दर्शन में, वास्तविकता को वास्तविकता में मौजूद हर चीज के रूप में समझा जाता है। वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक वास्तविकता के बीच अंतर। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता वह है जो मानव चेतना के बाहर मौजूद है: अंतरिक्ष, समय, गति; व्यक्तिपरक वास्तविकता को चेतना, संवेदना, किसी व्यक्ति द्वारा किसी चीज और उससे जुड़ी हर चीज की धारणा के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को निर्धारित करने के लिए जिसे कोई व्यक्ति महसूस कर सकता है, कॉपी कर सकता है, फोटो खींच सकता है, प्रदर्शित कर सकता है (लेकिन जो उसकी चेतना और संवेदनाओं के बाहर मौजूद है) दर्शन में पदार्थ की अवधारणा है। परंपरागत रूप से, पदार्थ को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: मनुष्य द्वारा क्या जाना जाता है और उसके ज्ञान से परे क्या है, लेकिन यह विभाजन बहुत ही सशर्त है, इस बीच, इसकी आवश्यकता स्पष्ट है: मामले की बात करें तो हम केवल वही विश्लेषण कर सकते हैं जो मनुष्य द्वारा जाना जाता है।

पदार्थ का वर्णन करने के लिए, उसके अस्तित्व के तीन वस्तुनिष्ठ रूपों को प्रतिष्ठित किया जाता है: गति, स्थान, समय।

यहां, आंदोलन को न केवल निकायों के यांत्रिक आंदोलन के रूप में समझा जाता है, बल्कि किसी भी बातचीत, वस्तुओं की स्थिति में कोई परिवर्तन - आंदोलन के रूप विविध होते हैं और एक से दूसरे में जा सकते हैं। बहुत बार हम आंदोलन के बारे में बात करते हैं, इसे शांति का विरोध करते हुए, अधिकारों में समान मानते हुए। इस बीच, यह एक गहरा भ्रम है: विश्राम सापेक्ष है, जबकि गति निरपेक्ष है।

अंतरिक्ष और समय पदार्थ के होने के रूप हैं। दर्शन में शब्द स्थान वस्तुओं की संरचना, उनकी संपत्ति को विस्तारित करने, दूसरों के बीच जगह लेने के लिए दर्शाता है। अंतरिक्ष का वर्णन करते समय अनंत शब्द का प्रयोग किया जाता है। शब्द समय वस्तुओं के अस्तित्व की अवधि, उनके परिवर्तन की दिशा को दर्शाता है। अंतिम दो श्रेणियां, स्थान और समय, सापेक्ष और निरपेक्ष दोनों हैं। वे सापेक्ष हैं, क्योंकि उनके गुण लगातार बदल रहे हैं, और वे निरपेक्ष हैं, क्योंकि अंतरिक्ष और समय के बाहर कोई वस्तु मौजूद नहीं हो सकती है।

वास्तविकता दर्शन में एक महत्वपूर्ण अवधारणा है, दर्शन का मुख्य प्रश्न इसके साथ जुड़ा हुआ है: प्राथमिक पदार्थ या चेतना (उद्देश्य या व्यक्तिपरक वास्तविकता) क्या है; क्या कोई व्यक्ति अपने आसपास की वास्तविकता को पहचानने में सक्षम है।

प्राणी। पदार्थ और उसके गुण।

"होने" की अवधारणा दुनिया की दार्शनिक समझ का शुरुआती बिंदु है। यह अवधारणा मनुष्य के विश्वास से जुड़ी है कि दुनिया मौजूद है और इसमें लोग, चीजें, राज्य, प्रक्रियाएं हैं। होना वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक वास्तविकता है जिसे एक साथ लिया जाता है। होना ही वह सब है जिसका अस्तित्व है।

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता भौतिक अवस्थाओं की दुनिया है, भौतिक सामाजिक-प्राकृतिक दुनिया है।

व्यक्तिपरक वास्तविकता मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं की दुनिया है, चेतना की दुनिया है, मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया है।

होने के मुख्य रूप: सामग्री, आदर्श, मानव, सामाजिक प्राणी।

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को नामित करने के लिए श्रेणी "पदार्थ" को दर्शनशास्त्र में पेश किया गया था। इस दार्शनिक श्रेणी की कई परिभाषाएँ हैं, लेकिन एक बुनियादी के रूप में निम्नलिखित की सिफारिश की जा सकती है: पदार्थ एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है जो मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है और इसके द्वारा प्रदर्शित होती है।

वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न चरणों में पदार्थ को समझने के लिए अलग-अलग मॉडल थे:

परमाणुवादी मॉडल (डेमोक्रिटस);

ईथर मॉडल (डेसकार्टेस);

वास्तविक (होलबैक)।

"पदार्थ" की अवधारणा, वस्तुनिष्ठ दुनिया के परम सामान्य गुणों को दर्शाती है, एक पदार्थ है। पदार्थ सामान्य रूप से मौजूद नहीं है, जिस तरह एक व्यक्ति, वस्तु, रंग सामान्य रूप से मौजूद नहीं है। पदार्थ शाश्वत और अनंत है, अनिर्मित और अविनाशी है, यह स्वयं का कारण है। ये सभी गुण पदार्थ से अविभाज्य हैं और इसलिए गुण कहलाते हैं। पदार्थ के गुण हैं: गति, स्थान, समय। वस्तुत: गति के बिना द्रव्य अकल्पनीय है, जैसे पदार्थ के बिना गति अकल्पनीय है। यदि कोई गति है, तो यह "कुछ" ठोस का संचलन है, न कि सामान्य रूप से या "स्वयं में", "कुछ नहीं" का संचलन।

लेकिन आंदोलन कोई भी परिवर्तन है, और आराम एक सापेक्ष अवधारणा है, गति का एक विशेष मामला, इसका क्षण। आंदोलन इसलिए निरपेक्ष है।

आंदोलन विभिन्न रूपों में मौजूद है: यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक।

विकास आंदोलन और परिवर्तन का एक विशेष रूप है। विकास किसी वस्तु या उसकी अवस्था में एक ऐसा मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तन है, जो दिशा, निश्चित पैटर्न और अपरिवर्तनीयता की विशेषता है।

अंतरिक्ष पदार्थ के अस्तित्व का एक सार्वभौमिक, वस्तुनिष्ठ रूप है, जो एक साथ विद्यमान वस्तुओं की व्यवस्था के क्रम को व्यक्त करता है। अंतरिक्ष के विशिष्ट गुणों को विभिन्न भौतिक प्रणालियों की विशेषताएं कहा जा सकता है: समरूपता और विषमता, उनका आकार और आकार, दुनिया के तत्वों के बीच की दूरी, उनके बीच की सीमाएं।

समय पदार्थ के अस्तित्व का एक सार्वभौमिक, वस्तुनिष्ठ रूप है, होने की प्रक्रियाओं की अवधि और भौतिक प्रणालियों और प्रक्रियाओं की वस्तुओं की क्रमिक अवस्थाओं के अनुक्रम को व्यक्त करता है। समय की विशेषता इस तथ्य से है कि यह एक साथ, विषम और अपरिवर्तनीय है। सच है, आधुनिक भौतिकी ने साबित कर दिया है कि समय भौतिक प्रणाली की स्थानिक विशेषताओं से निकटता से संबंधित है, उदाहरण के लिए, यह निर्भर करता है, उदाहरण के लिए, गति की गति पर, इस प्रणाली की संरचना में प्रकृति पर, गुरुत्वाकर्षण क्षेत्रों की शक्ति पर, वगैरह।

गति के विभिन्न रूपों में समय और स्थान की अभिव्यक्ति अलग-अलग होती है। इसलिए, हाल के वर्षों में, विभिन्न प्रकार के समय प्रतिष्ठित किए गए हैं: जैविक, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक।

मार्क्सवादी दर्शन।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के दर्शन के संस्थापक के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स हैं। इसलिए, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के सिद्धांत को अक्सर मार्क्सवादी दर्शन कहा जाता है। इस दर्शन की उत्पत्ति 19वीं शताब्दी के मध्य में जर्मनी में हुई। इसके परिसर और कारण थे:

XYIII - XIX शताब्दियों के कई यूरोपीय देशों में औद्योगिक क्रांति, जिसका अर्थ था मैनुअल से मशीन श्रम में संक्रमण, जिसके सामाजिक परिणाम विभिन्न प्रकार के आंदोलन, विद्रोह, हड़ताल थे;

ऐतिहासिक क्षेत्र में एक नई शक्ति का उदय - अपनी स्वयं की राजनीतिक माँगों के साथ सर्वहारा वर्ग;

जर्मन शास्त्रीय दर्शन के विचार (विशेष रूप से हेगेल और फायरबैक के दर्शन);

प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में खोजें: चार्ल्स डार्विन का विकासवादी सिद्धांत, शरीर की कोशिकीय संरचना का सिद्धांत, ऊर्जा के संरक्षण और परिवर्तन का नियम।

मार्क्सवादी दर्शन की विशेषताएं:

द्वंद्वात्मक पद्धति को भौतिकवादी सिद्धांत से अविभाज्य माना जाता है;

ऐतिहासिक प्रक्रिया की व्याख्या भौतिकवादी स्थितियों से प्राकृतिक और नियमित रूप में की जाती है;

न केवल दुनिया को समझाने का प्रयास किया गया, बल्कि इसके परिवर्तन के लिए सामान्य पद्धतिगत आधार भी विकसित किए गए। और परिणामस्वरूप, दार्शनिक अनुसंधान का केंद्र अमूर्त तर्क के क्षेत्र से लोगों की सामग्री और व्यावहारिक गतिविधियों के क्षेत्र में स्थानांतरित हो जाता है;

द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी विचार सभी मेहनतकश लोगों के सर्वहारा वर्ग के हितों से जुड़े हुए हैं, जो सामाजिक विकास की जरूरतों के साथ मेल खाते हैं।

ज्ञान के दर्शन और समाज के लिए के। मार्क्स का एक महत्वपूर्ण योगदान उनके द्वारा बनाए गए अधिशेष मूल्य के सिद्धांत के साथ-साथ इतिहास की भौतिकवादी समझ के सिद्धांत की खोज और स्पष्ट सूत्रीकरण माना जा सकता है। मार्क्स के अनुसार, समाज एक सामाजिक और आर्थिक गठन से दूसरे में स्वाभाविक रूप से विकसित होता है। इन संरचनाओं में से प्रत्येक की विशिष्ट विशेषताएं उत्पादन के तरीके से निर्धारित होती हैं, जो कुछ उत्पादन संबंधों पर आधारित होती हैं। कमोडिटी प्रोडक्शन के प्रभुत्व वाला समाज शोषण और हिंसा को जन्म देता है। शोषण का विनाश संभव है, लेकिन केवल सर्वहारा क्रांति की मदद से और पूंजीवादी गठन से साम्यवादी बनने के संक्रमण काल ​​के लिए सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की स्थापना के साथ। साम्यवाद, मार्क्स के अनुसार, उत्पादन के साधनों और साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व पर आधारित एक सामाजिक व्यवस्था है, जहाँ किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता का माप उसका खाली समय होगा।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मार्क्सवादी सिद्धांत किसी भी अन्य सिद्धांत की तरह कमियों से मुक्त नहीं है। इनमें शामिल हैं: समाज के सभी क्षेत्रों में सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की भूमिका की अत्यधिक अतिशयोक्ति; उग्रवादी नास्तिकता; सामाजिक विकास के नियमों का निरपेक्षीकरण।

डायलेक्टिक्स और इसके विकल्प।

डायलेक्टिक में से एक है प्राचीन विज्ञानसभी वास्तविकता के विकास के सबसे सामान्य, सार्वभौमिक कानूनों के बारे में। द्वंद्वात्मकता बिना किसी अपवाद के सभी प्रकार की गतिविधियों का पद्धतिगत आधार है, यह मानव समाज के अस्तित्व के पूरे इतिहास में वैज्ञानिक ज्ञान और सामाजिक अभ्यास के सामान्यीकरण का परिणाम है।

एक अंतर आमतौर पर वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता के बीच किया जाता है। वस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मकता बाहरी दुनिया की द्वंद्वात्मकता है - जीवित और निर्जीव प्रकृति, समाज और व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता बौद्धिक गतिविधि की द्वंद्वात्मकता है, वास्तविकता का गैर-भौतिक क्षेत्र। वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता आम तौर पर एक दूसरे के साथ मेल खाती है, क्योंकि सोच बाहरी दुनिया का अधिक या कम पर्याप्त प्रतिबिंब है।

द्वंद्वात्मकता की बात करते हुए, इस तथ्य पर ध्यान दिया जा सकता है कि द्वंद्वात्मकता तर्क और ज्ञान के सिद्धांत के साथ मेल खाती है। इस मामले में, तर्क को औपचारिक नहीं, बल्कि द्वंद्वात्मक तर्क के रूप में समझा जाता है, जिसे तर्कशास्त्र भी माना जाता है, अर्थात। द्वंद्वात्मकता का सिद्धांत (सामाजिक चेतना के फाइलोजेनेसिस का परिणाम, दर्शन और विज्ञान के विकास का परिणाम), और एक विशिष्ट व्यक्ति द्वारा इस सिद्धांत के ज्ञान के रूप में (व्यक्तिगत चेतना के विकास का परिणाम, का परिणाम) किसी विशेष विषय का प्रशिक्षण और शिक्षा, उसमें अन्य संरचनाओं की संबंधित अवधारणाओं का निर्माण), और सोच की एक द्वंद्वात्मक पद्धति के रूप में (सोच के प्रत्येक विशिष्ट कार्य में तर्क के ज्ञान के एक व्यक्ति द्वारा उपयोग का परिणाम)।

इस प्रकार, द्वंद्वात्मकता एक सिद्धांत के रूप में और एक सामान्य पद्धति के रूप में, और सोचने की एक विधि के रूप में कार्य करती है जिसमें इस पद्धति का एहसास होता है।

सोच और अनुभूति की द्वंद्वात्मक पद्धति, तत्वमीमांसा के विपरीत है, जो अपनी एकतरफाता के कारण, वस्तुओं के वास्तविक संबंध और विकास के बाहर विचार करती है। सोचने की आध्यात्मिक पद्धति का एक अभिव्यक्ति हठधर्मिता, उदारवाद और कुतर्क है। हठधर्मिता किसी भी परिस्थिति में ज्ञान के निरपेक्षता, इसकी अपरिवर्तनीयता को मानती है। इक्लेक्टिसिज्म का अर्थ है विषम, और कभी-कभी तार्किक रूप से असंगत पदों का एक मनमाना, यादृच्छिक संयोजन।

कुतर्क। यहाँ, तर्क के प्रशंसनीय रूप के पीछे, तर्क की आवश्यकताओं का उल्लंघन, औपचारिक लोगों सहित, छिपा हुआ है, अस्पष्ट है। यहाँ तक कि प्राचीन यूनानियों को भी "हॉर्न्ड" नामक एक परिष्कार पता था: "आपके पास कुछ ऐसा है जिसे आपने नहीं खोया। आपने हॉर्न नहीं खोए, जिसका अर्थ है कि आपके पास है।" तर्क की बाहरी संभाव्यता के पीछे, एक तार्किक अशुद्धि छिपी हुई है, द्वंद्वात्मक तर्क के उल्लंघन की अनुमति है, क्योंकि यह कहना कि किसी व्यक्ति के पास वह है जो उसने नहीं खोया, इसका मतलब स्पष्ट धोखाधड़ी को स्वीकार करना है: एक व्यक्ति ने बहुत कुछ नहीं खोया, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि उसके पास यह था।

यह द्वंद्वात्मक तर्क की विशेषताओं से अनुसरण करता है कि वास्तविकता की किसी भी घटना को न केवल किसी विशेष स्थिति में चौतरफा कनेक्शन, बल्कि इसके विकास के इतिहास को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए। घटना के विश्लेषण के लिए एक ठोस-ऐतिहासिक दृष्टिकोण देखा जाना चाहिए। यह आवश्यकता विशेष रूप से आधुनिक विज्ञान में प्रणाली-संरचनात्मक पद्धति के व्यापक उपयोग के संबंध में महान पद्धतिगत महत्व की है।

किसी भी अन्य विज्ञान की तरह, द्वंद्वात्मकता का अपना है संरचनात्मक संगठन: कानून, श्रेणियां, सिद्धांत। इस संबंध में, हमें जर्मन आदर्शवादी दार्शनिक हेगेल के साथ-साथ मार्क्स और एंगेल्स द्वारा द्वंद्वात्मकता के विकास में भारी योगदान पर ध्यान देना चाहिए।

पदार्थ और उसके गुण: अंतरिक्ष, समय, गति। तालमेल और आत्म-प्रचार का सिद्धांत

1. पदार्थ की दार्शनिक अवधारणा ……………………………………………………… .3

2. स्थान और समय ……………………………………………………………… 3

3. आंदोलन ………………………………………………………………………………… 6

निष्कर्ष ………………………………………………………………………………… 10

साहित्य………………………………………………………………………..11

1. पदार्थ की दार्शनिक अवधारणा

संसार भौतिक है। इसमें विभिन्न वस्तुएं और प्रक्रियाएं शामिल हैं जो एक-दूसरे में बदल जाती हैं, प्रकट होती हैं और गायब हो जाती हैं, चेतना में परिलक्षित होती हैं, स्वतंत्र रूप से विद्यमान होती हैं। इन वस्तुओं में से कोई भी, अपने आप में पदार्थ के साथ पहचाना नहीं जा सकता है, लेकिन उनकी सभी विविधता, उनके कनेक्शन सहित, भौतिक वास्तविकता का गठन करती है।

पदार्थ की दार्शनिक अवधारणा से, उसके प्रकार, संरचना और गुणों के बारे में प्राकृतिक-विज्ञान और सामाजिक विचारों में अंतर करना आवश्यक है। पदार्थ की दार्शनिक समझ दुनिया की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शाती है, जबकि प्राकृतिक-विज्ञान और सामाजिक प्रतिनिधित्व इसके भौतिक, रासायनिक, जैविक और सामाजिक गुणों को व्यक्त करते हैं। पदार्थ समग्र रूप से वस्तुनिष्ठ दुनिया है, न कि इसमें क्या शामिल है।

पदार्थ के अस्तित्व के सार्वभौमिक गुण और बुनियादी तरीके गति, स्थान और समय हैं।

2. स्थान और समय

अंतरिक्ष और समय क्या है? अंतरिक्ष और समय पदार्थ के अस्तित्व के सार्वभौमिक रूप हैं। अंतरिक्ष और समय के बाहर कोई पदार्थ नहीं है और न ही हो सकता है। जैसे पदार्थ, स्थान और समय वस्तुनिष्ठ हैं, चेतना से स्वतंत्र हैं। गतिमान पदार्थ की संरचना और गुण स्थान और समय की संरचना और गुणों को निर्धारित करते हैं। अंतरिक्ष और समय न केवल पदार्थ पर बल्कि एक दूसरे पर भी निर्भर करते हैं। यह सरल यांत्रिक गति के साथ भी दिखाई देता है: आकाश में सूर्य की स्थिति का उपयोग समय निर्धारित करने के लिए किया जा सकता है, और अंतरिक्ष यान के निर्देशांक निर्धारित करने के लिए, आपको समय निर्धारित करने की आवश्यकता होती है। सापेक्षता के सिद्धांत ने अंतरिक्ष और समय के बीच के संबंध को और अधिक गहराई से प्रकट किया। उसने चार आयामी अंतरिक्ष और समय (मिन्कोवस्की अंतरिक्ष) की एक एकीकृत अवधारणा पेश की। इस प्रकार, आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान के आंकड़े पदार्थ, गति, स्थान और समय की एकता की पुष्टि करते हैं।

अंतरिक्ष पदार्थ के अस्तित्व का एक रूप है, जो इसके विस्तार, सह-अस्तित्व और सभी प्रणालियों में भौतिक निकायों के संपर्क की विशेषता है।

समय पदार्थ के अस्तित्व का एक रूप है, जो इसके अस्तित्व की अवधि को व्यक्त करता है, सभी भौतिक प्रणालियों की अवस्थाओं में परिवर्तन का क्रम।

समय और स्थान के सामान्य गुण हैं। इसमे शामिल है:

- मानवीय चेतना से निष्पक्षता और स्वतंत्रता;

- पदार्थ की विशेषताओं के रूप में उनकी निरपेक्षता;

- एक दूसरे और आंदोलन के साथ अविभाज्य संबंध;

- उनकी संरचना में असंतुलित और निरंतर की एकता;

- भौतिक प्रणालियों में विकास प्रक्रियाओं और संरचनात्मक परिवर्तनों पर निर्भरता;

- मात्रात्मक और गुणात्मक अनंत।

अंतरिक्ष और समय के मोनोलॉजिकल (दिशा, निरंतरता, अपरिवर्तनीयता) और मीट्रिक (माप से संबंधित) गुण हैं।

साथ सामान्य विशेषताएँअंतरिक्ष और समय, वे कुछ विशेषताओं की विशेषता रखते हैं जो उन्हें पदार्थ के विभिन्न गुणों के रूप में चिह्नित करते हैं, हालांकि वे एक दूसरे से निकटता से संबंधित हैं।

तो, अंतरिक्ष के सार्वभौमिक गुणों में शामिल हैं:

लम्बाई, अर्थात् विभिन्न निकायों की पारस्परिक व्यवस्था और अस्तित्व, किसी तत्व को जोड़ने या घटाने की संभावना;

कनेक्टिविटी और निरंतरता, जो शरीर के आंदोलन की विभिन्न प्रकृति के क्षेत्रों के माध्यम से भौतिक क्रिया द्वारा प्रकट होती है;

रिलेटिव डिसकंटीन्युटी, यानी भौतिक निकायों का अलग अस्तित्व, जिनमें से प्रत्येक की अपनी सीमाएँ और आयाम हैं।

अंतरिक्ष की सामान्य संपत्ति त्रि-आयामी है, यानी। सभी भौतिक प्रक्रियाएं 3 आयामों के स्थान में होती हैं। सब कुछ छोड़कर सामान्य गुणअंतरिक्ष में स्थानीय गुण भी हैं। उदाहरण के लिए, समरूपता और विषमता, स्थान, निकायों के बीच की दूरी, विशिष्ट आकार और आकार। ये सभी गुण निकायों की संरचना और बाहरी कनेक्शन, उनके आंदोलन की गति, बाहरी क्षेत्रों के साथ बातचीत पर निर्भर करते हैं।

एक भौतिक प्रणाली का स्थान लगातार दूसरे सिस्टम के स्थान में जाता है, इसलिए यह व्यावहारिक रूप से अगोचर है, इसलिए इसकी मात्रात्मक और गुणात्मक दोनों शर्तों में अक्षमता है।

समय के सामान्य गुणों में शामिल हैं:

- निष्पक्षता;

- पदार्थ (अंतरिक्ष, गति, आदि) की विशेषताओं के साथ अटूट संबंध;

- अवधि (अस्तित्व के क्रम और निकायों के राज्यों के परिवर्तन को व्यक्त करते हुए) एक के बाद एक उत्पन्न होने वाले समय के क्षणों से बनती है, जो शरीर के अस्तित्व की पूरी अवधि को उसके होने से लेकर अन्य रूपों में संक्रमण तक बनाती है।

प्रत्येक शरीर के अस्तित्व की शुरुआत और अंत होता है, इसलिए इस शरीर के अस्तित्व का समय परिमित और असंतत है। लेकिन साथ ही, पदार्थ कुछ भी नहीं उत्पन्न होता है और नष्ट नहीं होता है, बल्कि केवल इसके होने के रूपों को बदलता है। क्षणों और समय अंतराल के बीच अंतराल की अनुपस्थिति समय की निरंतरता को दर्शाती है। समय एक आयामी, विषम, अपरिवर्तनीय है और हमेशा अतीत से भविष्य की ओर निर्देशित होता है।

समय के विशिष्ट गुण:

- निकायों के अस्तित्व की विशिष्ट अवधि (वे अन्य रूपों में संक्रमण से पहले उत्पन्न होती हैं);

- घटनाओं का एक साथ होना (वे हमेशा सापेक्ष होते हैं);

- प्रक्रियाओं की लय, राज्यों के परिवर्तन की दर, प्रक्रियाओं के विकास की दर आदि।

लेकिन अलग-अलग गुणों के बावजूद जो अंतरिक्ष और समय को एक-दूसरे से अलग करते हैं, दुनिया में ऐसा कोई मामला नहीं है जिसमें अंतरिक्ष-समय के गुण न हों, जैसे समय और स्थान अपने आप में, पदार्थ के बाहर या स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं हैं। वैज्ञानिक अनुसंधान के आंकड़ों सहित मानव जाति का संपूर्ण अनुभव बताता है कि कोई शाश्वत वस्तुएं, प्रक्रियाएं और घटनाएं नहीं हैं। यहां तक ​​की खगोलीय पिंड, अरबों वर्षों से मौजूद है, एक शुरुआत और एक अंत है, उत्पन्न होता है और नष्ट हो जाता है। आखिरकार, मरने या नष्ट होने पर, वस्तुएं बिना किसी निशान के गायब हो जाती हैं, बल्कि अन्य वस्तुओं और घटनाओं में बदल जाती हैं। बर्डेव के विचारों का एक उद्धरण इसकी पुष्टि करता है: “... लेकिन दर्शन के लिए, जो समय मौजूद था, सबसे पहले, और फिर अंतरिक्ष, घटनाओं का उत्पाद है, होने की गहराई में, किसी भी निष्पक्षता के बिंदु पर कार्य करता है। प्राथमिक कार्य न तो समय और न ही स्थान को मानता है, यह समय और स्थान उत्पन्न करता है। पदार्थ शाश्वत, अनिर्मित और अविनाशी है। यह हमेशा और हर जगह मौजूद था, हमेशा और हर जगह मौजूद रहेगा।

3. आंदोलन

किसी भी भौतिक वस्तु का अस्तित्व उसके घटक तत्वों की परस्पर क्रिया के कारण ही उत्पन्न होता है। सहभागिता से इसके गुणों, संबंधों, अवस्थाओं में परिवर्तन होता है। ये सभी परिवर्तन, सबसे सामान्य शब्दों में माने जाते हैं, भौतिक संसार के अस्तित्व की एक अभिन्न विशेषता हैं। रूप में परिवर्तन को गति की अवधारणा द्वारा इंगित किया जाता है।

दार्शनिक हमेशा भौतिक रूपों की अनंत विविधता के बारे में चिंतित रहे हैं। यह कहाँ और कैसे हुआ? यह सुझाव दिया गया है कि यह विविधता पदार्थ की गतिविधि का परिणाम है। अधिकांश आदर्शवादी विचारकों ने ईश्वर के हस्तक्षेप से गतिविधि की व्याख्या की, उन्होंने पदार्थ को अनुप्राणित किया।

भौतिकवादी दर्शन पदार्थ में आत्मा की उपस्थिति को नहीं पहचानता है और पदार्थ और क्षेत्रों की परस्पर क्रिया द्वारा इसकी गतिविधि की व्याख्या करता है। लेकिन, "आंदोलन" शब्द को सामान्य चेतना द्वारा निकायों के स्थानिक आंदोलन के रूप में समझा जाता है। दर्शनशास्त्र में ऐसी गति को यांत्रिक कहा जाता है। आंदोलन के अधिक जटिल रूप हैं: भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक और अन्य। इसलिए, उदाहरण के लिए, सूक्ष्म जगत की प्रक्रियाओं को प्राथमिक कणों और सबलेमेंटरी इंटरैक्शन की परस्पर क्रियाओं की विशेषता है। गैलेक्टिक इंटरैक्शन और मेटागैलेक्सी का विस्तार पदार्थ की भौतिक गति के नए रूप हैं, जो पहले अज्ञात थे।

पदार्थ की गति के सभी रूप आपस में जुड़े हुए हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, यांत्रिक गति (सबसे सरल) प्राथमिक कणों के पारस्परिक परिवर्तन की प्रक्रियाओं, गुरुत्वाकर्षण और विद्युत चुम्बकीय क्षेत्रों के पारस्परिक प्रभाव, सूक्ष्म जगत में मजबूत और कमजोर अंतःक्रियाओं के कारण होती है।

सामान्य तौर पर आंदोलन क्या है? गति की दार्शनिक अवधारणा किसी भी अंतःक्रिया को दर्शाती है, साथ ही इस अंतःक्रिया के कारण वस्तुओं की स्थिति में परिवर्तन भी करती है।

आंदोलन सामान्य रूप से परिवर्तन है।

यह इस तथ्य से विशेषता है कि

- पदार्थ से अविभाज्य है, क्योंकि यह पदार्थ की एक विशेषता (किसी वस्तु का एक अभिन्न आवश्यक गुण, जिसके बिना कोई वस्तु मौजूद नहीं हो सकती) है। गति के बिना पदार्थ के बारे में सोचना असंभव है, जैसे पदार्थ के बिना गति;

- आंदोलन वस्तुनिष्ठ है, पदार्थ में परिवर्तन केवल अभ्यास द्वारा किया जा सकता है;

- आंदोलन स्थिरता और परिवर्तनशीलता, असंतोष और निरंतरता की एक विरोधाभासी एकता है,

- आंदोलन को कभी भी पूर्ण आराम से नहीं बदला जाता है। विश्राम भी गति है, लेकिन एक जिसमें वस्तु की गुणात्मक विशिष्टता (आंदोलन की एक विशेष अवस्था) का उल्लंघन नहीं होता है;

वस्तुगत दुनिया में देखे गए आंदोलन के प्रकारों को सशर्त रूप से मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों में विभाजित किया जा सकता है।

मात्रात्मक परिवर्तन अंतरिक्ष में पदार्थ और ऊर्जा के हस्तांतरण से जुड़े हैं।

गुणात्मक परिवर्तन हमेशा वस्तुओं की आंतरिक संरचना के गुणात्मक पुनर्गठन और नए गुणों के साथ नई वस्तुओं में उनके परिवर्तन से जुड़े होते हैं। मूल रूप से, यह विकास के बारे में है। विकास वस्तुओं, प्रक्रियाओं या स्तरों और पदार्थ के रूपों की गुणवत्ता के परिवर्तन से जुड़ा एक आंदोलन है। विकास को गतिशील और जनसंख्या में विभाजित किया गया है। गतिशील - पिछले गुणात्मक राज्यों में छिपी हुई क्षमताओं के प्रकटीकरण के माध्यम से वस्तुओं की जटिलता के रूप में किया जाता है, और परिवर्तन मौजूदा प्रकार के पदार्थ (सितारों के विकास) से परे नहीं जाते हैं। जनसंख्या के विकास के साथ, पदार्थ के एक स्तर के गुणात्मक राज्यों की विशेषता से अगले के गुणात्मक राज्य (निर्जीव से जीवित प्रकृति में संक्रमण) के लिए एक संक्रमण किया जाता है। अपने स्व-संगठन के सिद्धांत के अनुसार, जनसंख्या आंदोलन का स्रोत पदार्थ का आत्म-आंदोलन है। स्व-संगठन की समस्या एक वैज्ञानिक अनुशासन - तालमेल (जी। हेकेन, आई। प्रिगोझिन, आई। स्टेंगर्स) द्वारा हल की जाती है।

पदार्थ की गति के प्रगणित रूप और पदार्थ के प्रकारों के साथ उनका संबंध और उनका विकास निम्नलिखित सिद्धांतों में समझा जाता है:

पदार्थ संगठन का प्रत्येक स्तर गति के एक विशिष्ट रूप से मेल खाता है;

आंदोलन के रूपों के बीच एक अनुवांशिक संबंध है, यानी। उच्च रूपआंदोलन निचले लोगों के आधार पर उत्पन्न होते हैं;

आंदोलन के उच्च रूप गुणात्मक रूप से विशिष्ट हैं और निचले लोगों के लिए अप्रासंगिक हैं।

विभिन्न प्रकार के आंदोलन अंतरिक्ष और समय जैसे सार्वभौमिक रूपों के माध्यम से एकता प्राप्त करते हैं।

पदार्थ की गति के गुणात्मक रूप से विभिन्न रूप हैं। पदार्थ की गति के रूपों और उनके अंतर्संबंधों का विचार एंगेल्स द्वारा सामने रखा गया था। उन्होंने निम्नलिखित सिद्धांतों पर आंदोलन के रूपों का वर्गीकरण किया:

संचलन के रूप पदार्थ के संगठन के एक निश्चित भौतिक स्तर के साथ सहसंबद्ध होते हैं, अर्थात। ऐसे संगठन के प्रत्येक स्तर का अपना आंदोलन का रूप होना चाहिए;

आंदोलन के रूपों के बीच एक अनुवांशिक संबंध है, यानी। आंदोलन का रूप निचले रूपों के आधार पर उत्पन्न होता है;

आंदोलन के उच्च रूप गुणात्मक रूप से विशिष्ट हैं और निम्न रूपों के लिए अप्रासंगिक हैं।

इन सिद्धांतों के आधार पर और अपने समय के विज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर, एंगेल्स ने पदार्थ की गति के 5 रूपों की पहचान की और निम्नलिखित वर्गीकरण का प्रस्ताव दिया: पदार्थ का यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक और सामाजिक आंदोलन। आधुनिक विज्ञान ने पदार्थ के संगठन के नए स्तरों की खोज की है और गति के नए रूपों की खोज की है।

यह वर्गीकरण अब अप्रचलित है। विशेष रूप से, अब भौतिक गति को केवल ऊष्मीय गति तक कम करना अवैध है। इसलिए, पदार्थ की गति के रूपों के आधुनिक वर्गीकरण में शामिल हैं:

स्थानिक आंदोलन;

- विद्युत चुम्बकीय गति, आवेशित कणों की परस्पर क्रिया के रूप में परिभाषित;

- गति का गुरुत्वाकर्षण रूप;

– मजबूत (परमाणु) बातचीत;

– कमजोर बातचीत (न्यूट्रॉन अवशोषण और उत्सर्जन);

- आंदोलन का रासायनिक रूप (अणुओं और परमाणुओं की बातचीत की प्रक्रिया और परिणाम);

- पदार्थ की गति का भूवैज्ञानिक रूप (भू-तंत्र में परिवर्तन से जुड़ा - महाद्वीप, पृथ्वी की पपड़ी की परतें, आदि):

- आंदोलन का जैविक रूप (चयापचय, सेलुलर स्तर पर होने वाली प्रक्रियाएं, आनुवंशिकता, आदि);

- आंदोलन का सामाजिक रूप (समाज में होने वाली प्रक्रियाएं)।

जाहिर है, विज्ञान का विकास पदार्थ की गति के रूपों के इस वर्गीकरण में लगातार समायोजन करता रहेगा। हालाँकि, ऐसा लगता है कि निकट भविष्य में इसे एफ. एंगेल्स द्वारा प्रतिपादित सिद्धांतों के आधार पर कार्यान्वित किया जाएगा।

पदार्थ के सार को निर्धारित करने की समस्या बहुत जटिल है। जटिलता पदार्थ की अवधारणा के उच्च स्तर की अमूर्तता के साथ-साथ विभिन्न भौतिक वस्तुओं की विविधता, पदार्थ के रूपों, इसके गुणों और अन्योन्याश्रितताओं में निहित है। अपने आस-पास की दुनिया पर अपना ध्यान घुमाते हुए, हम विभिन्न वस्तुओं, चीजों का एक समूह देखते हैं। इन वस्तुओं में कई प्रकार के गुण होते हैं। उनमें से कुछ के पास है बड़े आकार, अन्य छोटे हैं, कुछ सरल हैं, अन्य अधिक जटिल हैं, कुछ सीधे कामुक तरीके से पूरी तरह से समझ में आते हैं, दूसरों के सार में प्रवेश करने के लिए, हमारे मन की अमूर्त गतिविधि आवश्यक है। ये वस्तुएं हमारी इंद्रियों पर उनके प्रभाव की ताकत में भी भिन्न होती हैं।

पदार्थ में गति, स्थान, समय, संरचित का गुण होता है।

होने और पदार्थ की अवधारणा

अस्तित्व दर्शन में एक केंद्रीय अवधारणा है। जैसा कि दर्शनशास्त्र में मौलिक है वह खंड है जो अस्तित्व या प्राणियों का अध्ययन करता है - सत्तामीमांसा। "होने" का क्या अर्थ है और "अस्तित्व" क्या है (भगवान, एक विचार?)? "अस्तित्वहीन" या "कुछ नहीं" क्या है? जीवन कहाँ से आया और कहाँ जाता है? होने का प्रश्न शुरुआती बिंदु है, उन सभी सवालों का आधार है जो दुनिया को समझने की कोशिश करते समय एक व्यक्ति का सामना करते हैं। दार्शनिक शिक्षाओं ने इन सवालों के अलग-अलग तरीकों से जवाब दिए। लेकिन एक में वे एकजुट थे: "अस्तित्व" और "अस्तित्व" समान अवधारणाएं हैं।

अस्तित्व सामान्य, सार्वभौमिक और अद्वितीय क्षमता है, जो किसी भी वास्तविकता के पास है। जो प्रतीत होता है, मौजूद है, उसमें दिया गया है इस पल, फिर "अस्तित्व में"। गैर-अस्तित्व होने का खंडन है, कुछ ऐसा जिसकी कल्पना भी नहीं की जा सकती है, कल्पना करना तो दूर - फिर यह पहले से ही मौजूद होगा! क्या मौजूद है? व्यापक, विविध और अनंत होने के नाते, एक नियम के रूप में, होने के अस्तित्व के निम्नलिखित रूपों को प्रतिष्ठित किया जाता है: एक व्यक्ति (प्रारंभिक बिंदु, स्वयं के अस्तित्व पर संदेह करना मुश्किल है), जीवित और निर्जीव प्रकृति। वे बनाते हैं, जैसा कि एक पिरामिड था, जिसके आधार पर निर्जीव प्रकृति है, इसके ऊपर जीवित प्रकृति का निर्माण होता है, और जीवित और निर्जीव प्रकृति की एकता के रूप में मनुष्य भी उच्चतर होता है।

प्रत्येक रूप की अपनी विशिष्टता, अद्वितीय सार है।

निर्जीव प्रकृति की चीजों और प्रक्रियाओं का अस्तित्व संपूर्ण प्राकृतिक और कृत्रिम दुनिया है, साथ ही प्रकृति की सभी अवस्थाएं और घटनाएं (तारे, ग्रह, पृथ्वी, जल, वायु, भवन, कार, प्रतिध्वनि, इंद्रधनुष, आदि)। यह सभी पहली (प्राकृतिक) और दूसरी (कृत्रिम - मानव निर्मित) प्रकृति, जीवन से रहित है।

जीवित प्रकृति के होने में दो स्तर शामिल हैं। उनमें से पहले का प्रतिनिधित्व जीवित निर्जीव निकायों द्वारा किया जाता है, अर्थात वे सभी जिनमें पर्यावरण के साथ पदार्थ और ऊर्जा को पुन: पेश करने और विनिमय करने की क्षमता होती है, लेकिन उनमें चेतना नहीं होती है (संपूर्ण जीवमंडल अपनी विविधता में, जीवों और वनस्पतियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है) प्लैनट)।

दूसरा मनुष्य और उसकी चेतना का अस्तित्व है, जहाँ, बदले में, कोई भी बाहर निकल सकता है: क) विशिष्ट लोगों का होना; बी) सामाजिक प्राणी; c) आदर्श (आध्यात्मिक) होना।

पदार्थ की अवधारणा। दर्शन के इतिहास में, मौलिक सिद्धांत को नामित करने के लिए, जिसे अपने अस्तित्व के लिए खुद के अलावा किसी और चीज की आवश्यकता नहीं है, "पदार्थ" की अत्यंत व्यापक श्रेणी का उपयोग किया जाता है (लाहिबली से जो कि आधार पर निहित है)। पहले दार्शनिक विद्यालयों के प्रतिनिधियों ने उस पदार्थ को समझा जिससे सभी चीजें मूलभूत सिद्धांत के रूप में बनी हैं। एक नियम के रूप में, मामला आम तौर पर स्वीकृत प्राथमिक तत्वों तक कम हो गया था: पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि या मानसिक संरचनाएं, "प्राथमिक ईंटें" - एपिरोन, परमाणु। बाद में, पदार्थ की अवधारणा एक निश्चित अंतिम आधार तक विस्तारित हुई - स्थायी, अपेक्षाकृत स्थिर और किसी भी चीज़ से स्वतंत्र रूप से विद्यमान, जिससे कथित दुनिया की सभी विविधता और परिवर्तनशीलता कम हो जाएगी। अधिकांश भाग के लिए, दर्शन में ऐसी नींवें थीं: पदार्थ, ईश्वर, चेतना, विचार, फ्लॉजिस्टन, ईथर, आदि।

विभिन्न दार्शनिक शिक्षाएं पदार्थ के विचार का अलग-अलग तरीकों से उपयोग करती हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे दुनिया की एकता और इसकी उत्पत्ति के प्रश्न का उत्तर कैसे देते हैं। उनमें से जो एक पदार्थ की प्राथमिकता से आगे बढ़ते हैं और उस पर भरोसा करते हुए, दुनिया की बाकी चीजों और घटनाओं की विविधता में बाकी की तस्वीर बनाते हैं, उन्हें अद्वैतवाद कहा जाता है (ग्रीक मोनोस से - एक, केवल)। यदि दो पदार्थों को मौलिक सिद्धांत के रूप में लिया जाता है, तो ऐसी दार्शनिक स्थिति को द्वैतवाद (लैटिन द्वैत से - द्वैत) कहा जाता है। और, अंत में, यदि दो से अधिक हैं - बहुलवाद (लाट से। बहुवचन - बहुवचन)।

अद्वैतवाद की उप-प्रजातियां भी हैं: भौतिकवादी और आदर्शवादी। भौतिकवादी मानते हैं कि संसार एक और अविभाज्य है; यह मुख्य रूप से भौतिक है, और यह भौतिकता है जो इसकी एकता को रेखांकित करती है। इन अवधारणाओं में आत्मा, चेतना, आदर्श की पर्याप्त प्रकृति नहीं है और सामग्री से इसकी संपत्ति या अभिव्यक्ति के रूप में प्राप्त होती है। हम माइल्सियन स्कूल, हेराक्लिटस, स्पिनोज़ा, मार्क्स और उनके अनुयायियों के प्रतिनिधियों के बीच सबसे विकसित रूप में ऐसे दृष्टिकोण पाते हैं। आदर्शवादी अद्वैतवाद, इसके विपरीत, पदार्थ को किसी आदर्श के व्युत्पन्न के रूप में पहचानता है, जिसका शाश्वत अस्तित्व, अविनाशीता और किसी भी अस्तित्व का मूल सिद्धांत है। इसी समय, उद्देश्य-आदर्शवादी अद्वैतवाद दोनों को अलग करना संभव है (उदाहरण के लिए, प्लैटन में यह शाश्वत विचार है, मध्यकालीन दर्शन में यह ईश्वर है, हेगेल में यह एक आत्म-विकासशील "पूर्ण विचार" है), और व्यक्तिपरक -आदर्शवादी (चेतना - बर्कले के अनुसार)।

प्लेटो में पहली बार पदार्थ (हाइल) की अवधारणा होती है। उनकी समझ में पदार्थ गुणों से रहित एक निश्चित सब्सट्रेट (सामग्री) है, जिससे विभिन्न आकारों और आकृतियों के शरीर बनते हैं; यह निराकार, अनिश्चित, निष्क्रिय है। भविष्य में, पदार्थ, एक नियम के रूप में, एक विशिष्ट पदार्थ या परमाणुओं के साथ पहचाना गया। जैसे-जैसे विज्ञान और दर्शन विकसित होते हैं, पदार्थ की अवधारणा धीरे-धीरे अपनी संवेदी-ठोस विशेषताओं को खो देती है और अधिक से अधिक अमूर्त हो जाती है। यह सब कुछ की अनंत विविधता को गले लगाने का इरादा है जो वास्तव में मौजूद है और चेतना के लिए अपूरणीय है।

द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी दर्शन में, पदार्थ को एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में परिभाषित किया गया है जो हमें संवेदनाओं में दी गई है, जो मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से विद्यमान है और इसके द्वारा परिलक्षित होती है। यह परिभाषा समकालीन रूसी दार्शनिक साहित्य में सर्वाधिक स्वीकृत है। पदार्थ ही एकमात्र पदार्थ है जो मौजूद है। यह शाश्वत और अनंत, अरचनात्मक और अविनाशी, अटूट और निरंतर गति में है, आत्म-संगठन और प्रतिबिंब के लिए सक्षम है। यह मौजूद है - कॉसा सुई, स्वयं का कारण (बी। स्पिनोज़ा)। ये सभी गुण (पर्याप्तता, अटूटता, अविनाशीता, गति, अनंत काल) पदार्थ से अविभाज्य हैं और इसलिए इसके गुण कहलाते हैं। पदार्थ से अविभाज्य भी इसके रूप हैं - स्थान और समय।

पदार्थ एक जटिल प्रणाली संगठन है। आधुनिक वैज्ञानिक आंकड़ों के अनुसार, पदार्थ की संरचना में दो प्रमुख मुख्य स्तरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है (विभाजन का सिद्धांत जीवन की उपस्थिति है): अकार्बनिक पदार्थ (निर्जीव प्रकृति) और कार्बनिक पदार्थ (पशु प्रकृति)।

अकार्बनिक प्रकृति में निम्नलिखित संरचनात्मक स्तर शामिल हैं:

1. प्राथमिक कण - भौतिक पदार्थ के सबसे छोटे कण (फोटॉन, प्रोटॉन, न्यूट्रिनो, आदि), जिनमें से प्रत्येक का अपना एंटीपार्टिकल होता है। वर्तमान में, 300 से अधिक प्राथमिक कण (एंटीपार्टिकल्स सहित) ज्ञात हैं, जिनमें तथाकथित "आभासी कण" शामिल हैं जो बहुत कम समय के लिए मध्यवर्ती राज्यों में मौजूद हैं। प्राथमिक कणों की एक विशेषता विशेषता

पारस्परिक करने की क्षमता।

2. परमाणु - रासायनिक तत्व का सबसे छोटा कण जो इसके गुणों को बरकरार रखता है। इसमें एक नाभिक और एक इलेक्ट्रॉन खोल होता है। परमाणु का नाभिक प्रोटॉन और न्यूट्रॉन से बना होता है।

3. रासायनिक तत्व - समान परमाणु आवेश वाले परमाणुओं का एक समूह। 107 रासायनिक तत्व ज्ञात हैं (19 कृत्रिम रूप से प्राप्त होते हैं), जिनमें से निर्जीव और जीवित प्रकृति के सभी पदार्थ बनते हैं।

4. अणु - सबसे छोटा कणवह पदार्थ जिसमें उसके सभी रासायनिक गुण हों। रासायनिक बंधों द्वारा जुड़े परमाणुओं से मिलकर बनता है।

5. ग्रह - सौर मंडल के सबसे विशाल पिंड, सूर्य के चारों ओर अण्डाकार कक्षाओं में घूम रहे हैं।

6. ग्रह प्रणाली।

7. तारे सूर्य के समान चमकदार गैसीय (प्लाज्मा) गोले हैं: इनमें ब्रह्मांड का अधिकांश पदार्थ समाहित है। वे गैस-धूल वातावरण (मुख्य रूप से हाइड्रोजन और हीलियम से) से बनते हैं।

8. आकाशगंगाएँ - सैकड़ों अरबों सितारों तक विशाल) तारा प्रणालियाँ, विशेष रूप से, हमारी आकाशगंगा (मिल्की वे), जिसमें 100 बिलियन से अधिक तारे हैं।

9. आकाशगंगाओं की प्रणाली।

कार्बनिक प्रकृति (जीवमंडल, जीवन) के निम्न स्तर हैं (स्व-संगठन के प्रकार):

1. प्रीसेलुलर स्तर - डीसोन्यूक्लिक एसिड, राइबोन्यूक्लिक एसिड, प्रोटीन। उत्तरार्द्ध - उच्च-आणविक कार्बनिक पदार्थ, 20 अमीनो एसिड से निर्मित, सभी जीवों की महत्वपूर्ण गतिविधि का आधार (न्यूक्लिक एसिड के साथ)।

2. कोशिका - एक प्राथमिक जीवन प्रणाली, सभी पौधों और जानवरों की संरचना और जीवन का आधार।

3. वनस्पतियों और जीवों के बहुकोशिकीय जीव

व्यक्ति या उनमें से एक संयोजन।

4. जनसंख्या - एक ही प्रजाति के व्यक्तियों का एक समूह, जो लंबे समय तक एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लेता है और इसके दौरान खुद को पुनरुत्पादित करता है एक लंबी संख्यापीढ़ियों।

5. बायोकेनोसिस - भूमि या पानी के किसी दिए गए क्षेत्र में रहने वाले पौधों, जानवरों और सूक्ष्मजीवों का एक समूह।

6. बायोगेकेनोसिस (पारिस्थितिकी तंत्र) - एक सजातीय क्षेत्र पृथ्वी की सतह, जीवित जीवों और उनके आवास द्वारा गठित एक एकल प्राकृतिक परिसर।

पदार्थ को तीन स्तरों में बांटा गया है:

1. मैक्रोवर्ल्ड - वस्तुओं का एक समूह, जिसका आयाम मानव अनुभव के पैमाने से संबंधित है: स्थानिक मात्रा मिलीमीटर, सेंटीमीटर, किलोमीटर और समय - सेकंड, मिनट, घंटे, वर्षों में व्यक्त की जाती है।

2. सूक्ष्म जगत - अत्यंत सूक्ष्म, प्रत्यक्ष रूप से देखने योग्य सूक्ष्म वस्तुओं की दुनिया, जिसका स्थानिक आयाम 10 (-8) - 16 (-16) सेमी तक की गणना की जाती है, और जीवनकाल अनंत से 10 तक है ( -24) सेकंड।

3. मेगावर्ल्ड - विशाल ब्रह्मांडीय पैमानों और गति की दुनिया, जिसमें दूरी प्रकाश वर्षों में मापी जाती है (और प्रकाश की गति 3,000,000 किमी / सेकंड है), और अंतरिक्ष वस्तुओं का जीवनकाल लाखों और अरबों वर्ष है।

यह भौतिकवाद का दृष्टिकोण है। भौतिकवादियों के विपरीत, आदर्शवादी वस्तुगत वास्तविकता के रूप में पदार्थ को नकारते हैं। व्यक्तिपरक आदर्शवादियों (बर्कले, मच) के लिए पदार्थ एक "संवेदनाओं का परिसर" है, वस्तुनिष्ठ आदर्शवादियों (प्लेटो, हेगेल) के लिए यह विचार की "अन्यता" की भावना का एक उत्पाद है।

3. आंदोलन और उसके मुख्य रूप। स्थान और समय।

व्यापक अर्थ में, पदार्थ पर लागू होने वाली गति "सामान्य रूप से परिवर्तन" है, इसमें दुनिया में होने वाले सभी परिवर्तन शामिल हैं। परिवर्तन के रूप में आंदोलन के बारे में विचार पहले से ही प्राचीन दर्शन में उत्पन्न हुए और दो मुख्य रेखाओं के साथ विकसित हुए - भौतिकवादी और आदर्शवादी।

आदर्शवादी आंदोलन को वस्तुगत वास्तविकता में परिवर्तन के रूप में नहीं, बल्कि संवेदी अभ्यावेदन, विचारों और विचारों में परिवर्तन के रूप में समझते हैं। इस प्रकार बिना पदार्थ के गति के बारे में सोचने का प्रयास किया जाता है। भौतिकवाद पदार्थ (उससे इसकी अविभाज्यता) के संबंध में गति की गुणकारी प्रकृति और आत्मा में परिवर्तन के संबंध में पदार्थ की गति की प्रधानता पर जोर देता है। इस प्रकार, एफ बेकन ने इस विचार का बचाव किया कि पदार्थ गतिविधि से भरा है और इसकी सहज संपत्ति के रूप में गति से निकटता से जुड़ा हुआ है।

आंदोलन एक विशेषता है, पदार्थ की एक अभिन्न संपत्ति है, वे निकटता से संबंधित हैं और एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हैं। हालाँकि, ज्ञान के इतिहास में इस विशेषता को पदार्थ से अलग करने का प्रयास किया गया है। इस प्रकार, "ऊर्जावाद" के समर्थक - दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान में एक प्रवृत्ति जो 19 वीं शताब्दी के अंत में उत्पन्न हुई। - बीसवीं सदी की शुरुआत। उन्होंने भौतिक आधार से रहित, ऊर्जा के संशोधनों के लिए सभी प्राकृतिक घटनाओं को कम करने की कोशिश की, अर्थात। पदार्थ से गति को अलग करना (और ऊर्जा पदार्थ की गति के विभिन्न रूपों का एक सामान्य मात्रात्मक माप है)। साथ ही, ऊर्जा को पूरी तरह से आध्यात्मिक घटना के रूप में व्याख्या किया गया था, और इस "आध्यात्मिक पदार्थ" को अस्तित्व में आने वाली हर चीज का आधार घोषित किया गया था।

यह अवधारणा ऊर्जा परिवर्तन के संरक्षण के नियम के साथ असंगत है, जिसके अनुसार प्रकृति में ऊर्जा किसी भी चीज़ से उत्पन्न नहीं होती है और गायब नहीं होती है; यह केवल एक रूप से दूसरे रूप में बदल सकता है। इसलिए, गति अविनाशी और पदार्थ से अविभाज्य है।

पदार्थ गति से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, और यह अपने ठोस रूपों के रूप में मौजूद है। मुख्य हैं: यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक और सामाजिक। यह वर्गीकरण सबसे पहले एफ. एंगेल्स द्वारा प्रस्तावित किया गया था, लेकिन वर्तमान में यह एक निश्चित ठोसकरण और परिशोधन से गुजरा है। तो, आज राय है कि आंदोलन के स्वतंत्र रूप भूवैज्ञानिक, पारिस्थितिक, ग्रहीय, कंप्यूटर आदि हैं।

आधुनिक विज्ञान में, विचार विकसित हो रहे हैं कि यांत्रिक गति किसी विशेष से जुड़ी नहीं है संरचनात्मक स्तरपदार्थ का संगठन। बल्कि, यह एक पहलू है, कुछ कट जो ऐसे कई स्तरों की बातचीत की विशेषता है। क्वांटम मैकेनिकल गति के बीच अंतर करना भी आवश्यक हो गया है, जो प्राथमिक कणों और परमाणुओं की बातचीत और मैक्रोबॉडीज की मैक्रोमैकेनिकल गति की विशेषता है।

पदार्थ की गति के जैविक रूप के बारे में विचार काफी समृद्ध हुए हैं। इसके प्राथमिक सामग्री वाहकों के बारे में विचार परिष्कृत थे। प्रोटीन अणुओं के अलावा, डीएनए और आरएनए एसिड को जीवन के आणविक वाहक के रूप में पृथक किया गया है।

पदार्थ की गति के रूपों और उनके अंतर्संबंध का वर्णन करते समय, निम्नलिखित बातों को ध्यान में रखना आवश्यक है:

1. प्रत्येक रूप गुणात्मक रूप से विशिष्ट है, लेकिन वे सभी अटूट रूप से जुड़े हुए हैं और उपयुक्त परिस्थितियों में अचानक एक चक्र में बदल सकते हैं।

2. सरल (निम्न) रूप उच्च और अधिक जटिल रूपों के आधार हैं।

3. आंदोलन के उच्च रूपों में रूपांतरित रूप में निचले रूप शामिल हैं। बाद वाले उच्च रूप के लिए गौण हैं, जिनके अपने कानून हैं।

4. उच्च रूपों को निम्न रूपों में बदलना अस्वीकार्य है। इस प्रकार, तंत्र के समर्थकों (XVII-XIX सदियों) ने केवल शास्त्रीय यांत्रिकी के नियमों की मदद से प्रकृति और समाज की सभी घटनाओं को समझाने की कोशिश की। तंत्र न्यूनतावाद का एक रूप है, जिसके अनुसार संगठन के उच्च रूपों (उदाहरण के लिए, जैविक और सामाजिक) को निम्न लोगों (उदाहरण के लिए, भौतिक या रासायनिक) में घटाया जा सकता है और बाद के कानूनों द्वारा पूरी तरह से समझाया जा सकता है (उदाहरण के लिए, सामाजिक डार्विनवाद)।

आंदोलन को "सामान्य रूप से परिवर्तन" के रूप में न केवल इसके मुख्य रूपों के अनुसार, बल्कि प्रकारों के अनुसार भी विभाजित किया गया है। मात्रा किसी वस्तु की बाहरी निश्चितता है (उसका आकार, आयतन, आकार, गति, आदि);

यह एक ऐसा परिवर्तन है जो किसी वस्तु के साथ होता है, बिना उसके आमूलचूल परिवर्तन के (उदाहरण के लिए, एक चलता-फिरता व्यक्ति)। गुणवत्ता किसी वस्तु की आंतरिक संरचना, उसके सार (उदाहरण के लिए, एक तितली क्रिसलिस, आटा-रोटी) का एक मूलभूत परिवर्तन है। एक विशेष प्रकार का आंदोलन विकास है। विकास को किसी वस्तु या घटना में अपरिवर्तनीय, प्रगतिशील, मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तन के रूप में समझा जाता है (उदाहरण के लिए, मानव जीवन, इतिहास की गति, विज्ञान का विकास)। संरचना की जटिलता हो सकती है, किसी वस्तु या घटना के संगठन के स्तर में वृद्धि, जिसे आमतौर पर प्रगति के रूप में वर्णित किया जाता है। यदि आंदोलन विपरीत दिशा में होता है - अधिक पूर्ण रूपों से कम पूर्ण रूपों तक, तो यह एक प्रतिगमन है। अपने पूर्ण रूप में विकास का विज्ञान द्वंद्ववाद है।

स्थान और समय। अंतरिक्ष पदार्थ के अस्तित्व का एक रूप है, जो भौतिक वस्तुओं के विस्तार, संरचना, सह-अस्तित्व के क्रम और निकटता को व्यक्त करता है।

समय पदार्थ के अस्तित्व का एक रूप है, जो भौतिक वस्तुओं के अस्तित्व की अवधि और वस्तुओं के साथ होने वाले परिवर्तनों के क्रम को व्यक्त करता है।

समय और स्थान का आपस में गहरा संबंध है। अंतरिक्ष में जो होता है वह समय में एक साथ होता है, और जो समय में होता है वह अंतरिक्ष में होता है।

दर्शन और विज्ञान के इतिहास में, अंतरिक्ष और समय की दो बुनियादी अवधारणाएँ विकसित हुई हैं:

1. पर्याप्त अवधारणा अंतरिक्ष और समय को विशेष स्वतंत्र संस्थाओं के रूप में मानती है जो भौतिक वस्तुओं के साथ और स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं। अंतरिक्ष को एक अनंत शून्य ("दीवारों के बिना एक बॉक्स") में घटा दिया गया था, जिसमें सभी निकाय थे, जबकि समय को "शुद्ध" अवधि तक घटा दिया गया था। डेमोक्रिटस द्वारा सामान्य रूप से तैयार किए गए इस विचार ने न्यूटन की पूर्ण स्थान और समय की अवधारणा में अपना तार्किक निष्कर्ष प्राप्त किया, जो मानते थे कि उनके गुण दुनिया में होने वाली भौतिक प्रक्रियाओं की प्रकृति पर निर्भर नहीं करते हैं।

2. संबंधपरक अवधारणा अंतरिक्ष और समय को पदार्थ से स्वतंत्र विशेष संस्थाओं के रूप में नहीं, बल्कि चीजों के अस्तित्व के रूपों के रूप में मानती है और इन चीजों के बिना वे अपने आप में मौजूद नहीं हैं (अरस्तू, लीबनिज, हेगेल)।

पर्याप्त और संबंधपरक अवधारणाएं स्पष्ट रूप से दुनिया की भौतिकवादी या आदर्शवादी व्याख्या से जुड़ी नहीं हैं, दोनों एक और दूसरे आधार पर विकसित हुई हैं। अंतरिक्ष और समय की द्वंद्वात्मक भौतिकवादी अवधारणा थी

संबंधपरक दृष्टिकोण के भीतर तैयार किया गया।

पदार्थ के अस्तित्व के रूपों के रूप में स्थान और समय में उनके लिए सामान्य गुण और इनमें से प्रत्येक रूप की विशेषता दोनों हैं। उनके सार्वभौमिक गुणों में शामिल हैं: मानव चेतना से निष्पक्षता और स्वतंत्रता, एक दूसरे के साथ उनका अविभाज्य संबंध और गतिमान पदार्थ, मात्रात्मक और गुणात्मक अनंतता, अनंत काल। अंतरिक्ष पदार्थ की सीमा, इसकी संरचना, भौतिक प्रणालियों में तत्वों की परस्पर क्रिया को दर्शाता है। यह किसी भी भौतिक वस्तु के अस्तित्व के लिए एक अनिवार्य शर्त है। वास्तविक अस्तित्व का स्थान त्रि-आयामी, सजातीय और समदैशिक है। अंतरिक्ष की एकरूपता किसी भी तरह से "आवंटित" बिंदुओं की अनुपस्थिति से जुड़ी है। अंतरिक्ष की आइसोट्रॉपी का अर्थ है इसमें किसी भी संभावित दिशा की समानता।

समय भौतिक अस्तित्व को उसकी संपूर्णता में शाश्वत और अविनाशी के रूप में चित्रित करता है। समय एक आयामी (वर्तमान से भविष्य तक), विषम और अपरिवर्तनीय है।

गति के विभिन्न रूपों में समय और स्थान की अभिव्यक्ति अलग-अलग होती है, इसलिए हाल ही में जैविक, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और अन्य स्थानों और समय को प्रतिष्ठित किया गया है।

इसलिए, उदाहरण के लिए, मनोवैज्ञानिक समय उसकी मानसिक अवस्थाओं, दृष्टिकोणों आदि से जुड़ा होता है। किसी दिए गए स्थिति में समय "धीमा" या, इसके विपरीत, "तेज" हो सकता है, यह "उड़ता है" या "खिंचाव" करता है। यह समय की एक व्यक्तिपरक भावना है।

जैविक समय जीवित जीवों के बायोरिएम्स के साथ जुड़ा हुआ है, दिन और रात के परिवर्तन के साथ, सौर गतिविधि के मौसम और चक्रों के साथ। यह भी माना जाता है कि कई जैविक स्थान हैं (उदाहरण के लिए, कुछ जीवों या उनकी आबादी के वितरण क्षेत्र)।

मानव जाति के विकास से जुड़ा सामाजिक समय, इतिहास के साथ, इसकी गति को तेज और धीमा भी कर सकता है। यह त्वरण विशेष रूप से वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के संबंध में बीसवीं सदी की विशेषता है। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति ने शाब्दिक रूप से सामाजिक स्थान को संकुचित कर दिया और सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं के विकास को एक विस्फोटक चरित्र देते हुए, समय बीतने में अविश्वसनीय रूप से तेजी लाई। पूरी मानवता के लिए ग्रह छोटा और तंग हो गया है, और एक छोर से दूसरे छोर तक जाने का समय अब ​​घंटों में मापा जाता है, जो कि पिछली शताब्दी में भी अकल्पनीय था।

बीसवीं शताब्दी में, प्राकृतिक और सटीक विज्ञानों में खोज के आधार पर, इन दो अवधारणाओं के बीच के विवाद को सुलझा लिया गया था। संबंधपरक जीत। तो, एन। लोबचेव्स्की अपने गैर-यूक्लिडियन ज्यामिति में इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि अंतरिक्ष के गुण हमेशा और हर जगह समान और अपरिवर्तित नहीं होते हैं, लेकिन वे पदार्थ के सबसे सामान्य गुणों के आधार पर बदलते हैं। सापेक्षता के सिद्धांत के अनुसार

ए आइंस्टीन, निकायों के अनुपात-लौकिक गुण उनके आंदोलन की गति पर निर्भर करते हैं (यानी, पदार्थ के संकेतकों पर)। गति की दिशा में स्थानिक आयाम कम हो जाते हैं क्योंकि शरीर की गति निर्वात (300,000 किमी/सेकेंड) में प्रकाश की गति तक पहुंच जाती है, और तेजी से चलती प्रणालियों में समय की प्रक्रिया धीमी हो जाती है। उन्होंने यह भी साबित किया कि बड़े पिंडों के पास समय धीमा हो जाता है, जैसा कि ग्रहों के केंद्र में होता है। यह प्रभाव जितना अधिक ध्यान देने योग्य है, आकाशीय पिंडों का द्रव्यमान उतना ही अधिक होगा।

इस प्रकार, ए आइंस्टीन के सापेक्षता के सिद्धांत ने पदार्थ, स्थान और समय के बीच एक अटूट लिंक दिखाया।

4. विकास के सिद्धांत के रूप में द्वंद्वात्मकता। द्वंद्वात्मकता के बुनियादी नियम।

डायलेक्टिक्स (ग्रीक: डायलेक्टिस - बातचीत करने के लिए, विवाद) - प्रकृति, समाज और ज्ञान के विकास के सबसे सामान्य कानूनों का सिद्धांत और इस सिद्धांत पर आधारित सोच और कार्रवाई की सार्वभौमिक विधि।

वस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मकता के बीच भेद, जो वास्तविक दुनिया (प्रकृति और समाज) और व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता के विकास का अध्ययन करता है - द्वंद्वात्मक सोच के पैटर्न (अवधारणाओं की द्वंद्वात्मकता)।

दर्शन के इतिहास में द्वंद्वात्मकता के तीन मुख्य रूप विकसित हुए हैं:

क) प्राचीन, जो भोला और सहज था, क्योंकि यह रोजमर्रा के अनुभव और व्यक्तिगत टिप्पणियों (हेराक्लिटस, प्लेटो, अरस्तू, ज़ेनो ऑफ एलिया) पर निर्भर था;

बी) जर्मन शास्त्रीय, जिसे कांट, फिच्टे, शेलिंग और विशेष रूप से हेगेल द्वारा एक आदर्शवादी आधार पर विकसित किया गया था;

ग) भौतिकवादी, जिसकी नींव के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने रखी थी।

द्वंद्वात्मकता के मूल सिद्धांत:

सभी घटनाओं का सार्वभौमिक अंतर्संबंध;

आंदोलन और विकास की सार्वभौमिकता;

विकास का स्रोत अंतर्विरोधों का निर्माण और समाधान है;

नकार के रूप में विकास;

सामान्य और एकवचन की विरोधाभासी एकता। सार और घटना, रूप और सामग्री, आवश्यकता और मौका, संभावना और वास्तविकता, आदि।

दुनिया के विकास और अनुभूति की प्रक्रिया का वर्णन करने वाले बुनियादी कानून - संक्रमण का नियम मात्रात्मक परिवर्तनगुणात्मक दृष्टि से, विरोधों की एकता और संघर्ष का नियम, निषेध के निषेध का नियम।

गुणात्मक परिवर्तन के लिए मात्रात्मक परिवर्तनों के संक्रमण का नियम विकास के सामान्य तंत्र को प्रकट करता है: यह कैसे होता है। कानूनों की मुख्य श्रेणियां गुणवत्ता, मात्रा, माप, छलांग हैं।

कानून का सार इस प्रकार है। एक निश्चित समय पर मात्रात्मक परिवर्तन (वस्तुओं के विकास की डिग्री और दर, इसके तत्वों की संख्या, स्थानिक आयाम, तापमान, आदि) का क्रमिक संचय एक माप की उपलब्धि की ओर जाता है (सीमाएँ जिसके भीतर यह गुण है उदाहरण के लिए, पानी के लिए - 0- 100), एक गुणात्मक छलांग होती है (एक गुणात्मक अवस्था से दूसरी में संक्रमण, उदाहरण के लिए, पानी, 0 डिग्री के तापमान तक पहुँचकर, बर्फ में बदल जाता है), परिणामस्वरूप, एक नया गुण उत्पन्न होता है।

एकता और विरोधियों के संघर्ष का नियम विकास (विरोधाभास) के स्रोत को प्रकट करता है। मौजूद हर चीज में विरोध (अच्छे और बुरे, प्रकाश और अंधेरे, आनुवंशिकता और जीवित प्रकृति में परिवर्तनशीलता, आदेश और अराजकता, आदि) होते हैं। विपरीत ऐसे पक्ष, क्षण, वस्तुएं हैं जो एक ही समय में

क) अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं (बुराई के बिना कोई अच्छा नहीं है, अंधेरे के बिना कोई प्रकाश नहीं है);

बी) परस्पर अनन्य हैं;

ग) उनका संघर्ष - विरोधाभासी बातचीत विकास को गति देती है (आदेश अराजकता से पैदा होता है, बुराई पर काबू पाने में अच्छाई मजबूत होती है, आदि)।

विचाराधीन कानून का सार सूत्र द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: विरोध में एक का विभाजन, उनका संघर्ष, संघर्ष का एक अघुलनशील (विरोधी) संघर्ष में परिवर्तन - एक विरोधाभास, उनके एक विरोधी की जीत (जो बदले में विरोधों की एक नई एकता का भी प्रतिनिधित्व करता है)। विकास विविध अंतर्विरोधों के उद्भव, विकास, वृद्धि और संकल्प की प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है, जिनमें किसी दिए गए विषय या प्रक्रिया के आंतरिक अंतर्विरोध निर्णायक भूमिका निभाते हैं। यह वे हैं जो एक निर्णायक स्रोत के रूप में कार्य करते हैं, उनके विकास की प्रेरक शक्ति।

निषेध के निषेध का नियम विकास की दिशा और उसके स्वरूप को व्यक्त करता है। इसका सार यह है कि नया हमेशा पुराने को नकारता है और उसकी जगह लेता है, लेकिन धीरे-धीरे वह खुद पुराने में बदल जाता है और अधिक से अधिक नए लोगों द्वारा नकारा जाता है, और इसी तरह। उदाहरण के लिए, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में बदलाव (ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए एक औपचारिक दृष्टिकोण के साथ), जीनस का विकास (बच्चे अपने माता-पिता को "इनकार" करते हैं, लेकिन वे खुद माता-पिता बन जाते हैं और वे पहले से ही अपने बच्चों द्वारा "इनकार" कर देते हैं। , जो बदले में माता-पिता बन जाते हैं, आदि)। इसलिए दोहरा निषेध निषेध का निषेध है।

कानून की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणी "इनकार" है - पुरानी गुणवत्ता की विकासशील प्रणाली द्वारा इनकार। हालाँकि, इनकार केवल उसका विनाश नहीं है, व्यवस्था को अपनी एकता और निरंतरता को बनाए रखना चाहिए। इसलिए, द्वंद्वात्मकता में, नए चरण में सबसे आवश्यक और सर्वोत्तम क्षणों के संरक्षण के साथ विकास के पिछले चरण (पुरानी गुणवत्ता) की अस्वीकृति के रूप में समझा जाता है। सिस्टम की निरंतरता सुनिश्चित करने का यही एकमात्र तरीका है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि ऐतिहासिक प्रकार की अर्थव्यवस्था, राजनीति और नैतिकता समय के साथ कैसे बदल जाती है, उनकी मुख्य उपलब्धियां अतीत की बात नहीं बनती हैं, बल्कि सिस्टम के आगे के विकास में संरक्षित होती हैं, हालांकि काफी बदले हुए रूप में।

निषेध के निषेध का नियम विकास की प्रगतिशील, क्रमिक प्रकृति को व्यक्त करता है और एक सर्पिल का रूप है, निचले एक के कुछ गुणों के उच्चतम स्तर पर पुनरावृत्ति, "पुराने को माना जाता है", लेकिन पहले से ही एक उच्च स्तर पर विकास का चरण।

मुख्य शब्द और अवधारणाएँ: अस्तित्व, पदार्थ, पदार्थ, स्थान, समय, मूल सिद्धांत, संबंधपरक, द्वंद्वात्मकता, व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता, वस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मकता, मात्रात्मक परिवर्तनों के गुणात्मक में परिवर्तन का नियम, एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष, कानून नकारात्मकता, मात्रा, गुणवत्ता, माप, विरोधाभास, प्रगति, प्रतिगमन, न्यूनीकरण, अद्वैतवाद, द्वैतवाद, बहुलवाद, ऊर्जावाद की उपेक्षा।

वास्तविकता को प्रभावित करके अपने जीवन को बदलना एक ऐसा तरीका है जिस पर बहुत से लोग अविश्वास करते हैं। फिर भी, हम में से प्रत्येक ने अपने जीवन के निश्चित समय में कुछ निश्चित कदम उठाए, जिसके परिणामस्वरूप पूर्व पर्यावरण, भौतिक स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई, और पुरानी बीमारियां ठीक हो गईं। फिलहाल, सफलता प्राप्त करने के लिए विभिन्न तकनीकों में ऐसे परिवर्तनों को प्राप्त करने का एक सरलीकृत संस्करण प्रदर्शित किया जाता है।

यदि हम अधिकांश सिफारिशों को सारांशित करते हैं, तो अंत में, हमें दो दार्शनिक श्रेणियों के अस्तित्व के आधार पर दुनिया के पुराने मॉडल को बदलने का एक तरीका मिलता है - उद्देश्य और व्यक्तिपरक वास्तविकता, और उनके विकास के लिए हमारी अपनी संभावनाओं के बारे में जागरूकता .

आदमी और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता

किसी व्यक्ति द्वारा वस्तुगत वास्तविकता को किस हद तक प्रभावित किया जा सकता है, इसका अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है एक साधारण उदाहरण. पिता बच्चे को हाथ से ले जाता है, जो एक स्पष्ट रूप में अपने अभ्यस्त आवास से सभी आकारों के पत्थरों को तत्काल हटाने की मांग करता है। बच्चे का कारण काफी गंभीर है - पत्थर को चोट लगी, और बच्चे ने तुरंत निष्कर्ष निकाला कि अन्य पत्थर भी इसी तरह का व्यवहार करेंगे। एक बच्चे की दृष्टि से सबसे सरल उपाय है पत्थर की बुराई को हमेशा के लिए मिटा देना। हालाँकि, पिता माँग को पूरा करने की कोशिश भी नहीं करता, क्योंकि वह जानता है कि यह असंभव है।

ग्रह पर पत्थरों की उपस्थिति एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है जिसे हम बदल नहीं सकते। वही ऋतुओं के परिवर्तन, सूर्योदय और सूर्यास्त पर लागू होता है, या वायुमंडलीय घटनाएं. वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को प्रभावित करने के प्रयास अक्सर नकारात्मक परिणामों में बदल जाते हैं जो नए घटकों को जन्म देते हैं। उदाहरण के लिए, बारिश की प्रचुरता के लिए एक बहुत ही भौतिकवादी दृष्टिकोण, जिसने बारिश के बादलों को शूट करके परिवर्तन करने का प्रयास किया, उन क्षेत्रों में बर्फबारी हुई जहां इसे केवल तस्वीरों या फिल्मों में देखा जा सकता था।

भौतिकवादी एक आदर्शवादी दृष्टिकोण को स्वीकार नहीं कर सकते हैं जो दैवीय शक्तियों को उद्देश्य वास्तविकता के निर्माण और नियंत्रण का प्रतिनिधित्व करता है। हालाँकि, वे मानते हैं कि यह तंत्र केवल अपनी संरचना के आधार पर कार्य करता है, और किसी भी हस्तक्षेप की अनुमति नहीं देता है। दूसरे शब्दों में, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता एक वास्तविकता है जिसे कोई व्यक्ति बदल नहीं सकता है।

व्यक्तिपरक वास्तविकता और इसका परिवर्तन

बचपन में और किशोरावस्था, पर्यावरण की राय के आधार पर, साथ ही साथ खुद का अनुभव, एक व्यक्ति दुनिया का एक मॉडल बनाता है जो बदल सकता है, जैसे भौतिक या गणितीय मॉडलप्रायोगिक अध्ययन की प्रक्रिया में प्राप्त परिणामों के कारण परिवर्तन। वही बच्चा जो पृथ्वी के चेहरे से पत्थरों के गायब होने की मांग करता है, ने एक व्यक्तिपरक वास्तविकता बनाई है जिसमें पत्थर उसके आरामदायक अस्तित्व के लिए खतरा हैं।

यदि कोई कार्रवाई नहीं की जाती है, तो निर्मित मॉडल अपरिवर्तित रहेगा। लंबे सालजब तक ऐसी स्थिति उत्पन्न नहीं होती है जो व्यक्तिपरक दृष्टिकोण को बदल सकती है। हालाँकि, पिता के लिए यह दिखाने के लिए पर्याप्त है कि कैसे "दुष्ट" पत्थर बच्चों के खेल में विविधता ला सकता है निर्माण सामग्रीएक परी कथा महल के लिए, और स्थिति नाटकीय रूप से बदल जाएगी।

आंतरिक और बाहरी चैनल जो हमें जानकारी प्रदान करते हैं, इसे मिलाकर सामान्य चीजों को असामान्य में बदल देते हैं। छवि में बच्चे को एक साधारण पेंसिल का विचार है अंतरिक्ष रॉकेट, वास्तविकता की दुनिया से दूर एक शानदार बनाता है। लगभग यही बात वयस्कों में भी होती है। एक बाहरी चैनल (दृष्टि, गंध, श्रवण) के माध्यम से प्राप्त जानकारी का उनका आकलन अपनी व्यक्तिपरक वास्तविकता बनाता है, जो अन्य लोगों की व्यक्तिपरक वास्तविकताओं के समान हो सकता है, केवल एक ही स्थिति में दीर्घकालिक सह-अस्तित्व के कारण।

इस प्रकार, समान व्यवसायों के लोगों में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का आकलन मेल खा सकता है। और फिर भी, व्यक्तिपरक वास्तविकता विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत है, हालांकि यह दूसरों की राय के प्रभाव में बदल सकती है। इस मामले में, दुनिया के मौजूदा मॉडल का परिवर्तन होता है और तदनुसार मानव जीवन में परिवर्तन होता है।

इस प्रकार, अपने स्वयं के आकलन और इसलिए व्यक्तिपरक वास्तविकता का प्रबंधन करके, एक व्यक्ति अपने जीवन को बदल सकता है और लंबे समय से प्रतीक्षित सफलता प्राप्त कर सकता है।

उद्देश्य और व्यक्तिपरक वास्तविकता

ज्ञान के सिद्धांत में केंद्रीय प्रश्नों में से एक वास्तविकता का प्रश्न है। या बल्कि, इसके विभिन्न प्रकारों के बारे में: सामान्य और आभासी, वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक, वैज्ञानिक और बाहरी वैज्ञानिक वास्तविकता, मिश्रित, आदि।

आइए पहले इस प्रकार की वास्तविकता को वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक के रूप में समझें:

वस्तुनिष्ठता - का अर्थ है हमारी चेतना की इच्छा से चीजों और घटनाओं के अस्तित्व की स्वतंत्रता। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता एक वास्तविकता है जो हमारे बिना मौजूद रहेगी। ऐसी वास्तविकता सार हो सकती है, उदाहरण के लिए, रोज़मर्रा की आसपास की वास्तविकता।

व्यक्तिपरकता हमारी चेतना की इच्छा से चीजों और घटनाओं का अस्तित्व है। वास्तविकता व्यक्तिपरक है - स्पष्ट रूप से सपने और कल्पना में होती है। सपनों और सपनों में सभी वस्तुएं (भव्य संसार सहित) हमारी चेतना द्वारा बनाई गई हैं, अर्थात। व्यक्तिपरक। एक सपने में, यह अनजाने में होता है। और कल्पना (सपने) में - होशपूर्वक। सपने और सपने (कल्पना) इस प्रकार - दो प्रकार की व्यक्तिपरक वास्तविकता।

दार्शनिक, प्राचीन काल से, इस बारे में चर्चा और बहस करते रहे हैं कि आसपास की दुनिया की वास्तविकता क्या है। चाहे वह ऑब्जेक्टिव हो या सब्जेक्टिव, यानी जिस विश्व में हम रहते हैं उसकी चीजें और घटनाएं किस हद तक हमारी चेतना पर निर्भर करती हैं। हमें कैसे पता चलेगा कि कहीं हम अनजाने में अपना आविष्कार तो नहीं कर रहे हैं दुनियाएक सपने की तरह? आखिर सब कुछ मुमकिन है। यह भी हो सकता है कि हमारा जीवन बस एक सपना हो, जीवन भर का सपना हो। जीवन, इस मामले में, मृत्यु के साथ नहीं, बल्कि जागृति के साथ समाप्त होगा, या नया जीवन(एक नए सपने की तरह)। जीवन को स्वप्न की तरह मानना ​​- अर्थात। बहुत सुखद और सुकून देने वाला।

संभावना है कि आसपास की दुनिया एक सपना हो सकती है, वापस अंदर महसूस की गई प्राचीन ग्रीस(सुकरात: "अपने आप को जानो, और तुम पूरी दुनिया को जान जाओगे")। वैसे, सुकरात का यह कथन इस बात का उदाहरण है कि कैसे एक निश्चित प्रकार की वास्तविकता (उदाहरण के लिए, व्यक्तिपरक) में विश्वास अनुभूति के पसंदीदा तरीकों की पसंद को प्रभावित करता है (यदि विश्व एक सपना है, तो इसकी गहरी अनुभूति की कुंजी निहित है) स्वयं की अनुभूति के माध्यम से)।

कोई भी कभी भी यह साबित नहीं कर पाएगा कि जीवन एक सपना नहीं है। हालाँकि, विपरीत भी सिद्ध नहीं किया जा सकता है। विज्ञान इन मामलों में शक्तिहीन है, और दर्शन केवल तर्क दे सकता है, प्रमाण नहीं। नतीजतन, प्रत्येक व्यक्ति यह चुनने के लिए स्वतंत्र रहता है कि क्या विश्वास करना है: विश्व की निष्पक्षता में, या व्यक्तिपरकता (स्वप्न) में। इनमें से किस विकल्प की अधिक संभावना दिखती है - लोग अलग-अलग निर्णय लेते हैं ...