सामाजिक गतिविधि के मुख्य प्रकार (प्रकार)।

तो 4 हैं तत्वमानव गतिविधि: लोग, चीजें, प्रतीक, उनके बीच संबंध। उनके बिना लोगों की किसी भी प्रकार की संयुक्त गतिविधि का कार्यान्वयन असंभव है।

का आवंटन 4 मुख्यसामाजिक गतिविधि का प्रकार (प्रकार):

मुख्य प्रकार की सामाजिक गतिविधियाँ:

भौतिक उत्पादन;

आध्यात्मिक गतिविधि (उत्पादन)

नियामक गतिविधि

सामाजिक गतिविधि (शब्द के संकीर्ण अर्थ में)

1. सामग्री उत्पादन- गतिविधि के व्यावहारिक साधन बनाता है जो इसके सभी प्रकारों में उपयोग किए जाते हैं। लोगों को देता है शारीरिक रूप सेप्राकृतिक और सामाजिक वास्तविकता को बदलें। यहाँ सब कुछ के लिए बनाया गया है रोज रोजलोगों का जीवन (आवास, भोजन, वस्त्र, आदि)।

हालाँकि, कोई बोल नहीं सकता निरपेक्षतासामाजिक गतिविधि में भौतिक उत्पादन की भूमिका। भूमिका लगातार बढ़ रही है जानकारीसंसाधन। में औद्योगिक पोस्टसमाज तेजी से बढ़ रहा है संस्कृति और विज्ञान की भूमिका,माल के उत्पादन से सेवा क्षेत्र में संक्रमण। इसलिए, भौतिक उत्पादन की भूमिका धीरे-धीरे कम हो जाएगी।

2. आध्यात्मिक उत्पादन (गतिविधि) - चीजों, विचारों, छवियों, मूल्यों (चित्र, किताबें, आदि) का उत्पादन नहीं करता है।

आध्यात्मिक गतिविधि की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया, इसकी विविधता और सार को सीखता है, मूल्य विचारों की एक प्रणाली विकसित करता है जो कुछ घटनाओं के अर्थ (मूल्य) का निर्धारण करता है।

"मुमू", एल। टॉल्स्टॉय "वान्या और प्लम", शौचालय में सॉसेज।

इसकी भूमिका लगातार बढ़ रही है।

3. नियामक गतिविधियाँ - प्रशासकों, प्रबंधकों, राजनेताओं की गतिविधियाँ।

इसका उद्देश्य सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में निरंतरता और सुव्यवस्था सुनिश्चित करना है।

4. सामाजिक गतिविधियाँ (शब्द के संकीर्ण अर्थ में) - लोगों की प्रत्यक्ष सेवा के लिए गतिविधियाँ। यह एक डॉक्टर, शिक्षक, कलाकार, सेवा कार्यकर्ता, मनोरंजन, पर्यटन की गतिविधि है।

लोगों की गतिविधि और जीवन को संरक्षित करने के लिए स्थितियां बनाता है।

ये चार बुनियादी प्रकार की गतिविधियाँ किसी भी समाज और रूप में मौजूद हैं आधारसार्वजनिक जीवन के क्षेत्र।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज

बुनियादी अवधारणाओं

समाज निरन्तर परिवर्तनशील है गतिशीलप्रणाली।

प्रक्रिया(पी। सोरोकिन) - हाँ वस्तु में कोई परिवर्तनएक निश्चित समय के भीतर

(चाहे वह अंतरिक्ष में अपने स्थान में परिवर्तन हो या इसकी मात्रात्मक या गुणात्मक विशेषताओं में संशोधन हो)।

सामाजिक प्रक्रिया-एक जैसा समाज की बदलती अवस्थाएँया इसके सबसिस्टम।

सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रकार:

वे भिन्न हैं:

1. परिवर्तनों की प्रकृति से:

A. समाज की कार्यप्रणाली -समाज में हो रहा है प्रतिवर्तीसे संबंधित परिवर्तन रोज रोजसमाज की गतिविधियाँ (संतुलन और स्थिरता की स्थिति में इसके प्रजनन और रखरखाव के साथ)।

बी परिवर्तन -प्रथम चरणसमाज में या उसके अलग-अलग हिस्सों और उनके गुणों में आंतरिक पुनर्जन्म, असर मात्रात्मकचरित्र।

बी विकास -अपरिवर्तनीय गुणात्मकक्रमिक मात्रात्मक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप बदलाव (हेगेल का नियम देखें)।

2. लोगों की जागरूकता के अनुसार:

एक प्राकृतिक- लोगों (दंगों) द्वारा महसूस नहीं किया गया।

बी जागरूक – उद्देश्यपूर्णमानवीय गतिविधि।

3. पैमाने से:

ए वैश्विक- संपूर्ण मानवता या समाजों के एक बड़े समूह (सूचना क्रांति, कम्प्यूटरीकरण, इंटरनेट) को कवर करना।

बी स्थानीय- व्यक्तिगत क्षेत्रों या देशों को प्रभावित करना।

बी सिंगललोगों के विशेष समूहों से जुड़ा हुआ है।

4. दिशा से:

ए प्रगति– प्रगतिशील विकासकम परिपूर्ण से अधिक की ओर समाज, जीवन शक्ति में वृद्धि, उलझनसिस्टम संगठन।

बी प्रतिगमन- समाज का आंदोलन अवरोहीसरलीकरण के साथ और, भविष्य में, सिस्टम के विनाश के साथ।

1. समाज क्या है? समाज के संकेत।

2. समाज के बारे में अतीत के विचारक.

1. अंतर्गत समाजआमतौर पर किसी विशेष देश, राष्ट्र, लोगों या जनजाति के सामाजिक संगठन को समझते हैं. समाज एक ऐसी अवधारणा है जो सामान्य, गैर-वैज्ञानिक भाषा से आती है, और इसलिए इसे सटीक रूप से परिभाषित करना कठिन है। हालांकि, विज्ञान में, "समाज" शब्द का प्रयोग आम तौर पर उन लोगों के सबसे बड़े संघों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जो अन्य समुदायों के घटक नहीं हैं।

समाज की सीमाएँ आमतौर पर देश की सीमाओं से मेल खाती हैं, हालाँकि हमेशा ऐसा नहीं होता है। ऐसा संयोग आधुनिक दुनिया की विशेषता है। प्राचीन काल में, जब कई खानाबदोश लोग थे, समाज की सीमाएँ हमेशा देश की सीमाओं से मेल नहीं खाती थीं, क्योंकि सभी लोग एक निश्चित क्षेत्र में नहीं रहते थे। और वर्तमान में, प्रत्येक राष्ट्रीयता के पास राज्य का दर्जा नहीं है, अर्थात, उसके पास निवास का एक स्पष्ट रूप से परिभाषित क्षेत्र है, साथ ही कानूनी शक्ति और अन्य राज्य संरचनाएं भी हैं। हालाँकि, एक राष्ट्रीयता एक अलग समाज हो सकती है यदि उसका जीवन कुछ नियमों के अनुसार आयोजित किया जाता है और राष्ट्रीयता के सदस्यों को उनके अंतर और लोगों के अन्य समान संघों से उनके परिसीमन के बारे में पता है। लोगों के किसी दिए गए संघ के लिए अद्वितीय परंपराओं और रीति-रिवाजों के कारण अपनी खुद की विशेषताओं की भावना पैदा होती है, आम भाषा के कारण जिसमें इसके सदस्य संवाद करते हैं, एक निश्चित क्षेत्र में रहने के कारण, दूसरों से स्पष्ट रूप से सीमांकित, यानी , मातृभूमि, आदि।

यदि ये संकेत किसी कारण से खो जाते हैं, तो समाज अपनी सीमाओं को खो सकता है और एक बड़े संघ में विलीन हो सकता है। उदाहरण के लिए, रूस में बहुत से लोग रहते हैं, जिनके लिए हमारा देश निवास का मुख्य स्थान है। ऐसे लोगों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, उत्तर के लोग (याकूत, चुची, नानाई, आदि)। बेशक, ऐसे लोग अन्य लोगों से अलग-अलग मौजूद हैं, क्योंकि उनकी एक राष्ट्रीय भाषा, एक मूल संस्कृति है। और साथ ही, वे अन्य लोगों और अन्य संस्कृतियों से पूरी तरह अलग नहीं हैं और लोगों के एक बड़े समुदाय का हिस्सा हैं।

इस कारण से, इन लोगों को कुछ आरक्षणों के साथ ही अलग समाज कहा जा सकता है।

समाज की निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

1. प्रत्येक समाज का एक इतिहास होता है जिसे उसकी स्मृति में रखा जाता है।यह कहानी इतिहासकारों के वर्णन से काफी भिन्न हो सकती है। कभी-कभी यह बेहद मज़ेदार परिणाम देता है। उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका में, इस राज्य के नागरिक इसके इतिहास को कैसे देखते हैं, इस पर अध्ययन किया गया। उसी समय, शोधकर्ताओं को अक्सर पूरी तरह से अप्रत्याशित उत्तर मिले। उदाहरण के लिए, जब उनसे पूछा गया कि अमेरिका की खोज से पहले क्या हुआ, तो कुछ ( कुछ) उत्तरदाताओं ने उत्तर दिया: तब डायनासोर स्वाभाविक रूप से रहते थे, यह अमेरिकी समाज के कुछ प्रतिनिधियों की संस्कृति के अत्यंत निम्न स्तर की बात करता है, जो विश्व इतिहास की सामान्य तस्वीर की कल्पना नहीं कर सकते। हालाँकि, ऐसे विचार बहुत ही सांकेतिक हैं, क्योंकि वे उनके दृष्टिकोण को दर्शाते हैं वह समाज जिसमें लोग रहते हैं।

इसके अलावा, समाज के इतिहास के बारे में विचार इसमें परिलक्षित होते हैं ऐतिहासिक प्रतीक, यानी उन प्रतिष्ठित सांस्कृतिक घटनाओं में जो किसी दिए गए समाज का रंग बनाते हैं. यह ऐतिहासिक आंकड़ों और घटनाओं की छवियां हो सकती हैं। रूस के लिए, ऐसी प्रमुख छवियां हैं, उदाहरण के लिए, 1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध, प्रिंस व्लादिमीर, इवान द टेरिबल, पीटर I, लेनिन, स्टालिन और कुछ हद तक गोर्बाचेव और येल्तसिन की छवियां। ये छवियां रूस के इतिहास में महत्वपूर्ण चरणों को दर्शाती हैं।

2. प्रत्येक समाज की अपनी संस्कृति होती है।स्वाभाविक रूप से, वर्तमान समय में, जब संस्कृतियों का एक मजबूत पारस्परिक प्रभाव है, तो संस्कृति को देशी संस्कृति के मूल के रूप में समझा जाना चाहिए, अर्थात्, परंपराएँ, जिसके लिए व्यक्ति को इसमें अपनी भागीदारी के बारे में पता है, न कि इसमें एक अन्य समाज। एक विकसित संस्कृति समाज को ऐसे मानदंड और मूल्य बनाने की अनुमति देती है जो सामाजिक संबंधों का आधार बनते हैं।

3. प्रत्येक समाज सामाजिक वास्तविकता की सबसे बड़ी इकाई है, अर्थात यह एक बड़े समाज के अभिन्न अंग के रूप में शामिल नहीं है।स्वाभाविक रूप से, वर्तमान में, वैश्वीकरण के रुझानों के कारण, इस दृष्टिकोण से समाज की स्थिरता अधिक से अधिक सशर्त होती जा रही है, लेकिन यह कहना असंभव है कि यह संकेत अमान्य है।

4. समाज के मान्यता प्राप्त सदस्यों के बीच विवाह से बच्चों की कीमत पर समाज खुद को पुन: उत्पन्न करता है: सामान्य स्थिति में, एक समाज के सदस्यों के लिए पैदा हुआ बच्चा स्वयं इस समाज का सदस्य बन जाता है। आबादी को फिर से भर दिया जा सकता है, और प्रवास के कारण, लेकिन आबादी का बड़ा हिस्सा अभी भी "स्वदेशी राष्ट्र" कहा जाता है (यह एक अवैज्ञानिक अवधारणा है) के प्रतिनिधियों द्वारा भर दिया जाता है। यह समाज को अधिकांश अन्य सामाजिक समुदायों से अलग करता है।

5. समाज के एक विषय के रूप में जनसंख्या एक निश्चित क्षेत्र में रहती है. वर्तमान में, प्रवासन प्रक्रियाएँ बहुत तेज हो गई हैं, और यह अपेक्षा की जाती है कि वे और भी तीव्र होंगी। हालाँकि, एक विशिष्ट क्षेत्र से पृथक समाज अभी तक प्रकट नहीं हुए हैं: प्रवास के मामले में, एक व्यक्ति उस समाज से सीधा संपर्क खो देता है जिससे वह चला गया था, इसका सदस्य बनना बंद कर देता है।

6. बहुत महत्वपूर्ण, हालांकि अनिवार्य नहीं है, एक राज्य का अस्तित्व है. यद्यपि समाज राज्य के संबंध में प्राथमिक है, यह तर्क दिया जा सकता है कि जिन समाजों में जीवन के राज्य रूप नहीं हैं वे अपने विकास में पीछे हैं।

7. समाज की विशेषता सामाजिक भेदभाव है, जो इसके विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण तंत्र है। समाज में, वर्ग, सम्पदा, अपेक्षाकृत बंद सामाजिक समूह हैं, अर्थात्, विभिन्न आधारों पर लोगों के संघ, जो उनके लोगों द्वारा मान्यता प्राप्त हो भी सकते हैं और नहीं भी।. समय-समय पर, इन समूहों के बीच तनाव और संघर्ष उत्पन्न होते हैं। इस मामले में एक विशिष्ट उदाहरण अमीर और गरीब के बीच टकराव है: गरीब सामाजिक धन का अधिक समान वितरण चाहते हैं, जबकि अमीर इसे रोक सकते हैं। इस तरह का संघर्ष या तो एक पक्ष की जीत की ओर जाता है, या मौजूदा स्थिति के संरक्षण के लिए एक सामाजिक श्रेणी से दूसरे में लोगों के काफी सक्रिय संक्रमण के साथ (यानी गरीब से अमीर और इसके विपरीत, अमीर से गरीब तक)। . और किसी भी मामले में, यह टकराव समाज के भीतर परिवर्तन की ओर ले जाता है, और इसलिए विकास के पीछे प्रेरक शक्ति है।

समाज राज्य और जनसंख्या जैसी घटनाओं से अलग है.

समाज और राज्य के बीच मतभेद मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण हैं कि वे एक दूसरे से अपेक्षाकृत स्वतंत्र हैं।

1. सबसे पहले, समाज प्राथमिक है, यह राज्य से पहले उत्पन्न होता है, जबकि राज्य समाज की तुलना में बाद में प्रकट होता है, और इसलिए यह गौण है।राज्य संरचनाएं और राज्य शक्ति समाज के विकास के "उन्नत" चरणों में ही उत्पन्न होती हैं और संकेत करती हैं कि समाज विकसित है। राज्य पहले से ही नागरिकता को मान लेता है, अर्थात, औपचारिक रूप से किसी व्यक्ति का उससे जुड़ा होना और कुछ अधिकार और दायित्व जो एक नागरिक और राज्य ग्रहण करते हैं। हालांकि, हर समाज सभ्य नहीं है। नागरिकता की उपस्थिति या अनुपस्थिति के दृष्टिकोण से, साथ ही एक नागरिक की स्थिति की विशेषताएं, कोई भी भेद कर सकता है:

ए) गैर-नागरिक समाज। ऐसे दर्जनों लोग हैं जिन्होंने अपना राज्य नहीं बनाया है। एक राज्य के बिना, समाज समग्र रूप से एक आदिम अस्तित्व के लिए अभिशप्त है;

बी) पूर्व-नागरिक समाज। समाज की एक स्थिति है जो एक तरह से या किसी अन्य रूप में नागरिकों की स्वतंत्रता को दबाती है, अर्थात, स्वतंत्र, स्वतंत्र लोगों के रूप में नागरिकों में निहित अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान नहीं करती है। राज्यविहीन समाजों की तुलना में नागरिकता एक बड़ा कदम है, लेकिन आधुनिक समाजशास्त्र की दृष्टि से किसी समाज को सभ्य कहने का कोई कारण नहीं है;

ग) नागरिक समाज। व्यक्ति की स्वतंत्रता मुख्य संकेतक है कि एक समाज नागरिक है। नागरिक समाज को सामाजिक संबंधों के एक समूह के रूप में समझा जाता है जो समाज और सरकार में सत्ता के लिए संघर्ष से संबंधित नहीं हैं।
राज्य के आगमन से पहले भी नागरिक समाज अस्तित्व में था।

नागरिक समाज की निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

- अधिकांश आबादी के पास निजी संपत्ति है। यह निजी संपत्ति है जो एक मध्यम वर्ग के उद्भव की ओर ले जाती है - वे लोग जो अपने स्वयं के श्रम पर जीवित रहते हैं और आर्थिक रूप से राज्य पर निर्भर नहीं होते हैं;

- विकसित गैर-राजनीतिक संगठनों की उपस्थिति। नागरिक समाज के सदस्य ऐसे संगठनों में एकजुट होते हैं जो स्वयं नागरिकों या समग्र रूप से समाज के कुछ हितों की रक्षा करते हैं (उदाहरण के लिए, ट्रेड यूनियन, धार्मिक, युवा, महिला, पर्यावरण और अन्य संगठन)। ऐसे संगठन राज्य सत्ता की तलाश नहीं करते हैं और निश्चित रूप से राज्य सत्ता से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में हैं। हालाँकि, ऐसे संगठनों के लिए धन्यवाद, राज्य नागरिकों के अधिकारों का हनन नहीं कर सकता है और उन पर नियंत्रण कर सकता है;

- जमीनी लोकतंत्र, यानी बिना किसी अपवाद के समाज के सभी नागरिकों की सार्वजनिक जीवन में भागीदारी। इसके अलावा, लोगों के अन्य संघों (उदाहरण के लिए, श्रम सामूहिकों) में उत्पन्न होने वाले मुद्दों को हल करने के लिए जमीनी लोकतंत्र भी लोकतांत्रिक प्रक्रिया में निहित है।

2. समाज राज्य से व्यापक है: राज्य के सभी कार्यों को समाज द्वारा निष्पादित किया जा सकता है, लेकिन समाज के सभी कार्यों को राज्य द्वारा निष्पादित नहीं किया जा सकता है।उदाहरण के लिए, समाज लोगों को एक निश्चित तरीके से कार्य करने के लिए मजबूर करता है और सामाजिक नियंत्रण की मदद से लक्ष्यों को प्राप्त करने के अस्वीकार्य तरीकों को छोड़ देता है, जो किसी व्यक्ति के कार्यों के प्रति दूसरों के दृष्टिकोण में व्यक्त किया जाता है। और राज्य सत्ता केवल समाज के कुछ कार्यों को मानती है, कानून के रूप में व्यवहार के मानदंडों को ठीक करती है।

समाज और जनसंख्या के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि जनसंख्या समाज का "वाहक" है, जो कि समाज को अस्तित्व में रखता है, लेकिन अभी तक इसका निर्माण नहीं करता है।. उदाहरण के लिए, इन दो श्रेणियों की स्वतंत्रता का संकेत इस तथ्य से मिलता है कि समाज में परिवर्तन का हमेशा यह अर्थ नहीं होता है कि जनसंख्या बदल गई है, और, इसके विपरीत, जनसंख्या में परिवर्तन का अर्थ हमेशा यह नहीं होता है कि समाज बदल गया है। हमारे देश के विकास की वर्तमान अवधि में अपरिवर्तित जनसंख्या वाले समाज में परिवर्तन देखा जा सकता है, क्योंकि आर्थिक और राजनीतिक सुधारों के परिणामस्वरूप समाज का स्तरीकरण बदल गया है, नई सामाजिक और सांस्कृतिक घटनाएं सामने आई हैं, और इस तथ्य के बावजूद जनसंख्या परिवर्तन इतना महत्वपूर्ण नहीं था। लोग वही रहे, उनकी आदतें, जीवन का स्तर और शैली, गतिविधि का क्षेत्र बदल गया।

समाज की निरंकुशता के साथ जनसंख्या में परिवर्तन एक ऐसी घटना है जो वर्तमान समय में भी बहुत आम है, क्योंकि जनसंख्या का बड़े पैमाने पर पलायन होता है। लोग एक देश से दूसरे देश में जाते हैं और दूसरे देश में मौजूद सामाजिक संरचनाओं में "एकीकृत" होने के लिए मजबूर होते हैं। मेजबान देश में जीवन का तरीका नहीं बदलता है, लेकिन जनसंख्या की संरचना समान नहीं रहती है। एक उदाहरण रूसी संघ के नागरिकों का यूरोपीय देशों और संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास है। प्राचीन काल में, ऐसे परिवर्तन मुख्यतः विजयों के दौरान हुए।

समाज एक बहुस्तरीय इकाई है। इसमें शामिल है:

- सामाजिक संपर्क और संबंध जो लोगों को बांधते हैं;

- सामाजिक समूह और समुदाय;

4) सामाजिक संस्थाएँ;

5) मानदंड और मूल्य।

ये सभी तत्व एक दूसरे से घनिष्ठ रूप से संबंधित हैं। इस प्रकार, सामाजिक क्रियाएं, बातचीत और दृष्टिकोण ­ रिश्ते लोगों को एक साथ बांधते हैं और समूहों, समुदायों और संस्थानों का निर्माण करते हैं। मूल्य और मानदंड संस्थानों, समूहों और समुदायों के लिए मौजूद हैं, और एक व्यक्ति केवल एक व्यक्ति बन जाता है, समूह संचार की प्रक्रिया में, साथ ही साथ समुदाय के भीतर संचार और इसके संस्थानों के प्रभाव में, उसने मानदंडों को सीखा है और मान।

प्रश्न और कार्य

1. सिद्ध कीजिए कि समाज और राज्य एक दूसरे से भिन्न हैं।

2. आप कैसे सिद्ध कर सकते हैं कि समाज जनसंख्या से भिन्न है?

3. समाज की मुख्य विशेषताएं क्या हैं? इसकी अखंडता क्या सुनिश्चित करती है? किसी भी समाज की विशेषताएं क्या हैं?

4. समाज के अध्ययन के तीन मुख्य दृष्टिकोणों के नाम बताइए। उनमें से प्रत्येक में संदर्भ बिंदु के रूप में क्या लिया जाता है?

5. समाज के विकास में मुख्य चरण क्या हैं जिन्हें प्रतिष्ठित किया जा सकता है?

प्राचीन भारत

प्राचीन भारतीयों के सामाजिक अभ्यावेदन के बारे में हमारे ज्ञान का मुख्य स्रोत हैं वेद- ग्रंथों का एक व्यापक संग्रह, ज्यादातर धार्मिक सामग्री। वेदों का एक भी लेखक नहीं है और 1500 से 600 ईसा पूर्व तक संकलित किए गए थे। ईसा पूर्व, यानी लगभग नौ शताब्दियों तक। इसी अवधि के दौरान, पहले दास-स्वामित्व वाले राज्यों का गठन हुआ, जो खानाबदोश से एक व्यवस्थित जीवन शैली में परिवर्तन के साथ-साथ समुदायों और कृषि के उद्भव के बाद ही संभव हुआ।

वैदिक विचारों के महान प्रभाव के तहत, बौद्ध धर्म का गठन हुआ। इसके संस्थापक हैं सिद्धार्थ गौतम बुद्ध- एक शाही परिवार में पैदा हुआ था, 29 साल की उम्र में वह एक भिक्षु बन गया और ब्राह्मणों के लिए निर्धारित एक अत्यंत तपस्वी जीवन शैली का नेतृत्व किया। हालांकि, वह तब इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि न तो वैराग्य और न ही सुखवाद (अर्थात् जीवन के सुखों की खोज) मोक्ष की गारंटी देता है।

भारतीय समाज में जातियों में बहुत कठोर विभाजन था, जिनमें से चार थे: ब्राह्मण (पुजारी), क्षत्रिय (योद्धा), वैश्य (कारीगर, किसान) और शूद्र (दास)। पदानुक्रम में उच्चतम स्थान ब्राह्मणों द्वारा कब्जा कर लिया गया, शूद्रों द्वारा सबसे कम। जातियों के बीच संबंध बहुत सख्त नियमों द्वारा नियंत्रित होते थे, और एक जाति से दूसरी जाति में संक्रमण बिल्कुल असंभव था। उत्तरार्द्ध प्राचीन भारतीयों के कर्म संबंधी विचारों से जुड़ा था। एक ओर, एक व्यक्ति का एक या दूसरी जाति से संबंधित होना पुनर्जन्म के नियमों द्वारा समझाया गया था, और इसलिए, एक व्यक्ति को अपने पिछले जीवन में किए गए पापों के लिए पूरी तरह से प्रायश्चित करना पड़ा, यदि वह निम्न के प्रतिनिधि के रूप में पैदा हुआ था जातियाँ। दूसरी ओर, प्राचीन भारत के सामाजिक जीवन को विनियमित करने वाली सभी आवश्यकताओं और मानदंडों का अनुपालन इस बात की गारंटी थी कि भविष्य के जीवन में एक व्यक्ति उच्च वर्ग के प्रतिनिधि के रूप में पुनर्जन्म लेगा।

बौद्ध धर्म में, जीवन के प्रति लगाव को मनुष्य के मुख्य दुर्भाग्य के रूप में मान्यता दी गई थी। इस आसक्ति का त्याग ही व्यक्ति को पुनर्जन्म की अंतहीन श्रृंखला से मुक्त कर सकता है। इस श्रृंखला को तोड़ने का स्वाभाविक तरीका जुनून की अस्वीकृति, "प्यास", यानी दुनिया के प्रति लगाव से माना जाता था। बौद्ध धर्म ने इस आसक्ति से मुक्ति का एक क्रांतिकारी तरीका प्रस्तावित किया है - गैर-क्रिया। किसी व्यक्ति की कोई भी क्रिया उसे एक अंतहीन चक्र में और भी अधिक खींचती है। वही इच्छाओं के लिए जाता है। इसलिए, एक धर्मी व्यक्ति को खुद को इच्छाओं से मुक्त करना चाहिए, कार्रवाई के लिए प्रयास करना चाहिए। इच्छाओं की अस्वीकृति ने स्वतः ही जीवन के प्रति लगाव को अस्वीकार कर दिया, और इसलिए व्यक्ति सभी सांसारिक दुर्भाग्य और परेशानियों - बीमारी, जन्म, मृत्यु, हानि के लिए "दुर्गम" हो गया।

सबसे पहले, भिक्षु रिहाई के लिए आवेदन कर सकते थे, हालांकि धर्मी जीवन जीने वाले आम लोगों के लिए ऐसी संभावना से इंकार नहीं किया जा सकता था। बाद के लिए, मुख्य बात निरीक्षण करना था बौद्ध धर्म के पाँच उपदेश: किसी और का मत लो, जीवों को नुकसान मत पहुँचाओ, बेकार और झूठे भाषण मत करो, निषिद्ध संभोग में शामिल न हों और नशीले पेय का सेवन न करें।

प्राचीन चीन।चीनी सभ्यता ने कई दार्शनिक विद्यालयों और प्रवृत्तियों को जन्म दिया है, लेकिन चीनी विश्वदृष्टि के लिए सबसे प्रभावशाली, सबसे महत्वपूर्ण था कन्फ्यूशीवाद।कन्फ्यूशीवाद केवल बाद में एक धार्मिक सिद्धांत बन गया, लेकिन पहले इसने एक सामाजिक सिद्धांत के रूप में आकार लिया। निश्चित रूप से, कन्फ्यूशीवाद में जोर सामाजिक प्रक्रियाओं के वस्तुनिष्ठ विवरण पर नहीं, बल्कि एक आदर्श, सामंजस्यपूर्ण समाज बनाने के लिए "व्यंजनों" पर रखा गया था। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि कन्फ्यूशीवाद एक सामाजिक सिद्धांत नहीं है।

इसके संस्थापक थे कन्फ्यूशियस(कुंग फू जू, 551-479 ईसा पूर्व)। चीन के क्षेत्र में तब कई स्वतंत्र राजतंत्र थे, जो लगातार एक-दूसरे के दुश्मन थे।

समाज के ऊपरी तबके भी लगातार सत्ता और संप्रभु पर प्रभाव के लिए लड़ते रहे। चीनी जीवन के पारंपरिक सांप्रदायिक तरीके को नष्ट करते हुए, कठोर केंद्रीकृत शक्ति स्थापित की गई। यह सब कुछ नहीं बल्कि नैतिक मानदंडों के विनाश का कारण बन सकता है, और इसके परिणामस्वरूप सार्वजनिक जीवन की अव्यवस्था हो सकती है।

कन्फ्यूशीवाद सामाजिक जीवन में एक रूढ़िवादी प्रवृत्ति थी जिसने अतीत को आदर्श बनाया। यह पर आधारित था दो सिद्धांत. पहले तो,उस समय जीवन के सभी दुर्भाग्य इस तथ्य का परिणाम थे कि लोग अपने पूर्वजों द्वारा पालन की जाने वाली परंपराओं से भटक गए थे। और इसलिए, राज्य में सद्भाव बहाल करने के लिए, इन परंपराओं को पुनर्जीवित करना, उन्हें पुनर्जीवित करना आवश्यक था। में-दूसराकन्फ्यूशियस और उनके अनुयायियों के दृष्टिकोण से, आदर्श राज्य को एक परिवार के रूप में संगठित किया जाना चाहिए जिसमें सदस्यों के बीच भूमिकाओं को कड़ाई से वितरित किया जाता है।

अवधारणा उनके लिए केंद्रीय थी। "जेन", जिसका अनुवाद किया जा सकता है "मानवता", "मानवता", "परोपकार"।इस सिद्धांत को निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: "दूसरों के लिए वह न करें जो आप स्वयं नहीं चाहते हैं, और उन्हें वह प्राप्त करने में मदद करें जो आप स्वयं प्राप्त करना चाहते हैं।"

कन्फ्यूशीवाद में एक महत्वपूर्ण भूमिका सिद्धांत द्वारा निभाई गई थी " चाहे"- अनुष्ठानों का पालन (आदेश)। यह इस तथ्य पर उबल पड़ा कि एक व्यक्ति को समाज द्वारा निर्धारित मानदंडों का स्पष्ट रूप से पालन करना चाहिए।, उन सभी नियमों का पालन करें जिनका उसे पालन करना चाहिए। चीनी समाज में संबंध लोगों और सामाजिक समूहों से संबंधित नियमों और विनियमों की एक जटिल प्रणाली द्वारा संचालित होते थे। इसके बिना, कन्फ्यूशियस के दृष्टिकोण से, समाज का सामान्य कामकाज असंभव था। यही सिद्धांत बाद में चीनी समाज के जीवन को व्यवस्थित करने का मुख्य सिद्धांत बना। कन्फ्यूशियस ने इस सिद्धांत में शिष्टाचार के नियमों के सरल पालन से कुछ अलग अर्थ का निवेश किया। हालाँकि, उनकी मृत्यु के बाद, जब चीन में कन्फ्यूशीवाद प्रमुख विचारधारा बन गया, तो इस सिद्धांत को निम्नलिखित शिष्टाचार के रूप में अधिक औपचारिक रूप से समझा जाने लगा, और कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के मानवतावादी पहलू पृष्ठभूमि में फीके पड़ गए।

प्राचीन ग्रीस. पुरातनता को यूरोपीय सभ्यता का पालना माना जाता है। पूर्वी विचारकों द्वारा व्यक्त किए गए सामाजिक विचारों का अब हम समाज को कैसे देखते हैं, इस पर अधिक प्रभाव नहीं पड़ा है। पुरातनता के साथ ऐसा नहीं है। यह पुरातनता की अवधि के दौरान था कि आज मौजूद विज्ञान की नींव रखी गई थी। इनमें सामाजिक विज्ञान शामिल हैं। बेशक, उन दिनों कोई भी समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान और अर्थशास्त्र के बारे में बात नहीं कर रहा था, लेकिन विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों में सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक मुद्दे पहले से ही विचार का विषय थे।

पुरातनता के लिए सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण विचारकों में से एक प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व), एक प्राचीन यूनानी दार्शनिक, दार्शनिक आदर्शवाद के संस्थापक थे।

प्लेटो का सामाजिक सिद्धांत उनके कार्यों "राज्य", "कानून" और "राजनीतिज्ञ" में निर्धारित किया गया है। द रिपब्लिक में, प्लेटो का तर्क है कि समाज के उद्भव का मुख्य कारण संघ की आवश्यकता थी, जिसके बिना लोग अपनी आवश्यकताओं को पूरा नहीं कर सकते थे।

प्लेटो, कई प्राचीन विचारकों की तरह, समाज की एक उद्देश्यपूर्ण, निष्पक्ष, वर्णनात्मक अवधारणा की पेशकश नहीं करता था। प्लेटो का सामाजिक सिद्धांत काफी हद तक व्यक्तिपरक है, क्योंकि यह सामाजिक वास्तविकता के बजाय आदर्श राज्य संरचना का वर्णन करता है। यह इस तथ्य के कारण था कि राज्य का उनका सिद्धांत उनके विचारों के सिद्धांत की निरंतरता था। यह विशेष रूप से राज्य में उच्चारित किया गया था।

उसी समय, प्लेटो ने शक्ति के रूपों का वर्गीकरण प्रस्तावित किया। उन्होंने कहा: 1) अभिजात वर्ग, अर्थात् चुने हुए की शक्ति; 2) राजशाही; 3) लोकतंत्र, यानी योद्धाओं की शक्ति; वह एक उदाहरण के रूप में स्पार्टा का हवाला देते हैं; 4) कुलीनतंत्र - कम संख्या में अमीर लोगों की शक्ति; 5) लोकतंत्र, जिसका चरम रूप लोकतंत्र है, यानी भीड़ की शक्ति; 6) अत्याचार; और 7) एक आदर्श राज्य जिसे सन्निहित नहीं किया जा सकता है। वास्तव में, अभिजात वर्ग और राजशाही को प्लेटो द्वारा सही प्रकार की सरकार, निम्नलिखित चार रूपों - गलत लोगों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था।

लोकतंत्र (शाब्दिक रूप से "लोगों की शक्ति") प्लेटो को गरीबों की शक्ति के रूप में माना जाता है। प्लेटो का लोकतंत्र के प्रति नकारात्मक रवैया था, स्वतंत्रता के बाद से, जो लोकतंत्र का मुख्य अच्छा है, उसकी मृत्यु का कारण बनेगा: दार्शनिक के अनुसार, यह लोकतंत्र से है कि अत्याचार धीरे-धीरे पैदा होता है, क्योंकि एक अत्याचारी आमतौर पर सत्ता में एक संरक्षक के रूप में आता है। लोग। प्लेटो का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि एक व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता का उपयोग करना नहीं जानता है और जल्दी या बाद में इसे अपने और दूसरों के नुकसान के लिए निर्देशित करता है। लोकतंत्र की आलोचना का एक अधिक विशिष्ट अर्थ था, क्योंकि इसका उद्देश्य एथेंस की राज्य संरचना की आलोचना करना था, जिसमें प्लेटो लंबे समय तक रहे थे।

प्लेटो समाज की संरचना का विश्लेषण करने वाले पहले लोगों में से एक थे। उन्होंने तीन सम्पदाएँ गाईं: राज्य पर शासन करने वाले दार्शनिकों की सम्पदा; राज्य की सुरक्षा सुनिश्चित करने वाले योद्धाओं या रक्षकों की संपत्ति; और किसानों और कारीगरों का वर्ग जो राज्य के जीवन को सुनिश्चित करता है। प्रत्येक सम्पदा का अपना गुण होता है: दार्शनिक -ज्ञान, योद्धा - साहस, कारीगर और किसान - विवेक। केवल चौथा गुण - न्याय - समाज में समग्र रूप से निहित है।

अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) प्लेटो का छात्र है, जो बाद में भौतिकवाद का संस्थापक बनकर उसका घोर विरोधी निकला। अरस्तू ने आधुनिक विज्ञान के विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई, क्योंकि यह वह था जिसने विज्ञान की प्रणाली का वर्णन किया था, जो अभी भी मूलभूत परिवर्तनों के बिना संरक्षित है। अरस्तू के अनुसार ज्ञान का आधार ऐन्द्रिक प्रत्यक्ष है, जो चेतना को अटकलों में नहीं पड़ने देता। इसके अलावा, अरस्तू के विचारों ने सामान्य रूप से विज्ञान के चेहरे को निर्धारित किया - सार्वभौमिकता के अपने आदर्शों के साथ, साक्ष्य की आवश्यकता के साथ-साथ किसी भी वर्णित तथ्य को समझाने की ओर उन्मुखीकरण।

सामाजिक विचार अरस्तू ने "राजनीति" ग्रंथ में उल्लिखित किया है। इसमें, अरस्तू लोकतंत्र के संकेतों को तैयार करने वाले पहले व्यक्ति थे, जिन्हें अब सभी राजनीतिक वैज्ञानिक साझा करते हैं। विशेष रूप से, उन्होंने तर्क दिया कि लोकतंत्र का आधार मध्यम वर्ग है, क्योंकि यह वह है जो सत्ता की स्थिरता सुनिश्चित करता है। इसके अलावा, अरस्तू ने सरकारी निकायों के चुनाव को लोकतंत्र की अनिवार्य विशेषता माना। अंत में, अरस्तू का मानना ​​था कि लोकतंत्र सबसे टिकाऊ राज्य संरचना है, क्योंकि यह बहुमत की राय और इच्छा पर आधारित है, जिसका अल्पसंख्यक द्वारा विरोध किया जाता है।

अरस्तू ने परिवार को राज्य का मूलभूत आधार माना, लेकिन आधुनिक अर्थों में नहीं: उन्होंने परिवार को न केवल पति, पत्नी, बच्चों, बल्कि दासों को भी संदर्भित किया। इस कारण से, उन्होंने आदर्श राज्य संरचना को एक दास-स्वामित्व वाला राज्य माना, जिसमें शक्ति मध्य स्तर - दास मालिकों की होती है, न कि अमीर और गरीब की (इस विचार में कोई भी आधुनिक विचारों के एक अन्य प्रोटोटाइप को देख सकता है) समाज का स्तरीकरण)।

अरस्तू ने शक्ति के रूपों की अपनी स्वयं की टाइपोलॉजी प्रस्तावित की। उन्होंने अलग किया सामान्य और असामान्य"सरकार के रूप। पहले के लिए उन्होंने राजशाही, अभिजात वर्ग और राजनीति को दूसरे अत्याचार, कुलीनतंत्र और लोकतंत्र के लिए जिम्मेदार ठहराया। राजशाही और अत्याचार, अभिजात वर्ग और कुलीनतंत्र, राजनीति और लोकतंत्र एक सिद्धांत पर आधारित जोड़े। जैसा कि आप देख सकते हैं, में शक्ति के मौजूदा वास्तविक रूपों का आकलन प्लेटो की तुलना में अरस्तू बहुत नरम है।

प्रश्न और कार्य

1. प्राचीन भारतीय समाज की संरचना का वर्णन कीजिए। जातियां क्या हैं?

2. प्राचीन पूर्व में किन शिक्षाओं ने सबसे बड़ी भूमिका निभाई? उनके प्रमुख बिन्दु बताइये। आप दार्शनिक प्लेटो के कौन से कार्यों के बारे में जानते हैं?

3. प्लेटो के आदर्श समाज की क्या संरचना थी?

4. प्लेटो और अरस्तू ने लोकतंत्र को कैसे समझा? उनके दृष्टिकोण में क्या अंतर है?

5. प्लेटो और अरस्तू ने सत्ता के प्रकारों का वर्गीकरण कैसे किया? उनके वर्गीकरण में क्या समानता है? वे कैसे भिन्न हैं?

6. अरस्तू के अनुसार सरकार का कौन सा रूप सबसे सही और सबसे न्यायपूर्ण है?

7. अरस्तू ने कौन-सी रचनाएँ लिखीं?

मध्य युग, पुनरुद्धार और आधुनिक समय में सामाजिक विचार

मध्य युग और पुनर्जागरण. मध्ययुगीन विज्ञान एक धार्मिक संस्कृति के ढांचे के भीतर अस्तित्व में था, जो शुद्ध, शाश्वत और सुंदर की दिव्य दुनिया के साथ सांसारिक निम्न जीवन के विपरीत था। और मध्य युग के सभी वैज्ञानिक निर्माण ईसाई विचारधारा में फिट होते हैं, इसका खंडन नहीं किया।

मध्य युग में मनुष्य को एक द्वैत प्राणी के रूप में देखा जाता था। चूँकि मनुष्य के पास एक आत्मा है, वह सभी चीजों में ईश्वर के सबसे करीब है। हालाँकि, एक व्यक्ति पापी है, और उसका शरीर एक सांसारिक, शैतानी शुरुआत है, जो पाप से ग्रस्त है। और इसी कारण से, मनुष्य को परमेश्वर और शैतान के बीच, अच्छाई और बुराई के बीच युद्ध के मैदान के रूप में देखा गया।

दुनिया की मध्यकालीन तस्वीर के केंद्र में ईश्वर था - सर्वोच्च प्राणी, दुनिया का निर्माता, अपने भाग्य का फैसला करने में सक्षम। बेशक, मनुष्य की स्वतंत्रता से इनकार नहीं किया गया था: चूँकि मनुष्य ईश्वर के सबसे निकट है, अन्य प्राणियों के विपरीत, उसे भी अधिकतम स्वतंत्रता प्राप्त है। वह अच्छे और बुरे के बीच चयन करने के लिए स्वतंत्र है। इस कारण से, चर्च ने सच्चे मार्ग पर चलने की कोशिश की - भगवान में विश्वास का मार्ग और नैतिक और धार्मिक मानदंडों का पालन - जितना संभव हो उतने लोग।

मध्य युग के सबसे बड़े आंकड़ों में से एक थॉमस एक्विनास (1225-1274) थे, एक धर्मशास्त्री जिन्होंने एक दार्शनिक अवधारणा विकसित की जिसे अभी भी कैथोलिक चर्च द्वारा एकमात्र सही माना जाता है। उनके दृष्टिकोण से, सभी ज्ञान एक पदानुक्रमित व्यवस्थित प्रणाली का गठन करते हैं, जिसमें धर्मशास्त्र दिव्य मन के निकटतम सिद्धांत के रूप में उच्चतम बिंदु है। दर्शनशास्त्र मनुष्य के मन की अभिव्यक्ति है, और यह धर्मशास्त्र का विरोध नहीं कर सकता है और न ही करना चाहिए; उनके बीच का अंतर केवल इस तथ्य में निहित है कि मानव मन और दिव्य मन विश्व पदानुक्रम में एक अलग स्थान रखते हैं।

संप्रभु और सामाजिक असमानता की शक्ति थॉमस एक्विनास ने ईश्वरीय इच्छा से निकाली: भगवान ने दुनिया को इस तरह व्यवस्थित किया, और हमारे पास उनकी इच्छा का पालन करने के अलावा कोई विकल्प नहीं है; किसी की संपत्ति से उच्च संपत्ति में जाने का कोई भी प्रयास स्वभाव से पापी है।

हालाँकि, थॉमस ने ईश्वरीय और लौकिक अधिकार के बीच स्पष्ट अंतर किया। चूँकि दुनिया एक ऐसी जगह है जहाँ केवल नाशवान शरीर मौजूद है, केवल यह सांसारिक अधिकारियों का है, न कि अमर आत्मा का, जो ईश्वर की शक्ति में है।

एक्विनास ने राजशाही को राज्य सरकार का सबसे अच्छा प्रकार माना, क्योंकि यह दुनिया की संरचना का पुनरुत्पादन करती है, जिस पर भगवान का शासन है। हालाँकि, शासक स्वयं को ईश्वर के साथ नहीं पहचान सकता है और उसे सांसारिक अधिकार पर सनकी अधिकार की प्राथमिकता को पहचानना चाहिए। यह अत्याचार में सबसे स्पष्ट है। थॉमस भी लोकतंत्र को सरकार का सबसे खराब रूप मानते थे।

रोजर बेकन (1214-1294) एक फ्रांसिस्कन भिक्षु हैं जिन्होंने एक स्वतंत्र सिद्धांत विकसित किया, जिसके लिए उन्हें कैद किया गया, जहां उन्होंने लगभग चौदह साल बिताए। सामाजिक चिंतन पर उनका प्रभाव बहुत अधिक नहीं था, लेकिन उन्होंने ही अनुभवजन्य विज्ञान की नींव रखी, यानी अनुभवजन्य ज्ञान पर आधारित विज्ञान। बेकन ने इस विज्ञान की तुलना विद्वतावाद से की।

पुनर्जागरण काल- यह वह अवधि है जिसमें धर्मशास्त्र से विज्ञान का क्रमिक अलगाव शुरू हुआ, जो बाद में, नए युग में समाप्त हुआ। इस अवधि को कला के क्षेत्र में उच्चतम उपलब्धियों की विशेषता है। आर्थिक क्षेत्र में, धीरे-धीरे पदोन्नति सबसे आगे थी पूंजीपतिजो पूंजीवाद के बाद के गठन के लिए एक शर्त बन गया। में राजनीतिक क्षेत्रराज्य शक्ति का सुदृढ़ीकरण था, पहले राज्य दिखाई दिए, जो एक मजबूत केंद्रीकृत शक्ति की विशेषता थी। उस समय के राजनीतिक विचार काफी हद तक अवैज्ञानिक थे। इस प्रकार, पुनर्जागरण में, एक आदर्श राज्य संरचना की परियोजनाएं, शानदार राज्यों के विवरण के रूप में प्रस्तुत की गईं, बहुत लोकप्रिय थीं। सबसे प्रसिद्ध थॉमस मोर द्वारा "यूटोपिया" और टॉमासो कैंपेनेला द्वारा "सिटी ऑफ़ द सन" थे।

यह इस अवधि के दौरान था कि वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रायोगिक पद्धति ने आकार लेना शुरू किया। विज्ञान के विकास ने दुनिया और उस स्थान के बारे में विचारों में भी महत्वपूर्ण परिवर्तन किए हैं जो एक व्यक्ति इसमें व्याप्त है।

पुनर्जागरण के दौरान, विचारक जैसे मिशेलमॉन्टेन और रॉटरडैम का इरास्मस . उनके काम में धार्मिक नैतिकता की पूरी तरह से समालोचना शामिल है, जिसे इन विचारकों ने एक सरल और अधिक मानवीय नैतिकता के साथ बदलना आवश्यक समझा। रॉटरडैम के मॉन्टेन और इरास्मस यूरोप के पहले लोगों में से थे जिन्होंने महसूस किया कि नैतिकता और नैतिकता धर्म पर निर्भर नहीं है और एक सोच के रूप में मनुष्य में निहित सार्वभौमिक मूल्य हैं।

निकोलो मैकियावेली (1469-1527) - एक प्रमुख इतालवी शासक और पुनर्जागरण के राजनयिक। उनका ग्रंथ "द सॉवरेन"। मैकियावेली प्लेटो के "राज्य" द्वारा शुरू की गई परंपरा को जारी रखता है, लेकिन राज्य पर नहीं, बल्कि राजनीतिक नेता के व्यक्तित्व पर अधिक ध्यान देता है। इस जोर को जीवनी के रूप में समझाया जा सकता है (मैकियावेली एक राजनीतिज्ञ, राजनयिक थे), साथ ही पुनर्जागरण के सांस्कृतिक संदर्भ: यह इस अवधि के दौरान है कि व्यक्तित्व सामने आता है।

मैकियावेली के अनुसार, राजनीति एक विशेष क्षेत्र है जिस पर सामान्य नैतिकता के मानदंडों को लागू नहीं किया जा सकता है। राज्य स्वतंत्र लक्ष्यों को पूरा करता है, और इसलिए जिन नियमों के द्वारा संप्रभु को कार्य करना चाहिए, वे उन नियमों से भिन्न होते हैं जो सामान्य लोगों के जीवन को नियंत्रित करते हैं। मैकियावेली एक चालाक, विश्वासघाती और क्रूर शासक की छवि बनाता है, जिसका प्रोटोटाइप सीज़र बोर्गिया माना जा सकता है। हालाँकि, ये गुण संप्रभु के लिए अनन्य नहीं हैं। वे अन्य सभी लोगों में निहित हैं, जिन्हें मैकियावेली दुष्ट, लालची और तामसिक मानते हैं। विशेष रूप से, यह उन सिद्धांतों (कानूनों) द्वारा इंगित किया जाता है जिनके द्वारा शासक को अपनी गतिविधियों में निर्देशित किया जाना चाहिए:

1. किसी भी मानवीय क्रिया के केंद्र में महत्वाकांक्षा और शक्ति की इच्छा होती है; एक व्यक्ति या तो वह चाहता है जो उसके पास है, या जो दूसरे के पास है उसे पाने के लिए।

2. एक चतुर शासक को अपनी प्रजा से किए गए सभी वादों को पूरा नहीं करना चाहिए। मैकियावेली इस सिद्धांत की पुष्टि इस तथ्य से करते हैं कि सामान्य लोग भी हमेशा संप्रभु के प्रति अपने दायित्वों को पूरा नहीं करते हैं। यहाँ, सामान्य तौर पर, पहली बार किसी वादे को समर्थकों को आकर्षित करने का एक तरीका माना जाता है, लोगों को जीतने का एक तरीका। इसके अलावा, मैकियावेली का मानना ​​​​था कि शासक, जो अपने वादों को याद रखता है और उन्हें पूरा करता है, अनिवार्य रूप से अपनी प्रजा पर निर्भर हो जाता है, और इसलिए, उनके नियंत्रण में आ सकता है।

3. अच्छाई को धीरे-धीरे और बुराई को तुरंत करना चाहिए। अच्छे को याद रखने और बुरे को भूलने का प्रयास करना मानव स्वभाव है। क्रूरता को अधिक न्यायसंगत और सहन करना आसान माना जाता है यदि यह सब धीरे-धीरे करने के बजाय एक साथ किया जाता है। लोग पुरस्कारों और प्रशंसाओं को महत्व देते हैं क्योंकि वे उनके लिए सुखद होते हैं, भले ही ये पुरस्कार दुर्लभ हों।

मैकियावेली ने संप्रभु की क्रूरता को इस तथ्य से उचित ठहराया कि राज्य सामान्य भलाई के लिए मौजूद है, अर्थात यह नागरिकों के आदेश, सुरक्षा और कल्याण को सुनिश्चित करता है।

मैकियावेली ने सरकार के रूपों की अपनी स्वयं की टाइपोलॉजी प्रस्तावित की: 1) राजशाही मुख्य रूपों में से एक है; यह सीमित, निरंकुश और अत्याचारी हो सकता है; 2) गणतंत्र - मुख्य रूपों में से दूसरा; यह संतुलित (रोम) और बड़े पैमाने पर (एथेंस) हो सकता है; 3) कुलीनतंत्र; 4) जनमत संग्रह राजशाही।

मैकियावेली सरकार के अंतिम दो रूपों को राजशाही और गणतंत्र के बीच संक्रमणकालीन माना जाता है। गणतंत्रहालांकि, सबसे सही राज्य संरचना है निरंकुश राज्य का सिद्धान्तउन स्थितियों में अधिक स्वीकार्य जहां राज्य को आदेश स्थापित करने की आवश्यकता होती है।

नया समय। नया समय यूरोपीय विचार के विकास में एक नया चरण है। यदि मध्य युग में उभरता विज्ञान पूरी तरह से चर्च पर निर्भर था, और पुनर्जागरण में, धर्मशास्त्र से इसके अलगाव को केवल रेखांकित किया गया था, तो आधुनिक समय में धर्मशास्त्र से विज्ञान की मुक्ति एक वास्तविकता बन गई।

थॉमस हॉब्स (1588-1679) एक अंग्रेजी दार्शनिक हैं जिन्होंने कुछ समय के लिए एफ बेकन के सचिव के रूप में काम किया।

उन्होंने अवधारणा विकसित की सामाजिक अनुबंध,जिसके आधार पर अवधारणा को बाद में विकसित किया गया था नागरिक समाज. मानव जाति की प्राकृतिक अवस्था सबके खिलाफ सबका युद्ध।यह सोचना गलत होगा कि व्यक्ति जन्म से ही सहयोग चाहता है। मनुष्य एक अत्यंत स्वार्थी प्राणी है जो सम्मान और धन के लिए प्रयास करता है; चूंकि वस्तुओं को समान रूप से साझा नहीं किया जा सकता है, प्रतिद्वंद्विता और प्रतिस्पर्धा समाज के भीतर बातचीत का एकमात्र रूप होना चाहिए। निरंतर संघर्ष और जीवन के लिए खतरे से बचने के लिए, लोगों ने एक सामाजिक अनुबंध समाप्त करने का निर्णय लिया, जिसके परिणामस्वरूप एक सभ्य समाज दिखाई दिया। यह कानूनों पर आधारित है, और इसके लिए धन्यवाद, यह एक नागरिक के अधिकारों की रक्षा कर सकता है।(उदाहरण के लिए, स्वामित्व)। हॉब्स के अनुसार, नागरिक समाज में सुरक्षा के पक्ष में स्वतंत्रता का परित्याग शामिल है जो राज्य अदालत, सेना, पुलिस और सरकार जैसी संस्थाओं की मदद से प्रदान करता है।

हॉब्स ने तीन प्रकार की सरकार की पहचान की: 1) लोकतंत्र, 2) अभिजात वर्ग, और 3) राजतंत्र। उन्होंने राजशाही को सरकार का सबसे अच्छा रूप माना।

उस समय के एक और महान दार्शनिक, जॉन लोके (1632-1704), उन्होंने "की अवधारणा बनाई" प्राकृतिक कानून", जिसके अनुसार लोग जन्म से ही समान हैं। इसके आधार पर, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि किसी को भी - यहाँ तक कि सम्राट को भी - किसी अन्य व्यक्ति की स्वतंत्रता, स्वास्थ्य और जीवन पर अतिक्रमण करने का अधिकार नहीं है। यदि सम्राट इन नियमों का उल्लंघन करता है, तो नागरिकों को उसकी बात न मानने का अधिकार, यानी उसके साथ संपन्न अनुबंध को समाप्त करने का अधिकार। इसके बाद, लोके के विचारों ने मानवाधिकारों के विचार का आधार बनाया, जो आज बहुत प्रासंगिक है।

जॉन लोके भी सबसे आगे थे सरकार की शाखाओं का सिद्धांत. उन्होंने अलग किया तीन शाखाएं: कार्यकारी, संघीय और विधायी।विधायिका को कानून बनाने चाहिए, कार्यपालिका को उनकी निगरानी करनी चाहिए और उन्हें लागू करना चाहिए, और संघीय को विदेश नीति के लिए जिम्मेदार होना चाहिए। वर्तमान में सरकार की शाखाओं को अलग-अलग प्रतिष्ठित किया जाता है, लेकिन उनका आवंटन जॉन लोके के विचार पर आधारित है।

चार्ल्स लुइस मॉन्टेस्क्यू (1689-1755) को संस्थापक माना जा सकता है भौगोलिक दिशासमाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान और भू-राजनीति में। अपने कार्यों में "फारसी पत्र" और "कानून की भावना पर" उन्होंने एक सिद्धांत तैयार किया जिसके अनुसार लोगों के रीति-रिवाज, उनके चरित्र, उनके राज्यों की राजनीतिक संरचना उस क्षेत्र पर निर्भर करती है जिसमें वे रहते हैं। जी. टी. बोकल, एफ. रैत्जेल, एल. आई. मेचनिकोव जैसे वैज्ञानिकों द्वारा विकसित भौगोलिक नियतत्ववाद बताता है कि समाज की राजनीतिक और सामाजिक संरचना परिदृश्य के आकार, समुद्र तक पहुंच और उस क्षेत्र की विशालता से निर्धारित होती है जहां लोग रहते हैं। राष्ट्र के प्रतिनिधि।

जीन-जैक्स रूसो (1712-1778) - फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक जिन्होंने सिद्धांत बनाया "प्राकृतिक आदमी"। उनके सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्ति शुरू में अच्छा होता है, जो तब समाज के प्रभाव में बिगड़ता है, बुराई बन जाता है। तदनुसार, एक "सामाजिक अनुबंध" की आवश्यकता होती है, जो समानता और स्वतंत्रता के आदर्शों पर आधारित होगा।

रूसो के अनुसार, समाज लोगों द्वारा बनाया गया है, और इसलिए इसके कानूनों को लोगों की सामान्य इच्छा की अभिव्यक्ति होना चाहिए। यह परीक्षण करने के लिए कि यह सामान्य इच्छा कितनी मजबूत है, और यह भी कि क्या जिन कानूनों के द्वारा समाज रहता है, वे इसके अनुरूप हैं, जनमत संग्रह कराना आवश्यक है। इसके लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियाँ प्राचीन शहर-राज्यों की याद दिलाने वाली सामाजिक संरचनाएँ हैं, जिनमें इतने सदस्य नहीं थे कि एक समझौते पर आना असंभव था।

1.1 समाज एक गतिशील प्रणाली के रूप में। "समाज" की अवधारणा की परिभाषा के दृष्टिकोण; "सिस्टम" और "डायनामिक सिस्टम" की अवधारणाएं; एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज के लक्षण। समाज की अवधारणा। वैज्ञानिक साहित्य में "समाज" की अवधारणा की परिभाषा में, विभिन्न दृष्टिकोण हैं, जो इस श्रेणी की अमूर्त प्रकृति पर जोर देते हैं, और प्रत्येक विशिष्ट मामले में इसे परिभाषित करते हुए, उस संदर्भ से आगे बढ़ना आवश्यक है जिसमें इस अवधारणा का प्रयोग किया जाता है। एक संकीर्ण अर्थ में: * आदिम, दास-स्वामी समाज (मानव जाति के विकास में एक ऐतिहासिक अवस्था); * फ्रांसीसी समाज, अंग्रेजी समाज (देश, राज्य); * कुलीन समाज, उच्च समाज (एक सामान्य स्थिति, मूल, हितों से एकजुट लोगों का एक चक्र); * खेल समाज, प्रकृति के संरक्षण के लिए समाज (किसी भी उद्देश्य के लिए लोगों का संघ)। व्यापक अर्थ में, समाज को उसके ऐतिहासिक और भविष्य के विकास में समग्र रूप से मानवता कहा जाता है। यह पृथ्वी की पूरी आबादी है, सभी लोगों की समग्रता है; समाज भौतिक संसार का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, जिसमें लोगों के बीच बातचीत के तरीके और उनके एकीकरण के रूप शामिल हैं। इस प्रकार, इस परिभाषा में, दो मुख्य पहलुओं को प्रतिष्ठित किया गया है: समाज और प्रकृति के बीच का संबंध, साथ ही लोगों के बीच का संबंध। इसके अलावा, इन दो पहलुओं को ठोस और गहरा किया गया है। एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज। "समाज" की अवधारणा का दूसरा पहलू (लोगों और उनके संघ के रूपों के बीच बातचीत के तरीके) को एक गतिशील प्रणाली के रूप में ऐसी दार्शनिक श्रेणी का उपयोग करके समझा जा सकता है। ग्रीक मूल के "सिस्टम" शब्द का अर्थ है एक संपूर्ण, भागों से बना, एक सेट। एक प्रणाली को उन तत्वों का एक समूह कहने की प्रथा है जो एक दूसरे के साथ संबंधों और संबंधों में हैं, एक निश्चित अखंडता, एकता का निर्माण करते हैं। प्रत्येक प्रणाली में अंतःक्रियात्मक भाग शामिल होते हैं: उपप्रणाली और तत्व। समाज जटिल प्रणालियों में से एक है (इसमें बहुत सारे तत्व हैं जो इसे बनाते हैं और उनके बीच बहुत सारे संबंध हैं), खुला (बाहरी वातावरण के साथ बातचीत), सामग्री (वास्तव में विद्यमान), गतिशील (परिवर्तनशील, एक के रूप में विकसित) आंतरिक कारणों और तंत्रों का परिणाम)। इन सभी विशेषताओं में, परीक्षा कार्य विशेष रूप से समाज की स्थिति को एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में मानते हैं। समाज एक जटिल प्रणाली के रूप में कई तत्वों से बना होता है, जो बदले में उप-प्रणालियों में जोड़ा जा सकता है। सामाजिक जीवन की उप-प्रणालियाँ (क्षेत्र) हैं: * आर्थिक (भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, वितरण और उपभोग, साथ ही प्रासंगिक संबंध); * सामाजिक (वर्गों, सम्पदाओं, राष्ट्रों, पेशेवर और आयु समूहों के बीच संबंध, सामाजिक गारंटी सुनिश्चित करने के लिए गतिविधियाँ); * राजनीतिक (समाज और राज्य के बीच संबंध, राज्य और राजनीतिक दलों के बीच); * आध्यात्मिक (ऐसे रिश्ते जो आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माण, उनके संरक्षण, वितरण, उपभोग की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं)। सार्वजनिक जीवन का प्रत्येक क्षेत्र, बदले में, एक जटिल गठन है, इसके तत्व समग्र रूप से समाज के बारे में विचार देते हैं। समाज का सबसे महत्वपूर्ण तत्व सामाजिक संस्थाएँ (परिवार, राज्य, विद्यालय) हैं, जो लोगों, समूहों, संस्थाओं का एक स्थिर समूह हैं, जिनकी गतिविधियाँ विशिष्ट सामाजिक कार्यों को करने के उद्देश्य से होती हैं और कुछ आदर्श मानदंडों, नियमों के आधार पर निर्मित होती हैं। व्यवहार के मानक। राजनीति, अर्थशास्त्र, संस्कृति में संस्थान मौजूद हैं। उनकी उपस्थिति लोगों के व्यवहार को अधिक पूर्वानुमेय बनाती है, और समाज को समग्र रूप से अधिक स्थिर बनाती है। इस प्रकार, "समाज" की अवधारणा के दूसरे पहलू को मूर्त रूप देते हुए, हम कह सकते हैं कि सामाजिक संबंध आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, प्रक्रिया की प्रक्रिया में सामाजिक समूहों, वर्गों, राष्ट्रों (साथ ही उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले विविध संबंध हैं। सांस्कृतिक जीवन और समाज की गतिविधियाँ। सामाजिक व्यवस्था की गतिशीलता का तात्पर्य इसके परिवर्तन और विकास की संभावना से है। सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन समाज का एक राज्य से दूसरे राज्य में संक्रमण है। जिस परिवर्तन के क्रम में समाज की एक अपरिवर्तनीय जटिलता होती है, उसे सामाजिक या सामाजिक विकास कहा जाता है। सामाजिक विकास के दो कारक हैं: 1) प्राकृतिक (समाज के विकास पर भौगोलिक और जलवायु परिस्थितियों का प्रभाव)। 2) सामाजिक (सामाजिक विकास के कारण और शुरुआती बिंदु समाज द्वारा ही निर्धारित किए जाते हैं)। इन कारकों की समग्रता सामाजिक विकास को पूर्व निर्धारित करती है। समाज के विकास के विभिन्न तरीके हैं: * विकासवादी (परिवर्तनों का क्रमिक संचय और उनकी स्वाभाविक रूप से वातानुकूलित प्रकृति); * क्रांतिकारी (अपेक्षाकृत तेजी से परिवर्तनों की विशेषता ज्ञान और क्रिया के आधार पर विषयगत रूप से निर्देशित)। विषय पर यूएसई परीक्षण: "समाज एक गतिशील प्रणाली के रूप में"। भाग ए। ए 1। प्रकृति के विपरीत, समाज: 1) एक व्यवस्था है; 2) विकास में है; 3) संस्कृति के निर्माता के रूप में कार्य करता है; 4) अपने कानूनों के अनुसार विकसित होता है। ए2. प्रकृति से अलग, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ, भौतिक दुनिया का हिस्सा, जिसमें लोगों के बीच बातचीत के तरीके और उनके संघ के रूपों को शामिल किया जाता है, कहा जाता है: 1) लोग; 2) संस्कृति; 3) समाज; 4) राज्य। ए3. शब्द के व्यापक अर्थ में समाज कहा जाता है: 1) पूरी दुनिया चारों ओर; 2) लोगों के संघ के रूपों का एक समूह; 3) समूह जिसमें संचार होता है; 4) रोजमर्रा की जिंदगी में लोगों की बातचीत। ए 4। "समाज" की अवधारणा में शामिल हैं: 1) प्राकृतिक आवास; 2) लोगों के संघ के रूप; 3) तत्वों के निश्चरता का सिद्धांत; 4) दुनिया भर में। ए 5। "विकास", "तत्वों की सहभागिता" की अवधारणाएँ समाज को इस प्रकार दर्शाती हैं: 1) एक गतिशील प्रणाली; 2) प्रकृति का हिस्सा; 3) एक व्यक्ति के आसपास की संपूर्ण भौतिक दुनिया; 4) एक प्रणाली जो परिवर्तन के अधीन नहीं है। ए 6। क्या समाज के बारे में निम्नलिखित कथन सही हैं? ए। समाज, प्रकृति की तरह, एक गतिशील प्रणाली है, जिसके व्यक्तिगत तत्व एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। B. समाज, प्रकृति के साथ मिलकर, मनुष्य के चारों ओर भौतिक दुनिया बनाता है। 1) केवल A सत्य है; 2) केवल B सत्य है; 3) दोनों निर्णय सत्य हैं; 4) दोनों निर्णय गलत हैं। ए 7। क्या समाज के बारे में निम्नलिखित कथन सही हैं? ए समाज एक विकसित प्रणाली है। B. एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज को इसके भागों के अपरिवर्तनीयता और उनके बीच के संबंधों की विशेषता है। 1) केवल A सत्य है; 2) केवल B सत्य है; 3) दोनों निर्णय सत्य हैं; 4) दोनों निर्णय गलत हैं। ए 8। क्या समाज के बारे में निम्नलिखित कथन सही हैं? A. समाज निरंतर विकास की स्थिति में है, जो हमें इसे एक गतिशील प्रणाली के रूप में चिह्नित करने की अनुमति देता है। बी समाज एक व्यापक अर्थ में एक व्यक्ति के चारों ओर पूरी दुनिया है। 1) केवल A सत्य है; 2) केवल B सत्य है; 3) दोनों निर्णय सत्य हैं; 4) दोनों निर्णय गलत हैं। ए9. क्या समाज के बारे में निम्नलिखित कथन सही हैं? A. समाज भौतिक दुनिया का हिस्सा है। बी समाज में वे तरीके शामिल हैं जिनमें लोग बातचीत करते हैं। 1) केवल A सत्य है; 2) केवल B सत्य है; 3) दोनों निर्णय सत्य हैं; 4) दोनों निर्णय गलत हैं। ए10। संकीर्ण अर्थ में समाज है: 1) भौतिक दुनिया का हिस्सा; 2) उत्पादक बल; 3) प्राकृतिक वातावरण; 4) ऐतिहासिक विकास का चरण। ए11। निम्नलिखित में से कौन सा समाज को एक प्रणाली के रूप में दर्शाता है? 1) प्रकृति से अलगाव; 2) निरंतर विकास; 3) प्रकृति के साथ संबंध बनाए रखना; 4) क्षेत्रों और संस्थानों की उपस्थिति। ए12. उत्पादन लागत, श्रम बाजार, प्रतिस्पर्धा समाज के क्षेत्र की विशेषता है: 1) आर्थिक; 2) सामाजिक; 3) राजनीतिक; 4) आध्यात्मिक। ए 13। धर्म, विज्ञान, शिक्षा द्वारा समाज के किस क्षेत्र का प्रतिनिधित्व किया जाता है: 1) आर्थिक; 2) सामाजिक; 3) राजनीतिक; 4) आध्यात्मिक। ए14. क्या समाज के बारे में निम्नलिखित कथन सही हैं? समाज को इस रूप में परिभाषित किया जा सकता है... A. प्रकृति से अलग, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ, भौतिक दुनिया का हिस्सा, जिसमें लोगों और उनके संघ के रूपों के बीच बातचीत के तरीके शामिल हैं। B. एक अभिन्न सामाजिक जीव, जिसमें लोगों के बड़े और छोटे समूह, साथ ही साथ उनके बीच संबंध और संबंध शामिल हैं। 1) केवल A सत्य है; 2) केवल B सत्य है; 3) दोनों निर्णय सत्य हैं; 4) दोनों निर्णय गलत हैं। ए15. जनसंपर्क में शामिल नहीं है: 1) लोगों के बड़े समूहों के बीच संबंध; 2) अंतरजातीय संबंध और बातचीत; 3) मनुष्य और कंप्यूटर के बीच संबंध; 4) एक छोटे समूह में पारस्परिक संबंध। ए16. राजनीति के क्षेत्र की विशेषता है: 1) भौतिक वस्तुओं का उत्पादन; 2) कला के कार्यों का निर्माण; 3) कंपनी के प्रबंधन का संगठन; 4) नई वैज्ञानिक दिशाओं का उद्घाटन। ए17. क्या निम्नलिखित कथन सही हैं? A. समाज पृथ्वी की जनसंख्या है, सभी लोगों की समग्रता। बी समाज संचार, संयुक्त गतिविधियों, पारस्परिक सहायता और एक दूसरे के समर्थन के लिए एकजुट लोगों का एक निश्चित समूह है। 1) केवल A सत्य है; 2) केवल B सत्य है; 3) दोनों निर्णय सत्य हैं; 4) दोनों निर्णय गलत हैं। ए18. क्या निम्नलिखित कथन सही हैं? ए। एक प्रणाली के रूप में समाज में मुख्य चीज भागों के बीच संबंध और संबंध हैं। बी। समाज एक स्थिर गतिशील प्रणाली के रूप में अपने भागों के अपरिवर्तनीयता और उनके बीच संबंधों की विशेषता है। 1) केवल A सत्य है; 2) केवल B सत्य है; 3) दोनों निर्णय सत्य हैं; 4) दोनों निर्णय गलत हैं। ए 19. सार्वजनिक जीवन का क्षेत्र, वर्गों, सामाजिक स्तरों और समूहों की बातचीत को दर्शाता है: 1) आर्थिक; 2) सामाजिक; 3) राजनीतिक; 4) आध्यात्मिक। ए20. एक प्रणाली के रूप में समाज के तत्वों में शामिल हैं: 1) जातीय समुदाय; 2) प्राकृतिक संसाधन; 3) पारिस्थितिक क्षेत्र; 4) राज्य का क्षेत्र। भाग बी बी 1। आरेख से कौन सा शब्द गायब है? दो पर। नीचे दी गई सूची में सामाजिक परिघटनाओं का पता लगाएं और उन संख्याओं पर गोला लगाएं जिनके तहत उन्हें दर्शाया गया है। 1) राज्य का उदय; 2) किसी विशेष बीमारी के लिए किसी व्यक्ति की अनुवांशिक प्रवृत्ति; 3) एक नए औषधीय उत्पाद का निर्माण; 4) राष्ट्रों का गठन; 5) एक व्यक्ति की दुनिया की संवेदी धारणा की क्षमता। घेरी गई संख्याओं को बढ़ते क्रम में लिखिए। तीन बजे। समाज के प्रणालीगत तत्वों और उन्हें चिह्नित करने वाली वस्तुओं को सहसंबंधित करें। तत्व वस्तुएं 1) सामाजिक संस्थाएं; ए) रीति-रिवाज, परंपराएं, अनुष्ठान; 2) सामाजिक मानदंड; बी) विकास, प्रगति, प्रतिगमन; 3) सामाजिक प्रक्रियाएं; सी) संघर्ष, सहमति, समझौता; 4) सामाजिक संबंध। डी) शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल, परिवार। 4 पर। उन पदों को इंगित करें जो शब्द के व्यापक अर्थों में समाज की विशेषता रखते हैं और उन संख्याओं को घेरते हैं जिनके तहत उन्हें इंगित किया गया है: 1) दुनिया के सबसे बड़े देश की जनसंख्या; 2) शतरंज प्रेमियों का संघ; 3) लोगों के संयुक्त जीवन का रूप; 4) प्रकृति से पृथक भौतिक दुनिया का एक हिस्सा; 5) मानव जाति के इतिहास में एक निश्चित चरण; 6) भूत, वर्तमान और भविष्य में संपूर्ण मानव जाति। घेरी गई संख्याओं को बढ़ते क्रम में लिखिए। 5 बजे। सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों को उनके संगत तत्वों से सुमेलित कीजिए। सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र सार्वजनिक जीवन के तत्व 1) समाज का आर्थिक क्षेत्र; ए) राज्य निकायों की गतिविधियां; 2) समाज का सामाजिक क्षेत्र; बी) अंतरजातीय संबंध और संघर्ष; 3) समाज का राजनीतिक क्षेत्र; सी) उत्पादन भौतिक संपदा का; 4) समाज का आध्यात्मिक क्षेत्र। डी) वैज्ञानिक संस्थान। 6 पर। सूची में एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की विशेषताओं का पता लगाएं और उन संख्याओं पर घेरा लगाएं जिनके तहत उन्हें इंगित किया गया है। 1) प्रकृति से अलगाव; 2) उप-प्रणालियों और सार्वजनिक संस्थानों के बीच अंतर्संबंध की कमी; 3) स्व-संगठन और आत्म-विकास की क्षमता; 4) भौतिक संसार से अलगाव; 5) स्थायी परिवर्तन; 6) व्यक्तिगत तत्वों के क्षरण की संभावना। घेरी गई संख्याओं को बढ़ते क्रम में लिखिए। भाग सी। सी 1। तीन उदाहरणों पर "समाज" की अवधारणा के विभिन्न अर्थों का विस्तार करें। परीक्षा परीक्षणों के उत्तर

खंड 1. सामाजिक विज्ञान। समाज। आदमी - 18 घंटे।

विषय 1. समाज के बारे में ज्ञान के एक निकाय के रूप में सामाजिक विज्ञान - 2 घंटे।

समाज की अवधारणा की सामान्य परिभाषा। समाज का सार। सामाजिक संबंधों की विशेषताएं। मानव समाज (मनुष्य) और पशु जगत (पशु): विशिष्ट विशेषताएं। मानव जीवन की मुख्य सामाजिक घटनाएं: संचार, ज्ञान, कार्य। एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज।

समाज की अवधारणा की सामान्य परिभाषा।

व्यापक अर्थों में समाज - यह भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें लोगों के साथ बातचीत करने के तरीके और उनके एकीकरण के रूप शामिल हैं।

संकुचित अर्थ में समाज को लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है जो किसी भी गतिविधि के संचार और संयुक्त प्रदर्शन के साथ-साथ लोगों या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण के लिए एकजुट होते हैं।

समाज का सारयह है कि अपने जीवन के दौरान, प्रत्येक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ बातचीत करता है। मानव संपर्क के ऐसे विविध रूप, साथ ही साथ विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले कनेक्शन को आमतौर पर कहा जाता है जनसंपर्क।

सामाजिक संबंधों की विशेषताएं।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से तीन बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. पारस्परिक (सामाजिक-मनोवैज्ञानिक),जिससे समझा जाता है व्यक्तियों के बीच संबंध।एक ही समय में, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित होते हैं, अलग-अलग सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर होते हैं, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और हितों से एकजुट होते हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पिटिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित की पहचान की प्रकारपारस्परिक संपर्क:

ए) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो कामरेड) के बीच;

बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;

ग) चार, पांच या अधिक लोगों (गायक और उनके श्रोताओं) के बीच;

d) कई और कई लोगों के बीच (एक असंगठित भीड़ के सदस्य)।

पारस्परिक संबंध उत्पन्न होते हैं और समाज में महसूस किए जाते हैं और सामाजिक संबंध होते हैं, भले ही वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संचार की प्रकृति के हों। वे सामाजिक संबंधों के एक वैयक्तिकृत रूप के रूप में कार्य करते हैं।

2. सामग्री (सामाजिक-आर्थिक),कौन किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के दौरान, किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से उत्पन्न होना और आकार लेना।वे उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में विभाजित हैं।

3. आध्यात्मिक (या आदर्श), जो बनते हैं, लोगों की प्रारंभिक "चेतना से गुजरते हुए", उनके मूल्यों से निर्धारित होते हैं जो उनके लिए महत्वपूर्ण हैं।वे नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंधों में विभाजित हैं।

मानव जीवन की मुख्य सामाजिक घटनाएं:

1. संचार (ज्यादातर भावनाएं शामिल हैं, सुखद / अप्रिय, मुझे चाहिए);

2. अनुभूति (ज्यादातर बुद्धि शामिल है, सही/गलत, मैं कर सकता हूँ);

3. श्रम (मुख्य रूप से वसीयत शामिल है, यह आवश्यक है / आवश्यक नहीं है, अवश्य)।

मानव समाज (मनुष्य) और पशु जगत (पशु): विशिष्ट विशेषताएं।

1. चेतना और आत्म-चेतना। 2. शब्द (दूसरा सिग्नल सिस्टम)। 3. धर्म।

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज।

दार्शनिक विज्ञान में, समाज को एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में जाना जाता है, अर्थात ऐसी प्रणाली जो गंभीर रूप से बदलने में सक्षम है, साथ ही साथ अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। सिस्टम को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अपघटनीय घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसा कि समाज प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम को "इंटरमीडिएट" कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल।

1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध हैं;

2) सामाजिक-राजनीतिक, वर्गों, सामाजिक स्तरों, राष्ट्रों के रूप में इस तरह के संरचनात्मक संरचनाओं से मिलकर, उनके रिश्ते और एक-दूसरे के साथ बातचीत में, राजनीति, राज्य, कानून, उनके सहसंबंध और कामकाज जैसी घटनाओं में प्रकट;

3) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करते हुए, जो समाज के जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित होने के कारण, जिसे आमतौर पर आध्यात्मिक संस्कृति कहा जाता है।

सामाजिक विज्ञान समाज की प्रणाली और प्राकृतिक प्रणालियों के बीच कई अंतरों की पहचान करता है। इसके लिए धन्यवाद, कोई यह समझ सकता है कि आधुनिक समाज की बहु-स्तरीय व्यवस्था कैसे संचालित होती है और समाज के सभी क्षेत्र आपस में कैसे जुड़े हुए हैं।

समाज एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में: समाज की संरचना

समाज को एक जटिल प्रणाली के रूप में जाना जाता है, क्योंकि इसमें कई तत्व, अलग-अलग उप-प्रणालियाँ और स्तर शामिल हैं। आखिरकार, हम केवल एक समाज के बारे में बात नहीं कर सकते, यह एक सामाजिक वर्ग के रूप में एक सामाजिक समूह हो सकता है, एक देश के भीतर एक समाज, वैश्विक स्तर पर एक मानव समाज।

समाज के मुख्य तत्व इसके चार क्षेत्र हैं: सामाजिक, आध्यात्मिक, राजनीतिक और आर्थिक (सामग्री और उत्पादन)। और व्यक्तिगत रूप से, इनमें से प्रत्येक क्षेत्र की अपनी संरचना है, इसके अपने तत्व हैं और एक अलग प्रणाली के रूप में कार्य करते हैं।

उदाहरण के लिए, राजनीतिक क्षेत्रसमाज में पार्टियां और राज्य शामिल हैं। और राज्य स्वयं भी एक जटिल और बहुस्तरीय व्यवस्था है। इसलिए, समाज की पहचान आमतौर पर एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में की जाती है।

एक जटिल प्रणाली के रूप में समाज की एक अन्य विशेषता इसके तत्वों की विविधता है। चार मुख्य उपतंत्रों के रूप में समाज की प्रणाली में शामिल हैं आदर्शऔर सामग्रीतत्व। परंपराएं, मूल्य और विचार पूर्व की भूमिका निभाते हैं, संस्थान, तकनीकी उपकरण और उपकरण सामग्री की भूमिका निभाते हैं।

उदाहरण के लिए, आर्थिक क्षेत्र- यह कच्चा माल, और वाहन, और आर्थिक ज्ञान और नियम दोनों है। समाज की व्यवस्था का एक अन्य महत्वपूर्ण तत्व स्वयं व्यक्ति है।

यह उनकी क्षमताएं, लक्ष्य और विकास के तरीके हैं, जो बदल सकते हैं, जो समाज को एक गतिशील और गतिशील व्यवस्था बनाते हैं। इसी कारण से समाज में प्रगति, परिवर्तन, विकास और क्रांति, प्रगति और प्रतिगमन जैसे गुण हैं।

आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों का संबंध

समाज आदेशित अखंडता की एक प्रणाली है। यह इसकी निरंतर कार्यक्षमता की गारंटी है, सिस्टम के सभी घटक इसके भीतर एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लेते हैं और समाज के अन्य घटकों से जुड़े होते हैं।

और यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि व्यक्तिगत रूप से, किसी एक तत्व में अखंडता का ऐसा गुण नहीं है। समाज इस जटिल प्रणाली के बिल्कुल सभी घटकों के परस्पर क्रिया और एकीकरण का एक अजीबोगरीब परिणाम है।

राज्य, देश की अर्थव्यवस्था, समाज के सामाजिक स्तर में समाज जैसी गुणवत्ता अपने आप में नहीं हो सकती। और जीवन के आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक और सामाजिक क्षेत्रों के बीच बहु-स्तरीय संबंध समाज के रूप में ऐसी जटिल और गतिशील घटना का निर्माण करते हैं।

रिश्ते को ट्रैक करना आसान है, उदाहरण के लिए, किवन रस के कानूनों के उदाहरण पर सामाजिक-आर्थिक संबंध और कानूनी मानदंड। कानूनों के कोड में हत्या के लिए दंड का संकेत दिया गया था, और प्रत्येक उपाय समाज में एक व्यक्ति के कब्जे वाले स्थान से निर्धारित किया गया था - एक विशेष सामाजिक समूह से संबंधित।

सामाजिक संस्थाएं

सामाजिक संस्थाओं को एक प्रणाली के रूप में समाज के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक माना जाता है।

एक सामाजिक संस्था व्यक्तियों का एक समूह है जो एक विशिष्ट प्रकार की गतिविधि में लगे हुए हैं, इस गतिविधि की प्रक्रिया में वे समाज की एक निश्चित आवश्यकता को पूरा करते हैं। इस प्रकार के सामाजिक संस्थानों को आवंटित करें।