"सामाजिक मानदंड" की अवधारणा की परिभाषा। किसी व्यक्ति और समाज के लिए सामाजिक मानदंडों का मूल्य

एक व्यक्ति एक समाज में रहता है और उसके लिए इस समाज के नियमों को स्वीकार न करना असंभव है। बचपन से हमें सिखाया जाता है कि कैसे कार्य करना है, क्या करना है, क्या सही है और क्या नहीं। और जब हमने हमें सिखाए गए कार्य से भिन्न कार्य किया, तो हम, तब भी छोटे, दंडित किए गए। तभी हमारा पहली बार सामाजिक मानदंडों से सामना हुआ। बचपन में ही हमें समझ आने लगा था कि सामाजिक मानदंड क्या होते हैं। बेशक, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि सभी देशों के सामाजिक नाम समान हैं, किसी को सांस्कृतिक कारक को भी ध्यान में रखना चाहिए। इसलिए, कुछ संस्कृतियों में बैठक में झुकने की प्रथा है, और कुछ में यह कोई भूमिका नहीं निभाता है।

सामाजिक आदर्श

हम अपने पूरे जीवन में कई लोगों से मिलते हैं। पहले, आदिम दुनिया में, लोग एक ऐसे चार्टर से संतुष्ट थे जो उनकी जनजाति या समुदाय के लिए सुखद था। वे मान्यताओं, मिथकों, अनुष्ठानों, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों से बहुत प्रभावित थे। बाद में, चर्च ने प्रभावित किया, और हाल ही में, राज्य ने एक बड़ी भूमिका निभानी शुरू कर दी। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि किसी व्यक्ति के व्यवसायों की विविधता, समाज में उसकी गतिविधियों के कारण उसके दैनिक आचरण के नियमों में अलगाव और भारी विविधता आ गई है।

एक आदर्श की परिभाषा को "एक मॉडल के योग्य", "अनुकरण का नियम" आदि के रूप में समझा जाता है। इसका महत्व इस तथ्य में निहित है कि यह किसी घटना, वस्तु की सीमा को दर्शाता है, साथ ही इसके महत्व को बरकरार रखता है।

उदाहरण के लिए, तकनीकी मानदंड दुनिया, प्रौद्योगिकी और लोगों को विनियमित करने के लिए बनाए जाते हैं, लेकिन सामाजिक मानदंड, बदले में, समाज में (लोगों और अन्य संरचनाओं के बीच) हमारे संबंधों को विनियमित करते हैं। सामाजिक मानदंड नियम हैं। वे मानवीय रिश्तों में महत्वपूर्ण हैं, वे हमारे हितों और इन मानदंडों (सामान्य मानव मानदंडों, सामाजिक समूहों के मानदंडों) में अन्य प्रतिभागियों के हितों को ध्यान में रखने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं।

सामाजिक मानदंडों के लक्षण

1. हमारे जीवन में घटित होने वाली स्थितियों का विनियमन (जनसंपर्क)। इसे सार्वजनिक स्थान पर व्यवहार, पुरानी पीढ़ी के प्रति रवैया, रैलियां आयोजित करना, छुट्टियों का आयोजन करना आदि के रूप में समझा जा सकता है।
2. ये नियम हमेशा कई बार दोहराए जाते हैं। उदाहरण: यदि स्थिति स्वयं को दोहराती है, तो ये मानदंड उसे फिर से नियंत्रित करते हैं, ये किसी व्यक्ति के एक बार के सामाजिक मानदंड नहीं हैं।
3. सामाजिक मानदंड किसी एक व्यक्ति या लोगों के समूह के लिए नहीं बनाए जाते हैं, वे राज्य के कई प्रतिभागियों या यहां तक ​​कि एक साथ कई राज्यों के लिए बनाए जाते हैं।
4. इन मानदंडों का उल्लंघन करने पर राज्य द्वारा दंडित नहीं किया जा सकता है, लेकिन लोगों की ओर से निंदा हमेशा होती है।

सामाजिक आदर्श की अवधारणा और उसके गुण

सामाजिक मानदंड समाज में हमारे आचरण के नियम हैं। यह उनके लिए धन्यवाद है कि हम एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, वे हमारे व्यवहार के मॉडल का संकेत देते हैं।

• सामाजिक मानदंड सामान्य हैं। मानदंड बिना रुके संचालित होते हैं और पूरे समाज के लिए डिज़ाइन किए गए हैं।
• ये नियम अनिवार्य हैं. वे समाज में व्यवस्था बनाने के लिए बनाए गए थे और इसलिए उनके दबाव का साधन जनता की राय और उसकी अदालत है।

संक्षेप में, हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि जनमत कभी भी कार्य करना बंद नहीं करता है, स्वयं लोगों द्वारा संरक्षित होता है, पूरे समाज को प्रभावित करता है। उपरोक्त सभी का अनुपालन करके, हम सामाजिक मूल्यों और मानदंडों का अनुपालन करते हैं

सामाजिक मानदंडों के प्रकार

जैसा कि हमने ऊपर लिखा है, हमेशा की तरह, सामाजिक मानदंडों को नैतिक मानदंड, हमारे रीति-रिवाज, सार्वजनिक संगठनों के मानदंड कहा जाता है, लेकिन कभी-कभी अन्य प्रकार के सामाजिक मानदंडों को प्रतिष्ठित किया जाता है: सांस्कृतिक मानदंड, सौंदर्य मानदंड, राजनीतिक मानदंड, संगठनात्मक मानदंड, धार्मिक मानदंड, श्रमिक समूह मानदंड, मानदंड, परंपराएं। इसके अलावा, यह मानदंड कानून में स्थापित किया जा सकता है, और स्थापित नहीं किया जा सकता है। सामाजिक मूल्य और मानदंड बहुत महत्वपूर्ण हैं सांस्कृतिक विरासतलोग, इसलिए वे न केवल समाज के लिए मानदंडों के सांस्कृतिक हिस्से को बनाए रखने में मदद करते हैं, बल्कि नैतिक और कई अन्य महत्वपूर्ण मानदंडों को भी बनाए रखने में मदद करते हैं।

• नैतिकता के सामाजिक मानदंड. वे हमें सिखाते हैं कि निवास के समाज में क्या बुरा है, और क्या अच्छा है, न्याय और अन्याय क्या है, क्या अच्छा है और क्या बुरा है... इत्यादि।
• रीति-रिवाजों के सामाजिक मानदंड। ये वो नियम हैं जिन्हें बार-बार दोहराने और अपने बच्चों तक पहुंचाने के बाद ये लोगों की आदत बन गए हैं।
• कॉर्पोरेट नियम. मूल रूप से, यह संगठन का चार्टर है, और इसमें निर्धारित संगठन में व्यवहार के मानदंड हैं।
• धार्मिक मानदंड. ये मानदंड राज्य के कानून में नहीं, बल्कि इसमें निहित हैं पवित्र पुस्तकें. जैसे बाइबिल, कुरान और अन्य।
• कानूनी मानदंड. ये मानदंड स्वयं राज्य और उसमें रहने वाले लोगों दोनों द्वारा स्थापित किए जा सकते हैं।
• राजनीतिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के लिए स्थापित मानदंड (राष्ट्रपति पद के उम्मीदवारों की पार्टियाँ, राजनीतिक संगठन), राजनीतिक संबंधों को विनियमित करें।
• परंपरा मानदंड. ये मानदंड धीरे-धीरे और ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए। वे संचारित करते हैं सामान्य नियमपरिवार और राष्ट्रीय नींव को बनाए रखना।
• आर्थिक नियम. ये मानदंड मनुष्य के लिए उत्पादित सामग्री के उत्पादन, वितरण और उपभोग के नियमों को नियंत्रित करते हैं।
• व्यापार नियम। वे व्यावसायिक संचार (औद्योगिक, वैज्ञानिक, शैक्षिक संचार) के लिए नियमों के एक समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं। वे लोगों के दैनिक रवैये को नियंत्रित करते हैं।
• शिष्टाचार नियम. वे किसी व्यक्ति के बाहरी व्यवहार को नियंत्रित करते हैं, चाहे उसका काम कुछ भी हो। विभिन्न देशों के लिए शिष्टाचार अलग-अलग है, क्योंकि यह संस्कृति के महान प्रभाव के तहत ऐतिहासिक रूप से विकसित हुआ है।

हम वास्तव में आशा करते हैं कि आप समझ गए होंगे कि किसी व्यक्ति के सामाजिक मानदंडों का क्या मतलब है, और हमारी दुनिया में संस्कृति का पालन करने और उसे बनाए रखने के महत्व को महसूस किया है।

आधुनिक काल में सामाजिक संबंधों का मानक विनियमन सामाजिक मानदंडों के एक जटिल और विविध सेट की मदद से किया जाता है। सामाजिक मानदंड समाज के विकास के स्तर से निर्धारित होते हैं - और उनका दायरा सामाजिक संबंध है। किसी व्यक्ति के उचित या संभावित व्यवहार का निर्धारण करते हुए लोगों के समूहों द्वारा उनका निर्माण किया जाता है।

इस तरह, सामाजिक आदर्शये लोगों के व्यवहार और उनके द्वारा एक-दूसरे के संबंध में बनाए गए संगठनों की गतिविधियों को नियंत्रित करने वाले नियम हैं। सामाजिक मानदंडों की विशेषता इस तथ्य से होती है कि वे हैं:

लोगों के आचरण के नियम, यह दर्शाते हुए कि उनके कार्य क्या होने चाहिए;

सामान्य प्रकृति के आचरण के नियम (व्यक्तिगत नियमों के विपरीत);

न केवल सामान्य, बल्कि समाज में लोगों के व्यवहार के लिए अनिवार्य नियम भी हैं, जो इसके लिए प्रभाव के जबरदस्त उपायों द्वारा प्रदान किए जाते हैं।

इन गुणों के लिए धन्यवाद, सामाजिक मानदंड सामाजिक संबंधों और उनके प्रतिभागियों की चेतना पर नियामक प्रभाव डालने में सक्षम हैं।

सामाजिक मानदंडों के प्रकार की विविधता को सामाजिक संबंधों की प्रणाली की जटिलता के साथ-साथ सामाजिक संबंधों के नियामक विनियमन को पूरा करने वाले विषयों की बहुलता द्वारा समझाया गया है।

आधुनिक समाज में संचालित सभी सामाजिक मानदंडों को दो मुख्य मानदंडों के अनुसार विभाजित किया गया है:

उनके गठन (सृजन) की विधि;

सुनिश्चित करने की विधि (संरक्षण, सुरक्षा)।

इन मानदंडों के अनुसार, निम्नलिखित प्रकार के सामाजिक मानदंडों को प्रतिष्ठित किया जाता है:

क़ानून के नियम- आचरण के नियम जो राज्य द्वारा स्थापित और संरक्षित हैं।

नैतिक मानकों(नैतिकता, नैतिकता) - आचरण के नियम जो अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय, कर्तव्य, सम्मान, गरिमा के बारे में लोगों के विचारों के अनुसार समाज में स्थापित होते हैं और जनता की राय या आंतरिक दृढ़ विश्वास की शक्ति से उल्लंघन से सुरक्षित होते हैं।

सीमा शुल्क के मानदंड- ये व्यवहार के नियम हैं जो ऐतिहासिक रूप से लंबे समय तक बार-बार दोहराए जाने के परिणामस्वरूप समाज में विकसित हुए हैं और लोगों की आदत बन गए हैं; उन्हें लोगों की प्राकृतिक आंतरिक आवश्यकता और जनमत की शक्ति द्वारा उल्लंघन होने से बचाया जाता है।

सार्वजनिक संगठनों के मानदंड(कॉर्पोरेट मानदंड) - आचरण के नियम जो स्वयं सार्वजनिक संगठनों द्वारा स्थापित किए जाते हैं और इन संगठनों के चार्टर द्वारा प्रदान किए गए सार्वजनिक प्रभाव के उपायों द्वारा संरक्षित होते हैं।

धार्मिक मानदंड- आचरण के नियम, जो विभिन्न पंथों द्वारा स्थापित किए जाते हैं, धार्मिक संस्कारों के प्रदर्शन में उपयोग किए जाते हैं और इन धर्मों के सिद्धांतों द्वारा प्रदान किए गए सार्वजनिक प्रभाव के उपायों द्वारा संरक्षित होते हैं।

विशिष्ट सुविधाएंएक सामाजिक नियामक के रूप में अधिकार इसकी औपचारिक प्रकृति हैं, अर्थात। आधिकारिक कानूनी स्रोतों (कानून,) में इसकी बाहरी अभिव्यक्ति अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन, निर्णयआदि), कानूनी मानदंडों की स्थिरता या स्पष्ट अंतर्संबंध, नुस्खों की सामान्य अनिवार्य प्रकृति, कानून के मानदंडों पर अतिक्रमण के मामले में राज्य के दबाव के साथ प्रावधान।

सामग्री के आधार पर सामाजिक मानदंडों का विभाजन भी संभव है। इस आधार पर आर्थिक, राजनीतिक, पर्यावरणीय, श्रम, पारिवारिक मानदंड आदि को प्रतिष्ठित किया जाता है। सामाजिक मानदंड अपनी समग्रता में मानव समाज के नियम कहलाते हैं।

कानून और नैतिकता

मानव व्यवहार के सबसे महत्वपूर्ण नियामक हमेशा रीति-रिवाज, कानून और नैतिकता रहे हैं। जैसा कि आप जानते हैं, मानव व्यवहार के सबसे प्राचीन नियम रीति-रिवाज थे। प्रथा सहज प्रवृत्ति के सबसे करीब है, क्योंकि लोग इसे बिना यह सोचे करते हैं कि यह क्यों आवश्यक है - यह बिल्कुल वैसा ही है जैसा अनादि काल से होता आ रहा है। रीति-रिवाज ने लोगों के आदिम समुदाय को एकजुट और सुव्यवस्थित किया, लेकिन जहां उन्होंने इसके प्रभुत्व पर काबू नहीं पाया, वहां समाज का विकास एक मृत बिंदु पर रुक गया, क्योंकि रीति-रिवाजों ने रचनात्मक कल्पना, कुछ नया, असामान्य करने की इच्छा को दबा दिया।

रीति-रिवाज की छोटी बहन आचरण के नियमों की एक और प्रणाली थी - नैतिकता। नैतिक नियम रीति-रिवाजों की तरह ही सहज रूप से उत्पन्न होते हैं, लेकिन वे रीति-रिवाजों से भिन्न होते हैं क्योंकि उनका एक वैचारिक आधार होता है। एक व्यक्ति केवल यांत्रिक रूप से वही नहीं दोहराता है जो अनादि काल से उसके सामने किया गया था, बल्कि एक विकल्प बनाता है: उसे नैतिकता के अनुसार कार्य करना चाहिए। किसी व्यक्ति को उसकी पसंद को उचित ठहराते हुए क्या मार्गदर्शन मिलता है? एक ऐसा विवेक जो कर्तव्य की भावना को जन्म देता है। नैतिक कर्तव्य का अर्थ यह है कि एक व्यक्ति दूसरे में स्वयं को पहचाने, दूसरे के प्रति सहानुभूति रखे।

यद्यपि नैतिकता, रीति-रिवाज की तरह, व्यक्ति को सामूहिक हितों के पालन, सामूहिक कार्यों की ओर उन्मुख करती है, यह प्राकृतिक प्राणियों के रूप में लोगों में व्यक्तिगत सिद्धांत के निर्माण में रीति-रिवाज की तुलना में एक महत्वपूर्ण कदम था। नैतिकता उचित दृष्टिकोण से दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के गहरे व्यक्तिगत संबंध के सिद्धांतों की एक प्रणाली है। नैतिकता, सबसे पहले, एक जीवन मार्गदर्शिका है, जो व्यक्ति की आत्म-सुधार की इच्छा व्यक्त करती है। इसका मुख्य कार्य मनुष्य में वास्तविक मानवीयता की पुष्टि करना है। यदि रीति-रिवाजों की यांत्रिक पुनरावृत्ति अभी भी वृत्ति के करीब है, तो नैतिकता में निहित विवेक, कर्तव्य, जिम्मेदारी की भावना प्राकृतिक दुनिया के लिए बिल्कुल अलग है, वे मनुष्य की "दूसरी प्रकृति" - संस्कृति के फल हैं।

समाज के सांस्कृतिक विकास के साथ ही लोग धीरे-धीरे अपनी व्यक्तिगत ज़रूरतें और रुचियां (आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक) बनाना शुरू कर देते हैं। और व्यक्ति, व्यक्ति और उसके व्यक्तिगत हितों की सुरक्षा के संबंध में, आचरण के नियमों की एक तीसरी प्रणाली उत्पन्न हुई - कानून। इस प्रणाली का गठन नवपाषाण क्रांति (एक उपयुक्त अर्थव्यवस्था से उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण) के बाद लोगों के समुदाय के भीतर असमानता के उद्भव से निकटता से जुड़ा हुआ है। असमानता दो दिशाओं में विकसित हुई: प्रतिष्ठा में असमानता, और, परिणामस्वरूप, प्रभाव और शक्ति में, और संपत्ति में असमानता। स्वाभाविक रूप से, इन मूल्यों (प्रतिष्ठा या संपत्ति) के मालिकों को उन्हें दूसरों के अतिक्रमण से बचाने की आवश्यकता है, साथ ही नए सामाजिक संबंधों को सुव्यवस्थित करने की आवश्यकता है ताकि हर कोई व्यक्तिगत क्षमताओं के अनुसार "अपनी जगह जान सके"।

इस प्रकार, शुरुआत में किसी व्यक्ति द्वारा अन्य व्यक्तियों पर जबरदस्त प्रभाव के माध्यम से अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए प्राप्त अनुमति के रूप में कुछ लाभों के लिए लोगों के दावों को व्यक्त करने का अधिकार उत्पन्न होता है। लेकिन सुरक्षा का यह तरीका पर्याप्त विश्वसनीय नहीं था। इसके अलावा, बल का उपयोग करके, आप अपने स्वयं के अधिकारों की रक्षा नहीं कर सकते, बल्कि अन्य लोगों के अधिकारों की रक्षा कर सकते हैं। इससे अव्यवस्था फैल गई, जिससे समाज की मृत्यु का खतरा पैदा हो गया। इसलिए, समाज में एक नया संगठन उत्पन्न हुआ, जिसे लोगों के बीच संबंधों को सुव्यवस्थित करने के लिए डिज़ाइन किया गया - राज्य, और राज्य का साधन कानून था - राज्य द्वारा जारी एक अधिनियम और शारीरिक जबरदस्ती के दर्द पर बाध्यकारी। कानून (और अन्य आधिकारिक स्रोत) ने समाज द्वारा मान्यता प्राप्त अधिकारों (सामाजिक लाभों के दावे) को तय किया। नतीजतन, कानून को आचरण के नियमों के एक समूह के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो लोगों की स्वतंत्रता और समानता की सीमाओं को उनके हितों के कार्यान्वयन और सुरक्षा में परिभाषित करता है, जो राज्य द्वारा आधिकारिक स्रोतों में निहित हैं और जिसका कार्यान्वयन राज्य की जबरदस्त शक्ति द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

वर्तमान में, कानूनी और नैतिक मानदंड नियामक प्रणाली में एक प्रमुख, प्रमुख स्थान रखते हैं। यह कम से कम इस तथ्य के कारण नहीं है कि दोनों का दायरा सबसे व्यापक है - वे संभावित रूप से पूरे समाज को कवर करते हैं। इस संबंध में, नैतिकता और कानून का दायरा काफी हद तक ओवरलैप होता है। साथ ही, वे नियामक प्रणाली के स्वतंत्र तत्व हैं, जिनकी एकता, अंतर्संबंध और अंतःक्रिया विशेष ध्यान देने योग्य है।

कानूनी मानदंडों और नैतिक मानदंडों की एकता सामाजिक-आर्थिक हितों, समाज की संस्कृति, स्वतंत्रता और न्याय के आदर्शों के प्रति लोगों की प्रतिबद्धता की समानता पर आधारित है। कानून और नैतिकता के बीच एकता इस तथ्य में व्यक्त होती है कि:

सामाजिक मानदंडों की प्रणाली में, वे सबसे सार्वभौमिक हैं, जो पूरे समाज तक फैले हुए हैं;

नैतिकता और कानून के मानदंडों के विनियमन का एक ही उद्देश्य है - जनसंपर्क;

कानून के नियमों की तरह, नैतिकता के मानदंड समाज से आते हैं;

कानून के नियमों और नैतिकता के मानदंडों की संरचना समान होती है;

कानून के मानदंड और नैतिकता के मानदंड आदिम समाज के विघटन के दौरान उसके मिश्रित (समकालिक) रीति-रिवाजों से सामने आए।

कानून और नैतिकता एक सामान्य लक्ष्य की पूर्ति करते हैं - व्यक्ति और समाज के हितों में सामंजस्य स्थापित करना, किसी व्यक्ति का विकास और आध्यात्मिक उत्थान, उसके अधिकारों और स्वतंत्रता की सुरक्षा, सार्वजनिक व्यवस्था और सद्भाव बनाए रखना। नैतिकता और कानून व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वतंत्रता के माप के रूप में कार्य करते हैं, उनके द्वारा नियंत्रित स्थिति में अनुमत और संभावित व्यवहार की सीमाएं निर्धारित करते हैं, और हितों और जरूरतों के संतुलन में योगदान करते हैं। वे मौलिक सामान्य ऐतिहासिक मूल्य हैं, लोगों और समाज की संस्कृति की सामग्री का हिस्सा हैं, सभ्यता की सामाजिक प्रगति के स्तर को दर्शाते हैं।

हालाँकि, कानून के मानदंड और नैतिकता के मानदंड अभी भी निम्नलिखित विशेषताओं में एक दूसरे से भिन्न हैं:

मूलतः. अच्छे और बुरे, सम्मान, विवेक, न्याय के विचारों के आधार पर समाज में नैतिक मानदंड बनते हैं। वे अनिवार्य महत्व प्राप्त कर लेते हैं क्योंकि वे समाज के अधिकांश सदस्यों द्वारा मान्यता प्राप्त और पहचाने जाते हैं। राज्य द्वारा स्थापित कानून के नियम, लागू होने के बाद, तुरंत अपने दायरे के सभी व्यक्तियों पर बाध्यकारी हो जाते हैं।

अभिव्यक्ति का स्वरूप. नैतिकता के मानदण्ड विशेष कृत्यों में निश्चित नहीं होते। वे लोगों के दिमाग में समाहित हैं, मौजूद हैं और शिक्षाओं और दृष्टान्तों के रूप में अलिखित नियमों के एक समूह के रूप में कार्य करते हैं। साम्यवाद के निर्माता ("मनुष्य एक मित्र, कॉमरेड और भाई है") के रूप में उच्च पार्टी अधिकारियों द्वारा स्पष्ट रूप से तैयार की गई आज्ञाओं को समाज पर थोपने के हालिया प्रयासों को शायद ही एक सफल प्रयोग माना जा सकता है। बदले में, आधुनिक परिस्थितियों में कानूनी मानदंड अक्सर आधिकारिक राज्य कृत्यों (कानून, डिक्री, निर्णय, अदालती फैसले इत्यादि) में लिखित अभिव्यक्ति प्राप्त करते हैं, जो उनके अधिकार को बढ़ाता है, उनकी आवश्यकताओं को स्पष्ट और निश्चित बनाता है।

प्रभाव के तंत्र के अनुसार. कानून केवल लोगों के कार्यों को विनियमित कर सकता है, अर्थात्। उनमें से केवल ऐसे कार्य (या निष्क्रियता) जिन्हें अभिनय विषय स्वयं सामाजिक कार्यों के रूप में, विषय की अभिव्यक्तियों के रूप में मानता और पहचानता है, जो अन्य लोगों के प्रति उसके दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं। कानूनी मानदंड विचारों और भावनाओं की दुनिया में सीधे हस्तक्षेप नहीं कर सकते। केवल किसी व्यक्ति या टीम का व्यवहार जो बाहर, बाहरी भौतिक वातावरण में, शारीरिक गतिविधियों, कार्यों, संचालन, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता में की गई गतिविधियों के रूप में व्यक्त होता है, का कानूनी महत्व होता है।

“केवल जहां तक ​​मैं स्वयं को अभिव्यक्त करता हूं, जहां तक ​​मैं वास्तविकता के दायरे में प्रवेश करता हूं, क्या मैं उस क्षेत्र में प्रवेश करता हूं जो विधायक के अधीन है। मेरे कार्यों के अलावा, - मार्क्स ने लिखा, - मैं कानून के लिए बिल्कुल भी अस्तित्व में नहीं हूं, मैं बिल्कुल भी इसकी वस्तु नहीं हूं। इसलिए, किसी व्यक्ति को आधार भावनाओं और गंदे विचारों के लिए कानूनी रूप से जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, अगर उन्हें बाहर किसी न किसी सार्वजनिक रूप में वस्तुनिष्ठ नहीं बनाया गया है, लेकिन नैतिकता स्पष्ट रूप से दोनों की निंदा करती है। नैतिकता न केवल कार्यों की श्रेष्ठता पर, बल्कि विचारों और भावनाओं की शुद्धता पर भी मांग करती है। नैतिक मानदंडों की कार्रवाई आंतरिक दृष्टिकोण, व्यवहार के उद्देश्यों, मूल्यों और आकांक्षाओं, व्यवहार के सिद्धांतों के गठन के माध्यम से की जाती है, और एक निश्चित अर्थ में कुछ पूर्व-स्थापित बाहरी रूप से स्थापित नियामक तंत्रों की उपस्थिति का मतलब नहीं है। जैसा कि आप जानते हैं, नैतिक आत्म-नियमन का मुख्य आंतरिक तंत्र विवेक है, और अनौपचारिक, बाहरी तंत्र लोगों की सदियों पुरानी सामूहिक बुद्धि के रूप में रीति-रिवाज और परंपराएं हैं।

उल्लंघनों से सुरक्षा के माध्यम से. अधिकांश मामलों में नैतिकता के मानदंड और कानून के मानदंड लोगों की उनके नुस्खों के न्याय की प्राकृतिक समझ के आधार पर स्वेच्छा से देखे जाते हैं। दोनों मानदंडों का कार्यान्वयन आंतरिक दृढ़ विश्वास के साथ-साथ जनमत के माध्यम से सुनिश्चित किया जाता है। समाज स्वयं, इसकी नागरिक संस्थाएँ, सामूहिकताएँ उन व्यक्तियों के प्रति प्रतिक्रिया के रूपों पर निर्णय लेती हैं जो नैतिक निषेधों का पालन नहीं करते हैं। साथ ही, नैतिक प्रभाव कानूनी प्रभाव से कम प्रभावी नहीं हो सकता है, और कभी-कभी अधिक प्रभावी भी हो सकता है। "बुरी जुबान बंदूक से भी बदतर होती है!" ग्रिबोएडोव के प्रसिद्ध नाटक में मोलक्लिन ने कहा। सुरक्षा के ऐसे तरीके नैतिक मानकों के लिए काफी पर्याप्त हैं। कानूनी मानदंडों को सुनिश्चित करने के लिए, राज्य के दबाव के उपायों का भी उपयोग किया जाता है। अवैध कार्यों में राज्य की प्रतिक्रिया शामिल होती है, अर्थात। विशेष कानूनी जिम्मेदारी, जिसे लागू करने की प्रक्रिया कानून द्वारा सख्ती से विनियमित होती है और प्रक्रियात्मक प्रकृति की होती है। किसी व्यक्ति को राज्य की ओर से दंडित किया जाता है। और यद्यपि प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में व्यक्तिगत "निजी" व्यक्तियों के हितों का सीधे उल्लंघन किया जा सकता है, राज्य इन "निजी" व्यक्तियों को अपराधी के लिए कानूनी जिम्मेदारी के उपायों के आवेदन को नहीं सौंप सकता है। अपराधी ने कानून के मानदंडों में राज्य द्वारा सन्निहित सामान्य इच्छा का खुले तौर पर विरोध किया, और उसकी निंदा और सजा न केवल व्यक्तिगत होनी चाहिए, बल्कि प्रकृति में भी राज्य होनी चाहिए। राज्य को, यहां तक ​​कि अपराधी में भी, "एक व्यक्ति, समाज का एक जीवित कण जिसमें उसके दिल का खून धड़कता है, एक सैनिक जिसे अपनी मातृभूमि की रक्षा करनी चाहिए, समुदाय का एक सदस्य जो सार्वजनिक कार्य करता है, परिवार का मुखिया, जिसका अस्तित्व पवित्र है, और अंत में, सबसे महत्वपूर्ण रूप से, राज्य का एक नागरिक देखना चाहिए। राज्य अपने किसी भी सदस्य को इन सभी कार्यों से आसानी से नहीं हटा सकता, क्योंकि जब भी राज्य किसी नागरिक को अपराधी बनाता है तो वह उसके जीवित अंगों को अपने से अलग कर देता है।

अनैतिक, अनैतिक आचरण के परिणाम गंभीर एवं अपूरणीय भी हो सकते हैं। हालाँकि, नैतिक मानदंडों का उल्लंघन, सामान्य तौर पर, राज्य निकायों के हस्तक्षेप को शामिल नहीं करता है। में मनोबलएक व्यक्ति अत्यंत हो सकता है नकारात्मक व्यक्तित्व, लेकिन यदि वह कोई गैरकानूनी कार्य नहीं करता है तो वह कानूनी दायित्व के अधीन नहीं है। नैतिक मानकों के उल्लंघन की ज़िम्मेदारी एक अलग प्रकृति की है और इसके कार्यान्वयन के लिए कोई कड़ाई से विनियमित रूप और प्रक्रिया नहीं है। नैतिकता में प्रतिबंधों की एक पारंपरिक और सीमित प्रणाली है। सजा इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि उल्लंघनकर्ता को नैतिक निंदा या यहां तक ​​​​कि जबरदस्ती के अधीन किया जाता है, उस पर सामाजिक और व्यक्तिगत प्रभाव के उपाय लागू किए जाते हैं (टिप्पणी, माफी की मांग, मैत्रीपूर्ण और अन्य संबंधों की समाप्ति, आदि)। यह आसपास के लोगों, समूहों, परिवार और समाज के प्रति जिम्मेदारी है, न कि राज्य के प्रति।

विवरण के संदर्भ में. नैतिक मानदंड व्यवहार के सबसे सामान्यीकृत नियमों के रूप में कार्य करते हैं (दयालु, निष्पक्ष, ईमानदार रहें, ईर्ष्या न करें, आदि)। नैतिकता की आवश्यकताएं स्पष्ट हैं और कोई अपवाद नहीं है: "तुम हत्या नहीं करोगे", "तुम झूठ नहीं बोलोगे"। नैतिक मानदंडों, आचरण के नियमों की तुलना में कानूनी मानदंड विस्तृत हैं। वे जनसंपर्क में प्रतिभागियों के स्पष्ट रूप से परिभाषित कानूनी अधिकार और दायित्व स्थापित करते हैं। वैधानिक व्यवहार का एक विशिष्ट सूत्र देते हुए, अधिकार निषेध के सभी विकल्पों को विस्तार से निर्दिष्ट करना चाहता है। उदाहरण के लिए, आपराधिक कानून में "तू हत्या नहीं करेगा" आदेश को रचनाओं के एक पूरे रजिस्टर द्वारा दर्शाया गया है: बस हत्या; एक माँ द्वारा नवजात शिशु की हत्या; आवेश की स्थिति में की गई हत्या; एक हत्या तब की गई जब आवश्यक बचाव की सीमाएं पार हो गईं या अपराध करने वाले व्यक्ति को हिरासत में लेने के लिए आवश्यक उपाय पार हो गए; और यहां तक ​​कि लापरवाही से मौत का कारण भी बनता है। इसके अलावा, जैसा कि हम देखते हैं, कानून आवश्यक बचाव की स्थिति में या किसी अपराधी की गिरफ्तारी के दौरान मौत का कारण बनना वैध (कानून में स्थापित शर्तों के अधीन) मानता है।

दायरे से. नैतिक मानदंड कानूनी क्षेत्र सहित मानवीय संबंधों के लगभग सभी क्षेत्रों को कवर करते हैं। कानून केवल सार्वजनिक जीवन के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों को प्रभावित करता है, केवल राज्य द्वारा नियंत्रित जनसंपर्क को विनियमित करता है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, नैतिकता प्रभावित करने के लिए बनाई गई है भीतर की दुनियाकिसी व्यक्ति का आध्यात्मिक व्यक्तित्व बनाने के लिए, लेकिन कानून व्यक्तित्व की गहरी आंतरिक दुनिया में भावनाओं और भावनाओं के क्षेत्र पर आक्रमण करने में सक्षम नहीं है। हालाँकि, नैतिकता का दायरा असीमित नहीं है। अधिकांश कानूनी प्रक्रियात्मक और प्रक्रियात्मक पहलू (कानून बनाने की प्रक्रिया के चरणों का क्रम, आचरण का क्रम)। अदालत सत्र, यातायात दुर्घटना के दौरान किसी स्थान का निरीक्षण) नैतिक रूप से तटस्थ हैं और इसलिए, इन्हें नैतिकता द्वारा नियंत्रित नहीं किया जा सकता है।

हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि प्रत्येक देश में, एक सामान्य नियम के रूप में, कानून की एक एकल और अनूठी प्रणाली को आधिकारिक तौर पर मान्यता दी जाती है, जिसका पालन इस देश की पूरी आबादी को करना होता है। नैतिक आवश्यकताएँ ऐसी एकल और अनूठी प्रणाली का गठन नहीं करती हैं। नैतिकता को वर्ग, राष्ट्रीय, धार्मिक, पेशेवर या समाज के अन्य विभाजन के अनुसार विभेदित किया जा सकता है: प्रमुख नैतिकता कॉर्पोरेट है, शासक अभिजात वर्ग की नैतिकता और शासित है। समाज के विशेष रूप से अपराधी और हाशिए पर रहने वाले हिस्सों का समूह "नैतिकता" अक्सर सभी नागरिकों के लिए सामान्य कानूनी नियमों से भिन्न होता है, जिसके हड़ताली उदाहरण आधुनिक रूसी समाज के जीवन में काफी संख्या में पाए जा सकते हैं। हालाँकि, साधनों के माध्यम से उनकी प्रतिकृति संचार मीडियाऐसी घटनाओं की नकारात्मकता और चरम विकृति पर उचित जोर दिए बिना, यह पहले से ही व्यक्तिगत समूहों की ऐसी उपसंस्कृतियों को पूरे समाज में फैलाने की ओर ले जाता है (उदाहरण के लिए, रोजमर्रा की संचार की भाषा में)।

नैतिक सिद्धांतों और नैतिक दृष्टिकोण में अंतर न केवल कुछ सामाजिक समूहों (आप डॉक्टरों, वकीलों, शिक्षकों आदि की पेशेवर नैतिकता की विशिष्टताओं को इंगित कर सकते हैं) के बीच मौजूद हैं, बल्कि एक ही सामाजिक समूह के लोगों के बीच भी मौजूद हैं। एल.एन. के उपन्यासों के नायकों में से एक की नैतिकता के व्यक्तिगत सेट को याद करना पर्याप्त है। टॉल्स्टॉय - व्रोनस्की: “व्ह्रोनस्की का जीवन विशेष रूप से खुशहाल था क्योंकि उसके पास नियमों का एक सेट था जो निस्संदेह वह सब कुछ निर्धारित करता था जो किया जाना चाहिए और जो नहीं किया जाना चाहिए। इन नियमों ने निस्संदेह निर्धारित किया कि धोखेबाज़ को भुगतान करना होगा, लेकिन दर्जी ने नहीं किया; पुरुषों को झूठ नहीं बोलना चाहिए, लेकिन महिलाएं झूठ बोल सकती हैं; कि तुम किसी को धोखा नहीं दे सकती, परन्तु अपने पति को धोखा दे सकती हो; कि कोई अपमान को माफ नहीं कर सकता और कोई अपमान कर सकता है, आदि।” यह स्पष्ट है कि ऐसे "व्यक्तिगत" कानूनी मानदंड मौजूद नहीं हो सकते।

क्रिया के सिद्धांत के अनुसार. कानूनी साहित्य में, यह लंबे समय से नोट किया गया है कि कानून का शासन उन लोगों के बीच औपचारिक समानता से आगे बढ़ता है जिन पर यह लागू होता है। इस अर्थ में कानून समान माप का अनुप्रयोग है भिन्न लोग. उदाहरण के लिए, आधुनिक समाज में, सार्वभौमिक और समान मताधिकार के सिद्धांत लागू होते हैं, जिसके अनुसार सभी मतदाताओं के पास एक वोट होता है, हालांकि कोई शिक्षित होता है, और कोई बहुत अच्छी तरह से वाकिफ नहीं होता है। राजनीतिक मामले, और कोई बदतर है, आदि। लेकिन कानून अन्यथा कार्य नहीं कर सकता, क्योंकि यह प्रत्येक - इस मामले में - मतदाता के हितों की रक्षा और अभिव्यक्त करता है, और सभी मतदाताओं के हित समान हैं। नैतिकता इस समानता को मान्यता नहीं देती. इसके सिद्धांतों के अनुसार, जिसे अधिक दिया जाएगा, उसे और अधिक की आवश्यकता होगी।

कानून और नैतिकता के बीच अंतर उनकी बातचीत और सहयोग के आधार के रूप में कार्य करता है। वे उच्च लक्ष्यों की सेवा करते हैं - अच्छाई और न्याय के आदर्श, सद्भाव और समृद्धि की उपलब्धि, व्यक्ति और समाज का विकास, सार्वजनिक व्यवस्था का प्रावधान और रखरखाव। कानूनी मानदंडों का कार्यान्वयन, उनका कार्यान्वयन काफी हद तक इस बात से निर्धारित होता है कि वे नैतिक मानकों का किस हद तक अनुपालन करते हैं। कानूनी मानदंडों को प्रभावी ढंग से संचालित करने के लिए, उन्हें कम से कम समाज के नैतिक मूल्यों का खंडन नहीं करना चाहिए। कुछ मामलों में, कानून समाज को अप्रचलित नैतिक मानदंडों से छुटकारा दिलाने में मदद करता है। उदाहरण के लिए, यह कानून के माध्यम से था कि रक्त झगड़ों पर काबू पाने की प्रक्रिया, अतीत की नैतिकता के सिद्धांतों में से एक, हुई। साथ ही, कई कानूनी मानदंड (विशेष रूप से, आपराधिक मानदंड) कानून में नैतिक मानदंडों को सीधे तय करते हैं, उन्हें कानूनी प्रतिबंधों के साथ मजबूत करते हैं।

नैतिकता न केवल कानून और कई बाहरी स्थितियों के संबंध में अपेक्षाकृत स्वतंत्र है, बल्कि कई मायनों में महत्वपूर्ण समय अवधि में अपरिवर्तित घटना है। यह एक निश्चित स्थिरांक की विशेषता है, जो अर्थव्यवस्था, राजनीति और सत्ता संरचनाओं में सभी परिवर्तनों के बावजूद, एक निश्चित प्रकार की मूल नैतिक सोच को बरकरार रखता है, जो अन्य बातों के अलावा, रूसी कानूनी परंपरा का आधार है। यह नैतिक और कानूनी मनोविज्ञान की गहरी परतों के प्रतिबिंब के रूप में मानसिकता है जो यह देखना संभव बनाती है कि किसी व्यक्ति और लोगों के सामाजिक जीवन को व्यवस्थित करने का एक प्रभावी मॉडल एक विशिष्ट संस्कृति और परंपरा के भीतर कैसे बनता है।

इस संबंध में, यह स्पष्ट रूप से तर्क नहीं दिया जा सकता है कि कानून केवल जबरदस्ती तरीकों से लागू किया जाता है। आख़िरकार, अधिकांश नागरिक स्वेच्छा से कानूनी मानदंडों का पालन करते हैं, सज़ा के डर से नहीं। बेशक, कानून का कार्यान्वयन एक जटिल प्रक्रिया है जिसमें विषयों को कानून का पालन करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए अनुनय, रोकथाम, शिक्षा के तरीकों का भी उपयोग किया जाता है। मनोवैज्ञानिक शोध से पता चला है कि नियमों का अनुपालन सुनिश्चित करने में विश्वास, ईमानदारी, सच्चाई और अपनेपन की भावना जैसे कारक जबरदस्ती से कहीं अधिक महत्वपूर्ण हैं। जैसा कि जी.जे. बर्मन, यह ठीक तभी है जब कानून पर भरोसा किया जाता है, और जबरदस्त प्रतिबंधों की आवश्यकता नहीं होती है, कि यह प्रभावी हो जाता है: जो कोई भी कानून का शासन करता है उसे अपने पुलिस तंत्र के साथ हर जगह रहने की आवश्यकता नहीं होती है। आज यह विरोधाभास से सिद्ध हो गया है, इस तथ्य से कि हमारे शहरों में कानून की वह शाखा, जिसके प्रतिबंध सबसे गंभीर हैं, अर्थात् आपराधिक, शक्तिहीन हो गई है और भय उत्पन्न नहीं कर सकती है, जहां यह अन्य तरीकों से सम्मान पैदा करने में विफल रही है। आज, हर कोई जानता है कि पुलिस कितना भी बल प्रयोग कर ले शहरी अपराध को नहीं रोक सकती। अंततः, अपराध को कानून-पालन की परंपरा द्वारा रोका जाता है, जो बदले में, इस गहरे विश्वास पर आधारित है कि कानून न केवल धर्मनिरपेक्ष राजनीति की एक संस्था है, बल्कि हमारे जीवन के उच्चतम लक्ष्य और अर्थ से भी संबंधित है। एक-दूसरे के करीब होने पर, कानून और नैतिकता, एक नियम के रूप में, सामाजिक संबंधों को सुव्यवस्थित करने, व्यक्ति को सकारात्मक रूप से प्रभावित करने, नागरिकों के बीच एक उचित नैतिक और कानूनी संस्कृति को आकार देने और कई अपराधों को रोकने में एक-दूसरे का समर्थन करते हैं। जुआ, वेश्यावृत्ति या नशीली दवाओं की लत जैसे अपराधों में आम तौर पर नुकसान पहुंचाने की सचेत इच्छा शामिल नहीं होती है, लेकिन इन्हें "पीड़ित रहित अपराध" कहा जाता है। इस मामले में, उनके लिए कारावास या जुर्माने से जुड़े सामान्य आपराधिक प्रतिबंधों को समाप्त करना पर्याप्त नहीं है, जिससे पुलिस, अदालतों और प्रायश्चित्त अधिकारियों का बहुत सारा समय और ऊर्जा बच जाएगी। यहां नई कानूनी प्रक्रियाएं बनाना अधिक समीचीन है, आपराधिक अदालतों के ढांचे के भीतर और उनके बाहर: नई सार्वजनिक सेवाएं जैसे मुकदमेबाजी - निर्णय लेने के लिए (जब तक ऐसे व्यक्तियों का व्यवहार असामाजिक है), जिसमें मनोवैज्ञानिकों, सामाजिक कार्यकर्ताओं, पादरी, साथ ही परिवार के सदस्यों, दोस्तों, पड़ोसियों की भागीदारी शामिल है - मामले की सुनवाई से पहले, उसके दौरान और बाद में। अधिकांश अपराधी किसी भी तरह से बीमार लोग नहीं हैं, और हमें इन मामलों को अधिक मानवीय और रचनात्मक तरीके से देखना चाहिए, लोगों की नहीं, बल्कि उनके व्यवहार और इस व्यवहार को जन्म देने वाली विशिष्ट स्थितियों की निंदा करनी चाहिए।

इसलिए, अपने कार्यों को करने की प्रक्रिया में, कानून और नैतिकता को अपने-अपने तरीकों का उपयोग करते हुए, सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करने में एक-दूसरे की मदद करनी चाहिए। और चुनौती इस बातचीत को यथासंभव लचीला और गहरा बनाने की है। यह उन संबंधों में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जहां कानूनी रूप से दंडनीय और सामाजिक रूप से निंदनीय के बीच रेखाएं हैं, जहां कानूनी और नैतिक मानदंड आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। नैतिक और कानूनी मानदंड बुनियादी अवधारणाएँ हैं - अच्छाई, बुराई, सम्मान, गरिमा, कर्तव्य, आदि, साथ ही सिद्धांत - न्याय, मानवतावाद, सम्मान, खुलापन, औपचारिक समानता, आदि।

कानून और नैतिकता की यह जटिल परस्पर निर्भरता इस तथ्य में व्यक्त होती है कि ये मौलिक सिद्धांत फिर भी समाज की संपूर्ण नियामक और नियामक प्रणाली के लिए सामान्य, सार्वभौमिक हैं। हालाँकि, यह कानून में है कि न्याय, स्वतंत्रता में समानता की औपचारिक अभिव्यक्ति के रूप में, मुख्य रूप से नैतिकता के प्रति बाहरी प्रतिबद्धता की विशेषता है, जो केवल एक नियामक रूप के माध्यम से जुड़ा हुआ है, न कि आंतरिक सामग्री के माध्यम से। लगभग यही राय वी.एस. द्वारा भी साझा की गई है। नर्सेसिएंट्स: "...न्याय कानून की अवधारणा में शामिल है...कानून परिभाषा के अनुसार निष्पक्ष है, और न्याय एक आंतरिक संपत्ति और कानून की गुणवत्ता है, एक कानूनी श्रेणी और विशेषता है, अतिरिक्त-कानूनी नहीं... केवल कानून और निष्पक्ष है। वास्तव में, न्याय वास्तव में निष्पक्ष है क्योंकि यह सार्वभौमिक रूप से मान्य शुद्धता का प्रतीक और अभिव्यक्ति करता है, और इसका तर्कसंगत रूप में, सार्वभौमिक वैधता का अर्थ है, यानी। कानून का सार और शुरुआत, सार्वभौमिक समानता और स्वतंत्रता के कानूनी सिद्धांत का अर्थ। अर्थ और व्युत्पत्ति दोनों में (यूस्टिटिया) कानून (आईयूएस) पर वापस जाता है, सामाजिक दुनिया में एक कानूनी सिद्धांत की उपस्थिति को दर्शाता है और इसकी शुद्धता, अनिवार्यता और आवश्यकता को व्यक्त करता है।

कानून और नैतिकता न्याय प्रशासन, कानून प्रवर्तन और न्याय की गतिविधियों के क्षेत्र में फलदायी रूप से "सहयोग" करते हैं। इसे विभिन्न रूपों में व्यक्त किया जा सकता है: विशिष्ट मामलों को हल करते समय, सभी प्रकार की जीवन स्थितियों, अवैध कार्यों, साथ ही अपराधी के व्यक्तित्व का विश्लेषण करना। अक्सर, उचित नैतिक मानदंड (ऐसा कार्य बुरा है) के बिना कानून इस या उस कार्य को अपराध (अपराध) के रूप में अर्हता प्राप्त नहीं कर सकता है, क्योंकि अन्यथा ऐसे कृत्यों के लिए संकेतों और जिम्मेदारी के माप को सही ढंग से निर्धारित करना असंभव है, उदाहरण के लिए, "गुंडागर्दी", "अपमान", "बदनामी", "सम्मान और गरिमा का अपमान", "निंदक", "विशेष क्रूरता", "स्व-हित", "आधार उद्देश्य", "व्यक्तिगत शत्रुता", "नैतिक नुकसान" आदि जैसे कार्य, उद्देश्य के रूप में कार्य करना। एस और कई अपराधों के तत्व।

कानून और नैतिकता के मानदंडों की घनिष्ठ बातचीत का मतलब यह नहीं है कि यह प्रक्रिया सहज, सुचारू और संघर्ष-मुक्त है। उनके बीच अक्सर तीव्र विरोधाभास, टकराव और विसंगतियां उत्पन्न हो सकती हैं। नैतिक और कानूनी आवश्यकताएं हमेशा और हर बात में सहमत नहीं होती हैं, और अक्सर सीधे तौर पर एक-दूसरे का खंडन करती हैं। उदाहरण के लिए, रूस में, अपराध स्थल पर किसी अपराधी को पकड़ने में, चोरी में चोर को पकड़ने में, या किसी और की पत्नी की बाहों में व्यभिचारी को पकड़ने में पारस्परिक सहायता व्यापक रूप से जानी जाती थी। सज़ा तुरंत दी गई और इसके कोई परिणाम नहीं थे - खून का झगड़ा, क्योंकि इसे निश्चित रूप से माना जाता था (विवेक के अनुसार, प्रथा के अनुसार किया जाता था)। सोवियत काल में, बहुविवाह की नैतिकता द्वारा निंदा की गई थी और आपराधिक संहिता (कारावास द्वारा दंडित) द्वारा मुकदमा चलाया गया था। इस बीच, रूसी संघ का आधुनिक आपराधिक संहिता ऐसे कृत्यों के संबंध में बस चुप है, यानी। पूरी तरह से तटस्थ, और नैतिक क्षेत्र में, यह अपराध एक बहुत ही गंभीर अनैतिक व्यवहार को संदर्भित करता है जो व्यक्ति के नैतिक समाजीकरण और समाज की नींव के आधार के रूप में परिवार संघ को नष्ट कर देता है।

कानून और नैतिकता के बीच उभरते विरोधाभासों का कारण उनकी विशिष्टता में निहित है, इस तथ्य में कि उनके विनियमन के विभिन्न तरीके हैं, अलग अलग दृष्टिकोण, विषयों के व्यवहार का आकलन करने में मानदंड। जो मायने रखता है वह वास्तविक सामाजिक प्रक्रियाओं, विभिन्न सामाजिक स्तरों, समूहों, वर्गों के हितों के उनके प्रतिबिंब की अपर्याप्तता है। कानून और नैतिकता के बीच विसंगति जटिलता और असंगति, स्वयं सामाजिक जीवन के असंतुलन, उसमें उत्पन्न होने वाली जीवन स्थितियों की अंतहीन विविधता, सामाजिक विकास में नए रुझानों के उद्भव, लोगों की चेतना के नैतिक और कानूनी विकास के असमान स्तर, सामाजिक परिवर्तनशीलता के कारण होती है। स्वाभाविक परिस्थितियांवगैरह।

नैतिकता अपने स्वभाव से कानून की तुलना में अधिक रूढ़िवादी है, यह अनिवार्य रूप से समाज के आर्थिक, वैज्ञानिक, तकनीकी और राजनीतिक विकास के रुझानों से जीवन के प्रवाह से पीछे है, और तदनुसार, विधायकों की छोटी कहानियों से जो उन्हें नियामक कानूनी कृत्यों में प्रतिबिंबित करना चाहते हैं। नैतिकता का गठन सदियों से हुआ है, और प्रत्येक नई राजनीतिक व्यवस्था के साथ कानूनी मानदंडों की सामग्री एक डिग्री या किसी अन्य में बदल गई है। और अब चल रहे परिवर्तनों (लिंग परिवर्तन, समलैंगिकता, इच्छामृत्यु और गर्भपात की समस्याएं, माता-पिता के अनुरोध पर गर्भावस्था के प्रारंभिक चरण में भ्रूण के लिंग को बदलना आदि) पर प्रतिक्रिया देने के लिए कानून अधिक गतिशील, अधिक सक्रिय, अधिक सक्रिय और अधिक लचीला है। कानून, अपने अथक स्वभाव और यौवन, नवीनता और क्रांतिकारी चरित्र, औपचारिकता और उपयोगितावाद के साथ, अपने विकास में नैतिकता को समाज के विकास के वर्तमान स्तर के अनुरूप परिवर्तनों की ओर धकेलता है।

कानून और नैतिकता के मानदंडों के बीच संघर्ष की स्थिति भी उत्पन्न हो सकती है, जो न केवल व्यक्ति के लिए, बल्कि पूरे समाज के लिए भी नकारात्मक है। कानून द्वारा जिन चीज़ों की अनुमति है उनमें से अधिकांश को नैतिक मानदंडों द्वारा निषिद्ध किया जा सकता है, और इसके विपरीत, जो चीज़ क़ानून द्वारा प्रतिबंधित है वह नैतिकता की अनुमति देती है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, रूसी कानून के मानदंड (1992 का कानून "अंगों और (या) मानव ऊतकों के प्रत्यारोपण पर") "प्रत्यारोपण के लिए एक व्यक्ति की सहमति" की धारणा स्थापित करते हैं। इस बीच, कई नागरिक, विभिन्न नैतिकता के कारण और धार्मिक विश्वासस्पष्ट रूप से अपने मृत रिश्तेदार के दाता होने के खिलाफ, हालांकि, कानून में अन्य लोगों के जीवन को बचाने के लिए प्रत्यारोपण की आवश्यकता होती है, यदि मृतक ने अपने जीवनकाल के दौरान निर्धारित प्रपत्र में प्रत्यारोपण की वस्तु बनने के लिए अपनी अनिच्छा व्यक्त नहीं की है। इच्छामृत्यु की समस्या भी उतनी ही गंभीर है। कुछ का मानना ​​है कि एक डॉक्टर का नैतिक कर्तव्य पीड़ा का मानवीय अंत है, दूसरों का मानना ​​है कि जीवन और मृत्यु के मामलों में अन्य व्यक्तियों का हस्तक्षेप अनैतिक है। इच्छामृत्यु के समर्थक और विरोधी दोनों ही उन देशों में हैं जहां इसे आधिकारिक तौर पर अनुमति दी गई है (कानून इसकी अनुमति देता है, लेकिन नैतिकता इसकी निंदा करती है), और उन देशों में जहां इसे आधिकारिक तौर पर प्रतिबंधित किया गया है (कानून इसे प्रतिबंधित करता है, लेकिन नैतिकता इसकी अनुमति देती है)।

कानून और नैतिकता द्वारा भी अस्पष्ट रूप से मूल्यांकन किया जाता है, उदाहरण के लिए, जानवरों और मनुष्यों की क्लोनिंग (स्टेम कोशिकाओं से जीनोटाइप की पुनरावृत्ति), एक ही व्यक्ति द्वारा कई विवाह और तलाक। इस बीच, यह स्पष्ट है कि यहां एक और अधिक विकट समस्या उत्पन्न होती है - विज्ञान के लिए नैतिक लक्ष्य और दिशानिर्देश, वैज्ञानिक गतिविधि और वैज्ञानिक प्रयोग। क्या विज्ञान, प्रगति और विकास के पथ पर आगे बढ़ते हुए, ज्ञानोदय और वैज्ञानिक सत्य के ज्ञान के सबसे महान उद्देश्यों के लिए भी, नैतिक अनिवार्यताओं का उल्लंघन कर सकता है?

हिरोशिमा और नागासाकी पर बमबारी के परिणाम, साथ ही 1953 ई. में निर्माण। सखारोव उदजन बम, जो कई दसियों किलोमीटर के दायरे में सभी जीवन को नष्ट करने में सक्षम है, उसे मानवता को शांत करना चाहिए था और पूरे विज्ञान के लिए इस मुद्दे को समाप्त करना चाहिए था। और यहां बात अनैतिक और सिद्धांतहीन राजनेताओं की नहीं है जो इसे अपने स्वार्थों के लिए इस्तेमाल कर सकते हैं, बल्कि विज्ञान की ही बात है, जिसने खुद को समर्पित करते हुए, समाज, उसके नैतिक और आध्यात्मिक वातावरण, उसके महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण हितों से (आंशिक रूप से राज्य की गलती के कारण) नाता तोड़ लिया है। वह बाहर नहीं हो सकती नैतिक सिद्धांतों, लेकिन, इसके विपरीत, समाज के सक्रिय हिस्से के साथ मिलकर उनका निरीक्षण करना, पुष्टि करना और यहां तक ​​​​कि उनके लिए लड़ना भी चाहिए, जो सभ्यता की संतुलित, न कि पैथोलॉजिकल प्रगति की दिशा का संकेत देता है। और दुर्भाग्य से सही है, अग्रिम पंक्ति में होना सामाजिक परिवर्तन, सामना नहीं करता चुनौतीपूर्ण कार्यसमाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में आध्यात्मिक और नैतिक विकृति का नियंत्रण, और कभी-कभी यह उन्हें तीव्र करता है।

इस प्रकार, विभिन्न ऐतिहासिक युगों में विशिष्ट गुरुत्व, इस या उस नियामक का दायरा या तो विस्तारित या संकुचित हुआ। रूसी समाज और संपूर्ण सभ्यता की संकटग्रस्त स्थिति की वर्तमान परिस्थितियों में, कानून और नैतिकता के बीच विरोधाभास बेहद बढ़ गए हैं। व्यक्ति और समाज के लिए नैतिक आवश्यकताओं की सीमा में तेजी से कमी आई है। संवर्धन के कई संदिग्ध रूपों के वैधीकरण, अविकसित आत्माओं के लाभ और आनंद की बेलगाम खोज ने समाज की नैतिक नींव को बहुत कमजोर कर दिया है।

सामाजिक एवं आध्यात्मिक मूल्य बदल गये हैं। समाज के अविकसित बहुमत की नैतिकता सभी प्रकार की निपुणता और अवैध कार्यों के प्रति अधिक सहिष्णु और भोगवादी हो गई है। समाज के बड़े पैमाने पर अपराधीकरण के परिणामस्वरूप, कानून अपने नियामक और सुरक्षात्मक कार्यों को प्रभावी ढंग से नहीं करता है, कभी-कभी यह कई खतरनाक असामाजिक घटनाओं को "ध्यान नहीं देता"।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नैतिक और कानूनी का इष्टतम संयोजन हमेशा सभी कानूनी प्रणालियों की एक कठिन समस्या रही है। और, जैसा कि अनुभव से पता चलता है, सही सामंजस्ययहां इसे हासिल करना संभव नहीं है - विरोधाभास अनिवार्य रूप से बने रहते हैं, नए पैदा होते हैं, पुराने बढ़ जाते हैं। उन्हें कुछ हद तक कम किया जा सकता है, कमजोर और चिकना किया जा सकता है, लेकिन पूरी तरह से हटाया नहीं जा सकता।

कोई भी समाज नैतिकता की ऊंचाइयों तक नहीं पहुंचा है, क्योंकि नैतिकता पूर्ण स्थिर नहीं है, बल्कि सापेक्ष है। यह आदर्श और सद्भाव, संतुलन और अनुरूपता, पर्याप्तता और आनुपातिकता, न्याय और समीचीनता, मानवतावाद और प्रतिशोध की एक अंतहीन खोज है। यह विकास, सुधार और आत्म-सुधार, अनंत और प्रगति की दिशा में एक आंदोलन है।

स्वतंत्र कार्य के लिए प्रश्न और कार्य:

1. 1. एक सामाजिक-मानकीय व्यवस्था की अवधारणा दीजिए।
2. गैर-विनियमन का सार क्या है? इसके प्रकारों का वर्णन कीजिये.
3. सामाजिक नियामकों के प्रकार क्या हैं और उनकी मुख्य विशेषताएं क्या हैं?
4. कानून और नैतिकता के बीच क्या संबंध है?
5. मुख्य मानदंडों के अनुसार कानून और नैतिकता के बीच अंतर दिखाएं।

विषय पर अतिरिक्त साहित्य:

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व्याख्यान 8. कानून के सार की समस्याएं

8.1. कानूनी समझ की मुख्य अवधारणाएँ (मार्क्सवादी, मनोवैज्ञानिक, मानक, प्राकृतिक कानून, समाजशास्त्रीय)

लोग कानून की एक ऐसी अवधारणा की तलाश में हैं जो इस सामाजिक घटना की सारी समृद्धि को समाहित कर ले। कानून की प्रकृति को समझना है समृद्ध इतिहास. प्राकृतिक कानून, ऐतिहासिक, यथार्थवादी, मनोवैज्ञानिक, प्रामाणिक, समाजशास्त्रीय, प्रत्यक्षवादी और कानून के कुछ अन्य सिद्धांत ज्ञात हैं। वे एक-दूसरे से काफी भिन्न हैं। यदि उनमें से एक के लिए कानून, सबसे पहले, एक प्राकृतिक, प्राकृतिक घटना (सिसेरो, लोके) है, तो दूसरे के लिए यह लोगों की ऐतिहासिक रूप से विकासशील भावना (सविग्नी, पुख्ता) की अभिव्यक्ति है, तीसरे के लिए यह राज्य द्वारा संरक्षित हित है (इरिंग, ट्रुबेट्सकोय), चौथे के लिए यह लोगों का एक अनिवार्य अनुभव है (पेट्राज़िट्स्की, मेरिल्ला, फ्रेज़र), पांचवें के लिए यह सामाजिक जीवन का एक बाहरी नियामक है (स्टैमर, केल्सन), छठे के लिए यह है कानूनी संबंधों की एक प्रणाली, लोगों का व्यवहार (एरलिच, शेरशेनविच), आदि। सभी मतभेदों के साथ, इनमें से कई सिद्धांत कानून की प्रकृति के ज्ञान में किसी प्रकार के कदम का प्रतिनिधित्व करते हैं। उन विचारों के साथ जो अनुचित निकले, उनमें तर्कसंगत बिंदु शामिल थे जिन्होंने कानून के सामान्य सिद्धांत में योगदान दिया। इस संबंध में, उन्हें अधिक विस्तार से चिह्नित करना आवश्यक है।

एक अभिन्न सामाजिक संस्था के रूप में कानून की परिघटना के अध्ययन को कानूनी ज्ञान कहा जाता है। कानूनी ज्ञान की पद्धति- ये विज्ञान के विशेष क्षेत्र हैं जो कानून के अध्ययन की प्रकृति, सिद्धांतों और तरीकों का अध्ययन करते हैं। कानून के संज्ञान के ये सिद्धांत और तरीके, बदले में, सामाजिक वास्तविकता की विशिष्टताओं (प्रकृति) के बारे में ऑन्टोलॉजिकल सिद्धांतों-अभिधारणाओं पर आधारित हैं। इसलिए, शोधकर्ता के विश्वदृष्टिकोण के आधार पर, कानूनी ज्ञान की पद्धति के ढांचे के भीतर, कई प्रकार की कानूनी समझ होती है जो दार्शनिक विचार की मुख्य दिशाओं के अनुरूप होती है। कानूनी समझ के प्रकार- ये दार्शनिक और कानूनी अवधारणाएँ हैं जिनमें कानून को एक स्वतंत्र सामाजिक घटना के रूप में समझाने के प्रारंभिक विश्वदृष्टि सिद्धांत शामिल हैं। ये मौलिक विश्वदृष्टि अवधारणाएँ, उनकी सार्वभौमिकता और शोधकर्ता के लिए मौलिक प्रकृति के आधार पर, उनकी प्रकृति से दार्शनिक हैं। दर्शन का वह भाग जो कानून के अर्थ, पैटर्न, प्रकृति की व्याख्या से संबंधित है, कानून का दर्शन कहलाता है। इसलिए, कानून के दर्शन की विभिन्न अवधारणाएं कानूनी समझ के प्रकारों की मुख्य सामग्री बनाती हैं, जो विभिन्न तरीकों से एक सामाजिक-कानूनी घटना के रूप में कानून के सार को प्रकट करती हैं।

मुख्य दार्शनिक स्कूल कई प्रकार की कानूनी समझ से मेल खाते हैं। आइए हम भौतिकवाद और आदर्शवाद के ढांचे के भीतर कानूनी ज्ञान के मुख्य पद्धतिगत दृष्टिकोण पर विचार करें।

मार्क्सवाद भौतिकवादी प्रकार के कानूनी ज्ञान के उदाहरण के रूप में कार्य कर सकता है। के लिए मार्क्सवादी प्रकार की कानूनी समझनिम्नलिखित प्रावधानों की विशेषता है।

1. कानून का सार और विकास, राज्य की तरह, अंततः समाज के जीवन की भौतिक स्थितियों से निर्धारित होता है, मुख्य रूप से उत्पादन संबंधों के प्रकार से, बदले में, उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के प्रमुख रूपों द्वारा निर्धारित होता है। मार्क्स ने अपने काम "ऑन द क्रिटिक ऑफ पॉलिटिकल इकोनॉमी" की प्रस्तावना में लिखा, "मेरे शोध ने मुझे इस निष्कर्ष पर पहुंचाया है कि कानूनी संबंध, राज्य के रूपों की तरह, न तो खुद से और न ही मानव आत्मा के तथाकथित सामान्य विकास से समझे जा सकते हैं, इसके विपरीत, वे भौतिक जीवन संबंधों में निहित हैं, जिसकी समग्रता हेगेल, 18 वीं शताब्दी के अंग्रेजी और फ्रांसीसी लेखकों के उदाहरण के बाद, "नागरिक समाज" कहते हैं, और नागरिक समाज की शारीरिक रचना होनी चाहिए। राजनीतिक अर्थव्यवस्था में खोजा गया।

2. कानून, राज्य की तरह, अपनी सामाजिक प्रकृति में एक वर्ग घटना है। इसका मतलब यह है कि यह केवल वर्ग समाज में ही संभव है; समाज के वर्गों में विभाजन के साथ प्रकट होता है; अंतिम विश्लेषण में, आर्थिक और राजनीतिक रूप से प्रमुख वर्ग के हितों को व्यक्त करता है (उदाहरण के लिए: एक पूंजीवादी समाज में - पूंजीपति वर्ग, एक समाजवादी समाज में - श्रमिक वर्ग और सभी कामकाजी लोग)।

3. कानून, हालांकि आर्थिक संबंधों से वातानुकूलित है, हालांकि, सार्वजनिक चेतना और राष्ट्रीय संस्कृति की एक घटना के रूप में सापेक्ष स्वतंत्रता है, जिसका आर्थिक सहित समाज के सभी क्षेत्रों पर सक्रिय प्रतिक्रिया प्रभाव पड़ता है।

4. उत्पादन संबंधों के प्रकार में परिवर्तन के साथ, जो, एक नियम के रूप में, एक सामाजिक क्रांति के दौरान होता है, कानून का वर्ग सार भी बदलता है, क्योंकि यह सबसे पहले उस वर्ग के हितों को प्रतिबिंबित करना शुरू कर देता है जो राजनीतिक और आर्थिक शक्ति प्राप्त करता है।

5. साम्यवादी गठन के ढांचे के भीतर वर्गों के लुप्त होने से, कानून अपना राजनीतिक चरित्र खो देगा और राज्य के साथ-साथ धीरे-धीरे समाप्त हो जाएगा। मानवीय संबंधों को गैर-राजनीतिक सामाजिक मानदंडों (कम्युनिस्ट समुदाय के नियम) द्वारा नियंत्रित किया जाएगा, जो समाज के सदस्यों के सामंजस्यपूर्ण और गैर-विरोधी हितों को दर्शाते हैं।

इस प्रकार, मार्क्सवाद कानून का सार देखता है, सबसे पहले, इस तथ्य में कि यह कानून में स्थापित शासक वर्ग की राज्य इच्छा है, जिसकी सामग्री (अंततः) उसके अस्तित्व की भौतिक, उत्पादन स्थितियों से निर्धारित होती है।

दार्शनिक आदर्शवाद और उसकी धाराओं के आधार पर, कई प्रकार के कानूनी ज्ञान का गठन किया गया है, जिनमें से सबसे मौलिक हैं कानूनी सकारात्मकता और प्राकृतिक कानून सिद्धांत।

प्राकृतिक-कानूनी प्रकार की कानूनी समझराजनीतिक और कानूनी विचार में गहरे स्रोत हैं प्राचीन ग्रीस, प्राचीन रोम, मध्य युग में विकसित किया गया था, और सबसे बड़ा उत्कर्ष और आधुनिक ध्वनि - XVII-XVIII सदियों की बुर्जुआ क्रांतियों के दौरान। कानूनी ज्ञान के इस दृष्टिकोण का सार न्याय के दृष्टिकोण से कानून के मूल्यांकन में निहित है, जहां केवल विधायक के ऐसे मानदंड जो "प्राकृतिक प्रकृति" के अनुरूप हैं - मानव प्रकृति, चीजों की प्रकृति, ब्रह्मांड की प्रकृति को वास्तविक, "प्राकृतिक" कानून माना जा सकता है। प्राकृतिक प्रकार की कानूनी समझ निम्नलिखित मुख्य प्रावधानों की विशेषता है।

1. विधि एवं विधि का सैद्धान्तिक एवं व्यवहारिक भेद। सकारात्मक (विधायक द्वारा स्वीकृत) कानून के साथ-साथ, मनुष्य में स्वभाव से निहित एक उच्च, वास्तविक - "प्राकृतिक" अधिकार भी है (जीवन का अधिकार, स्वतंत्रता, उत्पीड़न का प्रतिरोध, संपत्ति, आदि)। जैसा कि वी. ए. चेतवर्निन कहते हैं, कानूनी घटनाओं की व्याख्या और मूल्यांकन करने में प्राकृतिक-कानूनी पद्धति इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि "कानून" मानव जीवन को व्यवस्थित करने की एक सामाजिक घटना है, जो मानव अस्तित्व के लिए निहित है, जो इस क्षमता में कानून से अधिक मूल्य रखती है, वह कानून अंतर-मानवीय संबंधों का एक आवश्यक नियामक है, जो "व्युत्पन्न", "अपूर्ण", "अपर्याप्त" और कभी-कभी "अस्वीकार्य" कानून से भिन्न होता है, उस कानून में हमेशा "सही", "कारण लेकिन", "स्वाभाविक रूप से", "पुनः" होता है। सहयोगी", "मानवीय", आदि।"

2. प्रत्येक कानूनी कानून में, भले ही वह पूर्ण रूप में हो, कानून शामिल नहीं होता है। किसी भी कानून की सामग्री को "प्राकृतिक" मानवीय, सामाजिक, प्राकृतिक आदि मानदंडों के अनुपालन के दृष्टिकोण से सत्यापन के अधीन किया जाना चाहिए: सकारात्मक कानून में "प्राकृतिक" कानून का खंडन करने वाली हर चीज को कानून नहीं माना जा सकता है।

3. कानून और नैतिकता वैचारिक रूप से एक ही हैं: "कानूनी" शब्द का अर्थ नैतिकता की आवश्यकताओं के साथ कानूनी नुस्खों का वास्तविक अनुपालन है, जहां नैतिकता कानून बनाने और कानून प्रवर्तन को परिभाषित करने वाला कानून है।

4. मानवाधिकारों का स्रोत "मानव स्वभाव" में ही पाया जाता है। एक व्यक्ति जन्म से ही अपने अधिकार और स्वतंत्रता प्राप्त करता है, और ये अधिकार किसी व्यक्ति को राज्य द्वारा न तो "प्रदत्त" किये जा सकते हैं, न ही राज्य के पक्ष में अलग किये जा सकते हैं।

यह सिद्धांत चला है बड़ी भूमिकाएक ऐसी प्रणाली के रूप में सामंतवाद की आलोचना में जो "मनुष्य की प्रकृति" के अनुरूप नहीं है, जो 17वीं-18वीं शताब्दी की बुर्जुआ क्रांतियों के लिए सैद्धांतिक आधार के रूप में कार्य करती है। इस स्कूल के विचार 1776 की अमेरिकी स्वतंत्रता की घोषणा, 1789 के मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की फ्रांसीसी घोषणा में परिलक्षित होते हैं। वर्तमान में, इस प्रकार की कानूनी समझ कानून की विभिन्न कानूनी और दार्शनिक अवधारणाओं का आधार बन गई है।

सकारात्मकवादी प्रकार की कानूनी सोचसकारात्मकता पर आधारित है (positivus - lat.: सकारात्मक) - दार्शनिक आदर्शवाद की दिशा, जो इस सिद्धांत को कायम रखती है कि सच्चे, वैध ("सकारात्मक") ज्ञान का एकमात्र स्रोत केवल कुछ ठोस हो सकता है (ठोस, यानी प्राकृतिक विज्ञान, ठोस, यानी कानूनों, आदेशों, विनियमों, आदि कानून, आदि)। नैतिकता, दर्शन, सिद्धांत (मूल्यों का सिद्धांत) की स्थिति, उनकी उच्च अमूर्तता के कारण, अनुभव के माध्यम से सत्यापित नहीं की जा सकती है और इसलिए वे झूठी हैं, सत्यापन (सत्यापन) के लिए एक उद्देश्य मानदंड से रहित हैं, यानी, सट्टा। केवल वही सत्य है जिसे अनुभव द्वारा सत्यापित किया जा सकता है, जो सकारात्मक रूप से अस्तित्व में है वह हमारी इंद्रियों द्वारा तय किया गया है। इन दार्शनिक परिसरों के अनुसार, प्रत्यक्षवादी कानूनी ज्ञान निम्नलिखित प्रावधानों से आगे बढ़ता है।

1. प्राकृतिक कानून सिद्धांत के विपरीत, प्रत्यक्षवाद राज्य सत्ता द्वारा जारी कानून और कानून की पहचान करता है। सामग्री में किसी भी मानदंड को वैध कानून के रूप में मान्यता दी जाती है, बशर्ते उसे औपचारिक और प्रक्रियात्मक मानदंडों के अनुसार राज्य द्वारा आधिकारिक मान्यता प्राप्त हो। प्रत्यक्षवादी इस तरह की जांच की निरर्थकता को देखते हुए कानून के लिए "मानव स्वभाव" के कुछ अमूर्त सिद्धांतों के अनुपालन की जांच करना बिल्कुल अनावश्यक मानते हैं। किसी मानदंड की "सच्चाई" और "स्वाभाविकता" का कोई भी मानदंड केवल सत्यापनकर्ता की प्राथमिकताओं का उत्पाद होगा, वैज्ञानिक सत्यापन के लिए उत्तरदायी नहीं होगा। कानून का एकमात्र आधार केवल कुछ आधिकारिक स्रोतों - कानूनों, फरमानों आदि में इसके अस्तित्व का तथ्य ही हो सकता है।

2. यदि प्राकृतिक-कानूनी प्रकार की कानूनी समझ कानून और नैतिकता की सार्थक पहचान करती है, तो इसके विपरीत, सकारात्मकता उन्हें सख्ती से अलग करती है। कानून के लिए निर्णायक मूल्य स्वयं है कानूनी फार्म, और कानून, डिक्री आदि की नैतिक सामग्री नहीं। बेशक, रूप और सामग्री पर्याप्त होनी चाहिए, लेकिन विसंगति के मामले में, राज्य की मंजूरी और मौजूदा कानूनी आदेश में शामिल करना कानून के लिए निर्णायक महत्व का है।

3. इस दृष्टिकोण के अनुसार मानवाधिकारों का स्रोत कानून में है। किसी व्यक्ति को उसके कुछ "प्रकृति" के आधार पर अधिकार नहीं हैं, बल्कि एक विशेष राज्य के नागरिक के रूप में अधिकार प्राप्त हैं, और बाद वाला संविधान में इन अधिकारों को परिभाषित करता है।

4. कानून के अध्ययन का विषय अच्छाई और न्याय के कुछ अतिरिक्त-राज्य सिद्धांत नहीं होना चाहिए, बल्कि केवल "सकारात्मक" मानदंड होना चाहिए, जो कानूनों के ग्रंथों में लिखे गए हैं और इस प्रकार प्रत्यक्ष अवलोकन और धारणा के लिए सुलभ हैं। शोधकर्ता को इन ग्रंथों का विश्लेषण तर्क, व्याकरण, कानूनी तकनीक आदि के नियमों के अनुसार करना चाहिए।

इस प्रकार, प्रत्यक्षवाद "प्राकृतिक कानून" से इनकार करता है और कानून द्वारा केवल कानूनी कृत्यों को समझता है - राज्य की कानून बनाने की गतिविधि के परिणाम, या वास्तविकता के कुछ अन्य अनुभवजन्य (ठोस) तथ्य।

प्रत्यक्षवादी प्रकार की कानूनी समझ के ढांचे के भीतर, कानून की कई स्वतंत्र, विशिष्ट अवधारणाएँ विकसित हुई हैं।

आदर्शवाद, जिसके लेखक जर्मन वकील हंस केल्सन थे, विषय के जीवन क्षेत्र को दो क्षेत्रों में विभाजित करते हैं - वास्तविक का क्षेत्र और देय का क्षेत्र, जिसके लिए वह कानून को भी संदर्भित करते हैं। इस प्रकार, दायित्व के मानदंडों के क्षेत्र के बाहर इसका कोई औचित्य नहीं है और इसकी ताकत कानूनी मानदंडों की प्रणाली की स्थिरता और सद्भाव पर निर्भर करती है - मानदंडों का पिरामिड, जहां प्रत्येक मानदंड उच्च कानूनी बल के मानदंड से अपनी वैधता प्राप्त करता है। सभी कानूनों की ताकत विधायक द्वारा अपनाए गए "बुनियादी नियम" पर आधारित है। मानदंडों के पिरामिड के आधार पर व्यक्तिगत कार्य हैं - अदालतों के निर्णय, अनुबंध, प्रशासन के निर्देश, जो इस प्रकार कानून की अवधारणा में शामिल हैं। "मानदंड," जी. केल्सन ने लिखा, "कार्य को एक कानूनी (या अवैध) अधिनियम का अर्थ देते हुए, स्वयं एक कानूनी अधिनियम के माध्यम से बनाया जाता है, जो बदले में, दूसरे मानदंड से कानूनी अर्थ प्राप्त करता है। यदि कानून के दृष्टिकोण से एक निश्चित तथ्यात्मक संरचना मौत की सजा का निष्पादन है, न कि पूर्व-निर्धारित हत्या, तो इसका यह गुण - जिसे इंद्रियों द्वारा नहीं माना जा सकता है - केवल विचार के प्रयास से प्रकट होता है, अर्थात। जब आपराधिक और आपराधिक प्रक्रिया संहिता के साथ तुलना की जाती है। पत्रों के आदान-प्रदान का अर्थ है, कानून के दृष्टिकोण से, एक अनुबंध का निष्कर्ष पूरी तरह से और विशेष रूप से इस तथ्य से होता है कि इस पत्राचार की वास्तविक परिस्थितियाँ नागरिक संहिता में निर्दिष्ट शर्तों के अनुरूप हैं। यह कि पुरुषों की एक निश्चित सभा एक संसद है, और कानूनी दृष्टि से, उनकी गतिविधि का परिणाम एक कानून है - दूसरे शब्दों में, कि इन घटनाओं का ऐसा अर्थ है - इसका मतलब है कि उनसे संबंधित परिस्थितियों की समग्रता संविधान के मानदंडों से मेल खाती है। दूसरे शब्दों में, वास्तविक घटनाओं की सामग्री एक निश्चित मानदंड की सामग्री के अनुरूप होती है, जिसे वैध माना जाता है। कानूनी ज्ञान का उद्देश्य उन मानदंडों का अध्ययन करना है जिनमें कानूनी मानदंडों का चरित्र होता है और कुछ कार्यों को कानूनी या अवैध कार्यों का चरित्र दिया जाता है।

सकारात्मकता की एक और धारा है मनोवैज्ञानिक सिद्धांतएल.आई. पेट्राज़ित्स्की, जो अन्य प्रत्यक्षवादी सिद्धांतों की तरह, कानून की अवधारणा से इसके आवश्यक और स्वयंसिद्ध (मूल्य) पहलुओं को बाहर करता है, इस अवधारणा को अनुभवजन्य (ठोस) विशेषताओं द्वारा परिभाषित करता है। एल.आई. के सिद्धांत में। पेट्राज़िट्स्की के अनुसार, कानून विधायक के औपचारिक मानदंड को नहीं, बल्कि दी गई मानसिक वास्तविकता - लोगों की कानूनी भावनाओं को पहचानता है। ये भावनाएँ तथाकथित अनिवार्य-जिम्मेदार प्रकृति की हैं, अर्थात, वे कुछ करने के लिए कर्तव्य की भावना (अनिवार्य) और कुछ करने के अधिकार की भावना (जिम्मेदारी मानदंड) के अनुभव का प्रतिनिधित्व करती हैं। भावना में, ये दोनों भावनाएँ अटूट रूप से जुड़ी हुई हैं। सभी कानूनी अनुभवों को दो प्रकारों में विभाजित किया गया है: सकारात्मक का अनुभव (राज्य द्वारा स्थापित) और सहज (स्वायत्त, व्यक्तिगत) कानून का अनुभव, जो सकारात्मक से जुड़ा नहीं है। सहज कानून, सकारात्मक कानून के विपरीत, व्यवहार के सच्चे नियामक के रूप में कार्य करता है और इसलिए इसे एक वैध अधिकार माना जाना चाहिए। इसकी सार्वभौमिक एवं विशिष्ट विशेषताएं एल.आई. पेट्राज़िट्स्की ने द्विपक्षीय सक्रिय-निष्क्रिय मानवीय अनुभवों - भावनाओं पर विचार किया, जिन्हें कानून की घटना के प्राथमिक कण माना जाता था। इस प्रकार, यह सिद्धांत जुआ ऋण के अनुभव, खेल में अपने कर्तव्यों के बच्चों के अनुभव, आपराधिक समुदायों में अधिकारों और दायित्वों के पारस्परिक अनुभव पर विचार करता है, जो इस प्रकार "जुआ कानून", "बच्चों का कानून", "पैथोलॉजिकल कानून" (मानसिक रूप से बीमार), आदि को सहज कानून का अनुभव करने की किस्मों के रूप में मानता है। जैसा कि हम देख सकते हैं, मानकवाद (राज्य सत्ता के औपचारिक कार्य) द्वारा उल्लिखित कानून की अवधारणा की सीमाओं का काफी विस्तार हुआ है और इस अवधारणा में व्यक्ति के मानसिक कार्य शामिल हैं। एल.आई. पेट्राज़िट्स्की का मानना ​​​​था कि केवल राज्य सत्ता द्वारा स्थापित की गई चीज़ को कानून द्वारा मान्यता देना अनुचित रूप से कानून का प्रतिनिधित्व करने वाली घटनाओं के दायरे को सीमित कर देता है। "... मानव आत्मा की घटना की गहराई में, बोलने के लिए, तीसरे प्रकार का कानून, कानून का तीसरा विचार, कानून की स्थापित दो श्रेणियों की मां और सामान्य स्रोत और इस तथ्य का कारण है कि इन दोनों अलग-अलग घटनाओं को कानून कहा जाता है।" इस वजह से, एल.आई. का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत। पेट्राज़िट्स्की, प्रारंभिक कार्यप्रणाली सिद्धांतों के अनुसार, सकारात्मकता से जुड़ता है: कानून के लिए, कानूनी अनुभवों की सामग्री उदासीन है: उत्तरार्द्ध का विवरण कानून के आवश्यक और स्वयंसिद्ध पहलुओं के अध्ययन के स्थान पर रखा गया है।

कानूनी सकारात्मकता की पद्धति तीसरे प्रकार की है कानून का समाजशास्त्रीय सिद्धांत. क्योंकि यह विशेषता है, साथ ही प्राकृतिक कानून सिद्धांत के लिए, कानून और कानून के बीच का अंतर। हालाँकि, इस भेद का सार अलग है। पाठ्यक्रम के रूप में कानून (कानूनों में) मानव आत्मा (प्राकृतिक कानून) के आवश्यक सिद्धांतों से जुड़ा नहीं है, बल्कि तथाकथित "वास्तविक कानून", या "मौजूदा कानून", या "जीवित कानून" से जुड़ा है, जो जीवन की प्रक्रिया में सामाजिक संबंधों के विभिन्न विषयों द्वारा बनाए गए कानूनी संबंधों में सन्निहित है। यहीं उच्चतम देय नहीं है - आदर्श, मूल्य, उच्चतर कारण, ईश्वर की इच्छा, जैसा कि प्राकृतिक कानून में है, और कानूनी संबंधों के विषयों के व्यवहार के अनुभवजन्य तथ्य - भौतिक और कानूनी संस्थाएं. "जीवित" कानून के मानदंडों को किसी तरह ठोस व्यवहार से अलग होना चाहिए। यह कार्य - कानून का निर्माण - इस दृष्टिकोण के अनुसार, न्यायिक गतिविधि की प्रक्रिया में न्यायाधीशों द्वारा किया जाता है। वे "वास्तविक कानून" के मानदंडों की तलाश करते हैं और उनके आधार पर राज्य के नियमों से सख्ती से बंधे बिना निर्णय लेते हैं। इस मामले में, न्यायाधीश न केवल कानून लागू करने वाले के रूप में कार्य करता है, बल्कि कानून बनाने के विषय के रूप में भी कार्य करता है, जो विशिष्ट समीचीनता के आधार पर वास्तविक कानूनी बनाता है।

इस प्रकार, कानूनी ज्ञान के प्रकारों में, अस्तित्व और चेतना, कारण और अस्तित्व, पदार्थ और आत्मा के बीच संबंधों की प्रारंभिक समस्याओं पर विभिन्न पद्धति संबंधी दिशानिर्देश व्यक्त किए जाते हैं। ये घटनाएँ आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं: इसलिए, कानूनी ज्ञान के प्रकारों के बीच कोई अभेद्य विभाजन नहीं है, उनके ज्ञानमीमांसीय पदों में महत्वपूर्ण अंतर के बावजूद। इसलिए, उदाहरण के लिए, मानव अधिकारों की प्रकृति के प्रश्न में, मार्क्सवाद काफी हद तक प्राकृतिक कानून स्कूल के साथ अभिसरण करता है, मानव अधिकारों की पूर्व-विधायी उत्पत्ति को पहचानता है, लेकिन, इसके विपरीत, इन अधिकारों की आदर्शवादी रूप से नहीं, बल्कि ठोस ऐतिहासिक और भौतिकवादी रूप से व्याख्या करता है - सामाजिक संबंधों की समग्रता द्वारा निर्धारित एक घटना के रूप में जिसमें एक व्यक्ति शामिल है। दोनों सिद्धांत इस बात से इनकार करते हैं कि मानव अधिकार राज्य द्वारा दिए जाते हैं।

मार्क्सवाद और प्रत्यक्षवाद के बीच संपर्क के कई बिंदु हैं। यह सब कानूनी ज्ञान की प्रक्रिया की अखंडता और निरंतरता की गवाही देता है।

कानूनी समझ की विभिन्न अवधारणाओं का अस्तित्व अक्सर कानूनी घटनाओं के पर्याप्त ज्ञान की समस्या को हल नहीं करता है, बल्कि इसे जटिल बनाता है, क्योंकि कानून की "विस्तारित" समझ के विकल्प कानूनी सिद्धांत के पारंपरिक निर्माणों के साथ संघर्ष में आते हैं।

दूसरी ओर, नियामक कानूनी समझ की स्थायी आलोचना का एक कारण उभरती हुई नई कानूनी श्रेणियों और अवधारणाओं के साथ न्यायशास्त्र के पारंपरिक श्रेणीबद्ध तंत्र की असंगति है।

अपने प्रसिद्ध कार्य "प्योर थ्योरी ऑफ लॉ" में, जी. केल्सन ने इस बात पर जोर दिया कि कानून को परिभाषित करने के लिए, किसी को शब्द के उपयोग से शुरुआत करनी चाहिए, अर्थात। स्थापित करें कि जर्मन में "कानून" शब्द का क्या अर्थ है और अन्य भाषाओं (कानून, ड्रोइट, डिरिटो, आदि) में इसके समकक्ष क्या हैं। इसके अलावा, उन्होंने यह पता लगाने का प्रस्ताव रखा कि क्या इस शब्द से निरूपित सामाजिक घटनाओं में समान विशेषताएं हैं जो उन्हें अन्य समान घटनाओं से अलग करती हैं, और क्या ये विशेषताएं अवधारणा के तत्वों के रूप में काम करने के लिए पर्याप्त महत्वपूर्ण हैं। सामाजिक विज्ञान. इस तरह के एक अध्ययन के परिणामस्वरूप, लेखक ने निष्कर्ष निकाला, यह पता चल सकता है कि "कानून" शब्द और इसके विदेशी भाषा समकक्ष ऐसे विभिन्न विषयों को संदर्भित करते हैं कि कोई भी सामान्य अवधारणा उन सभी को कवर नहीं कर सकती है।

रूसी में "कानूनी" शब्द के व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ के आधार पर, यह हमारे जीवन में हर सही और उचित चीज़ से जुड़ा होना चाहिए। परंपरागत रूप से, घरेलू कानूनी साहित्य में, यह माना जाता था कि इस संबंध में कानून न्याय से अविभाज्य है। "सही", "कानूनी", "निष्पक्ष" - यह शब्दों की एक श्रृंखला है जो अर्थ में समान है।

"सही" शब्द का उपयोग करते समय कई अर्थ होते हैं। सबसे पहले, रूसी शब्द के रूप में "सही" का उपयोग इस अर्थ में किया जाता है कि कुछ किसी का है: शक्ति, इच्छा, व्यवहार की संभावना। यहाँ "अधिकार" शब्द का प्रयोग "कर्तव्य", "कर्तव्य" जैसे शब्दों के विरोध में किया गया है। दूसरे, सार्वजनिक जीवन में स्थापित या स्वीकृत आचरण के नियम के अर्थ में "कानून" शब्द का प्रयोग ज्ञात है। इस अर्थ में समझे जाने वाले कानून की वर्तमान में कई किस्में हैं: सामान्य कानून, प्राकृतिक कानून, कैनन (उपशास्त्रीय) कानून, इस्लामी कानून, अंतर्राष्ट्रीय कानून, कॉर्पोरेट कानून, छाया कानून।

कानूनी विज्ञान में, इन अर्थ संबंधी मतभेदों को "उद्देश्य कानून" और "व्यक्तिपरक कानून" जैसी अवधारणाओं के उपयोग के संबंध में और कुछ हद तक - प्राकृतिक और सकारात्मक कानून के विचार के संबंध में पता लगाया जाता है।

व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ कानून की अवधारणाओं को कानून में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक की समस्या के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। जैसा कि ए.बी. वेंगरोव के अनुसार, सैद्धांतिक स्तर पर कानून की विविध सामग्री को निर्धारित करने का परिणाम कानून में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक के रूप में इसकी समझ है। उद्देश्य जब यह सामग्री सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और अन्य आवश्यकताओं से निर्धारित होती है। और व्यक्तिपरक जब यह सामग्री उचित नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, मनमाने ढंग से, सभी सामाजिक अभ्यास द्वारा अस्वीकार कर दी जाती है।

जहाँ तक "उद्देश्य कानून" और "व्यक्तिपरक कानून" श्रेणियों का सवाल है, वे विश्व कानूनी विज्ञान में स्वीकृत सशर्त वाक्यांशवैज्ञानिक अवधारणाएँ (अभिव्यक्तियाँ, वाक्यांश) हैं। यह नोटिस करना असंभव नहीं है कि यदि "कानून" की अवधारणा का उपयोग बिना किसी आपत्ति के किया गया था, तो इसका मतलब हमेशा उद्देश्यपूर्ण कानून था। "व्यक्तिपरक" शब्द के उपयोग के बिना कानून को आमतौर पर उद्देश्य (मानदंडों का एक सेट) के रूप में माना जाता है, भले ही "उद्देश्य" शब्द अनुपस्थित था।

हालाँकि, यह बताया जाना चाहिए कि न्यायशास्त्र में "व्यक्तिपरक" शब्द के खिलाफ लंबे समय से विरोध चल रहा है। कुछ लेखकों ने इसे "व्यक्तिगत", "व्यक्तिगत", "ठोस" आदि शब्दों से बदलने का भी सुझाव दिया। "व्यक्तिपरक" शब्द कुछ असामान्य और रहस्यमय अधिकार का सुझाव देता है, न कि ऐसा कि सभी लोग रोजमर्रा की जिंदगी. हालाँकि, यह विरोध अलगाव के मूल सार के विरुद्ध निर्देशित नहीं था।

अधिकांश घरेलू वैज्ञानिक आश्वस्त हैं कि कानूनी विज्ञान ने "उद्देश्य" और "व्यक्तिपरक" शब्दों का उपयोग संयोग से नहीं किया है और न केवल दो निकट से संबंधित घटनाओं के बीच अंतर करने के लिए, बल्कि उनकी सामाजिक-कानूनी प्रकृति, कार्यात्मक भूमिका और सामाजिक उद्देश्य को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करने के लिए किया है।

यह उत्सुक है कि एल. द्युगी ने भी, जिन्होंने व्यक्ति के व्यक्तिपरक अधिकारों के महत्व को लगातार नकारा और उन्हें "के सिद्धांत से प्रतिस्थापित किया" सामाजिक कार्य”, हालांकि, लिखा है कि अभिव्यक्ति “उद्देश्य सही” और “व्यक्तिपरक अधिकार” सुविधाजनक, स्पष्ट और सटीक हैं, और इसलिए उनका उपयोग “काफी कानूनी” है। सबसे पहले, "व्यक्तिपरक" शब्द की प्रसिद्ध समीचीनता इस तथ्य से संबंधित है कि कानूनी विज्ञान में कानून द्वारा प्रदान किए गए अधिकारों और दायित्वों के सभी वाहक (मालिकों) को "अधिकारों के विषय" कहा जाता है। दूसरे, शब्द "व्यक्तिगत", "व्यक्तिगत" अधिकार, संक्षेप में, केवल विषय के अधिकार के स्वामित्व के क्षण को व्यक्त करेंगे, लेकिन अवधारणा के दार्शनिक पहलू को प्रतिबिंबित नहीं करेंगे। तथ्य यह है कि "व्यक्तिपरक अधिकार" न केवल यह इंगित करता है कि अधिकार विषय का है, बल्कि इस तथ्य को भी दर्शाता है कि विषय का अधिकार, कुछ सीमाओं के भीतर, उसकी व्यक्तिगत इच्छा और विवेक पर निर्भर करता है, विशेष रूप से उपयोग के अर्थ में। कानून का शासन वस्तुनिष्ठ है: यह किसी व्यक्ति की इच्छा और इच्छा पर निर्भर नहीं करता है, इसे किसी व्यक्तिगत, व्यक्तिगत चीज़ के रूप में निपटाया नहीं जा सकता है। एक सामान्य, अवैयक्तिक, अमूर्त नियम होने के कारण, आदर्श किसी का नहीं होता और न ही हो सकता है।

इस प्रकार, व्यक्तिपरक अधिकार इस अर्थ में व्यक्तिपरक है कि, सबसे पहले, यह विषय से जुड़ा हुआ है और दूसरे, उसकी इच्छा और चेतना पर निर्भर करता है। वस्तुनिष्ठ कानून इस अर्थ में वस्तुनिष्ठ है कि, सबसे पहले, यह किसी विशेष विषय तक ही सीमित नहीं है और दूसरे, उसकी इच्छा और व्यक्तिगत विवेक से जुड़ा नहीं है।

साहित्य में, बार-बार कानून की दो अवधारणाओं को एक में जोड़ने का प्रस्ताव दिया गया है, अधिक सटीक रूप से, नागरिकों के व्यक्तिपरक अधिकारों की प्रणाली को कानूनी संबंधों और कानूनी विचारों के साथ, वस्तुनिष्ठ कानून या बस कानून की सामग्री में शामिल करने के लिए (एस.एफ. केचेक्यान, वाई.एफ. मिकोलेंको, ए.ए. पियोन्टकोवस्की, एल.एस. याविच, आदि)। इसके बारे मेंकानून की तथाकथित व्यापक व्याख्या के बारे में। प्राकृतिक कानून के सिद्धांत की मान्यता के साथ ये आकांक्षाएँ तीव्र हो गईं।

हालाँकि, ऐसी स्थिति (आइए ध्यान दें, हमारे द्वारा साझा नहीं की गई) भी हमें कानून में, दो कटौती, दो शाखाओं को देखने से नहीं रोकती है: राज्य से निकलने वाले अनिवार्य नियम और व्यक्तियों की कानूनी संभावनाएं। एक अवधारणा ने दूसरे को आत्मसात नहीं किया। वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कानून अब तक स्वतंत्र श्रेणियां बने हुए हैं, निकटता से संबंधित हैं, लेकिन कानूनी वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं को दर्शाते हैं। हम इस बात से सहमत हो सकते हैं कि "वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कानून को कानून की एक ही अवधारणा के साथ जोड़ने के प्रयासों को उचित नहीं ठहराया जा सकता है, क्योंकि ये घटनाएं कानूनी वास्तविकता के विभिन्न स्तरों पर हैं।"

यह निश्चितता के साथ कहा जाना चाहिए कि प्राकृतिक कानून के सिद्धांत की मान्यता वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कानून के पूरे सिद्धांत को हिला नहीं देती है, क्योंकि सभी सभ्य समाजों में जहां प्राकृतिक कानून सिद्धांत के विचार प्रबल होते हैं, कानून का उद्देश्य और व्यक्तिपरक में विभाजन, फिर भी, संरक्षित है। आख़िरकार, संबंधित राज्यों के सकारात्मक कानून द्वारा उन्हें सुरक्षित और गारंटी दिए बिना "जन्मजात" अधिकार भी खोखली घोषणाएँ साबित हो सकते हैं।

आज, कुछ लोग प्राकृतिक और सकारात्मक कानून के समानांतर अस्तित्व पर संदेह करते हैं: ये अवधारणाएं हजारों वर्षों से विश्व राजनीतिक और कानूनी अनुभव में भिन्न रही हैं। इसीलिए कानून की सामान्य परिभाषा में प्राकृतिक कानून को शामिल करना असंभव है, क्योंकि यह प्राकृतिक सिद्धांत के मुख्य विचार को कमजोर कर देगा। आख़िरकार, इस सिद्धांत का सार दो अलग-अलग घटनाओं को भ्रमित न करने में निहित है - राज्य के कानून और व्यक्ति के "जन्मजात" अधिकार। जे. डेल वेक्चिओ ने कहा कि प्राकृतिक कानून का विचार रखना गलत होगा, अर्थात। कानूनी आदर्श, कानून की अवधारणा के स्थान पर, साथ ही कानून की अवधारणा को परिभाषित करके इस आदर्श को समझने की कोशिश कर रहे हैं, क्योंकि वे अस्तित्व के विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित हैं, जो उन्हें एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में रहने की अनुमति देता है।

प्राकृतिक और सकारात्मक कानून की पहचान और विरोध दोनों ही अस्वीकार्य और हानिकारक हैं। प्राकृतिक मानवाधिकारों की मान्यता और विधायी समेकन अधिकारों के विभाजन को वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक नई ध्वनि और अर्थ देता है, खासकर जब से हम वास्तव में एक ही समस्या के बारे में बात कर रहे हैं, केवल इसके विभिन्न पहलुओं में, एक दूसरे के पूरक हैं।

आधुनिक परिस्थितियों में, जन्मजात अधिकारों और स्वतंत्रता को अधिकांश राज्यों द्वारा अपने नियमों में लंबे समय से स्थापित किया गया है और अंतरराज्यीय, अंतर्राष्ट्रीय दस्तावेजों में इसकी पुष्टि की गई है। इस प्रकार, प्राकृतिक अधिकार और स्वतंत्रता राज्य द्वारा स्वीकृत हैं, कानूनी नियामकों के एक जैविक घटक में बदल गए हैं। जैसा कि कानूनी साहित्य में उल्लेख किया गया है, अब एक सभ्य समाज में प्राकृतिक और सकारात्मक कानून का विरोध करने का कोई आधार नहीं है, क्योंकि उत्तरार्द्ध प्राकृतिक मानव अधिकारों को समेकित और संरक्षित करता है, जिससे कानूनी विनियमन की एकल प्रणाली बनती है।

मॉडर्न में विदेशी साहित्यवस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कानून के बीच संबंधों की समस्या को स्वाभाविक रूप से सकारात्मक कानून के संकेत द्वारा पूरक किया जाता है: "उद्देश्य कानून समाज में जीवन को नियंत्रित करने वाले नियमों की एक प्रणाली है, जिसके पालन की गारंटी सार्वजनिक अधिकारियों द्वारा दी जाती है। वस्तुनिष्ठ कानून को अक्सर सकारात्मक कानून के साथ पहचाना जाता है, अर्थात, एक निश्चित समय पर और किसी दिए गए समाज में लागू कानूनी नियमों की समग्रता के साथ। हालाँकि, विषय की ऐसी दृष्टि संकुचित हो जाती है, क्योंकि एक निश्चित समय पर एक निश्चित समाज में कानून की स्थिति को बड़े पैमाने की घटनाओं से अलग नहीं माना जा सकता है, इसके स्रोतों से या सामान्य संदर्भ से, विचारधारा के क्षेत्र में रुझानों से अलग नहीं माना जा सकता है। हालाँकि, स्थिति के आधार पर (उदाहरण के लिए, अंग्रेजी के विपरीत) फ़्रेंच(जैसा कि रूसी में - लेखक से) एक ही शब्द वस्तुनिष्ठ अधिकार और व्यक्तियों या व्यक्तियों के समूहों के लिए मान्यता प्राप्त विशेषाधिकार दोनों को दर्शाता है, अर्थात, व्यक्तिपरक अधिकार जो वस्तुनिष्ठ कानून कानूनी संस्थाओं को प्रदान करता है और जो इन कानूनी संस्थाओं को संपत्ति का अधिकार या दूसरों पर सत्ता का अधिकार देता है। इन बहुत ही उचित प्रावधानों को आगे के तर्क में आधार के रूप में लिया जा सकता है।

सच है, हाल के वर्षों के घरेलू साहित्य में, सकारात्मक और वस्तुनिष्ठ कानून के बीच संबंध के संबंध में अन्य विचार सामने आए हैं। तो, हां.वी. गैवोरोन्स्काया, कानूनी मानदंडों और कानूनी मानदंडों के बीच अंतर करते हुए, मानते हैं कि समग्र रूप से कानून को कानूनी मानदंडों की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो कानूनी घटना के आवश्यक और वास्तविक क्षणों को प्रतिबिंबित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, और सकारात्मक कानून कानूनी मानदंडों की एक प्रणाली के रूप में दिखाई देगा - सबसे औपचारिक और गठन और प्रावधान की विधि के संदर्भ में राज्य से संबंधित। इसलिए, सकारात्मक कानून वस्तुनिष्ठ कानून का एक हिस्सा है।

इसके अलावा इस लेख में वी.के. की राय भी शामिल है. बाबाएव, जो कानूनी मानदंडों को सकारात्मक कानून के घटक और कानूनी मानदंडों को प्राकृतिक कानून के रूप में मानते हैं। इसके अलावा, वी.ए. का एक प्रस्ताव। मुरावस्की ने कानून (कानूनी मानदंडों से युक्त) और वास्तविक कानून (कार्यान्वयन की प्रक्रिया में विकसित कानूनी मानदंडों से युक्त) के बीच अंतर किया सामाजिक गतिविधियां). उसी समय, यदि हां.वी. गेवोरोन्स्काया का मानना ​​​​है कि कानूनी मानदंड सार्वजनिक चेतना में या (कुछ हद तक) व्यवहार प्रक्रिया में सन्निहित है, फिर वी.ए. मुरावस्की का तर्क है कि वास्तविक कानून केवल एक गतिविधि, एक सामाजिक आंदोलन के रूप में मौजूद है, जिसे न्यायशास्त्र के नियमों और पैटर्न में समझा जाता है।

"कानून" की इस तरह की अवधारणाओं और संबंधित परिभाषाओं का पद्धतिगत नुकसान, हमारी राय में, यह है कि वे कानूनी अर्थों में दोनों कानूनी घटनाओं को कवर करने का प्रयास करते हैं, जिनके बारे में विचार बहुत विशिष्ट हैं और गंभीर विवादों का कारण नहीं बनते हैं (उदाहरण के लिए, व्यक्तिपरक कानूनी कानून, सकारात्मक कानून), और वे सामाजिक घटनाएं जिन्हें कानूनी अर्थों में कानून नहीं माना जा सकता है (जैसे कि प्राकृतिक कानून, कानूनी जागरूकता के रूप में - सहज कानून, "जीवित", सामाजिक कानून - संबंधों का स्थापित क्रम, आदि)। बेशक, वास्तविक सामाजिक जीवन में, ये सभी घटनाएं एक जटिल अंतःक्रिया प्रणाली बनाती हैं, जो एक-दूसरे पर एक निश्चित प्रभाव डालती हैं, जिसे कानूनी विज्ञान अन्य सामाजिक विज्ञानों के साथ संयोजन में ही समझ पाएगा। लेकिन तथ्य यह है कि कानून के सिद्धांत के ज्ञान का अपना (विशिष्ट) उद्देश्य "वकीलों का कानून" होना चाहिए, यानी। कानूनी अर्थों में कानून पर सवाल नहीं उठाया जा सकता (वैसे, इस तरह की एक बहुत ही अजीब सामाजिक घटना के वास्तविक अस्तित्व पर)। कोई भी अन्य विज्ञान अपने विशिष्ट अध्ययन का दावा नहीं कर सकता है, जबकि प्राकृतिक कानून, सहज या सामाजिक (अनौपचारिक) कानून का अध्ययन किया जा सकता है और किया जाना चाहिए

• राज्य और कानून के सिद्धांत का विषय और कार्यप्रणाली
  • राज्य और कानून के सिद्धांत का विषय
  • राज्य और कानून के सिद्धांत की पद्धति (तरीके)।
  • मानविकी और कानूनी विज्ञान की प्रणाली में राज्य और कानून के सिद्धांत का स्थान
• राज्य और कानून की उत्पत्ति
  • आदिम समाज में शक्ति के लक्षण
  • आदिम समाज के सामाजिक मानदंड और सामाजिक विनियमन के तरीके
  • राज्य की उत्पत्ति
• राज्य की अवधारणा एवं विशेषताएं
  • राज्य की अवधारणा, विशेषताएं और सार
  • राज्य शक्ति, इसके गुण और कार्यान्वयन के रूप
• राज्य की उत्पत्ति के सिद्धांत
  • राज्य की उत्पत्ति के विभिन्न सिद्धांत
  • राज्य की उत्पत्ति के मुख्य सिद्धांतों की सामान्य विशेषताएँ
• राज्य टाइपोलॉजी
  • राज्य के प्रकार की अवधारणा, टाइपोलॉजी मानदंड
  • राज्य की टाइपोलॉजी के लिए गठनात्मक दृष्टिकोण
  • राज्य की टाइपोलॉजी के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण
  • फॉर्मेशनल और के फायदे और नुकसान सभ्यतागत दृष्टिकोणराज्य की टाइपोलॉजी में
• राज्य के कार्य
  • राज्य के कार्यों की अवधारणा, उनकी विशेषताएं और सामग्री
  • रूसी राज्य के कार्यों का वर्गीकरण
  • राज्य के कार्यों के कार्यान्वयन के रूप
• राज्य का आकार
  • राज्य के स्वरूप की अवधारणा एवं उसके मुख्य तत्व
  • सरकार का स्वरूप, वर्गीकरण
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  • राजनीतिक व्यवस्था: अवधारणा, मुख्य विशेषताएं, प्रकार
  • राजनीतिक व्यवस्था के मूल तत्व
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  • नागरिक समाज और कानून के शासन के बीच संबंध
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  • कानून की अवधारणा और मुख्य विशेषताएं
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• सामाजिक मानदंडों की व्यवस्था में कानून
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  • कानून, नैतिकता, रीति-रिवाज और धार्मिक मानदंड
  • कानून, कॉर्पोरेट और तकनीकी नियम
• कानून के सिद्धांत और कार्य
  • कानून के सिद्धांतों की अवधारणा, सार और वर्गीकरण
  • कानून के कार्यों की अवधारणा, विशेषताएं और विशेषताएं
• कानूनी चेतना, कानूनी संस्कृति, कानूनी चेतना
  • कानूनी चेतना की अवधारणा, संरचना, कार्य और प्रकार
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  • मानक कानूनी अधिनियम के लेखों में कानूनी मानदंड प्रस्तुत करने के तरीके
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  • कानून के स्वरूप (स्रोत) की अवधारणा
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  • मानक अनुबंध और कानून के अन्य स्रोत
  • समय, स्थान और व्यक्तियों के दायरे में मानक कानूनी कृत्यों का प्रभाव
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  • कानूनी संबंध: अवधारणा, संकेत, गतिशीलता
  • कानूनी संबंध की संरचना और सामग्री
  • कानूनी संबंधों का वर्गीकरण
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  • कानून की प्राप्ति: अवधारणा और रूप
  • अधिकार की प्राप्ति के एक विशेष रूप के रूप में आवेदन
  • कानून के लागू होने के चरण
  • कानूनी मानदंडों के आवेदन के कार्य
• कानून की व्याख्या
  • कानून के नियमों की व्याख्या की अवधारणा
  • कानूनी मानदंडों की व्याख्या के तरीके (प्रकार)।
  • विषयों द्वारा व्याख्या के प्रकार
  • मात्रा के अनुसार व्याख्या के प्रकार
• कानून में टकराव और अंतराल
  • कानूनी संघर्षों की अवधारणा, उनके प्रकार और उन्मूलन के तरीके
  • कानून में कमियों की अवधारणा और उन्हें दूर करने के उपाय
• वैध आचरण और अधर्म
  • वैध व्यवहार की अवधारणा और विशेषताएं
  • वैध व्यवहार का वर्गीकरण
  • अपराध की अवधारणा, संकेत और संरचना
  • अपराधों के प्रकार
• कानूनी देयता
  • कानूनी दायित्व की अवधारणा, विशेषताएं, आधार
  • कानूनी दायित्व के कार्य
  • कानूनी जिम्मेदारी के सिद्धांत
  • कानूनी दायित्व को छोड़कर परिस्थितियाँ। दायित्व से छूट के लिए आधार
  • कानूनी दायित्व के प्रकार
• कानून, कानून और व्यवस्था, सार्वजनिक व्यवस्था
  • वैधता की अवधारणा और सिद्धांत
  • वैधता की सामग्री
  • कानून और व्यवस्था की अवधारणा, संकेत, संरचना
  • कानून और व्यवस्था की सामग्री, रूप, कार्य और सिद्धांत
  • कानून एवं व्यवस्था, सार्वजनिक व्यवस्था, वैधानिकता का सहसंबंध
• कानूनी विनियमन और उसका तंत्र
  • कानूनी प्रभाव और विनियमन की अवधारणा और सीमाएँ
  • कानूनी विनियमन तंत्र: अवधारणा और तत्व
  • कानूनी विनियमन के तरीके, प्रकार और व्यवस्थाएं
• आधुनिक समय की कानूनी प्रणालियाँ
  • कानूनी प्रणाली की अवधारणा और संरचना, कानूनी प्रणालियों का वर्गीकरण
  • एंग्लो-सैक्सन कानूनी परिवार (सामान्य कानून)
  • रोमानो-जर्मनिक कानूनी परिवार (महाद्वीपीय कानून)
  • धार्मिक और प्रथागत कानून के कानूनी परिवार

सामाजिक मानदंड: अवधारणा और प्रकार

समाज में लोगों के बीच संबंध व्यवस्थित होते हैं और कुछ नियमों (मानदंडों) के अधीन होते हैं। मानदंडों की मदद से, स्वीकार्य और अस्वीकार्य व्यवहार के मानक स्थापित किए जाते हैं, लोगों द्वारा किए गए कार्यों का मूल्यांकन किया जाता है, विवादास्पद संघर्ष स्थितियों को हल करने की प्रक्रियाएं निर्धारित की जाती हैं, साथ ही मानदंडों में निहित निर्देशों के गैर-अनुपालन और उल्लंघन के लिए जिम्मेदारी के उपाय भी निर्धारित किए जाते हैं। समाज में मानदंडों और लोगों के व्यवहार के बीच अटूट संबंध को देखते हुए, उन्हें सामाजिक कहा जाता था।

सभी सामाजिक मानदंड लोगों के स्वैच्छिक कार्यों का मूल्यांकन उनकी दिशा (लक्ष्य) और परिणामी परिणामों (परिणाम) के आधार पर करते हैं। साथ ही, व्यवहार के एक या दूसरे प्रकार को सामाजिक मानदंड के रूप में तभी पहचाना जा सकता है जब यह एक विशिष्ट (एक निश्चित संख्या में लोगों द्वारा दोहराया और मान्यता प्राप्त) मूल्य निर्णय को पुष्ट करता है: अच्छा-बुरा, स्वीकार्य-अस्वीकार्य, संभव-असंभव, आदि। आकलन से उचित नुस्खे अपनाए जाते हैं, जो बदले में कुछ निश्चित परिणामों को जन्म देते हैं। उदाहरण के लिए, चोरी करना बुरा है - चोरी की अनुमति नहीं है - चोरी के लिए दोषी को सजा मिलती है।

सामाजिक मानदंडों की प्रणाली विभिन्न कारकों के प्रभाव में बनती है: ऐतिहासिक काल, तकनीकी और सांस्कृतिक विकास का स्तर, भू-राजनीतिक स्थिति, आदि। ऐतिहासिक विकास, सामाजिक जीवन के विभिन्न रूपों में परिवर्तन अनिवार्य रूप से सामाजिक विनियमन की प्रणाली में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के साथ हुआ: कुछ प्रकार के सामाजिक मानदंड समाप्त हो गए और अन्य प्रकार के सामाजिक मानदंड उत्पन्न हुए, सामाजिक नियामकों (कानूनी, नैतिक, धार्मिक, राजनीतिक, आदि) के बीच बातचीत के अनुपात और रूप बदल गए। साथ ही, प्रत्येक समाज में, सामाजिक मानदंडों की प्रणाली पिछली पीढ़ियों से विरासत में मिली (और शामिल) है और राष्ट्रीय परंपरा के प्रभाव में विकसित हो रही है और " बाह्य कारक» "अच्छा" और "बुरा" का मूल्यांकन। ये आकलन, बदले में, समाज द्वारा संभावित, उचित, अस्वीकार्य व्यवहार के विकल्पों के विकास का आधार बनते हैं।

इस प्रकार, सामाजिक आदर्शसामाजिक संचार में प्रतिभागियों के व्यवहार के मॉडल (मानकों) का प्रतिनिधित्व करते हैं जो सामाजिक विकास की प्रक्रिया में विकसित हुए हैं, कुछ सामाजिक समूहों द्वारा स्थिर, मान्यता प्राप्त और समर्थित हैं।

सामाजिक मानदंडों की कुछ सामान्य विशेषताओं में निम्नलिखित शामिल हैं:

1. सामाजिकता - सामाजिक मानदंड यह निर्धारित करते हैं कि विषय का व्यवहार क्या हो सकता है या होना चाहिए, या समाज के हितों की दृष्टि से कौन सा व्यवहार स्वीकार्य है;
2. मानकता - सामाजिक मानदंड व्यवहार के कुछ मानकों के रूप में कार्य करते हैं, एक सामान्य प्रकृति के होते हैं: वे व्यवहार के एक सामान्य मॉडल के रूप में तैयार किए जाते हैं; उनके पतेदारों की पहचान नाम से नहीं, बल्कि विशिष्ट विशेषताओं (लिंग, आयु, पार्टी या धार्मिक संबद्धता) को इंगित करके की जाती है; वे बार-बार उपयोग के लिए डिज़ाइन किए गए हैं, अर्थात। जब भी मानक द्वारा प्रदान की गई कोई विशिष्ट स्थिति उत्पन्न हो तो प्रभावी हो;
3. वस्तुनिष्ठता और व्यक्तिपरकता का संयोजन- सामाजिक मानदंड स्वाभाविक रूप से, ऐतिहासिक रूप से इस तथ्य के कारण बनते हैं कि समाज एक जटिल सामाजिक जीव है और उसे आंतरिक प्रक्रियाओं की आवश्यकता होती है। साथ ही, सामाजिक मानदंडों का उद्भव और विशिष्ट सामग्री लोगों की इच्छा और जागरूक गतिविधि से जुड़ी हुई है;
4. सांस्कृतिक कंडीशनिंग- सामाजिक मानदंड सामाजिक संगठन की प्रकृति, समाज के विकास के स्तर, संस्कृति के प्रकार से मेल खाते हैं। वे सामाजिक संबंधों में परिवर्तन के बाद बदलते हैं।

सामाजिक मानदंड बहुत असंख्य और विविध हैं, जो सामाजिक संबंधों की समृद्धि और अनिश्चितता से जुड़े हैं। इसलिए, सामाजिक मानदंडों का वर्गीकरण विभिन्न आधारों पर किया जा सकता है।

गठन की विधि के आधार पर, रीति-रिवाजों और परंपराओं, नैतिक मानदंडों, धार्मिक, कॉर्पोरेट, कानूनी मानदंडों के मानदंड होते हैं।

रिवाज़- सामाजिक संबंधों का सबसे प्राचीन नियामक। यह एक सामान्य प्रकृति के आचरण का नियम है, जो बार-बार निष्पादन के परिणामस्वरूप बनता है और इस व्यवहार की उपयोगिता के विचारों पर आधारित होता है, जिसे जनता की राय द्वारा अनुमोदित किया जाता है। यह किसी प्रकार के व्यवहार की आवश्यकता में जनमत के दृढ़ विश्वास की अभिव्यक्ति है। इसलिए, रिवाज की मुख्य विशेषताएं उत्पत्ति की प्राचीनता, उपयोगिता, सामाजिक व्यवहार में स्थिरता और पुनरावृत्ति, जनता की राय और लोगों की आदत के अधिकार पर निर्भरता, प्रक्रियात्मक या अनुष्ठान डिजाइन और अलिखित प्रकृति की आध्यात्मिक संस्कृति के एक तत्व के रूप में अस्तित्व हैं।

परंपरा की अवधारणा रीति-रिवाज की अवधारणा से निकटता से जुड़ी हुई है, लेकिन पूरी तरह मेल नहीं खाती है। परंपराओंसामाजिक व्यवहार के अपेक्षाकृत स्थिर, काफी सामान्यीकृत नियम हैं जो समय के साथ रीति-रिवाज बन जाते हैं, जिनके संरक्षण के लिए जनता की राय या विशेष विषयों की गतिविधियों के समर्थन की आवश्यकता होती है।

परंपरा और रीति रिवाज के बीच अंतर

• घटना की स्थिति के अनुसार. अधिकांश रीति-रिवाजों के उद्भव का समय अज्ञात है, उनका गठन स्वतःस्फूर्त है, जबकि परंपराओं का उद्भव सामाजिक जीवन के इतिहास में काफी देखने योग्य है। अक्सर वे किसी उज्ज्वल पहल, नैतिक या राजनीतिक पहल, उपयोगी नवाचार के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं। परंपराओं के अपने संस्थापक लेखक और विषय हैं जो संरक्षण और विकास में रुचि रखते हैं। उदाहरण के लिए, रूसी संघ की जांच समिति में किसी पद पर पहली बार नियुक्त होने वाले नागरिक द्वारा शपथ लेने की परंपरा है, जो कला द्वारा विनियमित है। 19 संघीय कानून संख्या 403 "रूसी संघ की जांच समिति पर" दिनांक 28 दिसंबर 2010, साथ ही जांच समिति के आदेश संख्या 51 रूसी संघदिनांक 21 अगस्त 2012;
• उनमें निहित आचरण के नियमों की प्रकृति के अनुसारपरंपराएँ आंतरिक सामग्री के निर्माण में कुछ हद तक रीति-रिवाजों से भिन्न होती हैं;
• दायरे से. परंपराएँ मुख्य रूप से विशेष विषयों की संगठनात्मक गतिविधि पर आधारित होती हैं;
• उनके अनुपालन हेतु. परंपराओं की एक विशेषता राजनीति, विचारधारा और जीवन के सामाजिक और सार्वजनिक क्षेत्र से उनका संबंध है। वे सामाजिक अनुभव के व्यक्तिगत विचारों और सिद्धांतों को इकट्ठा करने और उन्हें सामाजिक जीवन में रुझानों के रूप में बनाने में सक्षम हैं। यह परंपराओं को सामाजिक विनियमन का वस्तुनिष्ठ रूप से सुविधाजनक, उपयोगी साधन बनाता है।

नैतिक मानकोंअच्छाई और बुराई, अच्छाई और बुराई, निष्पक्ष और अन्याय के बारे में लोगों के मानक नुस्खे की तरह दिखते हैं। यह सामाजिक संबंधों का सबसे पुराना नियामक है, जिसने काफी हद तक अन्य प्रकार के सामाजिक मानदंडों (कानून, रीति-रिवाज, धर्म) को जन्म दिया, उन्हें जीवन में लाया और उन्हें नैतिक आदर्शों से भर दिया।

धार्मिक मानदंडधार्मिक विश्वासों के निर्माण और कार्यान्वयन से संबंधित पंथ संबंधों के क्षेत्र के संगठन और कामकाज की प्रक्रिया को विनियमित करें। धार्मिक नियमों में धार्मिक छुट्टियों और स्मारक दिवसों की स्थापना, विश्वासियों के अपने स्वयं के स्वीकारोक्ति के भीतर और दूसरे धर्म के प्रतिनिधियों के संबंध में संबंधों को विनियमित करने वाले नियम शामिल हैं।

कॉर्पोरेट नियम- सार्वजनिक संगठनों, श्रमिक समूहों, शैक्षणिक संस्थानों, व्यावसायिक संघों में अपनाए गए नियम। ये मानदंड वैधानिक संघों, संस्थानों, विनियमों और अन्य कृत्यों में स्थापित किए गए हैं। उदाहरण के लिए, जांच समिति अकादमी की गतिविधियों को चार्टर द्वारा नियंत्रित किया जाता है। अधिकांश कॉर्पोरेट मानदंड संगठनात्मक प्रकृति के नियम हैं। वे सार्वजनिक संगठनों के गठन, निर्माण, कामकाज के साथ-साथ इन संगठनों के सदस्यों के बीच अधिकारों, कर्तव्यों और जिम्मेदारियों, संबंधों की प्रक्रिया स्थापित करते हैं।

कानूनी नियमों- बार-बार उपयोग के लिए डिज़ाइन किया गया आचरण का एक विशिष्ट नियम, राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत और राज्य जबरदस्ती के उपायों द्वारा प्रदान किया गया।

राज्य की मानक अभिव्यक्ति के रूप में कानून वर्ग या सामान्य सामाजिक हितों में सामाजिक संबंधों को सीधे नियंत्रित करेगा। कानून राज्य की नीति के एक साधन, प्रबंधकीय और अन्य गतिविधियों के आयोजन, उसके कार्यों और कार्यों के कार्यान्वयन के साधन के रूप में कार्य करता है। कानून में आम तौर पर बाध्यकारी चरित्र होता है, जो इसे सामाजिक संबंधों के सामाजिक नियामक के रूप में कार्य करने की अनुमति देता है।

अन्य सामाजिक मानदंडों के विपरीत, कानून की नियामक भूमिका की विशिष्टता इसके अधिकांश घटक मानदंडों की अनुदान-बाध्यकारी सामग्री से जुड़ी है। "नियामक प्रणाली सामाजिक मानदंडों का एक समूह है जो समाज में लोगों के व्यवहार, संघों, टीमों और सामाजिक-तकनीकी मानदंडों के ढांचे के भीतर एक दूसरे के साथ उनके संबंधों को नियंत्रित करती है जो प्रकृति के साथ उनके संबंधों को नियंत्रित करते हैं।"

सामाजिक संबंधों के नियामक विनियमन का सबसे महत्वपूर्ण तत्व होने के नाते, कानून सामाजिक मानदंडों की प्रणाली में एक विशेष स्थान रखता है। जैसा कि औपचारिक रूप से परिभाषित किया गया है, कानूनी मानदंड ही एकमात्र सामाजिक मानदंड हैं जो राज्य द्वारा स्वीकृत और प्रदान किए जाते हैं।

में 1 शिक्षा की पद्धति पर निर्भर करता हैसहज (स्वचालित रूप से गठित) और निर्देशात्मक (उद्देश्यपूर्ण नियम-निर्माण गतिविधि के परिणामस्वरूप निर्मित) मानदंड आवंटित करें।

सहज के रूप में, किसी को रीति-रिवाजों के मानदंडों पर विचार करना चाहिए, जो एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण घटना की बार-बार पुनरावृत्ति के परिणामस्वरूप बनते हैं, जो ठीक इसकी पुनरावृत्ति के कारण, एक पैटर्न के रूप में माना जाने लगता है।

निर्देशक मानदंडों में सामाजिक गतिविधि के कुछ विषयों द्वारा दूसरों के संबंध में स्थापित नियम शामिल हैं।

2. द्वारा सामाजिक परिवेश पर प्रभाव की प्रकृतिमानदंडों को प्रगतिशील (सकारात्मक) और प्रतिगामी (नकारात्मक) में विभाजित किया गया है।

प्रगतिशील मानदंड (सकारात्मक) सामाजिक संबंधों में सकारात्मक परिवर्तन लाने में योगदान करते हैं।

प्रतिगामी मानदंड (नकारात्मक) सामाजिक संबंधों पर विनाशकारी प्रभाव डालते हैं।

3. द्वारा किसी भी कार्य में समेकन का संकेत: औपचारिक रूप से परिभाषित और औपचारिक रूप से अनिश्चित।

4. सामग्री के अनुसार, सामाजिक मानदंडों को राजनीतिक, आर्थिक, सौंदर्यवादी, नैतिक आदि में विभाजित किया जाता है।

सामाजिक आदर्श- व्यवहार के सामान्य नियम और पैटर्न जो लोगों की दीर्घकालिक व्यावहारिक गतिविधियों के परिणामस्वरूप समाज में विकसित हुए हैं, जिसके दौरान सही व्यवहार के इष्टतम मानक और मॉडल विकसित किए गए हैं।

प्रत्येक समाज के मानदंडों, मूल्यों, मानकों आदि की अपनी विशिष्ट प्रणाली होती है। इसके अलावा, मानदंड न केवल इस समाज के सदस्यों के व्यवहार और कर्तव्यों को नियंत्रित करते हैं, बल्कि व्यक्तियों और पूरे समाज दोनों के लिए अस्तित्व के लक्ष्यों को भी निर्धारित और निर्धारित करते हैं। मानदंडों की प्रणाली किसी दिए गए समाज के सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक विकास के स्तर के साथ-साथ औद्योगिक और सामाजिक संबंधों पर निर्भर करती है। सामाजिक मानदंड अनिवार्य रूप से लोगों के संचार और सहयोग के परिणामस्वरूप बनते हैं, वे अंतर्निहित और मौलिक हैं अभिन्न अंगमानव समाजीकरण का कोई भी रूप। ऐसा एक भी समाज या लोगों का समूह नहीं है जिसके पास उनके व्यवहार को निर्धारित करने वाले मानदंडों की व्यवस्था न हो।

सामाजिक मानदंड विभिन्न प्रकार के कार्य करते हैं: अभिविन्यास, नियामक, मंजूरी, सूचनात्मक, सुधारात्मक, शैक्षिक, आदि। मानदंडों में कार्रवाई के कुछ तरीके होते हैं, जिसके अनुसार व्यक्ति अपनी गतिविधियों को निर्देशित, व्यवस्थित और मूल्यांकन करते हैं, अपने व्यवहार को नियंत्रित करते हैं। सामाजिक मानदंड मानव व्यवहार के लक्ष्यों के निर्माण पर ध्यान केंद्रित करते हैं, लेकिन उन्हें प्राप्त करने के साधनों के संबंध में आवश्यकताएं भी शामिल करते हैं।

सामाजिक मानदंडों के संबंध में, उनकी समझ संभव है, जिसमें उनके अध्ययन के लिए विभिन्न दिशाएँ शामिल हैं:

सामाजिक मानदंड - व्यक्तियों और समूहों के व्यवहार के सामाजिक विनियमन के साधन के रूप में; - सामाजिक मानदंड - आवश्यकताओं और अपेक्षाओं के एक समूह के रूप में सामाजिक समुदायइसके सदस्यों को

इनमें से पहली समझ का एक कार्यात्मक अर्थ है। दूसरे शब्दों में, मानदंडों को यंत्रवत, गतिशील रूप से माना जाता है। यह मानता है कि वे ज्ञात हैं, या कम से कम खोज और निर्धारण के लिए उपलब्ध हैं। दूसरी ओर, जो रुचिकर है वह यह या वह विशिष्ट मानदंड नहीं है, बल्कि सामान्य तौर पर उनकी कार्रवाई का तंत्र क्या है, उनके उद्भव, अस्तित्व, अन्य मानदंडों द्वारा प्रतिस्थापन के नियम क्या हैं? यथासंभव प्रायोगिक उपयोगपैटर्न का अध्ययन किया?

दूसरी समझ बल्कि घटनात्मक है। साथ ही, विशिष्ट मानदंडों के संबंध में वास्तविक प्रकृति के प्रश्न, उनके गुणात्मक अंतर और समानता के प्रश्न रुचि के हैं।

सामाजिक मानदंड कई कार्य करते हैं और हमारे जीवन के सभी पहलुओं को कवर करते हैं। मानदंडों के लिए धन्यवाद, समाज को व्यक्तिगत व्यवहार के समान कार्यों को विनियमित करने की आवश्यकता से छुटकारा मिलता है। स्वाभाविक रूप से, विनियमन मूल्यों, आवश्यकताओं, हितों और विचारधारा की प्रचलित प्रणाली के अनुसार होता है। इस प्रकार, सामाजिक मानदंड लक्ष्य-निर्धारण उपकरण बन जाते हैं। स्वाभाविक रूप से, वे भविष्यवाणी करने, सामाजिक नियंत्रण और सामाजिक परिवेश में विचलित व्यवहार को सुधारने के साथ-साथ रचनात्मक और प्रोत्साहित करने का एक उपकरण बन जाते हैं। सामाजिक गतिविधिव्यक्ति।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामाजिक मानदंडों का अध्ययन कुछ कठिनाइयों से जुड़ा हुआ है, इस तथ्य के कारण कि न तो ज्ञानमीमांसा, न मनोविज्ञान, न चिकित्सा, न ही समाजशास्त्र अलग से किसी मानदंड के उद्भव की उत्पत्ति और तंत्र के प्रश्न का उत्तर दे सकता है। आदर्श वस्तुनिष्ठ रूप से कई सामाजिक प्रक्रियाओं का प्रतिच्छेदन बिंदु है, इसलिए इसका अध्ययन अंतःविषय महत्व का है।

अंतर करना तीन तरीके जिनसे सामाजिक मानदंड उत्पन्न होते हैं और कार्य करते हैं:

• सहज (प्राकृतिक);
• योजनाबद्ध-जागरूक (उद्देश्यपूर्ण) और
• मिला हुआ।

इसके अलावा, इनमें से प्रत्येक तंत्र के साथ, किसी भी प्रकार के सामाजिक मानदंड उत्पन्न हो सकते हैं, और प्रत्येक मामले में, किसी विशेष तंत्र में निहित मानदंडों की उत्पत्ति की अपनी विशेषताएं सामने आती हैं।

मानदंडों की उत्पत्ति प्राकृतिक प्रक्रियाओं के कारण हो सकती है। कोई व्यक्ति सामाजिक मानदंडों के आत्म-विकास का निरीक्षण कर सकता है, जो आमतौर पर रीति-रिवाजों, परंपराओं, रीति-रिवाजों आदि के रूप में कार्य करता है। उद्देश्यपूर्ण, व्यवस्थित गतिविधि के परिणामस्वरूप सामाजिक मानदंडों का निर्माण और परिवर्तन एक कृत्रिम प्रक्रिया है। उनका उद्भव मानवीय चेतना, अनुभव, संस्कृति का परिणाम है। हालाँकि यह प्रक्रिया कृत्रिम है, फिर भी यह अपनी निष्पक्षता नहीं खोती है, क्योंकि इसकी पूर्वापेक्षाएँ वस्तुनिष्ठ रूप से स्थापित स्थितियाँ हैं।

सामाजिक प्रक्रिया में सामाजिक मानदंड की भूमिका यह है कि यह लोगों के व्यावहारिक अनुभव और ज्ञान को समेकित करने और फिर उन्हें उच्च, अधिक कुशल स्तर पर सामाजिक अभ्यास में अनुवाद करने का एक साधन है।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में मानदंड के सार की व्याख्या तब और अधिक पूर्ण हो जाएगी जब हम विभिन्न प्रकार के मानदंडों की विशेषताओं की विविधता से, सामान्य तौर पर, मानक के मूल गुणों को उजागर करेंगे जो इसकी संरचना बनाते हैं और द्वंद्वात्मक प्रकृति की विशेषता बताते हैं। ये मुख्य हैं सामाजिक मानदंड के गुण हैं:

• वास्तविकता के प्रतिबिंब की निष्पक्षता;
• विशिष्टता (स्थिरता);
• ऐतिहासिकता (निरंतरता);
• अनिवार्य पुनरुत्पादन;
• सापेक्ष स्थिरता(स्थिरता);
• गतिशीलता (परिवर्तनशीलता);
• औपचारिक निश्चितता (बाह्य पूर्णता);
• व्यापकता की डिग्री, भविष्य के लिए अपील;
• इष्टतमता; .
• इसके माप की संभावना;
• आयोजन, विनियमन क्षमता;
• निवारण;
• सुधारात्मक और शैक्षिक क्षमता.

सामाजिक मानदंड समाज के लिए महत्वपूर्ण हैं:

• समाज में व्यवस्था, संतुलन बनाए रखना;
• किसी व्यक्ति में छिपी जैविक प्रवृत्ति को दबाना, किसी व्यक्ति को "विकसित" करना;
• किसी व्यक्ति को समाज के जीवन में शामिल होने, सामूहीकरण करने में मदद करें।

कार्य:

- नियामक.ये मानदंड समाज में व्यवहार के नियम स्थापित करते हैं, सामाजिक संपर्क को नियंत्रित करते हैं। समाज के जीवन को विनियमित करके, वे इसके कामकाज की स्थिरता, आवश्यक स्थिति में सामाजिक प्रक्रियाओं के रखरखाव और सामाजिक संबंधों की सुव्यवस्था सुनिश्चित करते हैं। एक शब्द में, सामाजिक मानदंड समाज की एक निश्चित प्रणालीगत प्रकृति, एक एकल जीव के रूप में इसके अस्तित्व की स्थितियों का समर्थन करते हैं।

- मूल्यांकन।सामाजिक मानदंड सार्वजनिक व्यवहार में कुछ कार्यों के प्रति दृष्टिकोण के मानदंड के रूप में कार्य करते हैं, विशिष्ट विषयों (नैतिक - अनैतिक, वैध - गैरकानूनी) के सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण व्यवहार का आकलन करने का आधार।

- अनुवादात्मक।यह कहा जा सकता है कि सामाजिक जीवन के संगठन में मानव जाति की उपलब्धियाँ, पीढ़ियों द्वारा बनाए गए संबंधों की संस्कृति, सामाजिक संरचना का अनुभव (नकारात्मक सहित) सामाजिक मानदंडों में केंद्रित हैं। सामाजिक मानदंडों के रूप में, इस अनुभव, संस्कृति को न केवल संरक्षित किया जाता है, बल्कि भविष्य में "संचारित" भी किया जाता है, अगली पीढ़ियों (शिक्षा, पालन-पोषण, ज्ञानोदय, आदि के माध्यम से) को पारित किया जाता है।

सामाजिक जगत में अस्तित्व में रहने के लिए व्यक्ति को अन्य लोगों के साथ संचार और सहयोग की आवश्यकता होती है। लेकिन संयुक्त और उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई के कार्यान्वयन के लिए ऐसी स्थिति आवश्यक होनी चाहिए जिसमें लोगों को इस बात का सामान्य विचार हो कि उन्हें सही तरीके से कैसे कार्य करना चाहिए, और यह कैसे गलत है, किस दिशा में अपने प्रयासों को लागू करना है। ऐसी दृष्टि के अभाव में ठोस कार्रवाई नहीं की जा सकती। इस प्रकार, एक व्यक्ति को, एक सामाजिक प्राणी के रूप में, समाज में सफलतापूर्वक अस्तित्व में रहने, अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करने के लिए व्यवहार के कई आम तौर पर स्वीकृत पैटर्न बनाने चाहिए। समाज में लोगों के व्यवहार के समान पैटर्न, इस व्यवहार को एक निश्चित दिशा में नियंत्रित करते हैं, सामाजिक मानदंड कहलाते हैं।

मुख्य सार्वजनिक उद्देश्यसामाजिक मानदंड को सामाजिक संबंधों और मानव व्यवहार के नियमन के रूप में तैयार किया जा सकता है। सामाजिक मानदंडों के माध्यम से संबंधों का विनियमन लोगों के स्वैच्छिक और सचेत सहयोग को सुनिश्चित करता है।

नियामक यह सामाजिक मानदंडों के मुख्य कार्यों में से एक है। कुल मिलाकर, इसका सार लोगों और उनके संघों की बातचीत को विनियमित करने, सुव्यवस्थित करने में निहित है। इस प्रकार, समाज को स्थिर और संगठित करने के साथ-साथ उसके अस्तित्व और समाज के विकास के लिए आधार तैयार करना।
एक और महत्वहीन कार्य नहीं है अनुमानित . सामाजिक रूप से आवश्यक या स्वीकार्य व्यवहार के मानक और मॉडल होना। मूल्यांकन कार्य एक तरह से लोगों और उनके संघों के व्यवहार के विशिष्ट कार्यों को अनैतिक या नैतिक आदि मानने के लिए एक मानदंड है।
लेकिन महत्व मत भूलना अनुवादकीय कार्य. चूंकि समाज के भीतर उनके संबंधों के इष्टतम रूपों के बारे में लोगों और उनके समुदायों की ऐतिहासिक स्मृति भी सामाजिक मानदंडों में केंद्रित है। आख़िरकार, का ज्ञान विभिन्न प्रकार केमानदंड शिक्षा प्रणाली के माध्यम से प्रसारित होते हैं, और व्यवहार के मानदंड, बदले में, पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होते हैं, इस प्रकार, कई वर्षों में, और नई स्थितियों में नियामक विनियमन के ऐतिहासिक अनुभव का उपयोग करने की संभावना रखी जाती है।

सामाजिक मानदंड कई महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य करते हैं:

• समाजीकरण - मानदंड लोगों को एक निश्चित सामाजिक और सांस्कृतिक अनुभव से परिचित कराने का एक साधन है।
• संस्कृति का पीढ़ी-दर-पीढ़ी स्थानांतरण ही संस्कृति का संचरण है।
• सामाजिक नियंत्रण - मानदंड व्यक्तियों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं।
• सामाजिक एकीकरण - मानदंडों की मदद से सामाजिक और अंतर-समूह सामंजस्य बनाए रखा जाता है।
• पवित्रीकरण - मानदंड विभिन्न सामाजिक संबंधों और वस्तुओं को पवित्र करते हैं, वास्तविक और काल्पनिक दोनों। नियम तब तक नजर नहीं आते जब तक उनका उल्लंघन न हो. सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन समाज में एनीमिया का संकेत हो सकता है।

अस्तित्व विभिन्न वर्गीकरणसामाजिक आदर्श। उनके उद्भव और कार्यान्वयन की विशेषताओं के आधार पर सामाजिक मानदंडों का विभाजन सबसे महत्वपूर्ण है। इस आधार पर, पाँच प्रकार के सामाजिक मानदंड प्रतिष्ठित हैं: नैतिक मानदंड, प्रथागत मानदंड, कॉर्पोरेट मानदंड, धार्मिक मानदंड और कानूनी मानदंड।

नैतिक मानदंड आचरण के नियम हैं जो अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय, अच्छे और बुरे के बारे में लोगों के विचारों से प्राप्त होते हैं। इन मानदंडों का कार्यान्वयन जनता की राय और लोगों के आंतरिक विश्वास द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

रीति-रिवाज के मानदंड व्यवहार के नियम हैं जो बार-बार दोहराए जाने के परिणामस्वरूप एक आदत बन गए हैं। प्रथागत मानदंडों का कार्यान्वयन आदत के बल पर सुनिश्चित किया जाता है। नैतिक सामग्री के रीति-रिवाजों को नैतिकता कहा जाता है।

विभिन्न प्रकार के रीति-रिवाज ऐसी परंपराएँ हैं जो लोगों की कुछ विचारों, मूल्यों, व्यवहार के उपयोगी रूपों को संरक्षित करने की इच्छा व्यक्त करती हैं। एक अन्य प्रकार के रीति-रिवाज वे अनुष्ठान हैं जो रोजमर्रा, पारिवारिक और धार्मिक क्षेत्रों में लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं।

कॉर्पोरेट मानदंड सार्वजनिक संगठनों द्वारा स्थापित आचरण के नियम हैं। उनका कार्यान्वयन इन संगठनों के सदस्यों के साथ-साथ स्वयं सार्वजनिक संघों के आंतरिक दृढ़ विश्वास से सुनिश्चित होता है।

धार्मिक मानदंडों को विभिन्न पवित्र पुस्तकों में निहित या चर्च द्वारा स्थापित आचरण के नियमों के रूप में समझा जाता है। इस प्रकार के सामाजिक मानदंडों का कार्यान्वयन लोगों की आंतरिक मान्यताओं और चर्च की गतिविधियों द्वारा प्रदान किया जाता है।

कानूनी मानदंड राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत आचरण के नियम हैं, जबकि चर्च मानदंड राज्य द्वारा और कभी-कभी सीधे लोगों द्वारा स्थापित या स्वीकृत अधिकार हैं, जिनका कार्यान्वयन राज्य के अधिकार और बलपूर्वक शक्ति द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

आधुनिक समाज में संचालित सभी सामाजिक मानदंड दो आधारों पर विभाजित हैं:
उनकी स्थापना (सृजन) की विधि के अनुसार;
- उनके दावों को उल्लंघन से बचाने के साधनों पर। इसके आधार पर, निम्नलिखित प्रकार के सामाजिक मानदंडों को प्रतिष्ठित किया जाता है:
1. कानून के नियम - आचरण के नियम जो राज्य द्वारा स्थापित और संरक्षित होते हैं।
2. नैतिकता के मानदंड (नैतिकता) - आचरण के नियम जो समाज में अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय, कर्तव्य, सम्मान, गरिमा के बारे में लोगों के नैतिक विचारों के अनुसार स्थापित होते हैं और जनता की राय या आंतरिक दृढ़ विश्वास की शक्ति द्वारा संरक्षित होते हैं।
3. सार्वजनिक संगठनों के मानदंड आचरण के नियम हैं जो सार्वजनिक संगठनों द्वारा स्वयं स्थापित किए जाते हैं और इन संगठनों के चार्टर द्वारा प्रदान किए गए सार्वजनिक प्रभाव के उपायों की सहायता से संरक्षित होते हैं।
4. रीति-रिवाजों के मानदंड व्यवहार के नियम हैं जो एक निश्चित सामाजिक परिवेश में विकसित हुए हैं और उनके बार-बार दोहराए जाने के परिणामस्वरूप लोगों की आदत बन गए हैं। व्यवहार के इन मानदंडों की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि इन्हें आदत के बल पर लागू किया जाता है, जो व्यक्ति की स्वाभाविक महत्वपूर्ण आवश्यकता बन गई है।
5. परंपराओं के मानदंड आचरण के सबसे सामान्यीकृत और स्थिर नियमों के रूप में कार्य करते हैं जो मानव जीवन के एक निश्चित क्षेत्र (उदाहरण के लिए, पारिवारिक, पेशेवर, सैन्य, राष्ट्रीय और अन्य परंपराओं) की समय-परीक्षणित प्रगतिशील नींव के रखरखाव के संबंध में उत्पन्न होते हैं।
6. अनुष्ठान के मानदंड एक प्रकार के सामाजिक मानदंड हैं जो अनुष्ठान करते समय लोगों के व्यवहार के नियमों को निर्धारित करते हैं और नैतिक प्रभाव के उपायों द्वारा संरक्षित होते हैं। राष्ट्रीय छुट्टियों, विवाहों, राज्य और सार्वजनिक हस्तियों की आधिकारिक बैठकों के दौरान अनुष्ठान मानदंडों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। अनुष्ठानों के मानदंडों के कार्यान्वयन की एक विशेषता उनकी रंगीनता और नाटकीयता है।
सामाजिक मानदंडों का विभाजन न केवल उनकी स्थापना और उल्लंघन से सुरक्षा के तरीके से किया जाता है, बल्कि सामग्री द्वारा भी किया जाता है। इस आधार पर, राजनीतिक, तकनीकी, श्रम, पारिवारिक मानदंड, संस्कृति के मानदंड, धर्म और अन्य को प्रतिष्ठित किया जाता है।

कानूनी साहित्य में वैज्ञानिकों द्वारा प्रस्तावित सामाजिक मानदंडों के कई वर्गीकरण हैं, वर्गीकरण की इस विविधता को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि विभिन्न वर्गीकरण मानदंडों को एक या दूसरे वर्गीकरण के आधार पर रखा जाता है। दो मानदंडों के अनुसार उनका व्यवस्थितकरण सबसे आम है:

1. दायरे सेसामाजिक मानदंड आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक, पर्यावरण आदि के बीच अंतर करते हैं। उनके बीच की सीमाएं समाज के उस क्षेत्र के आधार पर खींची जाती हैं जिसमें वे काम करते हैं, सामाजिक संबंधों की प्रकृति पर - विनियमन का विषय। बाजार अर्थव्यवस्था के गठन की स्थितियों में हमारे देश के लिए आर्थिक मानदंड विशेष महत्व रखते हैं और समाज की आर्थिक गतिविधि के स्व-विनियमन सिद्धांत हैं। राजनीतिक मानदंड सामाजिक समूहों, नागरिकों के राज्य सत्ता के साथ संबंध, लोगों के बीच संबंध, समग्र रूप से लोगों की भागीदारी और राज्य सत्ता में व्यक्तिगत सामाजिक समूहों, राज्य के संगठन, समाज की राजनीतिक व्यवस्था के अन्य संगठनों के साथ राज्य के संबंध को विनियमित करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। धार्मिक मानदंड विश्वासियों के ईश्वर, चर्च, एक-दूसरे के साथ संबंध, धार्मिक संगठनों की संरचना और कार्यों को नियंत्रित करते हैं। धार्मिक मानदंड हैं बडा महत्व. विभिन्न धर्मों और प्रवृत्तियों का अस्तित्व नैतिक और नैतिक दिशानिर्देशों के एक सेट की पहचान करने की आवश्यकता को निर्धारित करता है - जो धार्मिक मान्यताओं का एक अभिन्न अंग है। धार्मिक सिद्धांत एक नियामक प्रणाली है जो मानव विकास के सबसे प्राचीन चरणों से ही समाज में काम कर रही है। धार्मिक मानदंडों के अस्तित्व और मान्यता की संभावना में एक विशेष भूमिका मानव अधिकारों की सार्वभौम घोषणा के प्रावधान द्वारा निभाई गई थी: “प्रत्येक व्यक्ति को विचार, विवेक और धर्म की स्वतंत्रता का अधिकार है; इस अधिकार में किसी के धर्म या विश्वास को अपने धर्म के रूप में बदलने की स्वतंत्रता शामिल है। इसलिए यह शिक्षण, पूजा और धार्मिक और अनुष्ठान संस्कारों के प्रदर्शन में सार्वजनिक या निजी तौर पर दूसरों के साथ मिलकर काम करता है।

2. तंत्र द्वारा(या नियामक विशेषताएं): नैतिकता, कानून, रीति-रिवाज और कॉर्पोरेट मानदंड। यहां अंतर मानदंडों के निर्माण की प्रक्रिया, उनके निर्धारण के रूप, नियामक प्रभाव की प्रकृति और सुनिश्चित करने के तरीकों और तरीकों में निहित है।

सामाजिक मानदंडों की संख्या बहुत अधिक है। सामग्री के अनुसार, विभिन्न प्रकार के सामाजिक मानदंडों को प्रतिष्ठित किया जाता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि सामाजिक मानदंडों द्वारा विनियमित सामाजिक संबंधों को कैसे प्रतिष्ठित किया जाता है। यहां कोई स्पष्ट वर्गीकरण नहीं है।

परंपरागत रूप से प्रतिष्ठित:

• राजनीतिक मानदंड (राजनीतिक शक्ति के प्रयोग, समाज के प्रबंधन के संबंध में संबंधों को नियंत्रित करने वाले नियम);
• आर्थिक मानदंड (सामाजिक लाभों के उत्पादन और वितरण के संबंध में संबंधों को नियंत्रित करने वाले नियम);
• सांस्कृतिक मानदंड (समाज के गैर-उत्पादक क्षेत्र में लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले नियम; यहां, सबसे पहले, हमारा मतलब मानवीय हितों को साकार करने के लिए रचनात्मक, खेल और अन्य गतिविधियों को नियंत्रित करने वाले मानदंडों से है);
• सौंदर्य संबंधी मानदंड (मानव कार्यों की सुंदरता के साथ-साथ सुंदर और बदसूरत की बाहरी अभिव्यक्तियों के बारे में विचारों से संबंधित नियम);
• धार्मिक मानदंड (धार्मिक संगठनों, धार्मिक संस्कारों आदि के साथ विश्वासियों के एक-दूसरे के साथ संबंधों को विनियमित करने वाले नियम);
• अन्य सामाजिक मानदंड.

क्रिया के तंत्र के अनुसार, सामाजिक मानदंडों को सामाजिक स्वायत्त और सामाजिक विषम में विभाजित किया जाता है, जो विभिन्न तरीकों को दर्शाता है जिसमें सामाजिक मानदंड किसी व्यक्ति के व्यवहार को प्रभावित करते हैं।

सामाजिक-स्वायत्त मानदंड व्यक्ति के आंतरिक विश्वास (उदाहरण के लिए, नैतिक मानदंड) पर आधारित आचरण के नियम हैं।
सामाजिक रूप से विषम मानदंड आचरण के नियम हैं जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के लिए बाहरी हैं, बाहर से लगाए गए हैं, उनके कार्यान्वयन को सख्ती से विनियमित किया जाता है और बाहर से लागू किया जाता है (उदाहरण के लिए, कानूनी मानदंड)।
कानूनी विज्ञान के दृष्टिकोण से, सामाजिक मानदंडों का मुख्य वर्गीकरण वर्गीकरण है, जिसकी कसौटी गठन की विधि और सामाजिक मानदंडों को सुनिश्चित करने की विधि है। इस आधार पर, सभी सामाजिक मानदंडों को दो समूहों में विभाजित किया गया है: कानूनी मानदंड और अन्य सामाजिक मानदंड।
कानूनी मानदंड, जिस तरह से वे बनते हैं और जिस तरह से उन्हें प्रदान किया जाता है, दोनों ही राज्य से जुड़े हुए हैं। वे एक ओर राज्य सत्ता द्वारा स्थापित या स्वीकृत होते हैं, और दूसरी ओर राज्य की जबरदस्ती की शक्ति द्वारा प्रदान किए जाते हैं।
अन्य सामाजिक मानदंड अन्य सामाजिक संस्थाओं द्वारा बनाए जाते हैं और प्रभाव के अन्य - गैर-राज्य - उपायों द्वारा प्रदान किए जाते हैं। अन्य (गैर-कानूनी) सामाजिक मानदंडों के गठन और प्रावधान की विशेषताओं के आधार पर, उन्हें तीन मुख्य प्रकारों में विभाजित किया गया है:

रीति-रिवाज ऐतिहासिक रूप से स्थापित सामान्य प्रकृति के व्यवहार के नियम हैं, जो बार-बार दोहराए जाने के परिणामस्वरूप लोगों की आदत बन गए हैं और सामाजिक संबंधों के नियामक हैं।

गठन की विधि की दृष्टि से रीति-रिवाज ऐतिहासिक रूप से बनते हैं, सहज रूप मेंसुस्थापित और सबसे स्वीकार्य व्यवहार के रूप में; वे राज्य से स्वतंत्र रूप से समाज द्वारा गठित होते हैं। प्रावधान के तरीके के दृष्टिकोण से, रीति-रिवाजों को मुख्य रूप से आदत के बल पर बनाए रखा जाता है; इसके अलावा, सभी सामाजिक मानदंडों की तरह, वे जनमत की शक्ति से सुरक्षित हैं।

नैतिकता के मानदंड (नैतिकता) - अच्छे, बुरे, सम्मान, कर्तव्य, न्याय आदि के बारे में लोगों के विचारों के आधार पर व्यवहार के सामान्य नियम। श्रेणियाँ, व्यक्ति के आंतरिक विश्वास और जनमत की शक्ति द्वारा समर्थित।
गठन की विधि के दृष्टिकोण से, समाज में नैतिक मानदंड बनते हैं, समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यक्ति द्वारा अवशोषित होते हैं, और शिक्षा के माध्यम से चेतना में पेश किए जाते हैं। सुनिश्चित करने के साधनों के दृष्टिकोण से, नैतिक मानदंडों के लिए विशिष्ट व्यक्ति के आंतरिक दृढ़ विश्वास की शक्ति का समर्थन है; इसके अलावा, नैतिक मानदंड जनमत की शक्ति द्वारा समर्थित हैं, और उनके लिए यह विधि अन्य सामाजिक मानदंडों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है।

कॉर्पोरेट मानदंड लोगों के एक या दूसरे संघ द्वारा स्थापित आचरण के नियम हैं, जो इस संघ के सदस्यों के बीच संबंधों को विनियमित करते हैं और स्वयं इन लोगों के प्रभाव के उपायों द्वारा समर्थित होते हैं। सार्वजनिक संघ.
ऐसे मानदंडों के उदाहरण विभिन्न सार्वजनिक संघों, रुचि क्लबों के चार्टर हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, एक बिल्ली प्रेमी क्लब, एक डाक टिकट संग्रहकर्ता क्लब, गृह समितियाँ, आदि।

गठन के तरीकों और सुनिश्चित करने के तरीकों दोनों के दृष्टिकोण से, ये मानदंड नागरिकों के विभिन्न गैर-राज्य संघों से जुड़े हुए हैं, हितों के संचार की प्रक्रिया में उनके संबंधों को सुव्यवस्थित करने के लिए, इन संघों द्वारा स्वतंत्र रूप से स्थापित किए जाते हैं। साथ ही, नागरिक स्वतंत्र रूप से एसोसिएशन के उन सदस्यों को प्रभावित करने के उपाय पेश करते हैं जो इसके द्वारा स्थापित मानदंडों का उल्लंघन करते हैं। कॉर्पोरेट मानदंडों को सुनिश्चित करने का सबसे महत्वपूर्ण उपाय किसी दिए गए समाज के सदस्यों का बहिष्कार है।

सामाजिक मानदंडों के सभी वर्गीकरण एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। विभिन्न वर्गीकरणों के दृष्टिकोण से इसकी विशेषताओं को प्रतिबिंबित करके ही सामाजिक मानदंडों के एक अलग समूह को चिह्नित करना संभव है।

सामाजिक आदर्श- व्यवहार के सामान्य नियम और पैटर्न जो लोगों की दीर्घकालिक व्यावहारिक गतिविधियों के परिणामस्वरूप समाज में विकसित हुए हैं, जिसके दौरान सही व्यवहार के इष्टतम मानक और मॉडल विकसित किए गए हैं।

प्रत्येक समाज के मानदंडों, मूल्यों, मानकों आदि की अपनी विशिष्ट प्रणाली होती है। इसके अलावा, मानदंड न केवल इस समाज के सदस्यों के व्यवहार और कर्तव्यों को नियंत्रित करते हैं, बल्कि व्यक्तियों और पूरे समाज दोनों के लिए अस्तित्व के लक्ष्यों को भी निर्धारित और निर्धारित करते हैं। मानदंडों की प्रणाली किसी दिए गए समाज के सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक विकास के स्तर के साथ-साथ औद्योगिक और सामाजिक संबंधों पर निर्भर करती है। सामाजिक मानदंड अनिवार्य रूप से लोगों के संचार और सहयोग के परिणामस्वरूप बनते हैं; वे मानव समाजीकरण के किसी भी रूप का एक अंतर्निहित और मौलिक घटक हैं। ऐसा एक भी समाज या लोगों का समूह नहीं है जिसके पास उनके व्यवहार को निर्धारित करने वाले मानदंडों की व्यवस्था न हो।

सामाजिक मानदंड विभिन्न प्रकार के कार्य करते हैं: अभिविन्यास, नियामक, मंजूरी, सूचनात्मक, सुधारात्मक, शैक्षिक, आदि। मानदंडों में कार्रवाई के कुछ तरीके होते हैं, जिसके अनुसार व्यक्ति अपनी गतिविधियों को निर्देशित, व्यवस्थित और मूल्यांकन करते हैं, अपने व्यवहार को नियंत्रित करते हैं। सामाजिक मानदंड मानव व्यवहार के लक्ष्यों के निर्माण पर ध्यान केंद्रित करते हैं, लेकिन उन्हें प्राप्त करने के साधनों के संबंध में आवश्यकताएं भी शामिल करते हैं।

सामाजिक मानदंडों के संबंध में, उनकी समझ संभव है, जिसमें उनके अध्ययन के लिए विभिन्न दिशाएँ शामिल हैं:

सामाजिक मानदंड - व्यक्तियों और समूहों के व्यवहार के सामाजिक विनियमन के साधन के रूप में; - सामाजिक मानदंड - आवश्यकताओं और अपेक्षाओं के एक समूह के रूप में जो एक सामाजिक समुदाय अपने सदस्यों पर थोपता है

इनमें से पहली समझ का एक कार्यात्मक अर्थ है। दूसरे शब्दों में, मानदंडों को यंत्रवत, गतिशील रूप से माना जाता है। यह मानता है कि वे ज्ञात हैं, या कम से कम खोज और निर्धारण के लिए उपलब्ध हैं। दूसरी ओर, जो रुचिकर है वह यह या वह विशिष्ट मानदंड नहीं है, बल्कि सामान्य तौर पर उनकी कार्रवाई का तंत्र क्या है, उनके उद्भव, अस्तित्व, अन्य मानदंडों द्वारा प्रतिस्थापन के नियम क्या हैं? अभ्यास में अध्ययन की गई नियमितताओं का उपयोग कैसे संभव है?

दूसरी समझ बल्कि घटनात्मक है। साथ ही, विशिष्ट मानदंडों के संबंध में वास्तविक प्रकृति के प्रश्न, उनके गुणात्मक अंतर और समानता के प्रश्न रुचि के हैं।

सामाजिक मानदंड कई कार्य करते हैं और हमारे जीवन के सभी पहलुओं को कवर करते हैं। मानदंडों के लिए धन्यवाद, समाज को व्यक्तिगत व्यवहार के समान कार्यों को विनियमित करने की आवश्यकता से छुटकारा मिलता है। स्वाभाविक रूप से, विनियमन मूल्यों, आवश्यकताओं, हितों और विचारधारा की प्रचलित प्रणाली के अनुसार होता है। इस प्रकार, सामाजिक मानदंड लक्ष्य-निर्धारण उपकरण बन जाते हैं। स्वाभाविक रूप से, वे सामाजिक परिवेश में भविष्यवाणी, सामाजिक नियंत्रण और विचलित व्यवहार को सुधारने के साथ-साथ किसी व्यक्ति की रचनात्मक और सामाजिक गतिविधि को प्रोत्साहित करने का एक उपकरण बन जाते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामाजिक मानदंडों का अध्ययन कुछ कठिनाइयों से जुड़ा हुआ है, इस तथ्य के कारण कि न तो ज्ञानमीमांसा, न मनोविज्ञान, न चिकित्सा, न ही समाजशास्त्र अलग से किसी मानदंड के उद्भव की उत्पत्ति और तंत्र के प्रश्न का उत्तर दे सकता है। आदर्श वस्तुनिष्ठ रूप से कई सामाजिक प्रक्रियाओं का प्रतिच्छेदन बिंदु है, इसलिए इसका अध्ययन अंतःविषय महत्व का है।

अंतर करना तीन तरीके जिनसे सामाजिक मानदंड उत्पन्न होते हैं और कार्य करते हैं:

• सहज (प्राकृतिक);
• योजनाबद्ध-जागरूक (उद्देश्यपूर्ण) और
• मिला हुआ।

इसके अलावा, इनमें से प्रत्येक तंत्र के साथ, किसी भी प्रकार के सामाजिक मानदंड उत्पन्न हो सकते हैं, और प्रत्येक मामले में, किसी विशेष तंत्र में निहित मानदंडों की उत्पत्ति की अपनी विशेषताएं सामने आती हैं।

मानदंडों की उत्पत्ति प्राकृतिक प्रक्रियाओं के कारण हो सकती है। कोई व्यक्ति सामाजिक मानदंडों के आत्म-विकास का निरीक्षण कर सकता है, जो आमतौर पर रीति-रिवाजों, परंपराओं, रीति-रिवाजों आदि के रूप में कार्य करता है। उद्देश्यपूर्ण, व्यवस्थित गतिविधि के परिणामस्वरूप सामाजिक मानदंडों का निर्माण और परिवर्तन एक कृत्रिम प्रक्रिया है। उनका उद्भव मानवीय चेतना, अनुभव, संस्कृति का परिणाम है। हालाँकि यह प्रक्रिया कृत्रिम है, फिर भी यह अपनी निष्पक्षता नहीं खोती है, क्योंकि इसकी पूर्वापेक्षाएँ वस्तुनिष्ठ रूप से स्थापित स्थितियाँ हैं।

सामाजिक प्रक्रिया में सामाजिक मानदंड की भूमिका यह है कि यह लोगों के व्यावहारिक अनुभव और ज्ञान को समेकित करने और फिर उन्हें उच्च, अधिक कुशल स्तर पर सामाजिक अभ्यास में अनुवाद करने का एक साधन है।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में मानदंड के सार की व्याख्या तब और अधिक पूर्ण हो जाएगी जब हम विभिन्न प्रकार के मानदंडों की विशेषताओं की विविधता से, सामान्य तौर पर, मानक के मूल गुणों को उजागर करेंगे जो इसकी संरचना बनाते हैं और द्वंद्वात्मक प्रकृति की विशेषता बताते हैं। ये मुख्य हैं सामाजिक मानदंड के गुण हैं:

• वास्तविकता के प्रतिबिंब की निष्पक्षता;
• विशिष्टता (स्थिरता);
• ऐतिहासिकता (निरंतरता);
• अनिवार्य पुनरुत्पादन;
• सापेक्ष स्थिरता (स्थिरता);
• गतिशीलता (परिवर्तनशीलता);
• औपचारिक निश्चितता (बाह्य पूर्णता);
• व्यापकता की डिग्री, भविष्य के लिए अपील;
• इष्टतमता; .
• इसके माप की संभावना;
• आयोजन, विनियमन क्षमता;
• निवारण;
• सुधारात्मक और शैक्षिक क्षमता.

सामाजिक मानदंड समाज के लिए महत्वपूर्ण हैं:

• समाज में व्यवस्था, संतुलन बनाए रखना;
• किसी व्यक्ति में छिपी जैविक प्रवृत्ति को दबाना, किसी व्यक्ति को "विकसित" करना;
• किसी व्यक्ति को समाज के जीवन में शामिल होने, सामूहीकरण करने में मदद करें।

कार्य:

- नियामक.ये मानदंड समाज में व्यवहार के नियम स्थापित करते हैं, सामाजिक संपर्क को नियंत्रित करते हैं। समाज के जीवन को विनियमित करके, वे इसके कामकाज की स्थिरता, आवश्यक स्थिति में सामाजिक प्रक्रियाओं के रखरखाव और सामाजिक संबंधों की सुव्यवस्था सुनिश्चित करते हैं। एक शब्द में, सामाजिक मानदंड समाज की एक निश्चित प्रणालीगत प्रकृति, एक एकल जीव के रूप में इसके अस्तित्व की स्थितियों का समर्थन करते हैं।

- मूल्यांकन।सामाजिक मानदंड सार्वजनिक व्यवहार में कुछ कार्यों के प्रति दृष्टिकोण के मानदंड के रूप में कार्य करते हैं, विशिष्ट विषयों (नैतिक - अनैतिक, वैध - गैरकानूनी) के सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण व्यवहार का आकलन करने का आधार।

- अनुवादात्मक।यह कहा जा सकता है कि सामाजिक जीवन के संगठन में मानव जाति की उपलब्धियाँ, पीढ़ियों द्वारा बनाए गए संबंधों की संस्कृति, सामाजिक संरचना का अनुभव (नकारात्मक सहित) सामाजिक मानदंडों में केंद्रित हैं। सामाजिक मानदंडों के रूप में, इस अनुभव, संस्कृति को न केवल संरक्षित किया जाता है, बल्कि भविष्य में "संचारित" भी किया जाता है, अगली पीढ़ियों (शिक्षा, पालन-पोषण, ज्ञानोदय, आदि के माध्यम से) को पारित किया जाता है।

सामाजिक जगत में अस्तित्व में रहने के लिए व्यक्ति को अन्य लोगों के साथ संचार और सहयोग की आवश्यकता होती है। लेकिन संयुक्त और उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई के कार्यान्वयन के लिए ऐसी स्थिति आवश्यक होनी चाहिए जिसमें लोगों को इस बात का सामान्य विचार हो कि उन्हें सही तरीके से कैसे कार्य करना चाहिए, और यह कैसे गलत है, किस दिशा में अपने प्रयासों को लागू करना है। ऐसी दृष्टि के अभाव में ठोस कार्रवाई नहीं की जा सकती। इस प्रकार, एक व्यक्ति को, एक सामाजिक प्राणी के रूप में, समाज में सफलतापूर्वक अस्तित्व में रहने, अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करने के लिए व्यवहार के कई आम तौर पर स्वीकृत पैटर्न बनाने चाहिए। समाज में लोगों के व्यवहार के समान पैटर्न, इस व्यवहार को एक निश्चित दिशा में नियंत्रित करते हैं, सामाजिक मानदंड कहलाते हैं।

मुख्य सार्वजनिक उद्देश्यसामाजिक मानदंड को सामाजिक संबंधों और मानव व्यवहार के नियमन के रूप में तैयार किया जा सकता है। सामाजिक मानदंडों के माध्यम से संबंधों का विनियमन लोगों के स्वैच्छिक और सचेत सहयोग को सुनिश्चित करता है।

नियामक यह सामाजिक मानदंडों के मुख्य कार्यों में से एक है। कुल मिलाकर, इसका सार लोगों और उनके संघों की बातचीत को विनियमित करने, सुव्यवस्थित करने में निहित है। इस प्रकार, समाज को स्थिर और संगठित करने के साथ-साथ उसके अस्तित्व और समाज के विकास के लिए आधार तैयार करना।
एक और महत्वहीन कार्य नहीं है अनुमानित . सामाजिक रूप से आवश्यक या स्वीकार्य व्यवहार के मानक और मॉडल होना। मूल्यांकन कार्य एक तरह से लोगों और उनके संघों के व्यवहार के विशिष्ट कार्यों को अनैतिक या नैतिक आदि मानने के लिए एक मानदंड है।
लेकिन महत्व मत भूलना अनुवादकीय कार्य. चूंकि समाज के भीतर उनके संबंधों के इष्टतम रूपों के बारे में लोगों और उनके समुदायों की ऐतिहासिक स्मृति भी सामाजिक मानदंडों में केंद्रित है। आखिरकार, विभिन्न प्रकार के मानदंडों के बारे में ज्ञान शिक्षा प्रणाली के माध्यम से प्रसारित किया जाता है, और व्यवहार के मानदंड, बदले में, पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होते हैं, इस प्रकार, वर्षों में, और नई स्थितियों में नियामक विनियमन के ऐतिहासिक अनुभव का उपयोग करने की संभावना रखी जाती है।

सामाजिक मानदंड कई महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य करते हैं:

• समाजीकरण - मानदंड लोगों को एक निश्चित सामाजिक और सांस्कृतिक अनुभव से परिचित कराने का एक साधन है।
• संस्कृति का पीढ़ी-दर-पीढ़ी स्थानांतरण ही संस्कृति का संचरण है।
• सामाजिक नियंत्रण - मानदंड व्यक्तियों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं।
• सामाजिक एकीकरण - मानदंडों की मदद से सामाजिक और अंतर-समूह सामंजस्य बनाए रखा जाता है।
• पवित्रीकरण - मानदंड विभिन्न सामाजिक संबंधों और वस्तुओं को पवित्र करते हैं, वास्तविक और काल्पनिक दोनों। नियम तब तक नजर नहीं आते जब तक उनका उल्लंघन न हो. सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन समाज में एनीमिया का संकेत हो सकता है।

सामाजिक मानदंडों के विभिन्न वर्गीकरण हैं। उनके उद्भव और कार्यान्वयन की विशेषताओं के आधार पर सामाजिक मानदंडों का विभाजन सबसे महत्वपूर्ण है। इस आधार पर, पाँच प्रकार के सामाजिक मानदंड प्रतिष्ठित हैं: नैतिक मानदंड, प्रथागत मानदंड, कॉर्पोरेट मानदंड, धार्मिक मानदंड और कानूनी मानदंड।

नैतिक मानदंड आचरण के नियम हैं जो अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय, अच्छे और बुरे के बारे में लोगों के विचारों से प्राप्त होते हैं। इन मानदंडों का कार्यान्वयन जनता की राय और लोगों के आंतरिक विश्वास द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

रीति-रिवाज के मानदंड व्यवहार के नियम हैं जो बार-बार दोहराए जाने के परिणामस्वरूप एक आदत बन गए हैं। प्रथागत मानदंडों का कार्यान्वयन आदत के बल पर सुनिश्चित किया जाता है। नैतिक सामग्री के रीति-रिवाजों को नैतिकता कहा जाता है।

विभिन्न प्रकार के रीति-रिवाज ऐसी परंपराएँ हैं जो लोगों की कुछ विचारों, मूल्यों, व्यवहार के उपयोगी रूपों को संरक्षित करने की इच्छा व्यक्त करती हैं। एक अन्य प्रकार के रीति-रिवाज वे अनुष्ठान हैं जो रोजमर्रा, पारिवारिक और धार्मिक क्षेत्रों में लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं।

कॉर्पोरेट मानदंड सार्वजनिक संगठनों द्वारा स्थापित आचरण के नियम हैं। उनका कार्यान्वयन इन संगठनों के सदस्यों के साथ-साथ स्वयं सार्वजनिक संघों के आंतरिक दृढ़ विश्वास से सुनिश्चित होता है।

धार्मिक मानदंडों को विभिन्न पवित्र पुस्तकों में निहित या चर्च द्वारा स्थापित आचरण के नियमों के रूप में समझा जाता है। इस प्रकार के सामाजिक मानदंडों का कार्यान्वयन लोगों की आंतरिक मान्यताओं और चर्च की गतिविधियों द्वारा प्रदान किया जाता है।

कानूनी मानदंड राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत आचरण के नियम हैं, जबकि चर्च मानदंड राज्य द्वारा और कभी-कभी सीधे लोगों द्वारा स्थापित या स्वीकृत अधिकार हैं, जिनका कार्यान्वयन राज्य के अधिकार और बलपूर्वक शक्ति द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

आधुनिक समाज में संचालित सभी सामाजिक मानदंड दो आधारों पर विभाजित हैं:
उनकी स्थापना (सृजन) की विधि के अनुसार;
- उनके दावों को उल्लंघन से बचाने के साधनों पर। इसके आधार पर, निम्नलिखित प्रकार के सामाजिक मानदंडों को प्रतिष्ठित किया जाता है:
1. कानून के नियम - आचरण के नियम जो राज्य द्वारा स्थापित और संरक्षित होते हैं।
2. नैतिकता के मानदंड (नैतिकता) - आचरण के नियम जो समाज में अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय, कर्तव्य, सम्मान, गरिमा के बारे में लोगों के नैतिक विचारों के अनुसार स्थापित होते हैं और जनता की राय या आंतरिक दृढ़ विश्वास की शक्ति द्वारा संरक्षित होते हैं।
3. सार्वजनिक संगठनों के मानदंड आचरण के नियम हैं जो सार्वजनिक संगठनों द्वारा स्वयं स्थापित किए जाते हैं और इन संगठनों के चार्टर द्वारा प्रदान किए गए सार्वजनिक प्रभाव के उपायों की सहायता से संरक्षित होते हैं।
4. रीति-रिवाजों के मानदंड व्यवहार के नियम हैं जो एक निश्चित सामाजिक परिवेश में विकसित हुए हैं और उनके बार-बार दोहराए जाने के परिणामस्वरूप लोगों की आदत बन गए हैं। व्यवहार के इन मानदंडों की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि इन्हें आदत के बल पर लागू किया जाता है, जो व्यक्ति की स्वाभाविक महत्वपूर्ण आवश्यकता बन गई है।
5. परंपराओं के मानदंड आचरण के सबसे सामान्यीकृत और स्थिर नियमों के रूप में कार्य करते हैं जो मानव जीवन के एक निश्चित क्षेत्र (उदाहरण के लिए, पारिवारिक, पेशेवर, सैन्य, राष्ट्रीय और अन्य परंपराओं) की समय-परीक्षणित प्रगतिशील नींव के रखरखाव के संबंध में उत्पन्न होते हैं।
6. अनुष्ठान के मानदंड एक प्रकार के सामाजिक मानदंड हैं जो अनुष्ठान करते समय लोगों के व्यवहार के नियमों को निर्धारित करते हैं और नैतिक प्रभाव के उपायों द्वारा संरक्षित होते हैं। राष्ट्रीय छुट्टियों, विवाहों, राज्य और सार्वजनिक हस्तियों की आधिकारिक बैठकों के दौरान अनुष्ठान मानदंडों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। अनुष्ठानों के मानदंडों के कार्यान्वयन की एक विशेषता उनकी रंगीनता और नाटकीयता है।
सामाजिक मानदंडों का विभाजन न केवल उनकी स्थापना और उल्लंघन से सुरक्षा के तरीके से किया जाता है, बल्कि सामग्री द्वारा भी किया जाता है। इस आधार पर, राजनीतिक, तकनीकी, श्रम, पारिवारिक मानदंड, संस्कृति के मानदंड, धर्म और अन्य को प्रतिष्ठित किया जाता है।

कानूनी साहित्य में वैज्ञानिकों द्वारा प्रस्तावित सामाजिक मानदंडों के कई वर्गीकरण हैं, वर्गीकरण की इस विविधता को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि विभिन्न वर्गीकरण मानदंडों को एक या दूसरे वर्गीकरण के आधार पर रखा जाता है। दो मानदंडों के अनुसार उनका व्यवस्थितकरण सबसे आम है:

1. दायरे सेसामाजिक मानदंड आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक, पर्यावरण आदि के बीच अंतर करते हैं। उनके बीच की सीमाएं समाज के उस क्षेत्र के आधार पर खींची जाती हैं जिसमें वे काम करते हैं, सामाजिक संबंधों की प्रकृति पर - विनियमन का विषय। बाजार अर्थव्यवस्था के गठन की स्थितियों में हमारे देश के लिए आर्थिक मानदंड विशेष महत्व रखते हैं और समाज की आर्थिक गतिविधि के स्व-विनियमन सिद्धांत हैं। राजनीतिक मानदंड सामाजिक समूहों, नागरिकों के राज्य सत्ता के साथ संबंध, लोगों के बीच संबंध, समग्र रूप से लोगों की भागीदारी और राज्य सत्ता में व्यक्तिगत सामाजिक समूहों, राज्य के संगठन, समाज की राजनीतिक व्यवस्था के अन्य संगठनों के साथ राज्य के संबंध को विनियमित करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। धार्मिक मानदंड विश्वासियों के ईश्वर, चर्च, एक-दूसरे के साथ संबंध, धार्मिक संगठनों की संरचना और कार्यों को नियंत्रित करते हैं। धार्मिक मर्यादाओं का बहुत महत्व है। विभिन्न धर्मों और प्रवृत्तियों का अस्तित्व नैतिक और नैतिक दिशानिर्देशों के एक सेट की पहचान करने की आवश्यकता को निर्धारित करता है - जो धार्मिक मान्यताओं का एक अभिन्न अंग है। धार्मिक सिद्धांत एक नियामक प्रणाली है जो मानव विकास के सबसे प्राचीन चरणों से ही समाज में काम कर रही है। धार्मिक मानदंडों के अस्तित्व और मान्यता की संभावना में एक विशेष भूमिका मानव अधिकारों की सार्वभौम घोषणा के प्रावधान द्वारा निभाई गई थी: “प्रत्येक व्यक्ति को विचार, विवेक और धर्म की स्वतंत्रता का अधिकार है; इस अधिकार में किसी के धर्म या विश्वास को अपने धर्म के रूप में बदलने की स्वतंत्रता शामिल है। इसलिए यह शिक्षण, पूजा और धार्मिक और अनुष्ठान संस्कारों के प्रदर्शन में सार्वजनिक या निजी तौर पर दूसरों के साथ मिलकर काम करता है।

2. तंत्र द्वारा(या नियामक विशेषताएं): नैतिकता, कानून, रीति-रिवाज और कॉर्पोरेट मानदंड। यहां अंतर मानदंडों के निर्माण की प्रक्रिया, उनके निर्धारण के रूप, नियामक प्रभाव की प्रकृति और सुनिश्चित करने के तरीकों और तरीकों में निहित है।

सामाजिक मानदंडों की संख्या बहुत अधिक है। सामग्री के अनुसार, विभिन्न प्रकार के सामाजिक मानदंडों को प्रतिष्ठित किया जाता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि सामाजिक मानदंडों द्वारा विनियमित सामाजिक संबंधों को कैसे प्रतिष्ठित किया जाता है। यहां कोई स्पष्ट वर्गीकरण नहीं है।

परंपरागत रूप से प्रतिष्ठित:

• राजनीतिक मानदंड (राजनीतिक शक्ति के प्रयोग, समाज के प्रबंधन के संबंध में संबंधों को नियंत्रित करने वाले नियम);
• आर्थिक मानदंड (सामाजिक लाभों के उत्पादन और वितरण के संबंध में संबंधों को नियंत्रित करने वाले नियम);
• सांस्कृतिक मानदंड (समाज के गैर-उत्पादक क्षेत्र में लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले नियम; यहां, सबसे पहले, हमारा मतलब मानवीय हितों को साकार करने के लिए रचनात्मक, खेल और अन्य गतिविधियों को नियंत्रित करने वाले मानदंडों से है);
• सौंदर्य संबंधी मानदंड (मानव कार्यों की सुंदरता के साथ-साथ सुंदर और बदसूरत की बाहरी अभिव्यक्तियों के बारे में विचारों से संबंधित नियम);
• धार्मिक मानदंड (धार्मिक संगठनों, धार्मिक संस्कारों आदि के साथ विश्वासियों के एक-दूसरे के साथ संबंधों को विनियमित करने वाले नियम);
• अन्य सामाजिक मानदंड.

क्रिया के तंत्र के अनुसार, सामाजिक मानदंडों को सामाजिक स्वायत्त और सामाजिक विषम में विभाजित किया जाता है, जो विभिन्न तरीकों को दर्शाता है जिसमें सामाजिक मानदंड किसी व्यक्ति के व्यवहार को प्रभावित करते हैं।

सामाजिक-स्वायत्त मानदंड व्यक्ति के आंतरिक विश्वास (उदाहरण के लिए, नैतिक मानदंड) पर आधारित आचरण के नियम हैं।
सामाजिक रूप से विषम मानदंड आचरण के नियम हैं जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के लिए बाहरी हैं, बाहर से लगाए गए हैं, उनके कार्यान्वयन को सख्ती से विनियमित किया जाता है और बाहर से लागू किया जाता है (उदाहरण के लिए, कानूनी मानदंड)।
कानूनी विज्ञान के दृष्टिकोण से, सामाजिक मानदंडों का मुख्य वर्गीकरण वर्गीकरण है, जिसकी कसौटी गठन की विधि और सामाजिक मानदंडों को सुनिश्चित करने की विधि है। इस आधार पर, सभी सामाजिक मानदंडों को दो समूहों में विभाजित किया गया है: कानूनी मानदंड और अन्य सामाजिक मानदंड।
कानूनी मानदंड, जिस तरह से वे बनते हैं और जिस तरह से उन्हें प्रदान किया जाता है, दोनों ही राज्य से जुड़े हुए हैं। वे एक ओर राज्य सत्ता द्वारा स्थापित या स्वीकृत होते हैं, और दूसरी ओर राज्य की जबरदस्ती की शक्ति द्वारा प्रदान किए जाते हैं।
अन्य सामाजिक मानदंड अन्य सामाजिक संस्थाओं द्वारा बनाए जाते हैं और प्रभाव के अन्य - गैर-राज्य - उपायों द्वारा प्रदान किए जाते हैं। अन्य (गैर-कानूनी) सामाजिक मानदंडों के गठन और प्रावधान की विशेषताओं के आधार पर, उन्हें तीन मुख्य प्रकारों में विभाजित किया गया है:

रीति-रिवाज ऐतिहासिक रूप से स्थापित सामान्य प्रकृति के व्यवहार के नियम हैं, जो बार-बार दोहराए जाने के परिणामस्वरूप लोगों की आदत बन गए हैं और सामाजिक संबंधों के नियामक हैं।

गठन की विधि के दृष्टिकोण से, रीति-रिवाज ऐतिहासिक रूप से, प्राकृतिक तरीके से, अच्छी तरह से स्थापित और सबसे स्वीकार्य व्यवहार के रूप में बनते हैं; वे राज्य से स्वतंत्र रूप से समाज द्वारा गठित होते हैं। प्रावधान के तरीके के दृष्टिकोण से, रीति-रिवाजों को मुख्य रूप से आदत के बल पर बनाए रखा जाता है; इसके अलावा, सभी सामाजिक मानदंडों की तरह, वे जनमत की शक्ति से सुरक्षित हैं।

नैतिकता के मानदंड (नैतिकता) - अच्छे, बुरे, सम्मान, कर्तव्य, न्याय आदि के बारे में लोगों के विचारों के आधार पर व्यवहार के सामान्य नियम। श्रेणियाँ, व्यक्ति के आंतरिक विश्वास और जनमत की शक्ति द्वारा समर्थित।
गठन की विधि के दृष्टिकोण से, समाज में नैतिक मानदंड बनते हैं, समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यक्ति द्वारा अवशोषित होते हैं, और शिक्षा के माध्यम से चेतना में पेश किए जाते हैं। सुनिश्चित करने के साधनों के दृष्टिकोण से, नैतिक मानदंडों के लिए विशिष्ट व्यक्ति के आंतरिक दृढ़ विश्वास की शक्ति का समर्थन है; इसके अलावा, नैतिक मानदंड जनमत की शक्ति द्वारा समर्थित हैं, और उनके लिए यह विधि अन्य सामाजिक मानदंडों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है।

कॉर्पोरेट मानदंड लोगों के एक या दूसरे संघ द्वारा स्थापित आचरण के नियम हैं, जो इस संघ के सदस्यों के बीच संबंधों को विनियमित करते हैं और स्वयं इन सार्वजनिक संघों के प्रभाव के उपायों द्वारा समर्थित होते हैं।
ऐसे मानदंडों के उदाहरण विभिन्न सार्वजनिक संघों, रुचि क्लबों के चार्टर हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, एक बिल्ली प्रेमी क्लब, एक डाक टिकट संग्रहकर्ता क्लब, गृह समितियाँ, आदि।

गठन के तरीकों और सुनिश्चित करने के तरीकों दोनों के दृष्टिकोण से, ये मानदंड नागरिकों के विभिन्न गैर-राज्य संघों से जुड़े हुए हैं, हितों के संचार की प्रक्रिया में उनके संबंधों को सुव्यवस्थित करने के लिए, इन संघों द्वारा स्वतंत्र रूप से स्थापित किए जाते हैं। साथ ही, नागरिक स्वतंत्र रूप से एसोसिएशन के उन सदस्यों को प्रभावित करने के उपाय पेश करते हैं जो इसके द्वारा स्थापित मानदंडों का उल्लंघन करते हैं। कॉर्पोरेट मानदंडों को सुनिश्चित करने का सबसे महत्वपूर्ण उपाय किसी दिए गए समाज के सदस्यों का बहिष्कार है।

सामाजिक मानदंडों के सभी वर्गीकरण एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। विभिन्न वर्गीकरणों के दृष्टिकोण से इसकी विशेषताओं को प्रतिबिंबित करके ही सामाजिक मानदंडों के एक अलग समूह को चिह्नित करना संभव है।