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प्रगति(अक्षांश से। प्रोग्रेसस - आगे बढ़ना) विकास की एक ऐसी दिशा है, जो निम्न से उच्चतर, कम उत्तम से अधिक उत्तम की ओर संक्रमण की विशेषता है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक प्रगतिशील चरित्र होता है, यानी यह निम्नतम से उच्चतम दिशा में विकसित होता है। यह भौतिक उत्पादन के विकास, समाज की सामाजिक संरचना, इसकी राजनीतिक व्यवस्था, विज्ञान और आध्यात्मिक संस्कृति से स्पष्ट है। सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में संकट और ठहराव के मामले, व्यक्तिगत पिछड़े आंदोलन और यहां तक ​​कि प्रतिक्रियावादी आदेशों की अस्थायी बहाली इस या उस समाज और सभी मानव जाति के प्रगतिशील विकास की सामान्य दिशा को नहीं बदलती है। दूसरे शब्दों में, समाज के कामकाज और विकास में प्रमुख प्रवृत्ति के रूप में सामाजिक प्रगति है।

दार्शनिकों ने सामाजिक प्रगति की समस्या को विभिन्न तरीकों से देखा:

1. ओ.पी. के सिद्धांत के समर्थक (मार्क्स, हेगेल, कांट, बेल, आदि)

2. ऑप सिद्धांत के विरोधी: इतिहास में कोई भी सकारात्मक दिशा नहीं है नया मंचपिछले वाले से भी बदतर (प्लेटो, नीत्शे, शोपेनहावर, बर्डेव, "इतिहास के अंत" के सिद्धांत)।

3. इतिहास-विरोधी सिद्धांत: एकल इतिहास के अस्तित्व को नकारे बिना, वे इतिहास के वस्तुनिष्ठ कानूनों (पॉपर, ओर्टेगा वाई गैसेट) के अस्तित्व से इनकार करते हैं।

हालाँकि, इसे ध्यान में रखना आवश्यक है विवादास्पद चरित्रसामाजिक प्रगति। उदाहरण के लिए, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास में निस्संदेह प्रगति के सकारात्मक परिणामों के साथ-साथ कई नकारात्मक परिणाम भी हैं। यह रासायनिक, रेडियोधर्मी और अन्य पदार्थों के साथ प्राकृतिक पर्यावरण के प्रदूषण, पारिस्थितिक संतुलन के कई उल्लंघन, सैन्य विनाशकारी उद्देश्यों के लिए विज्ञान के उपयोग को संदर्भित करता है। सभ्यता के विकास और लोगों की साक्षरता और आध्यात्मिक संस्कृति में संबंधित वृद्धि के साथ-साथ गहरी सामाजिक असमानता, अन्य लोगों और समाज की कीमत पर कुछ का आपराधिक संवर्धन, राजनेताओं की गलती के कारण देश की अधिकांश आबादी के जीवन स्तर में कमी, मानवाधिकारों के कई उल्लंघन, नस्लवाद, राष्ट्रवाद और अंधराष्ट्रवाद की अभिव्यक्ति, अंतरजातीय संघर्ष शामिल हैं। ये सब मदद नहीं करता सामंजस्यपूर्ण विकाससमाज, उसके घटक सामाजिक समूहों और व्यक्तियों के हितों का संयोजन।

"विकास की सीमाओं" के बारे में विश्व समुदाय के विचारों ने समस्या को काफी हद तक वास्तविक बना दिया है सामाजिक प्रगति के मानदंड. सामाजिक प्रगति को "कैसे मापें" प्रश्न का दार्शनिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में कभी भी स्पष्ट उत्तर नहीं मिला है। यह स्थिति काफी हद तक प्रगति के विषय और वस्तु के रूप में समाज की जटिलता, इसकी विविधता और बहु-गुणवत्ता के कारण है।

ऐसी कसौटी हो सकती है उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर, जिसमें स्वयं उत्पादकों का विकास, उनका ज्ञान, कौशल, अनुभव, रचनात्मकता, साथ ही उत्पादन के साधनों का विकास, मुख्य रूप से मशीनरी, प्रौद्योगिकी, पूर्व निर्धारित गुणों वाली आधुनिक सामग्री, परिवहन और संचार के साधन शामिल हैं। में उत्पादक शक्तियों की प्रगति का सूचक आधुनिक युगउत्पादन के कम्प्यूटरीकरण के रूप में कार्य कर सकता है, जो वास्तव में, उनके विकास की असीमित संभावनाओं को दर्शाता है। (मार्क्स: उत्पादन पद्धति का विकास, बेल: वैज्ञानिक एवं तकनीकी प्रगति का विकास)।

सामाजिक प्रगति का वस्तुनिष्ठ मानदंड, जो उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर है, समाज के विकास में मुख्य प्रवृत्ति और इसकी समस्याओं को हल करने के लिए वास्तव में हासिल की गई संभावनाओं को इंगित करता है। यह न केवल लोगों की भौतिक आवश्यकताओं और उत्पादन को पूरा करने के बारे में है, बल्कि उत्पादन के बारे में भी है सामग्री समर्थनसार्वजनिक जीवन के सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों का कामकाज।

प्रगति की कसौटी के रूप में समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र का विकास:हेगेल (स्वतंत्रता और विश्व भावना का विकास), ज्ञानवर्धक (मन का विकास), कॉम्टे (विश्वदृष्टि प्रणालियों का विकास)।

प्रगति का एकीकृत मापदण्ड है समाज के मानवीकरण का स्तर, अर्थात्, इसमें व्यक्ति की स्थिति: उसकी आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक मुक्ति की डिग्री; उसकी भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि का स्तर; उसके मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्वास्थ्य की स्थिति। आइए ध्यान दें, वैसे, इस सूचक के भीतर, जो इसकी संरचना में जटिल है, एक को अलग किया जा सकता है और किया जाना चाहिए, जो वास्तव में, अन्य सभी को अपने आप में संश्लेषित करता है। हमारी राय में, यही औसत जीवन प्रत्याशा है। और यदि किसी देश में यह विकसित देशों के समूह की तुलना में 10-12 वर्ष कम है, और इसके अलावा, इसमें गिरावट की प्रवृत्ति दिखाई देती है, तो प्रगतिशीलता की डिग्री का प्रश्न तदनुसार तय किया जाना चाहिए।

अंततः, समाज की प्रगति की विशेषता उन वास्तविक अवसरों से होती है जो वह प्रत्येक व्यक्ति को प्रदान करता है, उसे सामाजिक सुरक्षा, शिक्षा और सभ्य कार्य, नागरिक स्वतंत्रता और अधिकार, आध्यात्मिक संस्कृति तक पहुंच आदि प्रदान करता है। यह संभावनाओं के बारे में है व्यापक विकासप्रत्येक व्यक्ति को सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में अपनी क्षमताओं के एहसास के बारे में। यह सामाजिक प्रगति की कसौटी को समझने का एक व्यापक दृष्टिकोण है। यह मानदंड समाज के उस आदर्श की ओर इशारा करता है, जो प्रयास करने योग्य है और जिसके विरुद्ध किसी भी समाज के विकास के प्राप्त स्तर और उसमें जीवन की गुणवत्ता की तुलना की जा सकती है।

सामाजिक विज्ञान के अध्ययन में मौलिक विषय। लगभग संपूर्ण आधुनिक दुनिया. सामाजिक वास्तविकता में, परिवर्तनों की तीव्रता लगातार बढ़ रही है: वे एक पीढ़ी के जीवन के दौरान उत्पन्न होते हैं और जीवन संगठन के कुछ रूप नष्ट हो जाते हैं, अन्य का जन्म होता है। यह न केवल व्यक्तिगत समाजों पर लागू होता है, बल्कि संपूर्ण विश्व व्यवस्था पर भी लागू होता है।

समाजशास्त्र में समाज की गतिशीलता का वर्णन करने के लिए निम्नलिखित बुनियादी अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है: सामाजिक परिवर्तन, सामाजिक विकास और सामाजिक प्रगति। समाज कभी स्थिर नहीं रहता. हमेशा कुछ न कुछ चलता रहता है, बदलता रहता है। लोग, अपनी आवश्यकताओं को महसूस करते हुए, नए प्रकार के संचार और गतिविधियों में महारत हासिल करते हैं, नई स्थितियाँ प्राप्त करते हैं, पर्यावरण बदलते हैं, समाज में नई भूमिकाएँ निभाते हैं, पीढ़ियों के परिवर्तन के परिणामस्वरूप और अपने जीवन के दौरान खुद को बदलते हैं।

सामाजिक परिवर्तनों का विवाद एवं असमानता

सामाजिक परिवर्तन असंगतता और असमानता से पहचाने जाते हैं। सामाजिक प्रगति की अवधारणा विवादास्पद है। यह मुख्य रूप से इस तथ्य से पता चलता है कि कई सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का विकास कुछ दिशाओं में आगे बढ़ने और दूसरों में वापसी, वापसी दोनों की ओर ले जाता है। समाज में बहुत सारे परिवर्तन ऐसे विरोधाभासी चरित्र वाले होते हैं। कुछ परिवर्तन सूक्ष्म होते हैं, जबकि अन्य समाज के जीवन को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करते हैं। उदाहरण के लिए, हल, भाप इंजन, लेखन और कंप्यूटर के आविष्कार के बाद इसमें बहुत बदलाव आया। एक ओर, औद्योगिक देशों में एक पीढ़ी के जीवन के दौरान, समाज के जीवन में भारी परिवर्तन होते हैं। यह पहचान से परे बदल जाता है। दूसरी ओर, दुनिया में ऐसे समाज बने हुए हैं जिनमें परिवर्तन बेहद धीमी गति से होते हैं (ऑस्ट्रेलियाई या अफ्रीकी आदिम प्रणाली)।

सामाजिक परिवर्तन की विरोधाभासी प्रकृति का क्या कारण है?

समाज में विभिन्न समूहों के सामाजिक हितों की विसंगति, साथ ही यह तथ्य कि उनके प्रतिनिधि होने वाले परिवर्तनों को अलग-अलग तरीके से समझते हैं, सामाजिक परिवर्तनों की असंगति के कारण है। उदाहरण के लिए, अपने लिए एक सभ्य अस्तित्व सुरक्षित करने की आवश्यकता कर्मचारी की अपनी श्रम शक्ति को यथासंभव महंगी बेचने में रुचि पैदा करती है। उसी आवश्यकता को महसूस करते हुए, उद्यमी सस्ते में श्रम शक्ति प्राप्त करना चाहता है। इसलिए, कुछ सामाजिक समूह श्रम के संगठन में बदलाव को सकारात्मक रूप से महसूस कर सकते हैं, जबकि अन्य इससे संतुष्ट नहीं होंगे।

सामाजिक विकास

कई परिवर्तनों के बीच, कोई गुणात्मक, अपरिवर्तनीय और निर्देशित परिवर्तनों को अलग कर सकता है। इन्हें आमतौर पर आज सामाजिक विकास के रूप में जाना जाता है। आइए हम इस अवधारणा को और अधिक सख्ती से परिभाषित करें। सामाजिक विकास समाज में एक परिवर्तन है, जिससे नए रिश्तों, मूल्यों और मानदंडों, सामाजिक संस्थाओं का उदय होता है। यह सामाजिक व्यवस्था के कार्यों और संरचनाओं की वृद्धि, संचय, जटिलता से जुड़ा है। इन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, सिस्टम अधिक से अधिक कुशल हो जाता है। लोगों की विभिन्न आवश्यकताओं को पूरा करने की इसकी क्षमता बढ़ रही है। व्यक्तियों के गुण सामाजिक विकास का एक महत्वपूर्ण संकेतक और परिणाम हैं।

इस अवधारणा को परिभाषित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह सामाजिक प्रक्रियाओं या घटनाओं में एक प्राकृतिक, निर्देशित और अपरिवर्तनीय परिवर्तन को व्यक्त करता है। परिणामस्वरूप, वे कुछ नये की ओर बढ़ते हैं गुणवत्ता की स्थितिअर्थात्, उनकी संरचना या संरचना बदल जाती है। एक अवधारणा के रूप में सामाजिक, सामाजिक परिवर्तन की तुलना में संकीर्ण है। विकास की अवधि को संकट, अराजकता, युद्ध, अधिनायकवाद कहना असंभव है, जो समाज के जीवन को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है।

सामाजिक क्रांति और सामाजिक विकास

समाजशास्त्र में सामाजिक विकास पर विचार करने के दो दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से पाए जाते हैं। यह एक सामाजिक क्रांति है, और बाद को आमतौर पर समाज के चरणबद्ध, सुचारू, क्रमिक विकास के रूप में समझा जाता है। इसके विपरीत, एक सामाजिक क्रांति नये की ओर एक क्रांतिकारी परिवर्तन है, एक गुणात्मक छलांग है जो जीवन के सभी पहलुओं को बदल देती है।

प्रगति और प्रतिगमन

समाज में परिवर्तन सदैव अव्यवस्थित नहीं होते। उनकी एक निश्चित दिशा होती है, जिसे प्रतिगमन या प्रगति जैसी अवधारणाओं द्वारा दर्शाया जाता है। सामाजिक प्रगति की अवधारणा समाज के विकास में एक ऐसी दिशा को निर्दिष्ट करने का कार्य करती है, जिसमें सामाजिक जीवन के निचले और सरल रूपों से उच्चतर और अधिक जटिल, अधिक परिपूर्ण की ओर उसका प्रगतिशील आंदोलन होता है। विशेष रूप से, ये ऐसे परिवर्तन हैं जो विकास और स्वतंत्रता, अधिक समानता, बेहतर जीवन स्थितियों की ओर ले जाते हैं।

इतिहास की धारा हमेशा सहज और सम नहीं रही है। वहाँ किंक (ज़िगज़ैग) और मोड़ थे। संकट, विश्व युद्ध, स्थानीय संघर्ष, फासीवादी शासन की स्थापना के साथ-साथ समाज के जीवन को प्रभावित करने वाले नकारात्मक परिवर्तन भी हुए। शुरुआत में सकारात्मक मूल्यांकन किया गया, इसके अलावा, नकारात्मक परिणाम भी हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, शहरीकरण और औद्योगीकरण पर विचार किया गया कब काप्रगति का पर्याय. हालाँकि, अपेक्षाकृत हाल ही में, पर्यावरण विनाश और प्रदूषण, राजमार्गों पर ट्रैफिक जाम और भीड़भाड़ वाले शहरों के नकारात्मक प्रभावों के बारे में बात शुरू हो गई है। हम प्रगति की बात तब करते हैं जब कुछ सामाजिक परिवर्तनों के सकारात्मक परिणामों का योग नकारात्मक परिणामों के योग से अधिक हो जाता है। यदि कोई विपरीत संबंध है, तो हम सामाजिक प्रतिगमन के बारे में बात कर रहे हैं।

उत्तरार्द्ध पहले के विपरीत है और जटिल से सरल की ओर, उच्च से निम्न की ओर, संपूर्ण से भागों की ओर, इत्यादि की ओर एक आंदोलन का प्रतिनिधित्व करता है। हालाँकि, कुल मिलाकर, ऐतिहासिक विकास की रेखा एक प्रगतिशील, सकारात्मक दिशा है। सामाजिक विकास और सामाजिक प्रगति वैश्विक प्रक्रियाएँ हैं। प्रगति पूरे ऐतिहासिक विकास के दौरान समाज के आगे बढ़ने की विशेषता दर्शाती है। जबकि प्रतिगमन केवल स्थानीय है। उन्होंने व्यक्तिगत समाजों और समय अंतरालों को चिह्नित किया।

सुधार और क्रांति

सामाजिक प्रगति के ऐसे प्रकार हैं जैसे स्पस्मोडिक और क्रमिक। क्रमिक को सुधारवादी और स्पस्मोडिक को क्रांतिकारी कहा जाता है। तदनुसार, सामाजिक प्रगति के दो रूप हैं सुधार और क्रांति। पहला जीवन के किसी क्षेत्र में आंशिक सुधार है। ये क्रमिक परिवर्तन हैं जो वर्तमान सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित नहीं करते हैं। इसके विपरीत, क्रांति समाज के जीवन के सभी पहलुओं की अधिकांश शक्तियों में एक जटिल परिवर्तन है, जो वर्तमान व्यवस्था की नींव को प्रभावित करती है। इसका एक उछल-कूद करने वाला चरित्र है। सामाजिक प्रगति के दो रूपों - सुधार और क्रांति - के बीच अंतर करना आवश्यक है।

सामाजिक प्रगति के मानदंड

अपने आप में, "प्रगतिशील - प्रतिक्रियावादी", "बेहतर - बदतर" जैसे मूल्य निर्णय व्यक्तिपरक हैं। सामाजिक विकास और सामाजिक प्रगति इस अर्थ में स्पष्ट मूल्यांकन के लिए उपयुक्त नहीं हैं। हालाँकि, यदि ऐसे निर्णय समाज में वस्तुनिष्ठ रूप से आकार ले रहे बंधनों को भी प्रतिबिंबित करते हैं, तो वे इस अर्थ में न केवल व्यक्तिपरक हैं, बल्कि वस्तुनिष्ठ भी हैं। सामाजिक विकास एवं सामाजिक प्रगति का कड़ाई से मूल्यांकन किया जा सकता है। इसके लिए विभिन्न मानदंडों का उपयोग किया जाता है।

विभिन्न वैज्ञानिकों के पास सामाजिक प्रगति के लिए अलग-अलग मानदंड हैं। आम तौर पर सामान्यीकृत रूप में पहचाने जाने वाले निम्नलिखित हैं:

ज्ञान का स्तर, मानव मन का विकास;

नैतिकता में सुधार;

विकास, जिसमें स्वयं व्यक्ति भी शामिल है;

उपभोग और उत्पादन की प्रकृति और स्तर;

प्रौद्योगिकी और विज्ञान का विकास;

समाज के एकीकरण और विभेदीकरण की डिग्री;

सामाजिक-राजनीतिक स्वतंत्रता और व्यक्तिगत अधिकार;

समाज और प्रकृति की तात्विक शक्तियों से इसकी स्वतंत्रता की डिग्री;

औसत जीवन प्रत्याशा।

ये संकेतक जितने ऊंचे होंगे, समाज की सामाजिक प्रगति और विकास उतना ही ऊंचा होगा।

मनुष्य ही सामाजिक प्रगति का लक्ष्य एवं मुख्य मापदण्ड है

सामाजिक परिवर्तनों की प्रतिगामीता या प्रगतिशीलता का मुख्य संकेतक व्यक्ति, उसकी शारीरिक, भौतिक, नैतिक स्थिति, व्यक्तित्व का व्यापक और मुक्त विकास है। अर्थात् सामाजिक एवं मानवीय ज्ञान की आधुनिक प्रणाली में एक मानवतावादी अवधारणा है जो सामाजिक प्रगति और समाज के विकास को निर्धारित करती है। मनुष्य ही उसका लक्ष्य एवं मुख्य कसौटी है।

मानव विकास सूचकांक

1990 में, संयुक्त राष्ट्र के विशेषज्ञों ने एचडीआई (मानव विकास सूचकांक) विकसित किया। इसका उपयोग जीवन की गुणवत्ता के सामाजिक और आर्थिक दोनों घटकों को ध्यान में रखने के लिए किया जा सकता है। इस अभिन्न संकेतक की गणना देशों के बीच तुलना करने और अध्ययन क्षेत्र की शिक्षा, साक्षरता, जीवन और दीर्घायु के स्तर को मापने के लिए सालाना की जाती है। विभिन्न क्षेत्रों और देशों के जीवन स्तर की तुलना करते समय, यह एक मानक उपकरण है। एचडीआई को निम्नलिखित तीन संकेतकों के अंकगणितीय माध्य के रूप में परिभाषित किया गया है:

साक्षरता दर (शिक्षा पर खर्च किए गए वर्षों की औसत संख्या), साथ ही शिक्षा की अपेक्षित अवधि;

जीवन प्रत्याशा;

जीवन स्तर।

इस सूचकांक के मूल्य के आधार पर देशों को विकास के स्तर के अनुसार निम्नानुसार वर्गीकृत किया गया है: 42 देश - विकास का बहुत उच्च स्तर, 43 - उच्च, 42 - मध्यम, 42 - निम्न। उच्चतम एचडीआई वाले शीर्ष पांच देश (आरोही क्रम में) जर्मनी, नीदरलैंड, अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया और नॉर्वे हैं।

सामाजिक प्रगति एवं विकास की घोषणा

इस दस्तावेज़ को 1969 में संयुक्त राष्ट्र के एक प्रस्ताव द्वारा अपनाया गया था। सामाजिक विकास और प्रगति की नीति के मुख्य लक्ष्य, जिन्हें आगे बढ़ाने के लिए सभी सरकारें और राज्य बाध्य हैं, बिना किसी भेदभाव के काम के लिए उचित पारिश्रमिक का प्रावधान, राज्यों द्वारा न्यूनतम स्तर की मजदूरी की स्थापना जो स्वीकार्य जीवन स्तर सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त हो, गरीबी और भूख का उन्मूलन है। घोषणापत्र देशों को लोगों के जीवन स्तर में सुधार के साथ-साथ आय के समान और न्यायसंगत वितरण की ओर उन्मुख करता है। रूस का सामाजिक विकास भी इसी घोषणा के अनुसार किया जाता है।

सामाजिक प्रगति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि दुर्लभ, यहाँ तक कि आरंभिक परिष्कृत ज़रूरतें भी धीरे-धीरे सामाजिक रूप से सामान्य में बदल जाती हैं। यह प्रक्रिया वैज्ञानिक अनुसंधान के बिना भी स्पष्ट है, यह आधुनिक आवश्यकताओं के सेट और स्तर की तुलना कई दशक पहले की तुलना में करने के लिए पर्याप्त है।

सामाजिक प्रगति में बाधाएँ

सामाजिक प्रगति के मार्ग में दो ही बाधाएँ हैं - राज्य और धर्म। राक्षस-स्थिति एक देवता की कल्पना से प्रेरित है। धर्म की उत्पत्ति इस तथ्य के कारण है कि लोगों ने काल्पनिक देवताओं को अपनी अत्यधिक क्षमताओं, शक्तियों और गुणों से संपन्न किया।

सामाजिक प्रगति

परीक्षा

1.1 सामाजिक प्रगति के मानदंड और संकेत

सभी समाज निरंतर विकास में हैं, एक राज्य से दूसरे राज्य में परिवर्तन और संक्रमण की प्रक्रिया में हैं। साथ ही, समाजशास्त्री सामाजिक आंदोलन और आधुनिकीकरण के मुख्य रूपों की पहचान करते हैं। सबसे पहले, प्रगतिशील और प्रतिगामी दिशाओं के सार पर विचार करें।

प्रगति (लैटिन से - आगे की गति, सफलता) का अर्थ है ऊर्ध्वगामी प्रवृत्ति वाला विकास, निम्न से उच्चतर की ओर, कम उत्तम से अधिक उत्तम की ओर गति। यह समाज में सकारात्मक परिवर्तन लाता है और स्वयं प्रकट होता है, उदाहरण के लिए:

उत्पादन के साधनों और श्रम शक्ति के सुधार में;

श्रम के सामाजिक विभाजन के विकास और उसकी उत्पादकता की वृद्धि में;

विज्ञान की नई उपलब्धियों में;

लोगों की जीवन स्थितियों में सुधार लाने में।

प्रगति के मानदंड हैं:

1. समाज के जटिल सामाजिक संगठन (जी. स्पेंसर),

2. सामाजिक संबंधों की प्रणाली में परिवर्तन और सामाजिक संबंधों के विनियमन के प्रकार (टॉनीज़),

3. उत्पादन और उपभोग की प्रकृति में परिवर्तन (डब्ल्यू. रोस्टो, डी. बेल),

4. समाज द्वारा प्रकृति की तात्विक शक्तियों पर प्रभुत्व की डिग्री, श्रम उत्पादकता की वृद्धि में व्यक्त, सामाजिक विकास की तात्विक शक्तियों के जुए से लोगों की मुक्ति की डिग्री (के. मार्क्स)।

वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि सामाजिक प्रगति का एक महत्वपूर्ण संकेत मनुष्य की मुक्ति की ओर बढ़ती प्रवृत्ति है - अर्थात। मुक्त करना:

1. राज्य द्वारा दमन से;

2. सामूहिक आदेश से;

3. किसी भी शोषण से;

4. रहने की जगह के अलगाव से;

5. उनकी सुरक्षा और भविष्य के डर से.

दूसरे शब्दों में, यह दुनिया भर में लोगों के नागरिक अधिकारों और स्वतंत्रता के विस्तार और अधिक प्रभावी सुरक्षा की दिशा में बढ़ती प्रवृत्ति है।

प्रगति स्वयं मानवीय संबंधों में भी देखी जा सकती है। अधिक से अधिक लोग समझते हैं कि उन्हें एक साथ रहना सीखना चाहिए और समाज के कानूनों का पालन करना चाहिए, अन्य लोगों के जीवन स्तर का सम्मान करना चाहिए और समझौता करने में सक्षम होना चाहिए, अपनी आक्रामकता को दबाना चाहिए, प्रकृति और पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाई गई हर चीज को महत्व देना और उसकी रक्षा करनी चाहिए। ये उत्साहजनक संकेत हैं कि मानवता लगातार एकजुटता, सद्भाव और अच्छाई के रिश्ते की ओर बढ़ रही है।

इस प्रकार, आज विश्व सामाजिक प्रगति में शामिल हैं:

· लोगों की भलाई और सामाजिक सुरक्षा में वृद्धि;

लोगों के बीच टकराव को कम करना;

शांति और सहयोग के लिए लोगों की इच्छा;

राजनीतिक लोकतंत्र की स्थापना;

लोगों की नैतिकता, मानवता, आध्यात्मिकता की वृद्धि;

स्वयं मानवीय संबंधों में सुधार;

मनुष्य की सर्वदा महान मुक्ति;

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कोनकोव, व्याचेस्लाव व्लादिमीरोविच। सामाजिक प्रगति: मानदंड, विरोधाभास, प्रतिमान: शोध प्रबंध... दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार: 09.00.11 / कोनकोव व्याचेस्लाव व्लादिमीरोविच; [सुरक्षा का स्थान: रोस। अकाद. लोग। घर और राज्य. रूसी संघ के राष्ट्रपति के अधीन सेवा].- मॉस्को, 2012.- 149 पी.: बीमार। आरएसएल ओडी, 61 12-9/337

परिचय

अध्याय 1। सामाजिक प्रगति की घटना: सार और औपचारिक नींव 14

1. दर्शन के इतिहास में समाज के विकास का विचार 14

2. सामाजिक प्रगति: वस्तुनिष्ठ नींव और व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत धारणाएँ 32

3. सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण की वस्तु के रूप में सामाजिक प्रगति का मानदंड 59

अध्याय दो आधुनिक में सामाजिक प्रगति के मानदंड

1. सामाजिक प्रगति के मानदंडों की पहचान और मूल्यांकन के लिए पद्धतिगत आधार 74

2. वैश्वीकरण के संदर्भ में सामाजिक प्रगति के लिए विरोधाभास और संभावनाएं: एक आदर्श बदलाव 100

निष्कर्ष 132

प्रयुक्त स्रोतों की सूची 138

कार्य का परिचय

शोध विषय की प्रासंगिकता

नई सहस्राब्दी की शुरुआत में समाज की स्थिति को घटनाओं, सामाजिक और तकनीकी नवाचारों, ज्ञात की वृद्धि और नए खतरों और संघर्षों के उद्भव के बहुरूपदर्शक में तेजी लाने की विशेषता है। विश्व सभ्यता वैश्वीकरण के चरण से गुजर रही है और काफी हद तक उत्तर-औद्योगिकवाद की ओर परिवर्तन कर रही है, जो परिवर्तनों की तीव्र और विरोधाभासी प्रकृति को निर्धारित करता है। वैश्वीकरण की प्रक्रिया विभिन्न संकटों की एक श्रृंखला के साथ आती है - आर्थिक, पारिस्थितिक, सामाजिक-वर्गीय, सभ्यतागत, मूल्य-नैतिक, आदि।

दर्शन और विज्ञान में चल रहे परिवर्तनों, उनकी संभावनाओं और परिणामों के संबंध में कई अवधारणाएँ, सिद्धांत और पूर्वानुमान विकसित किए गए हैं। इनमें विशुद्ध रूप से नकारात्मक दृष्टिकोण से लेकर, मानव जाति की मृत्यु की भविष्यवाणी करने वाले, आशावादी सिद्धांतों तक, जो ब्रह्मांड के पहले दुर्गम क्षेत्रों में मनुष्य की आने वाली सफलता के बारे में बात करते हैं। तथ्यों, प्रवृत्तियों और सिद्धांतों के निष्पक्ष विश्लेषण से यह निष्कर्ष निकलता है कि समाज एक अस्थिर स्थिति में है, जिसमें घटनाओं का विकास विभिन्न परिदृश्यों के अनुसार महसूस किया जा सकता है।

ऐतिहासिक प्रक्रिया और सामाजिक प्रगति की दार्शनिक और वैज्ञानिक अवधारणाओं का विश्लेषण किए बिना समाज की आधुनिक समस्याओं और इसके विकास की संभावनाओं को नहीं समझा जा सकता है। इतिहास का दर्शन और सामाजिक दर्शन समाज में विकास और परिवर्तन के नियमों को समझते हैं, समग्र रूप से और उसके इतिहास के कुछ निश्चित अवधियों में मानव जाति की प्रगति या प्रतिगमन की पुष्टि और व्याख्या करते हैं।

अर्थव्यवस्था, विज्ञान, उद्योग, प्रौद्योगिकी आदि के विकास और प्रसार से जुड़ी जनसांख्यिकीय, संसाधन, ऊर्जा, सामाजिक और अन्य समस्याओं के बढ़ते पैमाने के संबंध में। प्रगति के सिद्धांतों की अभिधारणाओं की सार्वभौमिकता कई आलोचनात्मक निर्णयों का कारण बनती है। दार्शनिक प्रश्नों की प्रासंगिकता बढ़ रही है: सामाजिक प्रगति का सार क्या है? इसके मापदंड क्या हैं? वे कैसे उचित हैं? मानव जाति के विकास में विरोधाभासों तथा दार्शनिक एवं वैज्ञानिक सिद्धांतों द्वारा प्रगति की भिन्न-भिन्न व्याख्याओं का क्या कारण है? विकास के औद्योगिक चरण के बाद समाज के संक्रमण की प्रक्रिया में प्रगति की क्या समझ बनती है?

समाज, समय की चुनौतियों का उत्तर खोजने और वैश्विक संकटों को हल करने की कोशिश कर रहा है, जिसने विभिन्न दार्शनिक और विश्वदृष्टि सिद्धांतों के आधार पर कई दृष्टिकोण और प्रतिमान विकसित किए हैं और समाज के विकास को प्रभावित किया है। विभिन्न तरीकों से. इनमें पोस्ट के सिद्धांत और अवधारणाएं शामिल हैं औद्योगिक समाज, वैश्वीकरण, सतत विकास, सूचना समाज, ज्ञान अर्थव्यवस्था और अन्य। अनुमानतः सार्थक और बहुआयामी, वे संपूर्ण और निश्चित व्याख्यात्मक प्रतिमानों और पद्धतिगत दृष्टिकोणों के रूप में कार्य करने का दिखावा नहीं करते हैं।

पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देने के लिए, सामाजिक प्रगति की औपचारिक नींव और प्रमुख विशेषताओं की पहचान करना, उद्देश्य और व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत कारकों की द्वंद्वात्मकता और उसके मानदंडों को स्पष्ट करना आवश्यक है। प्रगति के मानदंड निर्धारित करने के लिए एक पद्धति के विकास से सैद्धांतिक रूप से - कम से कम आंशिक रूप से - समाज की वर्तमान स्थिति को समझाना संभव हो जाएगा। वैकल्पिक विश्वदृष्टि अवधारणाओं से जुड़े विभिन्न परिदृश्यों के कार्यान्वयन के आधार पर समाज की संभावनाओं की पहचान करने के लिए मुख्य विकास प्रतिमानों की एक महत्वपूर्ण तुलना आवश्यक है।

समाज की वृद्धि और विकास की सीमाओं और लागतों को दूर करने के लिए आवश्यक मानदंडों के आधार पर प्रगति के सिद्धांत की रूपरेखा निर्धारित करने से अपरिहार्य गलतियों से जुड़े संकट और समस्याएं कम हो जाएंगी। परिणामस्वरूप, विकास के बारे में ऐसे विचार बनाना संभव होगा जो सामाजिक परिवेश में परिवर्तनों के अनुरूप सिद्धांतों के अनुसार सामाजिक संरचना को व्यवस्थित करना संभव बनाते हैं।

प्रगति के संतुलित मानदंडों पर आधारित प्रतिमान की स्थिति से हमारे समय की मुख्य समस्याओं का विश्लेषण हमें उनके समाधान के लिए एक नया दृष्टिकोण अपनाने की अनुमति देता है। समाज के विकास की वस्तुनिष्ठ नींव का अध्ययन प्रत्येक समस्या, समाज के लिए खतरों, संभावित जोखिमों और कुछ निर्णय लेने की संभावनाओं का व्यवस्थित रूप से आकलन करना संभव बनाता है। आधुनिक समाज नए नवाचारों को बनाने की प्रक्रिया में रहता है और विकसित होता है, इसलिए प्रत्येक संकट को न केवल एक समस्या के रूप में प्रस्तुत करने की सलाह दी जाती है, बल्कि इसे एक समस्या के रूप में भी प्रस्तुत किया जाता है। नया मौकाज्ञान के एक नए क्षेत्र में प्रवेश करने के एक तरीके के रूप में।

रूस के लिए, विकास और संकटों पर काबू पाने की समस्या बाकी दुनिया की तरह ही गंभीर है। आर्थिक, पर्यावरण के अलावा और सामाजिक समस्याएंविशाल भौगोलिक क्षेत्र में गहरी सामाजिक-सांस्कृतिक विविधता के कारण देश की स्थिति जटिल है। परिणामस्वरूप, किसी भी समस्या के बढ़ने से विघटन की प्रक्रियाएँ सामने आती हैं जो समाज को अलग-अलग सामाजिक समूहों में विभाजित कर देती हैं। सामाजिक व्यवहार में प्रगति के पर्याप्त मानदंडों का उपयोग समाज को नए एकीकृत विचार और आवेग दे सकता है, समाज के एकीकरण को बढ़ावा दे सकता है और अन्य देशों - सांस्कृतिक और आर्थिक प्रतिस्पर्धा के विषयों - पर लाभ प्राप्त कर सकता है।

इस प्रकार, सामाजिक प्रगति के सिद्धांतों को समझने और इसके मानदंडों को स्पष्ट करने का कार्य प्रासंगिक है, क्योंकि यह समाज के विकास के आंतरिक तंत्र और आधुनिक सामाजिक-प्राकृतिक प्रणाली में संकट की घटनाओं के कारणों की गहरी समझ की अनुमति देता है; कई गंभीर और बड़े पैमाने की समस्याओं को हल करने के लिए दिशा-निर्देश और तंत्र प्रदान करते हैं।

विषय के वैज्ञानिक विकास की डिग्री

दर्शन के इतिहास में, सामाजिक संरचना के अध्ययन, व्यक्तिगत और सार्वजनिक भलाई की अवधारणाओं और सामाजिक परिवर्तन की प्रेरक शक्तियों के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया गया है। कई अध्ययनों, कार्यों और सिद्धांतों के लेखकों ने सामाजिक प्रगति के अलग-अलग ऑन्कोलॉजी का निर्माण किया, इसके सार के बारे में अलग-अलग निष्कर्ष निकाले और विभिन्न मानदंडों पर भरोसा किया। विश्व इतिहास के नाटकीय पाठ्यक्रम ने लगातार दर्शन और सामाजिक विज्ञान और मानविकी के महानतम दिमागों को सामाजिक प्रगति के विचार के प्रति संदेहपूर्ण दृष्टिकोण की ओर धकेल दिया है।

बहुत सारे वैज्ञानिक कार्य समाज के विकास के कारकों और मानदंडों के अध्ययन के लिए समर्पित हैं। इतिहास के दर्शन के पहले विचार हेसियोड, हेराक्लिटस, प्लेटो, अरस्तू के कार्यों में व्यक्त किए गए थे, जो सामाजिक परिवर्तनों की अनिवार्यता के दृष्टिकोण का पालन नहीं करते थे और मानते थे कि मानव जाति का इतिहास एक चक्रीय प्रकृति का है। पुरातनता के अंत में ऑरेलियस ऑगस्टीन प्रगतिशील ऐतिहासिक विकास के विचार को विकसित करने वाले पहले लोगों में से एक थे।

प्रबुद्धता के युग में प्रगति की अवधारणा कई विचारकों के कार्यों में तैयार की गई थी, विशेष रूप से, श्री एल मोंटेस्क्यू, जिन्होंने सामाजिक संरचना में कानून के शासन की ओर इशारा किया था; अध्याय-I. सेंट-पियरे, जिन्होंने सार्वभौमिक शांति के विचार की पुष्टि की; ए.टर्गोट, जिन्होंने समाज में शिक्षा के महत्व पर प्रकाश डाला; जे.-जे. रूसो, जिन्होंने प्रकृति के साथ मनुष्य की एकता का विचार व्यक्त किया; जे.ए. कोंडोरसेट, जिन्होंने प्रगति को सुधार की प्रक्रिया के रूप में समझा

मानव मन का निया; आई. कांट, जिन्होंने मानव जाति के लिए प्रगति के विचार को स्वीकार करने की आवश्यकता स्थापित की।

इतिहास के गठनात्मक दर्शन के ढांचे के भीतर, सामाजिक विकास के नियमों का अध्ययन के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स द्वारा किया गया था, जिनके मुख्य विचार उत्पादक और विनियोग करने वाले वर्गों के बीच आर्थिक विरोधाभासों को पहचानना था - सामाजिक प्रगति की मुख्य प्रेरक शक्तियाँ। में सोवियत कालमार्क्सवादी सिद्धांत के विकास में, इन विचारों को भी विकसित किया गया था, जो संपत्ति के प्रति दृष्टिकोण बदलने और सामाजिक विरोधाभासों को महत्वपूर्ण विकास मानदंड के रूप में हल करने के निष्कर्षों से पूरक थे, उदाहरण के लिए, ए.पी. बुटेंको, यू.के. पलेटनिकोव, ई.ए. अरब-ओग्ली और अन्य द्वारा।

इतिहास के दर्शन की सभ्यतागत अवधारणा में, समाज के विकास के मुद्दों पर एन.वाई. डेनिलेव्स्की ने विचार किया, जिन्होंने अद्वितीय संस्कृति और विकासात्मक विशेषताओं वाली सभ्यताओं का विचार प्रस्तावित किया; ओ शपेन-

ग्लेर, जिन्होंने यूरोपीय संस्कृति के पतन का पता लगाया; एडी टॉयनबी, जिन्होंने सभ्यताओं की उत्पत्ति में मुख्य कारकों के रूप में "चुनौतियों के प्रति प्रतिक्रिया" की अवधारणा को सामने रखा; एलएन गुमिलोव, जो लोगों की भावुकता के विचार का पालन करते हैं; एस.हंटिंगटन, जिन्होंने आधुनिक सभ्यतागत संघर्षों की व्याख्या की और उन्हें प्रमाणित किया।

सामाजिक प्रगति के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण योगदान उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांत द्वारा किया गया था, जिसमें पर्यावरण के साथ समाज की तकनीकी बातचीत की प्रकृति के आधार पर ऐतिहासिक प्रक्रिया को अलग-अलग चरणों में विभाजित करने का प्रस्ताव दिया गया था। उत्तर-औद्योगिक सिद्धांत के ढांचे के भीतर समाज के विकास का अध्ययन डी. बेल द्वारा किया गया था, जिन्होंने औद्योगिकीकरण के बाद के चरण को प्रमुखता के साथ विकास के एक अलग चरण के रूप में प्रतिष्ठित किया था।

सेवा क्षेत्र समाज का अर्थशास्त्र; ई. टॉफलर, जिन्होंने बदलाव का वर्णन किया

कृषि, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक चरणों का पुल; I. मसूदा, जिन्होंने सूचना समाज के विचार को सामने रखा; एम. कास्टेल्स, जिन्होंने उत्तर-औद्योगिक युग में सामाजिक संरचना की नेटवर्क प्रकृति की पुष्टि की; और एफ. वेबस्टर, वी. एल. इनोज़ेमत्सेव, एस. बी. पेरेस्लेगिन और द्वारा भी

गैर-संतुलन प्रणाली, सहक्रिया विज्ञान के सिद्धांत के संदर्भ में, आई. प्रिगोझिन, आई. स्टेंगर्स, एस.पी. कुर्द्युमोव का अध्ययन,

ई.एन. कनीज़ेवा, वी.आई. अर्शिनोवा, वी.एस. स्टेपिना, ओ.एन. एस्टाफीवा,

के.के.एच.डेलोकारोव और अन्य वैज्ञानिक जिन्होंने अस्थिर स्व-संगठित प्रणालियों के व्यवहार पर विचार किया, जिसमें समाज भी शामिल है।

में अलग समयसामाजिक प्रगति के सिद्धांत के विकास, ऑन्टोलॉजी के निर्माण और प्रगति के मानदंडों की पहचान में एक महान योगदान जी.डब्ल्यू. हेगेल जैसे दार्शनिकों और वैज्ञानिकों द्वारा किया गया था, जिन्होंने द्वंद्वात्मकता की पुष्टि की

सामाजिक विकास की प्रकृति; सी. डार्विन, जिन्होंने विकासवाद के सिद्धांत की नींव तैयार की; जी. स्पेंसर, जिन्होंने व्यवस्थित किया सामान्य सुविधाएंविकास के सिद्धांत

विकास और प्रगति; पीए क्रोपोटकिन, जिन्होंने सामाजिक प्रगति में व्यक्तियों के आपसी सहयोग के योगदान को उजागर किया; वी.आई. वर्नाडस्की, जिन्होंने नोस्फीयर का विचार व्यक्त किया - समाज और पर्यावरण का एक एकल स्थान

डाई; ए मास्लो, जिन्होंने प्रेरणाओं और आवश्यकताओं की निर्भरता स्थापित की

व्यक्तियों, साथ ही पी.ए. सोरोकिन, के. पॉपर, ई. फ्रॉम और अन्य।

प्रगति के विचार के आधुनिक वैज्ञानिक अध्ययनों में इसका अनुप्रयोग

रैंक और मानदंड, डी. डायमंड के कार्यों का उल्लेख करना आवश्यक है, जिन्होंने भौगोलिक, स्थितिजन्य और प्रबंधकीय कारकों के प्रभाव की पुष्टि की

प्रगति, आई. वालरस्टीन, जिन्होंने विश्व-व्यवस्था के सिद्धांत का प्रस्ताव रखा

समाज का तांडव; आई.एम. डायकोनोव, जिन्होंने प्रौद्योगिकियों, मूल्य प्रणालियों और समाज के संगठन के स्तर के साथ-साथ ए.वी. कोरोटेवा, वी.एन. शेवचेंको के एक सेट से जुड़ी ऐतिहासिक प्रक्रिया में अलग-अलग चरणों की पहचान की।

ए. बैटलर, ए.पी. नाज़रेटियन और अन्य शोधकर्ता जिन्होंने प्रगति के सिद्धांतों को व्यवस्थित करने में योगदान दिया और प्रगति मानदंडों के मूल विचारों को सामने रखा, और अन्य वैज्ञानिक।

शोध प्रबंध का उद्देश्य सामाजिक प्रगति की औपचारिक नींव और प्रमुख कारकों का अध्ययन करना, इसके विरोधाभासों और मानदंडों की पहचान करना है।

इस लक्ष्य के कार्यान्वयन से निम्नलिखित कार्यों का समाधान हुआ:

सामाजिक प्रगति की अवधारणा और सार को स्पष्ट करें, इसकी औपचारिक नींव, साथ ही व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत मान्यताओं और कार्यान्वयन के अन्य कारकों की पहचान करें;

सामाजिक प्रगति के सिद्धांत के विकास में उपलब्धियों का सारांश प्रस्तुत करें, विभिन्न सामाजिक-दार्शनिक अवधारणाओं और प्रतिमानों द्वारा प्रस्तावित इसके मानदंडों की तुलना करें:

सामाजिक प्रगति के मानदंडों की पहचान के लिए सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव पर विचार करें;

उन तंत्रों की पहचान करें जो समाज के विकास और एक नए चरण की स्थिति में इसके संक्रमण में योगदान करते हैं;

समाज और राज्य की वर्तमान स्थिति के संबंध में सामाजिक प्रगति के संकेतक और मानदंड प्रस्तावित करें।

शोध का उद्देश्य एक बहुआयामी और संरचनात्मक रूप से जटिल घटना के रूप में सामाजिक प्रगति है।

अध्ययन का विषय अस्तित्वगत आधार, विषय-व्यक्तिगत कारक और मानदंड, साथ ही सामाजिक प्रगति के विरोधाभास हैं।

शोध की वैज्ञानिक नवीनता इस प्रकार है:

1. सामाजिक प्रगति का एक वैचारिक विश्लेषण किया गया है। लेखक की सामाजिक प्रगति की परिभाषा एक राज्य से दूसरे राज्य में मौजूदा मानदंडों के अनुसार समाज में लगातार और निर्देशित परिवर्तन के रूप में प्रस्तावित है, जिनमें से प्रत्येक अधिकांश लोगों के लिए पिछले वाले की तुलना में बड़ा आशीर्वाद है, और बुनियादी सामाजिक मूल्यों के साथ संघर्ष में नहीं है।

1. सामाजिक प्रगति को निर्धारित करने वाले प्रमुख कारकों और स्थितियों को प्रभाव के स्तर के अनुसार समूहों में विभाजित करने का प्रस्ताव है: मनुष्य की जैविक प्रकृति; पर्यावरण; आर्थिक और राजनीतिक संरचना; बौद्धिक एवं सांस्कृतिक विकास.

   बुनियादी और की संतुष्टि के आधार पर प्रगति मानदंडों का बुनियादी, सामाजिक और मौलिक समूहों में विभाजन सामाजिक आवश्यकताएंव्यक्ति, और समाज की मूलभूत आवश्यकताएँ।

   सामाजिक प्रगति के लिए प्रासंगिक मानदंडों की पहचान करने के लिए एक पद्धति प्रस्तावित है: सामाजिक संकेतकों का एक सांख्यिकीय मूल्यांकन प्राथमिकता वाले बुनियादी मानदंडों की पहचान करना संभव बनाता है; सामाजिक समूहों के बीच संघर्षों और अंतर्विरोधों का विश्लेषण सामाजिक मानदंडों की पहचान करना संभव बनाता है; सहक्रियात्मक विश्लेषण मौलिक मानदंडों की खोज, परिभाषा और मूल्यांकन में योगदान देता है।

   सीमा स्थितियों की पहचान की जाती है और उनका वर्णन किया जाता है - सामाजिक-प्राकृतिक प्रणाली के चरण प्रतिबंध, इसके संक्रमण को रोकते हैं नया चरणविकास। यह दिखाया गया है कि इन सीमाओं पर काबू पाने से समाज के विकास के दौरान प्रगति के मूलभूत मानदंडों का उपयोग करना संभव हो जाता है।

   सामाजिक-प्राकृतिक व्यवस्था की स्थिति के विश्लेषण के परिणामस्वरूप, निम्नलिखित मानदंडों के आधार पर प्रगति के प्रतिमान को बदलने की संभावना प्रमाणित होती है: सार्वजनिक प्रशासन में व्यक्तियों की प्रत्यक्ष भागीदारी के अवसरों में वृद्धि; चयन और सामाजिक रोटेशन के गुणात्मक सिद्धांतों का प्रसार; समाज के प्रबंधन में समय पर और प्रभावी प्रतिक्रिया तंत्र का कार्यान्वयन; नागरिक स्वशासन का सशक्तिकरण; प्रासंगिक सैद्धांतिक और व्यावहारिक ज्ञान में महारत हासिल करने के लिए व्यक्तियों की क्षमता बढ़ाना; ज्ञान की प्रतिष्ठा बढ़ाना; सामाजिक सहयोग के क्षेत्र में नवाचारों का कार्यान्वयन; बौद्धिक विकास के लिए प्रेरणा को मजबूत करना; आधुनिक समाज की तुलना में उच्च स्तर पर आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की एक प्रणाली का गठन और कार्यान्वयन।

   अनुसंधान क्रियाविधि

   अध्ययन का वैज्ञानिक और सैद्धांतिक आधार उन वैज्ञानिकों के कार्य हैं जिन्होंने अतीत और आधुनिक समय में सामाजिक दर्शन, विकास के सिद्धांत और सामाजिक प्रगति में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। अध्ययन की रूपरेखा को ध्यान में रखते हुए, इसने विशेष दार्शनिक साहित्य को प्रतिबिंबित किया, जिसमें हाल के वर्षों के प्रकाशनों सहित गैर-संतुलन प्रणालियों या तालमेल के सिद्धांत शामिल थे। लेखक ने सामाजिक और मानवीय ज्ञान में विकसित और सामाजिक अभ्यास द्वारा परीक्षण किए गए अनुभूति के तरीकों पर भरोसा किया - प्रणालीगत, संरचनात्मक, सहक्रियात्मक, तुलनात्मक, ऐतिहासिक।

   रक्षा के लिए मुख्य प्रावधान:

   1. 1. प्रगति एक राज्य से दूसरे राज्य में वर्तमान मानदंडों के अनुसार समाज में एक सतत और निर्देशित परिवर्तन है, जिनमें से प्रत्येक अधिकांश लोगों के लिए पिछले वाले की तुलना में अधिक अच्छा है, और बुनियादी सामाजिक मूल्यों के साथ संघर्ष में नहीं है।

         सामाजिक प्रगति के कारकों को उनके प्रभाव के स्तर के अनुसार समूहों में विभाजित किया जा सकता है: मानव जैविक प्रकृति के कारक; वातावरणीय कारक; समाज की आर्थिक और राजनीतिक संरचना के कारक; समाज के बौद्धिक और सांस्कृतिक विकास के कारक।

         सामाजिक प्रगति पर व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत प्रभाव विभाजन अवधियों, समाज के विकास के अगले चरण में संक्रमण के क्षणों में विशेष महत्व रखता है। चरण संक्रमण की अवधि के दौरान, विशिष्ट व्यक्तिगत क्रियाएं प्रगति के मापदंडों में परिवर्तन को प्रभावित कर सकती हैं और समाज के विकास के वेक्टर को निर्धारित कर सकती हैं।

         सामाजिक प्रगति के मानदंड मूल्य प्रकृति के होते हैं और समाज के जीवन के संकेतकों में सुधार के आधार पर बनते हैं, जो प्रमुख सामाजिक मूल्यों से भी जुड़े होते हैं। व्यक्तियों की प्रेरणा और जरूरतों पर सामाजिक मूल्यों की निर्भरता मौजूदा उत्पादक शक्तियों के विकास के हितों से सीधे संबंधित है।

         संस्कृति और उत्पादक शक्तियों का विकास समाज के मूल्य अभिविन्यास के परिवर्तन को निर्धारित करता है और, परिणामस्वरूप, प्रगति के मानदंड। प्रगति के लिए मूल्यों और मानदंडों की प्रणाली को बदलने का आधार हैं: मौजूदा दृष्टिकोण और प्रतिमानों के ढांचे के भीतर विकास और विकास की सीमा तक पहुंचना; औद्योगिक संबंधों की प्रकृति में परिवर्तन; नई उत्पादक शक्तियों की भूमिका बढ़ाना; प्रेरणा में परिवर्तन सामाजिक विषय.

         प्रगति के मानदंडों को व्यक्तियों की बुनियादी और सामाजिक आवश्यकताओं और समाज की मूलभूत आवश्यकताओं की संतुष्टि के आधार पर बुनियादी, सामाजिक और मौलिक समूहों में विभाजित किया गया है। सामाजिक संकेतकों का मात्रात्मक-सांख्यिकीय मूल्यांकन हमें प्राथमिकता वाले बुनियादी मानदंडों की पहचान करने की अनुमति देता है; सामाजिक समूहों के बीच संघर्षों और अंतर्विरोधों का विश्लेषण सामाजिक मानदंडों की पहचान करना संभव बनाता है; सहक्रियात्मक विश्लेषण मौलिक मानदंडों की खोज, परिभाषा और मूल्यांकन में योगदान देता है।

         विकास के एक नए चरण में सामाजिक-प्राकृतिक प्रणाली के संक्रमण को रोकने वाली बाहरी सीमा स्थितियाँ हैं: ए) ग्रह का भौगोलिक स्थान; बी) मानव क्षमताओं की जैविक सीमाएँ; ग) ग्रह के भीतर गैर-नवीकरणीय संसाधन और कच्चे माल के भंडार की मात्रा; घ) जैव तंत्र की पारिस्थितिक रूप से सुरक्षित सीमा, जिसके परे मानव गतिविधि खतरनाक अपरिवर्तनीय हो जाती है। आंतरिक सीमित कारक हैं: ई) समाज की नियंत्रणीयता का संसाधन, जो सामाजिक प्रक्रियाओं की अराजकता से बचना संभव बनाता है; च) उपलब्ध प्रौद्योगिकियों की विनाशकारी शक्ति और उनके उपयोग पर सामाजिक नियंत्रण के बीच संतुलन; छ) समाज का एक सांस्कृतिक और मूल्यवान संसाधन, जो समाज में इसके विकास को सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त प्रेरणा बनाए रखने की अनुमति देता है; एच) सांस्कृतिक और सामाजिकपरंपराएँ जो समाज में परिवर्तन को रोकती हैं।

         8. सामाजिक प्रगति के मूलभूत मानदंड, जो समाज को विकास के एक नए चरण में स्थानांतरित करने में योगदान करते हैं, हैं: सार्वजनिक प्रशासन में व्यक्तियों की प्रत्यक्ष भागीदारी के अवसरों में वृद्धि; चयन और सामाजिक रोटेशन के गुणात्मक सिद्धांतों का प्रसार; समाज के प्रबंधन में समय पर और प्रभावी प्रतिक्रिया तंत्र का कार्यान्वयन; समाज में नागरिक स्वशासन के अवसरों का विस्तार; प्रासंगिक सैद्धांतिक और व्यावहारिक ज्ञान में महारत हासिल करने के लिए व्यक्तियों की क्षमता बढ़ाना; ज्ञान की प्रतिष्ठा बढ़ाना; सामाजिक सहयोग के क्षेत्र में नवाचारों का कार्यान्वयन; बौद्धिक विकास के लिए प्रेरणा को मजबूत करना; सांस्कृतिक विकास; आधुनिक समाज की तुलना में उच्च स्तर पर आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की एक प्रणाली का गठन और कार्यान्वयन।

         कार्य का सैद्धांतिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि इसमें दिए गए निष्कर्ष और प्रस्ताव सामाजिक दर्शन के कई प्रावधानों को विकसित और पूरक करते हैं और व्यावहारिक कक्षाओं में व्याख्यान और संचालन करते समय सामाजिक दर्शन पर एक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम में उपयोग किया जा सकता है।

         अध्ययन का व्यावहारिक महत्व सामाजिक संरचनाओं के प्रबंधन के सिद्धांतों और सामाजिक समूहों के संबंधों से संबंधित मौजूदा सामाजिक प्रथाओं में परिवर्तन और परिवर्धन पर लेखक द्वारा दिए गए प्रस्तावों में निहित है। इन प्रस्तावों का उपयोग राजनीतिक और में किया जा सकता है सामाजिक गतिविधियां, साथ ही अधिकारियों की नियम-निर्माण गतिविधियों में भी।

         शोध परिणामों का अनुमोदन.

         कार्य दर्शनशास्त्र विभाग में तैयार किया गया था रूसी अकादमीरूसी संघ के राष्ट्रपति के अधीन राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था और सार्वजनिक सेवा, जहाँ इस पर चर्चा और समीक्षा की गई। शोध प्रबंध अनुसंधान के दौरान प्राप्त मुख्य प्रावधान लेखक द्वारा चार प्रकाशित वैज्ञानिक लेखों और 2.25 पीपी की कुल मात्रा के साथ एक अंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन की सामग्री में प्रस्तुत किए गए हैं। अध्ययन के परिणामों की घोषणा 2010 में रूसी संघ के राष्ट्रपति के अधीन रूसी लोक प्रशासन अकादमी में आयोजित यूनेस्को अध्यक्षों "वैश्वीकरण के संदर्भ में सतत विकास के लिए एक प्रेरक शक्ति के रूप में युवा" की भागीदारी के साथ अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन में की गई थी।

         कार्य संरचना

         कार्य की मात्रा और संरचना अध्ययन के उद्देश्य और उद्देश्यों से निर्धारित होती है। शोध प्रबंध में एक परिचय, दो अध्याय, पांच अनुच्छेदों का संयोजन, एक निष्कर्ष, प्रयुक्त साहित्य की एक ग्रंथ सूची शामिल है।

         सामाजिक प्रगति: वस्तुनिष्ठ नींव और व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत विश्वास

         इतिहास के प्रति एक अन्य दृष्टिकोण जी. डब्ल्यू. हेगेल द्वारा लागू किया गया है। हेगेल के अनुसार, इतिहास एक प्राकृतिक प्रक्रिया है, जो युगों द्वारा सीमांकित होती है, जो समाज के सदस्यों की स्वतंत्रता की डिग्री में भिन्न होती है।43 हेगेल में इतिहास की प्रेरक शक्तियां लोगों के बीच मान्यता के लिए संघर्ष है, जो राजनीतिक और सामाजिक संरचना को बदल देती है। हेगेल के अनुसार, ऐतिहासिक विकास का अंतिम बिंदु एक ऐसा समाज है जिसमें सभी लोग स्वतंत्र हैं। यह समझ हमारे समय में एफ. फुकुयामा44 द्वारा विकसित की गई है, जो उदारवाद की भावना में, प्रत्येक व्यक्ति की स्वतंत्रता की डिग्री में वृद्धि को समाज की प्रगति के लिए मुख्य मानदंड मानते हैं।

         हालाँकि, 19वीं शताब्दी में, प्रकृति के सामान्य विकास के हिस्से के रूप में समाज के इतिहास के सकारात्मक दृष्टिकोण ने भी जोर पकड़ लिया। टी. माल्थस और जी. स्पेंसर45 का ऐसा मानना ​​था ऐतिहासिक प्रक्रियाविकास के नियमों को नियंत्रित करते हुए, मुख्य प्रेरक शक्तियाँ लोगों और उनके समुदायों के बीच अस्तित्व और प्राकृतिक चयन के लिए संघर्ष हैं। सामाजिक परिवेश में विकास के नियमों के अनुप्रयोग पर आधारित इतिहास के दर्शन की अवधारणा को सामाजिक डार्विनवाद कहा जाता था, लेकिन 20वीं शताब्दी में मानव कारक की भूमिका को कम आंकने और अत्यधिक न्यूनतावाद के कारण इसने अपना दार्शनिक महत्व खो दिया।

         इतिहास के प्रति एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण इतिहास-विज्ञान है, विशेष रूप से रूसी दर्शन, जिसका प्रतिनिधित्व पी.वाई.ए. द्वारा किया जाता है। चादेव, स्लावोफाइल्स, वी.एस. सोलोविएव, एन.ए. बर्डेव और अन्य विचारक46. ऐतिहासिक अवधारणा के अनुसार, समाज स्वाभाविक रूप से और उद्देश्यपूर्ण ढंग से विकसित होता है, लेकिन विकास का लक्ष्य बाहर से, ईश्वर की इच्छा से निर्धारित होता है, इसलिए इतिहास का पाठ्यक्रम मानवीय प्रभाव के अधीन नहीं है। सोलोविओव के दृष्टिकोण से, इतिहास-विज्ञान में मुख्य बात समाज के ऐतिहासिक मिशन की रचनात्मक अंतर्दृष्टि है, जो विभिन्न लोगों और संस्कृतियों के लिए अलग-अलग है, इसका औचित्य और इसकी पूर्ति में सहायता है।

         सामाजिक संबंधों के संपूर्ण स्पेक्ट्रम पर विचार करते हुए और अपने निष्कर्षों की पुष्टि के लिए कई ऐतिहासिक तथ्यों का उपयोग करते हुए, गठन और सभ्यता संबंधी सिद्धांत इतिहास के दर्शन की सबसे पूर्ण रूप से विकसित अवधारणाएं बन गए हैं। पहला 19वीं शताब्दी47 में के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स द्वारा विकसित किया गया था और मार्क्सवाद के दर्शन में मौलिक बन गया।

         गठनात्मक अवधारणा में, मानव जाति के इतिहास को सामाजिक संरचनाओं के क्रमिक परिवर्तन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास के स्तर की विशेषता है। गठनात्मक मॉडल में समाज की प्रेरक शक्तियां व्यक्तियों और उनके संघों के आर्थिक हित, उत्पादक और विनियोग करने वाले वर्गों के बीच विरोधाभास, पुरानी की अक्षमता हैं। सामाजिक संस्थाउन्नत औद्योगिक संबंधों के विकास का समर्थन करें। अपनी आर्थिक भलाई में सुधार करने, अपने श्रम के परिणामों को संचय करने और अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए उनका उपयोग करने में लोगों की रुचि लोगों को मूल्यों को संचय करने, जितना संभव हो उतना निकालने के लिए तरीकों और प्रौद्योगिकियों का आविष्कार करने के लिए प्रेरित करती है। और अच्छाकम संसाधनों से.

         लोगों के वे वर्ग जो आर्थिक उत्पाद का बड़ा हिस्सा बनाते हैं, अनिवार्य रूप से उस वर्ग के साथ संघर्ष में आते हैं जो उनके श्रम के परिणामों को हथिया लेता है। अंतर्वर्गीय अंतर्विरोधों के समाधान से उत्पादित उत्पाद के परिणामों के उपयोग में उत्पीड़ित वर्ग की हिस्सेदारी बढ़ जाती है, जो साथ ही श्रम में उसकी प्रेरणा बढ़ाती है और औद्योगिक उत्पादन की प्रभावी वृद्धि में योगदान करती है। सामाजिक संगठन उन्नत औद्योगिक संबंधों को बढ़ावा दे सकता है, या उनमें बाधा उत्पन्न कर सकता है। यह विरोधाभास समाज को अपने राजनीतिक और सामाजिक संगठन को बदलने और आर्थिक उत्पादन के अधिक कुशल प्रबंधन में शामिल नए वर्गों के पक्ष में शक्ति का पुनर्वितरण करने के लिए प्रेरित करता है48। गठनात्मक अवधारणा के अनुसार समाज की प्रगति के मानदंड हैं; क) मौजूदा उत्पादक शक्तियों का स्तर और दक्षता बढ़ाना; बी) उत्पादक शक्तियों के अधिक कुशल उपयोग के लिए उत्पादन संबंधों के प्रकार को बदलना; ग) अधिक न्यायपूर्ण सामाजिक संगठन की दिशा में उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच विरोधाभासों का समाधान; घ) उत्पादक वर्गों की भलाई और जीवन स्तर को ऊपर उठाना; ई) उत्पादन के भौतिक परिणामों के अधिकारों का उपयुक्त वर्गों से उत्पादक वर्गों तक पुनर्वितरण; ई) स्थानांतरण सियासी सत्तासमाज में, उन लोगों के समूह के लिए जो अधिकांश उपयोगी उत्पाद बनाते हैं।

         सभ्यतागत सिद्धांत में, जिसे एन.वाई.ए. के कार्यों में विकसित किया गया था। डेनिलेव्स्की, ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी, एल.एन. गुमीलोव, एस. हंटिंगटन49, मानव जाति के इतिहास में सभ्यताओं की एक सीमित संख्या के उद्भव, विकास और गिरावट की कहानियां शामिल हैं जिनकी भौगोलिक स्थान और ऐतिहासिक समय में विभिन्न आकार और भूमिकाएं हैं। ए. टॉयनबी के अनुसार, सभ्यताएँ "चुनौती की प्रतिक्रिया"50 के रूप में उत्पन्न होती हैं, प्रत्येक सभ्यता के गुण अद्वितीय होते हैं और कई बाहरी और आंतरिक कारकों पर निर्भर होते हैं।

         सभ्यतागत अवधारणा में मुख्य प्रेरक शक्तियाँ ऐसे व्यक्ति हैं, जो अपनी प्रतिभा के आधार पर, समाज और संस्कृतियों के लिए चुनौतियों के प्रति प्रतिक्रियाओं की संरचना बनाते हैं, जो अपनी मौलिकता और अखंडता को बनाए रखते हुए, समाज को पहचान खोए बिना अन्य सभ्यताओं के साथ बातचीत में विकसित होने की अनुमति देते हैं। सभ्यता के जन्म की अवधि के दौरान, प्रतिभाशाली व्यक्ति पर्यावरण की सभी प्रकार की चुनौतियों के प्रति प्रतिक्रियाएँ बनाते हैं, जो प्रकृति की शक्तियों, अन्य सभ्यताओं के प्रभाव के कारकों या विश्वदृष्टि के पारलौकिक सिद्धांतों के रूप में प्रकट होती हैं। ये उत्तर समाज में सभ्यता के विषयों की परंपराओं, रीति-रिवाजों और विश्वदृष्टि में तय किए गए हैं, अर्थात्। इसकी संस्कृति का निर्माण करें।

         सभ्यतागत अवधारणा में संस्कृति वह मूल है जो समाज को अखंडता और पहचान बनाए रखने की अनुमति देती है। नई चुनौतियों के साथ टकराव के क्षणों में, समाज का अभिजात वर्ग अपने गुणों को दिखाता है, उचित नवाचारों को पेश करता है और सांस्कृतिक स्थान का विस्तार करता है, जिससे समाज की स्थिरता और उसके विकास में वृद्धि में योगदान होता है। यदि समाज संकट की शुरुआत का सामना नहीं करता है, तो इससे सभ्यता टूट सकती है और यहाँ तक कि विनाश भी हो सकता है।

         सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण की वस्तु के रूप में सामाजिक प्रगति का मानदंड

         सामाजिक समूहों की आवश्यकताओं में परिवर्तन लोगों के मूल्य दृष्टिकोण में परिवर्तन से तय होता है। यह प्रक्रिया समाज के विकास के एक नए चरण में संक्रमण की अवधि के दौरान सबसे स्पष्ट रूप से होती है। नए मूल्यों का समाज के कानूनी और नैतिक क्षेत्रों में परिवर्तन पर प्रभाव पड़ता है।

         नए मूल्य समाज के विकास के मापदंडों का आकलन करने, उसकी प्रगति के मानदंडों के साथ सामाजिक परिवर्तनों के अनुपालन का आधार हैं। इसलिए, यदि समाज में मूल्य भौतिक वस्तुओं का है, और मुख्य रूप से उपभोक्ता वस्तुओं के रूप में है, तो उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन में वृद्धि को प्रगति माना जाएगा। यदि मूल्य को हमारे आसपास की दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान की मात्रा में वृद्धि माना जाता है, तो प्रगति वैज्ञानिक खोजों का संचय और समाज की शिक्षा में वृद्धि होगी। और अगर खतरे को कम करने को हम मूल्य मानते हैं पारिस्थितिकीय आपदाऔर औद्योगिक उत्पादन की वृद्धि की सीमा तक पहुंचने के परिणामस्वरूप सभ्यता का पतन, फिर प्रगति संसाधन-बचत प्रौद्योगिकियों, सख्त पर्यावरण सुरक्षा मानकों और संभवतः, समाज में सामग्री की खपत की मात्रा को सीमित करने के लिए उत्पादन का संक्रमण होगा।

         लोग स्वयं उन मूल्यों को चुनते हैं जिनका वे पालन करते हैं, लेकिन वे हमेशा इसे स्वतंत्र रूप से और अपने दम पर नहीं करते हैं। पसंद पर निर्णायक प्रभाव हमेशा सामाजिक वातावरण, अस्तित्व की स्थितियों द्वारा डाला जाता है। समाज के जीवन की प्रकृति और सामाजिक उत्पादन की संरचना उन मूल्यों का निर्माण करती है जिनका समाज को पालन करना चाहिए ताकि दुर्गम परिस्थितियों के खिलाफ संघर्ष में उसका अस्तित्व समाप्त न हो जाए। केवल आस-पास की दुनिया में निहित नए अवसरों की खोज, लेकिन पहले से ज्ञात नहीं, हमें पूर्वनियति की सीमाओं को पार करने और रिश्तों के नए रूप, जीवन के अर्थ और मूल्य मानकों को बनाने की अनुमति देती है और परिणामस्वरूप, समाज के संगठन और पर्यावरण के साथ उसके संबंधों के एक नए स्तर तक पहुंचती है।

         समाज और पर्यावरण की संरचना की विशेषताएं लोगों के कार्यों के लिए उपलब्ध अवसरों को निर्धारित करती हैं, लेकिन इन अवसरों का उद्भव और उपयोग पहल दिखाए बिना, पहले, अक्सर वीर और कभी-कभी दुखद उदाहरण के प्रकट हुए बिना नहीं होता है। ऐसी सफलताओं का उद्भव उत्कृष्ट व्यक्तियों के कारण होता है जो विज्ञान, संस्कृति या राजनीति में खोज करते हैं।

         विज्ञान और संस्कृति के इतिहास से, हम जानते हैं कि खोज या नवाचार के लिए समाज के अधिकांश लोगों द्वारा साझा की गई परंपरा, स्थापित नियमों और जीवन की स्वीकृत रूपरेखाओं का उल्लंघन या उन पर काबू पाने, एक नए प्रतिमान को बढ़ावा देने की आवश्यकता होती है। सीमाओं को पार करने के लिए, अक्सर कानून के रूप में, साहस और चरित्र की दृढ़ता, सही होने में दृढ़ विश्वास और दूरदर्शिता के उपहार की आवश्यकता होती है। इतिहास में शेष सभी उत्कृष्ट व्यक्तित्वों में ये गुण थे। उदाहरण के तौर पर, प्लेटो, आर. डेसकार्टेस, डब्ल्यू. शेक्सपियर, माइकल एंजेलो, वी. ह्यूगो, टी. जेफरसन, के. मार्क्स, आई. न्यूटन, ए. आइंस्टीन, एस. कोरोलेव और कई अन्य की उपलब्धियों का हवाला दिया जा सकता है।

         बड़े पैमाने के व्यक्तित्वों के विचार और गतिविधियाँ समाज के परिवर्तन में योगदान देते हैं। नई सांस्कृतिक उपलब्धियों के लिए धन्यवाद, रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार के नए अवसर सामने आते हैं। समाज में वैज्ञानिक खोजों के परिणामस्वरूप, सामान्य भलाई के लिए बाहरी वातावरण को बदलने के नए तरीके सामने आए हैं। दार्शनिक, समाजशास्त्रीय और राजनीतिक विचारों के लिए धन्यवाद, समाज वास्तविकता को नए तरीके से समझना, अपनी गतिविधियों को व्यवस्थित करना, मानवीय क्षमताओं और पर्यावरण की संभावनाओं का उपयोग करना शुरू कर देता है।

         यदि अतीत में महान व्यक्तित्व कभी-कभी न केवल एक राज्य में, बल्कि पूरी सभ्यता के लिए इतिहास का रुख मोड़ने में कामयाब होते थे, तो आज व्यक्तियों के लिए ऐसे अवसर और भी अधिक बढ़ गए हैं। आधुनिक समाज में सामाजिक परिवर्तन की गति कई गुना बढ़ गई है। कई सामाजिक और राजनीतिक संस्थाएँ अब पहले की तरह अडिग और अखंड नहीं हैं, लोकतांत्रिक राजनीतिक व्यवस्था की बदौलत, व्यक्तियों को सत्ता संरचनाओं में जाने के अवसर मिले हैं, और कोई भी महत्वपूर्ण जानकारी इंटरनेट के माध्यम से अंतरिक्ष में लगभग तुरंत ही विशाल दर्शकों तक वितरित की जाती है। ये कारक आधुनिक समाज की जटिलता और अस्थिरता, विभाजन बिंदुओं पर इसके स्थान की विशेषता बताते हैं, जब छोटे पैमाने के प्रभावों से समाज के भीतर ही बड़े पैमाने पर परिवर्तन होते हैं135।

         समाज में, सामाजिक संचार, विचारों और ज्ञान के प्रसार की प्रौद्योगिकियां लगातार बढ़ती भूमिका निभाती हैं। प्राचीन काल में, ज्ञान, सामाजिक और सांस्कृतिक विचार, व्यक्तिगत अनुभव सीधे एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में स्थानांतरित होते थे और इनका वितरण इतना धीमा होता था कि एक दुर्लभ व्यक्ति ही अपने विचारों को मूर्त रूप में देख पाता था। मुद्रण के आगमन के साथ, विचारों के संचार की गति में काफी वृद्धि हुई, जिसने वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की गति को प्रभावित किया। 20वीं सदी में, समाचार पत्रों, रेडियो, टेलीविजन और आज इंटरनेट के प्रसार ने सूचनाओं के आदान-प्रदान में इतनी तेजी ला दी है कि अक्सर कई सबसे शानदार विचारों और पूर्वानुमानों का कार्यान्वयन उस व्यक्ति के जीवन के दौरान ही देखा जा सकता है जिसने उन्हें सामने रखा है।

         सामाजिक प्रगति के मानदंडों की पहचान और मूल्यांकन के लिए पद्धतिगत आधार

         ई. फ्रॉम द्वारा प्रस्तावित समाज का मॉडल औद्योगिक मॉडल की तुलना में अधिक आकर्षक है, जिसमें सामान्य अलगाव शासन करता है। लेकिन यह कितना यथार्थवादी है? 20वीं सदी में औद्योगिक समाज का उदय हुआ। इसके विकास की सीमा तक, जैसा कि कई संकटपूर्ण घटनाओं से प्रमाणित है। लेकिन सामाजिक संरचना का सहज परिवर्तन आवश्यक रूप से ई. फ्रॉम द्वारा वर्णित मानवतावादी समाज की ओर नहीं ले जाता है, क्योंकि यह काफी हद तक वस्तुनिष्ठ प्रवृत्तियों पर निर्भर करता है।

         ई. फ्रॉम द्वारा समाज के मॉडल और उत्तर-औद्योगिक समाज के मॉडल की तुलना करने पर, कोई यह देख सकता है कि डी. बेल औद्योगिक समाज में वस्तुनिष्ठ परिवर्तनों का विश्लेषण करते हैं और अन्य गठन और मार्गदर्शक सिद्धांतों के आधार पर एक उत्तर-औद्योगिक समाज की शुरुआत की भविष्यवाणी करते हैं। 187 एक उत्तर-औद्योगिक समाज को आर्थिक दक्षता में एक औद्योगिक समाज की तुलना में लाभ होता है और यह सुनिश्चित होता है महान संभावनाएँआर्थिक मानदंडों के अनुसार लोगों के लिए। साथ ही, यह और भी अधिक प्रदान करता है व्यक्तिगत विकासऔर ज्ञान की योग्यताओं और आकांक्षाओं वाले लोगों के लिए रचनात्मक पूर्ति।

         उत्तर-औद्योगिक सिद्धांत, विकास के लिए सूचना और ज्ञान के उपयोग पर ध्यान केंद्रित करते हुए, समाज के क्रमिक मानवीकरण की आशा देता है। उत्तर-औद्योगिक समाज में प्रगति के लिए मुख्य मानदंडों में से एक रचनात्मक आत्म-प्राप्ति की संभावनाओं में वृद्धि और सूचना प्रसंस्करण और नए वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करने के लिए मानव क्षमताओं में सुधार है। लेकिन लोगों के उन्मुखीकरण को "कब्जे के तरीके" से "होने के तरीके" में बदले बिना यह असंभव है। 188 जो लोग अपने जीवन को "होने" के सिद्धांत के अनुसार व्यवस्थित करते हैं और "कब्जे में रखने" के नहीं, वे उत्तर-औद्योगिक समाज के मुख्य प्रेरक विषय हैं।

         उत्तर-औद्योगिक समाज व्यक्ति को पसंद की अधिक स्वतंत्रता प्रदान करता है जीवन का रास्ता. केवल रचनात्मक रूप से मुक्त व्यक्ति, जो रूढ़िबद्ध सोच और यंत्रवत् व्यवस्थित जीवन का विशिष्ट नहीं है, औद्योगिकोत्तर समाज की जरूरतों को पूरा कर सकता है। इसलिए, मानवीकृत समाज की प्रगति के मानदंडों और उत्तर-औद्योगिक समाज में प्रगति के संबंधित मानदंडों की तुलना के आधार पर, हम यह मान सकते हैं कि यदि मानवतावादी सिद्धांत इतिहास के इस चरण में कार्यान्वयन के लिए आदर्श है, तो भविष्य में इसके कई प्रावधानों को अच्छी तरह से लागू किया जा सकता है।

         प्रगति की नींव और उसके मानदंडों के अध्ययन के परिणामों का उपयोग करके, हम प्रगति मानदंडों की परिभाषा और उपयोग के लिए अपना स्वयं का (पदानुक्रमित) दृष्टिकोण पेश कर सकते हैं।

         बुनियादी शारीरिक और मनोवैज्ञानिक मानवीय आवश्यकताओं की प्राप्ति के आधार पर मानदंड का पहला स्तर, समाज की प्रगति के पाठ्यक्रम और परिणामों का आकलन करने का आधार है। यदि समाज में भौतिक, भौतिक और मनोवैज्ञानिक कल्याण के बुनियादी संकेतकों के संदर्भ में जीवन में गिरावट है, तो हम जीवन के अन्य क्षेत्रों में सुधार के बावजूद भी इसे प्रगतिशील नहीं मान सकते। इसलिए, हम इस स्तर के मानदंड को बुनियादी मानने का प्रस्ताव करते हैं। इन मानदंडों के अनुसार समाज में बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि की डिग्री समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों और व्यक्तिगत सांख्यिकीय संकेतकों द्वारा पता लगाई जा सकती है।

         जनसंख्या के संतोषजनक जीवन स्तर, भूख और अभाव की अनुपस्थिति का अर्थ है बुनियादी मानदंडों का सकारात्मक "कार्यान्वयन", जिसके परिणामस्वरूप उनकी प्रासंगिकता कम हो जाती है और अगले स्तर के मानदंडों का महत्व कम हो जाता है, जिसके आधार पर सामाजिक संपर्क. यदि समाज में भूख और गरीबी का राज हो, तो प्रगति के लिए बुनियादी जरूरतों और मानदंडों की प्रासंगिकता किसी भी अन्य सामाजिक जरूरतों और मानदंडों के महत्व से अधिक हो जाएगी। इस प्रकार, जो लोग भूखे हैं वे अपनी व्यक्तिगत सुरक्षा, सामाजिक स्थिति और सामाजिक संभावनाओं को होने वाले संभावित नुकसान की परवाह किए बिना बड़े पैमाने पर विरोध प्रदर्शनों में भाग लेते हैं।

         सामग्री और मनोवैज्ञानिक संकेतकों के सुधार पर आधारित बुनियादी मानदंडों का महत्व समाज के विकास के स्तर और उसकी संस्कृति की विशेषताओं के आधार पर भिन्न होता है। एक विकसित संस्कृति और सभ्यता वाले समाज में, मानदंड सामाजिक समुदायएकजुटता, एक निश्चित संस्कृति से संबंधित। समाज से जुड़े होने की भावना, उसकी उपलब्धियों के प्रति जागरूकता बुनियादी जरूरतों के प्रभुत्व को कम कर सकती है। अक्सर लोग अपने समाज के अस्तित्व और सफलता की खातिर शारीरिक कष्ट सहने और अपनी जान जोखिम में डालने के लिए तैयार रहते हैं। किसी व्यक्ति द्वारा अपने मूल समाज के हित में निस्वार्थता की अभिव्यक्ति समाज की सफलता में योगदान कर सकती है। किसी समाज के सफल अस्तित्व का अर्थ है कि उसके सदस्यों के हितों की रक्षा की जाए और सांस्कृतिक पहचान के ढांचे के भीतर जरूरतों को पूरा किया जाए।

         एक औद्योगिक समाज अपने-अपने हितों और वास्तविक जरूरतों के अनुसार समाज को विभिन्न उत्पादक शक्तियों में विभाजित करता है। औद्योगिक समाज में श्रम पदानुक्रम के निचले स्तरों और श्रम पदानुक्रम के निचले स्तरों में अक्सर बुनियादी जरूरतों (और मानदंडों) की प्राप्ति का अभाव होता है जो उनकी प्राथमिकता बनी रहती है। अन्य सामाजिक स्तरों के लिए, सामाजिक रूप से वातानुकूलित मानदंड अधिक महत्वपूर्ण हैं, जो आर्थिक रूप से सुरक्षित और सामाजिक रूप से सुरक्षित समाज में संतुष्ट होते हैं।

         वैश्वीकरण के संदर्भ में सामाजिक प्रगति के लिए विरोधाभास और संभावनाएं: एक आदर्श बदलाव

         औद्योगिकीकरण के बाद आने वाले समाज में होने वाले सामाजिक परिवर्तनों से एक निष्पक्ष संरचना और एक नए अलगाव का उदय हो सकता है, समाज का विभाजन सूचना ज्ञान और क्षमताओं वाले लोगों और निम्न वर्ग के लोगों में हो सकता है जिनके पास नई प्रौद्योगिकियों तक पहुंच नहीं है और आसानी से सभी प्रकार के हेरफेर के लिए उपयोग किया जाता है। ऐसे जोखिम और खतरे कार्यों का एक समूह बनाते हैं जिन्हें सामाजिक दर्शन के ढांचे के भीतर संबोधित करने की आवश्यकता होती है।

         ज्ञानोदय के युग में प्रगति की अवधारणा का निर्माण मानव जाति के अस्तित्व में एक महत्वपूर्ण चरण था, जिसने अगली शताब्दियों के लिए इसके विकास को निर्धारित किया। कई विकसित देशों में, धन स्तरीकरण, भूख, उच्च मृत्यु दर, चिकित्सा देखभाल की खराब गुणवत्ता, सामान्य अज्ञानता और निरक्षरता की समस्याएं अब पहले स्थान पर नहीं हैं। प्रगति की उपलब्धियों की मदद से, मानवता ने पिछली अधिकांश समस्याओं की गंभीरता में कमी और अधिकांश आबादी के लिए जीवन की भौतिक स्थितियों में महत्वपूर्ण सुधार हासिल किया है। ये परिवर्तन निस्संदेह विज्ञान की प्रगति और सामान्य तौर पर मानव मन की प्रगति की अवधारणा का गुण हैं।

         इसलिए, अब प्रगति के विचार पर ध्यान देना बिल्कुल उचित है, जब मानवता के सामने नई प्रौद्योगिकियों की सर्वशक्तिमानता के जोखिमों से जुड़े नए जटिल वैश्विक कार्य सामने आए हैं। लेकिन समाज के विकास से जुड़ी समस्याओं का समाधान केवल किसी भी बदलाव को अस्वीकार कर अतीत में लौटने से नहीं किया जाना चाहिए, जो चरण पहले ही बीत चुका है। इस संबंध में, मुख्य कार्यों में से एक आधुनिक दर्शनलेखक प्रगति की अवधारणा के विकास पर विचार करता है, जिसने पहले से ही बहुत लाभ पहुंचाया है, बशर्ते कि इसे अपने पिछले अनुप्रयोग की त्रुटियों और विरोधाभासों को ध्यान में रखते हुए आधुनिक आवश्यकताओं में बदल दिया जाए।

         अपने शोध में, शोध प्रबंधकर्ता ने सामान्य ऑन्कोलॉजिकल मुद्दों के संदर्भ में प्रगति को दार्शनिक रूप से समझने और इसे अधिक उद्देश्यपूर्ण और सुसंगत फॉर्मूलेशन में लाने का प्रयास किया। मूल्य भरना और मानव अस्तित्व के सामान्य अर्थ के साथ प्रगति की तुलना इसे स्पष्ट रूप से परिभाषित दिशा दे सकती है। समाज की प्रगति के मानदंडों की पहचान और औचित्य मानव जाति की वैश्विक समस्याओं को हल करने के लिए दार्शनिक विश्लेषण को लागू करने के मुख्य तरीकों में से एक बनना चाहिए।

         प्रगति मानदंड की वस्तुनिष्ठ नींव प्रगति की घटना, उसके आंतरिक पैटर्न को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण कारक है। कई दार्शनिक और समाजशास्त्रीय अध्ययनों में, समाज के कामकाज के तंत्र, इसकी प्रेरक शक्तियों की पहचान करने की समस्या का समाधान किया गया जो अंतरिक्ष और समय में इसके विकास और वितरण को प्रभावित करते हैं। कई शोधकर्ताओं ने इस दिशा में प्रगति की है, लेकिन प्राप्त परिणाम हमेशा सामाजिक प्रगति के लक्ष्यों और मानदंडों से जुड़े नहीं होते हैं, और सामाजिक विकास की प्रक्रिया में उनकी परिवर्तनशीलता को उजागर नहीं किया गया है।

         शोध प्रबंधकर्ता के दृष्टिकोण से, किसी भी समाज के लिए अपने विकास के लिए लक्ष्य निर्धारित करना और इसलिए इन लक्ष्यों के संबंध में अपने आंदोलन के लिए मानदंड निर्धारित करना आम बात है। लेकिन समाज के लक्ष्य व्यक्तियों और सामाजिक समूहों की जरूरतों से काफी प्रभावित होते हैं, और उनका न केवल व्यक्तिपरक, बल्कि वस्तुनिष्ठ आधार भी होता है। इसलिए, समाज की प्रगति के मानदंड व्यक्तियों की बुनियादी जरूरतों, सामाजिक समूहों की जरूरतों, समाज के कामकाज की सफलता के संकेतकों को पूरा करने की आवश्यकता के आधार पर निर्धारित किए जाते हैं। यह निष्कर्ष प्रगति के बुनियादी, सामाजिक और मौलिक मानदंडों पर प्रकाश डालने और उनकी परस्पर निर्भरता की पहचान करने में शोध प्रबंध द्वारा प्रस्तुत किया गया है।

         शोध प्रबंध में पाया गया कि प्रगति की प्रेरक शक्तियाँ सामाजिक शक्तियाँ हैं जो लाभ और मूल्य पैदा करती हैं, प्राकृतिक पर्यावरण के साथ समाज की बातचीत को बढ़ावा देती हैं, उत्पादन और सामाजिक संबंधों के सिद्धांतों और तंत्रों का निर्माण करती हैं। प्रगति के लिए कुशल और प्रभावी मानदंड उन्नत सामाजिक ताकतों को विकसित करने के हित में होने चाहिए जो समाज की जरूरतों के लिए पर्यावरण को सबसे प्रभावी ढंग से बदलते हैं। गतिविधि की प्रक्रिया में एक नए समाज का उद्भव न केवल समाज के जीवन को बेहतर बनाने की अनुमति देता है, बल्कि इसकी आंतरिक संरचना को भी प्रभावित करता है, जिससे इसे नई सामाजिक वास्तविकता के अनुकूल बनाने के लिए आवश्यक परिवर्तन होते हैं।

         प्रगति समाज की परिवर्तनशीलता से जुड़ी एक प्रक्रिया है, लेकिन कोई भी परिवर्तनशीलता समाज की स्थिरता और स्थिरता के लिए जिम्मेदार कारकों का विरोध करती है। परिवर्तनशीलता और स्थिरता की श्रेणियां निरंतर द्वंद्वात्मक संघर्ष में हैं, जिसका सकारात्मक परिणाम सामाजिक प्रगति है। एक समाज स्थिर और समग्र होता है यदि वह अपने मूल्यों के अनुसार अस्तित्व में हो। लेकिन नई भौतिक वस्तुओं और सामाजिक नवाचारों का उद्भव भी सामाजिक मूल्यों में परिवर्तन को प्रभावित करता है। इसलिए, शोध प्रबंध के लेखक के अनुसार, मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन की प्रक्रिया महत्वपूर्ण प्रगति के साथ होती है और प्रगति का एक अभिन्न अंग है।

         शोध प्रबंध ने निष्कर्ष निकाला कि नवाचारों के उद्भव की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिकाप्रमुख व्यक्तित्वों की गतिविधियाँ निभाता है, जिसकी बदौलत समाज नए सामाजिक और के संबंध में चुनाव करता है सांस्कृतिक संपत्ति. एक नए चरण की स्थिति में समाज के संक्रमण के द्विभाजन काल में व्यक्तियों की गतिविधि विशेष निर्णायक महत्व रखती है।

         समाज के इतिहास में, कई शोधकर्ता अलग-अलग चरणों की पहचान करते हैं जो अपनी विशिष्ट विशेषताओं में भिन्न होते हैं। प्रत्येक चरण में, समाज उन पैटर्न के अनुसार कार्य करता है जो दूसरों से भिन्न होते हैं, और प्रत्येक बाद का चरण अपनी पिछली स्थिति के संबंध में बाहरी वातावरण के साथ बातचीत के संदर्भ में समाज के लिए अधिक प्रभावी होता है।

प्रगति को विकास के पर्याय के रूप में देखा जाता है। यदि समाज में बड़े पैमाने पर होने वाले परिवर्तनों के सकारात्मक परिणामों का योग नकारात्मक परिणामों के योग से अधिक है, तो हम समाज की प्रगति की बात करते हैं। यदि नकारात्मक परिवर्तनों का योग सकारात्मक परिवर्तनों के योग से अधिक हो जाता है, तो यह माना जाता है कि प्रतिगमन हुआ है।

हालाँकि, "सामाजिक प्रगति" की अवधारणा का उपयोग अक्सर सामाजिक विकास की दिशा का आकलन करने के लिए किया जाता है। इस अर्थ में सामाजिक प्रगति मानव समाज के निचले स्तरों से उच्चतम (जंगली स्थिति से सभ्यतागत दृष्टिकोण के साथ सभ्यता की ऊंचाइयों तक और एक आदिम सांप्रदायिक गठन से एक गठनात्मक दृष्टिकोण के साथ साम्यवादी एक तक) की चढ़ाई की वैश्विक, विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया है।

सामाजिक प्रगति के वस्तुनिष्ठ संकेतक श्रम के उपकरणों के सुधार से जुड़े हैं - उत्पादन के अन्य साधन, एक सामान्य प्राणी के रूप में मनुष्य की उत्पादक शक्ति में लगातार वृद्धि।

इस मामले में, "सामाजिक प्रतिगमन" की अवधारणा को "सामाजिक प्रगति" की अवधारणा के साथ पूर्ण रूप से सहसंबद्ध नहीं माना जा सकता है। तथ्य यह है कि अधिकांश समाजशास्त्रियों का मानना ​​है कि प्रतिगमन केवल सार्वजनिक जीवन के कुछ क्षेत्रों में ही अंतर्निहित हो सकता है। यह सार्वजनिक जीवन के व्यक्तिगत क्षेत्रों को कवर कर सकता है: औद्योगिक, राजनीतिक, आदि, व्यक्तिगत राज्यों, संपूर्ण सभ्यताओं और संरचनाओं को प्रभावित करता है। लेकिन समाज की व्यक्तिगत सामाजिक संरचनाओं को कवर करते हुए, प्रतिगमन समग्र रूप से समाज में नहीं फैल सकता है, क्योंकि समग्र रूप से समाज, मानवता अपने आंदोलन में, सभी ज़िगज़ैग, गिरावट और विनाशकारी क्षणों के बावजूद, एक आरोही रेखा में विकसित होती रहती है। दूसरे शब्दों में, समाज में सदैव सुधार की गुंजाइश रहती है और उसकी किसी भी आदर्श स्थिति को उसका अंतिम लक्ष्य नहीं माना जा सकता।

समग्र रूप से सामाजिक प्रगति का पहला मानदंड समाज के जीवन के आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों की स्थिति को दर्शाने वाले संकेतक के रूप में अपना महत्व बरकरार रखता है। हालाँकि इन क्षेत्रों में होने वाले मूलभूत परिवर्तनों को ध्यान में रखना आवश्यक है। इसलिए, उत्तर-औद्योगिक समाज के गठन और विकास के साथ-साथ बौद्धिक श्रम की भूमिका भी काफी बढ़ जाती है विभिन्न प्रकारसामाजिक सुरक्षा और सेवा के क्षेत्र में गतिविधियाँ। यदि एक औद्योगिक समाज में जनसंख्या की भलाई का मुख्य संकेतक उपभोग का स्तर है, तो एक उत्तर-औद्योगिक समाज में यह जीवन की गुणवत्ता है, जिसे स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा, शिक्षा, संस्कृति, खेल आदि के क्षेत्र में सेवाओं द्वारा मापा जाता है। शारीरिक और मानसिक श्रम के अनुपात, रोजगार क्षेत्रों के अनुपात, जनसंख्या की भलाई के संकेतक में बदलाव के साथ, समाज की प्रगतिशीलता का निर्धारण करने के लिए एक औसत सामाजिक-आर्थिक मानदंड प्राप्त करने की समस्या अधिक जटिल हो जाती है। इसके लिए सामाजिक संकेतकों की विशेष प्रणालियों के विकास की आवश्यकता है जो किसी विशेष समाज की स्थिति का आकलन करने के आधार के रूप में काम कर सकें। ऐसा कार्य वर्तमान में रूसी समाजशास्त्रियों द्वारा किया जा रहा है, विशेष रूप से, रूसी विज्ञान अकादमी के सामाजिक-राजनीतिक अनुसंधान संस्थान में।

दूसरा मानदंड - व्यक्ति की स्वतंत्रता की डिग्री - लंबे समय तक समाज में सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तनों की प्रगति का व्यापक प्रतिबिंब माना जाता था। हालाँकि, आधुनिक समाजशास्त्रीय अध्ययनों से पता चलता है कि आज व्यक्ति को न केवल स्वतंत्रता की आवश्यकता है, बल्कि जिम्मेदारी की भी आवश्यकता है। इस संबंध में, कुछ घरेलू समाजशास्त्रियों के अनुसार, प्रगति की दूसरी कसौटी को सामाजिक-राजनीतिक साधनों के विकास के स्तर के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो स्वतंत्रता और जिम्मेदारी के लिए समाज के सदस्यों की जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करता है।

अंत में, रूसी समाजशास्त्री तेजी से एक ऐसे मानदंड की आवश्यकता के बारे में दृष्टिकोण व्यक्त कर रहे हैं जो लोगों की आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक गतिविधियों के आध्यात्मिक, नैतिक, मूल्य-प्रेरक पहलुओं को प्रतिबिंबित करेगा। परिणामस्वरूप, समाजशास्त्र आज सामाजिक प्रगति का तीसरा सामान्य मानदंड प्रकट करता है - समाज में नैतिकता का स्तर। कुछ समाजशास्त्रियों के अनुसार, यह वह संकेतक है जो सामाजिक प्रगति का एक अभिन्न मानदंड बन सकता है।

अपने पहले प्रमुख कार्य, एस्केप फ्रॉम फ्रीडम (1941) में, फ्रॉम ने स्वतंत्रता की समस्या के ढांचे के भीतर अधिनायकवाद की घटना पर विचार किया। वह "से स्वतंत्रता" (नकारात्मक) और "स्वतंत्रता से" (सकारात्मक) के बीच अंतर करता है। "मुक्ति" का दूसरा पक्ष अकेलापन और अलगाव है। ऐसी स्वतंत्रता मनुष्य के लिए बोझ है। फ्रॉम ने नकारात्मक स्वतंत्रता से "बचने" (मनोवैज्ञानिक बचाव) के तीन विशिष्ट विक्षिप्त तंत्रों का वर्णन किया। ये विक्षिप्त चरित्र की सत्तावादी, अनुरूपवादी और विनाशकारी किस्में हैं। पहला स्वयं को दूसरों के अधीन करने के मर्दवादी जुनून में या दूसरों को अपने अधीन करने के परपीड़क जुनून में व्यक्त किया जाता है। दूसरे में किसी के व्यक्तित्व की अस्वीकृति और "हर किसी की तरह" बनने की इच्छा शामिल है। तीसरा - हिंसा, कठोरता, विनाश की एक अदम्य लालसा में।

फ्रोम की पुस्तक का मुख्य विचार स्वतंत्रता का द्वंद्व है आधुनिक आदमी: उसने खुद को पूर्व शक्ति से मुक्त कर लिया और एक "व्यक्ति" में बदल गया, लेकिन साथ ही वह अलग-थलग और शक्तिहीन हो गया, बाहरी लक्ष्यों का साधन बन गया। ऐसी स्थिति मानव व्यक्तित्व को कमजोर कर देती है। सकारात्मक स्वतंत्रता का अर्थ है व्यक्ति की क्षमताओं का पूर्ण अहसास, सक्रिय और सहज रूप से जीना संभव बनाता है। स्वतंत्रता एक महत्वपूर्ण बिंदु पर पहुंच गई है जहां यह अपने विपरीत में बदल सकती है। लोकतंत्र का भविष्य व्यक्तिवाद की अनुभूति पर निर्भर करता है। स्वतंत्रता तभी जीत सकती है जब लोकतंत्र एक ऐसे समाज के रूप में विकसित हो जिसमें व्यक्ति, उसका विकास और खुशी लक्ष्य और अर्थ बन जाए। आज समाज जिस समस्या का सामना कर रहा है वह सामाजिक और आर्थिक शक्तियों का इस प्रकार संगठित होना है कि मनुष्य उनका स्वामी बन जाये। फ्रॉम के अनुसार, समाधान आधुनिक लोकतंत्र की उपलब्धियों और व्यक्ति की स्वतंत्रता, पहल और सहजता के विकास की दिशा में इसकी प्रगति को संरक्षित करना है; और न केवल व्यक्तिगत उद्देश्यों के लिए, बल्कि सबसे बढ़कर अपने काम में।

वैश्वीकरण: सार, कारण, रूप, परिणाम। वैश्वीकरण के सिद्धांत. वैश्वीकरण विरोधी: कारण, सामाजिक रचनाप्रतिभागियों. एक औद्योगिक और तकनीकी सभ्यता का एक सूचना सभ्यता में परिवर्तन। सूचना समाज के लक्षण.

वैश्वीकरण. यह वर्तमान चरण में विश्व सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया के स्वरूप को निर्धारित करने वाला सबसे महत्वपूर्ण कारक है। इस तथ्य के बावजूद कि वैश्वीकरण को मुख्य रूप से अर्थव्यवस्था में वैश्वीकरण के रूप में समझा जाता है, यह सामाजिक क्षेत्र, राजनीति, संस्कृति आदि को भी प्रभावित करता है। वैश्वीकरण एक प्रवृत्ति और प्रक्रिया है, जिसकी मुख्य विशेषता आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों में विभिन्न देशों को एक विश्व इकाई में जोड़ना है। विश्व का वैश्वीकरण ऐसी उपलब्धि में प्रकट होता है उच्च स्तरविश्व समुदाय का एकीकरण, जिसमें प्रत्येक देश, प्रत्येक व्यक्ति का विकास समग्र रूप से विश्व की स्थिति और परिवर्तन पर निर्भर करता है। वैश्वीकरण के स्रोत वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति और सूचना क्रांति, एक बाजार अर्थव्यवस्था का विकास और मुक्त व्यापार, साथ ही अपने भूराजनीतिक हितों को साकार करने के लिए विश्व प्रभुत्व के संघर्ष में विकसित देशों की आधिपत्य नीति हैं।

वैश्वीकरण के मुख्य कारण:

एक औद्योगिक समाज से सूचना समाज, उच्च प्रौद्योगिकियों तक संक्रमण

नई संचार प्रौद्योगिकियों का उपयोग: इंटरनेट, सैटेलाइट टीवी

वैकल्पिक विकल्प ("या तो/या") से विभिन्न प्रकार के विकल्पों में संक्रमण

अर्थव्यवस्था के केंद्रीकरण से विकेंद्रीकरण की ओर संक्रमण

राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था से विश्व में संक्रमण

वैश्वीकरण को अर्थव्यवस्थाओं के बढ़ते खुलेपन और परस्पर निर्भरता, देशों के आर्थिक और तकनीकी अभिसरण, एकीकरण प्रक्रियाओं की गहनता और अंतरमहाद्वीपीय एकीकरण के विकास की प्रवृत्ति में खोजा जा सकता है। और वैश्वीकरण विभिन्न देशों में उत्पादन और विपणन प्रक्रिया के विभिन्न घटकों की नियुक्ति और आर्थिक वैश्विक परिसरों की ग्रहीय गतिविधि की तीव्रता के आधार पर एकल विश्व उत्पादन का गठन भी है। यह नई आर्थिक संस्थाओं (टीएनसी, क्षेत्रीय संघों, अंतर्राष्ट्रीय संगठनों) और बाजार व्यवहार के नए रूपों (वैश्विक रणनीतियों, प्रतिस्पर्धा-विरोधी तरीकों, वैश्विक नेटवर्क, संघों) के गठन के माध्यम से भी प्रकट होता है। अर्थव्यवस्था में चक्रीय उतार-चढ़ाव की अंतर्राष्ट्रीय हलचल, विनिमय, मुद्रा, वित्तीय संकट, ब्याज दरों का अभिसरण, घरेलू और विश्व कीमतें भी वैश्वीकरण की अभिव्यक्तियाँ हैं। जिसमें व्यापार करने का एकीकरण, वैश्विक शासन की एक नई प्रणाली का गठन, विश्व अर्थव्यवस्था को विनियमित करने के लिए सुपरनैशनल संरचनाओं की संख्या में वृद्धि, लोगों की सूचना और सांस्कृतिक अभिसरण, सामान्य जीवन स्तर का प्रसार, नैतिकता, मूल्यों, जीवन, सिद्धांतों और व्यवहार के मानदंडों का एकीकरण, संस्कृति का सार्वभौमिकरण शामिल है। वैश्वीकरण विशिष्ट हितों का निर्माण, विश्व पारिस्थितिकी तंत्र में असंतुलन और वैश्विक समस्याओं का तीव्र होना भी है।

वैश्वीकरण प्रक्रियाओं के सकारात्मक परिणाम

वैश्वीकरण के सकारात्मक मूल्य को अधिक महत्व देना मुश्किल है: मानव जाति की संभावनाएं बहुत अधिक बढ़ गई हैं, इसकी जीवन गतिविधि के सभी पहलुओं को अधिक पूरी तरह से ध्यान में रखा गया है, और सामंजस्य के लिए स्थितियां बनाई गई हैं। विश्व अर्थव्यवस्था का वैश्वीकरण मानव जाति की सार्वभौमिक समस्याओं के समाधान के लिए एक गंभीर आधार तैयार करता है।

वैश्वीकरण प्रक्रियाओं के सकारात्मक परिणामों (फायदों) में शामिल हैं:

1. वैश्वीकरण विशेषज्ञता को गहरा करने और श्रम के अंतर्राष्ट्रीय विभाजन में योगदान देता है। इसकी शर्तों के तहत, धन और संसाधनों को अधिक कुशलता से वितरित किया जाता है, जो अंततः औसत जीवन स्तर में वृद्धि और जनसंख्या की जीवन संभावनाओं के विस्तार (कम लागत पर) में योगदान देता है।

2. एक महत्वपूर्ण लाभवैश्वीकरण प्रक्रियाएं पैमाने की अर्थव्यवस्थाएं हैं, जो संभावित रूप से लागत में कमी और मूल्य में कमी ला सकती हैं, और परिणामस्वरूप, स्थायी आर्थिक विकास कर सकती हैं।

3. वैश्वीकरण के लाभ पारस्परिक रूप से लाभप्रद आधार पर मुक्त व्यापार के लाभों से भी संबंधित हैं जो सभी पक्षों को संतुष्ट करता है।

4. वैश्वीकरण, बढ़ती प्रतिस्पर्धा, नई प्रौद्योगिकियों के आगे विकास और देशों के बीच उनके वितरण को प्रोत्साहित करती है। इसकी शर्तों के तहत, प्रत्यक्ष निवेश की वृद्धि दर विश्व व्यापार की वृद्धि दर से कहीं अधिक है, जो औद्योगिक प्रौद्योगिकियों के हस्तांतरण, अंतरराष्ट्रीय कंपनियों के गठन में सबसे महत्वपूर्ण कारक है, जिसका राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थाओं पर सीधा प्रभाव पड़ता है। वैश्वीकरण के फायदे उन आर्थिक लाभों से निर्धारित होते हैं जो अन्य देशों में प्रासंगिक क्षेत्रों में अग्रणी विदेशी देशों के उन्नत वैज्ञानिक, तकनीकी, तकनीकी और योग्यता स्तरों के उपयोग से प्राप्त होते हैं, इन मामलों में, नए समाधानों की शुरूआत कम समय में और अपेक्षाकृत कम लागत पर होती है।

5. वैश्वीकरण अंतर्राष्ट्रीय प्रतिस्पर्धा को तीव्र करने में योगदान देता है। कभी-कभी यह तर्क दिया जाता है कि वैश्वीकरण की ओर अग्रसर है संपूर्ण प्रतियोगिता. वास्तव में, हमें नए प्रतिस्पर्धी क्षेत्रों और पारंपरिक बाजारों में कड़ी प्रतिस्पर्धा के बारे में बात करनी चाहिए, जो किसी एक राज्य या निगम की शक्ति से परे होती जा रही है। आख़िरकार, अपने कार्यों में असीमित मजबूत बाहरी प्रतिस्पर्धी आंतरिक प्रतिस्पर्धियों में शामिल हो जाते हैं। विश्व अर्थव्यवस्था में वैश्वीकरण प्रक्रियाएं सबसे पहले उपभोक्ताओं के लिए फायदेमंद हैं, क्योंकि प्रतिस्पर्धा उन्हें विकल्प देती है और कीमतें कम करती है।

6. वैश्वीकरण से उत्पादन के वैश्विक युक्तिकरण और उन्नत प्रौद्योगिकियों के प्रसार के साथ-साथ वैश्विक स्तर पर निरंतर नवाचार के लिए प्रतिस्पर्धी दबाव के परिणामस्वरूप उत्पादकता में वृद्धि हो सकती है।

7. वैश्वीकरण देशों को अधिक वित्तीय संसाधन जुटाने में सक्षम बनाता है क्योंकि निवेशक अधिक बाजारों में व्यापक श्रेणी के वित्तीय साधनों का उपयोग कर सकते हैं।

8. वैश्वीकरण मानव जाति की सार्वभौमिक समस्याओं, मुख्य रूप से पर्यावरणीय समस्याओं को हल करने के लिए एक गंभीर आधार बनाता है, जो विश्व समुदाय के प्रयासों के एकीकरण, संसाधनों के समेकन और विभिन्न क्षेत्रों में कार्यों के समन्वय के कारण है।

वैश्वीकरण का अंतिम परिणाम, जैसा कि कई विशेषज्ञ आशा करते हैं, दुनिया में समृद्धि में सामान्य वृद्धि होनी चाहिए।

वैश्वीकरण से विविधता गहरी होती जा रही है, दुनिया के एक नए मॉडल का उदय हो रहा है - 20:80 की दुनिया, एक-पांचवां समाज। सभी संसाधनों का 80% तथाकथित "गोल्डन बिलियन" द्वारा नियंत्रित किया जाता है, जो दुनिया की आबादी का केवल पांचवां हिस्सा (संयुक्त राज्य अमेरिका और पश्चिमी यूरोपीय देशों सहित - दुनिया के संसाधनों का 70%) को कवर करता है। समृद्ध 20% देश दुनिया के 84.7% जीएनपी का प्रबंधन करते हैं, उनके नागरिक विश्व व्यापार का 84.2% और घरेलू बचत का 85.5% हिस्सा रखते हैं। 1960 के बाद से, सबसे अमीर और सबसे गरीब देशों के बीच का अंतर दोगुना से अधिक हो गया है, जो सांख्यिकीय रूप से विकासशील देशों को सहायता में निष्पक्षता के किसी भी वादे की विफलता को साबित करता है। विकसित देश, अपने लाभ के लिए खुलेपन और वैश्वीकरण का उपयोग करते हुए, मौजूदा यथास्थिति को मजबूत करना चाहते हैं। दुनिया की एकध्रुवीयता को मजबूत करने की संयुक्त राज्य अमेरिका की इच्छा से बड़ी चिंता पैदा होती है। आश्चर्य की बात नहीं है, उदाहरण के लिए, अरब दुनिया में, वैश्वीकरण विश्व व्यवस्था के "अमेरिकीकरण", "नए उपनिवेशवाद" से जुड़ा हुआ है। 20वीं सदी की शुरुआत और मध्य में विश्व विकास में निहित परस्पर निर्भरता को "पहली" पर "तीसरी दुनिया" की एकतरफा निर्भरता द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है।

दुनिया की विविधता निम्नलिखित आंकड़ों से भी स्पष्ट होती है: केवल 358 अरबपतियों के पास 2.5 अरब लोगों के बराबर संपत्ति है, जो दुनिया की लगभग आधी आबादी है।

आंकड़े दिए गए हैं कि पश्चिमी दुनिया में रहने वाले केवल 14.5% लोग ही अंततः वैश्वीकरण से लाभान्वित होते हैं।

उन समस्याओं के रूप में जो संभावित रूप से सभी देशों में वैश्वीकरण प्रक्रियाओं से नकारात्मक परिणाम पैदा कर सकती हैं, हम नाम दे सकते हैं:

§ राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के व्यक्तिगत क्षेत्रों के संदर्भ में वैश्वीकरण से होने वाले लाभों का असमान वितरण;

§ राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थाओं का संभावित गैर-औद्योगिकीकरण;

§ अलग-अलग देशों की अर्थव्यवस्था पर नियंत्रण संप्रभु सरकारों से दूसरे हाथों में स्थानांतरित करने की संभावना, जिसमें मजबूत राज्य, अंतरराष्ट्रीय निगम या अंतरराष्ट्रीय संगठन शामिल हैं;

§ वैश्विक स्तर पर राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थाओं की परस्पर निर्भरता के कारण वित्तीय क्षेत्र की संभावित अस्थिरता, संभावित क्षेत्रीय या वैश्विक अस्थिरता। किसी एक देश में स्थानीय आर्थिक उतार-चढ़ाव या संकट के क्षेत्रीय या वैश्विक परिणाम भी हो सकते हैं।

वैश्वीकरण एक जटिल प्रक्रिया है, जिसकी प्रकृति एवं परिणामों पर गहन अध्ययन की आवश्यकता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुछ विशेषज्ञ "वैश्वीकरण" की अवधारणा के बारे में संशय में हैं और इस प्रक्रिया की निष्पक्षता से इनकार करते हैं। हालाँकि, अधिकांश वैज्ञानिक इसकी एक व्यवस्थित और सैद्धांतिक रूप से आधारित वैज्ञानिक समझ विकसित करने का प्रयास करते हैं। अस्तित्व अलग अलग दृष्टिकोणवैश्वीकरण की प्रकृति और इसके सार को समझने के साथ-साथ इसके प्रभाव के विभिन्न आकलन मनुष्य समाज. आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में.

विश्व प्रणालियों का सिद्धांत. विश्व-प्रणाली सिद्धांत 1970 के दशक में शुरू हुआ। आई. वालरस्टीन3 के कार्यों में, ऐतिहासिक रूप से स्थापित सामाजिक-आर्थिक प्रणालियों के अध्ययन के लिए समर्पित। इस सिद्धांत के समर्थकों का तर्क है कि आधुनिक विश्व व्यवस्थाकिसी भी राजनीतिक और कानूनी इकाई (राज्य) की सीमाओं से परे जाकर, यह विविध सांस्कृतिक प्रणालियों के सह-अस्तित्व की अनुमति देते हुए, श्रम के एकल विभाजन पर निर्भर करता है। इसके भागों के बीच मुख्य संबंध आर्थिक प्रकृति के हैं। आधुनिक विश्व व्यवस्था, अपनी सामाजिक-आर्थिक प्रकृति के कारण, पूंजीवादी मानी जाती है: इसकी प्रेरक शक्तिशोषण पर आधारित निजी पूंजी के संचय का समर्थन करता है; इसकी विशेषता व्यावसायीकरण (वस्तुकरण) है, अर्थात। वस्तुओं और सेवाओं, साथ ही भूमि और श्रम को बिक्री के लिए वस्तुओं में बदलने की प्रवृत्ति।

विश्व व्यवस्था सिद्धांत इस बात पर जोर देता है कि पूंजीवादी विश्व व्यवस्था चक्रीय संकटों की विशेषता है। वे इस तथ्य के परिणामस्वरूप होते हैं कि नवाचार और विस्तार की अवधि के बाद, घटते मुनाफे और घटते बाज़ारों से मंदी और स्थिरता (विकास की कमी) आती है।

विश्व व्यवस्था सिद्धांतकार देखते हैं मुख्य विशेषतापूंजीवादी विश्व अर्थव्यवस्था का आलम यह है कि उसके पास एक भी नहीं है राजनीतिक केंद्र, जिससे उसे निरंतर विस्तार (विस्तार) का अवसर मिला। आधुनिक विश्व व्यवस्था 15वीं शताब्दी की है। इस काल में सामंतवाद का संकट आया पश्चिमी यूरोपतकनीकी नवाचार और बाज़ार संस्थानों के विकास को बढ़ावा मिला। उत्पादन की प्रगति और दूर-दराज के क्षेत्रों के साथ व्यापार के लिए आवश्यक शर्तों की वृद्धि ने यूरोपीय लोगों को दुनिया के अन्य हिस्सों की यात्रा करने के लिए प्रेरित किया। सैन्य श्रेष्ठता और परिवहन के साधनों ने उन्हें अन्य क्षेत्रों के साथ आर्थिक संबंध विकसित करने की अनुमति दी, जिसने "यूरोपीय कोर" में धन के संचय में योगदान दिया।

विश्व संस्कृति का सिद्धांत5. विश्व प्रणालियों के सिद्धांत के विपरीत, विश्व संस्कृति का सिद्धांत (विश्व संस्कृति सिद्धांत) अभी तक एक स्थापित वैज्ञानिक स्कूल नहीं है, हालांकि इसके संस्थापक, अमेरिकी समाजशास्त्री आर. रॉबर्टसन का नाम "वैश्वीकरण" शब्द के उद्भव के साथ जुड़ा हुआ है। फिर भी, इस सिद्धांत में कई मौलिक सिद्धांत शामिल हैं जो कई वैज्ञानिकों को एकजुट करते हैं। सबसे पहले, वैश्वीकरण की प्रकृति की खोज में, यह संस्कृति को प्राथमिकता देता है। दूसरे, इस सिद्धांत में मुख्य प्रश्न यह है कि वैश्विक संस्कृति के निर्माण की स्थितियों में एक व्यक्तिगत और राष्ट्रीय पहचान कैसे जीवित रह सकती है।

विश्व संस्कृति सिद्धांत वैश्वीकरण की एक विशिष्ट व्याख्या प्रदान करता है जो इस सवाल पर केंद्रित है कि प्रक्रिया में भाग लेने वाले वैश्विक गांव में जीवन को कैसे समझते हैं और उसका महत्व कैसे समझते हैं। इस अर्थ में, वैश्वीकरण को दुनिया के "घनीकरण" के रूप में देखा जाता है, वैश्विक परस्पर निर्भरता के बारे में जागरूकता का विकास और समग्र रूप से दुनिया की समझ।

यह सिद्धांत अध्ययन करता है कि मानवता एकता की ओर कैसे बढ़ रही है, वैश्वीकृत दुनिया में राष्ट्रीय संस्कृतियाँ कैसे एकीकृत होती हैं, पश्चिमी समाज का अन्य समाजों पर आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभाव कैसे पड़ता है। इस सिद्धांत के लेखक वैश्वीकरण की शुरुआत का श्रेय आधुनिक यूरोप के जन्म के काल को देते हैं, जो 15वीं शताब्दी में शुरू हुआ था। राष्ट्रीय समाजों के बारे में, व्यक्तियों और उनकी संप्रभुता के बारे में, मानवतावाद के बारे में विचारों के उद्भव के बाद से। हालाँकि, आधुनिक विश्व समुदाय की मुख्य विशेषताएं 1870-1920 के दशक में बनी थीं। वर्तमान में, विश्व संस्कृति में उचित संगठन की वैश्विक अवधारणाएँ शामिल हैं राष्ट्रीय समाज, व्यक्तिगत अधिकारों और व्यक्तित्व की समस्याएं, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में गैर-यूरोपीय समाजों की भागीदारी, मानवतावाद के विचारों को मजबूत करना।

वैश्विक पूंजीवाद का सिद्धांत. कई आधुनिक वैज्ञानिकों को वैश्विक पूंजीवाद के सिद्धांत (वैश्विक पूंजीवाद सिद्धांत) के समर्थकों के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। वे पूंजीवादी व्यवस्था की गहराई में ही वैश्वीकरण के स्रोतों की ओर इशारा करते हैं, जिसमें आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और वैचारिक क्षेत्रों में अंतरराष्ट्रीय तंत्र शामिल हैं। अर्थव्यवस्था में मुख्य संस्थान टीएनसी हैं जो वैश्विक व्यापार अभिजात वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं; राजनीतिक क्षेत्र में - पूंजीवादी अंतरराष्ट्रीय वर्ग (वैश्विक राजनीतिक अभिजात वर्ग); सांस्कृतिक और वैचारिक में - उपभोक्तावाद और अंतरराष्ट्रीय नवउदारवाद की विचारधारा, वैश्विक सांस्कृतिक अभिजात वर्ग द्वारा प्रचारित, मीडिया द्वारा प्रतिनिधित्व, साथ ही साथ कुलीन सामाजिक आंदोलनों द्वारा।

वैश्विक पूंजीवाद के सिद्धांत के समर्थक वैश्वीकरण की आर्थिक ताकतों को न केवल अंतरराष्ट्रीय पूंजी वाले वैश्विक टीएनसी, बल्कि अंतरराष्ट्रीय पूंजी वाले अंतरराष्ट्रीय संगठनों (उदाहरण के लिए,) के रूप में भी संदर्भित करते हैं। विश्व बैंक, आईएमएफ), साथ ही राज्य की राजधानी पर आधारित राज्य के स्वामित्व वाली टीएनसी। इनमें संयुक्त राष्ट्र, गैर-सरकारी संगठन, वैश्विक व्यापार संगठन, डब्ल्यूटीओ, राजनीतिक दल, साथ ही एकीकरण समूह (उदाहरण के लिए, यूरोपीय संघ) शामिल हैं, जिन्हें वैश्विक राजनीतिक अभिजात वर्ग के लिए उभरते अंतरराष्ट्रीय राज्य माना जाता है।

वैश्वीकरण के इन सिद्धांतों में से प्रत्येक के अपने फायदे और नुकसान हैं। विश्व व्यवस्था सिद्धांत वैश्वीकरण के आर्थिक आयाम को प्राथमिकता देता है लेकिन राजनीतिक और सांस्कृतिक कारकों के महत्व को कम आंकता है। विश्व संस्कृति का सिद्धांत, इसके विपरीत, वैश्वीकरण के सांस्कृतिक कारकों को प्राथमिकता देता है, विश्व सरकार का सिद्धांत - राजनीतिक और कानूनी, भूमिका को कम आंकता है आर्थिक कारक. वैश्विक पूंजीवाद का सिद्धांत, इस तथ्य के बावजूद कि यह आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक-वैचारिक पहलुओं को शामिल करना चाहता है, यह भी एकतरफा है, क्योंकि यह केवल एक ही राजनीतिक और आर्थिक प्रणाली - पूंजीवादी प्रणाली पर ध्यान केंद्रित करता है।

वैश्वीकरण-विरोधी एक सामाजिक और राजनीतिक आंदोलन है जो वैश्वीकरण की आधुनिक प्रक्रिया के कुछ पहलुओं के खिलाफ निर्देशित है, विशेष रूप से विश्व व्यापार संगठन (डब्ल्यूटीओ) जैसे वैश्विक अंतरराष्ट्रीय निगमों और व्यापार और सरकारी संगठनों के प्रभुत्व के खिलाफ।

वैश्वीकरण विरोधी आंदोलन के निर्माण का मुख्य कारण कमोडिटी-मनी संबंधों की वैश्विक स्थापना और बेहद क्रूर विनियमन नियमों के साथ वैश्विक बाजार को कमजोर करना है। नैतिक मानकोंमानव व्यवहार, मनुष्य का एक आर्थिक पशु में तब्दील होना। आंदोलन के निर्माण का कारण एक सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक स्थान का निर्माण भी था, और मानवता के विशाल बहुमत को उनके लोकतांत्रिक अधिकारों, स्वतंत्रता, निर्णय लेने में भाग लेने के अवसर और एक सामान्य अधिकार से वंचित किया गया था। मानव जीवन. इनके निर्माण के फलस्वरूप वैश्विक स्थानअमीर और गरीब के बीच अंतर तेजी से बढ़ रहा है, और श्रम का वैश्विक विभाजन आधुनिक शिक्षा, ज्ञान प्राप्त करने की संभावना को कमजोर करता है और, इन देशों के बुद्धिजीवियों के एक छोटे से हिस्से को छोड़कर, उन्हें विश्व सभ्यता के लाभों तक समान पहुंच के अवसर से वंचित करता है।

विश्व-विरोधियों के प्रतिनिधि पूरी तरह से अलग-अलग कार्यकर्ता हैं जो समाज के विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित हैं, अलग-अलग धार्मिक विचार रखते हैं और जीवन सिद्धांत, अर्थात्: नारीवादी, आनुवंशिक इंजीनियरिंग के दुश्मन, गरीबी के खिलाफ लड़ने वाले, शांतिवादी, अराजकतावादी, समाजवादी, सामान्य जीवन पर्यावरण के संरक्षण के लिए लड़ने वाले, कई धार्मिक आंदोलनों के प्रतिनिधि, आदि। व्यवसायी और अर्थशास्त्री जो शक्ति और धन के अत्यधिक केंद्रीकरण को खतरनाक मानते हैं, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध फाइनेंसर जॉर्ज सोरोस, विश्व बैंक के पूर्व उच्च पदस्थ अधिकारी जोसेफ स्टिग्लिट्ज़, अमेरिकी राष्ट्रपति पद के पूर्व उम्मीदवार राल्फ नादर और अन्य।

वैश्वीकरण-विरोधी एक बढ़ता जन आंदोलन है और, एक नियम के रूप में, एक युवा चरित्र है। अपने विचारों को लागू करने के लिए, वे मुख्य रूप से बड़े पैमाने पर विरोध प्रदर्शनों और प्रदर्शनों का सहारा लेते हैं, उन्होंने कई सिद्धांत तैयार किए हैं - नारे जो इस आंदोलन में सभी प्रतिभागियों द्वारा स्वीकार किए जाते हैं: "पृथ्वी ग्रह बिक्री के लिए नहीं है", "लोग और ग्रह, लाभ नहीं", आदि।

उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा। इस अवधारणा के अनुसार वैज्ञानिक क्रांति सामाजिक क्रांति को निरर्थक बना देती है। "एकतरफ़ा नियतिवाद" के विरुद्ध - एक स्रोत की ओर समाज का विकास। इतिहास की भौतिकवादी समझ का अद्वैतवाद। समाजों के मार्क्सवादी विश्लेषण की वैधता, केवल संपत्ति के चश्मे से विकास और सामंतवाद, पूंजीवाद और समाजवाद का आवंटन। बी. प्रौद्योगिकी और ज्ञान (पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज) के चश्मे से विश्व इतिहास की उनकी व्याख्या के साथ उनकी तुलना करते हैं। उत्तर-औद्योगिक समाज, मूल रूप से एक टेक्नोक्रेटिक यूटोपिया (टेक्नोक्रेसी), फिर एक विरोधी समाज के एक नए चरण के रूप में, फिर सांस्कृतिक आवश्यकताओं के प्रति अर्थव्यवस्था और संस्कृति के पुनर्संरचना की विशेषता, एक नया प्रबंधन सिद्धांत (मेरिटोक्रेसी), जो नौकरशाही और टेक्नोक्रेसी को खत्म करने की अनुमति देता है (व्यक्तियों को उनकी योग्यता और क्षमताओं के आधार पर प्रमुख पदों पर चुने जाने के कारण)। पुस्तक "द फॉर्मेशन ऑफ ए पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी" (1973) बी ने वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के प्रभाव में पूंजीवाद के एक नए में परिवर्तन के पूर्वानुमान की पुष्टि की सामाजिक व्यवस्थासामाजिक विरोधों और वर्ग संघर्ष से मुक्त। समाज के विचार के विपरीत संपूर्ण प्रणालीरिश्ते। न तो समाज की मार्क्सवादी अखंडता या तकनीकी-आर्थिक नियतिवाद, न ही कार्यात्मकता - प्रचलित मूल्यों पर आधारित। उनके दृष्टिकोण से, समाज में एक दूसरे से स्वतंत्र तीन क्षेत्र होते हैं: सामाजिक संरचना (मुख्य रूप से तकनीकी और आर्थिक), राजनीतिक। सिस्टम और संस्कृतियाँ। ये क्षेत्र परस्पर विरोधी "अक्षीय सिद्धांतों" द्वारा शासित होते हैं: अर्थशास्त्र - दक्षता, सिंचित। व्यवस्था - समानता का सिद्धांत, संस्कृति - व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार का सिद्धांत। आधुनिक पूंजीवाद के लिए, बी का मानना ​​है, इन क्षेत्रों की असमानता, अर्थव्यवस्था और संस्कृति की पूर्व एकता की हानि की विशेषता है। इसमें वह पश्चिमी समाज में विरोधाभासों का स्रोत देखते हैं। "संस्कृति के क्षेत्र में पूंजीवाद के विरोधाभास" (1976)। अपनी सामग्री में, संस्कृति मृत्यु, त्रासदी, कर्तव्य, प्रेम इत्यादि की अस्तित्वगत स्थितियों से संबंधित है। तकनीकी-आर्थिक क्षेत्र की तुलना में संस्कृति अलग तरह से बदलती है। यह अभिधारणा, रैखिक परिवर्तनों से अलग है, नया पुराने को प्रतिस्थापित नहीं करता है (जैसा कि तकनीकी प्रगति के क्षेत्र में होता है), लेकिन सांस्कृतिक भंडार की सामग्री का विस्तार होता है। आधुनिक पूंजीवादी अर्थव्यवस्था और अवांट-गार्डिज्म, संस्कृति के एक रूप के रूप में, जिसका सामान्य स्रोत अतीत का खंडन, गतिशीलता, नवीनता की इच्छा है। हालाँकि, समाज के इन क्षेत्रों को अलग-अलग "अक्षीय सिद्धांतों" (तकनीकी और आर्थिक क्षेत्र में, व्यक्तित्व और इसकी "भूमिकाएं", और संस्कृति में एक अभिन्न व्यक्तित्व का गठन) की विशेषता है, जो पूंजीवाद की आर्थिक प्रणाली और इसकी आधुनिकतावादी संस्कृति के बीच तीव्र संघर्ष की ओर ले जाती है। इसके अलावा, अर्थव्यवस्था में नौकरशाही व्यवस्था राजनीति में समानता और लोकतंत्र के सिद्धांतों के साथ टकराव में आती है। निबंध "द रिटर्न ऑफ द सेक्रेड? एन आर्गुमेंट फॉर द फ्यूचर ऑफ रिलिजन" (1980) में। में धर्मनिरपेक्षता की आलोचना आधुनिक समाजशास्त्र. इसके पद्धतिगत आधार पर ("संस्कृति के क्षेत्र में परिवर्तन एक अलग तरीके से विकसित होते हैं)। सामाजिक क्षेत्र"), इसमें (धर्मनिरपेक्षीकरण) दो पक्षों को अलग करना चाहिए: संस्थानों (चर्चों) में बदलाव और विचारों में बदलाव (धार्मिक सिद्धांत)। दो स्तरों पर धर्म में बदलाव - सामाजिक संरचना और संस्कृति, धर्म की एक विविध संरचना सामाजिक घटना. "धर्मनिरपेक्षीकरण" केवल संस्थाओं में परिवर्तन (चर्च के प्रभाव को कम करना) की ओर ले जाता है, और विचारों में परिवर्तन "अपवित्रता" है। इस प्रकार, सामाजिक स्तर पर धर्म परिवर्तन को "पवित्र और धर्मनिरपेक्ष" और सांस्कृतिक स्तर पर - "पवित्र और अपवित्र" की अवधारणाओं द्वारा वर्णित किया गया है।

सूचना समाज के लक्षण

मानव गतिविधि के किसी अन्य उत्पाद पर सूचना की प्राथमिकता के बारे में समाज द्वारा जागरूकता।

मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों (आर्थिक, औद्योगिक, राजनीतिक, शैक्षिक, वैज्ञानिक, रचनात्मक, सांस्कृतिक, आदि) का मूल आधार सूचना है।

सूचना आधुनिक मनुष्य की गतिविधि का एक उत्पाद है।

सूचना अपने शुद्ध रूप में (स्वयं में) खरीद और बिक्री का विषय है।

जनसंख्या के सभी वर्गों के लिए सूचना तक पहुंच के समान अवसर।

सूचना समाज की सुरक्षा, सूचना।

बौद्धिक संपदा का संरक्षण.

आईसीटी के आधार पर राज्य और राज्यों की सभी संरचनाओं की आपस में बातचीत।

नियंत्रण सुचना समाजराज्य, सार्वजनिक संगठनों से।