समाज की कार्यप्रणाली और इसकी विशिष्ट विशेषताएं। समाज के कामकाज के लिए तंत्र

अखंडता की तरह

समाज की कार्यप्रणाली उसका निरंतर आत्म-प्रजनन है, बुनियादी तत्वों, संरचनाओं, कार्यात्मक कनेक्शनों को फिर से बनाने की एक स्थिर प्रक्रिया है जो सामाजिक व्यवस्था की गुणात्मक निश्चितता निर्धारित करती है। एक सामाजिक प्रणाली के स्व-प्रजनन की प्रक्रिया को नामित करने के लिए, चिली के जीवविज्ञानी यू. मटुराना द्वारा प्रस्तावित शब्द "ऑटोपोइज़िस" (ग्रीक से अनुवादित - स्व-निर्माण, स्व-पीढ़ी) का उपयोग किया जाता है।

ऑटोपोएटिक सिस्टम -ये ऐसी प्रणालियाँ हैं जिनमें अपने मुख्य घटकों को पुन: उत्पन्न करने, उनकी सुसंगतता, सुव्यवस्था सुनिश्चित करने की क्षमता होती है, जिससे उनकी अपनी पहचान बनी रहती है। हालाँकि, यह सिस्टम के भीतर परिवर्तन, नए तत्वों के उद्भव, नई निर्भरताओं और रिश्तों, मानक क्रम के पुनर्गठन आदि को बाहर नहीं करता है।

ऑटोपोएटिक प्रक्रियाओं का वर्णन सबसे पहले जीवित प्रणालियों में किया गया था। आइए हम एक कोशिका के विवरण का एक उदाहरण दें जो हमें ऑटोपोइज़िस के सार को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देगा: "एक कोशिका है जटिल सिस्टम, जिसमें औसतन 105 मैक्रोमोलेक्यूल्स शामिल हैं। किसी कोशिका के पूरे जीवनकाल के दौरान, सभी मैक्रोमोलेक्यूल्स लगभग नवीनीकृत होते हैं *जीलेकिन 104 बार. साथ ही, पूरी प्रक्रिया के दौरान, कोशिका अपने विशिष्ट गुणों, जुड़ाव और सापेक्ष स्वतंत्रता को बरकरार रखती है। यह असंख्य घटकों का पुनरुत्पादन करता है, लेकिन फिर भी स्वयं के अलावा कुछ भी उत्पन्न नहीं करता है। एकता और अखंडता को बनाए रखना जबकि घटक स्वयं लगातार या समय-समय पर क्षय और उत्पन्न होते हैं, बनते और नष्ट होते हैं, उत्पादित और उपभोग होते हैं, और इसे स्व-प्रजनन (या) कहा जाता है ऑटोपोइज़िस)"*।

बाद में, सामाजिक प्रणालियों को ऑटोपोएटिक भी कहा गया, क्योंकि, निर्जीव प्रकृति के विपरीत, उनमें जीवित जीवों की "असंख्य घटकों को पुन: उत्पन्न करने की क्षमता होती है, लेकिन फिर भी वे स्वयं के अलावा कुछ भी पुन: उत्पन्न नहीं करते हैं।" इस पद्धतिगत दृष्टिकोण ने समाज को एक जमे हुए संरचनात्मक गठन के रूप में नहीं, बल्कि एक गतिशील प्रणाली के रूप में समझना संभव बना दिया जो ऑटोपोएटिक प्रक्रियाओं के निरंतर विकास के कारण मौजूद है।

* उद्धृत. उद्धृत: प्लॉटिंस्की यू.एम. सामाजिक प्रक्रियाओं के सैद्धांतिक और अनुभवजन्य मॉडल। -एम., 1998, पृ. 19.

समाज को एक स्वायत्त व्यवस्था मानते हुए हम निम्नलिखित पर जोर देते हैं बुनियादी गुण:

समाज में स्वयं को पुनरुत्पादित करने की क्षमता होती है
अखंडता। यह प्रणाली का एक वस्तुनिष्ठ गुण है: यद्यपि यह
विभिन्न में प्रवेश करने वाले लोगों के कार्यों में प्रकट होता है
सामाजिक संबंधों, कनेक्शन और रिश्ते, यह नहीं है
इच्छा और इच्छा से निर्धारित होता है खास व्यक्ति;

स्वयं का पुनरुत्पादन करके समाज न केवल अपना मूल्य बनाये रखता है
समतलता, लेकिन परिवर्तन भी। समाज लगातार बात कर रहा है
संरचनात्मक लिंक, बुनियादी तत्वों को अद्यतन करने की प्रक्रियाएँ,
मूल्य-प्रामाणिक आदेश, आदि;

स्व-प्रजनन किसी समाज का पुनः निर्माण नहीं है
पूरी तरह से अपरिवर्तित, और अपनी आत्म-पहचान को बरकरार रखते हुए
संपत्ति, यानी संरक्षण सामान्य सिद्धांतोंसंगठन,
जो समाज का सभी से गुणात्मक अंतर निर्धारित करते हैं
अन्य सामाजिक प्रणालियाँ, इसे फैलने की अनुमति देती हैं
पर्यावरण के साथ अंतःक्रिया;

समाज का आत्म-प्रजनन तभी होता है
चयापचय प्रक्रियाओं का नया विकास, अर्थात्। स्थायी
समाज और उसके पर्यावरण के बीच अंतःक्रिया।

परंपरागत रूप से, समाज के स्व-प्रजनन की प्रक्रिया हो सकती है
एक स्थायी श्रृंखला में डालो विभिन्न चरणपरिभाषित
सिस्टम स्थिति (चित्र 2 देखें)। _

गतिशील संतुलन का चरण- यह समाज-व्यवस्था के सभी मुख्य संरचनात्मक तत्वों और कार्यात्मक संबंधों का व्यक्तियों द्वारा पुनरुत्पादन है। बातचीत करते हुए, लोगों को स्थिति-भूमिका नुस्खे द्वारा निर्देशित किया जाता है (समाज की स्थिति-भूमिका स्तर को पुन: प्रस्तुत किया जाता है, चित्र 1 देखें), यह सामाजिक संस्थानों, संगठनों, समूहों के सुचारू संचालन को सुनिश्चित करता है (प्रणाली का संस्थागत स्तर पुन: प्रस्तुत किया जाता है), और सांस्कृतिक और कानूनी मानदंडों का भी पालन किया जाता है (प्रणाली का सामाजिक स्तर पुन: प्रस्तुत किया जाता है)। सिस्टम का संतुलन हमेशा सापेक्ष होता है, क्योंकि वास्तविक लोगों का व्यवहार हमेशा भूमिका के नुस्खों की तुलना में अधिक विविध होता है, लेकिन जो विचलन उत्पन्न होते हैं वे या तो सिस्टम की अखंडता में हस्तक्षेप नहीं करते हैं या जल्दी से दबा दिए जाते हैं, उदाहरण के लिए

गतिशील संतुलन

चावल। 2. किसी समाज-व्यवस्था के स्व-प्रजनन की प्रक्रिया 518

उपाय, प्रतिबंधों के संस्थागत तंत्र। ठीक यही कारण है गतिशीलसिस्टम संतुलन.

असंतुलन चरण -यह समाज-प्रणाली के काम में असहमति, विफलताओं की उपस्थिति है: मामलों की संख्या में वृद्धि, भूमिका निर्देशों के साथ व्यवहार में असंगतता, प्रतिबंधों की प्रभावशीलता में कमी, मानक आदेश का उल्लंघन। आंतरिक कार्यात्मक कनेक्शनों का बेमेल होना सिस्टम के लिए गंभीर परिणामों से भरा होता है, इसलिए इसे निष्क्रिय घटनाओं को दबाने के लिए सक्रिय किया जाना चाहिए और इस तरह संतुलन पाया जाना चाहिए।

एक नए गतिशील संतुलन का चरणसिस्टम की एक पुनर्स्थापित, अपेक्षाकृत स्थिर स्थिति है। पिछले गतिशील संतुलन से इसका अंतर लगभग अगोचर से लेकर कट्टरपंथी तक भिन्न हो सकता है। पहले मामले में, वे आमतौर पर सिस्टम के वास्तविक कामकाज, पुनरुत्पादन के बारे में बात करते हैं, दूसरे में - इसके परिवर्तन, परिवर्तन के बारे में।

व्यवस्था की शांति में मुख्य विघ्नकर्ता वह व्यक्ति है, जो अपने कार्यों से स्थापित संस्थागत संबंधों को नष्ट करने और मानक आदेश को अप्रभावी बनाने में सक्षम है। इसीलिए समाज-व्यवस्था के कामकाज की मुख्य समस्या मानवीय कार्यों के तर्क की अधीनता है।

सबसे पहले, इसके लिए यह आवश्यक है कि लोगों का व्यवहार स्थिति के नुस्खे के अनुरूप हो, वे सिस्टम द्वारा निर्धारित भूमिकाओं को पूरा करें।

इस समस्या को हल करने के लिए हम प्रयोग करते हैं समाजीकरण तंत्र -यह समाजीकरण के दौरान है कि व्यक्ति समाज द्वारा निर्धारित भूमिकाओं को पूरा करना सीखते हैं, व्यवहार के महत्वपूर्ण सांस्कृतिक पैटर्न के बारे में सीखते हैं, मूल्य अभिविन्यास विकसित करते हैं, जो मौजूदा सामाजिक संबंधों के निरंतर पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करता है।

समाज-व्यवस्था, अपने गतिशील संतुलन को बनाए रखने के लिए, स्थिति-भूमिका संबंधों के ढांचे के भीतर व्यक्तियों के व्यवहार को निर्देशित करना चाहती है। इसके लिए, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सामाजिक अंतःक्रियाओं के विनियमन और नियंत्रण के विभिन्न स्तर हैं: समूह मानदंड, संस्थागत आवश्यकताएं, संस्कृति का नियामक प्रभाव, राज्य जबरदस्ती। वे नियामक आवश्यकताओं का अनुपालन करने के लिए बाहरी प्रभाव, जबरदस्ती द्वारा स्थिति-भूमिका व्यवहार सीखने की प्रक्रिया को पूरक करते हैं।

हालाँकि, में वास्तविक जीवनहमेशा पथभ्रष्ट होते हैं, अर्थात् जो लोग व्यवस्था के नियमों का पालन नहीं करते. कुछ परिस्थितियों में (नए मूल्यों का उदय, आर्थिक संकट के माहौल में असंतोष का बढ़ना आदि) विचलन व्यवस्था के लिए खतरा बन सकता है। इस मामले में

समाज-व्यवस्था का मुख्य स्थिरीकरण कारक दूसरे स्तर के तंत्र हैं - संस्थागतकरण तंत्र,जो स्वयं को दो मुख्य रूपों में प्रकट करते हैं: आत्मरक्षा, अर्थात्। पहले से स्थापित संस्था या समुदाय को आत्म-विनाश से बचाना, जो तब हो सकता है जब व्यक्तियों का व्यवहार संस्थागत या समूह मानदंडों और नियमों का पालन करना बंद कर दे, और नये संस्थानों का निर्माण,नए समूह, संगठन, नए प्रकार के सामाजिक संपर्कों को सुव्यवस्थित करने की अनुमति देते हैं।

नई संरचनात्मक संरचनाएँ बनाने की प्रक्रिया "नीचे से" विकसित हो सकती है, अर्थात। सभी मुख्य संस्थागत विशेषताओं के क्रमिक उद्भव के रूप में - स्थिर स्थिति-भूमिका इंटरैक्शन, नियामक नियम, आंतरिक सामाजिक नियंत्रणइन नियमों के कार्यान्वयन के लिए. इसके लिए धन्यवाद, जो रिश्ते पहले छिटपुट, यादृच्छिक चरित्र वाले थे वे स्थिर, औपचारिक हो जाते हैं और नए सामाजिक संगठनों और संस्थानों को जन्म देते हैं।

तो, 80 के दशक के अंत में - 90 के दशक की शुरुआत में। यूएसएसआर में, लोगों के (राष्ट्रीय) मोर्चे बड़े पैमाने पर असंतोष की लहर पर उठते हैं। प्रारंभ में अनाकार, स्पष्ट अभिविन्यास से रहित, उन्होंने धीरे-धीरे स्थिर संगठनों की विशेषताएं हासिल कर लीं और यूएसएसआर के पतन के बाद गठित युवा राज्यों में कई राजनीतिक दलों को जन्म दिया।

नई संरचनात्मक संरचनाओं का निर्माण संभव है और "ऊपर",वे। नई संस्थागत संरचना के मानदंड राजनीतिक अभिजात वर्ग द्वारा अपनाए गए कानूनों, आदेशों के रूप में निर्धारित किए जाते हैं। एक नियम के रूप में, ऐसे निर्णय तब लिए जाते हैं जब उन्हें जनता के बढ़ते असंतोष और विचलित व्यवहार के क्षेत्र के विस्तार के बढ़ते खतरे के बारे में पता चलता है। यह किया जाता है, जैसे कि यह एक पूर्वव्यापी हड़ताल थी, यानी। तैयार मानक संबंध जनता को पेश किए जाते हैं, उनकी भविष्य की गतिविधि के लिए एक एल्गोरिदम निर्धारित किया जाता है।

"ऊपर से" संस्थागतकरण का एक विशिष्ट उदाहरण संरचनात्मक सुधार है।
हम, यानी नए सामाजिक के तर्कसंगत रूप से डिज़ाइन किए गए पैरामीटर
ऐसी संरचनाएँ जिन्हें अभी तक फॉर्म में क्रियान्वित नहीं किया गया है
विशिष्ट स्थिति-भूमिका इंटरैक्शन। इस प्रकार की संस्था
विश्लेषण मानो एक पूर्व-खाली, नहरीकरण संभावना है
ये, लेकिन अभी तक बातचीत के प्रकार पूरी तरह से प्रकट नहीं हुए हैं।
इस वजह से, यह केवल अपार समर्थन के कारण ही संभव है,
चूँकि इसमें जबरदस्ती के तत्वों की आवश्यकता होती है, जिसके बिना विकास होता है
नई भूमिकाओं को बाँटने में समय का लंबा समय लग सकता है
बिलकुल नहीं होता. तो एकमात्र असली तार
समाज में संरचनात्मक सुधारों का नाम राज्य है,
इसके लिए आवश्यक संसाधन होना। ,.,

संस्थागतकरण किसी भी रूप में हो, समाज-व्यवस्था के दूसरे स्तर पर नए सामाजिक संगठनों या संस्थाओं के उद्भव के साथ अनिवार्य रूप से समाप्त होता है। यह हो सकता है

समग्र रूप से सिस्टम की अपर्याप्त प्रतिक्रिया का कारण बनता है - आखिरकार, "राक्षस" संरचनाएं उत्पन्न हो सकती हैं जो समाज-व्यवस्था के सामाजिक स्तर के तर्क के अनुरूप नहीं हैं।

इस प्रकार, प्रथम राज्य ड्यूमा (1905) पूर्ण राजशाही के मानक आदेश के तर्क में फिट नहीं बैठता था - इसके स्वरूप में परिवर्तन की आवश्यकता थी, राज्य संस्थानों के बीच कार्यों का पुनर्वितरण; सम्राट को अपनी शक्तियों का एक हिस्सा नए राज्य गठन को देना पड़ा, जिसने संसद की भूमिका का दावा किया।

80 के दशक के उत्तरार्ध में यूएसएसआर में उपस्थिति। कई राजनीतिक दलों ने सीपीएसयू की अग्रणी भूमिका पर संवैधानिक मानदंड को समाप्त करने की मांग की; 19वीं सदी में संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यावसायीकरण। लोक प्रशासन ने मांग की कि "निष्कर्षण प्रणाली" के नियम को सीमित किया जाए, जिसके अनुसार प्रत्येक नये राष्ट्रपतिअपनी टीम को अपने साथ लाया और पूरे राज्य तंत्र को व्यावहारिक रूप से अद्यतन किया।

"राक्षस" संरचनाएं जो अनायास उत्पन्न होती हैं या राज्य द्वारा बनाई जाती हैं, उन्हें मानक स्थान के पुनर्गठन की आवश्यकता होती है, जो समाज के लिए बहुत दर्दनाक हो सकता है: बदलते मानदंड हमेशा कुछ समूहों के हितों को प्रभावित करते हैं, "अनिवार्य रूप से उन ताकतों का टकराव होता है जो अपना खो देते हैं सामाजिक स्थान में स्थितियाँ और ताकतें जो अपने प्रभाव क्षेत्र का विस्तार करती हैं। उनके बीच संघर्ष अतिरिक्त-मानक, विचलित व्यवहार में तेज वृद्धि को भड़का सकता है।

समाज-व्यवस्था शासक अभिजात वर्ग या हिंसा पर निर्भर अन्य समूहों को, अपने विवेक से, केवल अपने विचारों और हितों के आधार पर, सामाजिक अंतःक्रियाओं को पुनर्गठित करने की अनुमति नहीं दे सकती है। करने के लिए धन्यवाद समाज के कामकाज के लिए तीसरे प्रकार के तंत्र -वैधीकरण, समाजीकरण और संस्थागतकरण के परिणामों की तुलना किसी दिए गए समाज की संस्कृति के आम तौर पर स्वीकृत मूल्य मॉडल, कानून के नियमों से की जाती है। नतीजतन, उन नियोप्लाज्म का एक प्रकार का "हत्या" किया जाता है जो मूल्यों की प्रमुख प्रणाली, स्थापित कानूनी मानदंडों के अनुरूप नहीं होते हैं।

उदाहरण के लिए, जहां राजतंत्र को जन चेतना में एक मूल्य के रूप में नहीं माना जाता है, वहां सरकार का एक राजतंत्रीय स्वरूप पेश करना असंभव है; सिद्धांतों को स्थापित करना असंभव है कानून का शासनजहां राजा-पुजारी आदि के प्रति निर्विवाद आज्ञाकारिता को छोड़कर, व्यवहार के अन्य पैटर्न लोगों के लिए अज्ञात हैं।

वैधीकरण तंत्र संस्कृति द्वारा वातानुकूलित होते हैं, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक प्रकार का है जेनेटिक कोडसमाज जो कई व्यक्तियों के व्यवहार को प्रभावित करता है और उनमें से प्रत्येक को अपने दिमाग में अपने आस-पास की दुनिया की एक ही प्रकार की छवियां बनाने की अनुमति देता है और इस तरह सामाजिक व्यवस्था के मुख्य मुद्दों पर सहमति तक पहुंचता है। ऐसे मानदंड जो समाज की संस्कृति के मूल्य मॉडल के अनुरूप नहीं हैं, जड़ नहीं लेते हैं

या कागज़ पर बसी एक कल्पना बनकर रह जाऊं. समाज में कोई भी परिवर्तन लगभग हमेशा आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से के मूल्य अभिविन्यास में बदलाव से पहले होता है।

आमूल-चूल सुधार की कठिनाइयाँ व्यवहार, सोच, धारणा की ऐतिहासिक रूप से स्थापित और जनता द्वारा आत्मसात की गई संस्कृति और प्रस्तावित, अभी भी असामान्य, सामाजिक संपर्क के प्रकारों के बीच विरोधाभास की गहराई से निर्धारित होती हैं। लोगों को स्वीकार करने के लिए उनके मन में गंभीर परिवर्तन होने चाहिए नई प्रणालीमानदंड, नियम, उनके मूल्य अभिविन्यास को संशोधित किया।

जनसंख्या का मूल्य विभाजन, धार्मिक या वैचारिक, समाज को बेहद कमजोर बना देता है, इसमें वैधीकरण के तंत्र हस्तक्षेप करने वाला कार्य करना बंद कर देते हैं। विभिन्न धार्मिक विचारों और वैचारिक अवधारणाओं के समर्थक असंगत संस्थागत संरचनाओं का समर्थन कर सकते हैं, देश में परस्पर अनन्य संरचनाओं, संगठनों आदि की स्थापना की वकालत कर सकते हैं।

इस प्रकार, मूल्यों की उदारवादी व्यवस्था के अनुयायी निजी संपत्ति की संस्था को स्वाभाविक और अत्यंत आवश्यक मानते हैं, जबकि साम्यवादी विचारधारा के प्रतिनिधि इसे असमानता के स्रोत के रूप में देखते हैं और इसके उन्मूलन की वकालत करते हैं।

समाज के विघटन को रोकने में सक्षम एकमात्र "बीमा तंत्र" राज्य हो सकता है, जो प्रत्यक्ष हिंसा के उपयोग सहित, इसके लिए अपने शस्त्रागार में साधनों का उपयोग करते हुए, विचलित व्यवहार को दबाने का कार्य करता है। हालाँकि, ये साधन सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग को अपना प्रभुत्व कायम करने का केवल एक अल्पकालिक मौका दे सकते हैं - सरकार के पास स्वयं वैधता होनी चाहिए, आबादी के विश्वास का आनंद लेना चाहिए, अन्यथा यह बर्बाद हो जाएगी (राजनीतिक शक्ति की वैधता पर अधिक जानकारी के लिए, अनुभाग देखें) एक्स, अध्याय XXVII)। वैधीकरण तंत्र सार्वभौमिक हैं, क्योंकि वे राजनीतिक सत्ता के संस्थानों सहित सभी संस्थानों को विनियमित करते हैं।

समाज के कामकाज के तंत्र हैं ऑटोपोएटिक प्रक्रियाएं,जिसकी मदद से सिस्टम निरंतर विकास में खुद को पुन: पेश करता है: समाजीकरण पहले से स्थापित संरचनात्मक तत्वों और संबंधों के पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करता है, संस्थागतकरण - सिस्टम में नए संरचनात्मक संरचनाओं का उद्भव, वैधीकरण - नए संरचनाओं का एक एकल मूल्य-मानक में एकीकरण आदेश, सिस्टम की अखंडता को बनाए रखना।

ये तंत्र वस्तुनिष्ठ हैं, ये किसी भी सामाजिक व्यवस्था में विकसित होते हैं, उसके पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करते हैं। लेकिन वे केवल सामने आते हैं विशिष्ट क्रियाएंलोग, सामाजिक अभिनेता।

समाज के कामकाज के लिए तंत्र- ये कई घटनाओं या प्रथाओं से बनी प्रक्रियाएँ हैं जिनमें देश की पूरी आबादी किसी न किसी रूप में भाग लेती है और जिसका मुख्य परिणाम समाज का पुनरुत्पादन होता है।

सामाजिक संबंधों और रिश्तों से एकजुट, व्यक्तियों और समूहों, संगठनों, समुदायों, संस्थानों और समुदायों दोनों सहित एक व्यवस्थित संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था। सामाजिक व्यवस्था के मुख्य तत्व: लोग, उनके मानदंड, संबंध, रिश्ते, बातचीत। उच्च "जैविक" प्रकार की एक जटिल प्रणाली के रूप में समाज, प्रणालियों का एक समूह (सामाजिक समूह, सामाजिक संस्था, व्यक्तित्व), सुपरसिस्टम (सामाजिक)। एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज की विशेषताएं: संरचनात्मक और कार्यात्मक अखंडता, स्थिरता, संतुलन, खुलापन, गतिशीलता, आत्म-संगठन, आत्म-प्रजनन, विकास।

समाज की कार्यप्रणाली: निरंतर आत्म-प्रजनन, संरचनाओं के पुनर्निर्माण की एक स्थिर प्रक्रिया, कार्यात्मक संबंध जो सामाजिक व्यवस्था के संगठन को बनाते हैं, पर्यावरण के निरंतर विरोध में खुद को अखंडता के रूप में पुष्टि करते हैं; बाहर से विनाशकारी प्रभाव का विरोध करने की क्षमता।

कार्य करने का अर्थ है पर्यावरण के साथ सिस्टम का संतुलन बनाए रखना। स्थिरता एक प्रणाली की वह स्थिति है जिसमें वह मजबूत बाहरी प्रभावों के बावजूद अपनी संरचना और कार्यों की स्थिरता बनाए रखते हुए कार्य करने और बदलने में सक्षम होती है।

स्थिरता की प्रणालीगत विशेषता एक संतुलन है, बाहरी वातावरण में सबसे तेज उतार-चढ़ाव की स्थिति में एक संरचनात्मक और कार्यात्मक संगठन को बनाए रखने की क्षमता।

एक व्यवस्था के रूप में समाज की गतिशीलता. रैखिक और गैर-रेखीय गतिशील प्रणालियाँ। रेखीय गतिशील प्रणाली: स्थिर अवस्था के पास, समय पर निर्भर नहीं होता है, उपप्रणालियाँ कमजोर रूप से परस्पर क्रिया करती हैं, इसके भागों के योग तक कम हो जाती हैं। अरैखिक प्रणाली: स्थिर और अस्थिर स्थिर अवस्थाएँ, बहुविचरण, विकास पथों का वैकल्पिक विकल्प, जटिलता, व्यवहार की अप्रत्याशितता।

खुली गैर-रैखिक गैर-संतुलन प्रणालियाँ विघटनकारी होती हैं।

सामाजिक प्रक्रियाएँ राज्यों का क्रमिक परिवर्तन, एक सामाजिक व्यवस्था या उसके उप-प्रणालियों के तत्वों की गति हैं। सामाजिक व्यवस्था एक प्रक्रिया या प्रक्रियाओं के समूह में भाग लेने वाली संरचनाओं की एक प्रणाली के रूप में।

संरचना और प्रक्रिया (संरचनाहीनता) एक एकल सामाजिक जीव के परस्पर पूरक पहलुओं के रूप में। संरचनाओं और प्रक्रियाओं के दोहरे क्रम के रूप में सामाजिक व्यवस्था। मनुष्य सामाजिक परिवर्तन का मुख्य विषय है।

सामाजिक व्यवस्थाओं के प्रकार - योगात्मक एवं समग्र। समाजों के प्रकार.

काम का अंत -

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समाज शास्त्र
एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के विकास के लिए सामाजिक-दार्शनिक पूर्वापेक्षाएँ; शास्त्रीय समाजशास्त्रीय सिद्धांत; आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत और कानून; रूसी समाजशास्त्रीय विचार; समाज और सामाजिक

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छात्र के स्वतंत्र कार्य सहित अनुशासन की कुल श्रम तीव्रता 2 क्रेडिट इकाइयाँ या 72 घंटे है। संख्या पी/पी अनुशासन की धारा

समाजशास्त्र की वस्तु, विषय, पद्धतियाँ
समाजशास्त्र का उद्देश्य समग्रता है सामाजिक संबंधऔर अंतःक्रियाएँ सामाजिक संगठन के विभिन्न रूपों में संयुक्त हो गईं - समूह, संस्थाएँ, समुदाय, संगठन। विषय समाजशास्त्री

रूसी समाजशास्त्रीय विचार
सुधार के बाद (1861) रूस के सामाजिक-राजनीतिक विचार पर ओ. कॉम्टे के विचारों का प्रभाव। 19वीं सदी के मध्य के सामाजिक-राजनीतिक प्रेस में समाजशास्त्रीय पत्रकारिता - पत्रिकाएँ "सोव्रेम"।

आधुनिकता, उत्तरआधुनिकता, वैश्वीकरण
समाजशास्त्र की मुख्य श्रेणी के रूप में समाज। समाज का वर्णन. ओ. कॉम्टे और जी. स्पेंसर द्वारा सैन्य और औद्योगिक (औद्योगिक) समाज। ई. डर्कगी द्वारा सोसाइटी ऑफ मैकेनिकल एंड ऑर्गेनिक सॉलिडेरिटी

एक संस्था औपचारिक और अनौपचारिक मानदंडों, सिद्धांतों, नियमों, दिशानिर्देशों का एक स्थिर समूह है जो विनियमित करती है विभिन्न क्षेत्रमानवीय गतिविधियाँ और उन्हें भूमिकाओं और स्थितियों की एक प्रणाली में व्यवस्थित करना। आई

सामाजिक समुदाय. सामाजिक आंदोलन
अवधारणा सामाजिक समुदाय. लोगों के एक स्थिर संग्रह के रूप में समुदाय, अखंडता, स्थितियों और जीवनशैली, जन चेतना, समुदाय की कमोबेश समान विशेषताओं की विशेषता

सामाजिक समूह - ऐसे लोगों का एक संघ जिनका एक समान महत्व होता है सामाजिक संकेत, संबंधों की एक प्रणाली से जुड़ी कुछ गतिविधियों में उनकी भागीदारी के आधार पर जो औपचारिक रूप से विनियमित होती हैं

सामाजिक असमानता सामाजिक भेदभाव का एक रूप है जिसमें व्यक्ति, सामाजिक समूह, स्तर, वर्ग ऊर्ध्वाधर सामाजिक पदानुक्रम के विभिन्न स्तरों पर होते हैं और

एक सामाजिक प्रकार के रूप में व्यक्तित्व
व्यक्तित्व - किसी व्यक्ति के सामाजिक गुणों की एक प्रणाली, जो सामाजिक संबंधों की प्रणाली में उसके समावेश के आधार पर बनती है। इंसान बनने के तरीके. सामान्य सामाजिक व्यक्तित्व लक्षण. इसलिए

सामाजिक परिवर्तन किसी सामाजिक समूह या समाज की बुनियादी संरचनाओं में परिवर्तन के रूप में होता है। उनके अध्ययन के लिए पद्धतिगत दृष्टिकोण। सामाजिक परिवर्तन के विकासवादी सिद्धांत (कॉम्टे, स्पेंसर, डर्कगे)।

समाज कार्य कर रहा है
चर्चा के लिए मुद्दे: 1. एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज 2. सामाजिक व्यवस्था के मुख्य तत्व 3. समाज की स्थिरता और उसका विकास 4. लिन

सार्वजनिक (सामाजिक) आंदोलन
7. सामाजिक आंदोलनों के प्रकार अनुशंसित साहित्य: 1. बाबोसोव ई.एम. सामान्य समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। विश्वविद्यालयों के लिए भत्ता/ई.एम. बाबोसोव। - ईडी। दूसरा, मिटाया हुआ;

सामाजिक समूह और सामाजिक संगठन
चर्चा के लिए मुद्दे: 1. सामाजिक समूह: अवधारणा, विशेषताएं 2. समूहों के प्रकार 3. सामाजिक समूहों के कार्य (एन. स्मेल्ज़र के अनुसार) 4. संगठन

सामाजिक असमानता और सामाजिक स्तरीकरण
चर्चा के लिए मुद्दे: 1. सामाजिक असमानता की अवधारणा और सामाजिक संतुष्टि 2. सामाजिक स्थिति एवं सामाजिक गतिशीलता 3. सामाजिक के कारक

एक सामाजिक प्रकार के रूप में व्यक्तित्व
चर्चा के लिए मुद्दे: 1. व्यक्तित्व की अवधारणा। व्यक्तित्व सिद्धांत 2. आदर्श और विसंगति की अवधारणा। एनोमिया का प्रकट होना रूसी समाज 2. मूल्य और मानदंड: पारस्परिक

छात्रों के स्वतंत्र कार्य का संगठन
एसआईडब्ल्यू में निम्नलिखित प्रकार के कार्य शामिल हैं: - व्याख्यान सामग्री और साहित्यिक स्रोतों का विकास; - आधुनिक सूचना प्रौद्योगिकियों का उपयोग करने सहित जानकारी की खोज करें

लिखित कार्य के लिए आवश्यकताएँ
लिखित कार्य वैज्ञानिक कागजात के डिजाइन के नियमों के अनुसार किया जाना चाहिए और, किसी भी अन्य की तरह निबंध, भागों का आवश्यक सेट शामिल करें: शीर्षक

छात्रों की प्रगति और सत्यापन की निगरानी के मूल्यांकनात्मक साधन
5.6.1. प्रगति का वर्तमान नियंत्रण सेमेस्टर के दौरान सेमिनार आयोजित करने, व्यक्तिगत कार्य करने की प्रक्रिया में वर्तमान नियंत्रण किया जाता है।

समाज
2. नाममात्र समुदाय का एक संग्रह है: 1. शोधकर्ता द्वारा आविष्कार की गई एक विशेषता से एकजुट हुए लोग 2. एक वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान विशेषता से एकजुट हुए लोग

एकीकृत
3. अनुकूली 4. विभाजन 36. सही और गलत व्यवहार के बारे में विचारों और विचारों की एक प्रणाली, जिसके लिए कुछ कार्यों के प्रदर्शन की आवश्यकता होती है और दूसरों को प्रतिबंधित किया जाता है - ये हैं:

1. अकमालोवा ए. ए. समाजशास्त्र पर शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक [पाठ]: संदर्भ संस्करण / ए. ए. अकमलोवा, वी. एम. कपित्सिन, ए. वी. मिरोनोव, वी. के. मोक्षिन। - एम.: प्रकाशन और व्यापार निगम "दशकोव और के

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एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र का सामाजिक-दार्शनिक परिसर। समाजशास्त्र की वस्तु, विषय, पद्धतियाँ
समाजशास्त्र (SOCIOLOGY) lat.Societas से - समाज + ग्रीक.लोगो - शिक्षण। समाजशास्त्र का उद्देश्य: यह एक विज्ञान है - एक समग्र सामाजिक के रूप में समाज के बारे में

समाज
यह अवधारणा समाजशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। समाज एक ही क्षेत्र में रहने वाले लोगों का एक समूह है, जिसके अधीन है एकीकृत प्रणालीराजनीतिक शक्ति और अपनी पहचान के प्रति जागरूक, विशिष्ट

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तरीके
समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तरीके - समाजशास्त्रीय ज्ञान के निर्माण और पुष्टि के तरीके। समाजशास्त्रीय अनुसंधान विधियों में शामिल हैं: - जानकारी एकत्र करने के तरीके: अवलोकन

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के चरण; समाजशास्त्रीय अनुसंधान के चरण
समाजशास्त्रीय अनुसंधान के चरण - समाजशास्त्रीय अनुसंधान के क्रमिक चरण: -1- अध्ययन के तहत समस्या का चयन, लक्ष्यों और उद्देश्यों का निर्माण, अवधारणा का विकास

नृवंशविज्ञान
(एथनोमेथोडोलॉजी)। इस बात का अध्ययन कि लोग रोजमर्रा की सामाजिक बातचीत में जो कहते हैं और करते हैं, उसका अर्थ कैसे समझते हैं। एथनोमेथोडोलॉजी "एथनोमेथोड्स" का अध्ययन है जिसके द्वारा

रूसी समाजशास्त्र के विकास में मुख्य दिशाएँ
लोकलुभावन: 60-70 के दशक में रूस में उभरा। इस दिशा का सामाजिक आधार देश में छोटे उत्पादकों के वर्ग की प्रधानता थी, खेतों. लोकलुभावनवाद सौ

किसी दिए गए समाज के अधिकांश सदस्यों द्वारा की जाने वाली मुख्य प्रकार की सामाजिक गतिविधियाँ। संस्थानों में बहुमत द्वारा अनुसरण किए जाने वाले मानदंड और मूल्य शामिल होते हैं; सभी संस्थागत तरीके

समानता
सजातीयता, या विवाह, या गोद लेने (गोद लेने) के संबंधों द्वारा व्यक्तियों को जोड़ने वाले रिश्ते। हालाँकि, परिभाषा के अनुसार, रिश्तेदारी विवाह और परिवार से संबंधित है, वास्तव में वे हैं

समाजीकरण
वे सामाजिक प्रक्रियाएँ जिनमें बच्चे शामिल होते हैं सामाजिक आदर्शऔर मूल्य, इस प्रक्रिया में उनके व्यक्तित्व का निर्माण होता है। इस तथ्य के बावजूद कि समाजीकरण की प्रक्रियाएँ विशेष हैं

विचलन
व्यवहार के ऐसे रूप जो किसी समूह या समाज में बहुमत द्वारा स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों का पालन नहीं करते हैं। "विचलन", साथ ही "आदर्श" की अवधारणा को संस्कृति के आधार पर अलग-अलग तरीके से समझा जाता है।

अनौपचारिक संबंध
रिश्ते जो समूहों और संगठनों में मौजूद होते हैं और व्यक्तिगत जुड़ाव के आधार पर बनते हैं; औपचारिक रूप से मान्यता प्राप्त तरीकों या प्रक्रियाओं के अलावा काम करने के तरीके। अनुरूप

आधुनिकीकरण के सिद्धांत
आधुनिकीकरण सिद्धांत - वे सिद्धांत जो आधुनिकीकरण को जटिल मानते हैं वैश्विक प्रक्रिया: - समाज के सभी प्रमुख क्षेत्रों में घटित होना; तथा - विशेषता

समुदायों के प्रकार. सामाजिक आंदोलन
सामाजिक समुदाय एक व्यापक अवधारणा है जो लोगों की विभिन्न आबादी को एकजुट करती है जिनकी विशेषता जीवन और चेतना की कुछ समान विशेषताएं हैं।

संगठन
(संगठन)। बड़ा समूहसत्ता संबंधों की एक निश्चित प्रणाली में शामिल लोग। में औद्योगिक समाजकई प्रकार के संगठन प्रभावित करते हैं विभिन्न पहलूहमारा

नागरिक समाज स्वतंत्र नागरिकों और स्वेच्छा से गठित संघों और संगठनों की आत्म-अभिव्यक्ति का क्षेत्र है, जो प्रत्यक्ष हस्तक्षेप और मनमाने विनियमन से स्वतंत्र है।

एक सामाजिक प्रकार के रूप में व्यक्तित्व
व्यक्तित्व - किसी व्यक्ति के सामाजिक गुणों की एक प्रणाली, जो सामाजिक संबंधों की प्रणाली में उसके समावेश के आधार पर बनती है। समाजशास्त्रीय विश्लेषण व्यक्तिगत नहीं बल्कि व्यक्तित्व पर प्रकाश डालता है

दर्जा
सामाजिक मान्यता या प्रतिष्ठा जो व्यक्तियों के एक निश्चित समूह को शेष समाज से प्राप्त होती है। स्थिति समूह आमतौर पर अपनी जीवनशैली - व्यवहार के तरीके, चरित्र में भिन्न होते हैं

सामाजिक प्रगति। सामाजिक क्रांतियाँ. सामाजिक परिवर्तन के कारक के रूप में संस्कृति
सामाजिक परिवर्तन (SOCIAL CHANGE) किसी सामाजिक समूह या समाज की बुनियादी संरचनाओं में परिवर्तन के रूप में। सामाजिक परिवर्तन समाज के जीवन में एक निरंतर घटना है, लेकिन वर्तमान में

क्रांति
राजनीतिक परिवर्तन की एक प्रक्रिया जिसमें बड़े पैमाने पर सामाजिक आंदोलन शामिल होते हैं जिसमें मौजूदा शासन को सफलतापूर्वक उखाड़ फेंकने और उसके बाद एक नए शासन का गठन करने के लिए हिंसा का उपयोग शामिल होता है।

आधुनिक समाजशास्त्र में, प्रणालीगत प्रतिनिधित्व को सबसे मजबूत विकास प्राप्त हुआ है। उनमें अग्रणी हैं समाज की एकता की संरचनावादी अवधारणाएँ। (कार्यात्मकता),ई. दुर्खीम, ए. मालिनोव्स्की, आर. मेर्टन, के. एरिकसन, एन. स्मेल्ज़र और टी. पार्सन्स के कार्यों में विकसित, और समाज में संघर्ष की अवधारणा (संघर्षविज्ञान),के. मार्क्स, एम. वेबर, आर. डहरेंडॉर्फ, एफ. पर्किन और अन्य के कार्यों में प्रस्तुत किया गया।

आइए पहले हम समाज की व्यवस्था-संरचनात्मक अवधारणाओं पर विचार करें, जो इसे एक निश्चित एकता, अखंडता के रूप में प्रकट करती हैं।

ई. ड्यूरवेटिम ने सभी के विरुद्ध सभी के युद्ध को रोकने के साधन के रूप में एक संयुक्त समझौते के बारे में हॉब्स के विचारों को विकसित करते हुए सामाजिक प्रणालियों को नैतिक मूल्यों के रूप में माना। सामाजिक संस्थाओं के रूप में सभी मानव संघ व्यवहार के पैटर्न पर निर्मित होते हैं - सामान्य धारणाएं, आकलन, भावनाएं और कार्य जो सामूहिक चेतना का निर्माण करते हैं। यहां से समाज एक नैतिक वास्तविकता, एक अखंडता के रूप में प्रकट होता है जो व्यक्ति से ऊपर खड़ा होता है, जहां अलिखित नियम और सामान्य मूल्य व्यवस्था का आधार बनते हैं। समाज में परिवर्तन सर्वसम्मति में परिवर्तन से जुड़ा है ( आपसी सहमतिइसके सदस्यों के बीच), समाज में संतुलन बिगाड़ना। इसे पुनर्स्थापित करने के लिए समाज के सामाजिक संगठन को बदलना आवश्यक है।

ए. मालिनोव्स्की ने समाज के प्रणालीगत अध्ययन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनका मानना ​​था कि समाज को एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में देखा जा सकता है, जिसके तत्व लोगों की भोजन, आश्रय, सुरक्षा और यौन संतुष्टि की बुनियादी जरूरतों से जुड़े हैं। लोग अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए एक साथ आते हैं। इस प्रक्रिया में, संबंध, सहयोग, संपर्कों पर नियंत्रण में माध्यमिक आवश्यकताएं उत्पन्न होती हैं, जो संगठन की भाषा, मानदंडों, नियमों के विकास में योगदान देती हैं और इसके बदले में समन्वय, प्रबंधकीय और एकीकरण संस्थानों की आवश्यकता होती है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि एक व्यवस्था के रूप में समाज मनुष्य के स्वभाव से उत्पन्न होता है। समाज की कोई भी संपत्ति किसी आवश्यकता और कार्य से जुड़ी होती है। कार्य सामाजिक परिवेश में आवश्यकताओं की पूर्ति करते हैं। सिस्टम विभिन्न स्तरों पर लोगों की जरूरतों का समर्थन करता है, उनकी सेवा करता है, अखंडता और सुरक्षा सुनिश्चित करता है।

कार्ल एरिकसन ने समाज को एक स्व-विकासशील सामाजिक व्यवस्था के रूप में माना, जिसकी सीमाएँ, एकता को सामाजिक नियंत्रण के तरीकों (उदाहरण के लिए, अपराध पर) द्वारा बनाए रखा जाना चाहिए। उन्होंने अपराध की बदलती लहरों के दृष्टिकोण से मैसाचुसेट्स में 17वीं शताब्दी के प्यूरिटन समुदाय का अध्ययन किया, जिसे उन्होंने समाज की सीमाओं को बदलने के प्रयास के रूप में देखा। ये विचलन आवश्यक हैं क्योंकि वे समाज के अन्य सदस्यों को समाज की एकता बनाए रखने के लिए व्यवहार के मानदंडों का पालन करने की आवश्यकता को समझने में मदद करते हैं, अर्थात। सामाजिक सहमति बनाए रखें.

एक विशेष प्रकार की सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज के प्रति कार्यात्मक दृष्टिकोण के विकास में सबसे बड़ा योगदान टी. पार्सन्स द्वारा दिया गया था। सामाजिक व्यवस्था,पार्सन्स के अनुसार, एक बड़ी प्रणाली की उपप्रणालियों में से एक है मानवीय क्रिया. बदले में, सामाजिक व्यवस्था में चार और उपप्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: सांस्कृतिक प्रणाली (मूल्यों के रूप में सांस्कृतिक पैटर्न को बनाए रखने के कार्य के साथ), राजनीतिक प्रणाली (लक्ष्य प्राप्त करने के कार्य के साथ), आर्थिक प्रणाली (के कार्य के साथ) अनुकूलन) और सामाजिक व्यवस्था (एकीकृत कार्य के साथ)।

पहली तीन प्रणालियाँ चौथी (सामाजिक) व्यवस्था के कामकाज के लिए वातावरण बनाती हैं। मुख्यएक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज एक संरचित आदर्श व्यवस्था है जिसके माध्यम से जनसंख्या का सामूहिक जीवन व्यवस्थित होता है। एक आदेश के रूप में, इसमें मूल्य, मानदंड और नियम शामिल हैं, जो संस्कृति के संबंध में महत्व और वैधता प्राप्त करते हैं। यह समाज में कुछ व्यक्तियों के संबंध के मानदंड, एक निश्चित क्षेत्र में उनके व्यवहार पर नियंत्रण के उपाय निर्धारित करता है। इसके लिए धन्यवाद, टीम एक संपूर्ण के रूप में कार्य कर सकती है। इस संयुक्त समूह को सामाजिक समुदाय कहा जाता है।

इस प्रकार, पार्सन्स के अनुसार, समाज, सामान्य सामाजिक व्यवस्था का एक सामाजिक उपतंत्र है, जो एक निश्चित मानक आदेश द्वारा एकजुट लोगों का एक समूह है। बदले में, इस मानक आदेश को सामाजिक समुदाय के सदस्यों की स्थितियों, अधिकारों और दायित्वों के एक सेट की विशेषता होती है, जो उनकी सामाजिक पहचान के शुरुआती बिंदु के रूप में एकल सांस्कृतिक अभिविन्यास के आधार पर विभिन्न व्यक्तियों और समूहों के लिए भिन्न होते हैं। सामाजिक स्तर पर, समाज को सांस्कृतिक और सामाजिक-संरचनात्मक भेदभाव के साथ एक स्थिर, परस्पर जुड़े हुए, अभिन्न अंग के रूप में देखा जाता है।

समाज में तथाकथित अपर्याप्त समाजीकरण वाले लोग हैं पथभ्रष्टये वे लोग हैं जिन्होंने समाज के मूल्यों और मानदंडों पर पर्याप्त रूप से महारत हासिल नहीं की है, खासकर परिवार में। अपने स्वयं के मानदंडों, भूमिकाओं, स्थितियों के साथ एक एकल सामूहिकता के रूप में सामाजिक प्रणाली (यानी, समाज की एकीकृत उपप्रणाली) के स्तर पर, विचलन संतुलन से विचलन है, जिसके लिए पुलिस, मनोचिकित्सक जैसे नियंत्रण के साधनों के उपयोग की आवश्यकता होती है। अस्पताल, और जेलें।

सांस्कृतिक व्यवस्था, सामाजिक व्यवस्था के संबंध में, उसका पर्यावरण है। यह सामाजिक निषेधों (वर्जितताओं) और परमिटों (प्रोत्साहन) के लिए आधार तैयार करने के रूप में समाज में मानक व्यवस्था को वैध बनाने (वैध बनाने) का कार्य करता है। सामाजिक समुदाय के आसपास के वातावरण की प्रणाली में नीचे व्यक्तित्व, जीव और भौतिक वातावरण शामिल हैं। इनमें से प्रत्येक वातावरण एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में सामाजिक समुदाय और उसके प्रत्येक घटक तत्व पर कुछ सीमित शर्तें लगाता है।

जीव और भौतिक पर्यावरण सामाजिक वातावरण के रूप में कार्य करते हैं जो एक सामाजिक व्यवस्था के अस्तित्व के लिए आवश्यक शर्तें प्रदान करते हैं। निस्संदेह, प्राथमिक, भोजन और आवास का प्रावधान है। अपनी आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए भौतिक पर्यावरण की वस्तुओं को प्रभावित करने का सामाजिक रूप से संगठित तरीका है तकनीकी प्रक्रियाएंऔर तकनीकी कौशल।

हर चीज़ का मूल भौतिक जटिलआर्थिक व्यवस्था है. अर्थव्यवस्था सामाजिक व्यवस्था का वह पहलू है जो न केवल तकनीकी प्रक्रियाओं को सामाजिक रूप से व्यवस्थित करने का काम करती है, बल्कि उन्हें सामाजिक व्यवस्था में शामिल करने और उनके हितों में उन्हें नियंत्रित करने का भी काम करती है। सामाजिक तत्व(व्यक्ति और समूह). यहां महत्वपूर्ण एकीकृत तत्व स्वामित्व की संस्थाएं, संविदात्मक संबंध और रोजगार की स्थिति का विनियमन हैं।

इस प्रकार तकनीकी संगठन एक प्रणाली के रूप में समाज और भौतिक-जैविक वातावरण के बीच एक सीमा संरचना है। अर्थव्यवस्था मुख्य संरचना है जो सामाजिक समुदाय के साथ संबंध प्रदान करती है। इसका मुख्य कार्य समाज में मौजूद विभिन्न आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए संसाधनों का आवंटन करना है और उनकी संतुष्टि की संभावनाओं को जनसंख्या के विभिन्न समूहों के बीच रखा जाना चाहिए।

प्रादेशिक संबंधों के परिसर में निवास स्थान के साथ प्रौद्योगिकी भी शामिल है। लोगों को वहीं काम करना चाहिए जहां उनकी सेवाओं की जरूरत है। स्थान सामग्री, उपकरण, उत्पादों की बिक्री की संभावनाओं तक पहुंच की संभावना पर निर्भर करता है।

इस प्रकार, सामाजिक व्यवस्था और उसके वातावरण की संतुलित बातचीत इसके कामकाज, एकता और अखंडता की स्थिरता के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है। टी. पार्सन्स के अनुसार, किसी भी सामाजिक व्यवस्था और सबसे बढ़कर समाज में पर्याप्त स्तर की आंतरिक व्यवस्था होनी चाहिए, जो व्यक्तियों और सामाजिक संस्थाओं के कार्यों की कार्यात्मक समीचीनता के माध्यम से प्राप्त की जाती है। सामाजिक व्यवस्था -यह सामाजिक संबंधों और अंतःक्रियाओं के क्रम और संगठन का ऐसा स्तर है जो हमें व्यक्तियों के कार्यों की पारस्परिक स्थिरता और पूर्वानुमान के बारे में बात करने की अनुमति देता है। वह सामाजिक एन्ट्रापी का विरोध करता है, जिससे सामाजिक व्यवस्था में आंतरिक तनाव बढ़ता है और अराजकता फैलती है।

एक संरचित समग्र के रूप में समाज और सामाजिक प्राथमिकताओं की समस्या के रूप में इसके क्षेत्रों की परस्पर क्रिया की समस्या समाज के कार्य करने के तंत्र को प्रकट करने में एक और कटौती का प्रतिनिधित्व करती है। प्रणाली

एक संरचित संपूर्ण समाज अपने क्षेत्रों और इन सामाजिक क्षेत्रों के तत्वों द्वारा गठित एक संपूर्ण प्रणाली है। समाज में कार्यात्मक उपप्रणालियों या क्षेत्रों के आवंटन के लिए ऐसा दृष्टिकोण, पार्सन्स से बहुत पहले हमारे और विदेशी समाजशास्त्र में मौजूद था। हमारे घरेलू साहित्य में, समाज के चार बड़े क्षेत्रों को अलग करने की प्रथा है: आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक (सांस्कृतिक)।

आर्थिक क्षेत्र उत्पादन, उपभोग, विनिमय और वितरण की एकता है। यह व्यक्तियों की भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आवश्यक वस्तुओं का उत्पादन सुनिश्चित करता है।

सामाजिक क्षेत्र का प्रतिनिधित्व लोगों के जातीय समुदायों (कबीले, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र, आदि), विभिन्न वर्गों (दास, दास मालिक, किसान, सर्वहारा, पूंजीपति वर्ग) और अन्य सामाजिक समूहों द्वारा किया जाता है।

राजनीतिक क्षेत्र में सत्ता संरचनाएँ (राज्य, राजनीतिक दल, राजनीतिक आंदोलन, आदि)।

आध्यात्मिक (सांस्कृतिक) क्षेत्र में लोगों के दार्शनिक, धार्मिक, कलात्मक, कानूनी, राजनीतिक और अन्य विचारों के साथ-साथ उनकी मनोदशा, भावनाएं, उनके आसपास की दुनिया के बारे में विचार, परंपराएं, रीति-रिवाज आदि शामिल हैं।

समाज के ये सभी क्षेत्र और उनके तत्व लगातार परस्पर क्रिया करते हैं, बदलते हैं, बदलते रहते हैं, लेकिन मुख्य रूप से अपरिवर्तित (अपरिवर्तनीय) रहते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, गुलामी के युग और हमारा समय एक-दूसरे से काफी भिन्न हैं, लेकिन साथ ही, समाज के सभी क्षेत्र बरकरार रहते हैं। उन्हेंकार्य और उद्देश्य (अर्थात वे अपरिवर्तनीय हैं)। 1

आर्थिक संबंधों के ऐसे पहलुओं की अभिव्यक्ति जैसे बाजार की स्थितियों में विभिन्न संगठनों की गतिविधियाँ, खरीदारों और विक्रेताओं की गतिविधियाँ संपूर्ण प्रतियोगिता, अन्य आर्थिक संस्थाओं आदि के साथ राज्य की बातचीत के लिए अर्थशास्त्री को जन चेतना और जन कार्यों को समझने की आवश्यकता होती है, जो आर्थिक संबंधों की सेवा करते समय, एक ही समय में समाजशास्त्रीय आधार रखते हैं।

प्लेटो और अरस्तू ने इसके महत्व पर बल दिया राज्य संरचनासमाज के विकास के लिए. राजनीतिक और सामाजिक क्षेत्रों की पहचान करते हुए, उन्होंने मनुष्य को एक राजनीतिक जानवर माना, उनका मानना ​​​​था कि कुछ शर्तों के तहत राजनीति एक वास्तविक कारक बन सकती है जो समाज के अन्य सभी क्षेत्रों को पूरी तरह से नियंत्रित करती है।

तकनीकी नियतिवाद के समर्थक भौतिक उत्पादन को सामाजिक जीवन में निर्धारण कारक के रूप में देखते हैं, जहां श्रम, तकनीक और प्रौद्योगिकी की प्रकृति न केवल उत्पादित भौतिक उत्पादों की मात्रा और गुणवत्ता निर्धारित करती है, बल्कि उपभोग का स्तर और यहां तक ​​कि लोगों की सांस्कृतिक ज़रूरतें भी निर्धारित करती है। .

सांस्कृतिक नियतिवाद के समर्थकों का मानना ​​है कि समाज की रीढ़ आम तौर पर स्वीकृत मूल्य और मानदंड हैं, जिनके पालन से समाज की स्थिरता और विशिष्टता सुनिश्चित होगी। अंतर संस्कृतिराजनीतिक संगठन के रूपों की पसंद में, भौतिक उत्पादन के संगठन में, लोगों के कार्यों में अंतर पूर्व निर्धारित करता है। (विशेष रूप से, इसे प्रसिद्ध अभिव्यक्ति से जोड़ा जा सकता है: "प्रत्येक राष्ट्र में वह सरकार होती है जिसके वह हकदार है।")

के. मार्क्स अपनी अवधारणा में आर्थिक प्रणाली की निर्णायक भूमिका से आगे बढ़े, उनका मानना ​​​​था कि यह भौतिक जीवन के उत्पादन का तरीका है जो समाज में सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है।

घरेलू समाजशास्त्रीय साहित्य में, समाज के सामाजिक क्षेत्रों की बातचीत में प्रधानता की समस्या को हल करने के विपरीत दृष्टिकोण सह-अस्तित्व में हैं।

कुछ लेखक इस विचार को नकारने में अनिच्छुक हैं, उनका मानना ​​है कि एक समाज सामान्य रूप से कार्य कर सकता है यदि प्रत्येक सामाजिक क्षेत्र लगातार अपने कार्यात्मक उद्देश्य को पूरा करता है। साथ ही, वे इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि सामाजिक क्षेत्रों में से किसी एक की हाइपरट्रॉफाइड सूजन पूरे समाज के भाग्य को प्रभावित कर सकती है, साथ ही इनमें से प्रत्येक क्षेत्र की भूमिका को कम करके आंका जा सकता है। उदाहरण के लिए, भौतिक उत्पादन (आर्थिक क्षेत्र) की भूमिका को कम आंकने से स्तर में कमी आती है! उपभोग और समाज में संकट की घटनाओं की वृद्धि। व्यक्तियों के व्यवहार (सामाजिक क्षेत्र) को नियंत्रित करने वाले मानदंडों और मूल्यों का क्षरण सामाजिक एन्ट्रापी, अव्यवस्था और संघर्ष को जन्म देता है। अर्थव्यवस्था और अन्य सामाजिक क्षेत्रों (विशेषकर एक अधिनायकवादी समाज में) पर राजनीति की गंभीरता के विचार को स्वीकार करने से संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था का पतन हो सकता है।

अन्य लेखक समाज के कामकाज में अन्य सामाजिक क्षेत्रों की भूमिका को कम किए बिना, आर्थिक क्षेत्र को अग्रणी सामाजिक क्षेत्र के रूप में मान्यता देते हैं। उनका मानना ​​है कि आर्थिक कारक की निर्णायक भूमिका का मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि आर्थिक क्षेत्र आनुवंशिक रूप से सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्रों से पहले है। सभी क्षेत्र द्वंद्वात्मक एकता में हैं, और उनमें से कोई भी दूसरे से पहले नहीं है। अर्थव्यवस्था ही सब कुछ तय करती है ऐतिहासिक प्रक्रियासमाज का विकास केवल अंतिम विश्लेषण में होता है, लेकिन इसके विकास के प्रत्येक चरण में, अन्य क्षेत्र प्रमुख के रूप में कार्य कर सकते हैं, अर्थात। अन्य सामाजिक क्षेत्रों में प्रमुख भूमिका निभा सकता है। इस प्रकार, जूलियस सीज़र के युद्धों ने यूरोप के रोमनीकरण में निर्णायक भूमिका निभाई। जैसा कि मैक्स वेबर ने दिखाया, जर्मनी में बुर्जुआ समाज के विकास में प्रोटेस्टेंट धर्म ने प्रमुख भूमिका निभाई।

अभिव्यक्ति "अंततः" का प्रयोग विभिन्न की भूमिका के संदर्भ में किया गया था सामाजिक परिस्थितिएफ. एंगेल्स द्वारा समाज के कामकाज में। इसका सैद्धांतिक अर्थ फ्रांसीसी समाजशास्त्री अलथुसेर के कार्यों में सामने आया, जिन्होंने इसकी अवधारणा पेश की (विषय))-(स्थानिक व्यवस्था जो इन वास्तविकताओं के लिए अंतरिक्ष में स्थान निर्धारित करती है)। समाज के संबंध में, ये स्थान या उदाहरण चार बड़े सामाजिक क्षेत्रों पर कब्जा करते हैं। टोपेका समाज को एक इमारत के रूप में दर्शाता है, जिसकी मंजिलें एक नींव पर टिकी होती हैं। मंजिलें तो कई हो सकती हैं, लेकिन बुनियाद एक ही होती है, इसके बिना वे हवा में लटकी रहेंगी, यानी। नींव अंतिम उलटी गिनती है. टोपेका का अर्थ है, एल. अल्थुसेर जोर देते हैं, कि दृढ़ संकल्प को अंततः एक जटिल और विच्छेदित (संरचित) संपूर्ण, जो कि समाज है, में एक आर्थिक आधार के रूप में माना जाता है। अंतिम उदाहरण में निर्धारण एक ही समय में अन्य उदाहरणों की सापेक्ष स्वतंत्रता, एक दूसरे से उनके वास्तविक अंतर और आधार को प्रभावित करने के तरीकों को ठीक करता है।

इस प्रकार, समाज का प्रतिनिधित्व एक बहुमंजिला इमारत के रूप में होता है, जहाँ फर्श गैर-आर्थिक कारक (उदाहरण) होते हैं, और नींव होती है आर्थिक कारक, हमें समाज के कामकाज में प्राथमिकताओं की समस्या का एक निश्चित समाधान देने की अनुमति देता है। नींव एक निर्धारक है जो परिवर्तन के अधीन है, लेकिन समग्र रूप से समाज के इतिहास के लिए यह अपरिवर्तनीय है। गैर-आर्थिक कारक (क्षेत्र या उदाहरण) विकल्प हैं और विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों में (प्रत्येक अलग से), अन्य कारकों के संबंध में हावी हो सकते हैं। प्रभावी और निर्धारक दोनों निरंतर परस्पर क्रिया में रहते हैं।

इस प्रकार, एक प्रणाली के रूप में समाज की स्थिरता, एकता और अखंडता उसके क्षेत्रों और प्रणालियों के पर्याप्त कामकाज से सुनिश्चित होती है। 1

एक व्यवस्था के रूप में समाजसंरचनात्मक कार्यात्मकता में सबसे गहनता से विचार किया जाता है। अवधारणा की प्रारंभिक अवधारणा - एक सामाजिक प्रणाली - का तात्पर्य है: 1) व्यक्तिगत अभिनेताओं और टीमों के बीच नियमित रूप से आवर्ती घटनाएं और संबंध, समय और स्थान में पुनरुत्पादित, 2) एक समग्र सामाजिक जीव, जिसमें विशिष्ट कनेक्शन द्वारा एकजुट तत्व शामिल होते हैं और उनकी विशेषता का प्रदर्शन करते हैं कार्य. समाज की कार्यप्रणाली उसका निरंतर आत्म-प्रजनन है। आधुनिक विज्ञान में प्रचलित दृष्टिकोण, जो समाज के कामकाज के तंत्र को प्रकट करता है, टी. पार्सन्स की अवधारणा है। उनकी राय में, समाज का मुख्य तत्व उसकी आवश्यकताओं, आकांक्षाओं, ज्ञान, कौशल और प्राथमिकताओं वाला व्यक्ति है। यह एक व्यवस्था के रूप में समाज की शक्ति का स्रोत है, इसका अस्तित्व रहेगा या नहीं यह इस पर निर्भर करता है। यही कारण है कि समाज के कामकाज के लिए तंत्र का सबसे जटिल सेट मुख्य रूप से किसी व्यक्ति को नियंत्रित करने पर केंद्रित है। इस परिसर का आधारसमाजीकरण है. समाजीकरण के दौरान, व्यक्ति समाज द्वारा निर्धारित भूमिकाओं को पूरा करना सीखते हैं और पूर्ण व्यक्ति के रूप में गठित होते हैं, जो स्थापित सामाजिक संबंधों के निरंतर पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करता है। जो समाज जितना अधिक विकसित होता है, उसमें समाजीकरण की प्रक्रियाएँ उतनी ही कठिन होती हैं। पहले, परिवार नई पीढ़ियों के समाजीकरण में निर्णायक भूमिका निभाता था; अब यह कार्य काफी हद तक व्यवस्था में चला गया है।

55. सामाजिक-आर्थिक गठन- समाज का ऐतिहासिक प्रकार, जो उत्पादन के एक निश्चित तरीके पर आधारित है और आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था से लेकर दास व्यवस्था, सामंतवाद और पूंजीवाद से लेकर साम्यवादी गठन तक मानव जाति के प्रगतिशील विकास में एक मंच के रूप में कार्य करता है। सभ्यता एक ओर, विकास में एक निश्चित चरण का प्रतिनिधित्व करता है मनुष्य समाज, दूसरी ओर, बर्बरता और बर्बरता का अनुसरण करते हुए, उपलब्धियों का पूरा सेट मानव मस्तिष्कऔर सार्वजनिक जीवन में उनका कार्यान्वयन विभिन्न लोग. रचनात्मक दृष्टिकोणसमाज में इसकी अभिन्न संरचना की खोज करना, इसके मुख्य तत्वों, उनके बीच मुख्य निर्भरता, उनकी बातचीत के मुख्य तंत्र को निर्धारित करना संभव बनाता है। इसके आधार पर, इतिहास में देखी गई सामाजिक प्रणालियों का पूरा सेट कई बुनियादी प्रकारों में सिमट गया है। में सभ्यता की अवधारणाउत्पादन के संबंधों को मुख्य आधार के रूप में मान्यता नहीं दी जाती है जो समाज की गुणात्मक विशिष्टताओं को निर्धारित करता है, यह सामाजिक जीवन की विशिष्ट नींवों की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग करता है। सभ्यता की अवधारणा सामाजिक जीवन की अधिक ठोस अनुभवजन्य अभिव्यक्तियों, इसकी विशेषताओं और अंतर्संबंधों को पकड़ती है गठन. प्रयोग सभ्यतागत दृष्टिकोण उत्पत्ति को समझना संभव बनाता है, चरित्र लक्षणऔर विभिन्न सामाजिक-जातीय समुदायों के विकास में रुझान जो सीधे तौर पर समाज के गठनात्मक विभाजन से संबंधित नहीं हैं। यह संस्कृति को विशुद्ध रूप से देखने की भी अनुमति देता है सामाजिक घटना, पूरी तरह से। दोनों अवधारणाएँ - गठनात्मक और सभ्यतागत दोनों - एक जटिल और विरोधाभासी के विभिन्न पहलुओं को दर्शाती हैं ऐतिहासिक विकाससमाज। सामाजिक विकास की प्रत्येक मानी गई अवधारणा आवश्यक एवं महत्वपूर्ण है, परंतु अपने आप में अपर्याप्त है। इसलिए, हमें समाज की सबसे संपूर्ण, बहुपक्षीय और गहरी समझ के लिए इन अवधारणाओं के पारस्परिक संयोजन के बारे में बात करनी चाहिए।

56. समाज का आर्थिक अस्तित्व. सामग्री उत्पादन की अवधारणा और संरचना।

समाज का आर्थिक अस्तित्वभौतिक वस्तुओं के उत्पादन का क्षेत्र है। इसकी संरचना में, दो परस्पर संबंधित उपप्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: उत्पादन के तकनीकी और आर्थिक तरीके। उत्पादन का तकनीकी तरीका लोगों को उनके श्रम की वस्तुओं और साधनों के साथ और एक दूसरे के साथ जोड़ने का एक तरीका है तकनीकी विशेषताएंउत्पादन। उत्पादन की तकनीकी पद्धति का सबसे महत्वपूर्ण तत्व प्रौद्योगिकी है। उत्पादन का आर्थिक तरीका वह तरीका है जिससे लोग प्रकृति और एक-दूसरे से जुड़ते हैं सामाजिक विशेषताएंउत्पादन, जिनमें सबसे महत्वपूर्ण है उत्पादन के साधनों का स्वामित्व। ये दोनों उपप्रणालियाँ एकता में हैं, जो शब्द के व्यापक अर्थ में भौतिक वस्तुओं के उत्पादन का एक तरीका बनाती हैं, जो अंततः समाज के सभ्यतागत और गठनात्मक विकास को निर्धारित करती है। (प्रश्न 55) सामाजिक उत्पादन प्रक्रियालोगों के जीवन में, सबसे पहले, भौतिक उत्पादन शामिल है, क्योंकि भौतिक स्थितियों और जीवन के साधनों के उत्पादन और पुनरुत्पादन के बिना, इसकी सभी विविधता में लोगों की जीवन गतिविधि असंभव है। यही कारण है कि भौतिक उत्पादन की निश्चित भूमिका सामाजिक जीवन की संपूर्ण विविध प्रक्रिया का निर्माण करती है। सामाजिक जीवन के उत्पादन में आध्यात्मिक उत्पादन ("चेतना का उत्पादन"), सामाजिक व्यक्तियों के रूप में लोगों का उत्पादन और "संचार के मूल रूप" (के. मार्क्स) का उत्पादन भी शामिल है, अर्थात। लोगों के बीच एक निश्चित प्रकार का सामाजिक संबंध। स्ट्रक्चरिंगसामाजिक उत्पादन द्वंद्वात्मक रूप से समान अवधारणाओं के तीन जोड़े पर आधारित है: प्रक्रिया-उत्पाद, उत्पादन-उपभोग, परिणाम-आधार, जिसके आधार पर यह "बार-बार विभाजित" (के. मार्क्स) श्रेणी के रूप में प्रकट होता है।

57. सार्वजनिक चेतना और इसकी संरचना।

सार्वजनिक चेतना- यह समाज के आध्यात्मिक जीवन की सामग्री है, जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से सामाजिक जीवन को दर्शाती है, अर्थात। लोगों के जीवन की भौतिक परिस्थितियाँ और उनके भौतिक संबंध। सामाजिक चेतना में सामाजिक जीवन से सापेक्ष स्वतंत्रता और उसे सक्रिय रूप से प्रभावित करने की क्षमता होती है। सामाजिक चेतना व्यक्तिगत चेतनाओं के योग तक सीमित नहीं है, बल्कि उनकी आम तौर पर महत्वपूर्ण सामग्री को एकीकृत करती है। में संरचनासामाजिक चेतना को स्तरों और रूपों के बीच अंतर करना चाहिए। स्तरोंसार्वजनिक चेतना सामाजिक मनोविज्ञान (साधारण चेतना) और सामाजिक विचारधारा (सैद्धांतिक चेतना) हैं। फार्मसार्वजनिक चेतना हैं: पर्यावरण, राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, सौंदर्यवादी, दार्शनिक, धार्मिक चेतना।

58. आध्यात्मिक गतिविधि के एक रूप के रूप में विज्ञान: विशिष्टता और कार्य।

विज्ञान ज्ञान के विकास, व्यवस्थितकरण और सत्यापन में एक मानवीय गतिविधि है। आजकल, इसकी एक शाखाबद्ध अनुशासनात्मक संरचना है, जिसमें दार्शनिक, तार्किक-गणितीय, प्राकृतिक विज्ञान आदि शामिल हैं मानवतावादी विज्ञान. आधुनिक विज्ञानमनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया, संस्कृति और समाज के अभ्यास के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण कारक बन गया। विज्ञान ज्ञान का एकमात्र स्रोत नहीं है; विज्ञान के बाहर भी ज्ञान प्राप्त किया जाता है रोजमर्रा की जिंदगी, व्यावहारिक गतिविधियाँ और कला। विलोम वैचारिक स्थितिजिसके अनुसार विज्ञान संसार में किसी व्यक्ति को उन्मुख करने के लिए सर्वोच्च एवं पर्याप्त मूल्य है, उसे विज्ञानवाद कहा जाता है। विज्ञान की एक विशेषता जो समाज के आध्यात्मिक जीवन में अपना स्थान निर्धारित करती है, वह यह है कि यह सैद्धांतिक और प्रायोगिक तरीकों का उपयोग करके सबसे उचित और साक्ष्य-आधारित ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम है। मुख्य कार्यविज्ञान संज्ञानात्मक और व्यावहारिक-प्रभावी कार्य हैं।

59. समाज की सामाजिक संरचना की अवधारणा। सामाजिक समुदाय के ऐतिहासिक प्रकार और रूप: परिवार, कबीला, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र।

समाज की सामाजिक संरचनासामाजिक समुदायों की समग्रता कहलाती है जो सामाजिक क्रिया के मुख्य विषय हैं। सामाजिक समुदाय एक समग्र सामाजिक गठन है, जो लोगों के बीच स्थिर संबंधों, जीवन शैली की एकता, प्रवृत्तियों और विकास की संभावनाओं की विशेषता है। ऐतिहासिक रूपसामाजिक समुदाय परिवार, कुल, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र हैं। परिवार एक प्रकार का सामाजिक समुदाय है जो वैवाहिक मिलन और पारिवारिक संबंधों पर आधारित होता है, अर्थात। पति-पत्नी, माता-पिता और बच्चों, भाइयों और बहनों और एक साथ रहने वाले और नेतृत्व करने वाले अन्य रिश्तेदारों के बीच बहुपक्षीय संबंधों पर सामान्य गृहस्थी. जीनस रक्त संबंधों पर आधारित लोगों का एक समुदाय है। जनजाति लोगों के समुदाय का एक रूप है, जो जनजातीय संबंधों पर आधारित है। जनजातियाँ निवास स्थान, भाषा और संस्कृति की दृष्टि से आपस में विभाजित हैं। राष्ट्रीयता लोगों के समुदाय का एक रूप है, जो जनजातियों के विलय की प्रक्रिया में बनता है। यह क्षेत्रीय समुदाय, जनजातीय भाषाओं - एक ही भाषा के साथ पूर्व रिश्तेदारी संबंधों के प्रतिस्थापन की विशेषता है। प्रत्येक राष्ट्रीयता का अपना सामूहिक नाम होता है; उसके भीतर एक सामान्य संस्कृति के तत्व उत्पन्न होते हैं। एक राष्ट्र या लोग लोगों का एक समुदाय है, जो एक सामान्य क्षेत्र, आर्थिक जीवन, भाषा, राष्ट्रीय चरित्र और संस्कृति की विशेषता रखता है।

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पेज निर्माण दिनांक: 2016-02-12

समाज कार्य कर रहा हैइसका निरंतर पुनरुत्पादन, संरचनाओं, कार्यात्मक कनेक्शनों को फिर से बनाने की एक स्थिर प्रक्रिया है जो सामाजिक व्यवस्था के संगठन को बनाते हैं। समाज पर्यावरण के निरंतर विरोध में स्वयं को एक अखंडता के रूप में प्रस्तुत करता है। आत्म-संरक्षण, समाज की कार्यप्रणाली और कुछ नहीं बल्कि बाहर से विनाशकारी प्रभाव का विरोध करने की क्षमता है। कार्य करने का अर्थ है पर्यावरण के साथ सिस्टम का संतुलन बनाए रखना।

एक सामाजिक प्रणाली के स्व-प्रजनन की प्रक्रिया को नामित करने के लिए, चिली के जीवविज्ञानी यू. मटुराना द्वारा प्रस्तावित शब्द "ऑटोपोइज़िस" (ग्रीक से अनुवादित - स्व-निर्माण, स्व-पीढ़ी) का उपयोग किया जाता है।

ऑटोपोएटिक सिस्टम- ये ऐसी प्रणालियाँ हैं जिनमें अपने मुख्य घटकों को पुन: उत्पन्न करने, उनकी सुसंगतता, सुव्यवस्था सुनिश्चित करने की क्षमता होती है, जिससे उनकी अपनी पहचान बनी रहती है। हालाँकि, यह सिस्टम के भीतर परिवर्तन, नए तत्वों के उद्भव, नई निर्भरता, मानक क्रम के पुनर्गठन आदि को बाहर नहीं करता है।

समाज को एक ऑटोपोएटिक प्रणाली के रूप में देखते हुए, हम इसके निम्नलिखित मुख्य गुणों पर जोर देते हैं:

समाज में स्वयं को समग्र रूप से पुनरुत्पादित करने की क्षमता होती है। चूँकि, यह सिस्टम की एक वस्तुनिष्ठ संपत्ति है यह किसी व्यक्ति विशेष की इच्छा और इच्छा से निर्धारित नहीं होता है;

स्वयं को पुनरुत्पादित करते हुए, समाज न केवल अपनी अखंडता बरकरार रखता है, बल्कि बदलता भी है;

समाज का आत्म-प्रजनन इसे बिल्कुल अपरिवर्तित रूप में पुन: निर्मित नहीं करता है, बल्कि केवल समाज की आत्म-पहचान को बनाए रखता है, अर्थात। संगठन के सामान्य सिद्धांतों का संरक्षण, अन्य सभी सामाजिक प्रणालियों से अलग;

समाज का स्व-प्रजनन केवल चयापचय प्रक्रियाओं के विकास के आधार पर किया जाता है, अर्थात। समाज और उसके पर्यावरण के बीच निरंतर संपर्क।

परंपरागत रूप से, समाज के स्व-प्रजनन की प्रक्रिया को विभिन्न चरणों की एक निरंतर श्रृंखला के रूप में दर्शाया जा सकता है जो सिस्टम की स्थिति निर्धारित करती है।

डायनामिक ब्रेकिंग न्यू

संतुलन गतिशील संतुलन

संतुलन

गतिशील संतुलन का चरण- यह समाज-व्यवस्था के सभी मुख्य संरचनात्मक तत्वों और कार्यात्मक संबंधों का व्यक्तियों द्वारा पुनरुत्पादन है। बातचीत करते हुए, लोगों को स्थिति-भूमिका नुस्खे द्वारा निर्देशित किया जाता है, जो सामाजिक संस्थानों, संगठनों, समूहों के सुचारू संचालन को सुनिश्चित करता है ( सिस्टम के संस्थागत स्तर को पुन: प्रस्तुत किया जाता है), साथ ही सांस्कृतिक, कानूनी मानदंडों का सम्मान ( व्यवस्था का सामाजिक स्तर पुनरुत्पादित होता है). सिस्टम का संतुलन हमेशा सापेक्ष होता है, क्योंकि वास्तविक लोगों का व्यवहार हमेशा भूमिका निर्धारण से अधिक विविध होता है, लेकिन परिणामी विचलन या तो सिस्टम की अखंडता में हस्तक्षेप नहीं करते हैं या जल्दी से दबा दिए जाते हैं, उदाहरण के लिए, प्रतिबंधों के संस्थागत तंत्र द्वारा . ठीक यही कारण है गतिशील संतुलनसिस्टम.

असंतुलन चरण- यह समाज-प्रणाली के काम में असहमति, विफलताओं की उपस्थिति है: भूमिका निर्देशों के साथ व्यवहार की असंगति के मामलों की संख्या में वृद्धि, प्रतिबंधों की प्रभावशीलता में कमी, मानक आदेश का उल्लंघन। आंतरिक कार्यात्मक कनेक्शनों का बेमेल होना सिस्टम के लिए गंभीर परिणामों से भरा होता है, इसलिए इसे निष्क्रिय घटनाओं को दबाने के लिए सक्रिय किया जाना चाहिए और इस तरह संतुलन पाया जाना चाहिए।

एक नए गतिशील संतुलन का चरणसिस्टम की एक पुनर्स्थापित, अपेक्षाकृत स्थिर स्थिति है। पिछले गतिशील संतुलन से इसका अंतर लगभग अगोचर से लेकर कट्टरपंथी तक भिन्न हो सकता है। पहले मामले में, वे सिस्टम के वास्तविक कामकाज, पुनरुत्पादन के बारे में बात करते हैं, दूसरे में - इसके परिवर्तन, परिवर्तन के बारे में।

अब सीधे तौर पर विचार करें तंत्र जिसके द्वारा समाज का कामकाज संचालित होता है। चूँकि व्यवस्था का मुख्य संकटमोचक व्यक्ति ही होता है, समाज के संचालन का प्रथम तंत्र भी व्यक्ति ही होता है समाजीकरण तंत्र . यह समाजीकरण के दौरान है कि व्यक्ति समाज द्वारा निर्धारित भूमिकाओं को पूरा करना सीखते हैं, व्यवहार के महत्वपूर्ण सांस्कृतिक पैटर्न के बारे में सीखते हैं, मूल्य अभिविन्यास विकसित करते हैं, जो मौजूदा सामाजिक संबंधों के निरंतर पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करता है।

हालाँकि, वास्तविक जीवन में हमेशा विचलन होते हैं, अर्थात्। जो लोग व्यवस्था के नियमों का पालन नहीं करते. कुछ परिस्थितियों में (नए मूल्यों का उदय, आर्थिक संकट के माहौल में असंतोष का बढ़ना आदि) विचलन व्यवस्था के लिए खतरा बन सकता है। इस मामले में, समाज-व्यवस्था का मुख्य स्थिरीकरण कारक दूसरे स्तर के तंत्र बन जाते हैं - संस्थागतकरण के तंत्र, जो खुद को दो मुख्य रूपों में प्रकट करते हैं: आत्मरक्षा, अर्थात। पहले से स्थापित संस्था या समुदाय को आत्म-विनाश से बचाना, जो व्यक्तियों के गैर-मानक व्यवहार के परिणामस्वरूप हो सकता है, और नये संस्थानों का निर्माण, नए समूह, संगठन, नए प्रकार के सामाजिक संपर्कों को सुव्यवस्थित करने की अनुमति देते हैं।

नए संगठनों या संस्थानों के उद्भव से समग्र रूप से सिस्टम की अपर्याप्त प्रतिक्रिया हो सकती है - आखिरकार, "राक्षस" संरचनाएं उत्पन्न हो सकती हैं जो समाज-व्यवस्था के सामाजिक स्तर के तर्क के अनुरूप नहीं हैं। उदाहरण के लिए, प्रथम राज्य ड्यूमा (1905) रूस में पूर्ण राजशाही के मानक आदेश के तर्क में फिट नहीं बैठता था। इसके उद्भव के लिए राज्य संस्थानों के बीच कार्यों के परिवर्तन और पुनर्वितरण की आवश्यकता थी; सम्राट को अपनी शक्तियों का एक हिस्सा नए राज्य गठन को देना पड़ा, जिसने संसद की भूमिका का दावा किया।

संरचनाएं - "राक्षस", जो अनायास उत्पन्न होती हैं या राज्य द्वारा बनाई जाती हैं, को मानक स्थान के पुनर्गठन की आवश्यकता होती है, जो समाज के लिए बहुत दर्दनाक हो सकता है: बदलते मानदंड हमेशा कुछ समूहों के हितों को प्रभावित करते हैं, और अनिवार्य रूप से उनका विस्तार करने वाली ताकतों का टकराव होता है। प्रभाव क्षेत्र. उनके बीच का संघर्ष मानकेतर, विचलित व्यवहार में तेज वृद्धि को भड़का सकता है।

समाज-व्यवस्था शासक अभिजात वर्ग या हिंसा पर निर्भर अन्य समूहों को अपने विवेक से सामाजिक अंतःक्रियाओं को पुनर्गठित करने की अनुमति नहीं दे सकती है। करने के लिए धन्यवाद समाज के कामकाज के लिए तीसरे प्रकार का तंत्र - वैधीकरणसमाजीकरण और संस्थागतकरण के परिणामों की तुलना किसी दिए गए समाज की संस्कृति के आम तौर पर स्वीकृत मूल्य मॉडल, कानून के नियमों से लगातार की जाती है। नतीजतन, उन नियोप्लाज्म का "निष्कासन" होता है जो मूल्यों की प्रमुख प्रणाली, स्थापित कानूनी मानदंडों के अनुरूप नहीं होते हैं।

वैधीकरण के तंत्र संस्कृति द्वारा निर्धारित होते हैं, जो समाज का एक प्रकार का आनुवंशिक कोड है जो कई व्यक्तियों के व्यवहार को प्रभावित करता है। समाज में कोई भी परिवर्तन लगभग हमेशा आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से के मूल्य अभिविन्यास में बदलाव से पहले होता है। . जनसंख्या का मूल्य विभाजन, धार्मिक या वैचारिक, समाज को बेहद कमजोर बना देता है, इसमें वैधीकरण के तंत्र एक एकीकृत कार्य करना बंद कर देते हैं।

केवल "सुरक्षा तंत्र" समाज के विघटन पर काबू पाने में सक्षम हो सकता है राज्य , जो प्रत्यक्ष हिंसा के उपयोग सहित, अपने शस्त्रागार में मौजूद साधनों का उपयोग करके, विचलित व्यवहार को दबाने का कार्य करता है। हालाँकि, ये साधन सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग को अपने प्रभुत्व का प्रयोग करने का केवल एक अल्पकालिक मौका दे सकते हैं - सरकार के पास स्वयं वैधता होनी चाहिए, आबादी के विश्वास का आनंद लेना चाहिए, अन्यथा वह बर्बाद हो जाएगी। वैधीकरण तंत्र सार्वभौमिक हैं, क्योंकि वे राजनीतिक सत्ता के संस्थानों सहित सभी संस्थानों को विनियमित करते हैं।

समाज के कामकाज के तंत्र हैं ऑटोपोएटिक प्रक्रियाएं, जिसकी मदद से सिस्टम निरंतर विकास में खुद को पुन: पेश करता है: समाजीकरण पहले से स्थापित संरचनात्मक तत्वों और संबंधों के पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करता है, संस्थागतकरण - सिस्टम में नए संरचनात्मक संरचनाओं का उद्भव, वैधीकरण - नए संरचनाओं का एक ही मूल्य में एकीकरण- नियामक आदेश, सिस्टम की अखंडता को बनाए रखना।

ये तंत्र वस्तुनिष्ठ हैं, ये किसी भी सामाजिक व्यवस्था में विकसित होते हैं, उसके पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करते हैं। लेकिन वे केवल लोगों, सामाजिक अभिनेताओं के ठोस कार्यों में ही प्रकट होते हैं।

समाज के कामकाज के तंत्र कई घटनाओं या प्रथाओं से युक्त प्रक्रियाएं हैं जिनमें देश की पूरी आबादी एक या दूसरे तरीके से भाग लेती है और जिसका मुख्य परिणाम समाज का पुनरुत्पादन होता है।