पारंपरिक समाज और आधुनिकीकरण की समस्या। औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज

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20वीं शताब्दी के अंत की ऐतिहासिक स्थिति एक जटिल जातीय-सांस्कृतिक स्थिति की विशेषता है। आधुनिक युग की मूलभूत समस्या पारंपरिक और आधुनिक (आधुनिक) संस्कृतियों के बीच तेजी से टकराव बन रही है। यह वह टकराव है जिसका सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम पर प्रभाव बढ़ रहा है। औपनिवेशिक व्यवस्था के पतन और दुनिया के राजनीतिक मानचित्र पर दिखाई देने वाले देशों को आधुनिक दुनिया, आधुनिक सभ्यता के अनुकूल बनाने की आवश्यकता के परिणामस्वरूप "आधुनिक" और "पारंपरिक" के बीच टकराव पैदा हुआ। हालांकि, वास्तव में, आधुनिकीकरण की प्रक्रिया बहुत पहले शुरू हुई, औपनिवेशिक काल में, जब यूरोपीय अधिकारी, "मूल निवासियों" के लिए उनकी गतिविधियों की उपयोगिता और उपयोगिता के बारे में दृढ़ता से आश्वस्त थे, बाद की परंपराओं और विश्वासों को नष्ट कर दिया, जो कि उनके राय, इन लोगों के प्रगतिशील विकास के लिए हानिकारक थे। तब यह मान लिया गया था कि आधुनिकीकरण मुख्य रूप से गतिविधि, प्रौद्योगिकियों और विचारों के नए, प्रगतिशील रूपों की शुरूआत का तात्पर्य है, यह उस मार्ग को तेज करने, सरल बनाने और सुगम बनाने का एक साधन है जिससे इन लोगों को अभी भी गुजरना था।

इस तरह के हिंसक "आधुनिकीकरण" के बाद कई संस्कृतियों के विनाश ने इस तरह के दृष्टिकोण की विद्रूपता का एहसास कराया, आधुनिकीकरण के वैज्ञानिक रूप से आधारित सिद्धांतों को बनाने की आवश्यकता के लिए जो व्यवहार में लागू हो सकते हैं। सदी के मध्य में, कई मानवशास्त्रियों ने संस्कृति की सार्वभौमिक अवधारणा की अस्वीकृति से आगे बढ़ते हुए, पारंपरिक संस्कृतियों का संतुलित विश्लेषण करने का प्रयास किया। विशेष रूप से, एम। हर्सकोविट्ज़ के नेतृत्व में अमेरिकी मानवविज्ञानी के एक समूह ने संयुक्त राष्ट्र के तत्वावधान में आयोजित मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा की तैयारी के दौरान इस तथ्य से आगे बढ़ने का प्रस्ताव दिया कि प्रत्येक संस्कृति मानकों और मूल्यों में एक है विशेष चरित्र और इसलिए प्रत्येक व्यक्ति को उस समझ, स्वतंत्रता के अनुसार जीने का अधिकार है जो उसके समाज में स्वीकृत है। दुर्भाग्य से, सार्वभौमिकतावादी दृष्टिकोण, जो विकासवादी दृष्टिकोण से चलता था, प्रबल हुआ, यह विकासवादी प्रतिमान था जिसने आधुनिकीकरण के सिद्धांतों का आधार बनाया जो तब प्रकट हुआ, और आज यह घोषणा कहती है कि मानव अधिकार सभी के प्रतिनिधियों के लिए समान हैं। समाज, उनकी परंपराओं की बारीकियों की परवाह किए बिना। लेकिन यह कोई रहस्य नहीं है कि वहां लिखे गए मानवाधिकारों को विशेष रूप से यूरोपीय संस्कृति द्वारा तैयार किया गया है।

तत्कालीन प्रचलित दृष्टिकोण के अनुसार, पारंपरिक समाज से आधुनिक (और इसे सभी संस्कृतियों और लोगों के लिए अनिवार्य माना जाता था) से संक्रमण आधुनिकीकरण के माध्यम से ही संभव है। इस शब्द का प्रयोग आज कई अर्थों में किया जाता है, इसलिए इसे स्पष्ट किया जाना चाहिए।

सबसे पहले, आधुनिकीकरण का अर्थ समाज में प्रगतिशील परिवर्तनों का संपूर्ण परिसर है, यह "आधुनिकता" की अवधारणा का एक पर्याय है - सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक और बौद्धिक परिवर्तनों का एक परिसर जो 16 वीं शताब्दी के बाद से पश्चिम में हुआ है और आज अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँच गए हैं। इसमें औद्योगीकरण, शहरीकरण, युक्तिकरण, नौकरशाहीकरण, लोकतंत्रीकरण, पूँजीवाद का प्रबल प्रभाव, व्यक्तिवाद का प्रसार और सफलता की प्रेरणा, कारण और विज्ञान की स्थापना की प्रक्रियाएँ शामिल हैं।

दूसरे, आधुनिकीकरण एक पारंपरिक, पूर्व-तकनीकी समाज को मशीन प्रौद्योगिकी, तर्कसंगत और धर्मनिरपेक्ष संबंधों और अत्यधिक विभेदित सामाजिक संरचनाओं वाले समाज में बदलने की प्रक्रिया है।

तीसरे, आधुनिकीकरण का तात्पर्य पिछड़े या अविकसित देशों द्वारा विकसित देशों को पकड़ने के लिए किए गए प्रयासों से है।

इसके आधार पर, अपने सबसे सामान्य रूप में आधुनिकीकरण को एक जटिल और विरोधाभासी सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया के रूप में देखा जा सकता है, जिसके दौरान आधुनिक समाज की संस्थाएँ और संरचनाएँ बनती हैं।

इस प्रक्रिया की वैज्ञानिक समझ ने कई आधुनिकीकरण अवधारणाओं में अपनी अभिव्यक्ति पाई है, उनकी रचना और सामग्री में विषम और एक पूरे का प्रतिनिधित्व नहीं करना। ये अवधारणाएँ पारंपरिक समाजों से आधुनिक समाजों तक और उत्तर आधुनिकता के युग में एक प्राकृतिक संक्रमण की प्रक्रिया की व्याख्या करना चाहती हैं। इस प्रकार औद्योगिक समाज का सिद्धांत उत्पन्न हुआ (के। मार्क्स, ओ। कॉम्टे, जी। स्पेंसर), औपचारिक तर्कसंगतता की अवधारणा (एम। वेबर), यांत्रिक और जैविक आधुनिकीकरण का सिद्धांत (ई। दुर्खीम), औपचारिक सिद्धांत समाज के (जी। सिमेल), जो अपने सैद्धांतिक और पद्धतिगत सिद्धांतों में भिन्न हैं, फिर भी वे आधुनिकीकरण के अपने नव-विकासवादी आकलन में एकजुट हैं, जिसमें कहा गया है:

1) समाज में परिवर्तन एकरेखीय होते हैं, इसलिए कम विकसित देशों को विकसित देशों की तरह चलना चाहिए;

2) ये परिवर्तन अपरिवर्तनीय हैं और अपरिहार्य अंतिम - आधुनिकीकरण तक जाते हैं;

3) परिवर्तन क्रमिक, संचयी और शांतिपूर्ण होते हैं;

4) इस प्रक्रिया के सभी चरण अनिवार्य रूप से पारित होने चाहिए;

5) इस आंदोलन के आंतरिक स्रोत बहुत महत्वपूर्ण हैं;

6) आधुनिकीकरण से इन देशों के अस्तित्व में सुधार आएगा।

इसके अलावा, यह माना गया कि आधुनिकीकरण की प्रक्रियाओं को बौद्धिक अभिजात वर्ग द्वारा "ऊपर से" शुरू और नियंत्रित किया जाना चाहिए। वास्तव में, यह पश्चिमी समाज की जानबूझकर नकल है।

आधुनिकीकरण के तंत्र पर विचार करते हुए, सभी सिद्धांतों का दावा है कि यह एक सहज प्रक्रिया है और यदि हस्तक्षेप करने वाली बाधाएं हटा दी जाती हैं, तो सब कुछ अपने आप हो जाएगा। यह मान लिया गया था कि यह पश्चिमी सभ्यता (कम से कम टेलीविजन पर) के फायदे दिखाने के लिए पर्याप्त था, और हर कोई तुरंत उसी तरह जीना चाहेगा।

हालाँकि, वास्तविकता ने इन उत्कृष्ट सिद्धांतों का खंडन किया है। सभी समाज, पश्चिमी जीवन शैली को करीब से देखने के बाद, इसका अनुकरण करने के लिए दौड़े नहीं। और जो लोग इस मार्ग का अनुसरण करते थे वे तेजी से इस जीवन के निचले हिस्से से परिचित हो गए, बढ़ती गरीबी, सामाजिक अव्यवस्था, अनीति, अपराध का सामना करना पड़ा। हाल के दशकों ने यह भी दिखाया है कि पारंपरिक समाजों में सब कुछ बुरा नहीं है, और उनकी कुछ विशेषताएं अत्याधुनिक तकनीकों के साथ पूरी तरह से संयुक्त हैं। यह मुख्य रूप से जापान और दक्षिण कोरिया द्वारा सिद्ध किया गया था, जिन्होंने पश्चिम की ओर पूर्व दृढ़ उन्मुखीकरण पर संदेह किया था। इन देशों के ऐतिहासिक अनुभव ने हमें विश्व विकास की एकरेखीयता के सिद्धांतों को एकमात्र सत्य के रूप में छोड़ दिया और आधुनिकीकरण के नए सिद्धांतों को तैयार किया, जिसने जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के विश्लेषण के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण को पुनर्जीवित किया।

इस समस्या से निपटने वाले वैज्ञानिकों में, सबसे पहले एस हंटिंगटन का उल्लेख करना आवश्यक है, जिन्होंने आधुनिकीकरण की नौ मुख्य विशेषताओं का नाम दिया, जो इन सिद्धांतों के सभी लेखकों में स्पष्ट या छिपे हुए रूप में पाए जाते हैं:

1) आधुनिकीकरण एक क्रांतिकारी प्रक्रिया है, क्योंकि इसमें परिवर्तनों की प्रमुख प्रकृति, सभी संस्थानों, प्रणालियों, समाज की संरचनाओं और मानव जीवन में आमूल-चूल परिवर्तन शामिल है;

2) आधुनिकीकरण एक जटिल प्रक्रिया है, क्योंकि यह सामाजिक जीवन के किसी एक पहलू तक नहीं आती है, बल्कि समाज को समग्र रूप से गले लगाती है;

3) आधुनिकीकरण एक प्रणालीगत प्रक्रिया है, क्योंकि एक कारक या प्रणाली के टुकड़े में परिवर्तन प्रणाली के अन्य तत्वों में परिवर्तन को प्रेरित और निर्धारित करते हैं, एक समग्र प्रणालीगत क्रांति की ओर ले जाते हैं;

4) आधुनिकीकरण एक वैश्विक प्रक्रिया है, चूंकि, यूरोप में किसी समय शुरू होने के बाद, इसने दुनिया के उन सभी देशों को कवर किया जो या तो पहले ही आधुनिक हो चुके हैं या परिवर्तन की प्रक्रिया में हैं;

5) आधुनिकीकरण एक लंबी प्रक्रिया है, और यद्यपि परिवर्तन की गति काफी अधिक है, इसे पूरा करने में कई पीढ़ियों का जीवन लग जाता है;

6) आधुनिकीकरण एक चरणबद्ध प्रक्रिया है, और सभी समाजों को समान चरणों से गुजरना चाहिए;

7) आधुनिकीकरण एक समरूप प्रक्रिया है, क्योंकि यदि पारंपरिक समाज सभी भिन्न हैं, तो आधुनिक समाज अपनी मुख्य संरचनाओं और अभिव्यक्तियों में समान हैं;

8) आधुनिकीकरण एक अपरिवर्तनीय प्रक्रिया है, इसके रास्ते में देरी, आंशिक वापसी हो सकती है, लेकिन एक बार शुरू होने के बाद, यह सफलता में समाप्त नहीं हो सकता;

9) आधुनिकीकरण एक प्रगतिशील प्रक्रिया है, और यद्यपि लोग इस रास्ते पर कई कठिनाइयों और पीड़ाओं का अनुभव कर सकते हैं, अंत में सब कुछ चुकाना होगा, क्योंकि एक आधुनिक समाज में एक व्यक्ति की सांस्कृतिक और भौतिक भलाई बहुत अधिक है।

आधुनिकीकरण की प्रत्यक्ष सामग्री परिवर्तन के कई क्षेत्र हैं। ऐतिहासिक पहलू में, यह पश्चिमीकरण, या अमेरिकीकरण का पर्याय है, अर्थात। संयुक्त राज्य अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में विकसित प्रणालियों के प्रकार की ओर आंदोलन। संरचनात्मक रूप से, यह नई तकनीकों की खोज है, कृषि से व्यावसायिक कृषि के रूप में आंदोलन, आधुनिक मशीनों और तंत्रों के साथ ऊर्जा के मुख्य स्रोत के रूप में जानवरों और मनुष्यों की मांसपेशियों की ताकत का प्रतिस्थापन, शहरों का प्रसार और श्रम की स्थानिक एकाग्रता। राजनीतिक क्षेत्र में - आदिवासी नेता के अधिकार से लोकतंत्र में परिवर्तन, शिक्षा के क्षेत्र में - निरक्षरता का उन्मूलन और ज्ञान के मूल्य में वृद्धि, धार्मिक क्षेत्र में - चर्च के प्रभाव से मुक्ति। मनोवैज्ञानिक पहलू में, यह एक आधुनिक व्यक्तित्व का निर्माण है, जिसमें पारंपरिक अधिकारियों से स्वतंत्रता, सामाजिक समस्याओं पर ध्यान, नए अनुभव प्राप्त करने की क्षमता, विज्ञान और तर्क में विश्वास, भविष्य के लिए आकांक्षा, उच्च स्तर की शिक्षा, सांस्कृतिक और पेशेवर दावे।

आधुनिकीकरण की अवधारणाओं की एकतरफाता और सैद्धांतिक कमियों को काफी जल्दी पहचान लिया गया। उनके मौलिक प्रावधानों की आलोचना की गई।

इन अवधारणाओं के विरोधियों ने कहा कि "परंपरा" और "आधुनिकता" की अवधारणा असममित हैं और एक द्विभाजन का गठन नहीं कर सकते हैं। आधुनिक समाज एक आदर्श है, और पारंपरिक एक विरोधाभासी वास्तविकता है। सामान्य रूप से कोई पारंपरिक समाज नहीं हैं, उनके बीच के अंतर बहुत बड़े हैं, और इसलिए आधुनिकीकरण के लिए कोई सार्वभौमिक व्यंजन नहीं हैं और न ही हो सकते हैं। पारंपरिक समाजों को बिल्कुल स्थिर और अचल मानने की कल्पना करना भी गलत है। ये समाज भी विकसित हो रहे हैं, और आधुनिकीकरण के हिंसक उपाय इस जैविक विकास के साथ संघर्ष में आ सकते हैं।

यह भी पूरी तरह स्पष्ट नहीं था कि "आधुनिक समाज" की अवधारणा में क्या शामिल है। आधुनिक पश्चिमी देश निस्संदेह इस श्रेणी में आते हैं, लेकिन जापान और दक्षिण कोरिया के साथ क्या किया जाना था? सवाल उठा: क्या आधुनिक गैर-पश्चिमी देशों और पश्चिमी लोगों से उनके अंतर के बारे में बात करना संभव है?

थीसिस कि परंपरा और आधुनिकता परस्पर एक दूसरे को बाहर करती है, की आलोचना की गई। वास्तव में कोई भी समाज पारंपरिक और आधुनिक तत्वों का मिश्रण होता है। और परम्पराएँ आवश्यक रूप से आधुनिकीकरण को बाधित नहीं करती हैं, लेकिन किसी न किसी रूप में इसमें योगदान दे सकती हैं।

यह भी नोट किया गया कि आधुनिकीकरण के सभी परिणाम अच्छे नहीं होते हैं, कि यह अनिवार्य रूप से एक प्रणालीगत प्रकृति का नहीं है, कि राजनीतिक आधुनिकीकरण के बिना आर्थिक आधुनिकीकरण किया जा सकता है, कि आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं को उलटा किया जा सकता है।

1970 के दशक में, आधुनिकीकरण के सिद्धांतों के खिलाफ अतिरिक्त आपत्तियां उठाई गईं। उनमें से, सबसे महत्वपूर्ण जातीयतावाद का तिरस्कार था। चूंकि संयुक्त राज्य अमेरिका ने प्रयास करने के लिए एक मॉडल की भूमिका निभाई थी, इसलिए इन सिद्धांतों की व्याख्या अमेरिकी बौद्धिक अभिजात वर्ग द्वारा विश्व महाशक्ति के रूप में संयुक्त राज्य अमेरिका की युद्ध के बाद की भूमिका को समझने के प्रयास के रूप में की गई थी।

आधुनिकीकरण के मुख्य सिद्धांतों के एक महत्वपूर्ण मूल्यांकन ने अंततः "आधुनिकीकरण" की अवधारणा के भेदभाव को जन्म दिया। शोधकर्ताओं ने प्राथमिक और द्वितीयक आधुनिकीकरण के बीच अंतर करना शुरू किया।

प्राथमिक आधुनिकीकरणआमतौर पर एक सैद्धांतिक निर्माण के रूप में माना जाता है, जिसमें विभिन्न प्रकार के सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन शामिल होते हैं जो औद्योगीकरण की अवधि और पश्चिमी यूरोप और अमेरिका के कुछ देशों में पूंजीवाद के उद्भव के साथ होते हैं। यह समान नागरिक अधिकारों की उद्घोषणा और कार्यान्वयन और लोकतंत्र की स्थापना के साथ पूर्व, मुख्य रूप से वंशानुगत परंपराओं और जीवन के पारंपरिक तरीके के विनाश से जुड़ा हुआ है।

प्राथमिक आधुनिकीकरण का मुख्य विचार यह है कि औद्योगीकरण की प्रक्रिया और पूंजीवाद का विकास, इसकी पूर्व शर्त और मुख्य आधार के रूप में, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वतंत्रता और स्वायत्तता, उसके अधिकारों के दायरे का विस्तार करता है। संक्षेप में, यह विचार व्यक्तिवाद के सिद्धांत के साथ मेल खाता है, जिसे फ्रांसीसी ज्ञानोदय द्वारा तैयार किया गया है।

माध्यमिक आधुनिकीकरणअत्यधिक विकसित देशों के सभ्य वातावरण में और सामाजिक संगठन और संस्कृति के स्थापित पैटर्न की उपस्थिति में विकासशील देशों ("तीसरी दुनिया के देशों") में हो रहे सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन शामिल हैं।

पिछले दशक में, आधुनिकीकरण की प्रक्रिया पर विचार करते समय, पूर्व समाजवादी देशों और खुद को तानाशाही से मुक्त करने वाले देशों के आधुनिकीकरण में सबसे बड़ी रुचि रही है। इस संबंध में, कुछ शोधकर्ता अवधारणा को पेश करने का प्रस्ताव करते हैं "तृतीयक आधुनिकीकरण"उनके द्वारा औद्योगिक रूप से मध्यम रूप से विकसित देशों की आधुनिकता के संक्रमण को नकारते हुए, जो पूर्व राजनीतिक और वैचारिक प्रणाली की कई विशेषताओं को बनाए रखते हैं, जो सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया को बाधित करते हैं।

साथ ही, विकसित पूंजीवाद के देशों में जमा हुए परिवर्तनों को एक नई सैद्धांतिक समझ की आवश्यकता है। परिणामस्वरूप, पोस्ट-इंडस्ट्रियल, सुपर-इंडस्ट्रियल, सूचना, "टेक्नोट्रोनिक", "साइबरनेटिक" समाज के सिद्धांत प्रकट हुए (ओ। टॉफ़लर, डी। बेल, आर। डाहरेंडोर्फ, जे। हेबरमास, ई। गुड्ज़ेंस, आदि) . इन अवधारणाओं के मुख्य प्रावधान निम्नानुसार तैयार किए जा सकते हैं।

उत्तर-औद्योगिक (या सूचनात्मक) समाज औद्योगिक की जगह ले रहा है, जिसमें औद्योगिक (पर्यावरण) क्षेत्र प्रमुख है। उत्तर-औद्योगिक समाज की मुख्य विशिष्ट विशेषताएं वैज्ञानिक ज्ञान की वृद्धि और सामाजिक जीवन के केंद्र को अर्थव्यवस्था से विज्ञान के क्षेत्र में, मुख्य रूप से वैज्ञानिक संगठनों (विश्वविद्यालयों) में स्थानांतरित करना है। यह पूंजी और भौतिक संसाधन नहीं है जो इसके प्रमुख कारक हैं, बल्कि शिक्षा के प्रसार और उन्नत तकनीकों की शुरूआत से कई गुना अधिक जानकारी है।

समाज का पुराना वर्ग विभाजन उन लोगों में है जिनके पास संपत्ति है और जिनके पास संपत्ति नहीं है (औद्योगिक समाज की सामाजिक संरचना की विशेषता) दूसरे प्रकार के स्तरीकरण का रास्ता दे रही है, जहां मुख्य संकेतक समाज का उन लोगों में विभाजन है जो खुद की जानकारी और जो नहीं करते हैं। "प्रतीकात्मक पूंजी" (पी. बॉर्डियू) और सांस्कृतिक पहचान की अवधारणाएं उत्पन्न होती हैं, जिसमें वर्ग संरचना को मूल्य अभिविन्यास और शैक्षिक क्षमता द्वारा निर्धारित स्थिति पदानुक्रम द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

पूर्व के स्थान पर, आर्थिक अभिजात वर्ग एक नया, बौद्धिक अभिजात वर्ग आता है, उच्च स्तर की शिक्षा, योग्यता, ज्ञान और उन पर आधारित प्रौद्योगिकियों वाले पेशेवर। शैक्षिक योग्यता और व्यावसायिकता, न कि मूल या वित्तीय स्थिति, मुख्य मानदंड हैं जिनके द्वारा सत्ता और सामाजिक विशेषाधिकारों तक पहुंच का प्रयोग किया जाता है।

वर्गों के बीच संघर्ष, एक औद्योगिक समाज की विशेषता, एक बौद्धिक अल्पसंख्यक (अभिजात वर्ग) और एक अक्षम बहुमत के बीच व्यावसायिकता और अक्षमता के बीच संघर्ष द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

इस प्रकार, आधुनिक युग विज्ञान और प्रौद्योगिकी, शैक्षिक प्रणालियों और जनसंचार माध्यमों के प्रभुत्व का युग है। इस संबंध में, पारंपरिक समाजों के आधुनिकीकरण की अवधारणाओं में प्रमुख प्रावधान भी बदल गए हैं:

1) यह अब राजनीतिक और बौद्धिक अभिजात वर्ग नहीं है जिसे आधुनिकीकरण की प्रक्रियाओं के पीछे प्रेरक शक्ति के रूप में पहचाना जाता है, लेकिन व्यापक जनता, जो एक करिश्माई नेता के प्रकट होने पर सक्रिय रूप से कार्य करना शुरू कर देती है, उन्हें साथ खींचती है;

2) इस मामले में आधुनिकीकरण अभिजात वर्ग का निर्णय नहीं है, बल्कि जनसंचार माध्यमों और व्यक्तिगत संपर्कों के प्रभाव में पश्चिमी मानकों के अनुसार अपने जीवन को बदलने के लिए नागरिकों की सामूहिक इच्छा है;

3) आज, आंतरिक नहीं, बल्कि आधुनिकीकरण के बाहरी कारकों पर पहले से ही जोर दिया जा रहा है - बलों का वैश्विक भू-राजनीतिक संरेखण, बाहरी आर्थिक और वित्तीय सहायता, अंतर्राष्ट्रीय बाजारों का खुलापन, वैचारिक वैचारिक साधनों की उपलब्धता - सिद्धांत जो आधुनिक मूल्यों की पुष्टि करते हैं;

4) आधुनिकता के एकल सार्वभौमिक मॉडल के बजाय, जिसे संयुक्त राज्य अमेरिका ने लंबे समय से माना है, आधुनिकता और अनुकरणीय समाजों के ड्राइविंग केंद्रों का विचार प्रकट हुआ - न केवल पश्चिम, बल्कि जापान और "एशियाई बाघ";

5) यह पहले से ही स्पष्ट है कि आधुनिकीकरण की एक एकीकृत प्रक्रिया नहीं है और न ही हो सकती है, विभिन्न देशों में सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में इसकी गति, लय और परिणाम अलग-अलग होंगे;

6) आधुनिकीकरण की आधुनिक तस्वीर पूर्व की तुलना में बहुत कम आशावादी है - सब कुछ संभव और प्राप्त करने योग्य नहीं है, सब कुछ सरल राजनीतिक इच्छाशक्ति पर निर्भर नहीं करता है; यह पहले से ही माना जाता है कि पूरी दुनिया आधुनिक पश्चिम के जीवन के तरीके को कभी नहीं जी पाएगी, इसलिए आधुनिक सिद्धांत पीछे हटने, पीछे हटने, असफलताओं पर बहुत ध्यान देते हैं;

7) आज, आधुनिकीकरण का मूल्यांकन न केवल आर्थिक संकेतकों द्वारा किया जाता है, जिन्हें लंबे समय तक मुख्य माना जाता था, बल्कि मूल्यों, सांस्कृतिक कोडों द्वारा भी;

8) स्थानीय परंपराओं का सक्रिय रूप से उपयोग करने का प्रस्ताव है;

9) आज पश्चिम में मुख्य वैचारिक जलवायु प्रगति के विचार की अस्वीकृति है - विकासवाद का मुख्य विचार, उत्तर-आधुनिकतावाद की विचारधारा हावी है, जिसके संबंध में आधुनिकीकरण के सिद्धांत की बहुत ही वैचारिक नींव ढह गई।

इस प्रकार, आज आधुनिकीकरण को एक ऐतिहासिक रूप से सीमित प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है जो आधुनिकता के संस्थानों और मूल्यों को वैध बनाता है: लोकतंत्र, बाजार, शिक्षा, ध्वनि प्रशासन, आत्म-अनुशासन, कार्य नीति। साथ ही, आधुनिक समाज को या तो एक ऐसे समाज के रूप में परिभाषित किया जाता है जो पारंपरिक सामाजिक व्यवस्था को प्रतिस्थापित करता है, या एक ऐसे समाज के रूप में जो औद्योगिक अवस्था से बाहर निकलता है और अपनी सभी विशेषताओं को वहन करता है। सूचना समाज औद्योगीकरण और प्रौद्योगिकी के चरणों के बाद आधुनिक समाज का एक चरण है (न कि एक नए प्रकार का समाज), और मानव अस्तित्व की मानवतावादी नींव को और गहरा करने की विशेषता है।

संगोष्ठी योजना

1. पारंपरिक संस्कृतियों में धारणा और सोच की विशेषताएं।

2. पारंपरिक सोच की मुख्य सैद्धांतिक अवधारणाओं की समीक्षा।

3. पारंपरिक संस्कृति की मुख्य विशेषताएं, आधुनिक संस्कृति की तुलना में इसकी विशेषताएं।

4. पारंपरिक संस्कृति में चीजों के कामकाज की बारीकियां।

5. पारंपरिक संस्कृति में रिवाज और अनुष्ठान। आधुनिक संस्कृति में अनुष्ठान की विशिष्टता।

6. पारंपरिक समाजों के आधुनिकीकरण की समस्याएँ। आधुनिकीकरण के सिद्धांतों के मुख्य प्रावधान।

रिपोर्ट और सार के विषय

1. पारंपरिक सोच की विशेषताओं पर एल। लेवी-ब्रुहल।

2. आदिम संस्कृति पर के. लेवी-स्ट्रॉस।

3. एम. कोल और एस. स्क्रिब्नर सोच और संस्कृति के बीच संबंध पर।

4. संस्कृति के प्रतीकात्मक साधनों की प्रणाली में अनुष्ठान और अनुष्ठान।

साहित्य

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इस तरह के हिंसक "आधुनिकीकरण" के बाद कई संस्कृतियों के विनाश ने इस तरह के दृष्टिकोण की विद्रूपता का एहसास कराया, आधुनिकीकरण के वैज्ञानिक रूप से आधारित सिद्धांतों को बनाने की आवश्यकता के लिए जो व्यवहार में लागू हो सकते हैं। सदी के मध्य में, कई मानवविज्ञानियों ने संस्कृति की सार्वभौमिक अवधारणा की अस्वीकृति से शुरू करते हुए, पारंपरिक संस्कृतियों के संतुलित विश्लेषण का प्रयास किया। विशेष रूप से, एम। हर्सकोविट्ज़ के नेतृत्व में अमेरिकी मानवविज्ञानी के एक समूह ने संयुक्त राष्ट्र के तत्वावधान में आयोजित मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा की तैयारी के दौरान इस तथ्य से आगे बढ़ने का प्रस्ताव दिया कि प्रत्येक संस्कृति मानकों और मूल्यों में एक है विशेष चरित्र और इसलिए प्रत्येक व्यक्ति को उस समझ, स्वतंत्रता के अनुसार जीने का अधिकार है जो उसके समाज में स्वीकृत है। दुर्भाग्य से, सार्वभौमिकतावादी दृष्टिकोण, जो विकासवादी दृष्टिकोण से चलता था, प्रबल हुआ, यह विकासवादी प्रतिमान था जिसने आधुनिकीकरण के सिद्धांतों का आधार बनाया जो तब प्रकट हुआ, और आज यह घोषणा कहती है कि मानव अधिकार सभी के प्रतिनिधियों के लिए समान हैं। समाज, उनकी परंपराओं की बारीकियों की परवाह किए बिना। लेकिन यह कोई रहस्य नहीं है कि वहां लिखे गए मानवाधिकारों को विशेष रूप से यूरोपीय संस्कृति द्वारा तैयार किया गया है।

सबसे पहले, आधुनिकीकरण का अर्थ समाज में प्रगतिशील परिवर्तनों का संपूर्ण परिसर है, यह "आधुनिकता" की अवधारणा का एक पर्याय है - सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक और बौद्धिक परिवर्तनों का एक परिसर जो 16वीं शताब्दी से पश्चिम में किया गया है। और अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँच गए हैं। इसमें औद्योगीकरण, शहरीकरण, युक्तिकरण, नौकरशाहीकरण, लोकतंत्रीकरण, पूँजीवाद का प्रबल प्रभाव, व्यक्तिवाद का प्रसार और सफलता की प्रेरणा, कारण और विज्ञान की स्थापना की प्रक्रियाएँ शामिल हैं।

दूसरे, आधुनिकीकरण एक पारंपरिक, पूर्व-तकनीकी समाज को मशीन प्रौद्योगिकी, तर्कसंगत और धर्मनिरपेक्ष संबंधों वाले समाज में बदलने की प्रक्रिया है।

तीसरा, आधुनिकीकरण पिछड़े और अविकसित देशों के विकसित देशों के साथ पकड़ने के प्रयासों को संदर्भित करता है।

इस प्रक्रिया की वैज्ञानिक समझ ने कई आधुनिकीकरण अवधारणाओं में अपनी अभिव्यक्ति पाई है, उनकी रचना और सामग्री में विषम और एक पूरे का प्रतिनिधित्व नहीं करना। ये अवधारणाएँ नियमित ne- की प्रक्रिया की व्याख्या करना चाहती हैं; पारंपरिक समाजों से आधुनिक और आगे - उत्तर आधुनिकता के युग में संक्रमण। इस प्रकार औद्योगिक समाज का सिद्धांत (के। मार्क्स, ओ। कॉम्टे, जी। स्पेंसर), औपचारिक तर्कसंगतता की अवधारणा (एम। वेबर), यांत्रिक और जैविक आधुनिकीकरण का सिद्धांत (ई। दुर्खीम), का औपचारिक सिद्धांत समाज (जी। सिमेल) उत्पन्न हुआ, जो अपने सैद्धांतिक और पद्धतिगत सिद्धांतों में भिन्न है, फिर भी वे आधुनिकीकरण के अपने नव-विकासवादी आकलन में एकजुट हैं, जिसमें कहा गया है:

2) ये परिवर्तन अपरिवर्तनीय हैं और अपरिहार्य अंतिम - आधुनिकीकरण तक जाते हैं;

3) परिवर्तन क्रमिक, संचयी और शांतिपूर्ण होते हैं;

4) इस प्रक्रिया के सभी चरण अनिवार्य रूप से पारित होने चाहिए;

5) इस आंदोलन के आंतरिक स्रोत बहुत महत्वपूर्ण हैं;

6) आधुनिकीकरण से इन देशों के अस्तित्व में सुधार आएगा।

इस समस्या से निपटने वाले वैज्ञानिकों में, सबसे पहले, एस। हंटिंगटन का उल्लेख करना आवश्यक है, जिन्होंने आधुनिकीकरण की नौ मुख्य विशेषताओं का नाम दिया, जो इन सिद्धांतों के सभी लेखकों में स्पष्ट या छिपे हुए रूप में पाए जाते हैं:

आधुनिकीकरण की प्रत्यक्ष सामग्री परिवर्तन के कई क्षेत्र हैं। ऐतिहासिक पहलू में, यह पश्चिमीकरण, या अमेरिकीकरण का पर्याय है, अर्थात। संयुक्त राज्य अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में विकसित प्रणालियों के प्रकार की ओर आंदोलन। संरचनात्मक रूप से, यह नई तकनीकों की खोज है, कृषि से व्यावसायिक कृषि के लिए जीवन के एक मार्ग के रूप में आंदोलन, जानवरों और मनुष्यों की मांसपेशियों की ताकत का प्रतिस्थापन! आधुनिक मशीनों और तंत्रों द्वारा ऊर्जा के मुख्य स्रोत के रूप में, शहरों का प्रसार और श्रम की स्थानिक एकाग्रता। राजनीतिक क्षेत्र में - आदिवासी नेता के अधिकार से लोकतंत्र में परिवर्तन, शिक्षा के क्षेत्र में - निरक्षरता का उन्मूलन और ज्ञान के मूल्य में वृद्धि, धार्मिक क्षेत्र में - चर्च के प्रभाव से मुक्ति। मनोवैज्ञानिक पहलू में, यह एक आधुनिक व्यक्तित्व का निर्माण है, जिसमें पारंपरिक अधिकारियों से स्वतंत्रता, सामाजिक समस्याओं पर ध्यान, नए अनुभव प्राप्त करने की क्षमता, विज्ञान और तर्क में विश्वास, भविष्य के लिए आकांक्षा, उच्च स्तर की शिक्षा, सांस्कृतिक और पेशेवर दावे।

साथ ही, विकसित पूंजीवाद के देशों में जमा हुए परिवर्तनों को एक नई सैद्धांतिक समझ की आवश्यकता है। परिणामस्वरूप, पोस्ट-इंडस्ट्रियल, सुपर-इंडस्ट्रियल, इंफॉर्मेशन, "टेक्नोट्रोनिक", "साइबरनेटिक" समाज के सिद्धांत सामने आए (ओ। टॉफलर, डी। बेल, आर। डेहरेंडोर्फ, जे। हैबरमास, ई। गुडेंस, आदि)। इन अवधारणाओं के मुख्य प्रावधान निम्नानुसार तैयार किए जा सकते हैं।

पूर्व के स्थान पर, आर्थिक अभिजात वर्ग एक नया, बौद्धिक अभिजात वर्ग आता है, उच्च स्तर की शिक्षा, योग्यता, ज्ञान और उन पर आधारित प्रौद्योगिकियों वाले पेशेवर। शैक्षिक योग्यता और व्यावसायिकता, न कि मूल या वित्तीय स्थिति - यह मुख्य मानदंड है जिसके द्वारा अब सत्ता और सामाजिक विशेषाधिकारों तक पहुंच बनाई जाती है।

वर्गों के बीच संघर्ष, औद्योगिक समाज की विशेषता, व्यावसायिकता और अक्षमता के बीच एक बौद्धिक अल्पसंख्यक (अभिजात वर्ग) और एक अक्षम बहुमत के बीच संघर्ष द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

8) स्थानीय परंपराओं का सक्रिय रूप से उपयोग करने का प्रस्ताव है;

2) ये परिवर्तन अपरिवर्तनीय हैं और अपरिहार्य अंतिम - आधुनिकीकरण तक जाते हैं;

3) परिवर्तन क्रमिक, संचयी और शांतिपूर्ण होते हैं;

4) इस प्रक्रिया के सभी चरण अनिवार्य रूप से पारित होने चाहिए;

5) इस आंदोलन के आंतरिक स्रोत बहुत महत्वपूर्ण हैं;

6) आधुनिकीकरण से इन देशों के अस्तित्व में सुधार आएगा।

8) स्थानीय परंपराओं का सक्रिय रूप से उपयोग करने का प्रस्ताव है;

2. अर्थव्यवस्था और वित्तीय प्रणाली का वैश्वीकरण

3. समाज का सूचनाकरण व्यापक हो जाता है

4. श्रमिक वर्ग के आकार में वृद्धि हुई है

5. अर्थव्यवस्था के कृषि क्षेत्र में मुख्य अधिशेष उत्पाद का उत्पादन होता है 6. उच्च जन्म दर

11. नीचे दिए गए कथनों को पढ़िए, प्रत्येक पर क्रमांक अंकित है।

डी. डाइडेरोट: "यदि कोई लक्ष्य नहीं है, तो आप कुछ नहीं करते हैं, और यदि लक्ष्य महत्वहीन है तो आप कुछ भी महान नहीं करते हैं।"

ए.आई. हर्ज़ेन: "जानवर का मानना है कि उसका पूरा व्यवसाय जीना है, लेकिन एक व्यक्ति जीवन को कुछ करने के अवसर के रूप में लेता है।"

आई.वी. गोएथे: "व्यवहार एक दर्पण है जिसमें हर कोई अपना चेहरा दिखाता है।"

एल.एन. बोगोलीबॉव: "मनुष्य चेतना से संपन्न एक जैविक प्राणी है।" निर्धारित करें कि पाठ के कौन से प्रावधान हैं:

ए) वास्तविक प्रकृति बी) मूल्य निर्णयों की प्रकृति

12. नीचे दिए गए पाठ को कई शब्दों के साथ पढ़ें. _____ (1) एक छोटा सा सामाजिक _____ (2) सगोत्रता, विवाह पर आधारित है, जिसके सदस्य संयुक्त गृहस्थी, सहवास, घनिष्ठ भावनात्मक बंधनों से जुड़े होते हैं। एक परिवार को सामाजिक ____ (3) भी कहा जाता है, जो कि लोगों के बीच संबंधों का एक स्थिर रूप है जो अपने सदस्यों के भौतिक अस्तित्व, खरीद और उनके सामाजिक समूह के सदस्यों की सुरक्षा सुनिश्चित करता है। परिवार प्राथमिक ____ (4) बच्चे प्रदान करता है। समाज में, परिवार में संबंधों का नियमन नैतिक मानदंडों और _____ (5) दोनों द्वारा किया जाता है। परिवार में खुशहाली काफी हद तक _____ (6) की स्थिति पर निर्भर करती है।

ए) सामूहिक बी) समाजीकरण सी) समाज डी) समूह ई) विवाह

एफ) संस्था जी) कानून 3) परिवार

1. "स्वतंत्रता" की अवधारणा में सामाजिक वैज्ञानिकों का क्या अर्थ है? अपने ज्ञान और जीवन के अनुभव के आधार पर, दो वाक्य बनाएं जो विशिष्ट उदाहरणों के साथ "स्वतंत्रता" शब्द का अर्थ प्रकट करते हैं।

2. दर्शनशास्त्र में सामाजिक प्रगति की कसौटी किसे माना जाता है, इस पर विवाद अभी भी मिटता नहीं है। आप किस प्रगति मानदंड को जानते हैं? कम से कम तीन मापदंड सूचीबद्ध करें।

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3. XIX सदी के रूसी प्रचारक और विचारक। वीजी बेलिंस्की ने लिखा: "एक जीवित व्यक्ति अपनी आत्मा में, अपने दिल में, अपने रक्त में समाज का जीवन वहन करता है: वह अपनी बीमारियों से पीड़ित होता है, अपनी पीड़ा से पीड़ित होता है, अपने स्वास्थ्य से खिलता है, अपनी खुशी से आनंदित होता है, अपने से बाहर , उनकी व्यक्तिगत परिस्थितियाँ। ” लेखक के निर्णय के आधार पर, सामाजिक विज्ञान और इतिहास के पाठ्यक्रम का ज्ञान; व्यक्तिगत सामाजिक अनुभव, समाज के साथ एक व्यक्ति के अविभाज्य संबंध को सही ठहराने के लिए तीन स्पष्टीकरण (तर्क) दें।

4. अंग्रेजी दार्शनिक जी. बकल ने लिखा: “पुराने दिनों में, सबसे अमीर देश वे थे जिनकी प्रकृति सबसे प्रचुर थी; अब सबसे धनी देश वे हैं जिनमें मनुष्य सबसे अधिक सक्रिय है। लगभग दो शताब्दियों पहले कहा गया यह कथन मानव समाज के विकास की समझ को कैसे दर्शाता है? समाज के विकास के मुख्य वेक्टर का निर्धारण करें। आपकी राय में, आधुनिक समाज के मुख्य मूल्य क्या हैं? किन्हीं दो मानों की सूची बनाइए।

5. यूएसएसआर में औद्योगीकरण से आधुनिक उद्योग का विकास हुआ, लेकिन इसके साथ नागरिकों के अधिकारों का उल्लंघन भी हुआ। इस उदाहरण से सामाजिक प्रगति का कौन सा गुण प्रदर्शित होता है? अपने स्वयं के ऐसे दो उदाहरण दीजिए जो इस गुण को प्रदर्शित करते हों।

6. शोधकर्ताओं के अनुसार, XX सदी के 80 के दशक में। लगभग 40% पृथ्वीवासियों ने 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, घर या अपार्टमेंट, परिवहन, संचार, शिक्षा, नियमित आराम और सामाजिक सुरक्षा के रूप में सभ्यता के ऐसे लाभों की समग्रता का उपयोग किया। - केवल 1%। दिए गए डेटा से तीन निष्कर्ष निकालें।

7. आधुनिक दुनिया को नेटवर्क्ड कहा जाता है। कई वैज्ञानिक ध्यान देते हैं कि कंप्यूटर और इंटरनेट आधुनिक दुनिया और मनुष्य के प्रतीक बन गए हैं। आधुनिक समाज के जीवन में कंप्यूटर और वर्ल्ड वाइड वेब की भूमिका पर अपना दृष्टिकोण तैयार करें। इसके समर्थन के दो कारण दीजिए।

8. अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक एस हंटिंगटन ने निष्कर्ष निकाला कि "पारंपरिक समाज को आधुनिक बनाने की तुलना में नष्ट करना आसान है।" सामाजिक विज्ञान में आधुनिकीकरण की क्या समझ है? लेखक के मन में पारंपरिक समाजों के आधुनिकीकरण की कौन-सी समस्याएँ हैं? किन्हीं दो समस्याओं की सूची बनाइए।

9. पारंपरिक समाजों की विशेषता पितृसत्तात्मक सामाजिक संबंधों से होती है। पारंपरिक समाज में पितृसत्तात्मक सामाजिक संबंधों की किन्हीं तीन अभिव्यक्तियों की सूची बनाएं।

10. एक प्रसिद्ध समकालीन सार्वजनिक हस्ती ने कहा कि वैश्वीकरण के युग में, राष्ट्रीय सीमाओं के भीतर अलगाव "सामूहिक आत्महत्या के समान है।" सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम के ज्ञान के आधार पर बताई गई स्थिति के समर्थन में तीन तर्क दीजिए।

11. वैश्वीकरण के न केवल सकारात्मक बल्कि नकारात्मक परिणाम भी हैं। इस प्रकार, विशेष रूप से, पूर्व अमेरिकी विदेश मंत्री हेनरी किसिंजर ने जोर देकर कहा कि वैश्वीकरण विश्व समुदाय की सुरक्षा को गंभीर रूप से प्रभावित करने में कामयाब रहा है। कौन से तीन तर्क किसिंजर के शब्दों की वैधता की पुष्टि कर सकते हैं?

12. कई प्रमुख वैज्ञानिकों और सार्वजनिक हस्तियों का मानना है कि आधुनिक समाज का प्रमुख मूल्य नवाचार है। APPLE के संस्थापक स्टीव जॉब्स ने कहा, "इनोवेशन लीडर बनाता है।" दिए गए दृष्टिकोण के समर्थन में कोई तीन तर्क दीजिए।

13. विकासशील देशों में जनसंख्या वृद्धि ने खाद्य समस्या को तत्काल उत्पन्न कर दिया है। इसे हल करने के लिए, कृषि के विकास के व्यापक मार्ग का उपयोग किया जाता है - नई भूमि का विकास। इससे उष्णकटिबंधीय जंगलों के बड़े क्षेत्रों को काट दिया जाता है। आधुनिक तकनीक के प्रयोग से जुड़ा कृषि उत्पादन के विकास का सघन मार्ग इन राज्यों के आर्थिक पिछड़ेपन के कारण प्राय: दुर्गम है। यहां किन वैश्विक समस्याओं के परस्पर संबंध का पता लगाया जा सकता है? तीन मुद्दों की सूची बनाएं।

विकल्प 5

1. दुनिया पर सामान्यीकृत विचारों की प्रणाली, इस दुनिया में एक व्यक्ति की जगह, दुनिया के लिए एक व्यक्ति का दृष्टिकोण, साथ ही इस पर आधारित विश्वास और विचार, एक व्यक्ति की जीवन स्थिति, उसकी भावनाओं और आदर्शों, व्यवहार के सिद्धांत और मूल्य अभिविन्यास कहा जाता है

2. पुराण है

1. मानव जीवन को प्रभावित करने वाली अलौकिक, शानदार शक्तियों की उपस्थिति में विश्वास के आधार पर विश्वदृष्टि का एक रूप

2. सामाजिक चेतना का एक रूप, एक प्राचीन व्यक्ति की विश्वदृष्टि, एक ऐसा समाज जो आसपास की वास्तविकता की एक शानदार और यथार्थवादी धारणा की विशेषताओं को जोड़ता है

3. दार्शनिक विश्वदृष्टि, जो आसपास की दुनिया की व्याख्या पर आधारित है, प्राकृतिक घटनाएं शक्ति, सर्वशक्तिमानता और ब्रह्मांडीय बलों की अनंतता के माध्यम से

4. दार्शनिक विश्वदृष्टि का प्रकार जो एक अलौकिक शक्ति - भगवान के प्रभुत्व के माध्यम से वास्तविकता के अस्तित्व की व्याख्या करता है

3. प्रस्तावित कथनों में से कौन-से सही हैं?

A. कथन: "ऐतिहासिक प्रक्रिया एक प्राकृतिक घटना है जिसके अपने उद्देश्य कानून हैं" तर्कवादी दार्शनिकों के दृष्टिकोण से सत्य है।

बी बयान: "ऐतिहासिक प्रक्रिया को समाज के जीवन में नियमित घटनाओं की श्रृंखला के रूप में नहीं माना जा सकता है, यह केवल दुर्घटनाओं की एक श्रृंखला है।"

1. केवल A सत्य है 3) दोनों कथन सत्य हैं

2. केवल B सत्य है 4) दोनों कथन गलत हैं

4. योजना में कमी को पूरा करें:

5. मानव मन में वास्तविकता के उद्देश्यपूर्ण, सक्रिय प्रदर्शन की प्रक्रिया को संज्ञान कहा जाता है, शब्द "ज्ञान का सिद्धांत" किसके अनुरूप है

1. अज्ञेयवादी

2. ज्ञानशास्त्र 3) अज्ञेयवाद 4) ज्ञान मीमांसा

6. नीचे कई पद दिए गए हैं। वे सभी, दो के अपवाद के साथ, अनुभूति के तर्कसंगत रूप से संबंधित हैं।.

कारण, कारण, वृत्ति, अनुभव, अनुमान, अंतर्ज्ञान।

7. दार्शनिक ज्ञान (या दर्शन के तरीके) के मुख्य साधन हैं:(इंटरनेट का उपयोग करें)

1. द्वंद्वात्मकता 2. ज्ञानमीमांसा 3. हठधर्मिता 4) सारसंग्रहवाद

5) मध्यकालीन अध्ययन 6) प्राच्य अध्ययन

1. "विश्वदृष्टि" की अवधारणा में सामाजिक वैज्ञानिकों का क्या अर्थ है? सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम के ज्ञान का उपयोग करते हुए, दो वाक्य बनाएं, एक जो विश्वदृष्टि की संरचना को प्रकट करता है, और दूसरा विश्वदृष्टि के रूपों को प्रकट करता है।

2. आपको "समाज और उसकी प्रणालीगत संरचना" विषय पर एक विस्तृत उत्तर तैयार करने का निर्देश दिया जाता है। एक योजना बनाएं जिसके अनुसार आप इस विषय को कवर करेंगे। योजना में कम से कम तीन बिंदु होने चाहिए, जिनमें से दो या अधिक उप-बिंदुओं में विस्तृत हैं।

3. "समाज और प्रकृति" विषय पर विस्तृत उत्तर के लिए एक जटिल योजना बनाएं।

4. "समाज की मुख्य संस्थाएँ" विषय पर विस्तृत उत्तर के लिए एक जटिल योजना बनाएँ।

5. "समाज में प्रगतिशील परिवर्तन और इसके अंतर्विरोधों के एक सेट के रूप में सामाजिक प्रगति" विषय पर विस्तृत उत्तर के लिए एक जटिल योजना बनाएं।

6. "पारंपरिक समाज और इसकी विशेषताएं" विषय पर विस्तृत उत्तर के लिए एक जटिल योजना बनाएं।

7. "सूचना समाज और इसकी विशेषताएं" विषय पर विस्तृत उत्तर के लिए एक जटिल योजना बनाएं।

8. "वैश्वीकरण की प्रक्रिया और इसके विरोधाभास" विषय पर विस्तृत उत्तर के लिए एक जटिल योजना बनाएं।

9. "वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति समाज के विकास में एक तेज छलांग है" विषय पर विस्तृत उत्तर के लिए एक जटिल योजना बनाएं।

विकल्प ख

1. एक विज्ञान जो दुनिया पर सामान्यीकृत विचारों की एक प्रणाली का अध्ययन करता है, इस दुनिया में एक व्यक्ति के स्थान पर, दुनिया के प्रति एक व्यक्ति के दृष्टिकोण के साथ-साथ इस पर आधारित विश्वास और विचार, एक व्यक्ति की जीवन स्थिति, उसकी भावनाओं और आदर्शों, व्यवहार और मूल्य अभिविन्यास के सिद्धांतों को कहा जाता है

1. दर्शन 2. विश्वदृष्टि 3) धर्म 4) नैतिकता

2. क्या निम्नलिखित कथन सही हैं?

ए। विश्वदृष्टि में दर्शन की तुलना में अधिक वैज्ञानिकता और सैद्धांतिक वैधता है।

B. विश्वदृष्टि किसी व्यक्ति के सामान्य ज्ञान और सांसारिक ज्ञान पर आधारित है, उसका व्यावहारिक अनुभव, विश्वदृष्टि को सैद्धांतिक औचित्य की आवश्यकता नहीं है। 1. केवल A सत्य है 3) दोनों निर्णय सत्य हैं

3. द्वंद्वात्मकता - प्राचीन यूनान के दर्शनशास्त्र में सुकरात द्वारा गढ़े गए इस शब्द का अर्थ बस इतना ही था -(इंटरनेट का उपयोग करें)

1. पदार्थ में निहित विकास की प्रक्रिया, विभिन्न रूपों और विरोधाभासों में प्रकट 2. विकास की प्रक्रिया, केवल मनुष्य में निहित

3. विकासात्मक प्रक्रिया केवल जैविक प्रजातियों में निहित होती है

4. वाद-विवाद करने की कला

4. जैविक जीवों के रूप में लोगों के जीवन के क्षेत्र को कहा जाता है

1. समताप मंडल 2. वायुमंडल 3) स्थलमंडल 4) नोस्फियर

5. क्या निम्नलिखित कथन सही हैं?

ए। मानव ज्ञान को सकारात्मक में विभाजित किया गया है, विशिष्ट विज्ञानों से जुड़ा हुआ है और जो वास्तव में मौजूद है, और वैचारिक, मानव व्यवहार के आदेश, मानदंड, मूल्य, आदर्श, नियम स्थापित करने पर केंद्रित है।

B. विशिष्ट विज्ञानों का ज्ञान सत्य है, चूंकि इसे जांचा जा सकता है, परिष्कृत किया जा सकता है, यह सत्य के तार्किक मानदंडों के अधीन है। 1. केवल A सत्य है 3) दोनों निर्णय सत्य हैं

2. केवल B सही है 4) दोनों निर्णय गलत हैं

6. नीचे दिए गए गद्यांश को पढ़ें जहां कई शब्द छूट गए हैं। उन शब्दों की प्रस्तावित सूची में से चुनें जिन्हें आप अंतराल के स्थान पर सम्मिलित करना चाहते हैं।

_____ (1) व्यक्ति की सचेत गतिविधि का एक रूप है, और स्वतंत्रता एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि है, जहाँ लक्ष्य _____ (2) द्वारा बिना किसी बाहरी प्रभाव के स्वयं निर्धारित किया जाता है। _____ (3) लक्ष्य की उपलब्धि - कार्य जो व्यक्ति उपलब्ध अवसरों के आधार पर चुनता है। स्वतंत्रता, सबसे पहले, ____ (4) प्राप्त करने की आवश्यकता है। स्वतंत्रता भी एक दार्शनिक _____ (5) है, जिसे एक व्यक्ति द्वारा मान्यता प्राप्त आवश्यकता के रूप में समझा जाता है, जिसका अर्थ है किसी के हितों और लक्ष्यों के अनुसार चुनाव करना। यद्यपि कोई व्यक्ति गतिविधि के लिए एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का चयन नहीं कर सकता है, और इसका अर्थ है पूर्ण स्वतंत्रता की अनुपस्थिति, एक व्यक्ति लक्ष्य को चुनने की क्षमता और लक्ष्य को प्राप्त करने के साधनों को बनाए रख सकता है - और यह ____ (6) स्वतंत्रता है।

ए) गतिविधि बी) सापेक्षता सी) व्यक्तित्व ई) लक्ष्य डी) का अर्थ है

एक पारंपरिक समाज को आमतौर पर एक ऐसे समाज के रूप में समझा जाता है जहां जीवन और व्यवहार के मुख्य नियामक परंपराएं और रीति-रिवाज होते हैं जो लोगों की एक पीढ़ी के जीवन भर स्थिर और अपरिवर्तित रहते हैं। पारंपरिक संस्कृति लोगों को मूल्यों का एक निश्चित समूह, सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यवहार और व्याख्यात्मक मिथक प्रदान करती है जो उनके आसपास की दुनिया को व्यवस्थित करते हैं। यह मानव दुनिया को अर्थ से भर देता है और दुनिया के "शिक्षित", "सभ्य" हिस्से का प्रतिनिधित्व करता है।

एक पारंपरिक समाज के संवादात्मक स्थान को घटनाओं में प्रत्यक्ष प्रतिभागियों द्वारा पुन: प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन यह बहुत व्यापक है, क्योंकि इसमें सामूहिक या समुदाय को परिदृश्य, पर्यावरण, और अधिक व्यापक रूप से अपनाने के पिछले अनुभव से निर्धारित होता है। आसपास की परिस्थितियों के लिए। एक पारंपरिक समाज का संचार स्थान कुल है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति के जीवन को पूरी तरह से वश में कर लेता है और इसके ढांचे के भीतर एक व्यक्ति के पास संभावनाओं का अपेक्षाकृत छोटा भंडार होता है। इसे ऐतिहासिक स्मृति की मदद से बांधा गया है। पूर्व साक्षर काल में ऐतिहासिक स्मृति की भूमिका निर्णायक होती है। मिथक, किस्से, किंवदंतियाँ, परियों की कहानियाँ विशेष रूप से स्मृति से, सीधे व्यक्ति से व्यक्ति तक, मुँह से मुँह तक प्रेषित होती हैं। एक व्यक्ति व्यक्तिगत रूप से सांस्कृतिक मूल्यों को प्रसारित करने की प्रक्रिया में शामिल होता है। यह ऐतिहासिक स्मृति है जो सामूहिक या समूह के सामाजिक अनुभव को संरक्षित करती है और इसे समय और स्थान में पुन: पेश करती है। यह किसी व्यक्ति को बाहरी प्रभावों से बचाने का कार्य करता है।

मुख्य धर्मों द्वारा पेश किए गए व्याख्यात्मक मॉडल दुनिया भर में दसियों और यहां तक कि करोड़ों लोगों को उनके संचार स्थान में रखने के लिए पर्याप्त प्रभावी होते हैं। धार्मिक संचार बातचीत कर सकते हैं। यदि यह सहजीवन लंबे समय तक रहता है, तो पारंपरिक संस्कृति में एक या दूसरे धर्म के प्रवेश की डिग्री काफी महत्वपूर्ण हो सकती है। हालाँकि कुछ पारंपरिक संस्कृतियाँ अधिक सहिष्णु हैं और अनुमति देती हैं, उदाहरण के लिए, जापानी पारंपरिक संस्कृति, अपने अनुयायियों के लिए विभिन्न धर्मों के मंदिरों में जाने के लिए, वे आमतौर पर अभी भी स्पष्ट रूप से एक विशेष धर्म के लिए बंद हैं। इकबालिया संचार पहले वाले को भी दबा सकता है, लेकिन अधिक बार एक सहजीवन होता है: वे एक दूसरे में प्रवेश करते हैं और महत्वपूर्ण रूप से परस्पर जुड़े होते हैं। प्रमुख धर्म पौराणिक विषयों और उनके नायकों सहित पहले के कई विश्वासों को शामिल करते हैं। यानी वास्तव में एक दूसरे का हिस्सा बन जाता है। यह स्वीकारोक्ति है जो धार्मिक संचार प्रवाह के लिए मुख्य विषय निर्धारित करती है - मोक्ष, ईश्वर के साथ विलय की उपलब्धि आदि। इस प्रकार, इकबालिया संचार एक महत्वपूर्ण चिकित्सीय भूमिका निभाते हैं, जिससे लोगों को कठिनाइयों और कठिनाइयों को आसानी से सहने में मदद मिलती है।

इसके अलावा, इकबालिया संचार का एक ऐसे व्यक्ति की दुनिया की तस्वीर पर एक महत्वपूर्ण, कभी-कभी निर्णायक प्रभाव पड़ता है जो उनके प्रभाव में है या था। धार्मिक संचार की भाषा सामाजिक शक्ति की भाषा है जो किसी व्यक्ति के ऊपर खड़ी होती है, विश्वदृष्टि की विशेषताओं को निर्धारित करती है और उसे सिद्धांतों का पालन करने की आवश्यकता होती है। तो, रूढ़िवादी की विशेषताएं, I.G के अनुसार। याकोवेंको ने पारंपरिक घरेलू संस्कृति के सांस्कृतिक कोड के रूप में इस दिशा के अनुयायियों की मानसिकता पर एक गंभीर छाप छोड़ी। उनकी राय में, सांस्कृतिक कोड में आठ तत्व शामिल हैं: सिंक्रेसिस के लिए एक सेटिंग या सिंक्रेसिस का आदर्श, एक विशेष संज्ञानात्मक निर्माण "कारण" / "अस्तित्व", एक गूढ़ वैज्ञानिक परिसर, एक मनिचियन इरादा, एक विश्व-प्रतिबिंबित या ज्ञानवादी रवैया , "सांस्कृतिक चेतना का विभाजन", एक पवित्र स्थिति शक्ति, व्यापक प्रभुत्व। "ये सभी क्षण अलगाव में मौजूद नहीं हैं, साथ-साथ नहीं हैं, बल्कि एक पूरे में प्रस्तुत किए गए हैं। वे एक-दूसरे का समर्थन करते हैं, आपस में जुड़ते हैं, एक-दूसरे के पूरक हैं और इसीलिए वे इतने स्थिर हैं।

समय के साथ, संचार ने अपना पवित्र चरित्र खो दिया। समाज की सामाजिक संरचना में परिवर्तन के साथ, ऐसे संचार दिखाई दिए जिनका उद्देश्य कबीले या प्राथमिक समूह को संरक्षित करना नहीं था। ये संचार कई प्राथमिक समूहों को एक पूरे में एकीकृत करने के उद्देश्य से थे। इस तरह बाहरी स्रोतों वाले संचार प्रकट हुए और मजबूत हुए। उन्हें एक एकीकृत विचार की आवश्यकता थी - नायक, सामान्य देवता, राज्य। अधिक सटीक रूप से, सत्ता के नए केंद्रों को एकीकृत संचार की आवश्यकता थी। यह इकबालिया संचार हो सकता है जो लोगों को विश्वास के प्रतीकों के साथ एक साथ रखता है। और वहाँ शक्ति संचार हो सकता है, जहाँ समेकन का मुख्य तरीका एक या दूसरे रूप में ज़बरदस्ती था।

एक घटना के रूप में बड़ा शहर आधुनिक समय में प्रकट होता है। यह लोगों के जीवन और गतिविधियों की तीव्रता के कारण है। एक बड़ा शहर उन लोगों के लिए एक गोदाम है जो विभिन्न जगहों से, अलग-अलग मूल से आए हैं, जो हमेशा इसमें नहीं रहना चाहते हैं। जीवन की लय धीरे-धीरे तेज हो रही है, लोगों के वैयक्तिकरण की डिग्री बढ़ रही है। संचार बदल रहे हैं। वे मध्यस्थ हो जाते हैं। ऐतिहासिक स्मृति का सीधा प्रसारण बाधित है। बिचौलिये, संचार पेशेवर जो सामने आए हैं: शिक्षक, कृषक, पत्रकार, आदि। क्या हुआ के विभिन्न संस्करणों के आधार पर। ये संस्करण स्वतंत्र प्रतिबिंब के परिणाम और कुछ हित समूहों के क्रम के परिणाम दोनों हो सकते हैं।

आधुनिक शोधकर्ता कई प्रकार की स्मृति में अंतर करते हैं: नकल (गतिविधि से जुड़ी), ऐतिहासिक, सामाजिक या सांस्कृतिक। यह स्मृति ही वह तत्व है जो एक साथ रखती है और पुरानी पीढ़ी से युवा पीढ़ी तक जातीय-सामाजिक अनुभव के हस्तांतरण में निरंतरता पैदा करती है। बेशक, स्मृति अपने अस्तित्व की अवधि के दौरान इस या उस जातीय समूह के प्रतिनिधियों के साथ हुई सभी घटनाओं को संरक्षित नहीं करती है, यह चयनात्मक है। यह उनमें से सबसे महत्वपूर्ण, कुंजी को संरक्षित करता है, लेकिन उन्हें रूपांतरित, पौराणिक रूप में रखता है। "स्मरण के एक समुदाय के रूप में स्थापित एक सामाजिक समूह, अपने अतीत को दो मुख्य दृष्टिकोणों से संरक्षित करता है: मौलिकता और दीर्घायु। अपनी छवि बनाते हुए, वह बाहरी दुनिया के साथ मतभेदों पर जोर देती है और इसके विपरीत, आंतरिक मतभेदों को कम करती है। इसके अलावा, वह "समय के माध्यम से अपनी पहचान की चेतना" विकसित करती है, इसलिए "स्मृति में संग्रहीत तथ्यों को आम तौर पर चुना जाता है और पत्राचार, समानता, निरंतरता पर जोर देने के लिए व्यवस्थित किया जाता है"

यदि पारंपरिक संचार ने समूह के आवश्यक सामंजस्य की उपलब्धि में योगदान दिया और इसके अस्तित्व के लिए आवश्यक "मैं" - "हम" पहचान के संतुलन को बनाए रखा, तो आधुनिक संचार, मध्यस्थता, कई मायनों में, एक अलग लक्ष्य है। यह प्रसारण सामग्री का बोध और जनमत का निर्माण है। वर्तमान में, पारंपरिक संचार के विस्थापन और पेशेवर रूप से निर्मित संचार के साथ उनके प्रतिस्थापन, आधुनिक मीडिया और मास मीडिया की मदद से अतीत और वर्तमान की घटनाओं की कुछ व्याख्याओं को लागू करने के कारण पारंपरिक संस्कृति नष्ट हो रही है।

जन संचार के स्थान में नई छद्म-वास्तविक जानकारी के एक हिस्से को फेंकने पर, जो पहले से ही सूचना के संदर्भ में बहुत अधिक है, एक ही बार में कई प्रभाव प्राप्त होते हैं। मुख्य एक निम्नलिखित है: एक जन व्यक्ति, बिना प्रयास किए, कार्यों का सहारा लिए बिना, जल्दी से थक जाता है, छापों का एक केंद्रित हिस्सा प्राप्त करता है, और इसके परिणामस्वरूप, एक नियम के रूप में, कुछ भी बदलने की इच्छा नहीं होती है उसके जीवन में और उसके परिवेश में। सामग्री की कुशल प्रस्तुति के साथ, वह स्क्रीन पर और प्रसारण अधिकारियों में जो देखता है, उस पर विश्वास करता है। लेकिन यहां किसी की साजिश को देखने की जरूरत नहीं है - उपभोक्ताओं से कोई कम आदेश नहीं आ रहा है, और आधुनिक मीडिया का संगठन और मामलों के एक महत्वपूर्ण हिस्से में स्थिति ऐसी है कि इस तरह के ऑपरेशन को अंजाम देना लाभदायक है। रेटिंग इस पर निर्भर करती है, और इसलिए संबंधित मीडिया और मास मीडिया के मालिकों की आय। दर्शक पहले से ही सबसे सनसनीखेज और मनोरंजक जानकारी की तलाश में जानकारी का उपभोग करने के आदी हैं। इसकी अधिकता के साथ, इसके संयुक्त उपभोग की प्रक्रिया में भागीदारी के भ्रम के साथ, औसत जन व्यक्ति के पास व्यावहारिक रूप से प्रतिबिंब के लिए समय नहीं होता है। इस तरह के उपभोग में खींचा गया व्यक्ति लगातार एक प्रकार की सूचना बहुरूपदर्शक होने के लिए मजबूर होता है। नतीजतन, उसके पास वास्तव में आवश्यक कार्यों के लिए कम समय है और मामलों के एक महत्वपूर्ण हिस्से में, विशेष रूप से युवा लोगों के संबंध में, उन्हें पूरा करने का कौशल खो गया है।

स्मृति को इस प्रकार प्रभावित कर शक्ति संरचनाएँ सही समय पर अतीत की आवश्यक व्याख्या के बोध को प्राप्त कर सकती हैं। यह नकारात्मक ऊर्जा को बुझाने की अनुमति देता है, अपने आंतरिक या बाहरी विरोधियों की दिशा में मामलों की वर्तमान स्थिति से असंतोष, जो इस मामले में पहले से ही दुश्मन बन गए हैं। यह तंत्र अधिकारियों के लिए बहुत सुविधाजनक साबित होता है, क्योंकि यह उन्हें सही समय पर खुद से झटका देने की अनुमति देता है, ऐसी स्थिति में ध्यान आकर्षित करता है जो उनके लिए प्रतिकूल है। इस तरह से की गई आबादी का जुटाव अधिकारियों के लिए जनता की राय को उस दिशा में सीधा करना संभव बनाता है, जिसकी उन्हें जरूरत है, दुश्मनों को बदनाम करने और आगे की गतिविधियों के संचालन के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करने के लिए। ऐसी नीति के बिना सत्ता पर काबिज होना मुश्किल हो जाता है।

आधुनिकीकरण की स्थिति में, सामाजिक और तकनीकी दोनों तरह के जोखिम काफी बढ़ जाते हैं। आई। याकोवेंको के अनुसार, "एक आधुनिक समाज में, शहर की प्रकृति" अपने टोल लेती है। शहर द्वारा उत्पन्न गतिशील प्रभावशाली कारण के ब्रह्मांड को धुंधला करने में योगदान देता है। एक व्यक्ति, नवाचारों के लिए उपयोग किया जा रहा है, "अपनी चेतना के सूक्ष्म परिवर्तन को नहीं देखता है, जो नए कौशल के साथ-साथ सांस्कृतिक अर्थ, दृष्टिकोण और व्यवहार। पारंपरिक संस्कृति के विघटन के साथ-साथ, वैयक्तिकरण की डिग्री धीरे-धीरे बढ़ती है, अर्थात। सामूहिक "हम" से "मैं" का अलगाव। स्थापित, प्रतीत होता है कि हमेशा के लिए संचारी और आर्थिक प्रथाएं बदल रही हैं।

इंटरजेनरेशनल एक्सचेंज पर अंकुश लगाया गया है। बूढ़े लोग अधिकार का आनंद लेना बंद कर देते हैं। समाज में भारी बदलाव आ रहा है। ज्ञान और परंपराओं के हस्तांतरण के मुख्य चैनल मीडिया और मीडिया, पुस्तकालय और विश्वविद्यालय हैं। “परंपराओं का उपयोग मुख्य रूप से उन पीढ़ीगत ताकतों द्वारा किया जाता है जो विनाशकारी बाहरी प्रभावों का विरोध करने के लिए अपने समुदाय, समाज की मौजूदा व्यवस्था और स्थिरता को बनाए रखना चाहते हैं। हालाँकि, यहाँ भी, निरंतरता बनाए रखना बहुत महत्वपूर्ण है - प्रतीकवाद में, ऐतिहासिक स्मृति में, मिथकों और किंवदंतियों में, ग्रंथों और छवियों में जो दूर या हाल के दिनों में वापस डेटिंग करते हैं।

इस प्रकार, यहां तक कि तेजी से होने वाली आधुनिकीकरण प्रक्रियाएं अभी भी एक या दूसरे रूप में सामान्य पारंपरिक संस्कृति के तत्वों को बरकरार रखती हैं। इसके बिना, संरचना और बदलाव के मोर्चे पर सबसे आगे रहने वाले लोगों के पास सत्ता में बने रहने के लिए आवश्यक वैधता की संभावना नहीं है। अनुभव बताता है कि आधुनिकीकरण की प्रक्रियाएँ उतनी ही अधिक सफल होंगी, जितना अधिक परिवर्तन के पैरोकार पुराने और नए के बीच, पारंपरिक संस्कृति और नवाचार के तत्वों के बीच संतुलन हासिल करने का प्रबंधन करेंगे।

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