीम और के. मार्क्स के युग के शास्त्रीय समाजशास्त्र से जटिल प्रणालियों के सिद्धांत पर आधुनिक कार्यों के लिए एक लंबा विकास हुआ है। दर्खाइम में पहले से ही, सामाजिक व्यवस्था का विकास समाज की जटिलता से जुड़ा हुआ है।
यह ध्यान देने योग्य है कि टी. पार्सन्स के काम "द सोशल सिस्टम" (1951) ने सिस्टम को समझने में एक विशेष भूमिका निभाई। यह ध्यान देने योग्य है कि वह सिस्टम की समस्या और व्यक्ति को सिस्टम के बीच संबंधों को संबोधित करता है, क्योंकि वह एक प्रणाली के रूप में न केवल समाज, बल्कि व्यक्ति को भी मानता है। इन दो प्रणालियों के बीच, पार्सन्स के अनुसार, एक अंतर्विरोध है: व्यक्तित्व की एक प्रणाली की कल्पना करना असंभव है, जो समाज की व्यवस्था में शामिल नहीं होगी। सामाजिक क्रिया और उसके घटक भी व्यवस्था का हिस्सा होंगे। इस तथ्य के बावजूद कि क्रिया स्वयं तत्वों से बनी होती है, बाह्य रूप से यह एक अभिन्न प्रणाली के रूप में कार्य करती है, जिसके गुण सामाजिक अंतःक्रिया की प्रणाली में सक्रिय होते हैं। इस मामले में, बातचीत की प्रणाली कार्रवाई की एक उप-प्रणाली होगी, क्योंकि प्रत्येक एकल अधिनियम में एक संस्कृति प्रणाली, एक व्यक्तित्व प्रणाली और एक सामाजिक प्रणाली के तत्व होते हैं। उपरोक्त सभी के आधार पर, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचे हैं कि समाज प्रणालियों और उनकी अंतःक्रियाओं का एक जटिल अंतर्संबंध है।

जर्मन समाजशास्त्री एन लुहमन के अनुसार, समाज एक ऑटोपोएटिक प्रणाली है - आत्म-विभेद और आत्म-नवीनीकरण। सामाजिक व्यवस्था में "स्वयं" को "दूसरों" से अलग करने की क्षमता है। यह ध्यान देने योग्य है कि यह बाहरी वातावरण से अलग करने वाली अपनी सीमाओं को पुन: उत्पन्न और परिभाषित करता है। उपरोक्त को छोड़कर, लुहमन के अनुसार, सामाजिक व्यवस्था, प्राकृतिक प्रणालियों के विपरीत, अर्थ के आधार पर निर्मित होती है, अर्थात। इसमें इसके विभिन्न तत्व (क्रिया, समय, घटना) शब्दार्थ समन्वय प्राप्त करते हैं

जटिल सामाजिक प्रणालियों के आधुनिक शोधकर्ता अपना ध्यान न केवल विशुद्ध रूप से स्थूल-समाजशास्त्रीय समस्याओं पर केंद्रित करते हैं, बल्कि इस सवाल पर भी ध्यान केंद्रित करते हैं कि व्यक्तियों, अलग-अलग समूहों और समुदायों, क्षेत्रों और देशों के जीवन स्तर पर प्रणालीगत परिवर्तन कैसे लागू किए जाते हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि वे इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि सभी परिवर्तन विभिन्न स्तरों पर होते हैं और इस अर्थ में परस्पर जुड़े होते हैं कि "उच्च" "निचले" से उत्पन्न होता है और फिर से निचले स्तर पर लौटता है, उन्हें प्रभावित करता है। उदाहरण के लिए, सामाजिक असमानता आय और धन में अंतर से उत्पन्न होती है। यह केवल आय वितरण का एक आदर्श मापक नहीं है, बल्कि एक वास्तविक कारक है जो कुछ सामाजिक मापदंडों का निर्माण करता है और व्यक्तियों के जीवन को प्रभावित करता है। इस प्रकार, अमेरिकी शोधकर्ता आर। विल्किंसन ने दिखाया कि ऐसे मामलों में जहां सामाजिक असमानता की डिग्री एक निश्चित स्तर से अधिक हो जाती है, वास्तविक भलाई और आय की परवाह किए बिना, यह स्वयं व्यक्तियों के स्वास्थ्य को प्रभावित करता है।

समाज में एक स्व-संगठित क्षमता है, जो हमें इसके विकास के तंत्र पर विचार करने की अनुमति देती है, विशेष रूप से परिवर्तन की स्थिति में, सहक्रियात्मक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से। स्व-संगठन खुले गैर-रैखिक मीडिया में सहज आदेश (अराजकता से आदेश में संक्रमण), संरचनाओं के गठन और विकास की प्रक्रियाओं को संदर्भित करता है।

सिनर्जेटिक्स -नई अंतःविषय दिशा वैज्ञानिक अनुसंधान, जिसके भीतर बहुत भिन्न प्रकृति के खुले गैर-रैखिक वातावरण में अराजकता से आदेश और इसके विपरीत (स्व-संगठन और आत्म-विघटन की प्रक्रिया) में संक्रमण की प्रक्रियाओं का अध्ययन किया जाता है। इस संक्रमण को गठन का चरण कहा जाता है, जो द्विभाजन या तबाही की अवधारणा से जुड़ा है - गुणवत्ता में अचानक परिवर्तन। संक्रमण के निर्णायक क्षण में, सिस्टम को उतार-चढ़ाव की गतिशीलता के माध्यम से एक महत्वपूर्ण विकल्प बनाना चाहिए, और यह विकल्प द्विभाजन क्षेत्र में होता है। एक महत्वपूर्ण विकल्प के बाद, स्थिरीकरण होता है और सिस्टम ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii में किए गए विकल्प के साथ आगे विकसित होता है। यह ठीक इसी तरह से है कि, तालमेल के नियमों के अनुसार, मौका और बाहरी सीमा के बीच, उतार-चढ़ाव (यादृच्छिकता) और अपरिवर्तनीयता (आवश्यकता) के बीच, पसंद और नियतत्ववाद के ϲʙᴏbod के बीच मूलभूत संबंध तय होते हैं।

सिनर्जेटिक्स एक वैज्ञानिक प्रवृत्ति के रूप में 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उभरा। प्राकृतिक विज्ञानों में, लेकिन धीरे-धीरे तालमेल के सिद्धांत फैल गए मानविकी, इतना लोकप्रिय और मांग में हो रहा है कि इस समय सहक्रियात्मक सिद्धांत सामाजिक और मानवीय ज्ञान की प्रणाली में वैज्ञानिक प्रवचन के केंद्र में हैं।

एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज

सिस्टम दृष्टिकोण की स्थिति से, समाज को कई सबसिस्टम से मिलकर एक सिस्टम के रूप में माना जा सकता है, और बदले में प्रत्येक सबसिस्टम स्वयं ϲʙᴏth स्तर पर एक सिस्टम है और इसमें ϲʙᴏ और सबसिस्टम हैं। उपरोक्त सभी के आधार पर, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि समाज घोंसले के शिकार गुड़िया के एक समूह की तरह है, जब एक बड़ी घोंसला बनाने वाली गुड़िया के अंदर एक छोटी होती है, और उसके अंदर एक और भी छोटी होती है, और इसी तरह। उपरोक्त सभी के आधार पर, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचे हैं कि सामाजिक व्यवस्थाओं का एक पदानुक्रम है।

सिस्टम्स थ्योरी का सामान्य सिद्धांत अनिवार्य रूप से यह है कि सिस्टम को उनके तत्वों के योग से कहीं अधिक कुछ समझा जाता है - समग्र रूप से, इसके समग्र संगठन के कारण, ऐसे गुण होते हैं जो इसके तत्वों को अलग से नहीं लेते हैं। एचटीटीपी: // साइट पर प्रकाशित सामग्री

सिस्टम के तत्वों के बीच संबंध ऐसे हैं कि वे स्वयं बनाए रखते हैं, वे किसी के द्वारा निर्देशित नहीं होते हैं और बाहर से कुछ भी नहीं। प्रणाली स्वायत्त है और इसमें शामिल व्यक्तियों की इच्छा पर निर्भर नहीं करती है। इसलिए, समाज की एक व्यवस्थित समझ हमेशा से जुड़ी होती है बड़ी समस्या- किसी व्यक्ति की स्वतंत्र कार्रवाई और उसके सामने मौजूद व्यवस्था के कामकाज को कैसे जोड़ा जाए और जो उसके अस्तित्व से ही उसके फैसलों और कार्यों को निर्धारित करता है। एक व्यक्ति अपने कार्यों के दीर्घकालिक परिणामों के बारे में क्या जान सकता है, जो उसकी उम्मीदों के विपरीत हो सकता है? यह केवल एक "सामान्य कारण में पहिया और दांता" में बदल जाता है, सबसे छोटे तत्व में, और यह स्वयं व्यक्ति नहीं है जो समाजशास्त्रीय विचार के अधीन है, बल्कि उसका कार्य है, जो दूसरे के साथ एकता में पूरे के संतुलित अस्तित्व को सुनिश्चित करता है कार्य करता है।

पर्यावरण के साथ प्रणाली का संबंध इसकी ताकत और व्यवहार्यता के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करता है। यह कहने योग्य है कि जो बाहर से आता है वह सिस्टम के लिए खतरनाक है, क्योंकि सिस्टम के अंदर सब कुछ इसे संरक्षित करने का काम करता है। पर्यावरण संभावित रूप से सिस्टम के प्रति शत्रुतापूर्ण है, क्योंकि यह इसे समग्र रूप से प्रभावित करता है, इसमें परिवर्तन करता है जो इसके कामकाज को परेशान कर सकता है। सिस्टम संरक्षित है, क्योंकि इसमें स्वतः और बाहरी वातावरण के बीच संतुलन की स्थिति को सहज रूप से बहाल करने और स्थापित करने की क्षमता है। इसका मतलब यह है कि प्रणाली एक आंतरिक संतुलन की ओर बढ़ती है और इसकी अस्थायी गड़बड़ी एक अच्छी तरह से समन्वित मशीन के संचालन में विशुद्ध रूप से यादृच्छिक विफलताएं हैं।

सिस्टम खुद को पुन: उत्पन्न कर सकता है। यह इसमें शामिल व्यक्तियों की सचेत भागीदारी के बिना होता है। यदि यह सामान्य रूप से कार्य करता है, तो अगली पीढ़ियां शांतिपूर्वक और संघर्ष मुक्त अपने जीवन गतिविधि में फिट हो जाती हैं, नियमों के अनुसार कार्य करना शुरू कर देती हैं, और बदले में इन नियमों और कौशल को अपने बच्चों को सौंपती हैं। प्रणाली के ढांचे के भीतर, व्यक्तियों के सामाजिक गुणों का भी पुनरुत्पादन किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक वर्ग समाज में, उच्च वर्गों के प्रतिनिधि ϲʙᴏवें शैक्षिक और सांस्कृतिक स्तर का पुनरुत्पादन करते हैं, ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙअपने बच्चों को सर्वोत्तम तरीके से पालना, और निम्न वर्गों के प्रतिनिधि, अपनी इच्छा के अलावा, अपने बच्चों में कमी का पुनरुत्पादन करते हैं शिक्षा और ϲʙᴏ और श्रम कौशल।

प्रणाली की विशेषताओं में नए सामाजिक संरचनाओं को एकीकृत करने की क्षमता भी शामिल है। यह ध्यान देने योग्य है कि यह ϲʙᴏ को अपने तर्क के अधीन करता है और नए उभरते तत्वों को ϲʙᴏ के अनुसार कार्य करने के लिए मजबूर करता है - पूरे नए वर्गों, सामाजिक स्तर, आदि के लाभ के लिए। उदाहरण के लिए, उभरता हुआ बुर्जुआ वर्ग लंबे समय तक "तीसरे एस्टेट" (पहला एस्टेट बड़प्पन था, दूसरा पादरी) के हिस्से के रूप में काम करता था, लेकिन जब वर्ग समाज की व्यवस्था एक आंतरिक संतुलन बनाए नहीं रख सकी, तो यह इसका "टूट" गया, जिसका अर्थ था पूरे सिस्टम की मृत्यु।

इस प्रकार, समाज को एक बहु-स्तरीय प्रणाली के रूप में दर्शाया जा सकता है। पहला स्तर ϶ᴛᴏ सामाजिक भूमिकाएँ हैं जो सामाजिक अंतःक्रियाओं की संरचना निर्धारित करती हैं। सामाजिक भूमिकाओं को संस्थानों और समुदायों में संगठित किया जाता है, जो समाज के दूसरे स्तर का गठन करते हैं। ध्यान दें कि प्रत्येक संस्था और समुदाय को एक जटिल प्रणाली संगठन, स्थिर और स्व-पुनरुत्पादन के रूप में दर्शाया जा सकता है। प्रदर्शन किए गए कार्यों में अंतर, सामाजिक समूहों के लक्ष्यों का विरोध समाज की मृत्यु का कारण बन सकता है यदि संगठन का ऐसा कोई प्रणालीगत स्तर नहीं है जो समाज में एकल मानक आदेश का समर्थन करेगा। यह ध्यान देने योग्य है कि यह संस्कृति और राजनीतिक शक्ति की प्रणाली में महसूस किया जाता है। संस्कृति मानव गतिविधि के पैटर्न सेट करती है, कई पीढ़ियों के अनुभव द्वारा परीक्षण किए गए मानदंडों को बनाए रखती है और पुन: पेश करती है, और राजनीतिक प्रणाली विधायी और कानूनी कृत्यों के माध्यम से सामाजिक प्रणालियों के बीच संबंधों को नियंत्रित और मजबूत करती है।

प्रणाली - यह एक वस्तु, घटना या प्रक्रिया है, जिसमें गुणात्मक रूप से परिभाषित तत्वों का एक सेट होता है जो पारस्परिक संबंधों और संबंधों में होते हैं, एक संपूर्ण बनाते हैं और अपने अस्तित्व की बाहरी स्थितियों के साथ बातचीत में अपनी संरचना को बदलने में सक्षम होते हैं।.

सामाजिक प्रणालियों की मुख्य विशेषताएं:

गुणवत्ता निश्चितता;

अस्तित्व के वातावरण के संबंध में अलगाव;

विषमता (रचना की विषमता), अर्थात। सामान्य रूप से घटकों के एक निश्चित समूह की उपस्थिति;

अभिन्न गुणों की उपस्थिति जिसमें भागों और संपूर्ण की निर्भरता प्रकट होती है।

किसी भी प्रणाली की आवश्यक विशेषताएं अखंडता और एकीकरण हैं। अखंडता एक घटना के अस्तित्व के वस्तुनिष्ठ रूप को पकड़ लेती है, अर्थात समग्र रूप से इसका अस्तित्व। एकीकरण इसके भागों के संयोजन की प्रक्रिया और तंत्र है।

एक सामाजिक प्रणाली की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह विकसित होती हैकिसी न किसी प्रकार का आधार लोगों का समुदाय. इसके तत्व लोग हैं।, जिनका व्यवहार सामाजिक पदों से निर्धारित होता है(स्थितियाँ) वे धारण करते हैं, और विशिष्ट सामाजिक कार्य(भूमिकाएँ) वे निभाते हैं; और सामाजिक मानदंड और मूल्यइस सामाजिक व्यवस्था में स्वीकार किया जाता है।

व्यक्ति अपने गठन और व्यवहार को प्रभावित करने वाले कारकों के संयोजन की कार्रवाई के तहत विभिन्न समुदायों में एकजुट अन्य लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में अपनी जीवन गतिविधि करता है। इस अंतःक्रिया की प्रक्रिया में लोगों, सामाजिक परिवेश का इस व्यक्ति पर एक व्यवस्थित प्रभाव पड़ता है, ठीक उसी तरह जैसे वह अन्य व्यक्तियों और पर्यावरण पर विपरीत प्रभाव डालता है। नतीजतन, लोगों का यह समुदाय एक सामाजिक व्यवस्था बन जाता है, एक अखंडता जिसमें प्रणालीगत गुण होते हैं जो इसमें शामिल किसी भी तत्व में अलग से नहीं होते हैं।

तत्वों की परस्पर क्रिया को जोड़ने का एक निश्चित तरीका, अर्थात। निश्चित कब्जे वाले व्यक्ति सामाजिक स्थिति (स्थितियाँ)और निश्चित प्रदर्शन सामाजिक कार्य (भूमिकाएं)किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में स्वीकृत समग्रता के अनुसार मानदंड और मूल्य, प्रपत्र सामाजिक व्यवस्था की संरचना।

सामाजिक प्रणालियों का एक जटिल पदानुक्रम है।

सुपरसिस्टम या सामाजिक प्रणालीसमाज है। आवश्यक तत्वयह प्रणाली इसकी आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और वैचारिक संरचनाएं हैं, तत्वों की परस्पर क्रिया उन्हें सामाजिक व्यवस्थाओं (आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, वैचारिक, आदि) में संस्थागत बनाती है। प्रत्येक सबसे सामान्य प्रणाली में तत्वों के रूप में इसकी संरचना में एक कम सामान्य क्रम की अनंत संख्या में सामाजिक व्यवस्था शामिल होती है।(परिवार, कार्य सामूहिक, आदि)।

सामाजिक प्रणालियों का वर्गीकरण संबंधों के प्रकार और सामाजिक वस्तुओं के अनुरूप प्रकारों पर आधारित हो सकता है।.

सम्बन्धहो सकता है व्यक्तिगत, सामाजिक समूह, संगठनात्मक, संस्थागत और सामाजिक. सामाजिक सुविधाएंइस प्रकार के कनेक्शन के अनुरूप हैं व्यक्ति, सामाजिक संपर्क, सामाजिक समूह, सामाजिक संगठन, सामाजिक संस्था और समाज.

सामाजिक व्यवस्थापांच पहलुओं में प्रस्तुत किया जा सकता है:

1) कैसे व्यक्तिगत संपर्क(प्रत्येक व्यक्तिगत गुणों का वाहक है);

2) सामाजिक संपर्क के रूप(सामाजिक संबंधों और सामाजिक समूह के गठन पर आधारित);

3) एक समूह बातचीत के रूप में(कुछ सामान्य परिस्थितियों के साथ: शहर, गाँव, श्रम सामूहिक, आदि);

4) सामाजिक पदों (स्थितियों) के पदानुक्रम के रूप में, जो किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था की गतिविधियों में शामिल व्यक्तियों द्वारा कब्जा कर लिया जाता है, और सामाजिक कार्य (भूमिकाएं),जो वे दिए गए सामाजिक पदों के आधार पर करते हैं;

5) मानदंडों और मूल्यों के एक सेट के रूप में,इस प्रणाली के तत्वों की गतिविधि (व्यवहार) की प्रकृति और सामग्री का निर्धारण।

पहला पहलू जो सामाजिक व्यवस्था की विशेषता है, वह व्यक्तित्व की अवधारणा से जुड़ा है, दूसरा - सामाजिक समूह, तीसरा - सामाजिक समुदाय, चौथा - सामाजिक संगठन, पाँचवाँ - सामाजिक संस्था और संस्कृति। इस प्रकार, सामाजिक व्यवस्था अपने मुख्य संरचनात्मक तत्वों की परस्पर क्रिया के रूप में कार्य करती है।

सामाजिक व्यवस्था।

अंतर्गत सामाजिक प्रणालीसमग्र रूप से समाज के स्तर पर माने जाने वाले संबंधों और प्रक्रियाओं की प्रणाली को समझें, ए अंतर्गत सामाजिक व्यवस्था- प्रणालियों का एक विशेष वर्ग जिसकी तात्विक संरचना का प्रतिनिधित्व लोगों द्वारा किया जाता है(समाज, संगठन, समुदाय, सामाजिक समूह), साथ ही उनके बीच संबंध।.

एक सामाजिक प्रणाली के रूप में, समाज में स्व-पुनरुत्पादन का गुण होता है, जो कई आवश्यक विभेदित कार्यों के माध्यम से किया जाता है। ये कार्य, एक ओर, यांत्रिक पृथक्करण के परिणाम हैं सामाजिक श्रम, और दूसरी ओर, एक दूसरे के पूरक, एक दूसरे के साथ बातचीत करते हुए, वे समाज के कामकाज और विकास को एक विशेष सामाजिक जीव का चरित्र देते हैं। सामाजिक कार्यों का विभेदीकरण (पृथक्करण) विभिन्न अवैयक्तिक संरचनाओं (आर्थिक) के निर्माण के साथ होता है , सामाजिक, राजनीतिक और अन्य संस्थान, संगठन), इन कार्यों के "वास्तविक" वाहक के रूप में कार्य करते हैं। ये संरचनाएं ऐसे लोगों से भरी हुई हैं जिनके पास कुछ कार्य (आर्थिक, राजनीतिक, आदि) करने के लिए आवश्यक कुछ गुण (मनोवैज्ञानिक, पेशेवर, आदि) हैं।

कुछ संरचनाओं के कामकाज में शामिल लोग एक दूसरे के साथ बातचीत करके अपने कार्यों को पूरा करते हैं। नतीजतन, पारस्परिक संबंधों की एक निश्चित संरचना अवैयक्तिक संरचनाओं के भीतर विकसित होती है। यह इन पारस्परिक संबंधों के माध्यम से है, जिनके विषय वास्तविक व्यक्ति हैं, कि वे कुछ कार्यों, अवैयक्तिक संरचनाओं का प्रदर्शन करते हैं।

कुछ प्रकार की सामाजिक संरचनाएँ कुछ प्रकार के सामाजिक संबंधों के अनुरूप होती हैं - आर्थिक, सामाजिक, कानूनी, राजनीतिक और वैचारिक।और सामाजिक संबंध हैंकुछ नहीं विशेष प्रकार, ए किसी दिए गए समाज में सभी प्रकार के संबंधों की समग्रता।सामाजिक संबंध समान क्रम के नहीं होते हैं, उदाहरण के लिए, आर्थिक या राजनीतिक संबंधों के साथ, लेकिन एक प्रजाति के साथ एक जीनस के रूप में उनसे संबंधित होते हैं। इसी समय, प्रत्येक प्रकार के सामाजिक संबंध उनकी समग्र प्रणाली में कड़ाई से परिभाषित भूमिका निभाते हैं। हाँ, अवधारणा "सामाजिक-आर्थिक" का अर्थ "सामाजिक" और "आर्थिक" के बीच समानता नहीं है, बल्कि यह है कि सामाजिक संबंधों की प्रणाली में, आर्थिक संबंध संबंधों के संबंध में एक निर्धारित भूमिका निभाते हैं।सामग्री और चरित्र जनसंपर्क.

सामाजिक व्यवस्था की प्रत्येक संरचना, इसका तत्व है, न केवल एक विशिष्ट कार्य करता है, लेकिन और इस प्रणाली को, इसके अन्य संरचनाओं के साथ संबंधों की प्रक्रिया में, एक नई (प्रणालीगत) गुणवत्ता देता है, इसके तत्वों के गुणों के लिए अप्रासंगिक। एक ही समय में सामाजिक प्रणाली लगातार अपनी संरचनाओं की सामाजिक गुणवत्ता को पुन: पेश करती है और तदनुसार, व्यक्तियों और व्यक्तियों के समूहों के सामाजिक गुणों को उनके कामकाज में शामिल किया जाता है, अर्थात। सामाजिक संबंधों के विषय। यह सामाजिक व्यवस्था के कामकाज से जुड़ी समस्या का एक पक्ष है।

इसका दूसरा पहलू यह है सामाजिक व्यवस्था के व्यवहार में हो सकता है(विभिन्न उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारणों के लिए) कार्यों का "प्रतिस्थापन", जब इस प्रणाली के कामकाज में शामिल सामाजिक संबंधों के विषय ऐसे कार्य करना शुरू करते हैं जो इसके लिए असामान्य हैं(उदाहरण के लिए, राजनीतिक प्रणाली द्वारा आर्थिक जीवन को विनियमित करने के प्रशासनिक-प्रमुख तरीके), या इस संरचना के व्यक्तित्व तत्वों की "अक्षमता"(उदाहरण के लिए, तकनीकी विशेषज्ञों द्वारा आर्थिक कार्यों का कार्यान्वयन)। नतीजतन, सिस्टम के संरचनात्मक और व्यक्तिगत दोनों तत्वों के कामकाज में संतुलन गड़बड़ा जाता है।उसका व्यवहार निष्क्रिय हो जाता है। यह सब सामाजिक व्यवस्था की विकृति और अस्थिरता की ओर जाता है, सामाजिक तनाव का विकास होता है।

एकमात्र रास्ता बाहरवर्तमान स्थिति से सामाजिक व्यवस्था के संरचनात्मक और व्यक्तिगत दोनों तत्वों का सुधार हैउनकी कार्यप्रणाली को एक प्राकृतिक-ऐतिहासिक स्वरूप प्रदान करना। सुधार प्रदान करता है संक्रमणइसके लिए सामाजिक व्यवस्था नया गुणात्मक अवस्था , उदाहरण के लिए, अधिनायकवादी-नौकरशाही - से वैज्ञानिक तरीकेआर्थिक प्रबंधन, एक बंद समाज से एक खुले समाज की ओर, आदि।

सामाजिक विकास को एक प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया माना जाता है।का मतलब है, पहले तो, क्या समाज के सामाजिक विकास की प्रक्रिया में, विभिन्न प्रकार की सामाजिक व्यवस्थाओं में परिवर्तन किया जाता है, उदाहरण के लिए, दास-स्वामी, सामंती, पूंजीवादी. दूसरे, - सामाजिक व्यवस्था के कामकाज की प्रक्रिया में, इसके संरचनात्मक और व्यक्तिगत तत्व लगातार एक दूसरे को प्रभावित करते हैं, जिससे इसके विकास के लिए प्रेरणा पैदा होती है।

अभिनय व्यक्तित्व, सामाजिक संबंधों के विषयों के रूप में, सामाजिक संपर्क की प्रक्रिया में अलग - अलग रूप सामाजिक जीवनउनकी विभिन्न आवश्यकताओं का निर्माण करें, रुचियां, दृष्टिकोण और मूल्य अभिविन्यास, जिसका कार्यान्वयन समग्र रूप से सामाजिक व्यवस्था के संरचनात्मक तत्वों के रूप में कार्य करने के रूपों और तरीकों के प्रति उनके दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। यह रवैया विचारों के रूप में दिमाग में तय होता है जो सामाजिक व्यवस्था और उसके संरचनात्मक के संरक्षण या परिवर्तन को उचित ठहराता है। तत्वों. सामाजिक वास्तविकता की इस समझ का अध्ययन सर्वेक्षणों के माध्यम से किया जाता है। जनता की राय .

जनमत की स्थिति का अध्ययन किसी दिए गए समाज में विकसित सामाजिक स्थिति की वैज्ञानिक समझ के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है। वैज्ञानिक रूप से विकसित और वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित विचारों के आधार पर समाज की अवैयक्तिक संरचनाओं को बदला जा रहा है. इसका अर्थ है सामाजिक मानदंडों की एक प्रणाली का विकास या सुधार,जो सामाजिक संरचनाओं और उनमें शामिल लोगों के कामकाज की प्रकृति और सामग्री को निर्धारित करते हैं। अवैयक्तिक संरचनाओं को बदलने का मुख्य लक्ष्य सामाजिक मानदंडों और आर्थिक विकास की प्राकृतिक ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की जरूरतों के बीच मौजूदा विसंगति को खत्म करना, सामाजिक तनाव को कम करना और रचनात्मक प्रक्रिया में लोगों को शामिल करने के लिए नए तरीकों और प्रोत्साहनों का निर्माण करना है।

ऐसा प्राकृतिक ऐतिहासिक प्रक्रियासामाजिक व्यवस्था का विकास। हालाँकि, यह प्रक्रिया यदि जनमत सर्वेक्षणों को ध्यान में नहीं रखा जाता है तो वैज्ञानिक प्रबंधन के अधीन नहीं है,और वैज्ञानिक डेटा की उपेक्षा की जाती है। राजनीतिक संबंधों की एक साधारण निरंतरता में आर्थिक, सामाजिक और वैचारिक संबंधों का परिवर्तन होता है।. राजनीतिक शक्ति सर्वशक्तिमान और एकाधिकार में बदल जाती है, व्यक्ति, व्यक्ति, समूह की उपेक्षा होती है. गठन के कार्यों, सामान्य हित की अभिव्यक्ति को एक संकीर्ण राजनीतिक अभिजात वर्ग में स्थानांतरित कर दिया जाता है।