उर्ध्वपातन) फ्रायड के सिद्धांत में कहा गया है कि सभी लोगों के कार्यों और कृत्यों के पीछे शक्तिशाली जन्मजात यौन और विनाशकारी प्रवृत्ति (ड्राइव) शामिल हैं। अनाचार और हत्या. चूँकि समाज अपने अस्तित्व के लिए इस तरह के खतरों को बर्दाश्त नहीं कर सकता है, इसलिए यह अनिवार्य रूप से व्यक्ति के साथ संघर्ष में आता है। में आरंभिक चरणयह संघर्ष बच्चे और समाज के पहले प्रतिनिधियों, जिनसे वह मिलता है, - उसके माता-पिता, के बीच संघर्ष का रूप ले लेता है। भविष्य में, माता-पिता द्वारा लगाई गई सामाजिक मांगें और निषेध बच्चे द्वारा आत्मसात कर लिए जाते हैं, जिससे अंतःमनोवैज्ञानिक संघर्ष होते हैं। फ्रायड के अनुसार मानसिक स्वास्थ्य में लोगों के उद्देश्यों को विचलित करके इन संघर्षों को हल करना शामिल है। जन्मजात वर्जित इच्छाओं से मुक्ति और उन्हें व्यवहार के अधिक सामाजिक रूप से स्वीकार्य रूपों की मुख्यधारा में निर्देशित करना (अर्थात, उनका उत्थान)। हालाँकि, यह स्थानापन्न गतिविधि कभी वह संतुष्टि नहीं देती जो प्रत्यक्ष गतिविधि दे सकती है। पर्स. शेष अतृप्त इच्छा के साथ रहता है, जो कि एक सभ्य समाज में जीवन के लिए उसे चुकानी पड़ती है (और जो विशेषाधिकार वह प्राप्त करता है) वह कीमत है। एस की एक वैकल्पिक परिभाषा यह थी कि यह एक व्यवहार का दूसरे के लिए अचेतन प्रतिस्थापन था, क्योंकि यह व्यवहार न केवल अधिक संतोषजनक लगता था, बल्कि अधिक खतरनाक भी था। इस अवधारणा का तात्पर्य यह है कि एस हमेशा लोगों को नहीं ले जाता है। स्वास्थ्य और लाभ, क्योंकि यह उसे अधिकतम संभव संतुष्टि से वंचित कर सकता है जब मजबूत (लेकिन तर्कहीन) चिंता एक वांछित लक्ष्य से जुड़ी हो, जो वास्तव में सुरक्षित और सामाजिक रूप से स्वीकार्य है। मुकाबला, रक्षा तंत्र आर.बी. यूएन भी देखें

उच्च बनाने की क्रिया

मनोवैज्ञानिक सुरक्षा का रूप. इसकी विशेषता यह है कि इसके कार्यान्वयन के दौरान ऊर्जा यौन आकर्षणगतिविधि के सामाजिक रूप से स्वीकार्य रूपों में, विशेष रूप से, रचनात्मक गतिविधि में परिवर्तित हो जाता है।

उच्च बनाने की क्रिया

जर्मन: सब्लिमिरुंग। - फ्रेंच: उर्ध्वपातन। -अंग्रेज़ी: उर्ध्वपातन. - स्पैनिश: सुब्ली-मासीन। - इटालियन: सब्लिमेज़िओन। - पुर्तगाली: सब्लिमा?ओ.

o वह प्रक्रिया जिसके द्वारा फ्रायड मानव गतिविधि के उन रूपों की व्याख्या करता है जिनका कामुकता से कोई स्पष्ट संबंध नहीं है, लेकिन यौन इच्छा की शक्ति से उत्पन्न होते हैं। फ्रायड ने कलात्मक रचनात्मकता और बौद्धिक गतिविधि को ऊर्ध्वपातन का मुख्य रूप बताया।

ऊर्ध्वपातन को ऐसा आकर्षण कहा जाता है, जो एक डिग्री या किसी अन्य तक, गैर-यौन लक्ष्य पर स्विच किया जाता है और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण वस्तुओं की ओर निर्देशित होता है।

o फ्रायड द्वारा मनोविश्लेषण में पेश किया गया शब्द "ऊर्ध्वपातन" दोनों "उदात्त" (cf. ललित कलाओं में इस अवधारणा का उपयोग राजसी कार्यों को संदर्भित करने के लिए जो हमें ऊपर उठाते हैं) और "उच्च बनाने की क्रिया" (cf. रसायन विज्ञान में इस अवधारणा का उपयोग उन प्रक्रियाओं को संदर्भित करने के लिए करता है जो शरीर को एक ठोस अवस्था से सीधे गैसीय अवस्था में स्थानांतरित करते हैं)।

अपने पूरे काम में, फ्रायड ने उर्ध्वपातन को - एक आर्थिक और गतिशील अर्थ में - कुछ गतिविधियाँ जो इच्छा से प्रेरित होती हैं, जो स्पष्ट रूप से यौन लक्ष्य की ओर निर्देशित नहीं होती हैं: उदाहरण के लिए, कलात्मक सृजन, बौद्धिक अनुसंधान और आम तौर पर समाज के दृष्टिकोण से मूल्यवान हैं, देखें! गतिविधियाँ। फ्रायड ने यौन ड्राइव के परिवर्तन में इस तरह के व्यवहार का प्रेरक कारण देखा: "यौन ड्राइव सांस्कृतिक कार्य को भारी मात्रा में ऊर्जा प्रदान करती है; यह दबाव को कमजोर किए बिना अपने लक्ष्य को बदलने की अंतर्निहित क्षमता के कारण होता है। मूल यौन लक्ष्य को दूसरे, गैर-यौन, लेकिन मनोवैज्ञानिक रूप से इसके करीब बदलने की क्षमता को उर्ध्वपातन कहा जाता है" (ला)।

स्तर पर भी सरल विवरणफ्रायड की ऊर्ध्वपातन की अवधारणा को पर्याप्त रूप से विकसित नहीं माना जा सकता। ऊर्ध्वपातन गतिविधि का क्षेत्र स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं है: क्या हमें, मान लीजिए, इसमें मानसिक कार्य की समग्रता या केवल बौद्धिक रचनात्मकता के कुछ रूपों को शामिल करना चाहिए? क्या हमें ऊर्ध्वपातन की मुख्य विशेषता किसी संस्कृति में इससे जुड़ी गतिविधि के रूपों का उच्च सार्वजनिक मूल्यांकन मानना ​​चाहिए? क्या "अनुकूली" गतिविधि (श्रम, अवकाश, आदि) के रूप उर्ध्वपातन में शामिल हैं? क्या ड्राइव डायनेमिक्स में परिवर्तन केवल ड्राइव के लक्ष्य से संबंधित हैं (जैसा कि फ्रायड लंबे समय से मानते थे) या साथ ही साथ उनकी वस्तु, जैसा कि मनोविश्लेषण के परिचय पर नए व्याख्यान में कहा गया है (न्यू फोल्गे डेर वोरलेसुंगेन ज़ूर एइनफ? हंग इन डाई साइकोएनालिसिस, 1932): "हम उच्च बनाने की क्रिया को लक्ष्य और वस्तु में ऐसा परिवर्तन कहते हैं जिसमें सामाजिक मूल्यांकन को ध्यान में रखा जाता है" (2)।

समस्या पर आध्यात्मिक दृष्टिकोण से विचार करने पर, स्वयं फ्रायड के अनुसार, यह अनिश्चितता बनी रहती है (3)। यह विशेष रूप से मानसिक और कलात्मक गतिविधि के लिए समर्पित कार्यों पर भी लागू होता है (सीएफ. "लियोनार्डो दा विंची की बचपन की स्मृति के बारे में")।

हम यहां उर्ध्वपातन का एक सामान्य सिद्धांत प्रस्तुत करने का इरादा नहीं रखते हैं: इसे उन कुछ तत्वों के आधार पर नहीं बनाया जा सकता है जो हमें फ्रायड के ग्रंथों में मिलते हैं। यहां हम खुद को फ्रायड के विचारों में कई प्रवृत्तियों को इंगित करने तक ही सीमित रखते हैं, उन्हें सामान्यीकृत करने का प्रयास किए बिना।

1) ऊर्ध्वपातन सबसे पहले आंशिक ड्राइव* को प्रभावित करता है, विशेष रूप से वे जो जननांगता के अंतिम रूप में प्रवेश नहीं करते हैं: "सांस्कृतिक श्रम के लिए आवश्यक ताकतें ज्यादातर यौन उत्तेजना के तथाकथित विकृत तत्वों को दबाकर ली जाती हैं" (1 बी)।

2) फ्रायड ने उर्ध्वपातन की क्रियाविधि के बारे में दो धारणाएँ बनाईं। पहला आत्म-संरक्षण प्रेरणाओं के साथ यौन प्रेरणाओं के जुड़ाव के सिद्धांत पर आधारित है। जिस तरह गैर-यौन ड्राइव कामुकता से संक्रमित हो सकती है (सीएफ। पोषण, दृष्टि, आदि के मनोवैज्ञानिक विकार), इसलिए "वे रास्ते जो यौन विकारों के प्रभाव को अन्य शारीरिक कार्यों तक पहुंचाते हैं, एक सामान्य विषय में एक और महत्वपूर्ण प्रक्रिया को पूरा करने के लिए होते हैं। उन्हें यौन ड्राइव के बल को अन्य, गैर-यौन उद्देश्यों के लिए परिवर्तित करने में योगदान देना चाहिए, यानी, कामुकता को उदात्त बनाना" (4)। यह धारणा फ्रायड के लियोनार्डो दा विंची के अध्ययन को रेखांकित करती है।

आत्ममुग्धता* की अवधारणा और मानसिक तंत्र के नवीनतम सिद्धांत के निर्माण से समस्या के प्रति एक नया दृष्टिकोण खुलता है। यौन गतिविधि को उदात्त गतिविधि में बदलने के लिए (दोनों बाहरी, स्वतंत्र वस्तुओं की ओर निर्देशित हैं) के लिए, जैसा कि अब तर्क दिया गया है, एक मध्यवर्ती चरण की आवश्यकता होती है - कामेच्छा की वापसी और अहंकार की ओर मुड़ना, जो अलैंगिकीकरण की संभावना पैदा करता है। इसी अर्थ में फ्रायड ने "आई एंड इट" (दास इच अंड दास ईएस, 1923) में "आई" की ऊर्जा के बारे में "डीसेक्सुअलाइज्ड और सब्लिमेटेड" ऊर्जा के रूप में बात की, जो गैर-यौन गतिविधियों तक विस्तार करने में सक्षम है। "यदि विस्थापन की यह ऊर्जा एक अलैंगिक कामेच्छा के अलावा और कुछ नहीं है, तो हमें इसे उदात्त कहना उचित है, क्योंकि यह अनुल्लंघनीय बनी रहती है मुख्य लक्ष्यइरोस एक मिलन और बंधन है, जो पूर्णता या पूर्णता की ओर प्रवृत्ति पैदा करने में मदद करता है, इसलिए यह स्वयं की विशेषता है (5)।

यह इस विचार की पुष्टि करता है कि ऊर्ध्वपातन स्वयं के अहंकारी आयाम के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, और इसलिए, ऊर्ध्वपातित गतिविधि की वस्तु में अखंडता का वही गुण होता है जिसे फ्रायड ने स्वयं के लिए जिम्मेदार ठहराया था। एम. क्लेन का तर्क इसके समान है, जो ऊर्ध्वपातन में विनाशकारी ड्राइव (6) द्वारा खंडित "अच्छी" वस्तु * की भरपाई या पुनर्स्थापित करने की प्रवृत्ति को देखता है।

3) चूंकि फ्रायड का ऊर्ध्वपातन का सिद्धांत खराब रूप से विकसित हुआ, इसलिए हमारे पास ऊर्ध्वपातन और समान घटनाओं के बीच अंतर करने के बारे में केवल कुछ संकेत हैं - प्रतिक्रियाशील संरचनाएं *, लक्ष्य प्राप्त करते समय अवरोध *, आदर्शीकरण *, दमन *, आदि। इसके अलावा, सफल उपचार के लिए उर्ध्वपातन की क्षमता को एक आवश्यक शर्त मानते हुए, फ्रायड ने इसे कहीं भी विशेष रूप से नहीं दिखाया।

4) ऊर्ध्वपातन की परिकल्पना यौन प्रवृत्तियों के संबंध में व्यक्त की गई थी, लेकिन फ्रायड ने आक्रामक प्रवृत्तियों के ऊर्ध्वपातन को भी संभव माना (7); इस मुद्दे का अध्ययन अन्य लेखकों द्वारा किया गया है।

ऊर्ध्वपातन एक अवधारणा है जिसका प्रयोग अक्सर मनोविश्लेषणात्मक साहित्य में किया जाता है; यह फ्रायड की शिक्षाओं के गहनतम कार्यों से इतना मेल खाता है कि यह समझना और भी मुश्किल है कि कोई इसके बिना कैसे कर सकता है। हालाँकि, हमारे पास ऊर्ध्वपातन का कोई सुसंगत सिद्धांत नहीं है, जो मनोविश्लेषणात्मक विचार में एक महत्वपूर्ण अंतर बना हुआ है।

उच्च बनाने की क्रिया

ऊर्ध्वपातन)

फ्रायड ने मानसिक प्रक्रिया को दो प्रकार से परिभाषित किया है। 1905 में पहली बार सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित, उर्ध्वपातन को उनके मूल लक्ष्यों और वस्तुओं से सामाजिक रूप से अधिक महत्वपूर्ण लक्ष्यों की ओर सहज प्रेरणा के मोड़ के रूप में देखा गया था। इस प्रकार, मानस की संरचना में लगातार कार्य करने वाले दमन की उपस्थिति मान ली गई। प्रारंभ में, फ्रायड का मानना ​​था कि सभी व्यवहार कामेच्छा ड्राइव से उत्पन्न होते हैं और इसे बढ़ाया जाता है, जबकि कामेच्छा ड्राइव का लक्ष्य अक्सर संस्कृति और समाज द्वारा व्यक्ति पर रखी गई आवश्यकताओं का खंडन करता है। इस तरह के काल्पनिक निर्माण सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण, बाहरी रूप से गैर-यौन और गैर-संघर्ष प्रकार की गतिविधि - कलात्मक रचनात्मकता, श्रम, ज्ञान, आदि के अस्तित्व को प्रमाणित करने का एक प्रयास हैं।

उर्ध्वपातन की पहली परिभाषा निम्नलिखित दो बिंदुओं पर आधारित है:

1) एक रासायनिक प्रक्रिया के साथ सादृश्य और

2) निम्न या महत्वहीन के विपरीत गौरव, महानता, उदात्तता का एक काव्यात्मक रूपक। इस प्रकार, सामाजिक रूप से मूल्यवान व्यवहार प्रारंभिक "कम" आकर्षण के "शुद्ध" और अधिक "उदात्त" संस्करण को दर्शाता है। फ्रायड ने शुरू में ऊर्ध्वपातन को सहज आकर्षण के परिवर्तन के रूप में माना, बाद में - अहंकार के एक कार्य के रूप में विशेष रूपसुरक्षा।

अपने पहले सूत्रीकरण में, इस धारणा ने भारी आलोचना को आकर्षित किया है (बर्नफेल्ड, 1931; ग्लोवर, 1931; जोन्स, 1941; क्यूबी, 1962)। यह परिभाषा किसी दिए गए व्यवहार की सामाजिक वांछनीयता के बारे में एक मूल्य निर्णय पर आधारित थी, एक मानसिक प्रक्रिया की परिभाषा के लिए एक संदिग्ध दृष्टिकोण। भले ही स्वयं की पर्यायवाची को सामाजिक रूप से मूल्यवान लक्ष्यों (जैसा कि बर्नफेल्ड द्वारा सुझाया गया है) द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया है, संशोधित परिभाषा अभी भी उच्च बनाने की क्रिया और स्वयं के कार्य के बीच अंतर करने में विफल रहती है, जो "यौनीकृत" हो गया है और चरित्र की रक्षा के रूप में उपयोग किया जाता है। न ही ऐसी परिभाषा माध्यमिक स्वायत्तता (हार्टमैन का शब्द) की डिग्री को ध्यान में रखती है जो व्यवहार अपने मूल, कथित सहज स्रोत से प्राप्त करता है। अंत में, यह परिभाषा आक्रामक ड्राइव के उत्थान को छोड़ देती है।

फ्रायड की दूसरी परिभाषा अधिक अमूर्त निकली, जिसमें सैद्धांतिक रूप से निहित (लेकिन चिकित्सकीय रूप से नहीं देखा गया) मानसिक ऊर्जा का अलैंगिकीकरण शामिल है। इस सूत्रीकरण में, उर्ध्वपातन चरित्र निर्माण का एक मार्ग बन जाता है, और बाद में यह समझने के लिए एक आवश्यक वैचारिक उपकरण बन जाता है कि फ्रायड ने कामेच्छा के सभी महत्वपूर्ण विकासात्मक परिवर्तनों के रूप में क्या देखा। इस अर्थ में, उच्च बनाने की क्रिया को फ्रायड ने कामेच्छा के अलैंगिकीकरण के लिए केंद्रीय तंत्र या पहचान के ऊर्जावान आधार के रूप में देखा था। इस प्रकार, उर्ध्वपातन को परिभाषित करने का दूसरा प्रयास, जो पहले से बहुत स्पष्ट रूप से भिन्न है, फ्रायड की मेटासाइकोलॉजी में व्यक्त सैद्धांतिक अवधारणाओं में "मानसिक ऊर्जा" की अवधारणा के मौलिक महत्व के विचार के प्रति प्रतिबद्धता को दर्शाता है।

हार्टमैन ने उर्ध्वपातन की धारणा को विशुद्ध रूप से ऊर्जावान शब्दों में सुधारने का भी प्रयास किया। उनके दृष्टिकोण से, उर्ध्वपातन "मानसिक प्रक्रियाओं को संदर्भित करता है जो ऊर्जा के प्रकट होने के तरीके को बदल देती है - सहज से गैर-सहज की ओर" (हार्टमैन, 1955, पृष्ठ 223)। इस प्रकार, उच्च बनाने की क्रिया या तो कामेच्छा या आक्रामक ऊर्जा के तटस्थता के साथ, या गैर-असंगत, जन्मजात तटस्थ ऊर्जा के साथ है, जो अहंकार के पास अपने निपटान में है। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मानसिक ऊर्जा के परिवर्तन की अवधारणा, विशेष रूप से सक्रिय रूप से विघटनकारी सामग्री के लिए, विवेक (सुपररेगो) और वास्तविकता का आकलन।

मानसिक तंत्र की जन्मजात प्राथमिक स्वायत्तता को मानते हुए, हार्टमैन स्पष्ट रूप से स्वीकार करते हैं कि यह मानने की कोई आवश्यकता नहीं है कि सभी व्यवहारों में मूल रूप से यौन या आक्रामक लक्ष्य होते हैं। इसलिए, गैर-यौन और गैर-आक्रामक व्यवहार की सभी अभिव्यक्तियों को समझाने के लिए, उच्च बनाने की क्रिया जैसे किसी प्रकार के परिवर्तन के विचार को लागू करना आवश्यक नहीं है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, यह मानने की कोई आवश्यकता नहीं है कि उपयोग दृश्य बोधउपयोगी जानकारी प्राप्त करने के लिए ताक-झांक या स्कोपोफिलिक सहज आकर्षण का उत्थान होना चाहिए।

नैदानिक ​​दृष्टिकोण से, प्रासंगिक घटनाएँ ऐसे व्यवहार हैं जिनमें एक बार यौन या आक्रामक लक्ष्य थे, लेकिन तब से बदल गए हैं ताकि उनके लक्ष्य न तो स्पष्ट रूप से यौन और न ही स्पष्ट रूप से आक्रामक हों, बल्कि सामाजिक रूप से स्वीकार्य (यदि सहायक न हों), सचेत रूप से संतोषजनक, और बाध्यकारी के बजाय अनुकूली और लचीले हों। शब्द ऊर्ध्वपातन, ऊर्जा और ड्राइव की अवधारणाओं के संपर्क से बाहर, व्यवहार में ऐसे परिवर्तनों का वर्णन करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है, जिससे उनके तंत्र की एक अलग व्याख्या की संभावना खुली रह जाती है, जैसे सीखने, परिपक्वता और प्रेरक प्रणालियों के अंतर्विरोध।

सहज प्रेरणा, आंतरिककरण, मेटासाइकोलॉजी, मानसिक ऊर्जा, सुपरईगो, कार्यात्मक परिवर्तन, चरित्र, स्वयं देखें।

उच्च बनाने की क्रिया

उच्च बनाने की क्रिया) - जेड फ्रायड के मनोविश्लेषण में - यौन इच्छा की ऊर्जा को परिवर्तित करने की प्रक्रिया और तंत्र, एक यौन लक्ष्य को एक ऐसे लक्ष्य के साथ बदलने की विशेषता है जो सामाजिक रूप से अधिक दूर और अधिक मूल्यवान है: यौन इच्छा की ऊर्जा गतिविधि के सामाजिक रूप से स्वीकार्य रूपों में परिवर्तित हो जाती है, विशेष रूप से - रचनात्मक गतिविधि। मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र (=> सुरक्षात्मक तंत्र) में से एक, जो प्रारंभिक आवेगों को अलैंगिक बनाकर और उन्हें सामाजिक रूप से स्वीकार्य रूपों में परिवर्तित करके, मानस के सहज रूपों को व्यक्ति और समाज के लिए अधिक स्वीकार्य रूपों में परिवर्तित करके संघर्ष की स्थिति में तनाव से राहत देता है। अवास्तविक ऊर्जा को अन्य क्षेत्रों - कार्य, रचनात्मकता, आदि में स्थानांतरण प्रदान करता है। आक्रामकता को उच्चीकृत किया जा सकता है खेल - कूद वाले खेल, कामुकता - दोस्ती में, प्रदर्शनवाद - आकर्षक कपड़े पहनने में।

यह एक प्रक्रिया है जो कामेच्छा की वस्तु के साथ होती है और इसमें यह तथ्य शामिल होता है कि इच्छा यौन संतुष्टि से दूर, किसी अन्य लक्ष्य तक जाती है। यहां मुद्दा यौन से ध्यान भटकाने का है। सभी लोगों में ऊर्ध्वपातन की क्षमता होती है, लेकिन बहुतों में - केवल कुछ हद तक।

उर्ध्वपातन ही एकमात्र पर्याप्त रक्षा तंत्र है: बाकी स्थिति को हल करने में योगदान नहीं करते हैं, बल्कि इसे केवल इसमें गहराई तक ले जाते हैं, जहां यह "अगोचर" होता है।

उच्च बनाने की क्रिया का एक विशेष मामला रचनात्मकता की प्रक्रिया में कामेच्छा ऊर्जा का स्विचिंग है, साथ ही चुटकुले, बुद्धि की अभिव्यक्ति और अन्य क्रियाएं जो समाज द्वारा स्वीकृत रूप में तनाव के निर्वहन का कारण बनती हैं।

मनोविश्लेषणात्मक व्याख्या के बाहर, "उच्च बनाने की क्रिया" शब्द का प्रयोग विषय की गतिविधि को उच्च स्तर पर बदलने के लिए किया जाता है।

उच्च बनाने की क्रिया

मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्रों में से एक जो मानस के सहज रूपों को व्यक्ति और समाज के लिए अधिक स्वीकार्य रूपों में परिवर्तित करके संघर्ष की स्थिति में तनाव से राहत देता है।

उच्च बनाने की क्रिया

अव्य. उदात्त - ऊपर, ऊपर)। फ्रायड के मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्रों में से एक, जिसमें सामाजिक रूप से अस्वीकार्य आवेग को स्वीकार्य में बदल दिया जाता है, ऊर्जा को एक चैनल से दूसरे चैनल पर पुनर्निर्देशित किया जाता है। बहुधा यह ऊर्जा को आदिम और बुनियादी जरूरतों से समाज में अत्यधिक मूल्यवान गतिविधि की अभिव्यक्तियों में बदलने को संदर्भित करता है। एस को व्यक्तित्व, व्यक्ति के अनुकूलन के सबसे सकारात्मक तंत्रों में से एक माना जाता है।

उच्च बनाने की क्रिया

उर्ध्वपातन)। फ्रायड के मॉडल में रक्षा तंत्र. यह अन्य फ्रायडियन रक्षा तंत्रों से भिन्न है क्योंकि इसके साथ तनाव को अन्य चैनलों के माध्यम से प्रसारित करके वास्तव में जारी और समाप्त किया जा सकता है। बौद्धिक, कलात्मक, या सांस्कृतिक झुकाव को वह ऊर्जा प्राप्त हो सकती है जो पहले यौन या आक्रामक उद्देश्यों के लिए निर्देशित थी।

उच्च बनाने की क्रिया

ऊर्ध्वपातन) - मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत में, यह सामाजिक रूप से स्वीकार्य गतिविधियों में आईडी आवेगों की दिशा में एक बदलाव है जो किसी व्यक्ति को खुशी देता है। ऊर्ध्वपातन भी अहंकार का एक रक्षा तंत्र है।

उच्च बनाने की क्रिया

लैट से. सब्लिमो - मैं उठाता हूं) जेड फ्रायड का कार्यकाल - रक्षात्मक प्रतिक्रियाव्यक्तित्व, एक आकर्षण, जो एक डिग्री या किसी अन्य तक, एक गैर-यौन लक्ष्य की ओर बदल जाता है और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण वस्तुओं की ओर निर्देशित होता है।

उच्च बनाने की क्रिया

फ्रायड के सिद्धांत के अनुसार रक्षा तंत्रों में से एक, जब कोई व्यक्ति यौन या आक्रामक ऊर्जा को अप्रत्यक्ष तरीकों से व्यक्त करता है जो समाज के लिए सबसे स्वीकार्य हैं। इस प्रकार, नृत्य, हास्य, पेंटिंग, संगीत या यहां तक ​​कि प्रेम सहित विभिन्न गतिविधियों को यौन या आक्रामक आग्रहों की संतुष्टि के रूप में देखा जा सकता है।

उच्च बनाने की क्रिया

उर्ध्वपातन) - एक अचेतन रक्षा तंत्र जिसमें समाज द्वारा निंदा की गई सहज प्रेरणा, आग्रह और इच्छाओं को सामाजिक और व्यक्तिगत रूप से स्वीकार्य रूपों में संशोधित किया जाता है। सुरक्षात्मक तंत्र भी देखें। दमन.

उच्च बनाने की क्रिया

शब्दों की बनावट। लैट से आता है. सब्लिमारे - ऊपर उठाना।

विशिष्टता. इसकी विशेषता इस तथ्य से है कि इसके कार्यान्वयन के दौरान, यौन इच्छा की ऊर्जा गतिविधि के सामाजिक रूप से स्वीकार्य रूपों में, विशेष रूप से, रचनात्मक गतिविधि में बदल जाती है।

उच्च बनाने की क्रिया

मानस का सुरक्षात्मक तंत्र, जिसकी सहायता से अचेतन में दमित एक अधूरी आवश्यकता की ऊर्जा अपनी दिशा बदलकर दूसरी गतिविधि में बदल जाती है।

उदाहरण के लिए, दमित परिसरों की ऊर्जा को रचनात्मक गतिविधि, सामाजिक और राजनीतिक गतिविधियों, शौक, खेल आदि में परिवर्तित किया जा सकता है।

यह शब्द ज़ेड फ्रायड द्वारा पेश किया गया था। यह दो अवधारणाओं को जोड़ती है: "उत्कृष्ट" - "उदात्त", जिसका उपयोग कला में राजसी, उत्कृष्ट कार्यों को दर्शाने के लिए किया जाता है और "उच्च बनाने की क्रिया" - एक रासायनिक प्रक्रिया जिसमें किसी पदार्थ को ठोस अवस्था से गैसीय अवस्था में स्थानांतरित करना शामिल है। शब्द का यह शब्दार्थ आकस्मिक नहीं है; यह फ्रायड द्वारा उच्च बनाने की क्रिया नामक मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र को सटीक रूप से दर्शाता है। उन्होंने इसे यौन इच्छाओं की ऊर्जा को उनकी संतुष्टि के सामाजिक रूप से स्वीकार्य रूपों के साथ अधिक ऊंचे लक्ष्यों तक स्थानांतरित करने का नाम दिया। इस प्रकार, उन्होंने कलात्मक रचनात्मकता और बौद्धिक गतिविधि के साथ-साथ चुटकुले, बुद्धि की अभिव्यक्तियाँ और अन्य घटनाओं पर प्रकाश डाला जो तुरंत तनाव का कारण बनती हैं। जेड फ्रायड ने इस सुरक्षात्मक तंत्र की निम्नलिखित विशेषताओं पर प्रकाश डाला:

1. ऊर्ध्वपातन आंशिक ड्राइव को प्रभावित करता है जो यौन उत्तेजना के विकृत तत्वों के दमन के कारण जननांग के मुख्य रूप में शामिल नहीं होते हैं;

2. यह तंत्र यौन इच्छाओं को आत्म-संरक्षण की प्रेरणाओं से जोड़ने पर आधारित है;

3. उर्ध्वपातन को एक विशेष प्रकार की सुरक्षा के रूप में देखा जाता है, जो संघर्षों का प्रगतिशील समाधान प्रदान करता है।

उर्ध्वपातन के चश्मे से, फ्रायड ने धार्मिक पंथों और अनुष्ठानों के गठन, कला के उद्भव आदि पर विचार किया सार्वजनिक संस्थान, विज्ञान का उद्भव और मानव जाति का आत्म-विकास...

ज़ेड फ्रायड ने दो मुख्य मानसिक प्रेरणाओं पर प्रकाश डाला: यौन और आक्रामक, और इसलिए, कुंठित प्रेरणाओं के निर्वहन की बात करते हुए, उन्होंने आक्रामक आवेगों के उत्थान की दृष्टि नहीं खोई। हालाँकि, मनोविज्ञान में इस मुद्दे का बहुत कम अध्ययन किया गया है। हालाँकि, जीवन में हम अक्सर ऐसी घटनाओं का सामना करते हैं।

उदाहरण के लिए, विस्थापित आक्रामकता की घटना, जब यह उस वस्तु पर नहीं बल्कि किसी वस्तु पर बरसती है: एक आदमी अपनी पत्नी के साथ एक और झगड़े के बाद लकड़ी काटने जा सकता है (इतालवी फिल्म "द टैमिंग ऑफ द श्रू" को याद करें)।

बाद में, आर. असागियोली ने उर्ध्वपातन को उसी तरह (यौन इच्छाओं के निर्वहन के रूप में) माना, लेकिन कुछ हद तक जेड फ्रायड की समझ का विस्तार किया। उन्होंने ज़ेड फ्रायड को ऊर्ध्वपातन की समस्या को बहुत संकीर्ण रूप से देखने, केवल कामुकता के शारीरिक और सहज पहलुओं पर ध्यान देने, इसे भावनात्मक और अन्य मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से अलग करने के लिए फटकार लगाई। उन्होंने स्वयं कामुकता के सभी पहलुओं में उत्थान पर विचार करने की कोशिश की और निम्नलिखित पहलुओं की पहचान की:

1. कामुक - शारीरिक संतुष्टि;

2. भावनात्मक - दूसरे व्यक्ति के साथ एकता। ऊर्ध्वपातन स्वयं को मानवीय प्रेम से सर्वोच्च सत्ता के प्रति प्रेम - मसीह के साथ एकता - में परिवर्तन के रूप में प्रकट करता है।

3. रचनात्मक - एक नए अस्तित्व का जन्म, एक नए व्यक्तित्व का निर्माण। ऊंचाई " भीतर का आदमी"रचनात्मक ऊर्जा की आवश्यकता है। जिस हद तक व्यक्ति कामुकता की ऊर्जा का उपयोग करने में सक्षम होता है, गतिविधि के नए, बड़े क्षेत्र उसके सामने खुल जाते हैं।

उर्ध्वपातन सभी रूपों में संभव है। इसके अलावा, यह दो दिशाओं में हो सकता है: "ऊर्ध्वाधर" (आंतरिक) और "क्षैतिज"।

क्षैतिज उर्ध्वपातन. कामुक स्तर पर, यह खुद को दूसरों के साथ यौन संतुष्टि के प्रतिस्थापन के रूप में प्रकट करता है: भोजन के साधारण आनंद से लेकर प्रकृति के साथ संवाद करने की खुशी और सुंदरता को समझने की सौंदर्य संबंधी खुशी तक।

भावनात्मक स्तर पर, यह लोगों के एक बड़े समूह में प्रेम का प्रसार है; रचनात्मक स्तर पर, उच्च बनाने की क्रिया स्वयं को कलात्मक और बौद्धिक गतिविधि की सक्रियता के रूप में प्रकट करती है।

हाल ही में, मनोविज्ञान में इस मानसिक तंत्र की समझ का विस्तार बढ़ रहा है। इसकी क्रिया घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला तक फैली हुई है, केवल यौन ऊर्जा की संतुष्टि से अन्य रूपों में स्विच करने के चश्मे के माध्यम से उच्च बनाने की क्रिया की व्याख्या से एक प्रस्थान है। उच्च बनाने की क्रिया को किसी भी मानसिक इच्छाओं की ऊर्जा को अन्य लक्ष्यों में बदलने के साथ-साथ उनकी संतुष्टि के रूप को और अधिक रचनात्मक रूप से बदलने के रूप में समझा जाता है, जो आपको तनाव दूर करने, मुक्ति पाने की अनुमति देता है।

ऊर्ध्वपातन को मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के अन्य समान रूपों से अलग करना आवश्यक है। ज़ेड फ्रायड ने स्वयं इन सुरक्षात्मक तंत्रों में से एक की पहचान की: लक्ष्य के सामने निषेध।

ज़ेड फ्रायड ने लिखा है कि सामाजिक प्रेरणाएँ ऐसी आवेगपूर्ण प्रेरणाओं को संदर्भित करती हैं जिन्हें उदात्त नहीं माना जाता है, हालाँकि वे इसके करीब हैं। उन्होंने अपने तात्कालिक यौन लक्ष्य बरकरार रखे हैं, हालाँकि आंतरिक प्रतिरोध उन्हें उन्हें हासिल करने से रोकता है; वे संतुष्टि के करीब पहुंचकर संतुष्ट होते हैं और इसलिए लोगों के बीच विशेष रूप से मजबूत और स्थायी बंधन की स्थापना में योगदान करते हैं। इस प्रकार माता-पिता और बच्चों के बीच संबंध, मैत्रीपूर्ण भावनाएँ, विवाह में भावनात्मक संबंध आदि बनते हैं।

उच्च बनाने की क्रिया

गतिविधि के ऐसे रूप जिनका कामुकता के साथ कोई प्रत्यक्ष संबंध नहीं है, लेकिन यौन आकर्षण की शक्ति से उत्पन्न होता है, या आकर्षण जो कुछ हद तक गैर-यौन लक्ष्य की ओर बदल जाता है और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण वस्तुओं की ओर निर्देशित होता है।

उर्ध्वपातन क्या है? Sublimatsija शब्द का अर्थ और व्याख्या, शब्द की परिभाषा

1) ऊर्ध्वपातन- (अक्षांश से। सब्लिमस - उदात्त) - प्राकृतिक जीवन का उत्थान, उसका आध्यात्मिककरण, निम्न का उच्चतर में परिवर्तन। उदाहरण के लिए, तपस्या में, जुनून की ऊर्जा आध्यात्मिक लक्ष्यों में बदल जाती है, और कला में - रचनात्मकता में। "उच्च बनाने की क्रिया की नैतिकता "अनुग्रह" की नैतिकता है, और अनुग्रह की नैतिकता धार्मिक नैतिकता है। उच्च बनाने की क्रिया का शिखर थियोसिस, देवीकरण है। पूर्णता की सीमा पूर्ण पूर्णता, या ईश्वर है" (बी. वैशेस्लावत्सेव)। थॉमिज्म में: नैतिक परिपक्वता तक पहुंचने पर अर्जित प्राकृतिक गुणों का विश्वास, आशा और प्रेम से जुड़े सच्चे गुणों में परिवर्तन: "गुणों की पूर्णता केवल दैवीय गुणों द्वारा सुनिश्चित की जाती है, सबसे ऊपर प्रेम से" (एस. स्विज़हाव्स्की)।

2) ऊर्ध्वपातन- (लैटिन सब्लिम आई लिफ्ट से) - सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण में (अवधारणा उनके द्वारा 1900 में पेश की गई थी) सुरक्षात्मक तंत्रों में से एक, जिसमें मानसिक ड्राइव की ऊर्जा को उनकी संतुष्टि के रूप के प्रतिस्थापन के साथ ऊंचे लक्ष्यों में बदलना और परिवर्तित करना शामिल है। 3. फ्रायड ने एस को ड्राइव (कामेच्छा) की ऊर्जा के परिवर्तन के प्रकारों में से एक माना, जो दमन के विपरीत था और इसलिए इसे यौन ड्राइव पर काबू पाने का सबसे वांछनीय तरीका माना जाता था। यौन घटकों की प्लास्टिसिटी, सामाजिक दृष्टि से एस की उनकी क्षमता में व्यक्त, सांस्कृतिक उपलब्धियों की संभावना को निर्धारित करती है मनुष्य समाजकामेच्छा ऊर्जा के परिवर्तन पर आधारित. मनोविश्लेषण में, एस की अवधारणा वैज्ञानिक गतिविधि, कलात्मक रचनात्मकता की घटनाओं की व्याख्या करना संभव बनाती है। दार्शनिक ज्ञानसत्य, उन्हें किसी व्यक्ति के मानसिक कार्यों पर आधारित करना और मनोविश्लेषणात्मक पैनसेक्सुअलिज्म की जमीन को छोड़े बिना। एस. का तंत्र व्यवहार के गैर-सहज रूपों में वृत्ति की भावनात्मक ऊर्जा के निर्वहन की ओर ले जाने वाली एक प्रक्रिया है, और इसमें शामिल हैं: 1) सहज ड्राइव की वस्तु से सांस्कृतिक गंतव्य की वस्तु तक ऊर्जा की आवाजाही; 2) सभी मानवीय गतिविधियों के साथ आने वाली भावनाओं का परिवर्तन (डीसेक्सुअलाइज़ेशन और डिएग्रेसिवेशन); 3) वृत्ति से मुक्ति और मानसिक गतिविधि में उनका निर्देश; 4) सहज क्रिया को सामाजिक रूप से स्वीकार्य रूप देना। 3. फ्रायड ने अपने "मनोविश्लेषण का परिचय" में सामान्य रूप से संस्कृति और समाज के निर्माण में एस के विशेष महत्व पर जोर दिया। एस के माध्यम से, भावात्मक आकर्षण की घटना आवश्यक रूप से एक सांस्कृतिक घटना के प्रभाव में बदल जाती है। उदाहरण के लिए, कला के कार्यों का चिंतन यौन वस्तु से मानसिक आवेगों की ऊर्जा को वापस ले लेता है, और संतुष्टि एक सौंदर्य अनुभव के रूप में होती है। साहित्य और कला की संपूर्ण मनोविश्लेषणात्मक व्याख्या मुख्य रूप से इंट्रासाइकिक संघर्षों, शिशु जटिलताओं और विक्षिप्त लक्षणों की कलात्मक रचनात्मकता में परिवर्तन के इस तंत्र से जुड़ी हुई है। मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत समग्र रूप से एस को इनमें से एक मानता है सर्वोत्तम साधनमानसिक द्वंद्वों का समाधान जो अन्यथा न्यूरोसिस को जन्म देगा। हालाँकि, एस के तंत्र को विश्लेषणात्मक कार्य के दौरान भी देखा जा सकता है। जैसा कि सी.जी. जंग हमारे समय की आत्मा की समस्याओं में तर्क देते हैं, जिस माहौल में उपचार का नाटक खेला जाता है और जिसमें रोगी को जबरन खींचा जाता है, वह एक तंग रिश्ता बनाता है जो "उत्थान" की आवश्यकता को भी जन्म देता है। एस की प्रक्रिया में, उसकी कल्पनाओं के आधार पर, चूंकि वास्तविकता उसकी इच्छाओं को संतुष्ट नहीं करती है, इसलिए विषय इसे छोड़ने के बजाय वास्तविक दुनिया में दूसरा रास्ता खोजने का प्रबंधन करता है। अनुकूल परिस्थितियों में, एक व्यक्ति जो वास्तविकता से शत्रुता रखता है - यदि, इसके अलावा, उसके पास मनोवैज्ञानिक कलात्मक प्रतिभा है, यानी, वह अपनी कल्पनाओं को बीमारी के लक्षणों से नहीं, बल्कि कलात्मक रचनाओं द्वारा व्यक्त कर सकता है - इस तरह से न्यूरोसिस से बचता है और वास्तविक दुनिया में लौट आता है। वास्तविक दुनिया, यह बहुमूल्य प्रतिभा वहां नहीं है, या यह पर्याप्त नहीं है, कामेच्छा, - कल्पनाओं की उत्पत्ति के बाद, प्रतिगमन के सिद्धांत के अनुसार, अनिवार्य रूप से आती है (लैटिन रिग्रेसियो - उलटा विकास), शिशु की इच्छाओं (परिसरों) के पुनरुत्थान के लिए, और परिणामस्वरूप, न्यूरोसिस के लिए। एस के प्रतिपूरक कार्य को ए एडलर ने भी नोट किया था, जिन्होंने हीनता की भावनाओं के कार्यात्मक संतुलन को नामित करने के लिए इस शब्द को मनोविश्लेषण के सिद्धांत में पेश किया था। एस में मुआवज़ा (लैटिन मुआवज़ा से - मुआवज़ा) मनोवैज्ञानिक अनुकूलनशीलता के माध्यम से होता है बाहरी स्थितियाँ. उदाहरण के लिए, एक विक्षिप्त में, हीनता की मानसिक भावना एटियलॉजिकल रूप से किसी शारीरिक अंग की शारीरिक हीनता से मेल खाती है, इस प्रकार एक सहायक निर्माण को जन्म देती है, यानी, एस, जिसमें एक कल्पना (मनोवैज्ञानिक निश्चितता) का निर्माण शामिल होता है जो मनोवैज्ञानिक हीनता की भरपाई करता है। साथ ही, कल्पना, या "व्यवहार की एक काल्पनिक रेखा", एक ऐसी प्रणाली का गठन करती है, जिसका सार किसी भी संभावित हीनता को सुपरवैल्यू में बदलने की इच्छा में निहित है। सी. जी. जंग ने इस प्रक्रिया में चेतना के उभयलिंगी अभिविन्यास के माध्यम से उत्पन्न मानसिक तंत्र के आत्म-नियमन का एक सादृश्य देखा। मानव चेतना की विपरीत सेटिंग (तथाकथित "क्षतिपूर्ति विपरीत") को विभिन्न तरीकों से व्यक्त किया जा सकता है: फ्रायड के लिए यह इरोस है, एडलर के लिए यह पावर है। एफ. नीत्शे के अनुसार, एस. वृत्ति शक्ति की इच्छा में ही घटित होती है। एस, इस प्रकार, मानव मानसिक गतिविधि का तंत्र है, जो आदिम कामुकता के संबंध में उत्पन्न होने वाले प्रतिरोध के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ, और जो कामेच्छा की ऊर्जा को उन छवियों में परिवर्तन की ओर ले जाता है जो अलैंगिक और विभेदित हैं। संस्कृति के प्रतीकों में कामेच्छा ऊर्जा का परिवर्तन एस प्रक्रिया का सार है, इसलिए एस का कार्य आकर्षण की ऊर्जा को "बचाने" (पुनर्वितरण) के सिद्धांत पर बनाया गया है, जो कामेच्छा के "आर्थिक बजट" और मानव संस्कृति के स्थान में इसके उचित स्थान के अनुरूप है। ए. वी. सेवस्टीनको

3) ऊर्ध्वपातन- (अक्षांश से। सब्लिमो - उत्थान) - ऊर्जा को सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से अस्वीकार्य (निचले, निम्न) लक्ष्यों और वस्तुओं से सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से स्वीकार्य (उच्च, उदात्त) में बदलना। एस का विचार XVIII सदी के लेखकों के कार्यों में परिलक्षित होता था। जी. स्टिलिंग और नोवालिस, साथ ही ए. शोपेनहावर और नीत्शे के कार्यों में। XX सदी की शुरुआत में। मनोविश्लेषण में एस की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा है। फ्रायड के अनुसार, एस. यौन संतुष्टि से दूर, ड्राइव (कामेच्छा) को एक अलग लक्ष्य की ओर पुनः उन्मुख करने और वृत्ति की ऊर्जा को सामाजिक रूप से स्वीकार्य, नैतिक रूप से अनुमोदित गतिविधि में बदलने की प्रक्रिया है। एस फ्रायड के चश्मे के माध्यम से, धार्मिक पंथों और अनुष्ठानों का गठन, कला और सार्वजनिक संस्थानों का उद्भव, विज्ञान का उद्भव और अंततः, मानव जाति का आत्म-विकास माना जाता है। पश्चिमी मनोरोग आनुवंशिकी और दार्शनिक मानवविज्ञान में, मनोविश्लेषणात्मक व्याख्या को संशोधित और आधुनिक बनाने का प्रयास बार-बार किया गया है। इच्छाओं को एक क्षेत्र में अनुवाद करना व्यावसायिक गतिविधि, "वास्तविक सी", किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत जीवन से जुड़ा हुआ है, और "मानवीकरण" - सी का उच्चतम रूप है, जो मानव जाति के विकास में योगदान देता है। स्केलेर में, संगठन के सभी प्रकार एस की क्षमता से संपन्न हैं। प्राकृतिक संसार. उन्होंने "अति-उत्थान" शब्द का परिचय दिया, जिसका अर्थ है "अत्यधिक बौद्धिकता" जो इसमें निहित है समसामयिक संस्कृतिऔर किसी व्यक्ति में विनाशकारी, विध्वंसक प्रवृत्ति पैदा करना। वर्तमान में, एस के विचार कई दार्शनिकों, मनोवैज्ञानिकों और कला इतिहासकारों के कार्यों में प्रतिध्वनित होते हैं जो जैविक और सामाजिक के बीच संबंध, व्यक्ति और समाज के बीच संबंध, व्यक्ति के समाजीकरण के चरणों, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम की विशेषताओं और कलात्मक रचनात्मकता की प्रकृति और बारीकियों की व्याख्या करना चाहते हैं।

4) ऊर्ध्वपातन- - किसी ठोस पदार्थ (शरीर) को गर्म करने के दौरान तरल अवस्था को दरकिनार करते हुए गैसीय में सीधा संक्रमण। उर्ध्वपातन। मनोविज्ञान, सामाजिक विज्ञान और विज्ञान कथा में - कुछ जरूरतों का प्रतिस्थापन - दूसरों द्वारा, एक नियम के रूप में, यौन - काम के साथ।

5) ऊर्ध्वपातन- शब्द psikoializa। इसका अर्थ है झुकावों और निम्न प्रवृत्तियों को उन्नत भावनाओं में बदलना: उदाहरण के लिए, यौन आकांक्षाओं को सकारात्मक या धार्मिक अपीलों में "उत्कृष्ट" किया जा सकता है।

6) ऊर्ध्वपातन - - मानसिक ऊर्जा का एक अवस्था से दूसरी अवस्था में स्विच करना; वह प्रक्रिया जिसके द्वारा सहज ऊर्जा को गैर-सहज व्यवहार में बदल दिया जाता है। इस अवधारणा के माध्यम से, 3. फ्रायड ने उन प्रकार की मानवीय गतिविधियों की व्याख्या की जिनका कामुकता के साथ कोई दृश्य संबंध नहीं है, बल्कि यौन आकर्षण की शक्ति से उत्पन्न होता है: “यौन आकर्षण श्रम को ऊर्जा का एक विशाल द्रव्यमान प्रदान करता है; यह दबाव को कम किए बिना अपने लक्ष्य को बदलने की अंतर्निहित क्षमता के कारण है। मूल यौन लक्ष्य को दूसरे, गैर-यौन, लेकिन मनोवैज्ञानिक रूप से उसके करीब बदलने की क्षमता को उर्ध्वपातन कहा जाता है। मनोविश्लेषण में, अक्सर हम मानसिक स्थिति में बदलाव, उदासी से खुशी, दुःख से खुशी की ओर एक चिकित्सीय संक्रमण के बारे में बात कर रहे हैं। इस प्रकार मानस का रक्षा तंत्र काम करता है, जो यौन इच्छा की ऊर्जा को सामाजिक रूप से स्वीकृत लक्ष्य में बदल देता है। साथ में. 1950 के दशक आमेर. टेलीविजन ने युवा माता-पिता के लिए कार्यक्रमों की एक श्रृंखला दिखाई। उन्होंने दिखाया कि बच्चे को कैसे लपेटना है, उसे कैसे खिलाना है। देश के सबसे मशहूर विशेषज्ञों ने नवविवाहितों को दी सलाह. फिर साइकिल की लोकप्रियता निर्धारित करने के लिए एक दर्शक सर्वेक्षण आयोजित किया गया। पता चला कि कई अभिभावकों को कार्यक्रम के बारे में कोई जानकारी ही नहीं थी। लेकिन निःसंतान दर्शकों ने बढ़ते उत्साह के साथ टीवी पाठ देखा। यह वे लोग थे जिनके बच्चे नहीं थे, जिन्होंने ख़ुशी से बच्चे को "लिपटाया", उसके साथ "खेला", माता-पिता की भावनाओं की एबीसी में शामिल हो गए। टीवी चक्र का उदाहरण हतोत्साहित करने वाला हो सकता है। यह मान लिया गया कि जो अपने लिए मूर्ति बनाता है वह अपने कार्यों से अवगत होता है। यहां एक अलग ही तस्वीर सामने आई। यह पता चला कि दर्शक तीव्र, अचेतन प्रेरणा की दुनिया में रहता है; वह आनन्दित होता है और पीड़ित होता है, दमित प्रवृत्तियों, इच्छाओं, आकांक्षाओं से ग्रस्त होता है। यह ये उद्देश्य हैं, न कि आलोचनात्मक सोच, जो उसके कार्यों को निर्धारित करते हैं। एस. कलात्मक रचनात्मकता और बौद्धिक गतिविधि के मुख्य स्रोतों में से एक है और उन्हें ऊर्जा आधार प्रदान करता है। टी. एडोर्नो, जिन्होंने टेलीविजन पात्रों के लिए प्रेम और घृणा के जटिल अंतर्संबंध के प्रभाव की खोज की, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ऊर्ध्वपातन प्रभाव चेतना के हेरफेर को बढ़ा सकता है। किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन काफी हद तक अचेतन के अत्याचार से निर्धारित होता है। व्यक्ति टेलीविज़न तमाशा में शाश्वत सत्य नहीं, विश्लेषणात्मक क्षमताओं को तैनात करने का कारण नहीं, गहरे कलात्मक प्रभाव नहीं खोजता है। वह मनोवैज्ञानिक प्रेरणाओं के प्रभाव में टीवी शो तक पहुंचता है। एडोर्नो के अनुसार, इसी तथ्य में चेतना के द्वंद्व का रहस्य निहित है। हिंसा को एक विचारशील वस्तु के रूप में अस्वीकार करते हुए, औसत दर्शक स्क्रीन पर अपराधों को एक आकर्षक तमाशा, रोजमर्रा के अनुभवों से एक मुक्तिदायक मुक्ति पाता है। नीरस, थकाऊ रोजमर्रा की जिंदगी लगातार व्यक्ति में असंतोष की भावना को जन्म देती है। उसकी कई आकांक्षाएँ और अपेक्षाएँ पूरी नहीं होतीं, और इसलिए उसे अचेतन क्षेत्र में धकेल दिया जाता है। यह सब अप्रिय वास्तविकता से ध्यान भटकाने के लिए, विफल योजनाओं के काल्पनिक कार्यान्वयन की आवश्यकता को जन्म देता है। मोटे तौर पर कहें तो, एक व्यक्ति को मनोवैज्ञानिक मुआवजे की आवश्यकता होती है, और वह इसे भूखंडों में पाता है। जन संस्कृति. मनोवैज्ञानिकों का कहना है कि जब जासूसी, आपराधिक प्रदर्शन "नीली स्क्रीन" पर होते हैं, तो वास्तविक अपराधों की संख्या कम हो जाती है। मनोविश्लेषकों की भाषा में बुरी प्रवृत्तियों को उदात्त किया जाता है। गुरेविच पी.एस. के बारे में छवि एडवेंचर्स. एम, 1991; मनोविश्लेषण और संस्कृति. एम., 1995; गहराई मनोविज्ञान का विश्वकोश। सिगमंड फ्रायड। ज़िंदगी। काम। विरासत। एम., 1998. पी.एस. गुरेविच

7) ऊर्ध्वपातन- (अक्षांश से। सब्लिमारे से ऊपर उठाना) - शोधन, आध्यात्मिकीकरण। फ्रायड के मनोविश्लेषण में, दमित यौन इच्छा का आध्यात्मिक गतिविधि में परिवर्तन, ज्यादातर धर्म, तत्वमीमांसा या कला के क्षेत्र में। इसी अर्थ में मनोविश्लेषण संस्कृति के क्षेत्र में गतिविधि की व्याख्या करता है; पुनः उर्ध्वपातन देखें।

8) ऊर्ध्वपातन- (अव्य। सब्लिमो - एलिवेट) - ऊर्जा को सामाजिक रूप से अस्वीकार्य (निचले, निम्न) लक्ष्यों और वस्तुओं से सामाजिक रूप से स्वीकार्य (उच्च, उदात्त) में बदलना। 3. फ्रायड के अनुसार एस. एक प्रक्रिया है। इस तथ्य में शामिल है कि आकर्षण (कामेच्छा) यौन संतुष्टि से दूर, दूसरे लक्ष्य की ओर जाता है, और वृत्ति की ऊर्जा सामाजिक रूप से स्वीकार्य, नैतिक रूप से स्वीकृत में बदल जाती है। एस. फ्रायड के चश्मे से धार्मिक पंथों और अनुष्ठानों का निर्माण, कला और सार्वजनिक संस्थानों का उद्भव, विज्ञान का उद्भव, मानव जाति का विकास माना जाता है। पश्चिमी दार्शनिक मानवविज्ञान (स्केलर) में, प्राकृतिक दुनिया के संगठन के सभी रूप एस की क्षमता से संपन्न हैं, और मनुष्य प्रकृति में एस का अंतिम कार्य है। एम. स्केलेर ने "सुपर-सब्लिमेशन" शब्द का परिचय दिया है, जिसका अर्थ है "अत्यधिक बौद्धिकता", जो आधुनिक की विशेषता है। संस्कृति और व्यक्ति में विनाशकारी, विनाशकारी प्रवृत्ति पैदा करना। एस का सिद्धांत, जो आध्यात्मिक को प्राथमिक प्रेरणाओं की रूपांतरित ऊर्जा मानता है, अंततः सामाजिक को जैविक में बदल देता है और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया की जटिलता और विशिष्टता की व्याख्या नहीं कर सकता है।

उच्च बनाने की क्रिया

(अक्षांश से। सब्लिमस - उदात्त) - प्राकृतिक जीवन का उत्थान, उसका आध्यात्मिकीकरण, निम्न का उच्चतर में परिवर्तन। उदाहरण के लिए, तपस्या में, जुनून की ऊर्जा आध्यात्मिक लक्ष्यों में बदल जाती है, और कला में - रचनात्मकता में। "उच्च बनाने की क्रिया की नैतिकता "अनुग्रह" की नैतिकता है, और अनुग्रह की नैतिकता धार्मिक नैतिकता है। उच्च बनाने की क्रिया का शिखर थियोसिस, देवीकरण है। पूर्णता की सीमा पूर्ण पूर्णता, या ईश्वर है" (बी. वैशेस्लावत्सेव)। थॉमिज्म में: नैतिक परिपक्वता तक पहुंचने पर अर्जित प्राकृतिक गुणों का विश्वास, आशा और प्रेम से जुड़े सच्चे गुणों में परिवर्तन: "गुणों की पूर्णता केवल दैवीय गुणों द्वारा सुनिश्चित की जाती है, सबसे ऊपर प्रेम से" (एस. स्विज़हाव्स्की)।

(लैटिन सब्लिम आई लिफ्ट से) - सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण में (अवधारणा उनके द्वारा 1900 में पेश की गई थी) सुरक्षात्मक तंत्रों में से एक, जिसमें मानसिक ड्राइव की ऊर्जा को उनकी संतुष्टि के रूप के प्रतिस्थापन के साथ ऊंचे लक्ष्यों में बदलना और परिवर्तित करना शामिल है। 3. फ्रायड ने एस को ड्राइव (कामेच्छा) की ऊर्जा के परिवर्तन के प्रकारों में से एक माना, जो दमन के विपरीत था और इसलिए इसे यौन ड्राइव पर काबू पाने का सबसे वांछनीय तरीका माना जाता था। यौन घटकों की प्लास्टिसिटी, सामाजिक दृष्टि से एस की उनकी क्षमता में व्यक्त, कामेच्छा ऊर्जा के परिवर्तन के आधार पर, मानव समाज में ही सांस्कृतिक उपलब्धियों की संभावना निर्धारित करती है। मनोविश्लेषण में, एस की अवधारणा वैज्ञानिक गतिविधि, कलात्मक रचनात्मकता और सत्य के दार्शनिक ज्ञान की घटनाओं को किसी व्यक्ति के मानसिक कार्यों के आधार पर और मनोविश्लेषणात्मक पैनसेक्सुअलिज़्म की मिट्टी को छोड़े बिना समझाना संभव बनाती है। एस. का तंत्र व्यवहार के गैर-सहज रूपों में वृत्ति की भावनात्मक ऊर्जा के निर्वहन की ओर ले जाने वाली एक प्रक्रिया है, और इसमें शामिल हैं: 1) सहज ड्राइव की वस्तु से सांस्कृतिक गंतव्य की वस्तु तक ऊर्जा की आवाजाही; 2) सभी मानवीय गतिविधियों के साथ आने वाली भावनाओं का परिवर्तन (डीसेक्सुअलाइज़ेशन और डिएग्रेसिवेशन); 3) वृत्ति से मुक्ति और मानसिक गतिविधि में उनका निर्देश; 4) सहज क्रिया को सामाजिक रूप से स्वीकार्य रूप देना। 3. फ्रायड ने अपने "मनोविश्लेषण का परिचय" में सामान्य रूप से संस्कृति और समाज के निर्माण में एस के विशेष महत्व पर जोर दिया। एस के माध्यम से, भावात्मक आकर्षण की घटना आवश्यक रूप से एक सांस्कृतिक घटना के प्रभाव में बदल जाती है। उदाहरण के लिए, कला के कार्यों का चिंतन यौन वस्तु से मानसिक आवेगों की ऊर्जा को वापस ले लेता है, और संतुष्टि एक सौंदर्य अनुभव के रूप में होती है। साहित्य और कला की संपूर्ण मनोविश्लेषणात्मक व्याख्या मुख्य रूप से इंट्रासाइकिक संघर्षों, शिशु जटिलताओं और विक्षिप्त लक्षणों की कलात्मक रचनात्मकता में परिवर्तन के इस तंत्र से जुड़ी हुई है। मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत समग्र रूप से एस को मानसिक संघर्षों को हल करने के सर्वोत्तम साधनों में से एक मानता है जो अन्यथा न्यूरोसिस को जन्म देगा। हालाँकि, एस के तंत्र को विश्लेषणात्मक कार्य के दौरान भी देखा जा सकता है। जैसा कि सी.जी. जंग हमारे समय की आत्मा की समस्याओं में तर्क देते हैं, जिस माहौल में उपचार का नाटक खेला जाता है और जिसमें रोगी को जबरन खींचा जाता है, वह एक तंग रिश्ता बनाता है जो "उत्थान" की आवश्यकता को भी जन्म देता है। एस की प्रक्रिया में, उसकी कल्पनाओं के आधार पर, चूंकि वास्तविकता उसकी इच्छाओं को संतुष्ट नहीं करती है, इसलिए विषय इसे छोड़ने के बजाय वास्तविक दुनिया में दूसरा रास्ता खोजने का प्रबंधन करता है। अनुकूल परिस्थितियों में, एक व्यक्ति जो वास्तविकता से शत्रुता रखता है - यदि, इसके अलावा, वह मनोवैज्ञानिक रूप से एक कलात्मक प्रतिभा रखता है, अर्थात, अपनी कल्पनाओं को बीमारी के लक्षणों से नहीं, बल्कि कलात्मक रचनाओं द्वारा व्यक्त कर सकता है - इस तरह से न्यूरोसिस से बचता है और वास्तविक दुनिया में लौट आता है। ग्रेसा (अव्य। रेग्रेसियो - रिवर्स डेवलपमेंट), शिशु इच्छाओं (परिसरों) के पुनरुत्थान के लिए, और परिणामस्वरूप, न्यूरोसिस के लिए। एस के प्रतिपूरक कार्य को ए एडलर ने भी नोट किया था, जिन्होंने हीनता की भावनाओं के कार्यात्मक संतुलन को नामित करने के लिए इस शब्द को मनोविश्लेषण के सिद्धांत में पेश किया था। एस में मुआवजा (अक्षांश से। मुआवजा - मुआवजा) बाहरी परिस्थितियों के लिए मनोवैज्ञानिक अनुकूलनशीलता के माध्यम से होता है। उदाहरण के लिए, एक विक्षिप्त में, हीनता की मानसिक भावना एटियलॉजिकल रूप से किसी शारीरिक अंग की शारीरिक हीनता से मेल खाती है, इस प्रकार एक सहायक निर्माण को जन्म देती है, यानी, एस, जिसमें एक कल्पना (मनोवैज्ञानिक निश्चितता) का निर्माण शामिल होता है जो मनोवैज्ञानिक हीनता की भरपाई करता है। साथ ही, कल्पना, या "व्यवहार की एक काल्पनिक रेखा", एक ऐसी प्रणाली का गठन करती है, जिसका सार किसी भी संभावित हीनता को सुपरवैल्यू में बदलने की इच्छा में निहित है। सी. जी. जंग ने इस प्रक्रिया में चेतना के उभयलिंगी अभिविन्यास के माध्यम से उत्पन्न मानसिक तंत्र के आत्म-नियमन का एक सादृश्य देखा। मानव चेतना की विपरीत सेटिंग (तथाकथित "क्षतिपूर्ति विपरीत") को विभिन्न तरीकों से व्यक्त किया जा सकता है: फ्रायड के लिए यह इरोस है, एडलर के लिए यह पावर है। एफ. नीत्शे के अनुसार, एस. वृत्ति शक्ति की इच्छा में ही घटित होती है। एस, इस प्रकार, मानव मानसिक गतिविधि का तंत्र है, जो आदिम कामुकता के संबंध में उत्पन्न होने वाले प्रतिरोध के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ, और जो कामेच्छा की ऊर्जा को उन छवियों में परिवर्तन की ओर ले जाता है जो अलैंगिक और विभेदित हैं। संस्कृति के प्रतीकों में कामेच्छा ऊर्जा का परिवर्तन एस प्रक्रिया का सार है, इसलिए एस का कार्य आकर्षण की ऊर्जा को "बचाने" (पुनर्वितरण) के सिद्धांत पर बनाया गया है, जो कामेच्छा के "आर्थिक बजट" और मानव संस्कृति के स्थान में इसके उचित स्थान के अनुरूप है। ए. वी. सेवस्टीनको

(अक्षांश से। सब्लिमो - उत्थान) - ऊर्जा को सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से अस्वीकार्य (निम्न, निम्न) लक्ष्यों और वस्तुओं से सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से स्वीकार्य (उच्च, उदात्त) में बदलना। एस का विचार XVIII सदी के लेखकों के कार्यों में परिलक्षित होता था। जी. स्टिलिंग और नोवालिस, साथ ही ए. शोपेनहावर और नीत्शे के कार्यों में। XX सदी की शुरुआत में। मनोविश्लेषण में एस की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा है। फ्रायड के अनुसार, एस. यौन संतुष्टि से दूर, ड्राइव (कामेच्छा) को एक अलग लक्ष्य की ओर पुनः उन्मुख करने और वृत्ति की ऊर्जा को सामाजिक रूप से स्वीकार्य, नैतिक रूप से स्वीकृत गतिविधि में बदलने की प्रक्रिया है। एस फ्रायड के चश्मे के माध्यम से, धार्मिक पंथों और अनुष्ठानों का गठन, कला और सार्वजनिक संस्थानों का उद्भव, विज्ञान का उद्भव और अंततः, मानव जाति का आत्म-विकास माना जाता है। पश्चिमी मनोरोग आनुवंशिकी और दार्शनिक मानवविज्ञान में, मनोविश्लेषणात्मक व्याख्या को संशोधित और आधुनिक बनाने का प्रयास बार-बार किया गया है। पेशेवर गतिविधि के क्षेत्र में इच्छाओं का स्थानांतरण, "उचित रूप से सी", किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत जीवन से जुड़ा हुआ है, और "मानवीकरण" - सी का उच्चतम रूप, मानव जाति के विकास में योगदान देता है। स्केलेर में, प्राकृतिक दुनिया के सभी प्रकार के संगठन एस की क्षमता से संपन्न हैं। उन्होंने "सुपरसब्लिमेशन" शब्द का परिचय दिया, जिसका अर्थ है "अत्यधिक बौद्धिकता", जो आधुनिक संस्कृति की विशेषता है और किसी व्यक्ति में विनाशकारी, विनाशकारी झुकाव का कारण बनता है। वर्तमान में, एस के विचार कई दार्शनिकों, मनोवैज्ञानिकों और कला इतिहासकारों के कार्यों में प्रतिध्वनित होते हैं जो जैविक और सामाजिक के बीच संबंध, व्यक्ति और समाज के बीच संबंध, व्यक्ति के समाजीकरण के चरणों, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम की विशेषताओं और कलात्मक रचनात्मकता की प्रकृति और बारीकियों की व्याख्या करना चाहते हैं।

किसी ठोस (पिंड) को गर्म करने के दौरान तरल अवस्था को दरकिनार करते हुए गैसीय अवस्था में सीधे संक्रमण द्वारा। उर्ध्वपातन। मनोविज्ञान, सामाजिक विज्ञान और विज्ञान कथा में - कुछ जरूरतों का प्रतिस्थापन - दूसरों द्वारा, एक नियम के रूप में, यौन - काम के साथ।

मनोविश्लेषण शब्द. इसका अर्थ है झुकावों और निम्न प्रवृत्तियों को उन्नत भावनाओं में बदलना: उदाहरण के लिए, यौन आकांक्षाओं को सकारात्मक या धार्मिक अपीलों में "उत्कृष्ट" किया जा सकता है।

मानसिक ऊर्जा को एक अवस्था से दूसरी अवस्था में बदलना; वह प्रक्रिया जिसके द्वारा सहज ऊर्जा को गैर-सहज व्यवहार में बदल दिया जाता है। इस अवधारणा के माध्यम से, 3. फ्रायड ने उन प्रकार की मानवीय गतिविधियों की व्याख्या की जिनका कामुकता के साथ कोई दृश्य संबंध नहीं है, बल्कि यौन आकर्षण की शक्ति से उत्पन्न होता है: “यौन आकर्षण श्रम को ऊर्जा का एक विशाल द्रव्यमान प्रदान करता है; यह दबाव को कम किए बिना अपने लक्ष्य को बदलने की अंतर्निहित क्षमता के कारण है। मूल यौन लक्ष्य को दूसरे, गैर-यौन, लेकिन मनोवैज्ञानिक रूप से उसके करीब बदलने की क्षमता को उर्ध्वपातन कहा जाता है। मनोविश्लेषण में, अक्सर हम मानसिक स्थिति में बदलाव, उदासी से खुशी, दुःख से खुशी की ओर एक चिकित्सीय संक्रमण के बारे में बात कर रहे हैं। इस प्रकार मानस का रक्षा तंत्र काम करता है, जो यौन इच्छा की ऊर्जा को सामाजिक रूप से स्वीकृत लक्ष्य में बदल देता है। साथ में. 1950 के दशक आमेर. टेलीविजन ने युवा माता-पिता के लिए कार्यक्रमों की एक श्रृंखला दिखाई। उन्होंने दिखाया कि बच्चे को कैसे लपेटना है, उसे कैसे खिलाना है। देश के सबसे मशहूर विशेषज्ञों ने नवविवाहितों को दी सलाह. फिर साइकिल की लोकप्रियता निर्धारित करने के लिए एक दर्शक सर्वेक्षण आयोजित किया गया। पता चला कि कई अभिभावकों को कार्यक्रम के बारे में कोई जानकारी ही नहीं थी। लेकिन निःसंतान दर्शकों ने बढ़ते उत्साह के साथ टीवी पाठ देखा। यह वे लोग थे जिनके बच्चे नहीं थे, जिन्होंने ख़ुशी से बच्चे को "लिपटाया", उसके साथ "खेला", माता-पिता की भावनाओं की एबीसी में शामिल हो गए। टीवी चक्र का उदाहरण हतोत्साहित करने वाला हो सकता है। यह मान लिया गया कि जो अपने लिए मूर्ति बनाता है वह अपने कार्यों से अवगत होता है। यहां एक अलग ही तस्वीर सामने आई। यह पता चला कि दर्शक तीव्र, अचेतन प्रेरणा की दुनिया में रहता है; वह आनन्दित होता है और पीड़ित होता है, दमित प्रवृत्तियों, इच्छाओं, आकांक्षाओं से ग्रस्त होता है। यह ये उद्देश्य हैं, न कि आलोचनात्मक सोच, जो उसके कार्यों को निर्धारित करते हैं। एस. कलात्मक रचनात्मकता और बौद्धिक गतिविधि के मुख्य स्रोतों में से एक है और उन्हें ऊर्जा आधार प्रदान करता है। टी. एडोर्नो, जिन्होंने टेलीविजन पात्रों के लिए प्रेम और घृणा के जटिल अंतर्संबंध के प्रभाव की खोज की, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ऊर्ध्वपातन प्रभाव चेतना के हेरफेर को बढ़ा सकता है। किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन काफी हद तक अचेतन के अत्याचार से निर्धारित होता है। व्यक्ति टेलीविज़न तमाशा में शाश्वत सत्य नहीं, विश्लेषणात्मक क्षमताओं को तैनात करने का कारण नहीं, गहरे कलात्मक प्रभाव नहीं खोजता है। वह मनोवैज्ञानिक प्रेरणाओं के प्रभाव में टीवी शो तक पहुंचता है। एडोर्नो के अनुसार, इसी तथ्य में चेतना के द्वंद्व का रहस्य निहित है। हिंसा को एक विचारशील वस्तु के रूप में अस्वीकार करते हुए, औसत दर्शक स्क्रीन पर अपराधों को एक आकर्षक तमाशा, रोजमर्रा के अनुभवों से एक मुक्तिदायक मुक्ति पाता है। नीरस, थकाऊ रोजमर्रा की जिंदगी लगातार व्यक्ति में असंतोष की भावना को जन्म देती है। उसकी कई आकांक्षाएँ और अपेक्षाएँ पूरी नहीं होतीं, और इसलिए उसे अचेतन क्षेत्र में धकेल दिया जाता है। यह सब अप्रिय वास्तविकता से ध्यान भटकाने के लिए, विफल योजनाओं के काल्पनिक कार्यान्वयन की आवश्यकता को जन्म देता है। मोटे तौर पर, एक व्यक्ति को मनोवैज्ञानिक मुआवजे की आवश्यकता होती है, और वह इसे जन संस्कृति के कथानकों में पाता है। मनोवैज्ञानिकों का कहना है कि जब जासूसी, आपराधिक प्रदर्शन "नीली स्क्रीन" पर होते हैं, तो वास्तविक अपराधों की संख्या कम हो जाती है। मनोविश्लेषकों की भाषा में बुरी प्रवृत्तियों को उदात्त किया जाता है। गुरेविच पी.एस. के बारे में छवि एडवेंचर्स. एम, 1991; मनोविश्लेषण और संस्कृति. एम., 1995; गहराई मनोविज्ञान का विश्वकोश। सिगमंड फ्रायड। ज़िंदगी। काम। विरासत। एम., 1998. पी.एस. गुरेविच

(अक्षांश से। सब्लिमारे से उत्थान तक) - शोधन, आध्यात्मिकीकरण। फ्रायड के मनोविश्लेषण में, दमित यौन इच्छा का आध्यात्मिक गतिविधि में परिवर्तन, ज्यादातर धर्म, तत्वमीमांसा या कला के क्षेत्र में। इसी अर्थ में मनोविश्लेषण संस्कृति के क्षेत्र में गतिविधि की व्याख्या करता है; पुनः उर्ध्वपातन देखें।

(अव्य. सब्लिमो - उत्थान) - ऊर्जा को सामाजिक रूप से अस्वीकार्य (निचले, निम्न) लक्ष्यों और वस्तुओं से सामाजिक रूप से स्वीकार्य (उच्च, उदात्त) में बदलना। 3. फ्रायड के अनुसार एस. एक प्रक्रिया है। इस तथ्य में शामिल है कि आकर्षण (कामेच्छा) यौन संतुष्टि से दूर, दूसरे लक्ष्य की ओर जाता है, और वृत्ति की ऊर्जा सामाजिक रूप से स्वीकार्य, नैतिक रूप से स्वीकृत में बदल जाती है। एस. फ्रायड के चश्मे से धार्मिक पंथों और अनुष्ठानों का निर्माण, कला और सार्वजनिक संस्थानों का उद्भव, विज्ञान का उद्भव, मानव जाति का विकास माना जाता है। पश्चिमी दार्शनिक मानवविज्ञान (स्केलर) में, प्राकृतिक दुनिया के संगठन के सभी रूप एस की क्षमता से संपन्न हैं, और मनुष्य प्रकृति में एस का अंतिम कार्य है। एम. स्केलेर ने "सुपर-सब्लिमेशन" शब्द का परिचय दिया है, जिसका अर्थ है "अत्यधिक बौद्धिकता", जो आधुनिक की विशेषता है। संस्कृति और व्यक्ति में विनाशकारी, विनाशकारी प्रवृत्ति पैदा करना। एस का सिद्धांत, जो आध्यात्मिक को प्राथमिक प्रेरणाओं की रूपांतरित ऊर्जा मानता है, अंततः सामाजिक को जैविक में बदल देता है और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया की जटिलता और विशिष्टता की व्याख्या नहीं कर सकता है।

अनुदेश

न केवल क्षणिक भावनाओं को, बल्कि सामान्य रूप से संचित संवेदनाओं को भी उदात्त किया जा सकता है। जेड फ्रायड यह प्रोसेसएक "रचनात्मक" बचाव के रूप में: इस प्रकार, एक व्यक्ति अपने निजी जीवन से असंतोष को रचनात्मकता में निर्देशित कर सकता है; अधिकारियों पर जमा हुआ गुस्सा जिम में निकाला जा सकता है; आंतरिक जटिलताओं की भरपाई बाहरी विलासिता से की जा सकती है।

ऊर्ध्वपातन कभी भी आंतरिक द्वंद्व से मुक्ति नहीं है। यह सामाजिक अनुकूलन के तंत्र का केवल एक हिस्सा है, और इसलिए यह केवल उस हद तक एक समस्या है कि पाया गया एनालॉग मुख्य इच्छा के करीब है। उदाहरण के लिए, दमित परपीड़न को सर्जरी द्वारा पूरी तरह से बदला जा सकता है, क्योंकि। दोनों प्रक्रियाएँ एक दूसरे के करीब हैं। दूसरी ओर, शारीरिक व्यायामव्यक्तिगत जीवन की अनुपस्थिति को कभी भी पूरी तरह से प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है, और इसलिए व्यक्ति लंबे समय तक एक को दूसरे से प्रतिस्थापित नहीं कर सकता है।

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स्रोत:

• 2019 में राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विश्वकोश

विभिन्न दार्शनिक और धार्मिक शिक्षाएँ यौन ऊर्जा के परिवर्तन जैसी मानवीय घटना की बात करती हैं। ऐसा माना जाता है कि इसके अभ्यास से व्यक्ति की शारीरिक और मानसिक स्थिति में सुधार हो सकता है।

उर्ध्वपातन और इसकी विशेषताएं

यौन इच्छा और ऊर्जा बुनियादी मानवीय प्रवृत्ति का हिस्सा हैं। ऐसा माना जाता है कि इन वृत्तियों को सभ्य, सांस्कृतिक रूपों में बदला जा सकता है। इस प्रक्रिया को ऊर्ध्वपातन कहते हैं। ऊर्ध्वपातन का मुख्य प्रकार यौन ऊर्जा (यौन अंतरंगता, विपरीत लिंग आदि की इच्छा) को आक्रामकता में बदलना है।

उच्च बनाने की क्रिया के अंतिम चरण के रूप में आक्रामकता आमतौर पर प्रतिस्पर्धी रूप में प्रकट होती है: व्यावसायिकता में सहकर्मियों के साथ प्रतिस्पर्धा, व्यवसाय में प्रतिस्पर्धा, पढ़ाई में छात्रों के बीच प्रतिस्पर्धा, एक ही लड़की से प्यार करने वाले युवकों के बीच प्रतिस्पर्धा, आदि। ऐसा माना जाता है कि प्रतिद्वंद्वी के साथ प्रतिस्पर्धा में जीत की स्थिति में उत्साह और सफलता की भावना यौन संतुष्टि की भावना के समान होती है और कभी-कभी उससे भी अधिक मजबूत होती है।

उर्ध्वपातन किसके लिए है?

यौन भावना सभी मानवीय इंद्रियों में सबसे अधिक सोखने वाली और शक्तिशाली है। इस तरह के जुनून से प्रेरित होकर, एक व्यक्ति अपने आप में साहस, कल्पना की तीक्ष्णता, दृढ़ता, इच्छाशक्ति और रचनात्मक क्षमताएं विकसित करने में सक्षम होता है जो अब तक उसके लिए अज्ञात थीं। कामुक इच्छा की शक्ति इतनी अधिक और इतनी जबरदस्त होती है कि एक व्यक्ति अक्सर अपनी प्रतिष्ठा या यहां तक ​​कि अपने जीवन को भी जोखिम में डाल देता है और वांछित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए परिणामों के बारे में नहीं सोचता है। इस भावना पर अंकुश लगाकर और इसे निर्देशित करके सही दिशामनुष्य वर्णित दैवीय शक्ति के सभी गुणों को प्राप्त कर सकता है। परिणामी रचनात्मक क्षमताओं का उपयोग साहित्य, ललित कला, संगीत और अन्य प्रकार के व्यावसायिक कार्यों में किया जा सकता है। इस प्रकार, यह आपको सफलता प्राप्त करने के लिए भावनाओं को एक गतिशील आवेग में बदलने की अनुमति देता है।

अच्छी तरह से विकसित यौन भावना वाले लोग सबसे महत्वपूर्ण परिणाम प्राप्त कर सकते हैं यदि वे उच्च बनाने की कला में महारत हासिल कर सकें। बहुत से लोग जो करोड़पति बन गए हैं या साहित्य, ललित कला, वास्तुकला और उद्योग में व्यापक रूप से प्रसिद्ध हो गए हैं, उन्होंने प्रेम और यौन इच्छा के प्रभाव में ऐसे परिणाम प्राप्त किए हैं।

जीवन के "उत्थान" के लिए उत्पादित सभी उत्तेजनाओं में यौन ऊर्जा मुख्य बनी हुई है। जो लोग अपने दिमाग को उत्तेजित करते हैं और जानबूझकर यौन संयम का अभ्यास करते हैं उनके पास वास्तव में शानदार विचारों को लागू करने के लिए अधिक समय, ऊर्जा और अवसर होता है। इसके लिए बस अपने आप को पूरी तरह से किसी व्यवसाय के लिए समर्पित करना आवश्यक है, लेकिन अपनी यौन इच्छा की वस्तु के बारे में सोचना बंद न करें। इसके परिणामस्वरूप, सबसे मजबूत ऊर्जा की एक धारा बनती है, जिसे सही दिशा में निर्देशित किया जा सकता है।

फ्रीज-सूखी कॉफी उत्पादों की एक दुर्लभ श्रेणी से संबंधित है, जिसकी गुणवत्ता हाल ही में खराब नहीं हुई है, बल्कि इसके विपरीत, यह काफी बेहतर हो गई है। यह पेय पाउडर और दानेदार कॉफी दोनों से काफी अलग है। मुख्य अंतर विशेष उत्पादन तकनीक में है।

फ़्रीज़-ड्राय कॉफ़ी एक क्रिस्टल है जो तब बनता है जब कॉफ़ी गहरी अवस्था में होती है। इस उत्पाद को प्राप्त करना अपने आप में काफी जटिल है और इसलिए, ऐसी कॉफी पाउडर की तुलना में अधिक महंगी होती है।

प्रक्रिया "" का तात्पर्य पदार्थों के ठोस अवस्था से गैसीय अवस्था में संक्रमण से है, जबकि प्रक्रिया और बाद में तरल में परिवर्तन को छोड़कर। प्रारंभ में, अर्क को ग्राउंड कॉफ़ी से निकाला जाता है, जिससे पारंपरिक इंस्टेंट कॉफ़ी का उत्पादन होता है। फिर विशेष उपकरणों की मदद से इस अर्क को माइनस 42 डिग्री के तापमान पर जमा दिया जाता है। इसके बाद कॉफी को कुचलकर छलनी से छान लिया जाता है। परिणामी पदार्थ को फ़्रीज़ ड्रायर में लोड किया जाता है, जहाँ से सारी हवा बाहर निकाल दी जाती है। वैक्यूम की क्रिया के तहत, दानों से तरल वाष्पित हो जाता है और कॉफी ठोस हो जाती है। इस कॉफी तकनीक को सबसे उन्नत में से एक माना जाता है, यह पेय के स्वाद और सुगंध को लगभग उसके मूल रूप में अनुमति देता है।

शब्द के अर्थों में से एक " भाप"- गैसीय अवस्था में एक पदार्थ, इस तथ्य के बावजूद कि गैस चरण उसी पदार्थ के तरल या ठोस चरणों के साथ संतुलन में है। प्रक्रिया का निरीक्षण करने के लिए, आग पर पानी का एक बर्तन डालना पर्याप्त है। शब्द पर" भाप"एक दूसरा अर्थ है। यह एक ऐसा क्षेत्र है जिस पर बढ़ते मौसम के दौरान फसलें नहीं होती हैं और इसे साफ रखा जाता है।

पदार्थ के अणु बिल्कुल भी गतिहीन नहीं होते हैं। जब कोई पदार्थ एकत्रीकरण की ठोस अवस्था में होता है, तो वे धीमी गति से चलते हैं। जब तापमान बढ़ता है, तो अणुओं की गति तेज हो जाती है और उनमें से कुछ मुख्य द्रव्यमान से अलग हो जाते हैं। यह वह प्रक्रिया है जिसे आपने खाना बनाते समय एक से अधिक बार देखा होगा। बेशक, पानी है भापयह बिना गर्म किए भी काम करता है, लेकिन यह प्रक्रिया स्पष्ट रूप से दिखाई देती है यदि यह बड़ा है या यदि आप एक ऐसे बर्तन में हैं जिसमें काफी लंबे समय तक पानी नहीं रखा गया है। साथ ही साथ भापआयन विपरीत प्रक्रिया है - संघनन। इस मामले में, अणु वापस आ जाते हैं। आप एक सीलबंद कंटेनर में पानी को उबलने के लिए रख कर इसका निरीक्षण कर सकते हैं। कुछ देर बाद ढक्कन खोलकर आप देखेंगे कि यह बूंदों से ढका हुआ है। इसका मतलब यह है कि बहुत सारे अणु निकल आये, भापसंतृप्त हो गया, अर्थात, जब किसी दिए गए तापमान और दिए गए दबाव पर इसकी सांद्रता अधिकतम संभव हो गई। बेशक, सॉस पैन के मामले में, प्रयोग की शुद्धता हासिल नहीं की जा सकती, क्योंकि यह हेमेटिक नहीं है और कुछ अणु निश्चित रूप से सिस्टम से हटा दिए जाएंगे। दौरान भापगठन, पूरे सिस्टम का तापमान तब तक अपरिवर्तित रहता है जब तक कि सभी तरल का उपयोग नहीं किया जाता है। भापयह। समान होने पर एक गैस बनती है रासायनिक सूत्र, लेकिन बहुत बड़ी मात्रा में। इसका तापमान समान है। केवल पूर्ण के साथ भापतापमान फिर से बढ़ना शुरू हो जाता है, जिसके परिणामस्वरूप अत्यधिक गर्मी होती है भाप. विभिन्न पदार्थों का तापमान भापशिक्षा अलग है. हालाँकि, यह अलग और अलग दबाव में होगा। उदाहरण के लिए, गंभीर दबाव पर, पानी बदल जाता है भाप 100º पर नहीं, बल्कि 0ºС पर। इस मामले में, पदार्थ के चरण अलग नहीं होते हैं। यह संपत्ति पाई जाती है भापनए बॉयलर. प्रयोग भापऔर एक समय में उद्योग में एक वास्तविक क्रांति हुई। इसके गुणों का अध्ययन उन्नीसवीं सदी के मध्य में फ्रांस में शुरू हुआ। उपस्थिति भापगाड़ियाँ और भापहोड्स ने नए संचार नेटवर्क प्राप्त करना और उद्भव को संभव बनाया भापनई टर्बाइनों के कारण ऊर्जा का तीव्र विकास हुआ। में भापनए उपकरणों में संतृप्त और अतितापित दोनों का उपयोग किया गया भाप. दूसरा अधिक व्यापक हो गया है, क्योंकि इसका गुणांक अधिक है। इसके लिए काम कर रहे हैं भापबिजली संयंत्र आज भी उपयोग में हैं। उद्योग में एक अन्य विधि का भी उपयोग किया गया है भापगठन - उर्ध्वपातन. इसे ऊर्ध्वपातन भी कहते हैं। इस स्थिति में, यह तुरंत गैसीय अवस्था में चला जाता है। यह निश्चित तापमान और दबाव पर लगभग किसी भी पदार्थ के साथ संभव है। इस विधि का उपयोग सफाई के लिए किया जाता है। पदार्थ को गैस में बदल दिया जाता है, जबकि अन्य अशुद्धियों को हटा दिया जाता है। उसके बाद, पदार्थ के शुद्ध कणों से शुद्ध क्रिस्टल उगाए जाते हैं। विमान के लिए थर्मल इन्सुलेशन प्रदान करने के लिए अंतरिक्ष उद्योग में उर्ध्वपातन विधि का भी उपयोग किया जाता है। भापवंश के दौरान एटोव।

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बिना झुके. मूल यौन लक्ष्य का दूसरे, गैर-यौन, लेकिन मनोवैज्ञानिक रूप से उसके करीब होने वाले परिवर्तन को उर्ध्वपातन कहा जाता है।
मनोविश्लेषण में, यह अक्सर परिवर्तन के बारे में होता है मनसिक स्थितियां, उदासी से खुशी की ओर, दुःख से खुशी की ओर एक चिकित्सीय संक्रमण। इस तरह सुरक्षात्मक मानस काम करता है, जो यौन इच्छा की ऊर्जा को सामाजिक रूप से स्वीकृत लक्ष्य में बदल देता है। में । 1950 के दशक आमेर. टेलीविजन ने युवा माता-पिता के लिए कार्यक्रमों की एक श्रृंखला दिखाई। उन्होंने दिखाया कि बच्चे को कैसे लपेटना है, उसे कैसे खिलाना है। देश के सबसे मशहूर विशेषज्ञों ने नवविवाहितों को दी सलाह. फिर साइकिल की लोकप्रियता बताने के लिए दर्शकों का आयोजन किया गया। पता चला कि कई अभिभावकों को कार्यक्रम के बारे में कोई जानकारी ही नहीं थी। लेकिन निःसंतान दर्शकों ने बढ़ते उत्साह के साथ टीवी पाठ देखा। यह वे लोग थे जिनके बच्चे नहीं थे, जिन्होंने ख़ुशी से बच्चे को "लिपटाया", उसके साथ "खेला", माता-पिता की वर्णमाला में शामिल हुए।
टीवी चक्र का उदाहरण हतोत्साहित करने वाला हो सकता है। यह मान लिया गया कि जो अपने लिए मूर्ति बनाता है वह अपने कार्यों से अवगत होता है। यहां एक अलग ही तस्वीर सामने आई। यह पता चला कि दर्शक तीव्र, अचेतन प्रेरणा की दुनिया में रहता है; वह आनन्दित होता है और पीड़ित होता है, दमित प्रवृत्तियों, इच्छाओं, आकांक्षाओं से ग्रस्त होता है। ये उद्देश्य ही हैं, बिल्कुल भी महत्वपूर्ण नहीं, जो उसके कार्यों को निर्धारित करते हैं।
एस. कलात्मक रचनात्मकता और बौद्धिक गतिविधि के मुख्य स्रोतों में से एक है और उन्हें ऊर्जा आधार प्रदान करता है। टी. एडोर्नो, जिन्होंने टेलीविजन पात्रों के लिए प्रेम और घृणा के जटिल अंतर्संबंध के प्रभाव की खोज की, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ऊर्ध्वपातन प्रभाव चेतना के हेरफेर को बढ़ा सकता है। आध्यात्मिक मनुष्य काफी हद तक अचेतन के अत्याचार से निर्धारित होता है। व्यक्ति टेलीविज़न तमाशा में शाश्वत सत्य नहीं, विश्लेषणात्मक क्षमताओं को तैनात करने का कारण नहीं, गहरे कलात्मक प्रभाव नहीं खोजता है। वह मनोवैज्ञानिक प्रेरणाओं के प्रभाव में टीवी शो तक पहुंचता है। एडोर्नो के अनुसार, इसी तथ्य में चेतना के द्वंद्व का रहस्य निहित है। इसे एक सोच की वस्तु के रूप में अस्वीकार करते हुए, औसत दर्शक स्क्रीन पर अपराधों को एक आकर्षक तमाशा, रोजमर्रा के अनुभवों से एक मुक्तिदायक मुक्ति पाता है।
नीरस, थकाऊ, लगातार व्यक्ति में असंतोष को जन्म देता है। उसकी कई आकांक्षाएँ और अपेक्षाएँ पूरी नहीं होतीं, और इसलिए उसे अचेतन क्षेत्र में धकेल दिया जाता है। यह सब असफल योजनाओं के काल्पनिक कार्यान्वयन, अप्रिय वास्तविकता से ध्यान भटकाने में पैदा हुआ है। मोटे तौर पर, एक व्यक्ति को मनोवैज्ञानिक की आवश्यकता होती है, और वह इसे जन संस्कृति के भूखंडों में पाता है। मनोवैज्ञानिकों का कहना है कि जब जासूसी, आपराधिक प्रदर्शन "नीली स्क्रीन" पर होते हैं, तो वास्तविक अपराध कम हो जाते हैं। मनोविश्लेषकों की भाषा में बुरी प्रवृत्तियों को उदात्त किया जाता है।

दर्शन: विश्वकोश शब्दकोश। - एम.: गार्डारिकी. ए.ए. द्वारा संपादित इविना. 2004 .

उच्च बनाने की क्रिया

(देर से लैटिन सब्लिमेटियो, से अव्य.सुब्ली-मो - मैं ऊँचा उठाता हूँ, मैं ऊँचा उठाता हूँ)मनोविज्ञान में, मानसिक सामाजिक गतिविधि और सांस्कृतिक रचनात्मकता के लक्ष्यों के लिए भावनात्मक प्रेरणा की ऊर्जा को बदलने और बदलने की प्रक्रिया। एस की अवधारणा 1900 में फ्रायड द्वारा पेश की गई थी; उनके द्वारा विकसित मनोविश्लेषण की अवधारणा में, एस को ड्राइव के परिवर्तन के प्रकारों में से एक माना जाता है (कामेच्छा)विस्थापन के विपरीत. सामाजिक मनोविज्ञान में, एस. समाजीकरण की प्रक्रियाओं से जुड़ा है। एस. की समस्याओं के साधन दिए गए हैं। रचनात्मकता के मनोविज्ञान में, बाल मनोविज्ञान, खेल मनोविज्ञान और अन्य

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. - एम.: सोवियत विश्वकोश. चौ. संपादक: एल. एफ. इलिचेव, पी. एन. फेडोसेव, एस. एम. कोवालेव, वी. जी. पनोव. 1983 .

उच्च बनाने की क्रिया

(अक्षांश से सब्लिमारे से ऊपर उठाना)

पतला होना, . फ्रायड के मनोविश्लेषण में, दमित यौन इच्छा का आध्यात्मिक में परिवर्तन, ज्यादातर धर्म, तत्वमीमांसा या कला के क्षेत्र में। यह इस अर्थ में है कि संस्कृति के क्षेत्र में गतिविधि की व्याख्या की जाती है; सेमी। पुनः उर्ध्वपातन.

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

उच्च बनाने की क्रिया

(लेट लैटिन सब्लिमेटियो - ऊंचाई, लैटिन सब्लिमो से - मैं ऊंचा उठाता हूं, ऊंचा करता हूं) - मूल्यों के सिद्धांतों में सबसे कम से मूल्य का निर्माण होता है उच्चे स्तर का(उदाहरण के लिए, मैक्स स्केलेर); फ्रायड की शिक्षाओं में - उनकी अंतर्निहित दिशा से वृत्ति का एक विशेष प्रतिस्थापन या विचलन, क्रॉम के साथ मूल (आमतौर पर यौन) आकर्षण को दूसरे, अधिक सामाजिक रूप से स्वीकार्य द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। मनोविज्ञान में "एस।" 1900 में फ्रायड द्वारा प्रस्तुत किया गया। मनोविश्लेषण में, मनोवैज्ञानिक को समझाने के लिए एस की अवधारणा का उपयोग किया जाता है। रचनात्मकता के तंत्र और निचले (अधिकतर अवचेतन) ड्राइव की इस प्रक्रिया में परिवर्तन को दर्शाता है। आंतरिक निर्वहन के तरीकों में से एक के रूप में व्याख्या करना। तनाव और संघर्ष को फ्रायड ने जैविक दृष्टिकोण से समझाने का प्रयास किया। नियतिवाद; इस टी. एसपी के साथ. उन्होंने एस. की विफलता के रूप में कार्य किया, और एस. ने - "सफल न्यूरोसिस" के रूप में कार्य किया। इस तरह की व्याख्या की स्पष्ट संकीर्णता ने एक दुविधा को जन्म दिया: जैविक से दूर रहना। नियतिवाद और रचनात्मकता में चयन और निर्णय की स्वतंत्रता को मान्यता देना या उसके परिणामों को उन्हीं मूल सिद्धांतों की अभिव्यक्ति का अधिक परिष्कृत और प्रच्छन्न रूप घोषित करना। ड्राइव ("एलिवेटिंग" के रूप में दावा करें)। इनमें से दूसरे रास्ते को चुनने के बाद, रचनात्मकता की समस्याओं पर कई फ्रायडियन लेखन के लेखक रचनात्मकता के परिणामों और बुनियादी बातों की एक छोटी संख्या के बीच सीधा संबंध के अस्तित्व पर जोर देते हैं। ड्राइव और उनके रोगविज्ञान। विचलन. उदाहरण के लिए, टी. रीक के कार्यों के अनुसार, गोएथे का कार्य, उनका "ओलंपिज्म" पागल मनोविकृति के मुआवजे का परिणाम है, जिसके बारे में कहा जाता है कि गोएथे अपनी युवावस्था में इसके करीब थे; दोस्तोवस्की के काम के केंद्र में बचपन में अपने पिता के प्रति शत्रुतापूर्ण आवेगों से उत्पन्न अपराध की भावना है (आई. नेफेल्ड, दोस्तोवस्की। मनोविश्लेषणात्मक निबंध, जर्मन से अनुवादित, एल.-एम., 1925)। कला के निर्माण में एक बड़ी भूमिका उनकी चोटों के मुआवज़े की है। बचपन(जेड. फ्रायड, लियोनार्डो दा विंची। बचपन की यादें, एम., 1912)। इन स्थितियों से रचनात्मकता एक प्रकार की स्वनिर्मित प्रतीत होती है। मनोचिकित्सा.

मनोविश्लेषकों ने एस की स्थितियों और उससे जुड़ी प्रक्रियाओं की पहचान करने के लिए काफी शोध किया है। उदात्त गतिविधि की सामान्य योजना ई. बर्गलर द्वारा प्रस्तावित की गई थी, जिन्होंने कई मानसिक स्तरों के इनपुट और स्विचिंग के साथ एस के पांच स्तरों की पहचान की थी। तंत्र. तथाकथित के ढांचे के भीतर। ईगोसाइकोलॉजी, आकर्षण की वस्तु को स्थानांतरित करने या बदलने की प्रक्रिया के अलावा, ऊर्जा के परिवर्तन में एस की भूमिका पर जोर देती है - इसे विशिष्ट प्रदर्शन के लिए उपयुक्त रूप में। अहंकार कार्य करता है.

फ्रायड और विशेष रूप से उनके अनुयायी अक्सर एस के सिद्धांत को प्लेटो के इरोस के सिद्धांत के साथ जोड़ते हैं। लेकिन अगर प्लैटोनिज़्म में अस्तित्व के निचले रूपों को उच्चतर रूपों से प्राप्त किया जाता है, तो फ्रायड में, इसके विपरीत, उच्चतर रूपों को निचले रूपों में घटा दिया जाता है, जो उसके लिए एकमात्र वास्तविक जैविक रूप है। प्रक्रियाएँ। एम. स्केलेर के अनुसार, एस के सिद्धांत में खुद को उल्टा या "गिरने के लिए खेल" के रूप में प्रकट किया गया है; इस तथ्य पर विचार करते हुए कि चैत्य व्यक्ति रचनात्मकता में शामिल है। और मनोदैहिक. विभिन्न स्तरों की प्रक्रियाएँ, एस का फ्रायडियन सिद्धांत इन स्तरों को एक स्तर तक कम करने का प्रयास करता है - ड्राइव और उनकी सामग्री; रचनात्मक होते हुए भी. एक नई गुणवत्ता का निर्माण प्रत्यक्ष जांच से कैसे बचता है।

लिट.:फ्रायड ज़ेड, डिलिरियम एंड ड्रीम्स इन ग्रैडिवा, पुस्तक में: जेन्सेन वी., ग्रैडिवा, ओडेसा, 1912; उसका, मैं और यह, ट्रांस। जर्मन से।, एल., 1924; क्रिस ई., कला में मनोविश्लेषणात्मक अन्वेषण, एन.वाई., 1952; बर्गलर, ई.ओ., उर्ध्वपातन में पांच-परत संरचना पर, "साइकोएनालिटिक क्वार्टरली", 1945, वी. 44, क्रमांक 1.

डी. लयलिकोव. मास्को.

दार्शनिक विश्वकोश. 5 खंडों में - एम.: सोवियत विश्वकोश. एफ. वी. कॉन्स्टेंटिनोव द्वारा संपादित. 1960-1970 .

देखें अन्य शब्दकोशों में "उच्चीकरण" क्या है:

- (रासायनिक) ऑपरेशन जिसमें अस्थिर घने निकायों को अलग करना शामिल है, उदाहरण के लिए। गैर-वाष्पशील से अमोनिया, पायरोगैलोल, बेंजोइक एसिड। रूसी भाषा में शामिल विदेशी शब्दों का शब्दकोश। पावलेनकोव एफ., 1907. उच्चीकरण [रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

उच्च बनाने की क्रिया- (लैटिन सब्लिमो आई एक्साल्ट से) यौन इच्छा (कामेच्छा) की ऊर्जा के परिवर्तन की प्रक्रिया और मानस के मुख्य सुरक्षात्मक तंत्रों में से एक, जो यौन लक्ष्य को "सामाजिक दृष्टि से अधिक दूर और अधिक मूल्यवान" लक्ष्य के साथ बदलने की विशेषता है। ... ... महान मनोवैज्ञानिक विश्वकोश

उच्च बनाने की क्रिया- उर्ध्वपातन ♦ ऊर्ध्वपातन अवस्था का परिवर्तन (सबसे भारी से हल्के की ओर) या दिशा (निम्नतम से उच्चतम की ओर)। शब्द "उच्च बनाने की क्रिया", मूल रूप से नैतिक उत्थान को दर्शाता है, अपनाया गया था ... ... दार्शनिक शब्दकोशस्पोनविले

- (लैटिन सब्लिमो आई एक्साल्ट से), उर्ध्वपातन, तरल अवस्था को दरकिनार करते हुए किसी पदार्थ का ठोस से गैसीय अवस्था में संक्रमण। उर्ध्वपातन प्रथम-क्रम चरण संक्रमण है। ऊर्ध्वपातन की प्रक्रिया ऊर्जा के अवशोषण के साथ चलती है, जिसे ऊर्ध्वपातन की ऊष्मा कहा जाता है। उलटना… आधुनिक विश्वकोश

- (लैटिन सब्लिमो को ऊंचा करना, ऊंचा करना) एक मनोवैज्ञानिक श्रेणी जिसने 20वीं सदी के मानविकी में सक्रिय रूप से प्रवेश किया है। फ्रायडियन में (देखें: फ्रायड) व्याख्या। फ्रायड के अनुसार एस. एक मानसिक प्रक्रिया है, जिसके परिणामस्वरूप प्राकृतिक ऊर्जा... सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

- (अक्षांश से। सब्लिमो मैं ऊंचा उठाता हूं, ऊपर उठाता हूं), ऊर्ध्वपातन, क्राइस्ट से वीए में संक्रमण। सीधे (बिना पिघले) गैसीय में बदल जाता है; ऊष्मा के अवशोषण (प्रथम क्रम का चरण संक्रमण) के साथ होता है। सी. वाष्पीकरण की किस्मों में से एक, संभव ... ... भौतिक विश्वकोश

उच्च बनाने की क्रियाको दूर करने के लिए जिम्मेदार मानस का एक रक्षा तंत्र है आंतरिक तनाव, सामाजिक रूप से स्वीकार्य लक्ष्यों के परिणामों को प्राप्त करने के लिए ऊर्जा के पुनर्निर्देशन का उपयोग करना, उदाहरण के लिए, रचनात्मकता में, खेल, तत्वमीमांसा या धर्म में। लैटिन में सब्लिमेशन (सब्लिमारे) का अर्थ उत्थान या प्रेरणा देना है। प्रारंभ में, यह शब्द नैतिक उत्थान को व्यक्त करता था। यह निर्णय पहली बार 1900 में सिगमंड फ्रायड द्वारा कहा गया था। सामाजिक मनोविज्ञान में, मानस का यह सुरक्षात्मक तंत्र समाजीकरण की प्रक्रियाओं से जुड़ा है। बाल मनोविज्ञान, रचनात्मकता के मनोविज्ञान और खेल के मनोविज्ञान में ऊर्ध्वपातन की समस्याओं को महत्वपूर्ण महत्व दिया जाता है।

उर्ध्वपातन यह क्या है?इस शब्द का अर्थ यह भी हो सकता है:

- ताजा, जमे हुए उत्पादों, जैविक सामग्रियों से वैक्यूम विधि द्वारा पानी की बर्फ हटाने की तकनीक;

- किसी पदार्थ का तरल अवस्था में रहे बिना ठोस से गैसीय अवस्था में रूपांतरण;

- मुद्रण में, यह एक छवि को विभिन्न सतहों पर स्थानांतरित करने की एक विधि है: पॉलिएस्टर कपड़े, धातु, लकड़ी, चीनी मिट्टी की चीज़ें;

- मनोविज्ञान में ऊर्ध्वपातन कामेच्छा ऊर्जा का रचनात्मक ऊर्जा में परिवर्तन है।

फ्रायड के अनुसार उर्ध्वपातन

अपने सिद्धांत की अवधारणाओं के अनुसार, सिगमंड फ्रायड ने मानस के सुरक्षात्मक तंत्र को जैविक ऊर्जा (अपने प्रत्यक्ष लक्ष्य से यौन इच्छा और इसे सामाजिक रूप से स्वीकार्य कार्यों पर पुनर्निर्देशित करना) से विचलन के रूप में वर्णित किया।

फ्रायड ने उर्ध्वपातन को एक विशेष रूप से "सकारात्मक" सुरक्षा के रूप में माना, जो रचनात्मक गतिविधियों को बढ़ावा देता है, साथ ही व्यक्ति के आंतरिक तनाव को दूर करता है।

ऊर्ध्वपातन का ऐसा मूल्यांकन किसी भी चिकित्सा में मौजूद होता है जिसका उद्देश्य व्यक्ति को उसके आंतरिक संघर्षों से छुटकारा दिलाना नहीं है, बल्कि सामाजिक रूप से अनुकूल समाधान ढूंढना है।

उर्ध्वपातन विधिमें व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। फ्रायड द्वारा विकसित मनोविश्लेषण की अवधारणा में, उर्ध्वपातन की व्याख्या ड्राइव (कामेच्छा) के एक प्रकार के परिवर्तन के रूप में की जाती है। वर्तमान में, ऊर्ध्वपातन के कई अर्थ हैं और इसे अधिक व्यापक रूप से समझा जाता है, लेकिन इसकी उत्पत्ति की प्रकृति की परवाह किए बिना, ऊर्ध्वपातन को अस्वीकार्य आवेगों का पुनर्निर्देशन कहा जाता है। यह कई अलग-अलग रूप ले सकता है.

उर्ध्वपातन उदाहरण:

- सर्जरी करके आप परपीड़क इच्छाओं को शांत कर सकते हैं;

- ललित कलाओं, चुटकुलों, उपाख्यानों को प्राथमिकता देकर आप अत्यधिक आकर्षण को आत्मीयता में उदात्त कर सकते हैं।

हर जगह, दैनिक आश्चर्य विभिन्न समस्याग्रस्त या अत्यधिक तनावग्रस्त स्थितियों के रूप में एक व्यक्ति का इंतजार करता है जिसे राहत देने की आवश्यकता होती है।

उर्ध्वपातन प्रक्रियाव्यक्ति को उपेक्षा न करने में मदद करता है आंतरिक संघर्ष, लेकिन उन्हें हल करने के तरीके खोजने के लिए व्यक्ति की ऊर्जा को पुनर्निर्देशित करना होगा। यह मनोविज्ञान में उर्ध्वपातन के मुख्य कार्य को व्यक्त करता है।

और उसकी ऊर्जा को खेल में रूपांतरित किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, कराटे में या अपने बच्चों के पालन-पोषण की गंभीरता में - उनके प्रति सटीकता लागू करने में। कामुकता दोस्ती में बदल सकती है।

जब वह अपनी सहज इच्छाओं को हवा देने में असमर्थ होता है, तो वह अवचेतन रूप से उस गतिविधि, उस प्रकार के व्यवसाय की तलाश करता है, जिसकी बदौलत ये आवेग मुक्त हो सकें। फ्रायड ने मानस के सुरक्षात्मक तंत्र के कारण प्रत्येक व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि की सटीक व्याख्या की।

उर्ध्वपातन तंत्रदर्दनाक, अवांछित, नकारात्मक अनुभवों को विभिन्न प्रकार की मांग वाली और रचनात्मक गतिविधियों में बदल देता है। फ्रायड की संपूर्ण गतिविधियों में, फ्रायड ने इच्छा से प्रेरित कुछ प्रकार की गतिविधियों को उर्ध्वपातन के लिए जिम्मेदार ठहराया, जो स्पष्ट रूप से यौन लक्ष्य की ओर निर्देशित नहीं हैं: बौद्धिक अनुसंधान, कलात्मक सृजन, समाज के दृष्टिकोण से मूल्यवान प्रजातियाँगतिविधियाँ।

तो, मनोविज्ञान में उच्च बनाने की क्रिया मानस का एक सुरक्षात्मक तंत्र है, जो आंतरिक तनाव को दूर करने और इस तनाव को सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण वस्तुओं पर पुनर्निर्देशित करने का कार्य करता है।

सिगमंड फ्रायड का मानना ​​था कि मनुष्य जिसे "सभ्यता" कहता है वह सब कुछ ऊर्ध्वपातन की क्रियाविधि के कारण उत्पन्न हुआ होगा।

मनोविश्लेषकों का तर्क है कि कला के कई उत्कृष्ट कार्य उदात्त ऊर्जा की उपलब्धि हैं, जो व्यक्तिगत जीवन में पतन और असफलताओं (अक्सर खोया हुआ या अस्वीकृत प्यार, असंतुष्ट यौन प्रवृत्ति, आदि) से जुड़े होते हैं।

उदाहरण के तौर पर, फ्रायड प्रसिद्ध चित्रकार, इंजीनियर और वैज्ञानिक लियोनार्डो दा विंची का उल्लेख करते हैं। उन्होंने व्यावहारिक रूप से एक व्यक्ति के लिए अकल्पनीय चीज़ का निर्माण किया। उन्होंने जो कुछ भी किया, उसमें पूर्णता हासिल की। हालाँकि, उन्होंने नोट किया पूर्ण अनुपस्थितिअंतरंगता में रुचि.

सिगमंड फ्रायड ने दावा किया कि लियोनार्डो असाधारण बन गए, क्योंकि आंतरिक संघर्ष के बिना, उन्होंने यौन इच्छा - कामेच्छा का पूर्ण उत्थान किया। इस प्रकार फ्रायड ने अपनी समान स्थिति की व्याख्या की और चालीस वर्ष की आयु में अपने अद्भुत प्रदर्शन को यौन ऊर्जा के पूर्ण, जागरूक उत्थान के परिणाम के लिए जिम्मेदार ठहराया। सिगमंड फ्रायड, एक नास्तिक होने के नाते, यहूदी नैतिकता को साझा करते थे कि सेक्स केवल प्रजनन के उद्देश्य से "सभ्य" है।

जीवनी संबंधी मनोविश्लेषण दर्शाता है कि कई प्रसिद्ध रचनाएँ तब बनाई गईं जब लेखकों ने या तो प्रेम की हानि, या निराशा, या जुनून की वस्तु को पूरा करने में असमर्थता का अनुभव किया। रचनात्मकता के माध्यम से, ऊर्जा ने अपना रास्ता खोज लिया। कार्यों में फंतासी ने वास्तविक जीवन में लेखकों की कमी को पूरा किया।

मनोविश्लेषण में, ऊर्ध्वपातन को अक्सर मानसिक अवस्थाओं में बदलाव के रूप में समझा जाता है: दुःख से सुख की ओर, उदासी से खुशी की ओर। इस प्रकार मनोवैज्ञानिक रक्षा काम करती है, जो यौन इच्छा की ऊर्जा को सामाजिक रूप से स्वीकार्य लक्ष्य में बदल देती है।

उर्ध्वपातन का सिद्धांत.टी. एडोर्नो ने टेलीविजन नायकों के साथ प्रेम और लोगों के जटिल संबंध के प्रभाव को स्थापित किया और निष्कर्ष निकाला कि उर्ध्वपातन प्रभाव हेरफेर को कई गुना बढ़ा सकता है। आख़िरकार, किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन काफी हद तक अचेतन प्राथमिकताओं से विकसित होता है। उदाहरण के लिए, टेलीविजन देखते समय, कोई व्यक्ति विश्लेषणात्मक क्षमताओं या कलात्मक, गहरे छापों और शाश्वत सत्यों को विकसित करने के लिए किसी कारण की तलाश में नहीं रहता है। वह मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति के प्रभाव के कारण कार्यक्रम देखने के प्रति आकर्षित होता है। इसी में चेतना के द्वंद्व का रहस्य छिपा है।

एक सामान्य दर्शक, जीवन में हिंसा को अस्वीकार करते हुए, स्क्रीन अपराधों में एक आकर्षक तमाशा पाता है, और उसके लिए यह रोजमर्रा के अनुभवों और अत्यधिक तनाव से मुक्ति की मुक्ति के रूप में भी कार्य करता है।

नीरस, थका देने वाली रोजमर्रा की जिंदगी व्यक्ति में निराशा को जन्म देती है। उसकी अधिकांश आकांक्षाएँ, आशाएँ पूरी नहीं होतीं और अचेतन क्षेत्र में धकेल दी जाती हैं। यह सब विफल योजनाओं के कृत्रिम अहसास, घृणित वास्तविकता से अमूर्तता की आवश्यकता को जागृत करता है। दूसरे शब्दों में, व्यक्ति को मनोवैज्ञानिक क्षतिपूर्ति की आवश्यकता होती है, जो उसे टेलीविजन देखने या इंटरनेट पर सर्फिंग करने में मिलती है।

मनोवैज्ञानिक आश्वस्त करते हैं कि जासूसी, आपराधिक टीवी कार्यक्रम देखने से वास्तविक अपराधों की संख्या कम हो जाती है, क्योंकि देखने पर व्यक्ति की बुरी प्रवृत्तियाँ कम हो जाती हैं।