पारंपरिक समाज और आधुनिकीकरण की समस्या। औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज

बच्चों के लिए ज्वरनाशक दवाएं बाल रोग विशेषज्ञ द्वारा निर्धारित की जाती हैं। लेकिन बुखार के लिए आपातकालीन स्थितियाँ होती हैं जब बच्चे को तुरंत दवा देने की आवश्यकता होती है। तब माता-पिता जिम्मेदारी लेते हैं और ज्वरनाशक दवाओं का उपयोग करते हैं। शिशुओं को क्या देने की अनुमति है? आप बड़े बच्चों में तापमान कैसे कम कर सकते हैं? कौन सी दवाएं सबसे सुरक्षित हैं?

20वीं सदी के अंत की ऐतिहासिक स्थिति एक जटिल जातीय-सांस्कृतिक स्थिति की विशेषता है। आधुनिक युग की मूलभूत समस्या पारंपरिक और आधुनिकीकृत (आधुनिक) संस्कृतियों के बीच टकराव बनती जा रही है। यह वह टकराव है जिसका सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम पर प्रभाव बढ़ रहा है। "आधुनिक" और "पारंपरिक" के बीच टकराव औपनिवेशिक व्यवस्था के पतन और दुनिया के राजनीतिक मानचित्र पर दिखाई देने वाले देशों को आधुनिक दुनिया, आधुनिक सभ्यता के अनुकूल बनाने की आवश्यकता के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। हालाँकि, वास्तव में, आधुनिकीकरण की प्रक्रियाएँ बहुत पहले, औपनिवेशिक काल में शुरू हुईं, जब यूरोपीय अधिकारियों ने, "मूल निवासियों" के लिए अपनी गतिविधियों की लाभप्रदता और उपयोगिता के बारे में दृढ़ता से आश्वस्त होकर, बाद की परंपराओं और मान्यताओं को नष्ट कर दिया, जो उनकी राय में, इन लोगों के प्रगतिशील विकास के लिए हानिकारक थे। तब यह मान लिया गया था कि आधुनिकीकरण का तात्पर्य मुख्य रूप से गतिविधि, प्रौद्योगिकियों और विचारों के नए, प्रगतिशील रूपों की शुरूआत है, यह उस रास्ते को तेज करने, सरल बनाने और सुविधाजनक बनाने का एक साधन है जिससे इन लोगों को अभी भी गुजरना पड़ता है।

इस तरह के हिंसक "आधुनिकीकरण" का अनुसरण करने वाली कई संस्कृतियों के विनाश से इस तरह के दृष्टिकोण की दुष्टता का एहसास हुआ, आधुनिकीकरण के वैज्ञानिक रूप से आधारित सिद्धांतों को बनाने की आवश्यकता हुई जिन्हें व्यवहार में लागू किया जा सकता है। सदी के मध्य में, कई मानवविज्ञानियों ने संस्कृति की सार्वभौमिकतावादी अवधारणा की अस्वीकृति से आगे बढ़ते हुए, पारंपरिक संस्कृतियों का संतुलित विश्लेषण करने का प्रयास किया। विशेष रूप से, संयुक्त राष्ट्र के तत्वावधान में आयोजित मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा की तैयारी के दौरान, एम. हर्सकोविट्ज़ के नेतृत्व में अमेरिकी मानवविज्ञानियों के एक समूह ने इस तथ्य से आगे बढ़ने का प्रस्ताव रखा कि मानकों और मूल्यों का हर संस्कृति में एक विशेष चरित्र होता है और इसलिए प्रत्येक व्यक्ति को अपने समाज में स्वीकृत स्वतंत्रता की समझ के अनुसार जीने का अधिकार है। दुर्भाग्य से, सार्वभौमिक दृष्टिकोण, जो विकासवादी दृष्टिकोण से चला, प्रबल हुआ, यह विकासवादी प्रतिमान था जिसने आधुनिकीकरण के सिद्धांतों का आधार बनाया जो तब सामने आए, और आज यह घोषणा बताती है कि मानव अधिकार सभी समाजों के प्रतिनिधियों के लिए समान हैं, चाहे उनकी परंपराओं की विशिष्टता कुछ भी हो। लेकिन यह कोई रहस्य नहीं है कि वहां लिखे गए मानवाधिकार यूरोपीय संस्कृति द्वारा विशेष रूप से तैयार किए गए सिद्धांत हैं।

तत्कालीन प्रचलित दृष्टिकोण के अनुसार, पारंपरिक समाज से आधुनिक समाज में संक्रमण (और यह सभी संस्कृतियों और लोगों के लिए अनिवार्य माना जाता था) आधुनिकीकरण के माध्यम से ही संभव है। यह शब्द आज कई अर्थों में प्रयुक्त होता है, अत: इसे स्पष्ट किया जाना चाहिए।

सबसे पहले, आधुनिकीकरण का अर्थ समाज में प्रगतिशील परिवर्तनों का पूरा परिसर है, यह "आधुनिकता" की अवधारणा का पर्याय है - सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक और बौद्धिक परिवर्तनों का एक जटिल जो 16 वीं शताब्दी से पश्चिम में हुआ है और आज अपने चरम पर पहुंच गया है। इसमें औद्योगीकरण, शहरीकरण, युक्तिकरण, नौकरशाहीकरण, लोकतंत्रीकरण, पूंजीवाद का प्रमुख प्रभाव, व्यक्तिवाद का प्रसार और सफलता के लिए प्रेरणा, कारण और विज्ञान की स्थापना की प्रक्रियाएं शामिल हैं।

दूसरे, आधुनिकीकरण एक पारंपरिक, पूर्व-तकनीकी समाज को मशीन प्रौद्योगिकी, तर्कसंगत और धर्मनिरपेक्ष संबंधों और अत्यधिक विभेदित सामाजिक संरचनाओं वाले समाज में बदलने की प्रक्रिया है।

तीसरा, आधुनिकीकरण का तात्पर्य पिछड़े या अविकसित देशों द्वारा विकसित देशों की बराबरी करने के लिए किए गए प्रयासों से है।

इसके आधार पर, अपने सबसे सामान्य रूप में आधुनिकीकरण को एक जटिल और विरोधाभासी सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया के रूप में देखा जा सकता है, जिसके दौरान आधुनिक समाज की संस्थाओं और संरचनाओं का निर्माण होता है।

इस प्रक्रिया की वैज्ञानिक समझ ने कई आधुनिकीकरण अवधारणाओं में अपनी अभिव्यक्ति पाई है, जो अपनी संरचना और सामग्री में विषम हैं और किसी एक संपूर्ण का प्रतिनिधित्व नहीं करती हैं। ये अवधारणाएँ पारंपरिक समाजों से आधुनिक समाजों और आगे उत्तर-आधुनिकता के युग तक प्राकृतिक संक्रमण की प्रक्रिया को समझाने का प्रयास करती हैं। इस प्रकार औद्योगिक समाज का सिद्धांत (के. मार्क्स, ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर), औपचारिक तर्कसंगतता की अवधारणा (एम. वेबर), यांत्रिक और जैविक आधुनिकीकरण का सिद्धांत (ई. दुर्खीम), समाज का औपचारिक सिद्धांत (जी. सिमेल) उत्पन्न हुए, जो अपने सैद्धांतिक और पद्धतिगत दिशानिर्देशों में भिन्न हैं, फिर भी आधुनिकीकरण के अपने नव-विकासवादी आकलन में एकजुट हैं, यह कहते हुए:

1) समाज में परिवर्तन एकरेखीय होते हैं, इसलिए, कम विकसित देशों को विकसित देशों के रास्ते पर चलना चाहिए;

2) ये परिवर्तन अपरिवर्तनीय हैं और अपरिहार्य अंत तक जाते हैं - आधुनिकीकरण;

3) परिवर्तन क्रमिक, संचयी और शांतिपूर्ण हैं;

4) इस प्रक्रिया के सभी चरणों को अनिवार्य रूप से पारित किया जाना चाहिए;

5) इस आंदोलन के आंतरिक स्रोत बहुत महत्वपूर्ण हैं;

6) आधुनिकीकरण से इन देशों के अस्तित्व में सुधार आएगा।

इसके अलावा, यह माना गया कि आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं को बौद्धिक अभिजात वर्ग द्वारा "ऊपर से" शुरू और नियंत्रित किया जाना चाहिए। दरअसल, यह पश्चिमी समाज की जानबूझकर की गई नकल है।

आधुनिकीकरण के तंत्र पर विचार करते हुए, सभी सिद्धांत दावा करते हैं कि यह एक सहज प्रक्रिया है और यदि हस्तक्षेप करने वाली बाधाओं को हटा दिया जाए, तो सब कुछ अपने आप हो जाएगा। यह मान लिया गया था कि यह पश्चिमी सभ्यता के फायदे (कम से कम टेलीविजन पर) दिखाने के लिए पर्याप्त था, और हर कोई तुरंत उसी तरह जीना चाहेगा।

हालाँकि, वास्तविकता ने इन उत्कृष्ट सिद्धांतों का खंडन किया है। पश्चिमी जीवन शैली को करीब से देखने के बाद भी सभी समाज उसका अनुकरण करने के लिए नहीं दौड़े। और जो लोग इस रास्ते पर चले वे जल्दी ही इस जीवन के निचले पहलू से परिचित हो गए, उन्हें बढ़ती गरीबी, सामाजिक अव्यवस्था, विसंगति, अपराध का सामना करना पड़ा। हाल के दशकों ने यह भी दिखाया है कि पारंपरिक समाजों में सब कुछ बुरा नहीं है, और उनकी कुछ विशेषताएं अत्याधुनिक तकनीकों के साथ पूरी तरह से मेल खाती हैं। यह मुख्य रूप से जापान और दक्षिण कोरिया द्वारा सिद्ध किया गया था, जिसने पश्चिम की ओर पूर्व फर्म के रुझान पर संदेह जताया था। इन देशों के ऐतिहासिक अनुभव ने हमें विश्व विकास की एकरेखीयता के सिद्धांतों को एकमात्र सत्य मानकर त्याग दिया और आधुनिकीकरण के नए सिद्धांत तैयार किए, जिसने जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के विश्लेषण के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण को पुनर्जीवित किया।

जिन वैज्ञानिकों ने इस समस्या से निपटा है, उनमें सबसे पहले एस हंटिंगटन का उल्लेख करना आवश्यक है, जिन्होंने आधुनिकीकरण की नौ मुख्य विशेषताओं का नाम दिया, जो इन सिद्धांतों के सभी लेखकों में स्पष्ट या छिपे हुए रूप में पाए जाते हैं:

1) आधुनिकीकरण एक क्रांतिकारी प्रक्रिया है, क्योंकि इसमें परिवर्तनों की कार्डिनल प्रकृति, सभी संस्थानों, प्रणालियों, समाज की संरचनाओं और मानव जीवन में आमूल-चूल परिवर्तन शामिल है;

2) आधुनिकीकरण एक जटिल प्रक्रिया है, क्योंकि यह सामाजिक जीवन के किसी एक पहलू तक सीमित नहीं है, बल्कि संपूर्ण समाज को गले लगाती है;

3) आधुनिकीकरण एक प्रणालीगत प्रक्रिया है, क्योंकि प्रणाली के एक कारक या टुकड़े में परिवर्तन प्रणाली के अन्य तत्वों में परिवर्तन को प्रेरित और निर्धारित करता है, जिससे समग्र प्रणालीगत क्रांति होती है;

4) आधुनिकीकरण एक वैश्विक प्रक्रिया है, क्योंकि यूरोप में किसी समय शुरू होने के बाद, इसने दुनिया के उन सभी देशों को कवर किया जो या तो पहले ही आधुनिक हो चुके हैं या परिवर्तन की प्रक्रिया में हैं;

5) आधुनिकीकरण एक लंबी प्रक्रिया है, और यद्यपि परिवर्तन की गति काफी तेज़ है, इसे पूरा करने में कई पीढ़ियों का जीवन लगता है;

6) आधुनिकीकरण एक चरणबद्ध प्रक्रिया है, और सभी समाजों को समान चरणों से गुजरना होगा;

7) आधुनिकीकरण एक समरूपीकरण प्रक्रिया है, क्योंकि यदि सभी पारंपरिक समाज अलग-अलग हैं, तो आधुनिक समाज अपनी मुख्य संरचनाओं और अभिव्यक्तियों में समान हैं;

8) आधुनिकीकरण एक अपरिवर्तनीय प्रक्रिया है, इसके रास्ते में देरी, आंशिक वापसी हो सकती है, लेकिन एक बार शुरू होने के बाद, यह सफलता के साथ समाप्त नहीं हो सकती;

9) आधुनिकीकरण एक प्रगतिशील प्रक्रिया है, और यद्यपि लोगों को इस रास्ते पर कई कठिनाइयों और पीड़ाओं का अनुभव हो सकता है, अंत में सब कुछ भुगतान करेगा, क्योंकि एक आधुनिक समाज में किसी व्यक्ति की सांस्कृतिक और भौतिक भलाई बहुत अधिक होती है।

आधुनिकीकरण की प्रत्यक्ष सामग्री परिवर्तन के कई क्षेत्र हैं। ऐतिहासिक पहलू में, यह पश्चिमीकरण, या अमेरिकीकरण, यानी का पर्याय है। संयुक्त राज्य अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में विकसित हुई प्रणालियों के प्रकार की ओर आंदोलन। संरचनात्मक रूप से, यह नई तकनीकों की खोज है, जीवन शैली के रूप में कृषि से व्यावसायिक कृषि की ओर बढ़ना, ऊर्जा के मुख्य स्रोत के रूप में जानवरों और मनुष्यों की मांसपेशियों की ताकत को आधुनिक मशीनों और तंत्रों से बदलना, शहरों का प्रसार और श्रम की स्थानिक एकाग्रता। राजनीतिक क्षेत्र में - आदिवासी नेता के अधिकार से लोकतंत्र में संक्रमण, शिक्षा के क्षेत्र में - निरक्षरता का उन्मूलन और ज्ञान के मूल्य की वृद्धि, धार्मिक क्षेत्र में - चर्च के प्रभाव से मुक्ति। मनोवैज्ञानिक पहलू में, यह एक आधुनिक व्यक्तित्व का निर्माण है, जिसमें पारंपरिक अधिकारियों से स्वतंत्रता, सामाजिक समस्याओं पर ध्यान, नए अनुभव प्राप्त करने की क्षमता, विज्ञान और तर्क में विश्वास, भविष्य के लिए आकांक्षा, उच्च स्तर के शैक्षिक, सांस्कृतिक और पेशेवर दावे शामिल हैं।

आधुनिकीकरण अवधारणाओं की एकतरफाता और सैद्धांतिक कमियों को काफी जल्दी पहचान लिया गया। उनके मौलिक प्रावधानों की आलोचना की गई।

इन अवधारणाओं के विरोधियों ने कहा कि "परंपरा" और "आधुनिकता" की अवधारणाएं असममित हैं और एक द्वंद्व का गठन नहीं कर सकती हैं। आधुनिक समाज एक आदर्श है, और पारंपरिक एक विरोधाभासी वास्तविकता है। सामान्य तौर पर कोई पारंपरिक समाज नहीं हैं, उनके बीच अंतर बहुत बड़ा है, और इसलिए आधुनिकीकरण के लिए कोई सार्वभौमिक नुस्खा नहीं है और न ही हो सकता है। पारंपरिक समाजों को बिल्कुल स्थिर और अचल मानने की कल्पना करना भी गलत है। ये समाज भी विकसित हो रहे हैं, और आधुनिकीकरण के हिंसक उपाय इस जैविक विकास के साथ टकराव में आ सकते हैं।

यह भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं था कि "आधुनिक समाज" की अवधारणा में क्या शामिल है। आधुनिक पश्चिमी देश निस्संदेह इस श्रेणी में आते हैं, लेकिन जापान और दक्षिण कोरिया के साथ क्या किया जाना था? प्रश्न उठा: क्या आधुनिक गैर-पश्चिमी देशों और पश्चिमी देशों से उनके अंतर के बारे में बात करना संभव है?

इस थीसिस की आलोचना की गई कि परंपरा और आधुनिकता परस्पर एक-दूसरे को अलग करते हैं। वस्तुतः कोई भी समाज पारंपरिक और आधुनिक तत्वों का मिश्रण होता है। और परंपराएं आवश्यक रूप से आधुनिकीकरण में बाधा नहीं डालती हैं, लेकिन किसी तरह से इसमें योगदान दे सकती हैं।

यह भी नोट किया गया कि आधुनिकीकरण के सभी परिणाम अच्छे नहीं हैं, कि यह आवश्यक रूप से प्रणालीगत प्रकृति का नहीं है, कि आर्थिक आधुनिकीकरण राजनीतिक आधुनिकीकरण के बिना किया जा सकता है, कि आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं को उलटा किया जा सकता है।

1970 के दशक में, आधुनिकीकरण सिद्धांतों के विरुद्ध अतिरिक्त आपत्तियाँ उठाई गईं। इनमें सबसे महत्वपूर्ण था जातीयतावाद की भर्त्सना। चूंकि संयुक्त राज्य अमेरिका ने प्रयास करने के लिए एक मॉडल की भूमिका निभाई, इसलिए इन सिद्धांतों की व्याख्या अमेरिकी बौद्धिक अभिजात वर्ग द्वारा संयुक्त राज्य अमेरिका की विश्व महाशक्ति के रूप में युद्ध के बाद की भूमिका को समझने के प्रयास के रूप में की गई।

आधुनिकीकरण के मुख्य सिद्धांतों के आलोचनात्मक मूल्यांकन ने अंततः "आधुनिकीकरण" की अवधारणा को अलग कर दिया। शोधकर्ताओं ने प्राथमिक और माध्यमिक आधुनिकीकरण के बीच अंतर करना शुरू किया।

प्राथमिक आधुनिकीकरणइसे आमतौर पर एक सैद्धांतिक निर्माण के रूप में माना जाता है, जो औद्योगिकीकरण की अवधि और पश्चिमी यूरोप और अमेरिका के कुछ देशों में पूंजीवाद के उद्भव के साथ होने वाले विभिन्न प्रकार के सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों को कवर करता है। यह पूर्व, मुख्य रूप से वंशानुगत परंपराओं और जीवन के पारंपरिक तरीके के विनाश, समान नागरिक अधिकारों की घोषणा और कार्यान्वयन और लोकतंत्र की स्थापना से जुड़ा है।

प्राथमिक आधुनिकीकरण का मुख्य विचार यह है कि औद्योगीकरण की प्रक्रिया और पूंजीवाद का विकास, इसकी पूर्व शर्त और मुख्य आधार के रूप में, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वतंत्रता और स्वायत्तता, उसके अधिकारों के दायरे का विस्तार मानता है। संक्षेप में, यह विचार फ्रांसीसी प्रबुद्धता द्वारा प्रतिपादित व्यक्तिवाद के सिद्धांत से मेल खाता है।

माध्यमिक आधुनिकीकरणअत्यधिक विकसित देशों के सभ्य वातावरण में और सामाजिक संगठन और संस्कृति के स्थापित पैटर्न की उपस्थिति में विकासशील देशों ("तीसरी दुनिया के देशों") में होने वाले सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों को शामिल करता है।

पिछले दशक में, आधुनिकीकरण की प्रक्रिया पर विचार करते समय, पूर्व समाजवादी देशों और तानाशाही से मुक्त हुए देशों का आधुनिकीकरण सबसे अधिक रुचिकर रहा है। इस संबंध में, कुछ शोधकर्ता इस अवधारणा को पेश करने का प्रस्ताव रखते हैं "तृतीयक आधुनिकीकरण"उनके द्वारा औद्योगिक रूप से मध्यम रूप से विकसित देशों के आधुनिकता में संक्रमण को दर्शाया गया है, जो पूर्व राजनीतिक और वैचारिक प्रणाली की कई विशेषताओं को बरकरार रखता है, जो सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया में बाधा डालता है।

साथ ही, विकसित पूंजीवाद के देशों में जो परिवर्तन आये हैं, उनके लिए एक नई सैद्धांतिक समझ की आवश्यकता है। परिणामस्वरूप, उत्तर-औद्योगिक, अति-औद्योगिक, सूचना, "टेक्नोट्रॉनिक", "साइबरनेटिक" समाज के सिद्धांत सामने आए (ओ. टॉफ़लर, डी. बेल, आर. डाहरेंडॉर्फ, जे. हैबरमास, ई. गुडज़ेंस, आदि)। इन अवधारणाओं के मुख्य प्रावधानों को निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है।

उत्तर-औद्योगिक (या सूचनात्मक) समाज औद्योगिक समाज की जगह ले रहा है, जिसमें औद्योगिक (पर्यावरण) क्षेत्र प्रमुख है। उत्तर-औद्योगिक समाज की मुख्य विशिष्ट विशेषताएं वैज्ञानिक ज्ञान की वृद्धि और सामाजिक जीवन के केंद्र का अर्थव्यवस्था से विज्ञान के क्षेत्र में, मुख्य रूप से वैज्ञानिक संगठनों (विश्वविद्यालयों) में स्थानांतरित होना है। इसमें पूंजी और भौतिक संसाधन प्रमुख कारक नहीं हैं, बल्कि शिक्षा के प्रसार और उन्नत प्रौद्योगिकियों की शुरूआत से बढ़ी हुई जानकारी है।

समाज का पुराना वर्ग विभाजन उन लोगों में है जिनके पास संपत्ति है और जो उनके पास नहीं हैं (एक औद्योगिक समाज की सामाजिक संरचना की विशेषता) एक अन्य प्रकार के स्तरीकरण का मार्ग प्रशस्त कर रहा है, जहां मुख्य संकेतक समाज का उन लोगों में विभाजन है जिनके पास जानकारी है और जिनके पास नहीं है। "प्रतीकात्मक पूंजी" (पी. बॉर्डियू) और सांस्कृतिक पहचान की अवधारणाएं उत्पन्न होती हैं, जिसमें वर्ग संरचना को मूल्य अभिविन्यास और शैक्षिक क्षमता द्वारा निर्धारित स्थिति पदानुक्रम द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

पूर्व के स्थान पर, आर्थिक अभिजात वर्ग में एक नया, बौद्धिक अभिजात वर्ग आता है, उच्च स्तर की शिक्षा, योग्यता, ज्ञान और उनके आधार पर प्रौद्योगिकियों वाले पेशेवर। शैक्षिक योग्यता और व्यावसायिकता, न कि मूल या वित्तीय स्थिति, मुख्य मानदंड हैं जिनके द्वारा अब सत्ता और सामाजिक विशेषाधिकारों तक पहुंच का प्रयोग किया जाता है।

वर्गों के बीच संघर्ष, जो एक औद्योगिक समाज की विशेषता है, को व्यावसायिकता और अक्षमता के बीच, बौद्धिक अल्पसंख्यक (अभिजात वर्ग) और अक्षम बहुमत के बीच संघर्ष द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

इस प्रकार, आधुनिक युग विज्ञान और प्रौद्योगिकी, शैक्षिक प्रणालियों और जनसंचार माध्यमों के प्रभुत्व का युग है। इस संबंध में, पारंपरिक समाजों के आधुनिकीकरण की अवधारणाओं में प्रमुख प्रावधान भी बदल गए हैं:

1) अब राजनीतिक और बौद्धिक अभिजात वर्ग को आधुनिकीकरण की प्रक्रियाओं के पीछे प्रेरक शक्ति के रूप में नहीं पहचाना जाता है, बल्कि व्यापक जनता, जो एक करिश्माई नेता के प्रकट होने पर सक्रिय रूप से कार्य करना शुरू कर देती है, उन्हें अपने साथ खींचती है;

2) इस मामले में आधुनिकीकरण अभिजात वर्ग का निर्णय नहीं बन जाता है, बल्कि जनसंचार माध्यमों और व्यक्तिगत संपर्कों के प्रभाव में पश्चिमी मानकों के अनुसार अपने जीवन को बदलने के लिए नागरिकों की एक सामूहिक इच्छा बन जाती है;

3) आज, आधुनिकीकरण के आंतरिक नहीं, बल्कि बाहरी कारकों पर पहले से ही जोर दिया जा रहा है - ताकतों का वैश्विक भू-राजनीतिक संरेखण, बाहरी आर्थिक और वित्तीय सहायता, अंतर्राष्ट्रीय बाजारों का खुलापन, ठोस वैचारिक साधनों की उपलब्धता - सिद्धांत जो आधुनिक मूल्यों को प्रमाणित करते हैं;

4) आधुनिकता के एकल सार्वभौमिक मॉडल के बजाय, जिसे संयुक्त राज्य अमेरिका ने लंबे समय से माना है, आधुनिकता और अनुकरणीय समाजों के ड्राइविंग केंद्रों का विचार सामने आया - न केवल पश्चिम, बल्कि जापान और "एशियाई बाघ" भी;

5) यह पहले से ही स्पष्ट है कि आधुनिकीकरण की कोई एकीकृत प्रक्रिया नहीं है और न ही हो सकती है, विभिन्न देशों में सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में इसकी गति, लय और परिणाम अलग-अलग होंगे;

6) आधुनिकीकरण की आधुनिक तस्वीर पहले की तुलना में बहुत कम आशावादी है - सब कुछ संभव और प्राप्त करने योग्य नहीं है, सब कुछ साधारण राजनीतिक इच्छाशक्ति पर निर्भर नहीं करता है; यह पहले से ही माना जाता है कि पूरी दुनिया कभी भी उस तरह से नहीं रहेगी जिस तरह से आधुनिक पश्चिम रहता है, इसलिए आधुनिक सिद्धांत पीछे हटने, पीछे हटने, विफलताओं पर बहुत अधिक ध्यान देते हैं;

7) आज, आधुनिकीकरण का मूल्यांकन न केवल आर्थिक संकेतकों द्वारा किया जाता है, जिन्हें लंबे समय तक मुख्य माना जाता था, बल्कि मूल्यों, सांस्कृतिक कोडों द्वारा भी किया जाता है;

8) स्थानीय परंपराओं का सक्रिय रूप से उपयोग करने का प्रस्ताव है;

9) आज पश्चिम में मुख्य वैचारिक माहौल प्रगति के विचार की अस्वीकृति है - विकासवाद का मुख्य विचार, उत्तर आधुनिकतावाद की विचारधारा हावी है, जिसके संबंध में आधुनिकीकरण के सिद्धांत की वैचारिक नींव ढह गई।

इस प्रकार, आज आधुनिकीकरण को ऐतिहासिक रूप से सीमित प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है जो आधुनिकता के संस्थानों और मूल्यों को वैध बनाता है: लोकतंत्र, बाजार, शिक्षा, ध्वनि प्रशासन, आत्म-अनुशासन, कार्य नैतिकता। साथ ही, आधुनिक समाज को या तो एक ऐसे समाज के रूप में परिभाषित किया जाता है जो पारंपरिक सामाजिक व्यवस्था को प्रतिस्थापित करता है, या एक ऐसे समाज के रूप में जो औद्योगिक चरण से विकसित होता है और अपनी सभी विशेषताओं को रखता है। सूचना समाज औद्योगीकरण और प्रौद्योगिकीकरण के चरणों के बाद आधुनिक समाज (न कि नए प्रकार का समाज) का एक चरण है, और मानव अस्तित्व की मानवतावादी नींव को और गहरा करने की विशेषता है।

सेमिनार योजना

1. पारंपरिक संस्कृतियों में धारणा और सोच की विशेषताएं।

2. पारंपरिक सोच की मुख्य सैद्धांतिक अवधारणाओं की समीक्षा।

3. पारंपरिक संस्कृति की मुख्य विशेषताएं, आधुनिक संस्कृति की तुलना में इसकी विशेषताएं।

4. पारंपरिक संस्कृति में चीजों के कामकाज की बारीकियां।

5. पारंपरिक संस्कृति में रीति-रिवाज और अनुष्ठान। आधुनिक संस्कृति में अनुष्ठान की विशिष्टता.

6. पारंपरिक समाजों के आधुनिकीकरण की समस्याएँ। आधुनिकीकरण के सिद्धांतों के मुख्य प्रावधान।

रिपोर्ट और सार के विषय

1. पारंपरिक सोच की विशेषताओं पर एल. लेवी-ब्रुहल।

2. आदिम संस्कृति पर के. लेवी-स्ट्रॉस।

3. सोच और संस्कृति के बीच संबंध पर एम. कोल और एस. स्क्रिब्नर।

4. संस्कृति के प्रतीकात्मक साधनों की प्रणाली में संस्कार और अनुष्ठान।

साहित्य

बैबुरिन ए.के.पारंपरिक संस्कृति में अनुष्ठान. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1993।

बेलिक ए.ए.संस्कृति विज्ञान। संस्कृतियों के मानवशास्त्रीय सिद्धांत। - एम., 1998.

ब्रोमली वाई. वी. नृवंशविज्ञान के सिद्धांत पर निबंध। - एम., 1983.

आयोनिन एल.जी.संस्कृति का समाजशास्त्र. - एम., 1996.

क्लिक्स एफ.जागृति सोच. - एम., 1983.

कोल एम., स्क्रिब्नर एस.सोच और संस्कृति. - एम., 1994.

लेवी-ब्रुहल एल.आदिम सोच में अलौकिक. - एम., 1994.

लेवी-स्ट्रॉस के.आदिम सोच. - एम., 1994.

मीड एम.संस्कृति और बचपन की दुनिया. - एम., 1988.

सिकेविच 3. वी.राष्ट्रीय संबंधों का समाजशास्त्र और मनोविज्ञान। - एसपीबी., 1999.

स्ज़्टोम्प्का पी.सामाजिक परिवर्तन का समाजशास्त्र. - एम., 1996.

संस्कृति के प्रतीकात्मक साधनों का नृवंशविज्ञान अध्ययन। - एल., 1989.

संस्कृति के नृवंशविज्ञान संबंधी कार्य। - एम., 1991.

इस तरह के हिंसक "आधुनिकीकरण" का अनुसरण करने वाली कई संस्कृतियों के विनाश से इस तरह के दृष्टिकोण की दुष्टता का एहसास हुआ, आधुनिकीकरण के वैज्ञानिक रूप से आधारित सिद्धांतों को बनाने की आवश्यकता हुई जिन्हें व्यवहार में लागू किया जा सकता है। सदी के मध्य में, कई मानवविज्ञानियों ने संस्कृति की सार्वभौमिक अवधारणा की अस्वीकृति से शुरुआत करते हुए, पारंपरिक संस्कृतियों के संतुलित विश्लेषण का प्रयास किया। विशेष रूप से, संयुक्त राष्ट्र के तत्वावधान में आयोजित मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा की तैयारी के दौरान, एम. हर्सकोविट्ज़ के नेतृत्व में अमेरिकी मानवविज्ञानियों के एक समूह ने इस तथ्य से आगे बढ़ने का प्रस्ताव रखा कि मानकों और मूल्यों का हर संस्कृति में एक विशेष चरित्र होता है और इसलिए प्रत्येक व्यक्ति को अपने समाज में स्वीकृत स्वतंत्रता की समझ के अनुसार जीने का अधिकार है। दुर्भाग्य से, सार्वभौमिक दृष्टिकोण, जो विकासवादी दृष्टिकोण से चला, प्रबल हुआ, यह विकासवादी प्रतिमान था जिसने आधुनिकीकरण के सिद्धांतों का आधार बनाया जो तब सामने आए, और आज यह घोषणा बताती है कि मानव अधिकार सभी समाजों के प्रतिनिधियों के लिए समान हैं, चाहे उनकी परंपराओं की विशिष्टता कुछ भी हो। लेकिन यह कोई रहस्य नहीं है कि वहां लिखे गए मानवाधिकार यूरोपीय संस्कृति द्वारा विशेष रूप से तैयार किए गए सिद्धांत हैं।

सबसे पहले, आधुनिकीकरण का अर्थ समाज में प्रगतिशील परिवर्तनों का पूरा परिसर है, यह "आधुनिकता" की अवधारणा का पर्याय है - सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक और बौद्धिक परिवर्तनों का एक जटिल जो 16 वीं शताब्दी से पश्चिम में किया गया है और अपने चरम पर पहुंच गया है। इसमें औद्योगीकरण, शहरीकरण, युक्तिकरण, नौकरशाहीकरण, लोकतंत्रीकरण, पूंजीवाद का प्रमुख प्रभाव, व्यक्तिवाद का प्रसार और सफलता के लिए प्रेरणा, कारण और विज्ञान की स्थापना की प्रक्रियाएं शामिल हैं।

दूसरे, आधुनिकीकरण एक पारंपरिक, पूर्व-तकनीकी समाज को मशीन प्रौद्योगिकी, तर्कसंगत और धर्मनिरपेक्ष संबंधों वाले समाज में बदलने की प्रक्रिया है।

तीसरा, आधुनिकीकरण का तात्पर्य पिछड़े और अविकसित देशों द्वारा विकसित देशों की बराबरी करने के प्रयासों से है।

इस प्रक्रिया की वैज्ञानिक समझ ने कई आधुनिकीकरण अवधारणाओं में अपनी अभिव्यक्ति पाई है, जो अपनी संरचना और सामग्री में विषम हैं और किसी एक संपूर्ण का प्रतिनिधित्व नहीं करती हैं। ये अवधारणाएँ नियमित ne- की प्रक्रिया को समझाने का प्रयास करती हैं; पारंपरिक समाज से आधुनिक और आगे - उत्तर आधुनिकता के युग में संक्रमण। इस प्रकार औद्योगिक समाज का सिद्धांत (के. मार्क्स, ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर), औपचारिक तर्कसंगतता की अवधारणा (एम. वेबर), यांत्रिक और जैविक आधुनिकीकरण का सिद्धांत (ई. दुर्खीम), समाज का औपचारिक सिद्धांत (जी. सिमेल) उत्पन्न हुए, जो अपने सैद्धांतिक और पद्धतिगत दिशानिर्देशों में भिन्न हैं, फिर भी आधुनिकीकरण के अपने नव-विकासवादी आकलन में एकजुट हैं, यह कहते हुए:

2) ये परिवर्तन अपरिवर्तनीय हैं और अपरिहार्य अंत तक जाते हैं - आधुनिकीकरण;

3) परिवर्तन क्रमिक, संचयी और शांतिपूर्ण हैं;

4) इस प्रक्रिया के सभी चरणों को अनिवार्य रूप से पारित किया जाना चाहिए;

5) इस आंदोलन के आंतरिक स्रोत बहुत महत्वपूर्ण हैं;

6) आधुनिकीकरण से इन देशों के अस्तित्व में सुधार आएगा।

आधुनिकीकरण की प्रत्यक्ष सामग्री परिवर्तन के कई क्षेत्र हैं। ऐतिहासिक पहलू में, यह पश्चिमीकरण, या अमेरिकीकरण, यानी का पर्याय है। संयुक्त राज्य अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में विकसित हुई प्रणालियों के प्रकार की ओर आंदोलन। संरचनात्मक रूप से, यह नई तकनीकों की खोज है, जीवन शैली के रूप में कृषि से व्यावसायिक कृषि की ओर बढ़ना, जानवरों और मनुष्यों की मांसपेशियों की ताकत का प्रतिस्थापन है! आधुनिक मशीनों और तंत्रों द्वारा ऊर्जा के मुख्य स्रोत के रूप में, शहरों का प्रसार और श्रम का स्थानिक संकेन्द्रण। राजनीतिक क्षेत्र में - आदिवासी नेता के अधिकार से लोकतंत्र में संक्रमण, शिक्षा के क्षेत्र में - निरक्षरता का उन्मूलन और ज्ञान के मूल्य की वृद्धि, धार्मिक क्षेत्र में - चर्च के प्रभाव से मुक्ति। मनोवैज्ञानिक पहलू में, यह एक आधुनिक व्यक्तित्व का निर्माण है, जिसमें पारंपरिक अधिकारियों से स्वतंत्रता, सामाजिक समस्याओं पर ध्यान, नए अनुभव प्राप्त करने की क्षमता, विज्ञान और तर्क में विश्वास, भविष्य के लिए आकांक्षा, उच्च स्तर के शैक्षिक, सांस्कृतिक और पेशेवर दावे शामिल हैं।

साथ ही, विकसित पूंजीवाद के देशों में जो परिवर्तन आये हैं, उनके लिए एक नई सैद्धांतिक समझ की आवश्यकता है। परिणामस्वरूप, उत्तर-औद्योगिक, अति-औद्योगिक, सूचना, "टेक्नोट्रॉनिक", "साइबरनेटिक" समाज के सिद्धांत सामने आए (ओ. टॉफ़लर, डी. बेल, आर. डाहरेंडॉर्फ, जे. हेबरमास, ई. गुडडेंस, आदि)। इन अवधारणाओं के मुख्य प्रावधानों को निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है।

पूर्व के स्थान पर, आर्थिक अभिजात वर्ग में एक नया, बौद्धिक अभिजात वर्ग आता है, उच्च स्तर की शिक्षा, योग्यता, ज्ञान और उनके आधार पर प्रौद्योगिकियों वाले पेशेवर। शैक्षिक योग्यता और व्यावसायिकता, न कि मूल या वित्तीय स्थिति - यह मुख्य मानदंड है जिसके द्वारा अब सत्ता और सामाजिक विशेषाधिकारों तक पहुंच बनाई जाती है।

वर्गों के बीच संघर्ष, औद्योगिक समाज की विशेषता, को व्यावसायिकता और अक्षमता के बीच, बौद्धिक अल्पसंख्यक (अभिजात वर्ग) और अक्षम बहुमत के बीच संघर्ष द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

8) स्थानीय परंपराओं का सक्रिय रूप से उपयोग करने का प्रस्ताव है;

2) ये परिवर्तन अपरिवर्तनीय हैं और अपरिहार्य अंत तक जाते हैं - आधुनिकीकरण;

3) परिवर्तन क्रमिक, संचयी और शांतिपूर्ण हैं;

4) इस प्रक्रिया के सभी चरणों को अनिवार्य रूप से पारित किया जाना चाहिए;

5) इस आंदोलन के आंतरिक स्रोत बहुत महत्वपूर्ण हैं;

6) आधुनिकीकरण से इन देशों के अस्तित्व में सुधार आएगा।

8) स्थानीय परंपराओं का सक्रिय रूप से उपयोग करने का प्रस्ताव है;

2. अर्थव्यवस्था और वित्तीय प्रणाली का वैश्वीकरण

3. समाज का सूचनाकरण व्यापक हो जाता है

4. श्रमिक वर्ग के आकार में वृद्धि हो रही है

5. मुख्य अधिशेष उत्पाद अर्थव्यवस्था के कृषि क्षेत्र में उत्पादित होता है 6. उच्च जन्म दर

11. नीचे दिए गए कथनों को पढ़ें, प्रत्येक को क्रमांकित किया गया है।

डी. डिडेरॉट: "यदि कोई लक्ष्य नहीं है, तो आप कुछ नहीं करते हैं, और यदि लक्ष्य महत्वहीन है, तो आप कुछ भी बड़ा नहीं करते हैं।"

ए.आई. हर्ज़ेन: "जानवर मानता है कि उसका पूरा काम जीना है, लेकिन एक व्यक्ति जीवन को कुछ करने के अवसर के रूप में लेता है।"

आई.वी. गोएथे: "व्यवहार एक दर्पण है जिसमें हर कोई अपना चेहरा दिखाता है।"

एल.एन. बोगोल्युबोव: "मनुष्य चेतना से संपन्न एक जैविक प्राणी है।" निर्धारित करें कि पाठ के कौन से प्रावधान हैं:

ए) वास्तविक प्रकृति बी) मूल्य निर्णय की प्रकृति

12. नीचे दिए गए पाठ को पढ़ें जिसमें कई शब्द गायब हैं. _____ (1) सजातीयता, विवाह पर आधारित एक छोटा सा सामाजिक _____ (2) है, जिसके सदस्य संयुक्त गृह व्यवस्था, सहवास, करीबी भावनात्मक संबंधों से एकजुट होते हैं। एक परिवार को सामाजिक ____ (3) भी कहा जाता है, अर्थात, लोगों के बीच संबंधों का एक स्थिर रूप जो अपने सदस्यों के भौतिक अस्तित्व, प्रजनन और उनके सामाजिक समूह के सदस्यों की सुरक्षा सुनिश्चित करता है। परिवार प्राथमिक ____ (4) बच्चे प्रदान करता है। समाज में, परिवार में संबंधों का नियमन नैतिक मानदंडों और _____ (5) दोनों द्वारा किया जाता है। परिवार में खुशहाली काफी हद तक _____(6) की स्थिति पर निर्भर करती है।

ए) सामूहिक बी) समाजीकरण सी) समाज डी) समूह ई) विवाह

एफ) संस्था जी) कानून 3) परिवार

1. "स्वतंत्रता" की अवधारणा में सामाजिक वैज्ञानिकों का क्या अर्थ है? अपने ज्ञान और जीवन के अनुभव के आधार पर, दो वाक्य बनाएं जो विशिष्ट उदाहरणों के साथ "स्वतंत्रता" शब्द का अर्थ प्रकट करें।

2. दर्शनशास्त्र में सामाजिक प्रगति का मापदंड किसे माना जाए, इस पर विवाद अभी भी ख़त्म नहीं हुआ है। आप कौन से प्रगति मानदंड जानते हैं? कम से कम तीन मानदंड सूचीबद्ध करें।

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3. XIX सदी के रूसी प्रचारक और विचारक। वी. जी. बेलिंस्की ने लिखा: "एक जीवित व्यक्ति अपनी आत्मा में, अपने दिल में, अपने खून में समाज का जीवन रखता है: वह अपनी बीमारियों से बीमार है, अपने कष्टों से परेशान है, अपने स्वास्थ्य से खिलता है, अपनी खुशी से आनंदित है, अपनी निजी परिस्थितियों से बाहर है।" लेखक के निर्णय के आधार पर, सामाजिक विज्ञान और इतिहास के पाठ्यक्रम का ज्ञान; व्यक्तिगत सामाजिक अनुभव, समाज के साथ व्यक्ति के अविभाज्य संबंध को उचित ठहराने के लिए तीन स्पष्टीकरण (तर्क) दें।

4. अंग्रेजी दार्शनिक जी बकल ने लिखा: “पुराने दिनों में, सबसे अमीर देश वे थे जिनकी प्रकृति सबसे प्रचुर थी; अब सबसे अमीर देश वे हैं जिनमें मनुष्य सबसे अधिक सक्रिय है। लगभग दो शताब्दी पहले कहा गया यह कथन मानव समाज के विकास की समझ को कैसे दर्शाता है? समाज के विकास का मुख्य वेक्टर निर्धारित करें। आपकी राय में आधुनिक समाज के मुख्य मूल्य क्या हैं? किन्हीं दो मानों की सूची बनाएं।

5. यूएसएसआर में औद्योगीकरण से आधुनिक उद्योग का विकास हुआ, लेकिन इसके साथ-साथ नागरिकों के अधिकारों का उल्लंघन भी हुआ। इस उदाहरण से सामाजिक प्रगति का कौन सा गुण दर्शाया गया है? अपने स्वयं के दो उदाहरण दीजिए जो इस गुण को दर्शाते हैं।

6. शोधकर्ताओं के अनुसार, XX सदी के 80 के दशक में। 20वीं सदी की शुरुआत में लगभग 40% पृथ्वीवासियों ने घर या अपार्टमेंट, परिवहन, संचार, शिक्षा, नियमित आराम और सामाजिक सुरक्षा जैसे सभ्यता के लाभों की समग्रता का उपयोग किया। - केवल 1%। दिए गए डेटा से तीन निष्कर्ष निकालें।

7. आधुनिक विश्व को नेटवर्कयुक्त कहा जाता है। कई वैज्ञानिक ध्यान देते हैं कि कंप्यूटर और इंटरनेट आधुनिक दुनिया और मनुष्य के प्रतीक बन गए हैं। आधुनिक समाज के जीवन में कंप्यूटर और वर्ल्ड वाइड वेब की भूमिका पर अपना दृष्टिकोण तैयार करें। इसके समर्थन में दो कारण बताइये।

8. अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक एस. हंटिंगटन ने निष्कर्ष निकाला कि "पारंपरिक समाज को आधुनिक बनाने की तुलना में नष्ट करना आसान है।" सामाजिक विज्ञान में आधुनिकीकरण की समझ क्या है? लेखक के मन में पारंपरिक समाजों के आधुनिकीकरण की कौन-सी समस्याएँ हैं? कोई दो समस्याएँ सूचीबद्ध करें।

9. पारंपरिक समाजों की विशेषता पितृसत्तात्मक सामाजिक संबंध होते हैं। पारंपरिक समाज में पितृसत्तात्मक सामाजिक संबंधों की किन्हीं तीन अभिव्यक्तियों की सूची बनाएं।

10. एक प्रसिद्ध समकालीन सार्वजनिक व्यक्ति ने कहा कि वैश्वीकरण के युग में, राष्ट्रीय सीमाओं के भीतर अलगाव "सामूहिक आत्महत्या के समान है।" सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम के ज्ञान के आधार पर बताई गई स्थिति के समर्थन में तीन तर्क दीजिए।

11. वैश्वीकरण के न केवल सकारात्मक बल्कि नकारात्मक परिणाम भी होते हैं। इस प्रकार, विशेष रूप से, पूर्व अमेरिकी विदेश मंत्री हेनरी किसिंजर इस बात पर जोर देते हैं कि वैश्वीकरण विश्व समुदाय की सुरक्षा को गंभीर रूप से प्रभावित करने में कामयाब रहा है। कौन से तीन तर्क किसिंजर के शब्दों की वैधता की पुष्टि कर सकते हैं?

12. कई प्रमुख वैज्ञानिकों और सार्वजनिक हस्तियों का मानना है कि आधुनिक समाज का प्रमुख मूल्य नवाचार है। APPLE के संस्थापक स्टीव जॉब्स ने कहा, "नवाचार एक नेता बनाता है।" दिए गए दृष्टिकोण के समर्थन में कोई तीन तर्क दीजिए।

13. विकासशील देशों में जनसंख्या वृद्धि ने अपनी पूरी तात्कालिकता के साथ खाद्य समस्या उत्पन्न कर दी है। इसे हल करने के लिए, कृषि के विकास का एक व्यापक मार्ग उपयोग किया जाता है - नई भूमि का विकास। इससे उष्णकटिबंधीय वनों के बड़े क्षेत्रों को काटा जा रहा है। आधुनिक प्रौद्योगिकी के उपयोग से जुड़ा कृषि उत्पादन के विकास का गहन मार्ग अक्सर इन राज्यों के लिए उनके आर्थिक पिछड़ेपन के कारण दुर्गम है। यहां किन वैश्विक समस्याओं के अंतर्संबंध का पता लगाया जा सकता है? तीन मुद्दे सूचीबद्ध करें.

विकल्प 5

1. दुनिया पर सामान्यीकृत विचारों की प्रणाली, इस दुनिया में एक व्यक्ति का स्थान, दुनिया के प्रति एक व्यक्ति का दृष्टिकोण, साथ ही इस पर आधारित विश्वास और विचार, एक व्यक्ति की जीवन स्थिति, उसकी भावनाएं और आदर्श, व्यवहार के सिद्धांत और मूल्य अभिविन्यास कहलाते हैं।

2. पौराणिक कथा है

1. मानव जीवन को प्रभावित करने वाली अलौकिक, शानदार शक्तियों की उपस्थिति में विश्वास पर आधारित विश्वदृष्टि का एक रूप

2. सामाजिक चेतना का एक रूप, एक प्राचीन व्यक्ति का विश्वदृष्टिकोण, एक ऐसा समाज जो आसपास की वास्तविकता की शानदार और यथार्थवादी धारणा की विशेषताओं को जोड़ता है

3. दार्शनिक विश्वदृष्टि, जो ब्रह्मांडीय शक्तियों की शक्ति, सर्वशक्तिमानता और अनंतता के माध्यम से आसपास की दुनिया, प्राकृतिक घटनाओं की व्याख्या पर आधारित है।

4. एक प्रकार का दार्शनिक विश्वदृष्टिकोण जो एक अलौकिक शक्ति - ईश्वर - के प्रभुत्व के माध्यम से वास्तविकता के अस्तित्व की व्याख्या करता है

3. प्रस्तावित कथनों में से कौन सा सही है?

उ. यह कथन: "ऐतिहासिक प्रक्रिया एक प्राकृतिक घटना है जिसके अपने वस्तुनिष्ठ नियम हैं" तर्कवादी दार्शनिकों के दृष्टिकोण से सत्य है।

बी. कथन: "ऐतिहासिक प्रक्रिया को समाज के जीवन में नियमित घटनाओं की एक श्रृंखला के रूप में नहीं माना जा सकता है, यह केवल दुर्घटनाओं की एक श्रृंखला है।"

1. केवल A सत्य है 3) दोनों कथन सत्य हैं

2. केवल B सत्य है 4) दोनों कथन गलत हैं

4. योजना में कमी पूरी करें:

5. मानव मस्तिष्क में वास्तविकता के उद्देश्यपूर्ण, सक्रिय प्रदर्शन की प्रक्रिया को संज्ञान कहा जाता है, शब्द "ज्ञान का सिद्धांत" से मेल खाता है

1. अज्ञेयवादी

2. ज्ञानशास्त्र 3) अज्ञेयवाद 4) ज्ञानमीमांसा

6. नीचे कई शर्तें दी गई हैं। उनमें से सभी, दो को छोड़कर, अनुभूति के तर्कसंगत रूप से संबंधित हैं।.

कारण, कारण, वृत्ति, अनुभव, अनुमान, अंतर्ज्ञान।

7. दार्शनिक ज्ञान के मुख्य साधन (या दर्शन की विधियाँ) हैं:(इंटरनेट का उपयोग करें)

1. द्वंद्ववाद 2. ज्ञानमीमांसा 3. हठधर्मिता 4) उदारवाद

5) मध्यकालीन अध्ययन 6) प्राच्य अध्ययन

1. "विश्वदृष्टिकोण" की अवधारणा में सामाजिक वैज्ञानिकों का क्या अर्थ है? सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम के ज्ञान का उपयोग करते हुए, दो वाक्य बनाएं, एक जो विश्वदृष्टि की संरचना को प्रकट करता है, और दूसरा विश्वदृष्टिकोण के रूपों को प्रकट करता है।

2. आपको "समाज एवं उसकी व्यवस्थागत संरचना" विषय पर विस्तृत उत्तर तैयार करने का निर्देश दिया जाता है। एक योजना बनाएं जिसके अनुसार आप इस विषय को कवर करेंगे। योजना में कम से कम तीन बिंदु होने चाहिए, जिनमें से दो या अधिक का विवरण उप-बिंदुओं में दिया गया है।

3. "समाज और प्रकृति" विषय पर विस्तृत उत्तर के लिए एक जटिल योजना बनाएं।

4. "समाज की मुख्य संस्थाएँ" विषय पर विस्तृत उत्तर के लिए एक जटिल योजना बनाएं।

5. "समाज में प्रगतिशील परिवर्तनों और उसके अंतर्विरोधों के समूह के रूप में सामाजिक प्रगति" विषय पर विस्तृत उत्तर के लिए एक जटिल योजना बनाएं।

6. "पारंपरिक समाज और इसकी विशेषताएं" विषय पर विस्तृत उत्तर के लिए एक जटिल योजना बनाएं।

7. "सूचना समाज और इसकी विशेषताएं" विषय पर विस्तृत उत्तर के लिए एक जटिल योजना बनाएं।

8. "वैश्वीकरण की प्रक्रिया और इसके अंतर्विरोध" विषय पर विस्तृत उत्तर के लिए एक जटिल योजना बनाएं।

9. "वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति समाज के विकास में एक तेज छलांग है" विषय पर विस्तृत उत्तर के लिए एक जटिल योजना बनाएं।

विकल्प बी

1. एक विज्ञान जो दुनिया पर सामान्यीकृत विचारों की एक प्रणाली का अध्ययन करता है, इस दुनिया में किसी व्यक्ति का स्थान, दुनिया के प्रति एक व्यक्ति का दृष्टिकोण, साथ ही इस पर आधारित मान्यताओं और विचारों, एक व्यक्ति की जीवन स्थिति, उसकी भावनाओं और आदर्शों, व्यवहार के सिद्धांतों और मूल्य अभिविन्यास को कहा जाता है।

1.दर्शन 2.विश्वदृष्टिकोण 3)धर्म 4)नैतिकता

2. क्या निम्नलिखित कथन सही हैं?

A. विश्वदृष्टिकोण में दर्शनशास्त्र की तुलना में अधिक वैज्ञानिकता और सैद्धांतिक वैधता है।

बी. विश्वदृष्टि व्यक्ति के सामान्य ज्ञान और सांसारिक ज्ञान, उसके व्यावहारिक अनुभव पर आधारित है, विश्वदृष्टिकोण को सैद्धांतिक औचित्य की आवश्यकता नहीं है। 1. केवल A सत्य है 3) दोनों निर्णय सत्य हैं

3. द्वंद्वात्मकता - प्राचीन ग्रीस के दर्शन में, सुकरात द्वारा गढ़े गए इस शब्द का अर्थ बस यही था -(इंटरनेट का उपयोग करें)

1. पदार्थ में निहित विकास की प्रक्रिया, जो विभिन्न रूपों और विरोधाभासों में प्रकट होती है 2. विकास की प्रक्रिया, जो केवल मनुष्य में निहित है

3. विकासात्मक प्रक्रिया केवल जैविक प्रजातियों में निहित है

4. बहस करने की कला

4. जैविक जीवों के रूप में लोगों के जीवन का क्षेत्र कहलाता है

1. समतापमंडल 2. वायुमंडल 3) स्थलमंडल 4) नोस्फीयर

5. क्या निम्नलिखित कथन सही हैं?

A. मानव ज्ञान को सकारात्मक में विभाजित किया गया है, जो विशिष्ट विज्ञानों से जुड़ा है और जो वास्तव में मौजूद है, उसके अनुरूप है, और वैचारिक, मानव व्यवहार के आदेश, मानदंडों, मूल्यों, आदर्शों, नियमों को स्थापित करने पर केंद्रित है।

बी. विशिष्ट विज्ञान का ज्ञान सत्य है, क्योंकि इसे जांचा जा सकता है, परिष्कृत किया जा सकता है, यह सत्य के तार्किक मानदंडों के अधीन है। 1. केवल A सत्य है 3) दोनों निर्णय सत्य हैं

2. केवल बी सही है 4) दोनों निर्णय गलत हैं

6. नीचे दिए गए गद्यांश को पढ़ें जहां कई शब्द छूट गए हैं। शब्दों की प्रस्तावित सूची में से चुनें जिन्हें आप अंतराल के स्थान पर सम्मिलित करना चाहते हैं।

_____ (1) व्यक्ति की जागरूक गतिविधि का एक रूप है, और स्वतंत्रता एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि है, जहां लक्ष्य बाहरी प्रभाव के बिना _____ (2) द्वारा स्वयं निर्धारित किया जाता है। _____ (3) लक्ष्य की प्राप्ति - कार्य जो व्यक्ति उपलब्ध अवसरों के आधार पर चुनता है। स्वतंत्रता, सबसे पहले, ____ (4) प्राप्त करने की आवश्यकता है। स्वतंत्रता एक दार्शनिक _____ (5) भी है, जिसे व्यक्ति एक मान्यता प्राप्त आवश्यकता के रूप में समझता है, जिसका अर्थ है अपने हितों और लक्ष्यों के अनुसार चुनाव करना। यद्यपि कोई व्यक्ति गतिविधि के लिए वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का चयन नहीं कर सकता है, और इसका अर्थ पूर्ण स्वतंत्रता की अनुपस्थिति है, एक व्यक्ति लक्ष्य और लक्ष्य प्राप्त करने के साधन चुनने की क्षमता बरकरार रख सकता है - और यह ____ (6) स्वतंत्रता है।

ए) गतिविधि बी) सापेक्षता सी) व्यक्तित्व ई) लक्ष्य डी) साधन

एक पारंपरिक समाज को आमतौर पर ऐसे समाज के रूप में समझा जाता है जहां जीवन और व्यवहार के मुख्य नियामक परंपराएं और रीति-रिवाज होते हैं जो एक पीढ़ी के लोगों के जीवन भर स्थिर और अपरिवर्तित रहते हैं। पारंपरिक संस्कृति लोगों को मूल्यों, सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यवहारों और व्याख्यात्मक मिथकों का एक निश्चित समूह प्रदान करती है जो उनके आसपास की दुनिया को व्यवस्थित करते हैं। यह मानव संसार को अर्थ से भर देता है और दुनिया के "पालित", "सभ्य" हिस्से का प्रतिनिधित्व करता है।

एक पारंपरिक समाज का संचार स्थान घटनाओं में प्रत्यक्ष प्रतिभागियों द्वारा पुन: प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन यह बहुत व्यापक है, क्योंकि इसमें सामूहिक या समुदाय को परिदृश्य, पर्यावरण और अधिक व्यापक रूप से आसपास की परिस्थितियों के अनुकूल बनाने के पिछले अनुभव को शामिल किया जाता है और निर्धारित किया जाता है। एक पारंपरिक समाज का संचार स्थान संपूर्ण होता है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति के जीवन को पूरी तरह से अपने अधीन कर लेता है और इसके ढांचे के भीतर एक व्यक्ति के पास संभावनाओं का अपेक्षाकृत छोटा भंडार होता है। इसे ऐतिहासिक स्मृति की सहायता से बांधा गया है। साहित्य-पूर्व काल में ऐतिहासिक स्मृति की भूमिका निर्णायक होती है। मिथक, किस्से, किंवदंतियाँ, परीकथाएँ विशेष रूप से स्मृति से, सीधे एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति तक, मुँह से मुँह तक प्रसारित होती हैं। एक व्यक्ति सांस्कृतिक मूल्यों को प्रसारित करने की प्रक्रिया में व्यक्तिगत रूप से शामिल होता है। यह ऐतिहासिक स्मृति है जो किसी सामूहिक या समूह के सामाजिक अनुभव को संरक्षित करती है और उसे समय और स्थान में पुन: पेश करती है। यह व्यक्ति को बाहरी प्रभावों से बचाने का कार्य करता है।

मुख्य धर्मों द्वारा पेश किए गए व्याख्यात्मक मॉडल दुनिया भर में दसियों और यहां तक कि करोड़ों लोगों को अपने संचार स्थान में बनाए रखने के लिए काफी प्रभावी साबित होते हैं। धार्मिक संचार परस्पर क्रिया कर सकता है। यदि यह सहजीवन लंबे समय से कायम है, तो पारंपरिक संस्कृति में एक या दूसरे धर्म के प्रवेश की डिग्री काफी महत्वपूर्ण हो सकती है। हालाँकि कुछ पारंपरिक संस्कृतियाँ अधिक सहिष्णु हैं और उदाहरण के लिए, जापानी पारंपरिक संस्कृति, अपने अनुयायियों को विभिन्न धर्मों के मंदिरों में जाने की अनुमति देती हैं, फिर भी वे आमतौर पर एक विशेष धर्म के लिए स्पष्ट रूप से बंद हैं। कन्फेशनल संचार पहले वाले संचार को भी प्रतिस्थापित कर सकता है, लेकिन अधिक बार एक सहजीवन होता है: वे एक-दूसरे में प्रवेश करते हैं और महत्वपूर्ण रूप से एक दूसरे से जुड़े होते हैं। प्रमुख धर्मों में पौराणिक विषयों और उनके नायकों सहित कई पुरानी मान्यताओं को शामिल किया गया है। यानी असल में एक दूसरे का हिस्सा बन जाता है. यह स्वीकारोक्ति है जो धार्मिक संचार प्रवाह के लिए मुख्य विषय निर्धारित करती है - मोक्ष, ईश्वर के साथ विलय की उपलब्धि, आदि। इस प्रकार, इकबालिया संचार एक महत्वपूर्ण चिकित्सीय भूमिका निभाता है, जिससे लोगों को कठिनाइयों और कठिनाइयों को अधिक आसानी से सहन करने में मदद मिलती है।

इसके अलावा, इकबालिया संचार का उस व्यक्ति की दुनिया की तस्वीर पर महत्वपूर्ण, कभी-कभी निर्णायक प्रभाव पड़ता है जो उनके प्रभाव में है या था। धार्मिक संचार की भाषा सामाजिक शक्ति की भाषा है जो एक व्यक्ति से ऊपर होती है, विश्वदृष्टि की विशेषताओं को निर्धारित करती है और उसे सिद्धांतों का पालन करने की आवश्यकता होती है। तो, आई.जी. के अनुसार, रूढ़िवादी की विशेषताएं। याकोवेंको ने पारंपरिक घरेलू संस्कृति के सांस्कृतिक कोड के रूप में इस दिशा के अनुयायियों की मानसिकता पर एक गंभीर छाप छोड़ी। उनके अनुसार, सांस्कृतिक संहिता में आठ तत्व शामिल हैं: सिंक्रेसिस की ओर उन्मुखीकरण या सिंक्रेसिस का आदर्श, एक विशेष संज्ञानात्मक निर्माण "उचित"/"मौजूद", युगांतशास्त्रीय परिसर, मनिचियन इरादा, विश्व-प्रतिबिंबित या ज्ञानवादी दृष्टिकोण, "सांस्कृतिक चेतना का विभाजन", शक्ति की पवित्र स्थिति, व्यापक प्रभुत्व। “ये सभी क्षण अलगाव में मौजूद नहीं हैं, साथ-साथ नहीं हैं, बल्कि एक पूरे में प्रस्तुत किए गए हैं। वे एक-दूसरे का समर्थन करते हैं, एक-दूसरे से जुड़ते हैं, एक-दूसरे के पूरक होते हैं और यही कारण है कि वे इतने स्थिर हैं।

समय के साथ, संचार ने अपना पवित्र चरित्र खो दिया। समाज की सामाजिक संरचना में बदलाव के साथ, ऐसे संचार सामने आए जिनका उद्देश्य कबीले या प्राथमिक समूह को संरक्षित करना नहीं था। इन संचारों का उद्देश्य कई प्राथमिक समूहों को एक पूरे में एकीकृत करना था। इस तरह से बाहरी स्रोत वाले संचार प्रकट हुए और मजबूत हो गए। उन्हें एक एकीकृत विचार की आवश्यकता थी - नायक, सामान्य देवता, राज्य। अधिक सटीक रूप से, सत्ता के नए केंद्रों को एकीकृत संचार की आवश्यकता थी। यह इकबालिया संचार हो सकता है जो लोगों को आस्था के प्रतीकों के साथ एकजुट रखता है। और शक्ति संचार हो सकता है, जहां समेकन का मुख्य तरीका, किसी न किसी रूप में, जबरदस्ती था।

आधुनिक समय में बड़ा शहर एक घटना के रूप में सामने आता है। यह लोगों के जीवन और गतिविधियों की गहनता के कारण है। एक बड़ा शहर अलग-अलग जगहों से, अलग-अलग मूल के लोगों के लिए एक आश्रय स्थल है, जो हमेशा इसमें रहना नहीं चाहते हैं। जीवन की लय धीरे-धीरे तेज हो रही है, लोगों के वैयक्तिकरण की डिग्री बढ़ रही है। संचार बदल रहे हैं. वे मध्यस्थ हो जाते हैं। ऐतिहासिक स्मृति का सीधा प्रसारण बाधित हो जाता है। मध्यस्थ, संचार पेशेवर जो सामने आए हैं: शिक्षक, संस्कृतिकर्मी, पत्रकार, आदि। जो हुआ उसके विभिन्न संस्करणों पर आधारित। ये संस्करण स्वतंत्र चिंतन का परिणाम और कुछ रुचि समूहों के क्रम का परिणाम दोनों हो सकते हैं।

आधुनिक शोधकर्ता कई प्रकार की स्मृतियों में अंतर करते हैं: नकल संबंधी (गतिविधि से जुड़ी), ऐतिहासिक, सामाजिक या सांस्कृतिक। यह स्मृति ही वह तत्व है जो पुरानी पीढ़ी से युवा पीढ़ी तक जातीय-सामाजिक अनुभव के हस्तांतरण को एक साथ रखती है और निरंतरता बनाती है। बेशक, स्मृति अपने अस्तित्व की अवधि के दौरान इस या उस जातीय समूह के प्रतिनिधियों के साथ हुई सभी घटनाओं को संरक्षित नहीं करती है, यह चयनात्मक है। यह उनमें से सबसे महत्वपूर्ण, कुंजी को सुरक्षित रखता है, लेकिन उन्हें परिवर्तित, पौराणिक रूप में रखता है। “स्मरण के समुदाय के रूप में स्थापित एक सामाजिक समूह, अपने अतीत को दो मुख्य दृष्टिकोणों से संरक्षित करता है: मौलिकता और दीर्घायु। अपनी खुद की छवि बनाते हुए, वह बाहरी दुनिया के साथ मतभेदों पर जोर देती है और इसके विपरीत, आंतरिक मतभेदों को कम महत्व देती है। इसके अलावा, वह "समय के साथ चलने वाली अपनी पहचान की चेतना" विकसित करती है, इसलिए "स्मृति में संग्रहीत तथ्यों को आम तौर पर चुना और व्यवस्थित किया जाता है ताकि पत्राचार, समानता, निरंतरता पर जोर दिया जा सके"

यदि पारंपरिक संचार ने समूह के आवश्यक सामंजस्य की उपलब्धि में योगदान दिया और इसके अस्तित्व के लिए आवश्यक "मैं" - "हम" पहचान का संतुलन बनाए रखा, तो आधुनिक संचार, मध्यस्थता के कारण, कई मायनों में, एक अलग लक्ष्य रखता है। यह प्रसारण सामग्री का यथार्थीकरण और जनमत का निर्माण है। वर्तमान में, पारंपरिक संचार के विस्थापन और पेशेवर रूप से निर्मित संचार के साथ उनके प्रतिस्थापन, आधुनिक मीडिया और जनसंचार माध्यमों की मदद से अतीत और वर्तमान घटनाओं की कुछ व्याख्याओं को थोपने के कारण पारंपरिक संस्कृति नष्ट हो रही है।

नई छद्म-वास्तविक जानकारी के एक हिस्से को जनसंचार के क्षेत्र में फेंकते समय, जो पहले से ही जानकारी के मामले में अतिसंतृप्त है, एक ही बार में कई प्रभाव प्राप्त होते हैं। मुख्य निम्नलिखित है: एक सामूहिक व्यक्ति, बिना प्रयास किए, कार्यों का सहारा लिए बिना, बहुत जल्दी थक जाता है, छापों का एक केंद्रित हिस्सा प्राप्त करता है, और इसके परिणामस्वरूप, एक नियम के रूप में, उसके जीवन में और उसके वातावरण में कुछ भी बदलने की कोई इच्छा नहीं होती है। सामग्री की कुशल प्रस्तुति के साथ, वह स्क्रीन पर जो देखता है और प्रसारण अधिकारियों पर भरोसा रखता है। लेकिन यहां जरूरी तौर पर किसी की साजिश को देखने की जरूरत नहीं है - उपभोक्ताओं और आधुनिक मीडिया के संगठन से भी कम ऑर्डर नहीं मिल रहे हैं और मामलों के एक महत्वपूर्ण हिस्से में स्थिति ऐसी है कि इस तरह के ऑपरेशन को अंजाम देना लाभदायक है। रेटिंग इस पर निर्भर करती है, और इसलिए संबंधित मीडिया और मास मीडिया के मालिकों की आय। दर्शक पहले से ही सबसे सनसनीखेज और मनोरंजक जानकारी की तलाश में जानकारी का उपभोग करने के आदी हैं। इसकी अधिकता से, इसके संयुक्त उपभोग की प्रक्रिया में भागीदारी के भ्रम से, औसत जनसमूह के पास व्यावहारिक रूप से चिंतन के लिए समय नहीं होता है। इस तरह के उपभोग में शामिल व्यक्ति को लगातार एक प्रकार की सूचना बहुरूपदर्शक में रहने के लिए मजबूर किया जाता है। परिणामस्वरूप, उसके पास वास्तव में आवश्यक कार्यों के लिए कम समय होता है और, मामलों के एक महत्वपूर्ण हिस्से में, विशेष रूप से युवा लोगों के संबंध में, उन्हें पूरा करने का कौशल खो जाता है।

इस तरह से स्मृति को प्रभावित करके, शक्ति संरचनाएं सही समय पर अतीत की आवश्यक व्याख्या को साकार कर सकती हैं। यह उसे अपने आंतरिक या बाहरी विरोधियों के प्रति नकारात्मक ऊर्जा, वर्तमान स्थिति से असंतोष को खत्म करने की अनुमति देता है, जो इस मामले में पहले से ही दुश्मन बन जाते हैं। यह तंत्र अधिकारियों के लिए बहुत सुविधाजनक साबित होता है, क्योंकि यह उन्हें सही समय पर खुद पर से झटका हटाने, ऐसी स्थिति में ध्यान भटकाने की अनुमति देता है जो उनके लिए प्रतिकूल है। इस तरह से की गई जनसंख्या की लामबंदी अधिकारियों के लिए जनता की राय को उस दिशा में सीधा करना, दुश्मनों को बदनाम करना और आगे की गतिविधियों के संचालन के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करना संभव बनाती है। ऐसी नीति के बिना सत्ता पर कब्ज़ा रखना समस्याग्रस्त हो जाता है।

आधुनिकीकरण की स्थिति में, सामाजिक और तकनीकी दोनों तरह के जोखिम काफी बढ़ जाते हैं। आई. याकोवेंको के अनुसार, "आधुनिक होते समाज में, शहर की प्रकृति" अपना असर डालती है। शहर द्वारा उत्पन्न गतिशील प्रभुत्व नियति के ब्रह्मांड को धुंधला करने में योगदान देता है। एक व्यक्ति, जो नवाचारों का आदी हो रहा है, "अपनी चेतना के सूक्ष्म परिवर्तन को नोटिस नहीं करता है, जो नए कौशल के साथ, सांस्कृतिक अर्थों, दृष्टिकोणों और दृष्टिकोणों में महारत हासिल करता है। पारंपरिक संस्कृति के विघटन के साथ-साथ, वैयक्तिकरण की डिग्री धीरे-धीरे बढ़ती है, अर्थात। सामूहिक "हम" से "मैं" का पृथक्करण। स्थापित, प्रतीत होता है कि हमेशा के लिए संचार और आर्थिक प्रथाएं बदल रही हैं।

अंतरपीढ़ीगत आदान-प्रदान कम हो गया है। बूढ़े लोग अधिकार का आनंद लेना बंद कर देते हैं। समाज तेजी से बदल रहा है. ज्ञान और परंपराओं के हस्तांतरण के मुख्य चैनल मीडिया और मीडिया, पुस्तकालय और विश्वविद्यालय हैं। “परंपराओं का उपयोग मुख्य रूप से उन पीढ़ीगत ताकतों द्वारा किया जाता है जो विनाशकारी बाहरी प्रभावों का विरोध करने के लिए अपने समुदाय, समग्र रूप से समाज की मौजूदा व्यवस्था और स्थिरता को बनाए रखना चाहते हैं। हालाँकि, यहाँ भी, निरंतरता बनाए रखना बहुत महत्वपूर्ण है - प्रतीकवाद में, ऐतिहासिक स्मृति में, मिथकों और किंवदंतियों में, सुदूर या हाल के अतीत के ग्रंथों और छवियों में।

इस प्रकार, तेजी से होने वाली आधुनिकीकरण प्रक्रियाएं अभी भी किसी न किसी रूप में सामान्य पारंपरिक संस्कृति के तत्वों को बरकरार रखती हैं। इसके बिना, परिवर्तन में सबसे आगे रहने वाली संरचनाओं और लोगों को सत्ता में बने रहने के लिए आवश्यक वैधता मिलने की संभावना नहीं है। अनुभव से पता चलता है कि आधुनिकीकरण प्रक्रियाएँ उतनी ही अधिक सफल होंगी, जितना अधिक परिवर्तन के समर्थक पुराने और नए के बीच, पारंपरिक संस्कृति और नवाचार के तत्वों के बीच संतुलन हासिल करने में सफल होंगे।

ये भी पढ़ें

क्या गुड़िया है हाहाहा. LOL गुड़िया. कैसे चुनें और मूल एलओएल कहां से खरीदें। कैसे खेलने के लिए? खिलौना क्या करता है

एलओएल गुड़िया: खिलौनों की दुनिया में नए चलन की समीक्षा

सुगंधित और नाजुक चॉकलेट केक - खाना पकाने के रहस्य