सामाजिक विज्ञान। इतिहास के अध्ययन के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण

ए टॉयनबी और उनकी "इतिहास की समझ"। सभ्यता के बारे में यूरोपीय लोगों की अवधारणा.

संस्कृति के अध्ययन में सभ्यतागत प्रवृत्ति का एक प्रमुख प्रतिनिधि अंग्रेजी इतिहासकार अर्नोल्ड टॉयनबी () थे। अपने मुख्य कार्य, कॉम्प्रिहेंशन ऑफ हिस्ट्री में, पश्चिम के पहले विचारकों में से एक, ए. टॉयनबी, सामग्री के सैद्धांतिक, तार्किक प्रसंस्करण, एक सामान्य सिद्धांत के निर्माण पर मुख्य ध्यान देते हैं। सामान्यीकरण का आधार विकास सुविधाओं का अध्ययन है: पहले - 21, और फिर - 37 सभ्यताएँ। टॉयनबी अपने लेखन में सभ्यता को मानव जाति के विकास का एक चरण और एक सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय मानते हैं। सभ्यता के बारे में लोगों का ज्ञान 15वीं शताब्दी से विकसित हुआ है। यूरोपीय लोगों के इसके बारे में अलग-अलग विचार थे:

1. सभ्यता प्रगति के रूप में,

2. प्रत्येक सभ्यता अपनी संस्कृति में मौलिक है; सभ्यताओं का इलाका; पारस्परिक प्रभाव और एक विश्व सभ्यता में विलय की संभावना,

अर्नोल्ड टॉयनबी का सिद्धांत इस अर्थ में चक्रीय है कि यह इतिहास को एक सामान्य लक्ष्य की ओर सभी लोगों के एकल प्रगतिशील आंदोलन के रूप में नहीं मानता है। साथ ही, यह इतिहास की व्याख्या विभिन्न संस्कृतियों और सभ्यताओं के लक्ष्यहीन चक्र के रूप में नहीं करता है।

सभ्यता का जीवन आध्यात्मिक विकास के पथ पर एक सतत प्रगतिशील आंदोलन है, जिस पर लगातार जाल उठते रहते हैं जो सभ्यता को तोड़ सकते हैं और नष्ट भी कर सकते हैं।

इस रास्ते पर आगे बढ़ना कठिन है, लेकिन सभी बाधाओं को पार करने और इस मौके को न चूकने का मौका हमेशा मिलता है - इस समाज को बनाने वाले व्यक्तियों का कार्य। मनुष्य ही अपने समाज के विकास के लिए उत्तरदायी है। “जब तक जीवन है, आशा है। कि ईश्वर की सहायता से एक व्यक्ति अपने भाग्य का स्वामी स्वयं होता है, कम से कम कुछ हद तक, कम से कम कुछ हद तक।

"सभ्यता" की अवधारणा. सभ्यताओं की तीन पीढ़ियाँ।

सभ्यता मुख्य अवधारणा है जो अर्नोल्ड टॉयनबी को सभी ठोस ऐतिहासिक सामग्री को व्यवस्थित करने का काम करती है। वह सभ्यता को "एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में परिभाषित करते हैं, जो कुछ स्थानिक और लौकिक सीमाओं द्वारा सीमित है, जो धर्म और तकनीकी विकास के स्पष्ट रूप से परिभाषित मापदंडों पर आधारित है।"1

वह सभ्यताओं को तीन पीढ़ियों में विभाजित करता है। पहली पीढ़ी आदिम, छोटी, गैर-साक्षर संस्कृतियाँ हैं। उनमें से कई हैं, और उनकी उम्र छोटी है। वे एक तरफा विशेषज्ञता में भिन्न होते हैं, एक विशिष्ट भौगोलिक वातावरण में जीवन के लिए अनुकूलित होते हैं; अधिरचनात्मक तत्व - राज्य का दर्जा, शिक्षा, चर्च और इससे भी अधिक विज्ञान और कला - उनमें अनुपस्थित हैं। ये संस्कृतियाँ खरगोशों की तरह प्रजनन करती हैं और स्वतः ही मर जाती हैं जब तक कि वे किसी रचनात्मक कार्य के माध्यम से, अधिक शक्तिशाली दूसरी पीढ़ी की सभ्यता में विलीन न हो जाएँ।

पहली पीढ़ी की सभ्यताओं में रचनात्मक कार्य आदिम समाजों की स्थिर प्रकृति से बाधित होता है: उनमें, सामाजिक संबंध जो कार्यों की एकरूपता और संबंधों की स्थिरता को नियंत्रित करता है, मृत पूर्वजों, पुरानी पीढ़ी की ओर निर्देशित होता है। ऐसे समाजों में रीति-रिवाज एवं नवप्रवर्तन कठिन होता है।

प्रकृति और सभ्यता: चुनौतियाँ और प्रतिक्रियाएँ।

रहने की स्थिति में तेज बदलाव के साथ, जिसे टॉयनबी एक "चुनौती" कहता है, समाज पर्याप्त प्रतिक्रिया नहीं दे सकता है, पुनर्निर्माण नहीं कर सकता है और अपने जीवन के तरीके को नहीं बदल सकता है। एक सभ्यता दूसरी में नहीं बदल सकती. ऐसे जीना और कार्य करना जैसे कि कोई "चुनौती" नहीं है, जैसे कि कुछ हुआ ही नहीं, संस्कृति रसातल की ओर बढ़ रही है और नष्ट हो रही है। हालाँकि, कुछ समाज अपने पर्यावरण से एक "रचनात्मक अल्पसंख्यक" को अलग करते हैं जो पर्यावरण की "चुनौती" से अवगत है और इसका संतोषजनक उत्तर देने में सक्षम है। समाज के अधिकांश सदस्य जड़ एवं निष्क्रिय हैं तथा भाग्य के प्रहारों का उचित प्रत्युत्तर देने में असमर्थ हैं। समाज को चुनौती का जवाब देने में सक्षम होने के लिए, इसमें व्यक्तित्व, अतिमानवों का होना आवश्यक है। वे ही उत्तर देने में सक्षम हैं, वे ही बाकी सभी का नेतृत्व करने में सक्षम हैं।

ये महामानव कौन हैं?

टॉयनबी बताते हैं कि वे व्यक्ति (जीसस, मोहम्मद, बुद्ध) और सामाजिक समूह (अंग्रेजी गैर-अनुरूपतावादी) दोनों हो सकते हैं। किसी भी स्थिति में, समाज दो अंतःक्रियात्मक भागों में विभाजित हो जाता है: एक रचनात्मक अल्पसंख्यक में, जो स्वयं के लिए क्षमता रखता है, और मुख्य निष्क्रिय द्रव्यमान में।

मुट्ठी भर उत्साही लोग - पैगंबर, पुजारी, दार्शनिक, वैज्ञानिक, राजनेता - अपनी निःस्वार्थ सेवा के उदाहरण के साथ, जड़ द्रव्यमान को दूर ले जाते हैं, और समाज नई राह पर आगे बढ़ता है। एक सहायक सभ्यता का गठन शुरू होता है, जिसे अपने पूर्ववर्ती का अनुभव विरासत में मिला है, लेकिन यह कहीं अधिक लचीला और बहुमुखी है।

एक रचनात्मक अल्पसंख्यक की चुनौती का जवाब देने की क्षमता पूरे समाज की प्रतिक्रिया में कैसे बदल जाती है? रचनात्मक अल्पसंख्यक और निष्क्रिय बहुमत के बीच बातचीत का तंत्र क्या है?

टॉयनबी ने इस तंत्र को बुलाया "नकल" -सामाजिक अनुकरण. आदिम समाजों में, रीति-रिवाजों और बड़ों की नकल में व्यक्त नकल, अतीत की ओर निर्देशित होती है और समाज की स्थिरता की गारंटी देती है, जब समाज सभ्यता के मार्ग में प्रवेश करता है। माइमेसिस का उद्देश्य मुख्य रूप से रचनात्मक अल्पसंख्यक है, इस प्रकार यह इसके सक्रिय और निष्क्रिय सदस्यों के बीच एक कड़ी है। इसलिए, चुनौती की सफल प्रतिक्रिया के लिए, निम्नलिखित कारक समाज में मौजूद होने चाहिए:

1. समाज में ऐसे लोग होने चाहिए जो चुनौती को समझने और उस पर प्रतिक्रिया देने में सक्षम हों;

2. बहुमत को इस उत्तर को स्वीकार करने के लिए तैयार रहना चाहिए, यानी मोटे तौर पर कहें तो, उत्तर के लिए "परिपक्व" होना चाहिए।

टॉयनबी के सिद्धांत के अनुसार, जो संस्कृतियाँ आरामदायक परिस्थितियों में रहती हैं और उन्हें पर्यावरण से "चुनौती" नहीं मिलती है, वे ठहराव की स्थिति में हैं। केवल वहीं जहाँ कठिनाइयाँ उत्पन्न होती हैं, जहाँ लोगों का मन बाहर निकलने के रास्ते और जीवित रहने के नए रूपों की तलाश में उत्साहित होता है, उच्च स्तर की सभ्यता के जन्म के लिए स्थितियाँ बनती हैं।

चुनौतियाँ बाहरी (सभ्यता की उत्पत्ति के लिए आवश्यक उत्तेजनाएँ) और आंतरिक (प्रतिभा का रचनात्मक आवेग, विज्ञान का विकास) दोनों हो सकती हैं। इसके अलावा, सिस्टम को केवल बाहरी प्रोत्साहनों की प्रारंभिक उपस्थिति की आवश्यकता होती है, जो बाद में, जैसे-जैसे सिस्टम विकसित होता है, आंतरिक चुनौतियों में बदल जाता है। यह गतिशील, प्रगतिशील विरोधाभास ही है जो सभ्यता और इसे बनाने वाले व्यक्तियों के विकास की कुंजी है।

यदि चुनौती की गंभीरता अनिश्चित काल तक बढ़ जाती है, तो क्या चुनौती के जवाब में निवेश की गई ऊर्जा में अनंत वृद्धि की गारंटी है? टॉयनबी इस प्रश्न का उत्तर काफी तार्किक रूप से देते हैं: "गोल्डन मीन" के नियम के अनुसार, चुनौती बहुत कमजोर या बहुत गंभीर नहीं होनी चाहिए। पहले मामले में, कोई सक्रिय प्रतिक्रिया नहीं होगी, और दूसरे मामले में, दुर्गम कठिनाइयाँ मूल रूप से सभ्यता के जन्म को रोक सकती हैं। इतिहास से ज्ञात "चुनौतियों" के विशिष्ट उदाहरण मिट्टी के सूखने या जल जमाव, शत्रुतापूर्ण जनजातियों की शुरुआत और निवास के जबरन परिवर्तन से जुड़े हैं। सबसे आम उत्तर हैं: एक नए प्रकार के प्रबंधन में परिवर्तन, सिंचाई प्रणालियों का निर्माण, समाज की ऊर्जा को संगठित करने में सक्षम शक्तिशाली बिजली संरचनाओं का निर्माण, एक नए धर्म, विज्ञान और प्रौद्योगिकी का निर्माण।

इस प्रकार, सभ्यता के विकास की द्वंद्वात्मकता को सूत्र द्वारा वर्णित किया गया है: "चुनौती-और-प्रतिक्रिया"।

दूसरी पीढ़ी की सभ्यताओं में, सामाजिक बंधन रचनात्मक व्यक्तियों की ओर निर्देशित होता है जो एक नई सामाजिक व्यवस्था के अग्रदूतों का नेतृत्व करते हैं। दूसरी पीढ़ी की सभ्यताएँ गतिशील हैं, वे सृजन करती हैं बड़े शहररोम और बेबीलोन की तरह, वे श्रम, वस्तु विनिमय, बाजार का विभाजन विकसित करते हैं। कारीगरों, वैज्ञानिकों, व्यापारियों, मानसिक श्रम वाले लोगों की परतें हैं। रैंकों और स्थितियों की एक जटिल प्रणाली को मंजूरी दी जा रही है। लोकतंत्र के गुण यहां विकसित हो सकते हैं: निर्वाचित निकाय, कानूनी प्रणाली, स्वशासन, शक्तियों का पृथक्करण।
एक पूर्ण विकसित द्वितीयक सभ्यता का उद्भव कोई पूर्वनिर्धारित निष्कर्ष नहीं है। इसके प्रकट होने के लिए कई शर्तों का संयोजन आवश्यक है। चूँकि यह हमेशा मामला नहीं होता है, कुछ सभ्यताएँ जमी हुई या "अविकसित" हो जाती हैं। टॉयनबी का तात्पर्य पोलिनेशियन और एस्किमो के समाज से है। उन्होंने दूसरी पीढ़ी की सभ्यता के केंद्रों के उद्भव के मुद्दे का विस्तार से अध्ययन किया, जिनमें से उनके पास चार हैं: मिस्र-सुमेरियन, मिनोअन, चीनी और दक्षिण अमेरिकी।

सभ्यताओं के जन्म की समस्या टॉयनबी के लिए केंद्रीय समस्याओं में से एक है। उनका मानना ​​है कि न तो नस्लीय प्रकार, न ही पर्यावरण, न ही आर्थिक संरचना सभ्यताओं की उत्पत्ति में निर्णायक भूमिका निभाती है: वे आदिम संस्कृतियों के उत्परिवर्तन के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं, जो कई कारणों के संयोजन के आधार पर होते हैं। कार्ड गेम के परिणामस्वरूप उत्परिवर्तन की भविष्यवाणी करना कठिन है।

तीसरी पीढ़ी की सभ्यताएँ चर्चों के आधार पर बनती हैं: प्राथमिक मिनोअन से, द्वितीयक हेलेनिक का जन्म होता है, और इससे - ईसाई धर्म के आधार पर जो इसके आंत्र में उत्पन्न हुआ - तृतीयक, पश्चिमी यूरोपीय का निर्माण होता है। कुल मिलाकर, टॉयनबी के अनुसार, 20वीं सदी के मध्य तक। अस्तित्व में मौजूद तीन दर्जन सभ्यताओं में से सात या आठ जीवित रहीं: ईसाई, इस्लामी, हिंदू।

सभ्यताओं का जीवन चक्र

टॉयनबी सभ्यताओं के विकास के चक्रीय पैटर्न को पहचानता है: जन्म, विकास, उत्कर्ष, विघटन और क्षय। लेकिन यह योजना घातक नहीं है, सभ्यताओं की मृत्यु संभावित है, लेकिन अपरिहार्य नहीं है। सभ्यताएँ, लोगों की तरह, अदूरदर्शी होती हैं: वे अपने कार्यों के स्रोतों और उनकी समृद्धि सुनिश्चित करने वाली आवश्यक स्थितियों के बारे में पूरी तरह से जागरूक नहीं होती हैं। शासक अभिजात वर्ग की संकीर्णता और स्वार्थ, बहुमत के आलस्य और रूढ़िवाद के साथ मिलकर, सभ्यता के पतन का कारण बनता है। हालाँकि, इतिहास के दौरान, जिस हद तक लोग अपने कार्यों के परिणामों के प्रति जागरूक होते हैं वह बढ़ता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार के प्रभाव की मात्रा बढ़ रही है। वैज्ञानिकों का अधिकार और राजनीतिक जीवन पर उनका प्रभाव अधिक से अधिक महत्वपूर्ण होता जा रहा है। धर्म राजनीति, अर्थशास्त्र और रोजमर्रा की जिंदगी में अपना प्रभाव बढ़ाते हैं।

क्या समाज विखंडन की अवस्था से उबर सकता है? यदि किसी समाज को बनाने वाले सभी व्यक्ति अपनी आत्मा में आई दरार से उबर सकें, तो समग्र रूप से समाज दरार की अवस्था से बाहर निकल सकता है। "सभ्यताओं का विघटन मानव नियंत्रण से परे ताकतों के बार-बार या प्रगतिशील कार्यों का परिणाम नहीं हो सकता।" इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि टॉयनबी सभ्यता के विकास के मामलों में भाग्य को अस्वीकार करता है, ऐसा विश्वास है आख़िरी शब्दहमेशा व्यक्ति के साथ रहता है.
ईसाई दृष्टिकोण से इतिहास को समझते हुए, टॉयनबी ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को समझने के लिए काफी यथार्थवादी विचारों का उपयोग करते हैं। मुख्य है "कॉल-रिस्पॉन्स" तंत्र, जिस पर पहले ही चर्चा की जा चुकी है। एक अन्य विचार रचनात्मक अल्पसंख्यक और निष्क्रिय बहुमत के बीच अंतर है, जिसे टॉयनबी सर्वहारा कहते हैं। चुनौती-प्रतिक्रिया श्रृंखला बाधित होने तक संस्कृति विकसित होती है। ए. टॉयनबी संस्कृतियों और सभ्यताओं की नियति में "पूर्वनियति" के विचारों के विरोधी हैं। उत्तर की खोज की संभावना हमेशा बनी रहती है, लेकिन यह उत्तर हमेशा नहीं मिलता, या यह सही नहीं होता, क्योंकि सृजन करने की क्षमता अपरिवर्तित नहीं रहती। ए. टॉयनबी कहते हैं, मुक्ति का मार्ग संकीर्ण है, लेकिन मौजूद है। आपको बस सृजन करने की क्षमता पुनः प्राप्त करने की आवश्यकता है। ए. टॉयनबी पर्यावरण की चुनौती के प्रति प्रतिक्रिया की खोज के पैटर्न का विश्लेषण करता है और इसे एक एल्गोरिदम के रूप में भी तैयार करता है: "छोड़ो और लौटो"। चुनौती का सामना करते हुए, रचनात्मक अल्पसंख्यक अपनी सामान्य संस्कृति को छोड़ देते हैं, अपनी सीमाओं से परे चले जाते हैं। इससे उन्हें अपने रचनात्मक कार्यों पर ध्यान केंद्रित करने का मौका मिलता है। चुनौती का उत्तर पाने के बाद, अल्पसंख्यक अपनी संस्कृति की ओर, गैर-रचनात्मक बहुमत की ओर लौटते हैं, नए विचारों का प्रसार करना शुरू करते हैं, समर्थन प्राप्त करते हैं और उत्तर को लागू करते हैं।

जब अभिजात वर्ग सर्वहारा वर्ग को प्रभावी प्रतिक्रिया देने में सक्षम नहीं होता है, तो सभ्यता का विघटन शुरू हो जाता है। इस अवधि के दौरान, अभिजात वर्ग की रचनात्मक स्थिति और उसमें सर्वहारा वर्ग के विश्वास को "आध्यात्मिक बहाव", "आत्मा में विभाजन" द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। टॉयनबी "रूपांतरण" को इस स्थिति से बाहर निकलने का एक तरीका मानते हैं, यानी एक आध्यात्मिक पुनर्गठन, जिससे एक नए, उच्च धर्म का निर्माण हो और एक पीड़ित आत्मा के सवालों का जवाब मिले, एक नई श्रृंखला के लिए प्रेरणा मिले। रचनात्मक कृत्यों का. लेकिन आध्यात्मिक पुनर्गठन होगा या नहीं यह कई कारकों पर निर्भर करता है, जिसमें शासक अभिजात वर्ग की कला और समर्पण, सर्वहारा वर्ग की आध्यात्मिकता की डिग्री शामिल है। उत्तरार्द्ध एक नए सच्चे धर्म की तलाश और मांग कर सकता है, या किसी प्रकार के सरोगेट से संतुष्ट हो सकता है, उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद, एक पीढ़ी के जीवन के दौरान, सर्वहारा धर्म में बदल गया है।
टॉयनबी मानव जाति के एकीकरण के लिए एक ठोस आधार की तलाश में है, "सार्वभौमिक चर्च" और "सार्वभौमिक राज्य" में शांतिपूर्ण संक्रमण के तरीके खोजने की कोशिश कर रहा है। टॉयनबी के अनुसार, सांसारिक प्रगति का शिखर "संतों के समुदाय" का निर्माण होगा। इसके सदस्य पाप से मुक्त होंगे और मानव स्वभाव को बदलने के लिए, कठिन प्रयास की कीमत पर भी, ईश्वर के साथ सहयोग करने में सक्षम होंगे। टॉयनबी के अनुसार, सर्वेश्वरवाद की भावना से निर्मित केवल एक नया धर्म ही, लोगों के युद्धरत समूहों में सामंजस्य बिठा सकता है, प्रकृति के प्रति पारिस्थितिक रूप से स्वस्थ दृष्टिकोण बना सकता है, और इस तरह मानवता को विनाश से बचा सकता है।

निष्कर्ष

1. एक प्रजाति के रूप में मानव जाति का संपूर्ण इतिहास प्रकृति की चुनौतियों के सामने अस्तित्व के लिए संघर्ष है। लोगों को मिले उत्तर मानवता को प्रकृति से अलग करने की राह में मील के पत्थर हैं।

2. मानव जाति का सभ्यतागत इतिहास लोगों के लिए मानव निर्मित आवासों के निर्माण, रखरखाव और विस्तार का इतिहास है।

3. लोग स्व-संगठन की प्रक्रिया में सक्रिय भागीदार होते हैं। वे प्रकृति की चुनौतियों के उत्तर, समाधान तलाश रहे हैं वैश्विक समस्याएँ. हममें से प्रत्येक व्यक्ति समस्त मानवजाति के भाग्य, उसके भविष्य के लिए जिम्मेदार है।2

ग्रंथ सूची:

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7. आई. मिशिना, एल. ज़ारोवा "विश्व इतिहास", सिम्फ़रोपोल "नाटा", 2001, पृष्ठ 49

* यह कार्य कोई वैज्ञानिक कार्य नहीं है, स्नातक नहीं है योग्यता कार्यऔर प्रसंस्करण, संरचना और स्वरूपण के परिणाम का प्रतिनिधित्व करता है जानकारी एकत्रित की, सामग्री के स्रोत के रूप में उपयोग करने के लिए डिज़ाइन किया गया स्वयं अध्ययनशैक्षिक कार्य.

परिचय

रचनात्मक दृष्टिकोण

सभ्यता दृष्टिकोण

दृष्टिकोणों की तुलनात्मक विशेषताएँ

निष्कर्ष

साहित्य

परिचय

ऐतिहासिक प्रक्रिया की एक वस्तुनिष्ठ तस्वीर बनाने के लिए, ऐतिहासिक विज्ञान को सामान्य अवधारणाओं पर आधारित होना चाहिए जो शोधकर्ताओं की सभी संचित सामग्री को संरचित करने और सभी के लिए समझने योग्य मॉडल बनाने में मदद करेगा।

कई वर्षों तक, ऐतिहासिक विज्ञान पर वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी या व्यक्तिपरक पद्धति का प्रभुत्व रहा। व्यक्तिवाद के दृष्टिकोण से ऐतिहासिक प्रक्रिया को महान लोगों के कार्यों द्वारा समझाया गया था। इस दृष्टिकोण में, स्मार्ट गणनाओं या गलतियों के कारण कुछ ऐतिहासिक घटनाएँ हुईं, जिनकी समग्रता और अंतर्संबंध ने ऐतिहासिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम और परिणाम को निर्धारित किया।

वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी अवधारणा ने ऐतिहासिक प्रक्रिया में अलौकिक शक्तियों की कार्रवाई को मुख्य भूमिका सौंपी: पूर्ण विचार, विश्व इच्छा, ईश्वरीय इच्छा, प्रोविडेंस। इन सबके प्रभाव में समाज निरंतर एक पूर्व निर्धारित लक्ष्य की ओर बढ़ रहा था। महान लोग: नेता, राजा, सीज़र, सम्राट और अन्य, केवल अलौकिक शक्तियों के एक उपकरण के रूप में कार्य करते थे।

के प्रश्न के समाधान के अनुसार इतिहास का कालविभाजन किया गया चलाने वाले बलआह ऐतिहासिक प्रक्रिया. ऐतिहासिक युगों के अनुसार विभाजन का सबसे बड़ा विस्तार था: प्राचीन विश्व, पुरातनता, मध्य युग, पुनर्जागरण, ज्ञानोदय, नवीन और नवीनतम समय. इस विभाजन में, यद्यपि समय कारक को व्यक्त किया गया था, लेकिन इन युगों को अलग करने के लिए कोई विस्तृत उपयुक्त संकेत नहीं थे।

दूसरों की तरह एक कहानी डालें मानवतावादी विज्ञानवैज्ञानिक आधार पर के. मार्क्स ने 19वीं सदी के मध्य में ऐतिहासिक शोध की पद्धति की कमियों को दूर करने का प्रयास किया। कार्ल हेनरिक मार्क्स एक जर्मन दार्शनिक, समाजशास्त्री और अर्थशास्त्री थे। उन्होंने चार सिद्धांतों के आधार पर इतिहास की भौतिकवादी व्याख्या के विचारों की एक प्रणाली तैयार की।

1. मानव जाति की एकता, साथ ही ऐतिहासिक प्रक्रिया की समानता।

2. ऐतिहासिक नियमितता. मार्क्स ऐतिहासिक प्रक्रिया में लोगों के बीच आवर्ती, स्थिर, सामान्य संबंधों और संबंधों के साथ-साथ उनकी गतिविधियों के परिणामों को पहचानने से आगे बढ़ते हैं।

3. कारण संबंध और निर्भरता (नियतिवाद का सिद्धांत)। के. मार्क्स के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया में मुख्य निर्धारण कारक भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि है।

4. प्रगति (समाज का क्रमिक विकास, जो उच्च स्तर तक बढ़ता है)।

रचनात्मक दृष्टिकोण

इतिहास की भौतिकवादी व्याख्या गठनात्मक दृष्टिकोण पर आधारित है। मार्क्स की शिक्षाओं में, ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों और इतिहास की अवधि को समझाने में मुख्य स्थान सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की अवधारणा का है। मार्क्स के अनुसार, यदि कोई समाज उत्तरोत्तर विकास कर रहा है, तो उसे कुछ निश्चित चरणों से गुजरना होगा। जर्मन विचारक ने इन चरणों को "सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ" कहा। मार्क्स ने यह अवधारणा अपने परिचित प्राकृतिक विज्ञान से उधार ली थी। भूगोल, भूविज्ञान, जीव विज्ञान में, यह अवधारणा गठन की एक स्थिति, समान संरचना, तत्वों की अन्योन्याश्रयता से जुड़ी विशिष्ट संरचनाओं को दर्शाती है।

किसी भी सामाजिक की नींव राजनीतिक संगठनके. मार्क्स ने उत्पादन की इस या उस पद्धति की रचना की। मुख्य उत्पादन संबंध संपत्ति संबंध हैं। अपने विकास के विभिन्न चरणों में समाज के जीवन की सभी विविधता में एक सामाजिक-राजनीतिक गठन शामिल है।

के. मार्क्स ने समाज के विकास में कई चरणों का अनुमान लगाया:

आदिम सांप्रदायिक

दास-धारण

सामंती

पूंजीवादी

कम्युनिस्ट

सामाजिक क्रांति के लिए धन्यवाद, एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण होता है। राजनीतिक क्षेत्र में संघर्ष निचले तबके के बीच होते हैं, जो अपनी स्थिति में सुधार करने की कोशिश कर रहे हैं, और उच्च तबके के बीच, जो अपनी मौजूदा व्यवस्था को बनाए रखने का प्रयास कर रहे हैं।

एक नए गठन की उपस्थिति जीत से निर्धारित होती है सत्ताधारी वर्गजो जीवन के सभी क्षेत्रों में तख्तापलट करता है। मार्क्सवादी सिद्धांत में क्रांति और वर्ग युद्ध महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। इतिहास की मुख्य प्रेरक शक्ति वर्ग संघर्ष था। मार्क्स के अनुसार, "इतिहास के इंजन" क्रांतियाँ थीं।

पिछले 80 वर्षों के दौरान, गठनात्मक दृष्टिकोण पर आधारित, प्रमुख दृष्टिकोण, इतिहास की भौतिकवादी अवधारणा थी। इस विचार का मुख्य लाभ यह है कि यह ऐतिहासिक विकास का एक स्पष्ट व्याख्यात्मक मॉडल तैयार करता है। मानव इतिहास हमारे सामने एक स्वाभाविक, प्रगतिशील, वस्तुनिष्ठ प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। प्रेरक शक्तियों और मुख्य चरणों, प्रक्रियाओं आदि को स्पष्ट रूप से पहचाना जाता है।

इसके अलावा, गठन प्रक्रिया की अपनी कमियां हैं। घरेलू और विदेशी इतिहासलेखन के कुछ आलोचक उनकी ओर इशारा करते हैं। 1) कुछ देशों ने पाँच चरणों का पालन नहीं किया। मार्क्स ने इन देशों को "एशियाई उत्पादन प्रणाली" कहा। जैसा कि मार्क्स का मानना ​​था, इस पद्धति के आधार पर एक अलग गठन बनता है। लेकिन उन्होंने इस मुद्दे पर अतिरिक्त डेटा नहीं दिया. बाद के इतिहासकारों ने दिखाया कि कुछ यूरोपीय देशों में विकास हमेशा इन पाँच चरणों के अनुरूप नहीं होता है। इस मुद्दे पर निष्कर्ष निकालते हुए, यह ध्यान दिया जा सकता है कि गठनात्मक दृष्टिकोण के विभिन्न विकल्पों को प्रतिबिंबित करने में कुछ कठिनाइयाँ पैदा होती हैं।

2) गठनात्मक दृष्टिकोण में, गैर-व्यक्तिगत कारकों को निर्णायक भूमिका दी जाती है, और व्यक्ति का महत्व गौण होता है। यह पता चला है कि एक व्यक्ति ऐतिहासिक विकास को चलाने वाले उद्देश्य तंत्र के सिद्धांत में सिर्फ एक पेंच है। इससे पता चलता है कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की मानवीय, व्यक्तिगत सामग्री को कम करके आंका गया है।

3) यह पद्धति वर्ग संघर्ष के चश्मे से बहुत कुछ बताती है। द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है राजनीतिक प्रक्रियाएँसाथ ही आर्थिक भी. गठनात्मक दृष्टिकोण के विरोधियों का तर्क है कि सामाजिक संघर्ष, हालांकि वे एक आवश्यक संपत्ति हैं सार्वजनिक जीवन, लेकिन वे अभी भी इसमें निर्णायक भूमिका नहीं निभाते हैं। इस निष्कर्ष के लिए इतिहास में राजनीतिक संबंधों के स्थान के पुनर्मूल्यांकन की आवश्यकता है। मुख्य भूमिका आध्यात्मिक और नैतिक जीवन की है।

4) इसके अलावा गठनात्मक दृष्टिकोण में ईश्वर की इच्छा के रूप में इतिहास की व्याख्या के साथ-साथ वास्तविकता की परवाह किए बिना सामाजिक पुनर्गठन के लिए योजनाओं के निर्माण के नोट्स भी हैं। गठनात्मक अवधारणा मानती है कि ऐतिहासिक प्रक्रिया का विकास वर्गहीन आदिम सांप्रदायिक चरण से वर्ग चरण के माध्यम से वर्गहीन साम्यवादी चरण तक आगे बढ़ेगा। साम्यवाद के सिद्धांत में, जिसके प्रमाण पर बहुत प्रयास किये गये हैं, किसी भी स्थिति में एक युग आयेगा जब हर कोई अपनी क्षमता के अनुसार लाभान्वित होगा, और अपनी आवश्यकता के अनुसार प्राप्त करेगा। दूसरे शब्दों में, साम्यवाद की उपलब्धि का अर्थ होगा पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की स्थापना। इस प्रणाली की प्रकृति यूटोपियन में बदल गई है। बाद में एक बड़ी संख्या कीलोगों ने "साम्यवाद के निर्माण" को त्याग दिया।

सभ्यता दृष्टिकोण

इतिहास के अध्ययन के लिए गठनात्मक दृष्टिकोण का सभ्यतागत दृष्टिकोण से विरोध किया जा सकता है। यह दृष्टिकोण 18वीं शताब्दी में शुरू हुआ। इस सिद्धांत के उज्ज्वल अनुयायी एम. वेबर, ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी और अन्य हैं। घरेलू विज्ञानउनके समर्थक थे के.एन. लियोन्टीव, एन. हां. डेनिलेव्स्की, पी.ए. सोरोकिन। शब्द "सभ्यता" लैटिन "सिविस" से आया है, जिसका अर्थ है "शहर, राज्य, नागरिक"।

इस दृष्टिकोण की दृष्टि से मुख्य संरचनात्मक इकाई सभ्यता है। प्रारंभ में, यह शब्द सामाजिक विकास के एक निश्चित स्तर को दर्शाता था। शहरों का उद्भव, लेखन, राज्य का दर्जा, समाज का सामाजिक स्तरीकरण - ये सभी सभ्यता के विशिष्ट लक्षण थे।

व्यापक अर्थ में सभ्यता को मूलतः समझा जाता है उच्च स्तरसार्वजनिक संस्कृति का विकास. उदाहरण के लिए, यूरोप में, ज्ञानोदय के युग के दौरान, सभ्यता कानून, विज्ञान, नैतिकता और दर्शन के सुधार पर आधारित थी। दूसरी ओर, सभ्यता को किसी भी समाज की संस्कृति के विकास में अंतिम क्षण माना जाता है।

सभ्यता, एक संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के रूप में, विभिन्न तत्वों को शामिल करती है जो सामंजस्यपूर्ण और निकटता से जुड़े हुए हैं। व्यवस्था के सभी तत्वों में सभ्यताओं की मौलिकता शामिल है। सुविधाओं का यह सेट बहुत स्थिर है. कुछ आंतरिक और बाह्य प्रभावों के प्रभाव में सभ्यता में परिवर्तन होते हैं, लेकिन उनका आधार, आंतरिक मूल, स्थिर रहता है। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार लंबे समय से स्थापित रिश्ते हैं जिनका एक निश्चित क्षेत्र होता है, और उनमें ऐसी विशेषताएं भी होती हैं जो केवल विशेषता होती हैं।

अब तक, इस दृष्टिकोण के अनुयायी सभ्यताओं की संख्या के बारे में बहस कर रहे हैं। एन.या. डेनिलेव्स्की ने 13 मूल सभ्यताओं की पहचान की, ए टॉयनबी - 6 प्रकार, ओ स्पेंगलर - 8 प्रकार।

सभ्यतागत दृष्टिकोण में कई सकारात्मक पहलू हैं।

इस दृष्टिकोण के सिद्धांतों को एक देश या दूसरे देश या उनके समूह के इतिहास पर लागू किया जा सकता है। इस पद्धति की अपनी विशिष्टता है, यह दृष्टिकोण क्षेत्रों और देशों की वैयक्तिकता को ध्यान में रखते हुए समाज के इतिहास के अध्ययन पर आधारित है।

यह सिद्धांत बताता है कि इतिहास को एक बहु-भिन्न, बहु-रेखीय प्रक्रिया के रूप में देखा जा सकता है।

यह दृष्टिकोण मानव इतिहास की एकता और अखंडता को मानता है। प्रणालियों के रूप में सभ्यताओं की एक दूसरे से तुलना की जा सकती है। इस दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप, कोई भी ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को बेहतर ढंग से समझ सकता है और उनकी वैयक्तिकता को ठीक कर सकता है।

सभ्यता के विकास के लिए कुछ मानदंडों पर प्रकाश डालते हुए, देशों, क्षेत्रों, लोगों के विकास के स्तर का आकलन करना संभव है।

सभ्यतागत दृष्टिकोण में, मुख्य भूमिका मानव आध्यात्मिक, नैतिक और बौद्धिक कारकों को सौंपी गई है। सभ्यता के मूल्यांकन और लक्षण वर्णन के लिए मानसिकता, धर्म, संस्कृति का विशेष महत्व है।

सभ्यतागत दृष्टिकोण की पद्धति का मुख्य नुकसान सभ्यता के प्रकारों की पहचान करने के मानदंडों की निराकारता है। इस दृष्टिकोण के समान विचारधारा वाले लोगों का चयन उन संकेतों के आधार पर होता है जो सामान्यीकृत प्रकृति के होने चाहिए, लेकिन दूसरी ओर, यह कई समाजों की विशेषताओं को नोट करना संभव बना देगा। N.Ya के सिद्धांत में। डेनिलेव्स्की के अनुसार, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार की सभ्यता को 4 मुख्य तत्वों के संयोजन में विभाजित किया गया है: राजनीतिक, धार्मिक, सामाजिक-आर्थिक, सांस्कृतिक। डेनिलेव्स्की का मानना ​​था कि इन तत्वों का संयोजन रूस में ही हुआ था।

डेनिलेव्स्की का यह सिद्धांत प्रभुत्व के रूप में नियतिवाद के सिद्धांत के प्रयोग को प्रोत्साहित करता है। लेकिन इस प्रभुत्व की प्रकृति का एक सूक्ष्म अर्थ है।

यू.के. पलेटनिकोव 4 सभ्यतागत प्रकारों की पहचान करने में सक्षम था: दार्शनिक और मानवशास्त्रीय, सामान्य ऐतिहासिक, तकनीकी, सामाजिक-सांस्कृतिक।

1) दार्शनिक-मानवशास्त्रीय मॉडल। यह प्रकार सभ्यतागत दृष्टिकोण का आधार है। यह ऐतिहासिक गतिविधि के सभ्यतागत और गठनात्मक अध्ययनों के बीच असंगत अंतर को अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करना संभव बनाता है। समाज के ऐतिहासिक प्रकार को पूरी तरह से समझने के लिए गठनात्मक दृष्टिकोण की अनुमति मिलती है, जो व्यक्ति के संज्ञानात्मक रूप से सामाजिक तक उत्पन्न होती है। इस दृष्टिकोण का विपरीत सभ्यतागत दृष्टिकोण है। जो सामाजिक से वैयक्तिक तक सिमट गया है, जिसकी अभिव्यक्ति मनुष्य का लोक है। सभ्यता यहाँ समाज की महत्वपूर्ण गतिविधि के रूप में प्रकट होती है, जो इस सामाजिकता की स्थिति पर निर्भर करती है। मनुष्य की दुनिया और स्वयं मनुष्य के अध्ययन की ओर उन्मुखीकरण एक सभ्यतागत दृष्टिकोण की आवश्यकता है। इस प्रकार, यूरोप के पश्चिमी देशों के सामंती से पूंजीवादी व्यवस्था में पुनर्गठन के दौरान, गठनात्मक दृष्टिकोण संपत्ति संबंधों में बदलाव, किराए के श्रम के विकास और निर्माण पर केंद्रित है। हालाँकि, सभ्य दृष्टिकोण इस दृष्टिकोण को पुरानी चक्रीयता और मानवविज्ञान के विचारों के पुनरुद्धार के रूप में समझाता है।

2) सामान्य ऐतिहासिक मॉडल। सभ्यता किसी विशेष समाज या उनके समुदाय का एक विशेष प्रकार है। इस शब्द के अर्थ के अनुसार सभ्यता के मुख्य लक्षण नागरिक स्थिति, राज्य का दर्जा, शहरी प्रकार की बस्तियाँ हैं। जनमत में सभ्यता बर्बरता और बर्बरता की विरोधी है।

3) तकनीकी मॉडल. सभ्यता के विकास और गठन के साधन तत्काल जीवन के पुनरुत्पादन और उत्पादन की सार्वजनिक प्रौद्योगिकियाँ हैं। बहुत से लोग प्रौद्योगिकी शब्द को एक संकीर्ण अर्थ में समझते हैं, विशेषकर तकनीकी अर्थ में। लेकिन प्रौद्योगिकी शब्द की एक व्यापक और गहरी अवधारणा भी है, जो जीवन की आध्यात्मिक अवधारणा पर आधारित है। तो टॉयनबी ने इस शब्द की व्युत्पत्ति पर ध्यान दिया कि "उपकरणों" में न केवल भौतिक, बल्कि आध्यात्मिक विश्वदृष्टि भी हैं।

4) सामाजिक-सांस्कृतिक मॉडल। 20वीं सदी में संस्कृति और सभ्यता शब्दों का "अंतर्विरोध" हुआ। सभ्यता के प्रारंभिक चरण में संस्कृति की अवधारणा हावी रहती है। संस्कृति के पर्याय के रूप में, सभ्यता की अवधारणा को अक्सर शहरी संस्कृति की अवधारणा या संस्कृति के सामान्य वर्गीकरण, इसकी संरचनात्मक संरचनाओं और विषय रूपों के माध्यम से प्रस्तुत किया जाता है। संस्कृति और सभ्यता के बीच संबंध की इस व्याख्या की अपनी सीमाएँ और अपनी नींव हैं। विशेषकर, सभ्यता की तुलना समग्र संस्कृति से नहीं, बल्कि उसके उत्थान या पतन से की जाती है। उदाहरण के लिए, ओ. स्पेंगलर के लिए, सभ्यता संस्कृति की सबसे चरम और कृत्रिम अवस्था है। इसका परिणाम संस्कृति की पूर्णता और परिणाम के रूप में सामने आता है। इसके विपरीत, एफ. ब्रूडेल का मानना ​​है कि संस्कृति एक ऐसी सभ्यता है जो अपने सामाजिक इष्टतम, अपनी परिपक्वता तक नहीं पहुंची है, और अपना विकास सुनिश्चित नहीं किया है।

सभ्यता, जैसा कि पहले कहा गया था, एक विशेष प्रकार का समाज है, और संस्कृति, ऐतिहासिक प्रक्रिया के अनुसार, सभी प्रकार के समाज का प्रतिनिधित्व करती है, यहाँ तक कि आदिम समाज का भी। अमेरिकी समाजशास्त्री एस हंटिंगटन के कथनों को सारांशित करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सभ्यता अपनी स्थापना के बाद से लोगों की सांस्कृतिक तुल्यता का सबसे व्यापक ऐतिहासिक समुदाय रही है।

सभ्यता एक बाह्य व्यवहारिक अवस्था है और संस्कृति व्यक्ति की आंतरिक अवस्था है। इसलिए सभ्यता और संस्कृति के मूल्य कभी-कभी एक-दूसरे से मेल नहीं खाते। यह नोटिस करना असंभव नहीं है कि वर्ग-पृथक समाज में, सभ्यता एक ही है, हालाँकि सभ्यता का फल हर किसी के लिए उपलब्ध नहीं है।

स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत इस तथ्य पर आधारित हैं कि अलग-अलग सभ्यताएं हैं, बड़े ऐतिहासिक समुदाय हैं जिनका एक निश्चित क्षेत्र है और सांस्कृतिक, राजनीतिक, सामाजिक-आर्थिक विकास की अपनी विशेषताएं हैं।

स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक अर्नोल्ड टॉयनबी का मानना ​​था कि इतिहास एक रैखिक प्रक्रिया नहीं है। यह पृथ्वी के विभिन्न हिस्सों में एक-दूसरे से जुड़ी नहीं सभ्यताओं के जीवन और मृत्यु की प्रक्रिया है। टॉयनबी ने स्थानीय और मुख्य सभ्यताओं पर प्रकाश डाला। मुख्य सभ्यताओं (बेबीलोनियन, सुमेरियन, हेलेनिक, हिंदू, चीनी, आदि) ने मानव जाति के इतिहास पर एक स्पष्ट छाप छोड़ी और अन्य सभ्यताओं पर उनका द्वितीयक प्रभाव पड़ा। स्थानीय सभ्यताएँ राष्ट्रीय ढांचे में विलीन हो जाती हैं, उनमें से लगभग 30 हैं: जर्मन, रूसी, अमेरिकी, आदि। टॉयनबी ने सभ्यता के बाहर से दी गई चुनौती को मुख्य प्रेरक शक्ति माना। चुनौती की प्रतिक्रिया प्रतिभाशाली, महान लोगों की गतिविधि थी।

विकास की समाप्ति और ठहराव की उपस्थिति इस तथ्य के कारण होती है कि रचनात्मक अल्पसंख्यक निष्क्रिय बहुमत का नेतृत्व करने में सक्षम है, लेकिन निष्क्रिय बहुमत अल्पसंख्यक की ऊर्जा को अवशोषित करने में सक्षम है। इस प्रकार, सभी सभ्यताएँ चरणों से गुजरती हैं: जन्म, विकास, टूटना और क्षय, सभ्यता के पूर्ण विलुप्त होने के साथ समाप्त।

सभ्यता के प्रकारों का आकलन करने में कुछ कठिनाइयाँ भी आती हैं, जब किसी भी प्रकार की सभ्यता का मुख्य तत्व मानसिकता, मानसिकता है। मानसिकता किसी भी देश या क्षेत्र के लोगों की सामान्य आध्यात्मिक मनोदशा, चेतना का एक अत्यंत स्थिर उपकरण, व्यक्ति और समाज की मान्यताओं की कई सामाजिक-मनोवैज्ञानिक नींव है। यह सब किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टिकोण को निर्धारित करता है, और व्यक्ति की व्यक्तिपरक दुनिया का भी निर्माण करता है। इन्हीं मनोभावों के आधार पर व्यक्ति जीवन के सभी क्षेत्रों में कार्य करता है-इतिहास रचता है। लेकिन अफसोस, किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक, नैतिक और बौद्धिक संरचनाओं की रूपरेखा काफी अस्पष्ट होती है।

ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों, इतिहास के विकास के अर्थ और दिशा की व्याख्या से जुड़े सभ्यतागत दृष्टिकोण के कुछ दावे भी हैं।

इस प्रकार, सभ्यतागत दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यापक योजनाएं बनाई जाती हैं जो सभी सभ्यताओं के विकास के सामान्य पैटर्न को दर्शाती हैं।

दृष्टिकोणों की तुलनात्मक विशेषताएँ

इन दृष्टिकोणों के समर्थकों के बीच आपसी आलोचना द्वारा सभ्यतागत और गठनात्मक दृष्टिकोण के फायदे और नुकसान की पहचान करना सबसे अच्छा है। तो, गठन प्रक्रिया के समर्थकों के अनुसार, सकारात्मक पहलू यह हैं कि यह अनुमति देता है:

1. देखें कि लोगों के ऐतिहासिक विकास में क्या समानता है।

2. समाज के इतिहास को एक प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत करें।

3. अलग-अलग देशों के इतिहास और विश्व इतिहास को किसी प्रकार से अलग करने का सुझाव दें।

4. समाज के ऐतिहासिक विकास की वैधता स्थापित करें।

उनकी राय में, सभ्यतागत दृष्टिकोण के निम्नलिखित नुकसान हैं:

1. लगातार लगाने से इसे देखना असंभव हो जाता है दुनिया के इतिहाससमस्त मानव जाति के ऐतिहासिक विकास की एक एकल प्रक्रिया के रूप में।

2. मानव इतिहास की एकता, समाजों और संपूर्ण लोगों के अलगाव का पूर्ण खंडन किया जा रहा है।

3. मानव समाज के ऐतिहासिक विकास के पैटर्न के अध्ययन की स्वीकार्यता को न्यूनतम करना।

सभ्यतागत दृष्टिकोण के समर्थक इसके फायदे देखते हैं कि यह निम्नलिखित समस्याओं को हल करने की अनुमति देता है:

1. जीवन के उन पहलुओं का अध्ययन करने में मदद करता है जो आमतौर पर गठन प्रक्रिया के अनुयायियों के दृष्टिकोण के क्षेत्र में नहीं आते हैं। (आध्यात्मिक जीवन, मूल्य, मनोविज्ञान, राष्ट्रीय विशेषताएं ..)

2. कुछ लोगों और समाजों के इतिहास का उनकी विविधता में गहन अध्ययन करने की अनुमति देता है।

3. मुख्य लक्ष्यअध्ययन मानवीय हो जाता है, और मानवीय गतिविधि।

सभ्यतागत दृष्टिकोण के अनुयायी गठनात्मक दृष्टिकोण में निम्नलिखित कमियाँ देखते हैं:

1. अधिकांश लोग अपने विकास में अधिकांश संरचनाओं से नहीं गुज़रे।

2. अधिकांश प्रक्रियाओं (राजनीतिक, वैचारिक, आध्यात्मिक, सांस्कृतिक) की व्याख्या केवल आर्थिक दृष्टिकोण से नहीं की जा सकती।

3. गठनात्मक दृष्टिकोण के निरंतर अनुप्रयोग के साथ, मानव गतिविधि और मानव कारक की भूमिका पृष्ठभूमि में चली गई है।

4. व्यक्तिगत लोगों और समाजों की मौलिकता और विशिष्टता पर अपर्याप्त ध्यान दिया जाता है।

इस प्रकार, दृष्टिकोण के समर्थकों के पक्ष और विपक्ष साबित करते हैं कि दो दृष्टिकोणों के फायदे पूरक हैं, और उनके संयोजन के माध्यम से, कोई भी कहानी को अधिक गहराई से समझ सकता है।

निष्कर्ष

इतिहास के अध्ययन के लिए सभ्यतागत और गठनात्मक दृष्टिकोणों की अक्सर एक दूसरे से तुलना की जाती है। इनमें से प्रत्येक दृष्टिकोण के अपने सकारात्मक और नकारात्मक पक्ष हैं, लेकिन यदि आप उनमें से प्रत्येक के चरम से बचते हैं, और दो पद्धतियों में केवल अच्छे को लेते हैं, तो ऐतिहासिक विज्ञान को केवल लाभ होगा। दोनों दृष्टिकोण विभिन्न कोणों से ऐतिहासिक प्रक्रियाओं पर विचार करना संभव बनाते हैं, इसलिए वे एक-दूसरे को नकारते नहीं हैं, बल्कि एक-दूसरे के पूरक होते हैं।

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6. राज्य और कानून के उद्भव और विकास की प्रक्रिया के लिए गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण का विश्लेषण और तुलना

सभ्यता की अवधारणा. सभ्यताओं के प्रकार. रूसी सभ्यता की विशेषताएँ.

पूर्वी स्लावों का नृवंशविज्ञान। छठी-आठवीं शताब्दी में पूर्वी स्लावों की सामाजिक व्यवस्था, जीवन और धर्म। विज्ञापन

9वीं शताब्दी में पूर्वी स्लावों के बीच राज्य के गठन के कारण और पूर्वापेक्षाएँ। कीवन रस राज्य का गठन। इस प्रक्रिया में वरंगियों की भूमिका।

10वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूस में राज्य का विकास। पहले कीव राजकुमारों की विदेश नीति (ओलेग, इगोर, ओल्गा, सियावेटोस्लाव)।

रूस में ईसाई धर्म अपनाने के कारण, प्रक्रिया और महत्व।

यारोस्लाव द वाइज़ के तहत कीवन रस: आंतरिक और विदेश नीति, सामंती संबंधों का निर्माण, संस्कृति का विकास।

रूस में सामंती विखंडन के कारण, पूर्वापेक्षाएँ और परिणाम। कीवन रस की एकता बनाए रखने में व्लादिमीर मोनोमख की भूमिका।

XIII सदी में रूसी लोगों का संघर्ष। मंगोल आक्रमण और क्रूसेडरों के विस्तार के खिलाफ। अलेक्जेंडर नेवस्की और डेनियल गैलिट्स्की की स्थिति।

XIII-XV सदियों में रूसी भूमि के सभ्यतागत विकास के प्रकार। : मॉस्को, नोवगोरोड, लिथुआनियाई।

रूस और गोल्डन होर्डे (XIII-XV सदियों): आक्रमण के परिणाम, रूसी रियासतों और होर्डे के बीच संबंधों की प्रणाली। रूसी भूमि पर इस्लाम का प्रभाव।

XIV सदी में एकीकृत रूसी राज्य के निर्माण के कारण और शुरुआत। इस प्रक्रिया में इवान आई कलिता और दिमित्री डोंस्कॉय की भूमिका।

XV-शुरुआत में मास्को के आसपास रूसी भूमि के एकीकरण का समापन। 16 वीं शताब्दी इवान III के तहत रूसी राज्य की विशेषताएं। 1497 का सुदेबनिक।

दासता के गठन की प्रक्रिया और सार (XV-XVII सदियों)।

चुने हुए व्यक्ति का सुधार. Oprichnina। इवान द टेरिबल के शासनकाल के परिणाम।

इवान द टेरिबल की विदेश नीति और 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस की भू-राजनीतिक स्थिति में परिवर्तन।

मुसीबतों का समय (अंत XVI-1613): सार, कारण, मुख्य घटनाएँ, परिणाम।

1613 में ज़ेम्स्की सोबोर, राज्य के लिए मिखाइल रोमानोव का चुनाव। पोलिश-स्वीडिश हस्तक्षेप का अंत (स्टोलबोव्स्की शांति और देउलिनो युद्धविराम)। XVII सदी में रूसी राज्य के क्षेत्र का विस्तार।

XVII सदी के मध्य में निरंकुश सत्ता और सामाजिक संघर्षों को मजबूत करना।

17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में चर्च विभाजन और लोकप्रिय आंदोलन। एस. रज़िन के निर्देशन में भाषण।

पीटर I के तहत रूस का राज्य-राजनीतिक सुधार।

पीटर प्रथम के अधीन सामाजिक परिवर्तन। 18वीं शताब्दी की पहली तिमाही में रूसी संस्कृति में क्रांति।

पीटर आई की विदेश नीति। 18वीं शताब्दी की पहली तिमाही में रूस की भू-राजनीतिक स्थिति में परिवर्तन।

"महल तख्तापलट के युग" (1725-1762) के कारण और सार। बीच में रूस में सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन। 18 वीं सदी

कैथरीन द्वितीय का "प्रबुद्ध निरपेक्षता": सार्वजनिक प्रशासन सुधार, वर्ग नीति में परिवर्तन। ई. पुगाचेव के निर्देशन में प्रदर्शन।

कैथरीन द्वितीय के तहत रूस की विदेश नीति। 18वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में रूसी संस्कृति का यूरोपीयकरण।

पॉल प्रथम के तहत रूस की घरेलू और विदेश नीति।

अलेक्जेंडर प्रथम के तहत रूस में सुधार के प्रयास। 19वीं शताब्दी की पहली तिमाही में सुधारों की अपूर्णता के कारण।

1801-1814 में रूस की विदेश नीति। देशभक्तिपूर्ण युद्ध (1812) और वियना कांग्रेस (1815)।

डिसमब्रिस्ट आंदोलन और उसके परिणाम। पी. पेस्टल और एन. मुरावियोव की संवैधानिक परियोजनाएँ।

मुख्य दिशाएँ अंतरराज्यीय नीतिनिकोलस I. मध्य में सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन। 19 वीं सदी

बीच में रूस की विदेश नीति. 19 वीं सदी क्रीमिया युद्ध (1853-1856): कारण, मुख्य चरण, परिणाम।

1861 का किसान सुधार: कारण, पूर्वापेक्षाएँ, मुख्य प्रावधान, परिणाम। रूस के आधुनिकीकरण की प्रक्रिया पर दास प्रथा के उन्मूलन का प्रभाव।

60-70 के दशक में रूस में स्थानीय स्वशासन की एक प्रणाली का निर्माण। XIX सदी: जेम्स्टोवो और शहर सुधार। रूस के आधुनिकीकरण की प्रक्रिया पर उनका प्रभाव।

60-70 के दशक के उदारवादी सुधार। XIX सदी: न्यायिक, सैन्य, शैक्षिक। रूस के आधुनिकीकरण की प्रक्रिया पर उनका प्रभाव।

80-90 के दशक में रूसी सरकार के राजनीतिक पाठ्यक्रम में परिवर्तन। 19 वीं सदी अलेक्जेंडर III के प्रति-सुधार और उसके परिणाम।

सुधार के बाद की अवधि (XIX सदी के 60-90 के दशक) में रूस का सामाजिक-आर्थिक विकास।

एस यू विट्टे के सुधार और उनके परिणाम (19वीं सदी के 90 के दशक)।

19वीं सदी के रूसी सामाजिक और राजनीतिक जीवन में रूढ़िवादी प्रवृत्ति।

XIX सदी के रूसी सामाजिक-राजनीतिक जीवन में उदारवादी प्रवृत्ति। (पश्चिमी, स्लावोफाइल, ज़ेमस्टोवो आंदोलन)।

लोकलुभावन आंदोलन (19वीं सदी के 60-70 के दशक) और उसके परिणाम।

रूस में मार्क्सवाद का प्रसार (19वीं सदी के 80-90 के दशक)। आरएसडीएलपी का निर्माण और सोशल डेमोक्रेट्स का बोल्शेविकों और मेंशेविकों में विभाजन।

1905-1907 की क्रांति के कारण और मुख्य घटनाएँ। 17 अक्टूबर 1905 का घोषणापत्र और उसके परिणाम। प्रथम रूसी क्रांति के परिणाम.

रूस में संसदवाद का पहला अनुभव: I, II और III राज्य डुमास की गतिविधि।

मुख्य राजनीतिक दल 20वीं सदी की शुरुआत में रूस। (1917 तक): कार्यक्रम, सामाजिक आधार, रणनीति।

सुधार गतिविधिपी. ए. स्टोलिपिन और उसके परिणाम।

प्रथम विश्व युद्ध में रूस की भागीदारी। युद्ध के दौरान देश में राजनीतिक संकट पैदा होना।

1917 की फरवरी क्रांति: कारण, पूर्वापेक्षाएँ, मुख्य घटनाएँ, परिणाम।

एक ऐतिहासिक समस्या के रूप में दोहरी शक्ति। अनंतिम सरकार की घरेलू और विदेश नीति। अप्रैल-जुलाई 1917 में राजनीतिक संकट

1917 की शरद ऋतु में रूस में राष्ट्रीय संकट का बढ़ना। अक्टूबर 1917 में पेत्रोग्राद में विद्रोह की जीत। सोवियत की दूसरी कांग्रेस, उसके निर्णय।

कॉन में सोवियत राज्य का गठन। 1917-सेर। 1918 आरएसएफएसआर का संविधान 1918

रूस में गृह युद्ध और हस्तक्षेप: कारण, मुख्य राजनीतिक विरोधी ताकतें, परिणाम।

सोवियत समाज के एक मॉडल के रूप में "युद्ध साम्यवाद"।

रूसी साम्राज्य का पतन (1917-1917 के अंत में)। इस अवधि में सोवियत गणराज्यों का सैन्य-राजनीतिक संघ गृहयुद्ध. यूएसएसआर का गठन: कारण, पूर्वापेक्षाएँ। यूएसएसआर का संविधान 1924

सोवियत समाज के एक मॉडल के रूप में एनईपी। एनईपी की सफलताएँ और संकट।

पहली पंचवर्षीय योजनाओं के दौरान यूएसएसआर में जबरन औद्योगीकरण: कारण, कार्यान्वयन के तरीके, परिणाम।

युद्ध-पूर्व पंचवर्षीय योजनाओं के वर्षों के दौरान यूएसएसआर में सामूहिकता: कारण, कार्यान्वयन के तरीके, परिणाम।

20-30 के दशक में यूएसएसआर का विस्तार। यूएसएसआर का संविधान 1936

अंततः यूएसएसआर में एक अधिनायकवादी व्यवस्था का गठन। 20-30s युद्ध-पूर्व काल का राजनीतिक दमन।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की पूर्व संध्या पर यूएसएसआर की विदेश नीति। 1939-1940 में यूएसएसआर की सीमाओं का विस्तार।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की मुख्य अवधियाँ और प्रमुख लड़ाइयाँ। हिटलर विरोधी गठबंधन में सहयोगियों के साथ यूएसएसआर के संबंध।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान यूएसएसआर की राजनीतिक व्यवस्था में परिवर्तन। युद्ध के दौरान सोवियत अर्थव्यवस्था. युद्ध में सोवियत लोगों की हानि।

आईवी स्टालिन की मृत्यु के बाद यूएसएसआर की राजनीतिक व्यवस्था का सुधार।

1953-1964 में यूएसएसआर में आर्थिक और सामाजिक परिवर्तन। "पिघलना" के परिणाम और सबक।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद यूएसएसआर की भूराजनीतिक स्थिति में परिवर्तन। 1945-1963 में यूएसएसआर की विदेश नीति की मुख्य दिशाएँ।

1964-1985 में यूएसएसआर के सामाजिक-आर्थिक विकास की मुख्य दिशाएँ। 1965 का आर्थिक सुधार और उसके परिणाम।

1964-1985 में यूएसएसआर की राजनीतिक व्यवस्था में परिवर्तन। हिरासत की अवधि में यूएसएसआर की विदेश नीति।

पेरेस्त्रोइका (1985-1991) के दौरान यूएसएसआर में आर्थिक और राजनीतिक सुधार।

उत्तेजना अंतरजातीय संबंधपेरेस्त्रोइका के दौरान यूएसएसआर में। यूएसएसआर का पतन और उसके परिणाम।

पेरेस्त्रोइका के दौरान यूएसएसआर की विदेश नीति में "नई राजनीतिक सोच", इसके परिणाम।

90 के दशक में रूस में सामाजिक-आर्थिक सुधार। XX सदी, उनके परिणाम।

1993 में रूस में राजनीतिक संकट 1993 में रूसी संघ के संविधान को अपनाना

इतिहास किसका अध्ययन करता है?

समाज का इतिहास, व्यक्तिगत देशों और लोगों का इतिहास, दुनिया की सामान्य तस्वीर, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, अर्थशास्त्र, हेरलड्री, मुद्राशास्त्र, आदि।

इतिहास का उद्देश्य: समाज का सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक विकास। इतिहास का विषय: जिस प्रकार समाज के विकास के क्रम में उत्पन्न होने वाले विरोधाभासों के परिणाम सामने आते हैं। कोई झगड़ा हुआ या नहीं?

इतिहास के अध्ययन के दृष्टिकोण

गठनात्मक

गठन - एक सामाजिक व्यवस्था या उत्पादन के एक विशिष्ट तरीके पर आधारित ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार का समाज।

उत्पादन विधियां:

उत्पादक शक्तियाँ (पीएस): लोग, काम करने के अपने कौशल और क्षमताओं के साथ; उत्पादन के साधन (उपकरण - वे क्या उत्पादन करते हैं; श्रम की वस्तुएं - किस ओर श्रम निर्देशित है (एन: भूमि)

उत्पादन के संबंध (आरओ): संपत्ति से संबंध, उसके हस्तांतरण और वितरण तक; अधीनता संबंध.

सॉफ़्टवेयर तेज़ी से विकसित हो रहा है, और सॉफ़्टवेयर स्थिर है।

उत्पादन विधियाँ वह आधार हैं जिस पर निर्माण आधारित होता है। उनके पतन से क्रांति हो सकती है. गठनात्मक दृष्टिकोण, "गठन" शब्द की तरह, कार्ल मार्क्स द्वारा गढ़ा गया था।

मार्क्स संरचनाएँ

पुरातन (प्राचीन, पुराना) या प्राथमिक।

इसमें मार्क्स ने कहा कि क्या हो रहा है: एक व्यक्ति ने प्रकृति जो देती है उसे अपनाना सीख लिया है। यह एक उपयुक्त प्रकार की अर्थव्यवस्था है। प्राथमिक गठन उत्पादक अर्थव्यवस्था द्वारा पूरा किया जाता है (लोग उत्पादन में संलग्न होने लगे)। इससे लोगों का जीवन आसान हो गया.

गौण या आर्थिक.

निजी संपत्ति का उद्भव, सबसे पहले पड़ोसी समुदाय में। सामंतवाद की प्राकृतिक, विशिष्ट अर्थव्यवस्था एक वस्तु अर्थव्यवस्था में बदल जाती है, जिसका प्रारंभ में वस्तु विनिमय का रूप था। शोषण (दासता) प्रकट होता है।

तृतीयक या साम्यवाद.

मार्क्स का मानना ​​था कि किसी व्यक्ति को मुक्त करने के लिए निजी संपत्ति को बाहर रखा जाना चाहिए।

गठनात्मक दृष्टिकोण इतिहास को संरचनाओं के परिवर्तन के रूप में या मानव समाज के एक गठन से दूसरे गठन की ओर बढ़ने के रूप में प्रस्तुत करता है।

गठनात्मक दृष्टिकोण की कमजोरियाँ

यह इतिहास के विकास में केवल आर्थिक पक्ष को ही ध्यान में रखता है।

पीएस समाज के नियमों को निर्धारित करते हैं और हमेशा आगे बढ़ते हैं, जबकि सॉफ्टवेयर उनसे पीछे रहता है। सॉफ़्टवेयर को PS के बराबर पहुंचने के लिए, एक क्रांति की आवश्यकता है, अर्थात। छलाँग।

यह समाज के वर्गों में कठोर विभाजन को परिभाषित करता है।

यह दृष्टिकोण बहुत मानवीय नहीं है, क्योंकि वह जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों (एन: संस्कृति) को कम आंकता है, और साथ ही समाज के अधिकांश वर्गों की भूमिका को कम आंकता है, क्योंकि प्रथम स्थान पर केवल विरोधी वर्गों को ही आगे रखता है।

प्लस दृष्टिकोण

व्यवस्थितकरण।

सभ्यतागत

सभ्यता एक निश्चित स्तर की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति पर आधारित सामाजिक विकास का एक चरण है (समाज के विकास में तीसरा चरण, जो बर्बरता और बर्बरता का अनुसरण करता है); (दार्शनिक शब्दकोश) समाज की भौतिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों की समग्रता। इस शब्द की स्थापना 18वीं शताब्दी में फ्रांसीसी प्रबुद्धजन द्वारा की गई थी। उनका मानना ​​था कि समाज तर्क और न्याय पर आधारित होना चाहिए (एन: प्राकृतिक कानून: अपरिवर्तनीयता, संपत्ति विरासत में मिल सकती है, एक वादा पूरा करना, कानून (हायेक))। उनका मानना ​​था कि न्याय केवल उसी समाज में प्राप्त किया जा सकता है जहां व्यक्तिगत, निजी संपत्ति मौजूद हो। हायेक के लिए, एक जंगली वह व्यक्ति है जिसके पास निजी संपत्ति नहीं है, और एक बर्बर वह व्यक्ति है जो संपत्ति के वैयक्तिकरण को नहीं पहचानता है।

प्रबुद्धजनों का मानना ​​था कि सभ्य समाज में व्यक्ति को स्वतंत्र महसूस करना चाहिए। प्रत्येक व्यक्ति की स्वतंत्रता उसके आसपास के लोगों की स्वतंत्रता से सीमित होती है। यदि राज्य यह सुनिश्चित कर दे कि सभी की स्वतंत्रता का हनन न हो तो समाज में स्वतंत्रता होगी, प्रगति होगी, समाज का सर्वदा विकास होगा।

टॉयनबी ने कहा कि मानव विकास को अलग-अलग सभ्यताओं के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक ने आगे के विकास के लिए कुछ न कुछ दिया है।

मानव जाति का विकास समान विश्व-ऐतिहासिक कानूनों के अनुसार नहीं होता है। अलग-अलग जलवायु क्षेत्रों में अलग-अलग समय पर, अलग-अलग मानव समाज प्रकट होते हैं, विकसित होते हैं और गायब हो जाते हैं। उनके विकास के अपने-अपने पैटर्न हैं।

डेनिलेव्स्की, टॉयनबी, गुमीलोव, स्पेंगलर, सोरोकिन। अर्नोल्ड टॉयनबी सामान्यतः 2 प्रकार के लोगों में अंतर करते हैं:

आदिम समाज

सभ्यता

आदिम समाज:

कम जीवन अवधि

छोटा क्षेत्र और छोटी आबादी

स्थिर अवस्था में विद्यमान हैं

रीति-रिवाजों और परंपराओं की समानता द्वारा विशेषता

श्रम का थोड़ा विभाजन

आदिम बुतपरस्त मान्यताएँ

वर्गों और राज्य की अनुपस्थिति।

सभ्यता: ये एकल जीव हैं, जिनके सभी भाग आपस में जुड़े हुए हैं और निरंतर संपर्क में हैं।

सभ्यता के लक्षण:

मूल्यों की एक प्रणाली का अस्तित्व (संस्कृति, विज्ञान, धर्म, विचार की उपलब्धियाँ)।

सभ्यता किसी तरह भौगोलिक रूप से चित्रित है।

दृष्टिकोण के 2 सिद्धांत हैं:

स्टेडियम. इतिहास का अध्ययन एक एकल प्रक्रिया के रूप में, चरणों (सभ्यता) में विभाजित है।

स्थानीय। प्रत्येक सभ्यता क्षेत्र द्वारा सीमित है।

दृष्टिकोण के पेशेवर

यह व्यक्ति विशेष पर केन्द्रित है। सभ्यता का स्तर जितना ऊँचा माना जाता है, उतना ही अधिक व्यक्ति इस सभ्यता के ढांचे के भीतर स्वयं को महसूस कर सकता है।

डिजिटल दृष्टिकोण हमें ऐतिहासिक प्रक्रिया पर उसकी संपूर्ण विविधता पर विचार करने की अनुमति देता है

लोगों को दी गई योजनाओं के अनुसार अपने भाग्य को समायोजित न करने का अवसर देता है

आपको विश्व समुदाय के विकास में विभिन्न लोगों के योगदान का मूल्यांकन करने की अनुमति देता है

समाज के लोगों की भूमिका, आध्यात्मिक, नैतिकता, बुद्धि कारक को ध्यान में रखें

दृष्टिकोण के विपक्ष

सभ्यता अच्छी तरह व्यवस्थित नहीं होती.

मानदंडों के चयन की अस्पष्टता

मानव विकास की मानसिकता एवं भावना का निर्धारण करना कठिन है

सभ्यता (नागरिक दृष्टिकोण के अनुसार) मौलिक आध्यात्मिक मूल्यों और आदर्शों से एकजुट लोगों का एक समुदाय है, जिसमें सामाजिक-राजनीतिक संगठन, संस्कृति, ईक-के और एक मनोवैज्ञानिक में इस समुदाय से संबंधित होने की स्थिर विशेष विशेषताएं होती हैं। .

सांस्कृतिक

संस्कृति समाज के आध्यात्मिक जीवन का हिस्सा है।

यह दृष्टिकोण इस तथ्य पर आधारित है कि कुछ लोग सभ्यता और संस्कृति को अलग (विरोध) करते हैं।

दृष्टिकोण के पेशेवर

किसी सभ्यता का कोई शत्रु हो सकता है और वह नष्ट हो सकती है, लेकिन किसी संस्कृति का ऐसा कोई तात्कालिक शत्रु नहीं हो सकता।

संस्कृति की कोई भौगोलिक रूप से चित्रित और लौकिक सीमाएँ नहीं होतीं।

एन: पहिये का आविष्कार नवपाषाण युग में हुआ था, और लोग अभी भी इसका उपयोग करते हैं।

सांस्कृतिक मूल्यबस बेहतर हो रहा हूँ.

दृष्टिकोण के विपक्ष

वह संस्कृति को व्यक्तिगत उपलब्धियों के रूप में देखता है।

अन्य दृष्टिकोण

अराजनीतिकरण (कई पार्टियाँ मौजूद हैं)

वि-विचारधारा (कई विचारधाराएँ: साम्यवादी, धार्मिक, उदारवादी, आदि)

ऐतिहासिक (घटना के घटित होने पर दिए गए समय के संबंध में, अन्य घटनाओं के संदर्भ में, घटना को विकास में माना जाना चाहिए)

मानवतावाद

प्रश्न क्रमांक 5. 10वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूस में राज्य का विकास। प्रथम कीव राजकुमारों की विदेश नीति (ओलेग, इगोर, ओल्गा, सियावेटोस्लाव)

दसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूस के राज्य का विकास।

दसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध के दौरान कीव राजकुमारों ने लगातार और लगातार पूर्वी स्लावों की जनजातीय रियासतों को एक सामान्य राज्य में एकजुट किया। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, ओलेग का मामला उनके उत्तराधिकारी इगोर द्वारा जारी रखा गया था। उसने फिर से उलीच और ड्रेविलेन्स की रियासतों को राज्य में शामिल कर लिया, जो ओलेग की मौत की खबर के बाद अलग हो गए। 40 साल तक. 10वीं सदी पुराने रूसी शासक अभिजात वर्ग की सैन्य गतिविधि का एक नया प्रकोप हुआ। कीव राजकुमार ने अपनी शक्ति पूर्वी क्रीमिया और तमन तक बढ़ा दी। इगोर ने बीजान्टियम की दो बड़ी यात्राएँ कीं, जिनका उद्देश्य दक्षिणी सीमाओं की रक्षा करना और कॉन्स्टेंटिनोपल और अन्य यूनानी शहरों में रूसी व्यापारिक लोगों को लाभ प्रदान करना था। बड़े और छोटे युद्धों से राजकुमारों और वरिष्ठ योद्धाओं को गौरव और धन प्राप्त हुआ। साथ ही, उन्होंने कई लोगों को शांतिपूर्ण श्रम से अलग कर दिया, हजारों लोग युद्धों में मारे गए, जिससे राज्य की अर्थव्यवस्था कमजोर हो गई। सैनिकों को हथियार, भोजन, घोड़ों की आपूर्ति का मुख्य स्रोत श्रद्धांजलि का संग्रह था, जिसे राजकुमार हर समय बढ़ाने की कोशिश करते थे। बहुउद्देशीय का संग्रह विशेष रूप से क्रूर था। यह उनके योद्धाओं के प्रभाव में था कि प्रिंस इगोर, एक बार ड्रेविलेन्स की भूमि में पॉलीयूडी इकट्ठा करने के बाद, दूसरी बार उनकी तलाश में वहां लौटे, जिसके लिए उन्हें 944 में विद्रोहियों द्वारा पीटा गया था। इगोर की मृत्यु के साथ, रूस में राज्य के विकास का पहला चरण समाप्त हो गया। इतिहास से ज्ञात इगोर का एकमात्र पुत्र, शिवतोस्लाव, अभी भी एक लड़का था, और उसकी पत्नी ओल्गा राजसी सिंहासन पर बैठी थी। उसने 945 के वसंत में ड्रेविलेन्स के विद्रोह को बेरहमी से कुचल दिया, उनके मुख्य शहर इस्कोरोस्टेन पर धावा बोल दिया, ड्रेविलेन्स राजकुमारों और कई सैनिकों को मार डाला। उसी समय, राजकुमारी को शायद एहसास हुआ कि आश्रित आबादी से श्रद्धांजलि की राशि, मुख्य रूप से बहुउद्देशीय, स्थापित करने का समय आ गया है, जो उसने किया। ओल्गा ने क्षेत्र में केंद्र सरकार के गढ़ों की भी व्यवस्था की, प्रशासनिक और न्यायिक प्रणाली कीव के अधीन आदिवासी रियासतों की सभी भूमि तक विस्तारित की गई। ओल्गा के समय में, रूस की राजधानी का पुनर्निर्माण, सजावट और सुदृढ़ीकरण किया गया था। ओल्गा का शासनकाल प्राचीन रूसी राज्य के विकास में दूसरे चरण की शुरुआत से जुड़ा हो सकता है। इसे 946 के आसपास ओल्गा की कॉन्स्टेंटिनोपल यात्रा से चिह्नित किया गया था। इतिहास में पहली बार, पुराने रूसी राज्य का प्रमुख एक शांतिपूर्ण दूतावास के प्रमुख के रूप में बीजान्टियम गया। इस यात्रा का परिणाम ओल्गा का बपतिस्मा और एक संबद्ध रूसी-बीजान्टिन समझौते का निष्कर्ष था।

पहले कीव राजकुमारों की विदेश नीति (ओलेग, इगोर, ओल्गा, सियावेटोस्लाव)।

ओलेग पैगंबर (शासनकाल 878 - 912 या 922)

उसने युवा इगोर (संभवतः रुरिक का पुत्र - इसलिए "रुरिक" का राजवंश) के लिए शासन किया, शायद वह उसका चाचा था, अन्य स्रोतों के अनुसार - रुरिक का लड़ाका।

882 में, ओलेग ने स्मोलेंस्क और ल्यूबेक के खिलाफ सफल अभियान चलाया। उसके बाद, वह नीपर से नीचे कीव चले गए, जहां राजकुमार रुरिक, वरंगियन आस्कोल्ड और डिर के आदिवासी थे। ओलेग ने उन्हें अपनी नावों में फुसलाया और, रुरिक के उत्तराधिकारी, युवा इगोर को पेश करते हुए, आस्कॉल्ड और डिर को मारने का आदेश दिया। इस प्रकार, ओलेग ने कीव पर कब्जा कर लिया और एक दस्ते के साथ वहां चले गए, और कीव को अपनी संपत्ति की राजधानी घोषित कर दिया। इस प्रकार, उन्होंने पूर्वी स्लावों (उत्तरी और दक्षिणी) के दो मुख्य केंद्रों को एकजुट किया।

अगले पच्चीस वर्षों में, ओलेग की गतिविधियाँ उसके राज्य के विस्तार से जुड़ी हुई हैं। उन्होंने कीव को ड्रेविलेन्स, नॉर्थईटर, रेडिमिची को अपने अधीन कर लिया। तब ओलेग ने स्ट्रीट्स और टिवर्ट्सी की सबसे दक्षिणी पूर्वी स्लाव जनजातियों के साथ लड़ाई लड़ी।

907 में, ओलेग ने कॉन्स्टेंटिनोपल (ज़ारग्रेड) के लिए एक बड़े सैन्य अभियान पर प्रस्थान किया। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, अभियान में 40 योद्धाओं की 2,000 नावों ने भाग लिया। बीजान्टिन सम्राट लियो द फिलॉसफर ने शहर के द्वार बंद करने और बंदरगाह को जंजीरों से अवरुद्ध करने का आदेश दिया। हालाँकि, ओलेग ने असामान्य तरीके से हमला किया - उसने अपने सैनिकों को पहिए बनाने और जहाजों को पहियों पर लगाने का आदेश दिया। और जब अनुकूल हवा चली, तो वे मैदान में पाल उठाकर नगर को चले गए। भयभीत यूनानियों ने ओलेग को शांति और श्रद्धांजलि अर्पित की। अभियान का मुख्य परिणाम एक व्यापार समझौते का निष्कर्ष था जिसने रूसी व्यापारियों के लिए शुल्क मुक्त व्यापार की स्वतंत्रता सुनिश्चित की।

911 में, ओलेग ने कॉन्स्टेंटिनोपल में एक दूतावास भेजा, जिसने "दीर्घकालिक" शांति की पुष्टि की और एक नई संधि का निष्कर्ष निकाला। 907 की संधि की तुलना में इसमें शुल्क-मुक्त व्यापार का उल्लेख गायब हो गया है।

इगोर (शासनकाल 912-945)

914 में, इगोर ने ड्रेविलेन्स के साथ लड़ाई की और ओलेग की तुलना में उन पर अधिक श्रद्धांजलि अर्पित की।

915 में, इगोर ने पेचेनेग्स के साथ शांति स्थापित की, जो पहली बार रूस में बीजान्टियम के खिलाफ मार्च करते हुए दिखाई दिए। पेचेनेग्स के साथ शांति लंबे समय तक नहीं टिकी, 920 में इगोर ने उनके साथ लड़ाई की।

941 में वह बीजान्टियम गए। इगोर के लिए अभियान असफल रहा, एक नौसैनिक युद्ध में रूसी बेड़ा ग्रीक आग से आंशिक रूप से नष्ट हो गया था। बीजान्टिन भूमि पर छापे और हार की एक श्रृंखला के बाद, इगोर उसी वर्ष सितंबर में घर लौट आया। 943 में, प्रिंस इगोर ने पेचेनेग्स की भागीदारी के साथ एक नई सेना इकट्ठी की और डेन्यूब पर बीजान्टिन साम्राज्य की उत्तरी सीमाओं तक एक अभियान का नेतृत्व किया। इस बार बात सैन्य झड़पों तक नहीं पहुंची, बीजान्टियम ने इगोर को श्रद्धांजलि देते हुए उसके साथ एक शांति संधि संपन्न की। इगोर के अभियान के अगले वर्ष, सम्राट रोमन ने शांति बहाल करने के लिए इगोर के पास दूत भेजे। सबसे पहले, संधि बीजान्टियम में रूसी व्यापारियों के रहने और व्यापार के लिए शर्तों को नियंत्रित करती है, विभिन्न कदाचार के लिए जुर्माने की सटीक मात्रा निर्धारित करती है, और बंदियों के लिए फिरौती की राशि स्थापित करती है। इसने रूसी ग्रैंड ड्यूक और बीजान्टिन tsars के बीच पारस्परिक सैन्य सहायता पर एक प्रावधान भी तैयार किया।

945 में वह उनसे कर वसूलने गया और सामान्य से अधिक कर वसूल किया। वापस जाते समय उसने दस्ते को भंग कर दिया और पुनः कर वसूलने चला गया। ड्रेविलेन्स ने उसे मार डाला, क्योंकि एक छोटा दस्ता उसकी रक्षा नहीं कर सका।

ओल्गा (नियम 945 - 957)

इगोर की हत्या के बाद, ड्रेविलेन्स ने उसकी विधवा ओल्गा के पास मैचमेकर्स भेजे और उसे अपने राजकुमार माल से शादी करने के लिए बुलाया। राजकुमारी ने क्रमिक रूप से ड्रेविलेन्स के बुजुर्गों से निपटा, और फिर ओल्गा ड्रेविलेन्स के पास गई, कहा कि उसने उन्हें माफ कर दिया है, मारे गए इगोर के लिए एक दावत (स्मारक, स्मारक उपचार) तैयार करने का आदेश दिया। दावत के दौरान ड्रेविलेन्स को शराब पिलाने के बाद, ओल्गा ने उन्हें काटने का आदेश दिया। अगले वर्ष, वह युवा सियावेटोस्लाव के साथ एक अभियान पर गई, एक साल के लिए कोर्सुन (ड्रेविलेन्स का मुख्य शहर) को घेर लिया, लेकिन उन्होंने हार नहीं मानी। फिर उसने फिरौती के रूप में कबूतर मांगे, वे खुशी से सहमत हो गए, लेकिन ओल्गा ने उन पर सल्फर के साथ कागजात बांध दिए, जिसमें उन्होंने आग लगा दी, उन्हें छोड़ दिया, कबूतर वापस उड़ गए और पूरा शहर जल गया। इतिहासकारों का मानना ​​है कि इतिहासकार नेस्टर ने घटनाओं को अलंकृत किया।

ड्रेविलेन्स के नरसंहार के बाद, ओल्गा ने कीवन रस पर शासन करना शुरू कर दिया जब तक कि शिवतोस्लाव वयस्क नहीं हो गया, लेकिन उसके बाद भी वह वास्तविक शासक बनी रही, क्योंकि उसका बेटा ज्यादातर समय सैन्य अभियानों से अनुपस्थित रहता था।

945 में, ओल्गा ने रियासत के प्रशासन में गंभीर परिवर्तन किए - उसने कीव ("पॉलीयूड्या") के पक्ष में लगाए गए श्रद्धांजलि की सटीक मात्रा की स्थापना की - "सबक" (या "कर") और उनके संग्रह की आवृत्ति (" चार्टर्स")। कीव के अधीन भूमि को प्रशासनिक इकाइयों में विभाजित किया गया था, जिनमें से प्रत्येक में एक रियासत प्रशासक ("तियुन") नियुक्त किया गया था।

947 में, ओल्गा नोवगोरोड और प्सकोव भूमि पर गई, वहां बकाया राशि और श्रद्धांजलि अर्पित की, जिसके बाद वह कीव में अपने बेटे शिवतोस्लाव के पास लौट आई। ओल्गा ने "कब्रिस्तान" की एक प्रणाली स्थापित की - व्यापार और विनिमय के केंद्र, जिसमें कर अधिक व्यवस्थित तरीके से एकत्र किए जाते थे; फिर कब्रिस्तानों के आसपास मंदिर बनने लगे।

ओल्गा का अगला कार्य, पीवीएल में उल्लेखित, 955 में बीजान्टिन कॉन्स्टेंटिनोपल में उसका बपतिस्मा है।

शिवतोस्लाव इगोरविच (शासनकाल 945 - 972)

औपचारिक रूप से, 945 में अपने पिता, ग्रैंड ड्यूक इगोर की मृत्यु के बाद 3 साल की उम्र में शिवतोस्लाव ग्रैंड ड्यूक बन गए, लेकिन उन्होंने लगभग 960 से स्वतंत्र रूप से शासन किया। शिवतोस्लाव के अधीन कीव राज्यकाफी हद तक, उनकी मां, राजकुमारी ओल्गा ने शासन किया, पहले शिवतोस्लाव की शैशवावस्था के कारण, फिर सैन्य अभियानों में उनकी निरंतर उपस्थिति के कारण।

वोल्गा क्षेत्र में कैम्पिंग

964 में वह "व्यातिची से होते हुए" खज़ारों के पास गए।

965 में, उसने खज़ारों को हराया, बेलाया वेज़ा (सरकेल), इटिल और सेमेन्डर शहरों पर कब्ज़ा कर लिया।

उसके बाद, वह उत्तरी काकेशस गए, जहां उन्होंने यास (संभवतः वर्तमान ओस्सेटियन) और कासोग्स (सर्कसियन, जिनके देश को 10 वीं शताब्दी में कासाखिया कहा जाता था) को हराया।

966 में उन्होंने फिर से व्यातिची को श्रद्धांजलि अर्पित की। वी. एन. तातिश्चेव ने इसे इस तथ्य से समझाया कि, यह जानकर कि रूसी सैनिक डेन्यूब में चले गए, उन्होंने विद्रोह कर दिया, और शिवतोस्लाव को फिर से उन्हें अपने अधीन करना पड़ा।

उसके बाद, वोल्गा में घुसकर, शिवतोस्लाव ने कामा बुल्गारियाई लोगों की भूमि को तबाह कर दिया और उनके शहर बोल्गर (बुल्गार) पर कब्ज़ा कर लिया।

कई इतिहासकार ध्यान देते हैं कि खज़ारों के खिलाफ शिवतोस्लाव के अभियानों ने प्राचीन काल से दक्षिणी मैदानों में विकसित शक्ति संतुलन को काफी हद तक बदल दिया है। खज़ारों का स्थान कोई कम शक्तिशाली शत्रुओं - पेचेनेग्स ने नहीं लिया, क्योंकि। खज़ारों ने, कुछ स्लाव जनजातियों से श्रद्धांजलि लेते हुए, अपने हमले को रोक दिया। शिवतोस्लाव के अभियानों के बाद, खज़ार कागनेट विघटित हो गया।

शिवतोस्लाव के बल्गेरियाई अभियान

967 में, बीजान्टियम और बल्गेरियाई साम्राज्य के बीच संघर्ष छिड़ गया, जिसका कारण स्रोत अलग-अलग तरीके से बताते हैं। 967/968 में बीजान्टिन सम्राट निकेफोरोस फोका ने शिवतोस्लाव को एक दूतावास भेजा। दूतावास के प्रमुख कालोकिर को रूस को बुल्गारिया पर छापा मारने के लिए भेजने के लिए 15 सेंटिनरी सोना (लगभग 455 किलोग्राम) दिया गया था। सबसे आम संस्करण के अनुसार, बीजान्टियम प्रॉक्सी द्वारा बल्गेरियाई साम्राज्य को कुचलना चाहता था, और साथ ही साथ कीवन रस को कमजोर करना चाहता था, जो कि खजरिया पर जीत के बाद, बीजान्टियम की क्रीमियन संपत्ति पर अपनी नजर डाल सकता था। कालोकिर ने बल्गेरियाई विरोधी गठबंधन पर शिवतोस्लाव के साथ सहमति व्यक्त की, लेकिन साथ ही नाइसफोरस फोका से बीजान्टिन सिंहासन लेने के लिए मदद मांगी। इसके लिए, उन्होंने "राज्य के खजाने से महान, अनगिनत खजाने" और सभी विजित बल्गेरियाई भूमि पर अधिकार का वादा किया।

968 में, शिवतोस्लाव ने बुल्गारिया पर आक्रमण किया और, बुल्गारियाई लोगों के साथ युद्ध के बाद, पेरेयास्लावेट्स में डेन्यूब के मुहाने पर बस गए, जहां "यूनानियों की ओर से श्रद्धांजलि" उन्हें भेजी गई थी।

968-969 तक. पेचेनेग्स द्वारा कीव पर हमले को संदर्भित करता है। जवाब में, शिवतोस्लाव ने उनके खिलाफ दूसरा अभियान चलाया, जिसके दौरान इटिल पर कब्जा कर लिया गया, और कागनेट अंततः हार गया। शिवतोस्लाव अपनी घुड़सवार सेना के साथ राजधानी की रक्षा के लिए लौटा और पेचेनेग्स को स्टेपी में खदेड़ दिया।

कीव में राजकुमार के प्रवास के दौरान, उसकी माँ, राजकुमारी ओल्गा, जो वास्तव में अपने बेटे की अनुपस्थिति में रूस पर शासन करती थी, की मृत्यु हो गई। शिवतोस्लाव राज्य के प्रशासन की व्यवस्था करता है: वह अपने बेटे यारोपोलक को कीव, ओलेग - ड्रेविलेस्क, व्लादिमीर - नोवगोरोड पर शासन करता है। उसके बाद, 969 के पतन में शिवतोस्लाव फिर से एक सेना के साथ बुल्गारिया गया।

X सदी के उत्तरार्ध में। एक अधिक सक्रिय रूसी-बीजान्टिन मेल-मिलाप शुरू होता है। इसके अनुसार, बीजान्टिन सम्राटों ने उसी समय अपने पड़ोसियों के साथ युद्ध में रूसी दस्तों का उपयोग करने की अपेक्षा की। उसी समय, शिवतोस्लाव ने रूस और बीजान्टियम की सीमाओं को करीब लाने की कोशिश करते हुए साम्राज्य के साथ एक जिद्दी युद्ध छेड़ दिया। बाल्कन प्रायद्वीप. बीजान्टिन सम्राट निकेफोरोस द्वितीय फ़ोकस ने शिवतोस्लाव को बाल्कन (968) की यात्रा करने की पेशकश की। रूस को कमजोर करने की बीजान्टिन की योजनाएँ सफल नहीं हुईं, शिवतोस्लाव ने बल्गेरियाई ज़ार बोरिस को हराया। चूँकि यह परिणाम बीजान्टियम के लिए अवांछनीय था, उसने रूस के खिलाफ लड़ना शुरू कर दिया। बीजान्टिन की सेनाओं की संख्या रूसी दस्तों से अधिक थी। दूसरा अभियान (971) असफल रहा। रूस का एक सहयोगी, ज़ार बोरिस बीजान्टियम के पक्ष में चला गया। शिवतोस्लाव, जो डोरोस्टोल (डेन्यूब पर) में था, 100 हजार लोगों से घिरा हुआ है। बीजान्टिन सम्राट जॉन त्ज़िमिस्केस की सेना। तीन महीने की घेराबंदी के बाद, यूनानियों ने शिवतोस्लाव को किले की दीवारों के नीचे लड़ने के लिए मजबूर किया। क्रॉनिकल के अनुसार, यह इस लड़ाई में था कि शिवतोस्लाव ने कहा था तकिया कलाम: "हम रूसी भूमि का अपमान नहीं करेंगे, लेकिन हम हड्डियों के साथ लेट जाएंगे, क्योंकि मृतकों को कोई शर्म नहीं है।"

971 में, एक शांति संधि संपन्न हुई: शिवतोस्लाव के दस्ते को अपने सभी हथियारों के साथ रूस लौटने का अवसर मिला, और बीजान्टियम हमला न करने के वादे से संतुष्ट था। यूनानियों ने भोजन की आपूर्ति करने का बीड़ा उठाया और शिवतोस्लाव के जहाजों को डेन्यूब के किनारे समुद्र में जाने दिया ताकि वे रूस जा सकें। रूस और बीजान्टियम के बीच व्यापार संबंध बहाल हो गए, वे फिर से सहयोगी बन गए।

972 में, कीव के रास्ते में डेन्यूब से लौट रहे शिवतोस्लाव को नीपर रैपिड्स पर पेचेनेग्स द्वारा मार दिया गया था। अपनी खोपड़ी से, पेचेनेग राजकुमार कुर्या ने दुश्मन के प्रति सम्मान की निशानी के रूप में, सोने से बंधा एक पीने का प्याला बनाया। क्रोनिकल किंवदंती के अनुसार, यह माना जाता था कि दुश्मन की वीरता उस व्यक्ति के पास जाएगी जो इस तरह के कप - खोपड़ी से पीएगा।

प्रश्न क्रमांक 6. रूस में ईसाई धर्म अपनाने के कारण, प्रक्रिया और महत्व ---- यारोस्लाव द वाइज़ के तहत कीवन रस: घरेलू और विदेश नीति, सामंती संबंधों का गठन, संस्कृति का विकास।

1. क्षेत्र और जनसंख्या.

यारोस्लाव द वाइज़ के तहत, पुराने रूसी राज्य ने तमन प्रायद्वीप से उत्तरी डिविना तक और डेनिस्टर और विस्तुला की ऊपरी पहुंच से लेकर वोल्गा और डॉन की ऊपरी पहुंच तक के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। 12वीं शताब्दी के मध्य में, कीवन रस 14 रियासतों में टूट गया। उनसे अलग नोवगोरोड था, जहां सरकार का एक गणतंत्र स्वरूप स्थापित किया गया था। 13वीं शताब्दी की शुरुआत तक, लगभग 50 रियासतें थीं।

2. सामाजिक-आर्थिक विकास

11वीं-12वीं शताब्दी की अवधि को आर्थिक रूप से प्रारंभिक सामंतवाद के काल के रूप में जाना जा सकता है। 11वीं सदी में कीवन रस की अर्थव्यवस्था का उत्थान जारी रहा। यह पूर्वी यूरोपीय मैदान के आगे के विकास के कारण इसके क्षेत्र के निरंतर विस्तार की पृष्ठभूमि के खिलाफ हुआ। राजनीतिक विखंडन देश के क्षेत्र के विकास और इसके आगे के विकास की स्थितियों में रूसी राज्य के संगठन का एक नया रूप बन गया है। कृषि योग्य खेती हर जगह फैल रही है। श्रम के उपकरणों में सुधार किया गया: पुरातत्वविदों ने अर्थव्यवस्था में उपयोग किए जाने वाले 40 से अधिक प्रकार के धातु उपकरणों की गिनती की है। यहां तक ​​कि कीवन रस के सबसे सुदूर बाहरी इलाके में भी बोयार सम्पदा विकसित हुई। अर्थव्यवस्था में वृद्धि का सूचक शहरों की वृद्धि थी, मंगोल आक्रमण की पूर्व संध्या पर रूस में लगभग 300 शहर थे। शहरी आबादी का प्रतिनिधित्व कारीगरों द्वारा किया जाता था जो अपनी विशिष्टताओं के अनुसार बस्तियों में बसते थे। पश्चिमी यूरोप के विपरीत, कीवन रस के शहरी कारीगरों ने गिल्ड नहीं बनाए। हस्तशिल्प उत्पादन 11वीं-13वीं शताब्दी में अपने उत्कर्ष पर पहुंचा, जब कई दर्जन विशिष्टताएँ थीं। विकास के फलस्वरूप विदेश व्यापाररूस में पैसा दिखाई दिया'; उनका लगभग कभी भी खनन नहीं किया गया था, लेकिन सोने और चांदी से बने अरब और बीजान्टिन सिक्कों का उपयोग किया गया था। चांदी और तांबे की सिल्लियां अधिक व्यापक थीं, जिन पर वजन का संकेत देने वाले राजसी चिह्न लगाए गए थे। इसलिए, 11वीं शताब्दी से, इकाई "रिव्निया" ज्ञात है - एक चांदी की सिल्लियां जिसका वजन एक पाउंड या लगभग 400 ग्राम है। रस्कया प्रावदा से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि 11वीं शताब्दी में पहले से ही रूस में क्रेडिट संबंध पर्याप्त रूप से विकसित हो चुके थे। पाठ में, "सेवा उपकार", "धन उधार देना", "ब्याज", "उधार पर व्यापार" आदि जैसी अवधारणाएँ हैं। 11वीं-12वीं शताब्दी में रूस की अधिकांश आबादी - स्वतंत्र समुदाय के सदस्य ("लोग") - ग्रामीण समुदायों में रहते थे और राजकुमार को श्रद्धांजलि देने के लिए बाध्य थे। समुदाय में अब जनजातीय नहीं, बल्कि क्षेत्रीय चरित्र है। "लोग" को पुराने रूसी राज्य की शहरी और ग्रामीण दोनों मुक्त आबादी कहा जाता था। जनसंख्या की ऐसी श्रेणियां भी हैं जैसे स्मर्ड, खरीददार, रयादोविची, बहिष्कृत, नौकर और सर्फ़। Smerds - किसान जो वोटचिनिक (राजकुमारों या लड़कों) की भूमि पर रहते थे और वोटचिनिक को बकाया भुगतान करने और विभिन्न कर्तव्यों का पालन करने के लिए बाध्य थे (अन्य स्रोतों के अनुसार, स्वतंत्र सांप्रदायिक किसान जो राजकुमार को श्रद्धांजलि देने के लिए बाध्य थे, उन्हें स्मर्ड कहा जाता था) . खरीद - आश्रित जनसंख्या की एक श्रेणी; एक नियम के रूप में, बर्बाद समुदाय के सदस्य, जिन्हें सामंती स्वामी से भूमि और उपकरण का एक टुकड़ा प्राप्त हुआ, खरीददार बन गए। बंधुआ खरीद को "कुपा" (वस्तु या धन के रूप में सहायता) के बदले में स्वामी की संपत्ति में काम करना चाहिए था। रयादोविची भी व्यक्तिगत रूप से आश्रित लोगों की एक परत है, उन्होंने एक पंक्ति (अनुबंध) में सामंती प्रभुओं की सेवा की। बहिष्कृत वे व्यक्ति कहलाते थे जिन्होंने अपना सामाजिक समूह छोड़ दिया था (किसान जिन्होंने समुदाय छोड़ दिया, मुक्त किए गए या दासों को छुड़ाया, आदि)। रयादोविची और बहिष्कृत, साथ ही खरीदारी, शारीरिक दंड के अधीन थे, अदालत में उनका कोई अधिकार नहीं था, और वे कुछ अपराधों के लिए स्वयं जिम्मेदार नहीं थे। सर्फ़ और नौकर अपने-अपने तरीके से आबादी की श्रेणियां थीं सामाजिक स्थितिगुलामों के करीब. वे कैद में रखने, ऋण के लिए बिक्री, एक नौकर या दास के साथ विवाह के साथ-साथ स्वयं या अपने बच्चों की स्वैच्छिक बिक्री को दासता में बेचने के परिणामस्वरूप दास बन गए। सर्फ़ों के बच्चे सर्फ़ बन गए। उनके पास अपना घर नहीं था और वे अपने मालिकों के लिए विभिन्न कार्य करते थे। सर्फ़ पूरी तरह से शक्तिहीन थे। बारहवीं शताब्दी में दासता अधिक जटिल हो गई: इसे पूर्ण (सफेद) और अपूर्ण में विभाजित किया गया। प्रायः भूदास रियासती प्रशासन में जिम्मेदार पदों पर आसीन होते थे। शहरी आबादी की श्रेणियों को निम्नलिखित नामों से जाना जाता है: लोग, पति, मेहमान (विदेशी व्यापारी), व्यापारी, काले लोग। एक राजसी डोमेन का गठन किया जा रहा है - राजकुमार के स्वामित्व वाली भूमि। इन ज़मीनों से जागीरें बनाई गईं - वंशानुगत भूमि जोत, जिसे राजकुमार ने अपने लड़ाकों को दे दिया। इस प्रकार, 11वीं शताब्दी में, रियासतों के साथ-साथ, बोयार विरासत का निर्माण शुरू हुआ। राजसी सत्ता ने स्थानीय शासकों को भोजन का अधिकार भी दिया - भूमि और शहरों से श्रद्धांजलि का संग्रह। समय के साथ, राजकुमारों ने बड़े जमींदारों - बॉयर्स और चर्च - को उनकी पैतृक अर्थव्यवस्था में न्याय करने का अधिकार और अन्य महत्वपूर्ण शक्तियाँ प्रदान कीं। उसी अवधि में, मठवासी सम्पदाएँ दिखाई दीं। इस प्रकार रूस में सामंती भू-स्वामित्व का निर्माण होता है, साथ ही जनसंख्या भी, जो अपने मालिक को कर देने के लिए बाध्य होती है। निर्भरता का एक नया रूप है - व्यक्तिगत। जमींदारों पर किसानों की आर्थिक निर्भरता का मुख्य रूप वस्तु के रूप में त्याग था। रियासत और बोयार सम्पदा, जो राज्य को कर का भुगतान करती थी, का एक प्राकृतिक चरित्र था। बाज़ार के साथ उनके संबंध बहुत कमज़ोर और अनियमित थे। निर्वाह अर्थव्यवस्था के प्रभुत्व ने प्रत्येक क्षेत्र को केंद्र से अलग होने और एक स्वतंत्र भूमि या रियासत के रूप में अस्तित्व में आने का अवसर दिया। इस काल में प्रत्येक राजकुमार के पास अपना दस्ता भी होता था। 12वीं शताब्दी के अंत तक इसे प्रांगण कहा जाने लगा; "लड़ाकू" शब्द के स्थान पर दूसरा प्रकट होता है - "रईस"। पैतृक, स्थानीय या सशर्त भूमि स्वामित्व के साथ-साथ धीरे-धीरे बनना शुरू हो जाता है। राजकुमारों, बोयार, मठों ने छोटी रियासतों और बोयार बच्चों, बर्बाद सामंतों को सेवा के लिए आमंत्रित किया। ऐसे "सेवा लोगों" से स्थानीय कुलीनता की एक परत बनने लगी। किसानों के संबंध में, उन्हें सामंती प्रभुओं के समान अधिकार प्राप्त थे। सेवा के निष्पादन के लिए, भूस्वामियों ने उन्हें भूमि के भूखंड दिए - भूमि के मालिक को सेवा की अवधि के लिए सशर्त कब्ज़ा। सेवा जीवन की समाप्ति के बाद, संपत्ति छीनी जा सकती थी।

3. राजनीतिक व्यवस्था

यारोस्लाव द वाइज़ के अधीन रूस

सेंट व्लादिमीर (1015) की मृत्यु के बाद, उनके बेटों के बीच नागरिक संघर्ष शुरू हो गया। परिणामस्वरूप, 1019 में उनके कीव सिंहासन पर यारोस्लाव का कब्जा हो गया, जो नोवगोरोड में कीव के ग्रैंड ड्यूक का गवर्नर था। यारोस्लाव द वाइज़ (1019-1054) के तहत, प्रथागत रूसी कानून के मानदंडों की रिकॉर्डिंग (बाद के राजसी विधायी फरमानों के साथ) शुरू हुई, और उनके बेटों के तहत, जिसने बाद में कानूनी संग्रह रस्काया प्रावदा का गठन किया। इस सामान्य नाम के तहत तीन स्मारक जाने जाते हैं: "संक्षिप्त", "बड़ा" और "संक्षिप्त सत्य"। " संक्षिप्त सत्य” को “यारोस्लाव का सत्य” (लगभग 1016) और “यारोस्लाविच का सत्य” (11वीं शताब्दी का उत्तरार्ध) में विभाजित किया गया है। पुराने रूसी राज्य की राजनीतिक व्यवस्था ने नए, सामंती जीवन शैली और पुराने, आदिवासी की संस्थाओं को मिला दिया। वंशानुगत राजकुमार राज्य का मुखिया होता था। अन्य रियासतों के शासक कीव राजकुमार के अधीन थे। राजकुमार एक विधायक, एक सैन्य नेता, एक सर्वोच्च न्यायाधीश, श्रद्धांजलि का अभिभाषक था। राजकुमार एक दस्ते से घिरा हुआ था, जिसके साथ वह प्रमुख मुद्दों पर परामर्श करता था। सबसे सम्मानित, वरिष्ठ योद्धा, जिन्होंने स्थायी परिषद, "ड्यूमा", राजकुमार का गठन किया, को बॉयर्स कहा जाने लगा। वे अपना दल भी बनाते हैं। युवा दस्ते को नामित करने के लिए "युवा", "बच्चे", "ग्रिडी" शब्दों का इस्तेमाल किया गया था। यदि वरिष्ठ लड़ाके गवर्नर के रूप में कार्य करते थे, तो छोटे लड़ाके प्रशासनिक एजेंट के रूप में कार्य करते थे: तलवारबाज (बेलीफ्स), विरनिक (उत्कृष्ट संग्राहक), आदि। रियासती दस्ता, जो आपस में श्रद्धांजलि बांटता था, सामंती प्रभुओं के उभरते वर्ग का प्रतिनिधित्व करता था। योद्धाओं के साथ-साथ लोगों की मिलिशिया, "वॉय" ने भी अपना महत्व बरकरार रखा, जिसमें सामंती व्यवस्था के अवशेष प्रकट हुए। 11वीं शताब्दी में वेचे को भी संरक्षित किया गया था। लोगों के बुजुर्गों - "शहर के बुजुर्गों" - ने रियासती ड्यूमा में भाग लिया। लेकिन साथ ही, इतिहास में सार्वजनिक जीवन में वेचे की भूमिका में गिरावट परिलक्षित हुई: इसका उल्लेख आमतौर पर असाधारण स्थितियों से जुड़ा था। रियासत के विदेश नीति संबंधों को पोलैंड, फ्रांस, हंगरी और स्कैंडिनेवियाई देशों के शासकों के साथ विवाह गठबंधन द्वारा सील कर दिया गया था। रूस ने उत्तरी काला सागर और नीपर क्षेत्रों में प्रभुत्व के लिए बीजान्टियम के दावों के साथ-साथ खानाबदोशों: पेचेनेग्स, तुर्क, पोलोवत्सी के दावों के खिलाफ सफलतापूर्वक लड़ाई लड़ी। यारोस्लाव ने रूसी पुजारी हिलारियन को महानगर नियुक्त किया।

5. रूस की संस्कृति'.

रूसी संस्कृति का गठन, साथ ही पूरे मध्ययुगीन विश्व में, शहरी और ग्रामीण समुदायों के ढांचे के भीतर हुआ। तह राष्ट्रीय पहचानईसाई धर्म के आधार पर प्राचीन रूसी शहरों की भूमिका और कार्य बदल गए। वे सांस्कृतिक समुदाय के केंद्र बन जाते हैं। शहरी संस्कृति की दुनिया अधिक जटिल हो जाती है: बीजान्टिन जीवन शैली के तत्व उधार लिए जाते हैं। बाहरी दुनिया से अलग-थलग रहने वाले ग्रामीण समाज की तुलना में शहरी समाज अधिक जानकारीपूर्ण था। मठों का निर्माण शुरू हुआ, उनकी मदद से लिखित संस्कृति का प्रसार हुआ। रूसी संस्कृति के लिए दी गई अवधि निम्नलिखित विशेषताएं विशेषता हैं: - विकास की गति में सामान्य मंदी, परंपरावाद, रूढ़िवाद। उत्पादक शक्तियों में धीरे-धीरे सुधार हो रहा है, प्राकृतिक अर्थव्यवस्था प्रबल हो रही है, सामाजिक संबंधों का स्तर बरकरार है; - धर्मों के दो रूपों (दोहरी आस्था) के सह-अस्तित्व - बुतपरस्त और ईसाई - ने संपूर्ण रूसी संस्कृति पर असंगतता और द्वंद्व की मुहर लगा दी; - रूसी संस्कृति का गठन और विकास यूरोपीय संस्कृति की सामान्य मुख्यधारा में हुआ, जिसे गहन राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक संपर्कों के साथ-साथ सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं की एकरूपता और ईसाई धर्म की समानता द्वारा समझाया गया है। प्रारंभिक मध्य युग में गठित, रूसी संस्कृति ईसाई रूढ़िवादी के रूप में उभरी। यह एक अत्यंत विशेष प्रकार की संस्कृति है, हालाँकि इसमें पश्चिम की ईसाई संस्कृति से संबंधित विशेषताएँ हैं। रूस, वास्तव में, एकमात्र यूरोपीय देश है जिसे रूढ़िवादी बीजान्टिन परंपरा विरासत में मिली है, लेकिन राज्य की युवाता, इसका अजीब इतिहास, दो शताब्दियों तक दुनिया से अलगाव, 15 वीं सदी के मध्य में बीजान्टियम का पतन सदी ने महान विरासत को एक विशेष तरीके से समायोजित किया। रूसी संस्कृति में, रचनात्मकता के उन क्षेत्रों के उत्कृष्ट विकास का पता लगाया जा सकता है जो एक उज्ज्वल आलंकारिक रेंज - पेंटिंग, वास्तुकला, संगीत, लोकगीत पर बने हैं। पुरानी बीजान्टिन संस्कृति के स्थापित रूढ़िवादी रूप गहरी बौद्धिक विरासत की शुष्कता को खोते हुए नई छवियों, भावनाओं से भर गए थे। 11वीं शताब्दी से शुरू होकर, इतिवृत्त लेखन रूस के शहरों में व्यापक हो गया। हमें ज्ञात पहली रूसी पुस्तकें सामने आईं: व्लादिमीर मोनोमख ने "निर्देश" लिखा, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने "उपदेश ऑन लॉ एंड ग्रेस" लिखा, नेस्टर ने "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" बनाया, जो विश्व प्रसिद्ध हो गया। इतिहासकार नेस्टर डेनियल का एक समकालीन फ़िलिस्तीन की यात्रा करता है। उन्होंने अपने चलने का विवरण छोड़ा - रूस में पहला भौगोलिक कार्य। "द जर्नी टू द होली लैंड ऑफ एबॉट डेनियल" का उन दिनों पहले ही फ्रेंच, जर्मन और ग्रीक में अनुवाद किया जा चुका था। 12वीं शताब्दी में, प्राचीन रूसी साहित्य का एक शानदार स्मारक "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैंपेन" दिखाई देता है, जो एकता की आवश्यकता, विशेष रूप से राजसी एकता, सैन्य एकता और संघर्ष की समाप्ति के विचार से ओत-प्रोत है। 12वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही से 1237 (बट्टू के आक्रमण का वर्ष) तक की अवधि रूसी भूमि के विशाल विस्तार में रूसी साहित्य की शैली और वैचारिक विशेषताओं के गहन गठन की अवधि थी। इतिहासकार नेस्टर ने रूस में, कीव में, रूस में पहली राजकीय पुस्तकालय के निर्माण के बारे में बताया। यह घटना 1037 में घटी थी. कीव के राजकुमार व्लादिमीर ने शिक्षाओं का ध्यान रखा और बच्चों को दिया " सबसे अच्छा लोगों “सीखने की किताब बुक करने के लिए। यारोस्लाव ने 300 बच्चों को इकट्ठा करने और "उन्हें किताबें पढ़ाने" का भी आदेश दिया। ये उच्चतम प्रकार के विद्यालय थे - एक प्रकार का विश्वविद्यालय। उन्होंने दर्शन, अलंकार, व्याकरण का ज्ञान दिया। कीव में, एक महिला स्कूल भी था, जहाँ वे साक्षरता, शिल्प और गायन सिखाती थीं। नोवगोरोड, चेर्निगोव, सुज़ाल, पोलोत्स्क, स्मोलेंस्क, रियाज़ान, रोस्तोव और व्लादिमीर के कैथेड्रल में, पुस्तकों की प्रतिलिपि बनाने के लिए पुस्तकालय और कार्यशालाएँ दिखाई दीं। ईसाई धर्म के राज्य धर्म में परिवर्तन के समय, रूस में पहले से ही वास्तुकला की एक विकसित कला थी, जिसकी गहरी ऐतिहासिक जड़ें थीं। हालाँकि, बुतपरस्त काल के दौरान विकसित हुई पारंपरिक लकड़ी की वास्तुकला सामंती व्यवस्था और ईसाई धर्म के प्रभुत्व के तहत पर्याप्त नहीं थी। नए वैचारिक कार्य पत्थर की स्मारकीय पंथ वास्तुकला के अधिक अनुरूप थे। धार्मिक वास्तुकला, एक नए धर्म की तरह, बीजान्टियम से आई, जो X-XI सदियों में थी। यूरोप का सबसे उन्नत देश. इस प्रकार, अपनी नई कलात्मक संस्कृति बनाने में, रूस ने सबसे उत्तम यूरोपीय स्रोत की ओर रुख किया। पत्थर की वास्तुकला प्राचीन रूसी शहरों का चेहरा बदल रही है। वे अवलोकन टावरों और शक्तिशाली प्रवेश द्वारों (उदाहरण के लिए, 1037 में कीव में गोल्डन गेट) के साथ पत्थर की दीवारों से मजबूत हैं। शहरों में सड़क की इमारतें दिखाई देती हैं। लेकिन यह पंथ वास्तुकला है जो रूसी शहरों के लिए गौरव पैदा करती है। प्राचीन रूसी वास्तुकला का उत्कर्ष यारोस्लाव द वाइज़ के शासनकाल में हुआ। उनके द्वारा कल्पना की गई भव्य निर्माण को राज्य और शक्ति को मजबूत करने के उद्देश्य से ग्रैंड ड्यूक के राजनीतिक कार्यक्रम के अनुरूप माना जाना चाहिए। 1037 में, कीवन क्रॉनिकल के अनुसार, सेंट सोफिया कैथेड्रल का निर्माण शुरू हुआ, जिसकी कल्पना रूस में मुख्य ईसाई और भव्य-डुकल मंदिर के रूप में की गई थी। कीव की सोफिया ने वैचारिक, धार्मिक और कलात्मक दृष्टि से कॉन्स्टेंटिनोपल की सोफिया से प्रतिस्पर्धा की। कीव सोफिया कैथेड्रल को अन्य रूसी भूमि में मंदिर निर्माण के एक मॉडल के रूप में माना जाता था। इसी तरह के कैथेड्रल कीवन रस के प्रमुख केंद्रों - पोलोत्स्क, नोवगोरोड, चेर्निगोव में बनाए गए थे। उनकी अपनी वास्तुकला और कलात्मक विशेषताएं थीं, लेकिन वे धार्मिक निर्माण की विशेषता, भव्यता और ताकत, भव्यता और गंभीरता की अभिव्यक्ति से एकजुट थे। XI-XII सदियों के उत्तरार्ध में। सोफिया जैसे मंदिर अब रूस में नहीं बनाए जाते। राजसी मठों के निर्माण को प्राथमिकता दी जाती है, जिनमें मंदिर छोटे और सरल होते हैं। मठों और गिरिजाघरों के निर्माता, अधिकांश भाग के लिए, पहले से ही रूसी स्वामी थे, इसलिए, धार्मिक भवन के निर्माण के लिए समान सिद्धांतों को बनाए रखते हुए, वास्तुकला की स्थानीय परंपराएं सामने आती हैं। प्रारंभ में, मतभेद सजावट के विवरण को लेकर थे, लेकिन 12वीं शताब्दी के अंत तक। वे इतने महत्वपूर्ण हो गए कि उन्होंने प्राचीन रूसी वास्तुशिल्प विद्यालयों के निर्माण के आधार के रूप में कार्य किया। नोवगोरोडियन वास्तुकला विशेष रूप से गंभीर थी। लैकोनिज्म, गंभीर सादगी नोवगोरोड (1119) में सेंट जॉर्ज मठ के सेंट जॉर्ज कैथेड्रल की विशेषता है। कैथेड्रल के मास्टर पीटर का नाम संरक्षित किया गया है। निर्माण और सजावट की एकता, जैविक अखंडता, जो 11वीं शताब्दी की विशेषता है, 12वीं शताब्दी की वास्तुकला में संरक्षित है। नोवगोरोड वास्तुकला में निर्णायक परिवर्तन 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सामने आए। मंदिर अधिक सघन, छोटे, एकल-गुंबददार, एकल-एप्स बन गए हैं, लेकिन वे अभी भी स्मारकीय और राजसी हैं। इन चर्चों की उपस्थिति शहरों के जीवन में आबादी के व्यापार और शिल्प स्तर की बढ़ती भूमिका से जुड़ी है, जो धीरे-धीरे एक प्रभावशाली राजनीतिक ताकत में बदल रही है। नगरवासी न केवल कलाकार बन गए, बल्कि वास्तुशिल्प संरचनाओं के ग्राहक भी बन गए। टाउनशिप चर्चों के निर्माण में, वास्तुकारों को कैनन द्वारा इतना निर्देशित नहीं किया गया था जितना कि प्राकृतिक प्रवृत्ति द्वारा, इसलिए, लोगों के कलात्मक आदर्श उनमें पूरी तरह से सन्निहित थे। इस अवधि के सबसे प्रसिद्ध नोवगोरोड चर्च नेरेडिट्सा (1198) पर चर्च ऑफ ट्रांसफिगरेशन ऑफ द सेवियर और पारस्केवा पायटनित्सा (1207) के चर्च हैं। उनके जैसे अधिकांश चर्च सरल हैं उपस्थिति, सजावट कंजूस है, डिज़ाइन स्पष्ट है। उनमें एक प्राचीन प्रोटोटाइप छिपा रहता है - एक लकड़ी का फ्रेम-चार। बारहवीं के सबसे प्रतिभाशाली वास्तुशिल्प स्कूलों में से एक। और तेरहवीं शताब्दी का पूर्वार्द्ध। व्लादिमीर-सुज़ाल स्कूल था। इसके विकास की शुरुआत से अंत तक, यह रूसी भूमि को एकजुट करने के उदात्त विचार से जुड़ा है, जिसे व्लादिमीर राजकुमारों द्वारा आगे रखा गया और शहरवासियों, रईसों और चर्च द्वारा समर्थित किया गया। वास्तुकला चल रही है आसमान छूनेआंद्रेई बोगोलीबुस्की के तहत, जब राजधानी व्लादिमीर में स्थानांतरित कर दी गई थी। व्लादिमीर हर चीज में कीव के साथ प्रतिस्पर्धा करता है, जैसे एक बार आखिरी ने कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ प्रतिस्पर्धा की थी। गोल्डन गेट का निर्माण (1164) एक विशाल पवित्र मार्ग मेहराब और एक आंगन चर्च के साथ किया जा रहा है - एक प्रकार का विजय स्मारक . ग्रैंड ड्यूक का निवास स्थान बोगोलीबोवो शहर से 10 किलोमीटर दूर बनाया गया था, जो न केवल एक मजबूत किला था, बल्कि एक शानदार महल का पहनावा भी था। आंद्रेई बोगोलीबुस्की के समय का सबसे उल्लेखनीय स्मारक चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑन द नेरल (1165) है। चर्च, बीजान्टियम में अज्ञात, भगवान की माँ की हिमायत की दावत के लिए समर्पित था, जिसे कीव महानगर की अनुमति के बिना बोगोलीबुस्की द्वारा पेश किया गया था। चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑफ द वर्जिन के निर्माण ने मध्य युग में निहित रूपक छवियों में व्लादिमीर भूमि के दैवीय संरक्षण और "भगवान-चुने हुए" राजकुमार आंद्रेई के विशेष अधिकारों के विचार की पुष्टि की। व्लादिमीर-सुज़ाल वास्तुकला की एक अभिव्यंजक विशेषता अग्रभाग के डिजाइन में मूर्तिकला का उपयोग है। चर्च ऑफ द इंटरसेशन की मूर्तिकला सजावट असंख्य नहीं है, लेकिन आश्चर्यजनक रूप से सामंजस्यपूर्ण है। पोर्टलों के ऊपर, अर्धवृत्ताकार डिब्बे में, भूखंड में समान राहतें रखी गई हैं। सबसे ऊपर बाइबिल के राजा-एकीकरणकर्ता डेविड बैठे हैं, जो शेरों और ग्रिफिन से घिरे हुए हैं, नीचे महिला मुखौटों की एक श्रृंखला है। इंटरसेशन चर्च के प्रतीकों में, रूसी भूमि के एकीकरण और भगवान की माँ की हिमायत के विचारों का अनुमान लगाना मुश्किल नहीं है। प्राचीन रूसी चर्च की आंतरिक सजावट के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक आइकन था। इकोनोस्टेसिस (XV सदी) की उपस्थिति से पहले, वेदी अवरोध की दीवारों, स्तंभों, वास्तुशिल्प पर प्रतीक रखे गए थे। प्रारंभ में, प्राचीन रूसी आइकन बीजान्टिन आइकन पेंटिंग के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था: बाद वाले ने छवि के मुख्य आइकनोग्राफिक प्रकार और शैली को निर्धारित किया। हालाँकि, 11वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी आइकन पेंटिंग ने आकार लेना शुरू कर दिया था। मुख्य स्कूल नोवगोरोड, प्सकोव और मॉस्को थे। 11वीं शताब्दी के सबसे पुराने रूसी प्रतीक नोवगोरोड से आते हैं। सबसे शुरुआती कार्यों में से एक पीटर और पॉल (11वीं शताब्दी के मध्य) का प्रतीक है। बच्चे के साथ भगवान की माँ का विषय प्राचीन रूसी आइकन पेंटिंग में व्यापक रूप से फैला हुआ है। गीतात्मक व्याख्या कोमलता प्रकार के बच्चे के साथ भगवान की माँ की छवि के लिए विशिष्ट है (व्लादिमीर की हमारी महिला का प्रतीक, स्टारया रसा से "हमारी कोमलता की महिला" का प्रतीक)। इस प्रकार, 11वीं शताब्दी के अंत के बाद से, एक नई सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति का गठन हुआ है, जो राज्य के कई स्वतंत्र भूमि और रियासतों में विघटन से जुड़ी है। इस प्रक्रिया ने संस्कृति के विकास को नहीं रोका। नए सांस्कृतिक केंद्रों के आगमन के साथ, उनके सामाजिक-आर्थिक राजनीतिक विकास, उनके सांस्कृतिक संबंधों की दिशा और प्रकृति और स्थानीय परंपराओं के प्रभाव के कारण विभिन्न देशों की संस्कृति में स्थानीय विशेषताएं अधिक ध्यान देने योग्य हो गईं। कला विद्यालयों की बहुलता की उपस्थिति प्राचीन रूसी लोगों के पतन की गवाही नहीं देती। रूसी भूमि की एकता का विचार अग्रणी रहा, जो सांस्कृतिक स्मारकों में परिलक्षित हुआ।

इस काल को उत्कर्ष काल क्यों कहा जाता है?

देश की शासन प्रणाली को सुव्यवस्थित किया गया, अर्थात्। कीवन रस की राजनीतिक संरचना को औपचारिक रूप दिया गया

राज्य में आर्थिक संबंध बनते हैं

बनाया गया था विधायी ढांचाराज्य-VA

राज्य की सामाजिक संरचना को सुव्यवस्थित किया गया

एक एकल राष्ट्रीय विचार का गठन किया गया (ईसाई धर्म)

राजनीतिक संरचना: केआर एक सैन्य झगड़ा था। राजशाही: सत्ता विरासत में मिल जाती है, विशेषाधिकार प्राप्त संपत्ति - सैन्य सेवा कुलीनता, बिल्ली को सेवा के लिए केआर-एमआई द्वारा बसाई गई भूमि प्राप्त होती है, अर्थात। झगड़े बनने लगते हैं. रिले. कीव राजकुमार यवल. सरकार की सभी शाखाओं का प्रमुख। सत्ता पारिवारिक सिद्धांत से विरासत में मिलती है। राजकुमार के अधीन एक बोयार ड्यूमा है - यह एक परिषद है। शरीर, बिल्ली में मुख्य रूप से राजकुमार के वरिष्ठ दस्ते शामिल थे। दस्ते में 2 भाग शामिल थे: वरिष्ठ दस्ता (अधिक अनुभवी, जिसे विरासत के अधिकार के साथ सेवा के लिए भूमि प्राप्त हुई, बाद में - बॉयर्स), छोटा दस्ता, राजकुमार के साथ रहता था, और राजकुमार उसके साथ आय साझा करता था, 1 देता था /3. इस स्तर पर, स्थानीय शासन की संस्था समाप्त हो जाती है और राजकुमार के राज्यपाल अपने स्थान पर बैठ जाते हैं। एप-टी की रैंक बन रही है. उसी समय, राजकुमार की शक्ति इतनी मजबूत नहीं थी, क्योंकि:

राजगद्दी के लिए रिश्तेदारों में कलह होने लगी

बोयार ड्यूमा को राजकुमार के निर्णय पर वीटो करने का अधिकार था।

वरिष्ठ दस्ता स्वतंत्र था, उसकी अपनी ज़मीनें थीं, उसका अपना दस्ता था

कीवन रस का विधायी आधार "रूसी सत्य" था, जिसके संस्थापक यारोस्लाव द वाइज़ हैं।

किर्गिज़ गणराज्य की अर्थव्यवस्था:

केआर के आर्थिक जीवन का आधार /x से मेल खाता है

केआर विदेश में सक्रिय रूप से लगे हुए हैं व्यापार

अन्य प्रकार की घरेलू गतिविधियाँ अपना महत्व बनाए रखती हैं (शिकार, मछली पकड़ना, इकट्ठा करना, मधुमक्खी पालन)

झगड़े का विकास प्राप्त करें। रिले. लेकिन इस स्तर पर वे विकसित नहीं हुए थे, क्योंकि। सैन्य झगड़ा. मैंने आय का मुख्य स्रोत भूमि में नहीं, बल्कि सैन्य व्यापार अभियान में देखा और किर्गिज़ गणराज्य में आश्रित जनसंख्या का प्रतिशत बहुत ही नगण्य था।

सामाजिक संरचना। आरपी के अनुसार, किर्गिज़ गणराज्य में जनसंख्या की 3 श्रेणियां प्रतिष्ठित हैं:

सेवा लोग (विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग, वरिष्ठ लड़ाके)

लोग (शहरी या ग्रामीण समुदाय की स्वतंत्र पत्नियाँ)

काले लोग (पूर्णतः आश्रित, अर्ध-निर्भर)

इस स्तर पर, रूस का बपतिस्मा होता है....

विस्तार. राजनीति, स्वतंत्रता के लिए संघर्ष.

9वीं शताब्दी में, Pechenegs नीपर-डॉन इंटरफ्लुवे में दिखाई दिए, और तुरंत खुद को एक सक्रिय सैन्य-राजनीतिक बल घोषित कर दिया। उन्होंने मग्यार, खज़र्स और रूस से लड़ाई की। बाहर से रूसी लोगों के क्षेत्र पर लगातार छापे से बर्बादी और डकैती हुई। पहली टक्कर. पेचेनेग्स के साथ रूसी 915 में थे जिसके बाद शांति संपन्न हुई। 944 में, प्रिंस इगोर ने उन्हें एक संयुक्त के लिए आकर्षित किया। बीजान्टियम के खिलाफ अभियान, लेकिन वे भ्रष्ट थे - परिणाम - 971 में इगोर उनके द्वारा मारा गया था। 1019 तक, पेचेनेग्स ने रूस को तब तक लूटा जब तक कि यारोस्लाव द वाइज़ ने उन्हें हरा नहीं दिया। बाद में वे रूस के जागीरदार बन गए। 9वीं शताब्दी में, पोलोवत्सी इरतीश क्षेत्र और पूर्वी कजाकिस्तान के मैदानों से आए थे। रूसियों को उनसे बहुत संघर्ष करना पड़ा। 12वीं सदी की शुरुआत में वी. मोनोमख ने उन्हें हराया। भविष्य में, रूसियों और पोलोवत्सियों ने मंगोल-टाटर्स का विरोध किया।

1030 में, यारोस्लाव ने कुछ ही दूरी पर इसकी स्थापना की पेप्सी झीलयूरीव शहर (अब एस्टोनिया में टार्टू शहर), जिसने बाल्टिक राज्यों में रूसी पदों को मंजूरी दे दी है। 1036 में, यारोस्लाव ने कीव के पास पेचेनेग्स को हराया और इस स्थान पर सेंट सोफिया कैथेड्रल का निर्माण किया। यारोस्लाव के तहत, जिन्हें उनकी गतिविधियों के लिए बुद्धिमान कहा जाता था, कीव यूरोप के सबसे बड़े शहरों में से एक बन गया। सेंट सोफिया कैथेड्रल के अलावा, यारोस्लाव ने कीव में एक सुनहरा द्वार भी बनाया, जो राजधानी का मुख्य प्रवेश द्वार बन गया। प्राचीन रूस'. यारोस्लाव ने स्कूल खोले, एक पुस्तकालय बनाया, यूरोप से सांस्कृतिक हस्तियों और शिल्पकारों को आमंत्रित किया। यारोस्लाव ने कानूनों का एक सेट - "रूसी सत्य" संकलित करना शुरू किया, जिसे उनके बेटों और पोते व्लादिमीर मोनोमख ने जारी रखा। स्वीडन, फ्रांस, नॉर्वे, पोलैंड और बीजान्टियम जैसे देशों के साथ अंतर्राष्ट्रीय संबंध मजबूत हुए। यारोस्लाव द वाइज़ के शासनकाल के दौरान, रूस में सामंती उत्पादन संबंध स्थापित हुए। सामंती संबंधों का निर्माण एक लंबी और जटिल प्रक्रिया है। इसके परिणामस्वरूप, सामंती समाज के दो मुख्य वर्ग बने - सामंती प्रभु और सामंती-आश्रित किसान वर्ग। उन दिनों मुख्य धन और आय का मुख्य स्रोत भूमि थी, जो सामंतों के हाथ में होती थी। किसान भूमि के मालिक नहीं थे, बल्कि उसके धारक थे, जो वंशानुगत उपयोग तक, कुछ शर्तों पर सामंती स्वामी से भूमि का एक टुकड़ा प्राप्त करते थे। दासों के विपरीत, किसानों के पास अपने स्वयं के उपकरण, पशुधन और घर थे। चूँकि सामंती स्वामी केवल गैर-आर्थिक दबाव की मदद से श्रमिक को अपने लिए काम करने के लिए मजबूर कर सकता था, इसलिए सामंती प्रभु पर किसान की व्यक्तिगत निर्भरता थी, जिसकी डिग्री अलग-अलग थी - हल्के कर्तव्य-मौद्रिक दायित्व से लेकर दास प्रथा तक। . किसान को जो ज़मीन मिलती थी, उसके लिए वह अपने काम के समय का कुछ हिस्सा अपने सामंती स्वामी के लिए काम करने और उसे अपनी फसल का कुछ हिस्सा देने के लिए बाध्य था। यह भूमि लगान था, जो श्रम-किराया (कोरवी), प्राकृतिक (उत्पाद) या धन (टायर) हो सकता था।

कीवन रस की तरह बीजान्टियम ने पूर्व और पश्चिम के बीच मध्य स्थान पर कब्जा कर लिया। वह रूस के करीब थी और, तदनुसार, रोम की तुलना में अधिक लाभदायक भागीदार थी।

ईसाई धर्म के बीजान्टिन संस्करण ने चर्च से राज्य सत्ता की सापेक्ष स्वतंत्रता को मान लिया, जबकि लैटिन संस्करण का अर्थ पोप की अधीनता होगा।

बीजान्टिन संस्कार ने स्थानीय भाषाओं में पूजा की संभावना मान ली, जबकि लैटिन संस्कार केवल लैटिन में।

बाइजेंट। यह संस्कार 9वीं शताब्दी में अपनाया गया था। हमारे करीबी बल्गेरियाई जनजातियों को अपनाया, कई रूसी इस धर्म से परिचित थे

बाइजेंट। यह संस्कार लैटिन संस्कार से भी अधिक भव्य और सुंदर था।

बुतपरस्त सुधार की विफलता. रूस में सबसे पहले में से एक, ओल्गा को 959 में गुप्त रूप से बपतिस्मा दिया गया था। कीव की गद्दी पर बैठने के बाद प्रिंस व्लादिमीर को एक धर्म के आधार पर रूसियों के वैचारिक एकीकरण की आवश्यकता महसूस हुई। 980 में बुतपरस्ती में सुधार करने का प्रयास किया गया, पेरुन के पंथ को एक आधिकारिक पंथ के रूप में पेश किया गया। कीव में, पहाड़ पर 6 देवताओं का एक पैन्थियन स्थापित किया गया था। पेरुन की प्रमुख स्थिति पर उसकी चांदी द्वारा जोर दिया गया था। सिर और सुनहरी मूंछें. सुधार विफल रहा और व्लादिमीर ने एकेश्वरवाद को स्वीकार करने का फैसला किया ताकि योजना काम करे: स्वर्ग में 1 भगवान, रूस में 1 ग्रैंड ड्यूक। 988 में, व्लादिमीर 1 के तहत, ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में अपनाया गया था।

ईसाई धर्म अपनाने की आम तौर पर स्वीकृत तिथि 988 थी। व्लादिमीर और उनके दल का बपतिस्मा कोर्सुन (किंवदंती के अनुसार) में किया गया था - क्रीमिया में बीजान्टिन संपत्ति का केंद्र। यह कमांडर वर्दा-फोकी के विद्रोह के साथ बीजान्टिन सम्राट बेसिल 2 के संघर्ष में कीव दस्ते की भागीदारी से पहले हुआ था। सम्राट जीत गया, लेकिन अपना दायित्व पूरा नहीं किया - अपनी बेटी अन्ना को व्लादिमीर के लिए देने का। तब व्लादिमीर ने कोर्सुन की घेराबंदी की और बीजान्टिन राजकुमारी को "बर्बर" के बपतिस्मा के बदले में शादी करने के लिए मजबूर किया, जो लंबे समय से ग्रीक विश्वास के प्रति आकर्षित थी। हालाँकि, सबसे अधिक संभावना यह है कि ऐसा (इतिहासकारों का मानना ​​है) कीव या विसिलेवो (987 या 988) में हुआ था।

व्लादिमीर ने खुद को बपतिस्मा दिया, अपने बॉयर्स को बपतिस्मा दिया, और फिर पूरे लोगों को। ईसाई धर्म के प्रसार को अक्सर आबादी के विरोध का सामना करना पड़ा। ईसाईकरण की प्रक्रिया चलती रही। रूढ़िवादी चर्च को पूर्व-ईसाई मान्यताओं के खिलाफ कड़ा संघर्ष करना पड़ा। लोकप्रिय बुतपरस्त चेतना की परतें इतनी शक्तिशाली थीं कि ईसाई धर्म ने इसकी कुछ विशेषताओं को अपनाया और अपना लिया। देवताओं के पंथ को उनके पूर्व "बुतपरस्त कार्यों" वाले संतों के पंथ द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। कहीं-कहीं ईसाई धर्म सद्भावना से स्वीकार किया गया, लेकिन रूस के बड़े क्षेत्र में दबाव के तहत स्वीकार किया गया। लंबे समय तक, कई लोग बुतपरस्त देवताओं से प्रार्थना करते रहे। दोहरीकरण की स्थिति थी.

कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क द्वारा नियुक्त एक महानगर को रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रमुख पर रखा गया था। देश की पूरी आबादी चर्च के पक्ष में कर - "दशमांश" देने के लिए बाध्य थी।

नतीजे:

एक आध्यात्मिक आधार पर स्लाव भूमि का एकीकरण। आधार

जैप-ईवीआर और बीजान्टियम का परिचय। सांस्कृतिक और ईसाई सामान्य तौर पर परंपराएँ और परंपराएँ

नैतिकता का मानवीकरण. रिश्ते

अर्थव्यवस्था पर प्रभाव (अंतर्राष्ट्रीय व्यापार की वृद्धि, कृषि उत्पादन का विकास और सुधार)

सांस्कृतिक विकास पर जोर

पत्थर की वास्तुकला का उद्भव

आईएसओ का गहन विकास हो रहा है

साहित्यिक परंपराएँ (लेखन की उपस्थिति)

शक्ति का पंथ

दास मनोविज्ञान, चर्च का राज्य के एक वैचारिक उपकरण में परिवर्तन हुआ

ईसाई धर्म की रहस्यमय धारणा

अर्थ:

रूस ने, ईसाई धर्म के साथ, यहूदी-ईसाई संस्कृति की परंपराओं को आत्मसात कर लिया। ईसाई धर्म को अपनाने से रूस के सांस्कृतिक विकास को गति मिली: लेखन का प्रसार (सिरिलिक, एक स्लाव पत्र के रूप में), वास्तुकला का विकास, आइकन पेंटिंग, प्राचीन। शिल्प।

ईसाई धर्म ने नैतिकता के मानवीकरण, बर्बरता और बर्बरता की अस्वीकृति में योगदान दिया।

अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में रूस को अंतर्राष्ट्रीय कानून के समान विषय के रूप में देखा जाने लगा।

रूस के आगे के विकास के लिए ईसाई धर्म को अपनाना बहुत महत्वपूर्ण था।

ईसाई धर्म अपनाने से राज्य मजबूत हुआ। कीवन रस की शक्ति और क्षेत्रीय एकता।

लेकिन इसका बहुत बड़ा अंतरराष्ट्रीय महत्व था, जिसमें यह तथ्य शामिल था कि रूस अब अन्य ईसाई देशों के बराबर हो रहा था, जिनके साथ संबंधों में काफी विस्तार हुआ था।

अंत में, ईसाई धर्म अपनाने की भूमिका निभाई गई बड़ी भूमिकारूसी संस्कृति के विकास में, जिसने बीजान्टिन के प्रभाव का अनुभव किया, और इसके माध्यम से - प्राचीन।

रूस में सामंती विखंडन के कारण, पूर्वापेक्षाएँ और परिणाम। कीवन रस की एकता बनाए रखने में व्लादिमीर मोनोमख की भूमिका

12वीं सदी के दूसरे तीसरे से 15वीं सदी के अंत तक रूस में सामंती विखंडन का दौर चला।

एक राज्य के पतन की शुरुआत

यारोस्लाव (1054) की मृत्यु के बाद रूसी भूमि की फूट की प्रवृत्ति सामने आई। उनके पांच बेटों और एक पोते के बीच क्षेत्र का बंटवारा हुआ। हालाँकि, इससे ग्रैंड ड्यूक के वंशजों के बीच झड़पें नहीं रुकीं। रूसी भूमि पर उनके शांतिपूर्ण सह-स्वामित्व की अवधि 1054 से 1072 तक चली। उनमें से प्रत्येक ने स्वतंत्रता प्राप्त करने और ग्रैंड ड्यूक की शक्ति से स्वतंत्र होने की मांग की। साथ ही, उन्हें स्थानीय लड़कों का समर्थन प्राप्त था, जो कीव राजकुमार के साथ अपनी आय साझा नहीं करना चाहते थे। रियासत परिवार में वरिष्ठता के आधार पर, कीवन रस में मौजूद सिंहासनों पर कब्जे के आदेश ने अस्थिरता और अनिश्चितता का माहौल बनाया, जिसने रूस के आगे के विकास में बाधा उत्पन्न की। राजनीतिक और आर्थिक ताकतों के मौजूदा सहसंबंध को ध्यान में रखते हुए, राज्य के राजनीतिक संगठन के नए रूपों की आवश्यकता थी। एक नए विदेशी राजनीतिक खतरे के संबंध में सामान्य राजनीतिक स्थिति बढ़ गई थी: पेचेनेग्स का स्थान पोलोवत्सी की एक नई लहर ने ले लिया था। 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, वे रूस पर आक्रमण कर रहे हैं। लेकिन रूस के साथ उनके संबंधों में लंबे समय तक शांतिपूर्ण संबंध रहे। रूसी राजकुमार और पोलोवेट्सियन खान अक्सर अपने बेटों और बेटियों के बीच वंशवादी विवाह करते थे। एक-दूसरे के साथ संघर्ष में, राजकुमारों ने अक्सर पोलोवत्सी की मदद ली। रूस के आंतरिक मामलों में पोलोवत्सी के हस्तक्षेप ने राजनीतिक जीवन को अस्त-व्यस्त करने में योगदान दिया।

11वीं शताब्दी के 90 के दशक तक, रूस में तीन युद्धरत समूह बन गए थे: कीव में - शिवतोपोलक के नेतृत्व में, चेर्निगोव में - व्लादिमीर मोनोमख के नेतृत्व में, तमुतरकन में - ओलेग के नेतृत्व में। 1093 में, संयुक्त कीव-चेर्निगोव-पेरेयास्लाव सैनिकों को पोलोवत्सी ने हराया, जिन्होंने रूस को भारी नुकसान पहुंचाया। इस स्थिति का फायदा ओलेग ने उठाया, जिसने पोलोवत्सी के साथ गठबंधन में प्रवेश किया और एक नया नागरिक संघर्ष शुरू किया, जिसमें सभी रूसी भूमि शामिल हो गईं। 1097 में, यारोस्लाव के पोते-पोतियों की पहली कांग्रेस ल्यूबेक शहर में हुई, जिसमें एक निर्णय लिया गया, जिसके परिणाम 12वीं शताब्दी में ही सामने आ गए थे। एक ओर, सभी युद्धों को रोकने की इच्छा व्यक्त की गई, दूसरी ओर, रुरिकोविच की विभिन्न राजवंशीय रेखाओं के प्रतिनिधियों के शासन के तहत रूस के विभिन्न हिस्सों को अलग करने की बात दर्ज की गई और इसे कानूनी औचित्य के रूप में माना गया। पूर्व एकीकृत राज्य का अलग-अलग भूमि में विखंडन ("हर कोई अपनी पितृभूमि रखता है")। ल्यूबेक में कांग्रेस के निर्णय संघर्ष को रोक नहीं सके। उसी समय, लुबेक कांग्रेस ने पोलोवत्सी के खिलाफ रूसी सैन्य बलों के एकीकरण की शुरुआत की।

व्लादिमीर मोनोमख के अधीन रूस

1113 में, कीव में विद्रोह के परिणामस्वरूप, व्लादिमीर मोनोमख (1113-1125) को कीव टेबल पर आमंत्रित किया गया था। यह सब सैन्य अभियानों और पोलोवेट्सियों पर जीत के लिए धन्यवाद। कुल मिलाकर, अपनी गणना के अनुसार, उन्होंने रूस, यूरोप और पोलोवेट्सियन स्टेप्स में 83 सैन्य अभियान चलाए। मोनोमख का एक मुख्य लक्ष्य पोलोवत्सी से लड़ने के लिए सभी रूसी राजकुमारों की सेनाओं को एकजुट करना था। उनके खिलाफ बार-बार अभियान चलाकर, उन्होंने यह तथ्य हासिल किया कि पोलोवेट्सियन खतरा कुछ समय के लिए कमजोर हो गया।

कीव टेबल पर कब्जा करने के बाद, व्लादिमीर मोनोमख ने संघर्ष में खोई हुई ग्रैंड ड्यूक की राज्य शक्तियों को लगातार बहाल करना शुरू कर दिया। उनका "चार्टर", 1113 में लागू हुआ, विनियमन के क्षेत्र में "रूसी सत्य" का पूरक था सामाजिक संबंध. मोनोमख के शासनकाल के दौरान, रूसी कानूनों का सबसे पूरा सेट तैयार किया गया था - "बड़ा रूसी सत्य", जिसमें 1015 में नोवगोरोड के लोगों को यारोस्लाव का पत्र, "यारोस्लाविच का सत्य" और व्लादिमीर का "चार्टर" शामिल था। मोनोमख। "चार्टर" में सर्फ़ों की स्थिति, खरीद आदि को विनियमित किया गया था, सूदखोरों द्वारा ब्याज एकत्र करने की प्रणाली को सुव्यवस्थित किया गया था। संपत्ति की सुरक्षा के बारे में नए लेख सामने आए हैं। नए कानून ने जुर्माने के रियासती हिस्से को और अधिक सख्ती से विनियमित किया, ताकि रियासती कलेक्टर अपनी शक्ति का दुरुपयोग न कर सकें। यहां "लॉर्ड" शब्द को कई बार दोहराया गया है, जो सामान्य रूप से राजकुमार और किसी भी सामंती स्वामी दोनों को समान रूप से संदर्भित कर सकता है। कानून का मसौदा तैयार करने वाला न केवल राजसी डोमेन की रक्षा करना चाहता है, बल्कि बोयार संपत्ति की भी रक्षा करना चाहता है। यारोस्लाव द वाइज़ के बाद, व्लादिमीर मोनोमख पहला राजकुमार था जो किवन रस की एकता को बहाल करने में कामयाब रहा: उसने अपने भाइयों को आज्ञाकारिता में रखा, ग्रैंड ड्यूक ने अवज्ञाकारियों को विरासत से वंचित करने की सजा दी। उसी समय, पुराना रूसी राज्य अब उस रूप में अस्तित्व में नहीं रह सका जिस रूप में वह यारोस्लाव द वाइज़ के अधीन था। अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए, उन्होंने अपने बेटों को सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक केंद्रों में रियासतें सौंपी: नोवगोरोड, पेरेयास्लाव, स्मोलेंस्क, सुज़ाल, व्लादिमीर-वोलिंस्की, अन्य रियासतों के प्रतिनिधियों से खुद को पूर्ण अधीनता की मांग की। अन्य शाखाओं के राजकुमार व्लादिमीर मोनोमख के असली जागीरदार थे।

उसी समय, व्लादिमीर मोनोमख ने वंशानुगत नियति की प्रणाली में बदलाव करना शुरू नहीं किया। उनके विचारों की राजनीतिक सामग्री को "निर्देश" में सबसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया था, जहां सर्वोच्च शक्ति को संगठित करने और प्रयोग करने की समस्या अग्रणी स्थान पर है। उन्होंने रियासतों की स्वतंत्रता को बनाए रखने का आग्रह किया, लेकिन साथ ही अखिल रूसी एकता को याद रखने और पोलोवत्सी के खिलाफ लड़ाई पर समझौतों को पूरा करने का आग्रह किया। मोनोमख भविष्य के ग्रैंड ड्यूक्स को देश में अराजकता और "असत्य" को रोकने के लिए, "सच्चाई में" न्याय करने के लिए, दस्ते की परिषद के साथ मिलकर सभी मामलों को तय करने की सलाह देते हैं। मोनोमख ने राजकुमार को न्यायिक कार्यों को स्वयं करने की पेशकश की, कानूनों के उल्लंघन की अनुमति नहीं दी और आबादी के सबसे रक्षाहीन हिस्सों पर दया दिखाई। खून के झगड़े से इनकार के परिणामस्वरूप उसे पूरी तरह से खारिज कर दिया गया मृत्यु दंड. मोनोमख ने हिलारियन द्वारा प्रस्तुत अपनी प्रजा के प्रति राजकुमार की जिम्मेदारी की समस्या विकसित की। सभी विवादास्पद मामलों में वह दुनिया को तरजीह देने की सलाह देते हैं।

1125 में, कीव सिंहासन पर मोनोमख के बेटे मस्टीस्लाव द ग्रेट का कब्जा था। उनकी मृत्यु (1132) ने महान कीव संप्रभुता के युग के तहत एक रेखा खींची। सामंती विखंडन का दौर शुरू हुआ। रियासती क्षेत्र के विकास के संबंध में, सरकार की एक महल और पैतृक प्रणाली का गठन किया गया था। इसका नेतृत्व एक फायरमैन करता था, जो राजकुमार के दरबार (लड़कों), घर और वित्त में लगा हुआ था। ओग्निश्चानिन नौकरों (ट्युन्स) के एक कर्मचारी के अधीन था, जो पैतृक प्रशासन की विभिन्न शाखाओं के प्रभारी थे। पैतृक प्रशासन में अनुबंध के तहत राजकुमार पर स्वतंत्र और व्यक्तिगत रूप से निर्भर दोनों शामिल हो सकते हैं - रयादोविची, साथ ही सर्फ़, नौकर भी। समय के साथ, राजकुमारों ने, वेचे के साथ समझौते में, पैतृक प्रशासन के इस एजेंट को राज्य कार्यकारी और न्यायिक कार्यों के प्रदर्शन की जिम्मेदारी सौंपी। दो नियंत्रण केंद्र बनाए जा रहे हैं: महल और पैतृक संपत्ति। सभी अदालत रैंक एक ही समय में प्रत्येक रियासत, भूमि, विरासत के भीतर राज्य की स्थिति हैं।

एकल राज्य के पतन के कारक

पुराने रूसी राज्य के पतन का कारण बनने वाले कारकों में निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

आर्थिक

उस समय तक विकसित हुई प्राकृतिक अर्थव्यवस्था की प्रणाली ने व्यक्तिगत आर्थिक इकाइयों को एक दूसरे से अलग करने में योगदान दिया। उनमें से प्रत्येक आत्मनिर्भर था, कोई महत्वपूर्ण वस्तु विनिमय नहीं था।

सामाजिक

व्यक्तिगत भूमि और रियासतों के आगे के आर्थिक विकास ने अपरिहार्य सामाजिक संघर्षों को जन्म दिया। इनके समाधान के लिए एक सशक्त स्थानीय सरकार की आवश्यकता थी। केंद्र सरकार स्थानीय समस्याओं को हल करने में बॉयर्स की सहायता नहीं कर सकी।

आठवीं. इतिहास के अध्ययन के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण

§1. समाजों की टाइपोलॉजी के लिए गठनात्मक दृष्टिकोण

इतिहास का औपचारिक दृष्टिकोण मार्क्सवादी विज्ञान के ढांचे के भीतर तैयार किया गया था। इस दृष्टिकोण से, सामाजिक-आर्थिक गठन (एसईएफ) एक ऐसा समाज है जो ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में है, इसके सभी पहलुओं की एकता में, इसके अंतर्निहित उत्पादन के तरीके, आर्थिक प्रणाली और सुपरस्ट्रक्चर के साथ। यह, जिसमें आध्यात्मिक संस्कृति की सभी अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं।

ओईएफ सामाजिक अस्तित्व और सामाजिक चेतना, भौतिक और आध्यात्मिक जीवन की विशिष्ट एकता का प्रतीक है। यह एक निश्चित प्रकार की सामाजिक व्यवस्था है, एक विशेष सामाजिक संगठन है, जिसके उद्भव और दूसरे, उच्चतर सामाजिक रूप में संक्रमण के विशिष्ट नियम हैं।

जीईएफ सिद्धांत विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता और इतिहास के अर्थ पर सवाल उठाता है। मानव समाज को उसके इतिहास में गठन से निर्माण, विकास के एक चरण से दूसरे, अधिक विकसित चरण की ओर क्या ले जाता है? उत्तर: एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति और समग्र रूप से समाज की स्वतंत्रता की डिग्री में वृद्धि। यह प्रक्रिया मनुष्य की उत्पादन गतिविधि और मनुष्य स्वयं समाज की मुख्य उत्पादक शक्ति के रूप में आधारित है। इसके अलावा, संस्कृति अपने आध्यात्मिक अवतार में इस प्रक्रिया से बाहर नहीं है, बल्कि इसमें एक केंद्रीय स्थान रखती है, क्योंकि यह मनुष्य के उत्पादन में सटीक रूप से शामिल है।

जीईएफ का सिद्धांत एक विशेष दार्शनिक पद्धति पर आधारित है, जो इतिहास की भौतिकवादी समझ के नाम से इतिहास में दर्ज हुआ। इसे सामाजिक जीवन की संपूर्ण विविधता को "भौतिक कारक" और मनुष्य के आर्थिक हितों तक कम करने के प्रयासों से, विभिन्न एपिगोन द्वारा कई अश्लीलताओं से अलग किया जाना चाहिए। इसलिए इसकी अश्लील परिभाषा "आर्थिक भौतिकवाद" है। वास्तव में, यहां हम केवल सामाजिक और ऐतिहासिक जीवन के वस्तुनिष्ठ निर्धारण के निर्माण की बात कर रहे हैं, जिसकी तात्कालिक शर्त मनुष्य और उसके पर्यावरण की प्रकृति है। साथ ही, ऐतिहासिक मानवविज्ञान में अध्ययन किए गए मनुष्य की बाहरी प्रकृति, तथाकथित भौगोलिक कारक और मनुष्य की आंतरिक प्रकृति, उसके जैविक आधार के बीच अंतर करना महत्वपूर्ण है। ये पूर्वापेक्षाएँ न केवल इतिहास की शुरुआत में, बल्कि पूरे ऐतिहासिक पथ में निर्णायक साबित होती हैं; उनके पास कुल प्रजनन और यहां तक ​​​​कि उत्तेजना की संपत्ति होती है, उदाहरण के लिए, तथाकथित पारिस्थितिक संकट के रूप में।

हालाँकि, मार्क्स को किसी भी तरह से सामाजिक को प्राकृतिक में कम करने की चिंता नहीं थी। इसके विपरीत, उन्होंने एक नई तरह की वास्तविकता की मौलिक खोज की जिसमें वस्तुनिष्ठता के सभी गुण मौजूद हैं। यह सामाजिक की वास्तविकता है, एक विशेष मामले के रूप में जिसमें कामकाज और विकास के स्वायत्त नियम हैं, प्रकृति (प्रकृति) और लोगों की चेतना और इच्छा दोनों से स्वायत्त हैं। जागरूक रहकर ही ये कानून संगठित सामाजिक ताकतों द्वारा सुधार का विषय बन सकते हैं।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि मार्क्स से पहले, ऐतिहासिक विज्ञान पर एक सशक्त आदर्शवादी दृष्टिकोण का प्रभुत्व था, जिसके अनुसार इतिहास और समाज में जो कुछ भी होता है वह या तो विशिष्ट लोगों की चेतना और इच्छा, या गुमनाम "आत्माओं" का प्रत्यक्ष उत्पाद है। वस्तुनिष्ठ (गैर-मानवीय) आध्यात्मिक शक्तियाँ। इस अर्थ में, मार्क्स ने आधुनिक समाजशास्त्रीय ज्ञान की नींव रखते हुए, ऐतिहासिक विज्ञान के साथ-साथ सामान्य रूप से समाज के विज्ञान में एक वास्तविक क्रांति की।

हालाँकि, जीईएफ सिद्धांत, जो मार्क्स के पास अधिक विशिष्ट चरित्र था, अपने विवरणों में इतना दोषरहित नहीं दिखता था, जिसे इसके लेखक ने बार-बार इंगित किया था, जिन्होंने इसके कुछ प्रावधानों के सावधानीपूर्वक उपयोग का आह्वान किया था, खासकर उस हिस्से में यूरोपीय महाद्वीप से आगे जाने का अनुमान लगाया गया।

ओईएफ के मार्क्सवादी सिद्धांत के मुख्य प्रावधान उनके अनुमानी मूल्य को बरकरार रखते हैं। प्रत्येक गठन का भौतिक आधार उत्पादन का एक ऐतिहासिक रूप से निर्धारित तरीका है, जिसमें संबंधित उत्पादन संबंध शामिल होते हैं।

नतीजतन, संरचनाएं भिन्न होती हैं, सबसे पहले, भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि क्या है, लोग निर्वाह के साधन कैसे पैदा करते हैं और आपस में उत्पादों का आदान-प्रदान कैसे करते हैं, स्वामित्व का क्या रूप है, साधनों को जोड़ने की प्रकृति और विधि क्या है प्रत्यक्ष उत्पादकों के साथ उत्पादन, प्रभुत्व और अधीनता के संबंध किस सिद्धांत पर आधारित हैं।

यह या वह ओईएफ प्रमुख उत्पादन संबंधों का एक समूह है, लेकिन ये संबंध कार्य नहीं करते हैं शुद्ध फ़ॉर्म. किसी भी सामाजिक-आर्थिक गठन में, प्रमुख आर्थिक रूप के साथ-साथ, पुराने संरचनाओं के अवशेष संरक्षित होते हैं, और नए आर्थिक रूपों के तत्व भी उभर रहे हैं। विभिन्न आर्थिक संरचनाओं की समग्रता और उनके बीच का संबंध समाज की सामाजिक-आर्थिक संरचना की विशेषता है।

प्रत्येक गठन अपने-अपने प्रकार के वैचारिक संबंध भी बनाता है। भौतिक और वैचारिक संबंधों का अंतर्संबंध और अंतःक्रिया ऐतिहासिक भौतिकवाद की आधार और अधिरचना जैसी श्रेणियों में परिलक्षित होती है।

आधार उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों का एक समूह है, अर्थात। उत्पादन के क्षेत्र में संबंध या, दूसरे शब्दों में, संपत्ति, विनिमय और वितरण के संबंध, जो किसी दिए गए सामाजिक गठन की आर्थिक संरचना बनाते हैं। सामाजिक क्रांति के परिणामस्वरूप समाज की आर्थिक संरचना में क्रांति, आधारों में परिवर्तन होता है।

समाज की आर्थिक संरचना का क्रांतिकारी परिवर्तन, पुराने आधार को खत्म करना और एक नए के साथ उसका प्रतिस्थापन, पिछली सामाजिक व्यवस्था की स्थितियों के तहत बनाई गई उत्पादक शक्तियों का विनाश नहीं है। के. मार्क्स ने बताया कि प्रत्येक अगली पीढ़ी को पिछली पीढ़ियों द्वारा प्राप्त उत्पादक शक्तियां मिलती हैं, जो उन्हें नए उत्पादन के लिए स्रोत सामग्री के रूप में काम करती हैं। लोगों ने जो कुछ हासिल किया है उसका त्याग नहीं करते हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वे उन सामाजिक रूपों का त्याग नहीं करते हैं जिनके भीतर उत्पादक शक्तियों का विकास हुआ है। समाज की आर्थिक संरचना, उसका आधार, उस नींव के रूप में कार्य करता है जिस पर अधिरचना खड़ी होती है।

समाज की अधिरचना के क्षेत्र में सभी सामाजिक विचार शामिल हैं जो इस आधार पर उत्पन्न होते हैं और इसके द्वारा वातानुकूलित होते हैं, साथ ही वैचारिक संबंध भी। इस प्रकार, अधिरचना आधार से प्राप्त किसी दिए गए सामाजिक-आर्थिक गठन के विभिन्न सामाजिक विचारों, सिद्धांतों और विचारों, उनके संबंधित संस्थानों और वैचारिक संबंधों का एक संयोजन है। आर्थिक आधार और अधिरचना एक दूसरे के साथ अविभाज्य जैविक संबंध में मौजूद और विकसित होते हैं। मार्क्सवादी सिद्धांत के दृष्टिकोण से, ऐतिहासिक प्रक्रिया रैखिक है और सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में लगातार बदलाव का प्रतिनिधित्व करती है जो सामाजिक विकास की आरोही रेखा बनाती है।

आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था ऐतिहासिक रूप से प्रथम गठन है। यह उत्पादक शक्तियों के विकास के निम्न स्तर और प्राकृतिक परिस्थितियों पर मनुष्य की पूर्ण निर्भरता से प्रतिष्ठित था। गठन के विकास के बाद के चरणों में, श्रम का पहला प्रमुख सामाजिक विभाजन उत्पन्न होता है - कृषि से पशु प्रजनन को अलग करना। आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था को अभी तक समाज का वर्गों में विभाजन नहीं पता था, वहाँ कोई राज्य भी नहीं था।

गुलाम-मालिक ओईएफ इतिहास में प्रथम श्रेणी समाज का प्रतिनिधित्व करता है। सहयोग के संबंधों का स्थान प्रभुत्व और अधीनता के संबंधों ने ले लिया है; दास-स्वामित्व प्रणाली के तहत, निजी संपत्ति न केवल उत्पादन के साधनों तक, बल्कि स्वयं श्रमिकों, दासों तक भी फैली हुई है। दास पूर्णतः अपने स्वामी का होता था। उत्पादन का उद्देश्य अधिशेष उत्पाद था, श्रम द्वारा निर्मितदास और दास स्वामियों द्वारा विनियोजित। कृषि और शहरी शिल्प के साथ-साथ शिल्प की विभिन्न शाखाओं के बीच सामाजिक श्रम का विभाजन था। श्रम के सामाजिक विभाजन ने मानसिक और शारीरिक श्रम के बीच विरोधाभासों को जन्म दिया। दासों के शोषण के परिणामस्वरूप, समाज के कुछ सदस्यों को उत्पादन में प्रत्यक्ष भागीदारी से मुक्त कर दिया गया, और विज्ञान और संस्कृति के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ बनाई गईं। उत्पादक शक्तियाँ, एक निश्चित स्तर तक पहुँचने के बाद, दास प्रणाली के उत्पादन संबंधों के ढांचे के भीतर आगे विकसित नहीं हो सकीं। लंबे ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, दास-स्वामित्व व्यवस्था ने सामंती व्यवस्था को रास्ता दिया।

सामंती सामाजिक गठन के उत्पादन संबंधों का आधार उत्पादन के मुख्य साधनों पर सामंती प्रभुओं का पूर्ण स्वामित्व और श्रमिक का अधूरा स्वामित्व है, जो व्यक्तिगत रूप से उन पर निर्भर है। भूदास गुलाम नहीं था, क्योंकि सामंती स्वामी उसे दंडमुक्ति से नहीं मार सकता था, लेकिन वह उसे बेच सकता था। सामंती संपत्ति के साथ-साथ, उत्पादन के उपकरणों और व्यक्तिगत श्रम पर आधारित निजी खेती के लिए किसानों और कारीगरों की एकमात्र संपत्ति थी। सामंती गठन ऐतिहासिक रूप से पूंजीवाद से पहले था - मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण पर आधारित अंतिम गठन। सामंतवाद की गहराई में, पूंजीवादी उत्पादन प्रणाली के कमोबेश तैयार रूप धीरे-धीरे विकसित और परिपक्व हुए।

पूंजीवादी गठन की विशेषता उत्पादन के मुख्य साधनों पर पूंजीपति वर्ग का स्वामित्व, उत्पादन और निर्वाह के साधनों से वंचित श्रमिकों के भाड़े के श्रम का शोषण, और परिणामस्वरूप पूंजीपति वर्ग को अपनी श्रम शक्ति बेचने के लिए मजबूर होना है। पूंजीवादी सामाजिक गठन का मुख्य अंतर्विरोध उत्पादन के सामाजिक चरित्र और विनियोग के निजी पूंजीवादी स्वरूप के बीच का अंतर्विरोध है। यह विरोधाभास सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग के बीच विरोध के रूप में प्रकट होता है और व्यक्तिगत उद्यमों में उत्पादन के संगठन और पूरे समाज में उत्पादन की अराजकता के बीच विरोध के रूप में पुन: प्रस्तुत किया जाता है। मार्क्सवाद के क्लासिक्स ने तर्क दिया कि मानव समाज का प्रागैतिहासिक काल पूंजीवादी सामाजिक गठन के साथ समाप्त होता है।

मानव जाति का सच्चा इतिहास साम्यवादी गठन से शुरू होता है, जिसका पहला चरण समाजवाद है। साम्यवाद मानव समाज के विकास में एक महत्वपूर्ण कदम है। अपने गठन और विकास में, यह निम्नलिखित ऐतिहासिक रूप से नियमित चरणों से गुजरता है: पूंजीवाद से समाजवाद तक संक्रमणकालीन अवधि, पहला या निचला चरण - समाजवाद, और दूसरा, या उच्च चरण - साम्यवाद उचित, एक वर्गहीन समाज। गठनात्मक सिद्धांत के अनुसार साम्यवाद, सामाजिक संगठन का एक रूप है जो सामाजिक जीवन के भौतिक और आध्यात्मिक दोनों पहलुओं के पूर्ण विकास को सुनिश्चित करता है। यहां उत्पादक शक्तियों का सामाजिक चरित्र उत्पादन के साधनों के सामाजिक स्वामित्व से मेल खाता है। इसलिए, मार्क्सवादियों का मानना ​​था, उत्पादन के साम्यवादी संबंध उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए असीमित गुंजाइश बनाते हैं, और उनके असीमित विकास में योगदान करते हैं। साम्यवाद के ढांचे के भीतर, मार्क्सवादी आश्वस्त थे कि भौतिक उत्पादन, आध्यात्मिक संस्कृति और सामाजिक जीवन के अन्य सभी पहलुओं के क्षेत्र में तेजी से विकास होगा।

उत्पादक शक्तियों के विकास के कारण सामाजिक संरचनाओं में परिवर्तन के माध्यम से समाज के विकास का इतिहास एक प्राकृतिक, प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया है। कोई भी सामाजिक गठन उन सभी उत्पादक शक्तियों के विकसित होने से पहले नष्ट नहीं होता, जिनके लिए वह पर्याप्त गुंजाइश देता है; नए उच्च उत्पादन संबंध तब तक प्रकट नहीं होते जब तक कि उनके अस्तित्व के लिए भौतिक पूर्वापेक्षाएँ पुराने समाज की गहराई में परिपक्व न हो जाएँ।

इस प्रकार, मार्क्सवादी शिक्षण में, मानव समाज का इतिहास विकास की एक आरोही रेखा है, पीढ़ियों का क्रमिक परिवर्तन, जिनमें से प्रत्येक, पिछली सभी पीढ़ियों द्वारा बनाई गई उत्पादक शक्तियों का उपयोग करते हुए, एक ओर भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को जारी रखता है। बदली हुई परिस्थितियों में काम करना, और दूसरी ओर, बदली हुई गतिविधि के माध्यम से पुरानी स्थितियों को संशोधित करना। ऐतिहासिक विकास की मुख्य दिशा, सामाजिक प्रगति की मौलिक अभिव्यक्ति, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तनों का नियमित क्रम है।

यदि मानवजनन एक विशेष प्रकार के जीवित प्राणी - होमो सेपियन्स - के निर्माण के साथ समाप्त होता है, तो इसके आधार पर शुरू होने वाले समाजजनन के गठन का भी एक बिंदु होना चाहिए। इस क्षमता में, मार्क्स के अनुसार, साम्यवादी सामाजिक-आर्थिक गठन कार्य करता है, जो एक ऐसे समाज की स्थिति को दर्शाता है जो बन गया है या हो चुका है, जो "ठोस जीवित व्यक्ति" के लिए पूरी तरह से प्राकृतिक और यादृच्छिक परिसर में विकसित होने में सक्षम नहीं है, बल्कि अपने स्वयं के मानवतावादी परिसर पर। ये पूर्वापेक्षाएँ आई. कांट द्वारा स्पष्ट रूप से तैयार की गई थीं: एक व्यक्ति को साधन के रूप में नहीं कार्य करना चाहिए , बल्कि मनुष्य और समस्त सामाजिक विकास का लक्ष्य है।

जीईएफ सिद्धांत को शब्द के व्यापक अर्थ में सभ्यतागत दृष्टिकोण का एक प्रकार (विशेष मामला) माना जा सकता है। यह सामाजिक जीवन के भौतिक कारक पर विशेष जोर देने, दृढ़ संकल्पों की एक उपयुक्त श्रृंखला के निर्माण के साथ-साथ इतिहास के सामान्य तर्क को प्रगतिशील विकास के मानवतावादी कार्यक्रमों के अधीन करने से प्रतिष्ठित है। हालाँकि, सभ्यतागत दृष्टिकोण में समाज के इतिहास के सामान्य आंदोलन की बर्बरता से बर्बरता और आगे सभ्यता तक व्याख्या करने के लिए कई अन्य, कम सख्त और कुछ मायनों में अधिक लचीले विकल्प भी हैं। सभ्यता के मानदंड कई मायनों में भिन्न हैं, हालाँकि "सभ्यता" शब्द ही शहरी संस्कृति की टाइपोलॉजी पर आधारित है।

§2. "सभ्यता" की अवधारणा और इसका शब्दार्थ भार

हाल के वर्षों में, रूसी इतिहासलेखन में एक दृष्टिकोण व्यापक हो गया है, जिसके अनुसार आधुनिक घरेलू ऐतिहासिक विज्ञान संकट की स्थिति में है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि यह के. मार्क्स की शिक्षाओं पर आधारित इतिहास की पूर्व पद्धति के अधिकार के पतन से जुड़ा है। विशेष रूप से, आलोचना मार्क्सवादी गठनात्मक ऐतिहासिक सिद्धांत पर निर्देशित है, जो ऐतिहासिक प्रक्रिया की सभी विविधता को समझाने में असमर्थ साबित हुआ। कई ऐतिहासिक घटनाएँ, संस्थाएँ और प्रक्रियाएँ उसके ध्यान से बाहर हैं। हालाँकि, इतिहासकार के पद्धतिगत उपकरणों से गठनात्मक दृष्टिकोण को त्यागना या बाहर करना जल्दबाजी होगी। उदाहरण के लिए, यह इतिहास के वस्तुनिष्ठ पहलू की पर्याप्त समझ प्रदान करता है। साथ ही, वर्तमान ऐतिहासिक स्थिति सामाजिक विज्ञान के सैद्धांतिक मॉडल और अनुसंधान विधियों से समृद्ध एक विश्लेषणात्मक अंतःविषय इतिहास की ओर बढ़ने की आवश्यकता को निर्धारित करती है। परिणामस्वरूप, ऐतिहासिक अनुसंधान के विषय, समस्याओं और तरीकों का काफी विस्तार हुआ है, ऐतिहासिक स्रोतों का विश्लेषण करने के नए, अधिक प्रभावी तरीके विकसित किए जा रहे हैं, जो ओईएफ के शास्त्रीय संस्करण में शामिल नहीं थे।

आज का समाज स्पष्ट रूप से इतिहास के एक नए आयाम में अपनी रुचि की घोषणा करता है, जिसका सार ऐतिहासिक अनुसंधान के गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को उसके सभी अभिव्यक्तियों में मानव जीवन की घटना में स्थानांतरित करना है। इस प्रकार, ऐतिहासिक मानवविज्ञान के रूप में, मनुष्य के मनोवैज्ञानिक और सांस्कृतिक रूप से उन्मुख विज्ञान के रूप में इतिहास की एक नई छवि की भविष्य की रूपरेखा अधिक स्पष्ट रूप से रेखांकित होती जा रही है। इस मामले में, मानवीय मनोदशाओं, विश्वासों, विश्वासों, नैतिक निर्णयों और भावनाओं का संपूर्ण स्पेक्ट्रम ऐतिहासिक व्याख्या की संरचना में शामिल है। ऐतिहासिक प्रक्रिया की वास्तव में वैश्विक दृष्टि प्रदान करने में सक्षम प्रतिमान की तलाश में, यानी मानव इतिहास के उद्देश्य और व्यक्तिपरक दोनों पहलुओं को शामिल करते हुए, किसी को "सभ्यता" की अवधारणा की ओर मुड़ना चाहिए।

यहां, इस श्रेणी का संज्ञानात्मक कार्य सामने आता है, उदाहरण के लिए, एम.ए. बरघ इसे मानव व्यक्तिपरकता के विकास के स्तर के रूप में परिभाषित करते हैं, जो व्यक्तियों की जीवनशैली और प्रकृति के साथ और एक-दूसरे के साथ संवाद करने के तरीके में प्रकट होता है। इसके अलावा, मानव व्यक्तिपरकता का स्तर जीवन की प्राकृतिक नींव और उसकी वस्तुनिष्ठ ऐतिहासिक पूर्व शर्तों से निर्धारित होता है।

ऐतिहासिक ज्ञान की नई सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव के बारे में गरमागरम चर्चाओं के आलोक में, सामाजिक-मानवीय अनुसंधान की दार्शनिक और पद्धतिगत समस्याओं पर पुनर्विचार किया जा रहा है, और इतिहास के अध्ययन के नए रूपों और तरीकों का सवाल उठाया जा रहा है। अतीत के ऐसे अध्ययन का प्राथमिकता कार्य, जब कोई व्यक्ति वैज्ञानिक ध्यान के केंद्र में होगा, सामने रखा गया है।

यह ध्यान दिया गया कि एक ऐतिहासिक विषय के मानस का ज्ञान दो संस्कृतियों (अध्ययन और अध्ययन) के बीच संवाद के आधार पर किया जाना चाहिए, अध्ययन के तहत युग में निहित एक काल्पनिक "दुनिया का मॉडल" बनाकर, और फिर स्रोतों की व्याख्या करने की प्रक्रिया में इसकी जाँच करना। ओ.वी. उदाहरण के लिए, फ़ोकिना का मानना ​​है कि ऐसी विधि पर्याप्त रूप से उद्देश्यपूर्ण और सत्यापन योग्य प्रतीत होती है।

इतिहासकार के पद्धतिगत उपकरणों में परिवर्तन से ज्ञान के सिद्धांत के श्रेणीबद्ध तंत्र का भी अद्यतन होता है। एक आशाजनक दिशा कुछ युगों की मानसिकता के इतिहास का अध्ययन था, जिसका फलदायी अध्ययन विदेशी इतिहासलेखन में शुरू हुआ था। सामाजिक मनोविज्ञान की श्रेणियों की सहायता से "सामूहिक मन" का अध्ययन करने का प्रश्न एजेंडे में था, ऐतिहासिक मानवविज्ञान, नृविज्ञान और अन्य मानव विज्ञान काफी सक्रिय रूप से विकसित हो रहे हैं। वस्तुकरण की आवश्यकताएँ वैज्ञानिक ज्ञानइसमें इन सभी विज्ञानों की उपलब्धियों का उपयोग, तुलनात्मक इतिहासलेखन का विकास शामिल है, जो मानव जाति के विकास में सामान्य और विशेष प्रवृत्तियों की खोज करने में मदद करता है।

जबकि संरचनाओं का सिद्धांत मुख्य मानदंड के रूप में उत्पादन विधियों में बदलाव के माध्यम से सामाजिक विकास के पैटर्न की पहचान करने पर केंद्रित था, सभ्यतागत दृष्टिकोण पूरी तरह से अलग-अलग संज्ञानात्मक कार्यों को हल करता है, जिसे केवल "सभ्यता" श्रेणी के अर्थ का संदर्भ देकर समझा जा सकता है। अपने आप। यह वैज्ञानिक और रोजमर्रा की भाषा की उन अवधारणाओं से संबंधित है जो किसी भी सख्त और स्पष्ट परिभाषा के अधीन नहीं हैं। यदि हम इसके विभिन्न अर्थों को संयोजित करने का प्रयास करें तो हमें तार्किक रूप से सत्यापित श्रेणी के बजाय कुछ सहज छवि प्राप्त होगी।

व्यापक अर्थ में, हम कह सकते हैं कि सभ्यता एक अभिन्न विकासशील सामाजिक व्यवस्था है जिसमें ऐतिहासिक प्रक्रिया के सभी सामाजिक और गैर-सामाजिक घटक, मनुष्य द्वारा बनाई गई सामग्री और आध्यात्मिक वस्तुओं का पूरा सेट शामिल है। में यह परिभाषाइस प्रकार, वैज्ञानिक साहित्य में दिखाई देने वाले तेजी से संकीर्ण फॉर्मूलेशन को शामिल किया गया है, इस प्रकार गलतफहमी और विवादों से बचा जा सकता है।

पूर्वगामी से यह देखा जा सकता है कि सभ्यता की अवधारणा का संस्कृति की अवधारणा से गहरा संबंध है। सभ्यता एक सामाजिक-सांस्कृतिक गठन है, और इसमें यह एक सामाजिक-आर्थिक गठन से भिन्न है जो संस्कृति की परवाह किए बिना कनेक्शन की एक प्रणाली को दर्शाता है। इसलिए, पद्धतिगत विश्लेषण के संदर्भ में सभ्यता की अवधारणा को शामिल करते हुए, हम गठनात्मक दृष्टिकोण की तुलना में इतिहास पर एक अलग दृष्टिकोण प्राप्त करते हैं। हालाँकि, इस अर्थ में "सभ्यता" की श्रेणी तुरंत उत्पन्न नहीं हुई, बल्कि इसके विकास में काफी समय लगा।

§3. सभ्यतागत सिद्धांतों का निर्माण और विकास

वैज्ञानिक साहित्य में, "सभ्यता" शब्द केवल ज्ञानोदय में स्थापित किया गया था - शुरू में "बर्बरता" की अवधारणा के विपरीत अर्थ में। "इसके प्रारंभिक वितरण के समय, "सभ्यता" शब्द पर इतिहासकार एम.ए. ने जोर दिया था। बार्ग - ने ऐसा अर्थ "नई खोजी गई भूमि पर रहने वाले लोगों के रोजमर्रा के जीवन से यूरोपीय लोगों के परिचित होने" के परिणामस्वरूप प्राप्त किया।

इस अर्थ में, सभ्यता को मानव भविष्य के एक आशाजनक आदर्श के रूप में देखा गया। स्कॉटिश शिक्षक ए. फर्ग्यूसन के हल्के हाथ से इसके गठन को उद्योग और व्यापार के विकास, धन के संचय की एक प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में देखा गया, जिसने विज्ञान और कला में अध्ययन के लिए समय और अवसर मुक्त कर दिया। मानव व्यक्तित्व का पूर्ण खुलासा. मानव जाति के इतिहास को बर्बरता से, बर्बरता से सभ्यता की ओर एक आंदोलन के रूप में समझा जाने लगा।

फ्रांसीसी क्रांति के वर्षों के दौरान, सभ्यताओं के सिद्धांत को जे.-ए. के कार्यों में और विकसित किया गया था। कोंडोरसेट। उन्होंने "सभ्यता" की अवधारणा को "प्रगति" से जोड़ा, जो इसके गुणों में से एक के रूप में कार्य किया। कॉन्डोर्सेट ने क्रांति को सभ्यता की प्रगति की सर्वोच्च अभिव्यक्ति माना। एक अन्य प्रसिद्ध फ्रांसीसी शिक्षक ए.-आर. तुर्गोट ने सभ्यता के विकास में तीन चरणों की पहचान की। साथ ही, उन्होंने "प्रगति की दर" की अवधारणा पर मुख्य ध्यान दिया, जो विचारक के अनुसार, एक चरण से दूसरे चरण तक बढ़ता गया।

इस प्रकार, सभ्यतागत विचारों को मानव जाति के विकास के निचले चरणों से उच्चतम तक एक अपरिवर्तित रैखिक क्रम में एक स्थिर, प्रगतिशील आंदोलन के रूप में प्रस्तुत किया गया था। आई.एन. की सफल अभिव्यक्ति के अनुसार। आयनोव के अनुसार, "इस स्तर पर सभ्यताओं के सिद्धांत का आधार वैज्ञानिक ऐतिहासिकता नहीं, बल्कि ऐतिहासिक आशावाद की विचारधारा थी।"

19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, फ्रांसीसी इतिहासकार एफ. गुइज़ोट के प्रयासों से, "सभ्यता" और "प्रगति" की अवधारणाएं पूरी तरह से विलीन हो गईं, और बाद में वास्तव में "सभ्यता" को अवशोषित कर लिया गया, जिसे, इसके अलावा, माना जाने लगा। मानव समाज के एक आयाम के रूप में। इस दृष्टिकोण ने प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर विशेष लोकप्रियता हासिल की है।

हालाँकि, यूरोप के बौद्धिक जीवन पर फ्रांसीसी क्रांति के प्रभाव में धीरे-धीरे गिरावट के संदर्भ में, "प्रगति" का विचार अप्रचलित होने लगा, जिससे सभ्यता के विचार को विकासवाद के रूप में जन्म दिया गया। भविष्य में, सभ्यताओं के सिद्धांत के विकास में मुख्य प्रवृत्ति इसके समाजशास्त्रीकरण की निरंतरता थी। प्रमुख अंग्रेजी प्रत्यक्षवादी जी. स्पेंसर ने प्रगति के विचार से एक और कदम दूर ले लिया। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि समाज का विकास समय में सीमित है। वैज्ञानिक के अनुसार, पर्यावरण के साथ संतुलन स्थापित करने के बाद, समाज गिरावट और क्षय के चरण में प्रवेश करता है। इस प्रकार, एच. स्पेंसर, टी. बकल और अन्य प्रत्यक्षवादी इतिहासकारों के प्रयासों ने मानव जाति की अनंत प्रगति के विचार और, परिणामस्वरूप, एकल, रैखिक विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया पर सवाल उठाया। (साथ ही, यह नहीं भूलना महत्वपूर्ण है कि विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता का प्रश्न, अंततः, मानव जाति की एकता का प्रश्न है, और रैखिकता और प्रगति का विचार बाहर नहीं करता है या द्वंद्वात्मक भावना में समझे जाने वाले चक्रीयता के विचार को नकारें)।

जर्मन वैज्ञानिकों के विचारों के प्रभाव में आई.जी. हेरडर और जी. रूकर्ट ने धीरे-धीरे स्थानीय सभ्यताओं की बहुलता - "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक जीव" के विचार के माध्यम से अपना रास्ता बनाना शुरू कर दिया। रूस में, इन उद्देश्यों को एन.वाई.ए. की पुस्तक में एक ज्वलंत अवतार मिला। डेनिलेव्स्की "रूस और यूरोप"। एकल विश्व सभ्यता के विचार को एक गंभीर झटका 19वीं-20वीं शताब्दी के अंत में फ्रांसीसी प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्री ई. दुर्खीम ने दिया था। उनका मानना ​​था कि सभ्यता समाज में श्रम विभाजन की प्रक्रिया के प्रतिबिंब से अधिक कुछ नहीं है। "सभ्यता की प्रगति" के विचार को पूरी तरह से खारिज किए बिना, दुर्खीम ने इसे "सामाजिक प्रजातियों" की अवधारणा के साथ पूरक किया, जो वास्तव में, स्थानीय सभ्यताओं का प्रतिनिधित्व करता है।

विश्व और स्थानीय युद्धों, क्रांतिकारी आंदोलनों, औपनिवेशिक साम्राज्यों के पतन और 20वीं सदी की अन्य विनाशकारी प्रक्रियाओं के कारण वैज्ञानिकों को अपनी वैचारिक अवधारणाओं पर महत्वपूर्ण पुनर्विचार करना पड़ा। XX सदी की सभ्यताओं के सिद्धांत में प्रमुख। स्थानीय सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों के रूप में सभ्यताओं का विचार, गतिविधि की विशिष्ट स्थितियों और किसी दिए गए क्षेत्र में रहने वाले लोगों के विश्वदृष्टिकोण और विश्व इतिहास के पैमाने पर एक निश्चित तरीके से एक-दूसरे के साथ बातचीत करने से उत्पन्न होता है, यह ज्ञात हो गया है। में। आयनोव।

हमारे समय के मानवीय ज्ञान में "स्थानीय सभ्यताओं" के विचार की सर्वोच्चता के बावजूद, "सभ्यता" की अवधारणा की अस्पष्टता और अस्पष्टता बनी हुई है। इसलिए, उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक प्राचीन और मध्यकालीन, ईसाई और मुस्लिम, देहाती और कृषि, यूरोपीय, अरबी, चीनी, पारंपरिक और औद्योगिक सभ्यताओं के बारे में बात करते हैं।

विभिन्न सभ्यताओं की तुलना करते समय, उनके निर्धारण का एक सिद्धांत तैयार करना बेहद कठिन और शायद असंभव भी हो जाता है। इसलिए, यह मानना ​​अधिक सही लगता है कि प्रत्येक सभ्यता के पास एक विशेष, निर्धारण का अपना तंत्र, अपनी विशेष विशेषताएं होती हैं जो एक विशिष्ट बनाती हैं राष्ट्रीय चरित्रऔर मानसिकता.

"स्थानीय सभ्यताओं" का सिद्धांत इतिहास के अध्ययन के लिए मानदंडों में से एक है। सभ्यतागत दृष्टिकोण के कई रूप हैं। 1. "सभ्यता" की अवधारणा विकास के औद्योगिक चरण से मेल खाती है। 2. "सभ्यता" की अवधारणा के बजाय "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" की अवधारणा पेश की गई है। 3. "सभ्यता" की अवधारणा इतिहास की मुख्य टाइपोलॉजिकल इकाई है। "सभ्यता" की अवधारणा की मदद से इतिहास के अध्ययन में सिद्धांत और दृष्टिकोण अंग्रेजी इतिहासकार, दार्शनिक और समाजशास्त्री ए.डी. द्वारा विकसित किए गए थे। टॉयनबी. उनकी राय में, मानव जाति का इतिहास व्यक्तिगत स्थानीय सभ्यताओं के इतिहास का एक समूह है जो उद्भव, विकास, टूटने, क्षय और मृत्यु के चरण से गुजरता है। सभ्यताओं के विकास की प्रेरणा समाज के सामने आने वाली समस्याएँ ("चुनौती") हैं। ये कठिन प्राकृतिक परिस्थितियाँ, नई भूमि का विकास, दुश्मन का आक्रमण, सामाजिक उत्पीड़न आदि हो सकते हैं। समाज को इस चुनौती का "उत्तर" खोजना होगा। सभ्यता को निर्धारित करने वाले कारक हैं: भौगोलिक निवास स्थान; कृषि प्रणाली; सामाजिक संस्था; धर्म और आध्यात्मिक मूल्य; राजनीतिक पहचान; एक विशेष मानसिकता जो आपको दुनिया और खुद को समझने और महसूस करने की अनुमति देती है। सभ्यतागत दृष्टिकोण का नुकसान व्यक्तिगत समाजों के इतिहास के विकास की आर्थिक और सामाजिक विशेषताओं को कम आंकना है।

महान परिभाषा

अपूर्ण परिभाषा ↓

इतिहास के अध्ययन के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण

यह सामाजिक घटनाओं की विशिष्टता, व्यक्तिगत लोगों द्वारा यात्रा किए गए पथ की मौलिकता के विचार पर आधारित है। इस दृष्टिकोण से, ऐतिहासिक प्रक्रिया कई सभ्यताओं का परिवर्तन है जो ग्रह के विभिन्न क्षेत्रों में अलग-अलग समय पर मौजूद थीं और वर्तमान समय में भी मौजूद हैं। आज, "सभ्यता" शब्द की 100 से अधिक व्याख्याएँ ज्ञात हैं। मार्क्सवादी-लेनिनवादी दृष्टिकोण से, जो लंबे समय तक हावी रहा, यह बर्बरता, बर्बरता के बाद ऐतिहासिक विकास का एक चरण है। आज, शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि सभ्यता विकास के एक निश्चित चरण में देशों, लोगों के एक विशेष समूह की गुणात्मक विशिष्टता (आध्यात्मिक, भौतिक, सामाजिक जीवन की एक विशिष्टता) है। "सभ्यता आध्यात्मिक, भौतिक और नैतिक साधनों का एक समूह है जिसके साथ एक समुदाय अपने सदस्य को बाहरी दुनिया के विरोध में तैयार करता है।" (एम.बार्ग)

किसी भी सभ्यता की विशेषता एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक और कुछ हद तक उसके अनुरूप संस्कृति होती है। इसमें एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जिसका आधार लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास है, जो एक निश्चित दृष्टिकोण निर्धारित करता है लोगों के प्रति और स्वयं के प्रति। ये मुखिया जीवन सिद्धांतकिसी सभ्यता में लोगों को एकजुट करता है, इतिहास की लंबी अवधि के लिए एकता सुनिश्चित करता है।

इस प्रकार, सभ्यतागत दृष्टिकोण कई प्रश्नों के उत्तर प्रदान करता है। गठनात्मक सिद्धांत के तत्वों के साथ (एक आरोही रेखा में मानव जाति के विकास के बारे में, वर्ग संघर्ष का सिद्धांत, लेकिन विकास के व्यापक रूप के रूप में नहीं, राजनीति पर अर्थव्यवस्था की प्रधानता के बारे में), यह आपको एक निर्माण करने की अनुमति देता है समग्र ऐतिहासिक चित्र.

XX सदी में. इतिहास के अध्ययन के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण की खोज करने वाला एक मौलिक कार्य ए. टॉयनबी (1889-1975) का कार्य "इतिहास की समझ" था और रहेगा। असंख्य के विश्लेषण के परिणामस्वरूप ऐतिहासिक तथ्यउन्होंने निष्कर्ष निकाला कि 21 सभ्यताएँ थीं। ए. टॉयनबी सभ्यताओं की उत्पत्ति और गिरावट का विश्लेषण करता है। उनकी राय में, सभ्यता की अवधारणा दो मुख्य स्तंभों पर आधारित है: सभ्यता समय और स्थान (क्षेत्र) में स्थिर लोगों का एक समूह है विशिष्ट तरीकाउत्पादन, सबसे पहले, और एक अजीब नैतिक-(आध्यात्मिक)-सांस्कृतिक-धार्मिक-जातीय पहलू, दूसरा। ये दोनों स्तंभ बराबर हैं. सभ्यता की परिभाषा में यह समानता ही कई जटिल समस्याओं (उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय प्रश्न) को समझने की कुंजी प्रदान करती है।