La entrevista con Michael Murphy es una belleza para recordar. Libro: Michael Murphy "El futuro del cuerpo"

• 1. Prefacio a la edición rusa
• 2. Prefacio del editor
• 3. Agradecimientos
• 4. Nota para los lectores
• 5. Parte 1. POSIBILIDAD DE EXTRAORDINARIO
• 6. VIDAS
• 7. 1. Introducción
• 8. 2. Diversas evidencias de transformación
• 9. habilidades humanas
• 10. 2.1. Encuesta o empirismo integral
• 11. 2.2. Datos de parapsicología e investigación.
• 12. fenómenos paranormales.
• 13. 2.3. Evidencia de que los sistemas nervioso, endocrino y
• 14. sistema inmunitario proporcionar mutuo
• 15. influenciarse unos a otros
• 16. 3. Evolución y habilidades inusuales
• 17. 3.1. Transición evolutiva (salto).
• 18. 3.2. Evolución y progreso.
• 19. 3.3. La evolución y los procesos que la determinan.
• 20. 4. Similitudes entre determinadas formas
• 21. desarrollo en
• 22. diferentes niveles evolutivos
• 23. 4.1. Continuidad del desarrollo de animales y humanos.
• 24. y capacidades humanas extraordinarias.
• 25. 4.2. Las principales similitudes en el funcionamiento en
• 26. diferentes niveles evolutivos.
• 27. 4.3. Manifestaciones sobrenaturales en la vida cotidiana.
• 28. vida.
• 29. 4.4. Incertidumbre sobre el futuro
• 30. desarrollo de la humanidad
• 31. 5. Desarrollo de las capacidades humanas
• 32. 5.1. Percepción de eventos externos.
• 33. 5.2. Conciencia somática (conciencia corporal) y
• 34. autorregulación.
• 35. 5.3. Habilidades de comunicación.
• 36. 5.4. Vida
• 37. energía.
• 38. 5.5. Habilidades motoras.
• 39. 5.6. Capacidad
• 40. influir en el mundo que nos rodea.
• 41. 5. 7. Dolor y placer.
• 42. 5.8. Habilidades cognitivas.
• 43. 5.9. Fuerza de voluntad.
• 44. 5.10. La individuación y el sentido de uno mismo.
• 45. 5.11. Amar.
• 46. ​​​​5.12. Estructuras, estados y procesos corporales.
• 47. 5.13. Diferencias de disponibilidad entre diferentes
• 48. habilidades sobrenaturales
• 49. 6. Cultura, genética y lo sobrenatural
• 50. habilidades
• 51. 6.1. La influencia de la cultura en el desarrollo humano.
• 52. 6.2. Bases genéticas de los supernormales.
• 53. habilidades
• 54. 7. Filosofía, religión y desarrollo humano
• 55. 7.1. Habilidades inusuales y "regalo de arriba" como
• 56. signos del progreso evolutivo de la humanidad.
• 57. 7.2. Ideas que aclaran las conexiones entre
• 58. evolución y naturaleza superior
• 59. 8. Manifestaciones corporales sobrenaturales
• 60. (transformación corporal) en leyendas, arte y
• 61. doctrinas religiosas
• 62. 8.1. Doctrinas cristianas del cuerpo transfigurado.
• 63. 8.2. Leyendas taoístas sobre inmortales.
• 64. 8.3. Rituales de desmembramiento y resurrección
• 65. chamanes.
• 66. 8.4. Habilidades sobrenaturales en la ciencia.
• 67. ciencia ficción, fantasía, dibujos animados y
• 68. películas
• 69. 9. Continuación de la evolución en la Tierra.
• 70. 10. Evolución y vida después de la muerte
• 71. Parte 2. DATOS QUE INDICAN
• 72. HABILIDADES TRANSFORMADORAS DEL HUMANO
• 73. 11. Cambios psicosomáticos con diversos
• 74. trastornos funcionales
• 75. 11.1. Estigmas histéricos.
• 76. 11.2. Embarazo falso.
• 77. 11.3. Doble personalidad
• 78. 12. Efecto placebo
• 79. 12.1. Estudios de placebo.
• 80. 12.2. Alivio de dolencias físicas mediante
• 81. placebo.
• 82. 12.3. El efecto del placebo sobre el estado de ánimo y el comportamiento.
• 83. 12.4. Efecto placebo y transformador
• 84. prácticas
• 85. 13. Sanación espiritual
• 86. 13.1. Ejemplos históricos de espiritualidad
• 87. curación.
• 88. 13.2. La curación espiritual en el siglo XX.
• 89. 13.3. investigación moderna par de normales
• 90. aspectos de la curación espiritual.
• 91. 13.4. Sanación espiritual y transformadora.
• 92. prácticas
• 93. 14. Habilidades físicas inusuales.
• 94. gente inferior
• 95. 15. Mesmerismo e hipnosis
• 96. 15.1. Historia.
• 97. 15.2. Algunos fenómenos hipnóticos típicos.
• 98. 15.3. Inducción hipnótica.
• 99. 15.4. Estado hipnótico.
• 100. 15.5. Profundidad de la hipnosis.
• 101. 15.6. Susceptibilidad
• 102. a la hipnosis.
• 103. 15.7. Autohipnosis.
• 104. 15.8. Alivio hipnótico del dolor.
• 105. 15.9. Curación de lesiones y enfermedades mediante
• 106. sugestión hipnótica.
• 107. 15.10. Cambios orgánicos causados
• 108. sugestión hipnótica.
• 109. 15.11. Otros resultados hipnóticos
• 110. sugerencias.
• 111. 15.12. Algunos impactos negativos
• 112. hipnosis.
• 113. 15.13. Experiencias paranormales y
• 114. estados cuasi místicos causados
• 115. sugestión hipnótica.
• 116. 15.14. Fenómenos hipnóticos y transformadores.
• 117. práctica
• 118. 16. Entrenamiento en biorretroalimentación
• 119. 16.1. Predecesores de la formación moderna en
• 120. biorretroalimentación.
• 121. 16.2. Entrenamiento moderno con biofeedback.
• 122. 16.3. Controlar la actividad muscular
• 123. mediante esfuerzos voluntariosos.
• 124. 16.4. Control volitivo sobre electricidad.
• 125. actividad cerebral.
• 126. 16.5. Control volitivo de otras funciones.
• 127. sistemas corporales.
• 128. 16.6. Algunos aspectos del entrenamiento con
• 129. el uso de la biorretroalimentación, importante para
• 130. Práctica transformadora fisiológica en
• 131. en general
• 132. 17. Psicoterapia y práctica de la imaginería.
• 133. 17.1. Tipos de psicoterapia.
• 134. 17.2. Figurativo
• 135. práctica para el tratamiento y el desarrollo.
• 136. 17.3. Paranormal y
• 137. perspectivas transpersonales en psicoterapia
• 138. 18. Disciplinas somáticas
• 139. 18.1. El campo de la educación somática.
• 140. 18.2. La técnica de Alejandro.
• 141. 18.3. Entrenamiento autógeno.
• 142. 18.4. Técnica de Feldenkreis.
• 143. 18.5. Rolfing.
• 144. 18.6. Relajación progresiva.
• 145. 18.7. Trabajo de conciencia sensorial.
• 146. Elsa Gindler y Charlotte Selver.
• 147. 18.8. Terapia Reichiana.
• 148. 18.9. Disciplinas somáticas e integrales.
• 149. práctica
• 150. 19. Aventura y deportes
• 151. 19.1. Incremento de los logros deportivos.
• 152. 19.2. Investigación sobre fitness y salud.
• 153. 19.3. El deporte como superación.
• 154. 19.4. Componentes Deportes,
• 155. promover logros destacados.
• 156. 19.5. El deporte como práctica transformadora
• 157. 20. Artes marciales
• 158. 20.1. Elementos de las artes marciales que promueven.
• 159. empoderamiento del ser humano
• 160. conciencia.
• 161. 20.2. El estudio científico de las artes marciales.
• 162. 20.3. Artes marciales y deportes modernos.
• 163. 21. Habilidades extraordinarias de los religiosos.
• 164. adeptos
• 165. 21.1. Muerte de Kalan y Yoga.
• 166. 21.2. Padres cristianos del desierto.
• 167. 21.3. Chamanismo.
• 168. 21.4. Indio corriendo.
• 169. 21.5. Monjes y magos taoístas.
• 170. 21.6. Místicos judíos.
• 171. 21.7. Entierro de Yogi Haridas.
• 172. 21.8. Transformación corporal de Sri Ramakrishna
• 173. 22. Carismas de los santos y místicos católicos
• 174. 22.1. Procedimiento católico para la canonización.
• 175. 22.2. Fenómenos carismáticos reconocidos
• 176. Iglesia católica.
• 177. 22.3. Estigmas.
• 178. 22.4. India.
• 179. 22.5. Fenómeno de resplandor.
• 180. 22.6. Incendio Amoris.
• 181. 22.7. Aromas de santidad y líquidos sagrados
• 182. cuerpos.
• 183. 22.8. La incapacidad del cuerpo para descomponerse.
• 184. 22.9. Alargamiento corporal.
• 185. 22.10. Levitación.
• 186. 22.11. Telequinesia.
• 187. 22.12. Habilidades psíquicas.
• 188. 22.13. Inmovilidad y disminución de las extremidades.
• 189. sensibilidad en momentos de éxtasis religioso
• 190. 23. Investigación científica experiencia espiritual
• 191. 23.1. Estudio de yoguis y Zen - monjes budistas.
• 192. 23.2. Estudio contemporáneo de la meditación.
• 193. Parte 3. PRÁCTICAS TRANSFORMATIVAS
• 194. 24. Conceptos básicos de las prácticas transformadoras.
• 195.24.1. Métodos transformadores en relación con
• 196. enfermedad, curación y crecimiento.
• 197.24.2. El papel de lo universal, inmediato.
• 198. reacciones en la práctica de la transformación.
• 199. 24.3. Cambios de alto nivel asociados con
• 200. fenómenos trascendentales.
• 201. 24.4. Buscar
• 202. a la integridad en lo antiguo y lo moderno.
• 203. prácticas transformadoras
• 204. 25. Elementos de la práctica transformadora
• 205.25.1. Desventajas de la práctica transformadora.
• 206.25.2. Interdependencia de transformador
• 207. practicar unos a otros.
• 208. 25.3. Estudios comparativos
• 209. prácticas transformadoras
• 210. 26. Prácticas integrales
• 211. 26.1. Se requieren cambios para lograr una visión holística,
• 212. desarrollo integrado y prácticas,
• 213. permitiendo que se alcancen.
• 214. 26.2. Algunos principios rectores
• 215. Prácticas integrales y su apoyo.
• 216. instituciones
• 217. Términos de uso frecuente Aplicaciones
• 218. Notas Bibliografía

Reseñas sobre el libro:

Reseña personal del libro "El futuro del cuerpo. Un estudio de la evolución posterior del hombre" de Michael Murphy Imagínese la situación: está sentado en una estación de autobuses. En un banco, a la sombra de un dosel largo y sin pintar. Una cálida brisa de verano sopla sobre ti, al mismo tiempo que trae restos de periódicos y envoltorios viejos. No tienes a dónde apresurarte, pero, sin embargo, estás un poco tenso: estás esperando. Estás esperando un autobús en el que se supone que vendrá hacia ti una persona muy importante. Muy importante e interesante. Pero, lamentablemente, no sabes quién es esta persona. No sabes nada sobre él en absoluto. Pero sabes con certeza que él (¿o ella?) debe venir. Y ya no te queda nada que esperar. Ahora no hay nadie en la estación, excepto tú, el viento y sol de verano. Incluso todos esos autobuses que estaban aquí cuando llegaste se han ido. Entonces es hora de leer un libro. Aunque pesa bastante, lo llevaste contigo a esta estación. Empiezas a leer y te pones en una fila. hechos increíbles con escrupulosa exactitud marcada con referencias a las fuentes. Y en cuanto sientes que te interesa leer, llega el primer autobús. Te levantas para que te vean mejor, tal vez incluso estires un poco el cuello. Y... Uno de los recién llegados se te acerca, te toma cariñosamente del codo y os sentáis los dos en el banco. No, no, esta no es la persona que estabas esperando, él (o ella) no estaba en este autobús, pero el viajero sabe mucho sobre el objeto de tus expectativas y estará encantado de contártelo. Y escuchas. Es muy interesante saber un poco más sobre alguien que nunca has visto, pero a quien realmente quieres ver. Entonces el primer viajero se despide de ti y te quedas solo otra vez. Y de nuevo tomas el libro. De nuevo, hechos, declaraciones y pruebas documentadas que podrían asombrar la imaginación, pero que como están registrados en decenas de fuentes indicadas en una buena cuarta parte del libro, asombran tu idea del mundo... Y de nuevo el autobús. Y de nuevo un viajero que te contará a quién estás esperando. Nuevamente captará cuidadosamente cada palabra y hará preguntas sobre términos poco claros. Y de nuevo estás solo (o solo). De nuevo un libro con relatos de testigos presenciales y tus arrepentimientos por no ser el testigo ocular, por no ser el viajero. Mientras esperas a tu invitado, leerás este libro y te comunicarás con muchos viajeros. Muchos te dirán cosas absolutamente asombrosas sobre él. Y cuanto más leas, más entenderás que ya ha llegado. Tu invitado, al que tanto esperabas y del que tanto has aprendido, ya está aquí. Y él (o ella) se sienta contigo en el mismo banco, disfrutando de la brisa del verano, y depende de ti aceptarlo tal como es. O necesitas esperar otro autobús. Novikov Demyan P.S. El libro de Michael Murphy "El futuro del cuerpo": una asombrosa enciclopedia de habilidades sobrenaturales cuerpos humanos, mentes y personas, con una extensa bibliografía y una visión optimista del futuro.

Novikov Demyan0, Rusia

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Instituto Esalen, Hongos Sagrados y Golf
Entrevista con Michael Murphy por Robert Forte

R.F.: Empezaré contándote qué me impulsó a recopilar este libro de recuerdos de Tim. En una conferencia sobre LSD celebrada en Suiza bajo los auspicios de la Academia Suiza de Medicina y la empresa Sandoz, cada vez que se mencionaba el nombre de Timothy Leary, o el espíritu de los años sesenta, o la psicología humanista, o la psicología transpersonal, normalmente ambos definidos muy irrespetuosamente como fenómenos extracientíficos, como esoterismo radical californiano.

M.M.: Bueno, ésta es la opinión suiza.

R.F.: Precisamente para combatir esas opiniones concebí este libro.

M.M.: Esto suena a declaración de guerra.

R.F.: Hay unos cuantos.

M.M.: Creo que esto no es necesario. Tim Leary, por supuesto, es un iconoclasta, un rebelde, pero no deberías empezar una guerra por él.

R.F.: ¿Explica a qué te refieres?

M.M.: Sabes, puedes ser un visionario sin ser un revolucionario, aunque a menudo sucedieron ambas cosas. Pero, sea como sea, por supuesto, depende de usted determinar el tono de este libro.

R.F.: Sí, quizás, para mí. Aunque siento que está bastante determinado por los oponentes de Tim.

M.M.: Sí, pero para una colección de recuerdos no es necesario elegir este tono en particular. Entonces, después de todo, eres tú quien lo elige.

M.M.: Está bien, eso es asunto tuyo. No lo discuto, simplemente lo noté.

R.F.: Sí, esta es mi opinión. Estas personas acusan a Tim de hacer retroceder veinte años su investigación con sus acciones. Pero al mismo tiempo, mucha gente piensa que él, por el contrario, avanzó en este ámbito veinte años más tarde.

M.M.: Sí, por ejemplo, ¿qué pasa con los Beatles? ¿Y muchos otros grandes músicos de nuestra época? ¿Qué tal los Grateful Dead? ¿Qué tal, por cierto, Allen Ginsberg y compañía? ¿Asten Grof? En otras palabras, Tim no está solo.

R.F.: Sí, ni mucho menos solo.

M.M.: Sí, en el despertar de la conciencia participaron fuerzas poderosas. Muchos de ellos han llegado muy lejos. Pero la cultura ha asimilado sus logros, los ha absorbido, y continuamos esta espiral ascendente con esperanza. ¡Así que adelante y canta!

R.F.: ¿Qué puedes decir sobre el espíritu irlandés (el de Tim y el tuyo) que dio vida a toda esta explosión hace treinta y cinco años?

M.M.: Ambos participamos en la adquisición de una nueva visión de la vida, una nueva visión del potencial humano y, como todos estos movimientos, una nueva visión de la renovación, nos vimos obligados a entrar en conflicto con una cultura determinada, a alterar el equilibrio. del orden social, para atravesar un período Sturm und Drang. Cuando llevas conocimiento sobre nuevas posibilidades, cuando llevas energía diseñada para cambiar la forma de vida humana y, por tanto, cambiar radicalmente la forma en que las personas perciben la realidad, sus sentimientos y sus cuerpos, entonces, quieras o no, tienes que darte prisa, porque Los propios acontecimientos te empujan a seguir adelante. Los irlandeses llevan haciendo esto desde hace unos 1.500 años. Probablemente esto ya sea parte de su genética. Supongo que sí. Los ingleses todavía no pueden entender que cuando los irlandeses mantienen la cara seria, están bromeando y cuando sonríen, son absolutamente sinceros. Todavía no se han dado cuenta.

R.F.: Escuché en alguna parte que Esalen originalmente estaba destinado a ser un centro de iniciación psicodélica.

M.M.: No, eso no es cierto. Cogí la etapa muy temprana. Sabes, Robert, nunca he considerado que las drogas sean mis aliadas. Hice ocho viajes entre el 62 y el 66, y mis compañeros de viaje fueron los mejores. Pero en mi primer viaje con peyote, estaba solo. Fue mágico. Luego Aldous Huxley me dio LSD de Sandoz y Laura, su esposa, se convirtió en mi guía en México. Fueron dos viajes por primera vez, en 1962, justo cuando comenzamos nuestro programa US-Lenov. Luego Tim y Dick Alpert vinieron a Esalen y me invitaron a otro viaje: era 1964. Fue principalmente obra de Dick, aunque Tim estuvo allí esa noche, al igual que Dick Price y yo. Fue maravilloso. Luego hubo otro viaje maravilloso, junto con Myron Stolaroff y Willis Harman, a su Instituto de Estudios Avanzados. Y fue maravilloso. Así que tuve maravillosos compañeros de viaje y guías, pero de hecho, cada nuevo viaje se volvió más y más prueba Para mí, fue cada vez más doloroso. Fue como un mensaje para mí que decía: "esto no es para ti". Mi último viaje fue en el 66, lo que hace un total de ocho viajes, del 62 al 66.

RF: Entonces seguiste el consejo de Alan Watts: "Si recibes un mensaje, cuelga". Esto plantea la pregunta: ¿los psicodélicos siempre funcionan como un camino hacia uno mismo o funcionan mejor en el contexto de la iniciación? Incluso Jerry García dijo que su etapa más intensa y mágica con los psicodélicos no duró más de un año.

¿Puedes decirnos algo sobre la influencia de los psicodélicos en Esalen? ¿Crees que fueron más o menos consistentes que las aguas termales, las montañas o el océano?

M.M.: Bueno, debo admitir que no creo que los psicodélicos tuvieran ningún efecto. gran influencia en Esalen. El instituto fue fundado en 1962. Durante su desarrollo en el 62, 63, 64, los psicodélicos no participaron. Se habló un poco de ellos, hubo viajes ocasionales como el de Laura Huxley que mencioné, pero luego sentí que tenía que ir a México para hacerlo. ¿Sabes lo que quiero decir? Los psicodélicos empezaron a hacerse famosos a partir del 65, y en el 67, durante el "Verano del Amor", nuestros cañones se llenaron de gente, fue una explosión, y por un tiempo simplemente perdimos el control del lugar. Sí, quizás, del 66 al 70 fue la época más anárquica y descontrolada. Es simplemente un milagro que Esalen haya sobrevivido a esto.

R.F.: Sí, por allí circulaban energías descontroladas y a veces muy peligrosas. No se puede decir que ésta haya sido siempre una versión positiva de la locura dionisíaca.

M.M.: Sí, porque Charles Manson formó su culto muy cerca, en el Lime Kiln Canyon. Allí reclutó a sus seguidores. Los Ángeles del Infierno también andaban por ahí. Tuvimos un serio enfrentamiento con ellos. Aparecieron de repente con una mirada muy amenazadora y no se percibía ningún olor a policía cerca. Eran unos treinta, uno de sus escuadrones, vestidos de cuero negro, todos apedreados. Querían tomar el control de todo el lugar. También hubo otros problemas. Hubo al menos tres suicidios relacionados con las drogas entre personas con alguna conexión con Esalen. En Esalen y sus alrededores pasaba de todo en aquellos días. El instituto sobrevivió porque entonces todos trabajábamos mucho y de manera amigable. Todos teníamos poco más de treinta años, todos solteros, sin hijos, llenos de energía. Fue un tiempo maravilloso. Los seminarios siempre estuvieron llenos de gente, la gente estaba muy interesada. Todo fue emocionante. Pero al mismo tiempo, como saben, muchos de los experimentos de esa época fracasaron. La mayoría de las comunas colapsaron en la segunda mitad de los años setenta. Como resultado, llegué a la conclusión de que dicha investigación requiere no sólo unos pocos años, sino toda una vida.

Durante nuestro trabajo estuvimos bajo el patrocinio de determinadas organizaciones, por ejemplo la Oficina de Control productos alimenticios Y medicamentos(FDA) y otros. Me reuní dos veces con el jefe de la oficina de la FDA en el norte de California para aclarar lo que estaba sucediendo y cuáles eran nuestras responsabilidades. Según la Declaración de Derechos, si eres hotelero, no tienes derecho a registrar las habitaciones de tus huéspedes. Por eso nos vimos obligados, con la participación de nuestros abogados, a explicar que no estamos obligados a utilizar los métodos de la Gestapo en relación con nuestros seminaristas. Pero razón principal Lo que sí conseguimos, a pesar de que el consumo de drogas todavía estaba muy extendido en aquella época, fue prohibir cualquier venta o consumo de drogas en nuestros seminarios. Dijimos que si pillábamos a alguien en el acto de consumir drogas, lo expulsarían inmediatamente. Y echamos a algunos. Sabes que todavía había algo de delincuencia allí; quiero decir, había tráfico de drogas allí. Quienes estaban relacionados con ella fueron expulsados ​​sin derecho a regresar. Hicimos públicos deliberadamente estos hechos, lo que estaba en completa armonía con mi propia actitud negativa hacia los psicodélicos como medio para expandir la conciencia. He estado meditando desde 1950, estuve en la India y esta fue y sigue siendo mi elección: el camino libre de drogas.

Nunca hemos considerado nuestro instituto como un centro para el estudio de psicodélicos. Aunque tuvimos seminarios sobre psicodélicos. Y, por supuesto, en estos seminarios se hablaba de drogas, eso es indudable. Pero seguimos insistiendo en la prohibición de cualquier comercio con ellos. Era suficiente mirar a alguien a los ojos y decirle que estaba drogado, pero no podíamos obligarlo a hacerse un análisis de sangre y luego usar los resultados para echarlo.

Al mismo tiempo, Dick Price consumía psicodélicos para sus viajes personales, pero estaba de acuerdo conmigo en la política de impedir que Esalen consumiera drogas en público. En otras palabras, teníamos que permanecer leales a la ley. Dick estuvo completamente de acuerdo conmigo. Aunque, a diferencia de mí, él mismo consumía psicodélicos, considerándolos útiles para él.

R.F.: Me sorprendió mucho que aceptaras felizmente participar en nuestro libro sobre Leary, sabiendo que tu actitud hacia los psicodélicos es bastante conservadora. Quiero decir, cuando te hablé de esta idea en julio, estabas muy entusiasmado.

M.M.: Siempre he amado y admirado a Tim. Y la cuestión aquí no está en los psicodélicos, sino en uno mismo. No veo ninguna contradicción en esto. Quiero decir, lo que aprendimos en Esalen me hace pensar que los psicodélicos por sí solos no proporcionan un camino hacia esas dimensiones de la naturaleza humana con las que realmente me gustaría trabajar, que es lo que considero la tarea de mi vida. Pero también debo decir que con la ayuda de los psicodélicos la gente logró acceder a estas áreas de la conciencia. Solo estoy hablando de cómo era Big Sur y de mi propia experiencia, pero no estoy diciendo nada sobre el valor intrínseco de los psicodélicos: si eran realmente beneficiosos o no para todos los que los consumían. Tim es un verdadero pionero y héroe. Eso es todo. En principio, estoy a favor de la total libertad de investigación y siempre he simpatizado con Tim. Me encanta su espíritu visionario y su gran encanto irlandés y las ideas por las que luchó. Lo mismo puede decirse de Fritz Perls. Quiero decir, no me gusta mucho lo que hizo Fritz Perle, pero lo respeto y creo en su genio tanto como clínico como como teórico, aunque a menudo podría ser un hijo de puta.

R.F.: ¿Crees que los psicodélicos fueron el principal motivo de la importación de sistemas y filosofías de meditación orientales a principios de los años 60?

M.M.: No, no estoy de acuerdo con esto. Me interesé por todo esto en Stanford en 1950, cuando escuché conferencias de Frederick Spiegelberg. Vi este incendio subterráneo en Stanford durante los años cincuenta, y las drogas no tuvieron absolutamente nada que ver con él. Simplemente es hora de que nuestra cultura vaya más allá del marco muy estrecho en el que todos hemos sido encerrados en nuestras iglesias y sinagogas. Estábamos preparados para esto. Quiero decir, cientos y miles de estadounidenses estaban preparados para un gran avance. Recuerdo las conferencias de Spiegelberg, Dios mío, podía llenar cualquier sala hablando de los Vedas, los Upanishads, los grandes manuscritos budistas, Ramana Maharishi y Sri Aurobindo. Esto no se puede atribuir a los psicodélicos. Los psicodélicos, por supuesto, también contribuyeron al despertar del interés por estos temas, pero de ninguna manera fueron la causa fundamental.

R.F.: ¿Más una coincidencia que un motivo?

M.M.: Bueno, podemos decir que esta fue una de las razones. Creo que hay al menos seis razones que llevaron a lo que pasó en los años sesenta, y los psicodélicos serían sólo una de ellas.

R.F.: Bueno, nombraste dos: las condiciones asfixiantes de los años cincuenta y los psicodélicos, ¿qué otros?

M.M.: La aparición en escena de las filosofías y prácticas orientales, el chamanismo, el judaísmo esotérico, el cristianismo y el islam. Todos empezaron a incorporarse a la sociedad, al neoplatonismo y todo lo demás. Luego, el sorprendente avance de la terapia existencial, la psicología humanista y transpersonal... Maslow, Rogers... tenía que abrirse paso. Recuerde los años cincuenta, con su psicoanálisis y conductismo. Había límites que era necesario romper y estas tendencias se volvieron muy populares. Luego todo este conjunto de prácticas somáticas, desde Rolfing y Feldenkreis hasta Charlotte Selver; ellos también acaban de aparecer en escena. Y todo esto sucedió al mismo tiempo. Al mismo tiempo, una gran decepción con el gobierno a raíz del fallido guerra de Vietnam. Luego esta explosión musical. Cuánta música apareció de repente. Los Beatles crearon mucha música nueva. Esta fue la segunda gran explosión musical tras la invención del jazz. Podemos continuar. Quizás hubo ocho o nueve eventos principales. Pero esto ciertamente no fue una consecuencia de los psicodélicos. Simplemente se convirtieron en parte del proceso. Había llegado el momento en que la cultura debía abrirse. Y todos los factores colaboraron para ello.

R.F.: Wasson fue el primero en sugerir que la religión podría haber surgido como resultado del uso de hongos psicodélicos por parte de la humanidad primitiva. Terence McKenna continuó con este tema sugiriendo que los psicodélicos eran el eslabón perdido en la evolución, dando origen al crecimiento del cerebro humano, la cultura, la religión, etc. ¿Crees que se repitió este escenario en los años sesenta?

M.M.: En primer lugar, no creo en absoluto en estas teorías. Es como si no quisieran tener en cuenta todos los demás factores. Por ejemplo, Robert, durante veinticinco años he recibido información sobre experiencias místicas en campos de golf. Esto fue cuando estaba escribiendo el libro "Golf en el Reino". Yo llamo al golf una escuela mística para los republicanos. Si se puede vivir una experiencia similar jugando al golf, entonces qué se puede decir de muchas otras actividades humanas... Todas estas iniciaciones en las grandes cuevas de Laska y otras, su conexión con la caza y los rituales chamánicos, Dios mío, nadar en el frío. mar, conquistar las cimas de las montañas y quién sabe qué más. No, simplemente no creo en todas estas teorías.

R.F.: Confrontación con el nacimiento y la muerte, el sexo y otras fuerzas.

M.M.: Todo esto en conjunto contribuye hoy a increíbles descubrimientos de los secretos de la existencia y sus asombrosos poderes y capacidades. Hay una teoría reduccionista. Pero también hay un reduccionismo superior, y yo diría que Wasson y McKenna son representantes de un reduccionismo superior. Pero no creo en él. Los psicodélicos ciertamente juegan un papel. Y a veces un papel ritualizado. ¿Pero sólo ellos? Despideme. Yo diría que la capacidad de autodesarrollo es inherente a la naturaleza de nuestro universo. Todos estamos en el proceso de desarrollo. Estamos evolucionando hacia nuevos niveles de complejidad y conciencia. Esto ha estado sucediendo en nuestro universo durante quince mil millones de años o más. Han pasado entre tres y cuatro mil millones de años desde que apareció la primera vida en la Tierra. EN raza humana ha evolucionado desde el principio. Es todo un mecanismo. Los descubrimientos de nuestro siglo son la siguiente etapa en el proceso más importante de hacer avanzar el universo hacia niveles cada vez más nuevos de funcionamiento, más órdenes complejas, éxtasis: el regreso de la divinidad de la existencia hasta ahora oculta. Decir que todo depende de las drogas es cuanto menos ridículo. Lo siento, me enojé tanto con esto.

R.F.: Su libro “El futuro del cuerpo” es la colección más completa de experiencias místicas o metanormales científicamente probadas. Charlie Tart lo llamó "el trabajo más significativo jamás escrito sobre la relación entre mente y cuerpo". No he leído las 785 páginas de este libro, pero no creo que haya una sola mención de una experiencia psicodélica en él. Es asombroso.

M.M.: Sí, eso es cierto. Nunca me he ocupado de este tema. Pero tal vez en la próxima edición lo incluya en el libro. Por supuesto, en su forma actual es fruto de mis preferencias. Se lo di a diferentes críticos para que lo revisaran, cada capítulo por separado y luego el libro completo. Celebramos dos conferencias sobre este libro antes de su publicación. Quería que fuera lo más fluido posible y al mismo tiempo sazonado.

R.F.: ¿Y en esas conferencias nunca surgió la cuestión del ostracismo al que usted sometía a los psicodélicos? ¿Simplemente los expulsaste sin piedad de tu esfera de intereses y eso es todo?

M.M.: No, surgió, pero más cerca del final. No teníamos mucho tiempo y no estaba realmente interesado en eso. En el libro, por ejemplo, tampoco hay una palabra sobre sexo tántrico, y quizás lo incluya en la próxima edición. Definitivamente puedo incluir psicodélicos. Algo de esto es mi parcialidad, no podría estar más de acuerdo. Pero esta no es una cuestión política fundamental ni nada por el estilo. Había estado trabajando en el libro durante siete años y medio y ya era hora de apresurarme a publicarlo. Por no hablar del volumen. Tuvimos que cortarlo por la mitad. Así que hubo que sacrificar mucho, pero no fue así. decisión política específicamente en relación con los psicodélicos. Yo diría que esto es un defecto del libro.

R.F.: ¿Puedo decírtelo? ¿"El futuro del cuerpo" y ni una palabra sobre sexo y drogas? ¿Viene un segundo volumen?

M.M.: Lo dudo. Estoy escribiendo una secuela de Golf in the Kingdom en la que menciono los hongos en Muir Field.

R.F.: ¿En serio?

R.F.: Debería enviarte mi capítulo sobre esto.

M.M.: Está bien, envíalo. Encontré algo sobre esto en el manuscrito de un tal Mortimer Crale, que era profesor de filología en Edimburgo. El libro se tituló "Golf: sus raíces en Dios y la naturaleza". Describe un caso de aparente posesión demoníaca durante un torneo de golf de dobles en Muirfield. Se explicaba de diversas formas: por la acción de los demonios, por una hemorragia interna que daba lugar a fantasmas de conciencia, o por las setas que se servían en el almuerzo en el Muirfields Club. Debo agradecerte también por tu ayuda.

R.F.: Tengo un artículo completo sobre los orígenes del golf, que habla de cómo el golf era originalmente una tapadera para la recolección de setas.

M.M.: ¿Dónde, en Escocia?

R.F.: Sí, en Escocia.

M.M.: Esta es una revelación increíble.

RF: Alguien en Muirfield me dijo que golf es un acrónimo. Significa GO Look For: hongos, por supuesto, que estaban prohibidos por la religión ortodoxa. Fue inventado para camuflar a los cazadores de setas en prados y campos. Me mostró un viejo manuscrito que guardaba en secreto.

M.M.: Puedo consultar tu texto, independientemente de si está publicado o no. Mira, me encanta. Sólo mencionaré esto de pasada. IR a buscar.

R.F.: Sí, VAYA A Buscar. Sabes, encontré hongos en Muirfield. Naturalmente crecen allí. Me refiero a hongos psicodélicos.

M.M.: Qué bueno que me hablaste de esto.

R.F.: Y jugué al golf bajo estos hongos.

M.M.: Eso es lo que te inspiró para tu historia.

R.F.: Pero el resultado fue demasiado. Por suerte, el chico que me regaló estas setas me encontró en el green del 17, en el suelo, en completo éxtasis. Me llevó a su casa, donde me cuidó hasta que recuperé el sentido y luego me habló de los orígenes del golf.

R.F.: "Todo en uno".

M.M.: Puedo referirme a ello.

R.F.: Es una pena que Tim no lo supiera. Si quería cambiar la sociedad, no necesitaba desafiarla y provocar controversias como lo hizo. Podría explicar simple y claramente que una mayor conciencia hace que la vida sea más significativa, en términos que los republicanos podrían entender y no se dejarían intimidar por ellos. Supongo que intentó hacer algo parecido en su famosa entrevista en Playboy, pero el golf es más importante para los republicanos que el sexo. Si supieran que pequeñas dosis de LSD o psilocibina aumentan la concentración, la claridad de visión, la velocidad de reacción y, en consecuencia, ayudan a lograr Mejores resultados En el juego de golf, podría estallar una nueva epidemia entre ellos. ¿Estás, Michael, actualmente obsesionado con la transformación corporal?

M.M.: Pero no estamos hablando de criogenia ni nada por el estilo. Me refiero al desarrollo del cuerpo hacia nuevas formas de encarnación. Esto es algo así como una mutación de la carne humana, simultáneamente con la mutación o desarrollo de la conciencia. Sabes que Sri Aurobindo me dio esta idea, y cuanto más avanzo en esta dirección, más fructífera me parece. Y este es el libro sobre el que estoy escribiendo ahora.

R.F.: ¿Una secuela de “Golf en el Reino”?

Mmm sí. El reino de la "armadura de Shiva", en referencia a esta encarnación metanormal en la que Shiva trasciende la vida y la muerte simultáneamente. En otras palabras, la muerte se convertirá en nuestro nuevo negocio y también en nuestra vida, si podemos vivir en esta nueva carne o, si se prefiere, se puede llamar “nuevo cuerpo espiritual”. Realmente creo esto.

R.F.: ¿Y qué debería pasar con el cuerpo físico?

M.M.: Creo que a medida que el cuerpo, a veces imperceptiblemente, a veces muy claramente, se desarrolla, se transforma y, si se quiere, es iluminado por la luz de Dios, esto está en la potencia del cuerpo. Y el cuerpo comienza a cambiar. Esto es sobre lo que escribo en mi libro “El futuro del cuerpo”. Todo siguiente volumen estará dedicado a esto. Este no será el volumen II en forma enciclopédica, no, más bien un libro de reflexiones. Pasaré el resto de mi vida trabajando en este libro.

1. Michael Murphy cofundó el Instituto Esalen en 1962 con Richard Price. Es autor de El reino del golf, La armadura del reino de Shiv, El futuro del cuerpo y (en coautoría con George Leonard) La vida que nos dan.
2. Sturm und Drang (alemán): el lema de los románticos alemanes.
3. Hell's Angels: durante el período descrito, una de las principales asociaciones criminales de motociclistas (ciclistas). La ocupación principal es el comercio y transporte de drogas, la seguridad de los conciertos de rock y el crimen organizado. Posteriormente se dividieron en facciones rivales.

Introducción

Conocí a Michael Murphy por primera vez en 1995. Sharon Thoms, entonces directora ejecutiva del Instituto Esalen y seguidora de Murphy, organizó una reunión conmigo para tomar un café en su casa de San Rafael, California. Pasamos juntos dos horas muy agradables, hablando de todo lo que hay bajo el sol. Murphy tiene un sentido innato de la hospitalidad y exuda calidez y vivacidad, una curiosidad infantil y entusiasmo por la vida. Cuando dentro del proyecto “¿Qué es la iluminación?” (¿Qué es la iluminación?) Comenzamos a analizar la relación entre maestría e iluminación, el nombre de Michael Murphy seguía apareciendo en mi mente, potencialmente como la persona que hizo la mayor contribución a esta investigación, ya que no podía pensar en ninguna persona viva hoy con mayor amplitud de conocimientos. conocimientos sobre este tema.

Mientras me preparaba para la entrevista, seguí pensando en nuestra reunión de café. Recordé que Murphy estaba muy feliz cuando descubrió que estaba "entrenando", y me sorprendió su profundo interés en el hecho de que mis brazos y la parte superior de mi cuerpo habían cambiado mucho como resultado del entrenamiento. Hatha Yoga durante muchos años. Recordé que parecía mucho más interesado en esto que en hablar de iluminación, que era, después de todo, a lo que yo había dedicado mi vida y a lo que había tratado de compartir con los demás. “¿Qué significaría eso?” - Pensé.

“Michael Murphy bien puede ser el pionero espiritual más importante de nuestra generación, simplemente por los extraordinarios espacios que creó en los que otros podían transformarse”, escribe Ken Wilber en su libro The Eye of the Spirit. Además, incluso desde que Murphy exploró el trabajo pionero de Sri Aurobindo hace casi medio siglo, su apasionado interés en el desarrollo del potencial evolutivo humano sigue intacto. Su mérito no sólo reside en el hecho de que él, junto con su amigo Richard Price, fundó en nuestro tiempo una significado historicoárea para el estudio del potencial humano, el Instituto Esalen en Big Sur, California, pero también escribió varios libros de gran éxito sobre la relación entre los deportes y la dimensión mística de la vida y, con su colega George Leonard, estructuró cuidadosamente un estudio sistemático. Teoría y programa de las llamadas “Prácticas Transformativas Integrales”. La práctica interactiva, inspirada en el Yoga Integral de Sri Urobindo, es ahora la principal pasión de Murphy, y él cree que su papel en nuestra comprensión del potencial evolutivo humano es esencial.

Mientras hablaba con Murphy por teléfono sobre una próxima entrevista, cuando mencioné por primera vez la palabra "iluminación" y hablé de su relación con varios tipos de dominio, inmediatamente interrumpió la conversación y exclamó: "¡Espera un minuto! Todo depende en gran medida de lo que entiendas por "iluminación".. Además, Murphy siente que, en términos generales, nuestro concepto y comprensión de la práctica espiritual y la iluminación, y su relación con la evolución humana, tiene un alcance peligrosamente limitado. Con demasiada frecuencia, cree, nuestra visión del desarrollo espiritual y la evolución se limita a una o dos dimensiones de nuestro potencial evolutivo como seres humanos. De hecho, repite una y otra vez, hasta que no seamos conscientes de las múltiples dimensiones de nuestro potencial para evolucionar, podemos detenernos en nuestro desarrollo sin saberlo, simplemente por ignorancia de lo que realmente es posible. En su libro El futuro del cuerpo, Murphy define diferentes medidas enfoque integral de la evolución humana de la siguiente manera:

“Las tradiciones religiosas nos brindan formas de desarrollar la voluntad metanormal y la capacidad cognitiva e indican la ética que requiere el desarrollo de estas cualidades. Psicología moderna La educación subconsciente y emocional informa: completar las disciplinas emocionales alimentadas por las tradiciones religiosas y agregarles nuevas dimensiones. Entrenamiento físico y los deportes proporcionan métodos para desarrollar el cuerpo, algunos Artes marciales muéstranos cómo integrar el desarrollo espiritual, ético y físico”.

Pero Murphy enfatiza: " Solo Las prácticas que mejoran nuestro funcionamiento fisiológico y somático mientras crean "experiencias en lo invisible" especiales pueden ayudar crecimiento equilibrado nuestras mayores posibilidades [cursiva enlightment.org]”.

Y desde el principio, Murphy deja claro que nuestra comprensión de nuestro potencial evolutivo cuando utilizamos la palabra "iluminación" debe incluyen la naturaleza multidimensional de nuestras capacidades como seres en evolución, incluyendo, yo agregaría, lo que él llama habilidades "metanormales" y energías psíquicas. Está personalmente impresionado por la asombrosa variedad de accesos a la dimensión mística de la vida que son posibles a través de los innumerables esfuerzos del hombre, desde hacer el amor o zapatear hasta la expresión artística y los deportes. Además, cree que nuestra capacidad evolutiva tiene un potencial ilimitado y que, por lo tanto, debemos comenzar a dedicar nuestra atención a esos límites desconocidos más allá de los cuales inevitablemente se desarrollará una evolución dramática.

La exhaustiva investigación de Murphy, especialmente sobre la relación entre los deportes y la experiencia mística, es lo que me llevó a sugerir que tenemos argumentos sólidos a favor de una relación entre maestría e iluminación. ¡Y no me equivoqué! Sin embargo, algunas preguntas comenzaron a surgir en mi mente. Por un lado, estoy profundamente agradecido de que Murphy haya insistido en la necesidad de un enfoque integral del desarrollo espiritual humano. Entendí por qué piensa que debe haber evolución. Total criaturas. Por otro lado, me pregunto si su énfasis extremadamente razonable y enteramente lógico en el desarrollo integral no podría accidentalmente¿Derribar la importancia de la trascendencia del ego como objetivo final de la práctica espiritual? ¿Tenía razón Michael Murphy al insistir en que el desarrollo integral de nuestro potencial evolutivo es más importante para la evolución de la especie que la búsqueda puntual de la trascendencia del ego?

Estas eran algunas preguntas a las que quería intentar encontrar respuestas mientras hablaba con este la persona mas inteligente sobre su comprensión de la relación entre la iluminación y el autodominio.

Entrevista

Andrés Cohen:¿Cómo definirías “maestría”?

Michael Murphy: El "dominio" implica el control consciente de una habilidad o conjunto de habilidades en particular, incluso si ese control a veces causa capitulación y una apertura a lo radicalmente inesperado y a algún tipo de "efectos en cascada" - llamémoslo impulso habilidad. Estoy seguro de que cuando, por ejemplo, Mozart empezó a escribir una sinfonía, no sabía exactamente cómo sonaría al final. Incluso si él la viera en resumen, todo a la vez, y Mozart era famoso por esto, pero cuando estuvo terminado, estoy seguro de que Mozart quedó genuinamente sorprendido. O miremos la destreza en el baloncesto: Earl "The Pearl" Monroe, ¿lo recuerdas? Fue llamado "Jesús negro". Medía seis pies, una o dos pulgadas, un guardia que jugó para Baltimore y luego para los Knicks, y hacía estas carreras hacia la canasta; quiero decir, Dios mío, era más impresionante en algunos aspectos que Michael Jordan porque era mucho menos alto. Y alguien le preguntó un día: "Earl, ¿piensas bien lo que vas a hacer antes de hacerlo todo?". Y él respondió “¡Diablos, no! Si I No lo sé, entonces Ellos No lo saben”.

La maestría, entonces, implica un control exquisito, excelencia suprema y una apertura a la sorpresa que asombra incluso al propio maestro. Esto incluye entregarse a movimientos inesperados, si hablamos de dominio sensoriomotor; ante nuevas e inesperadas respuestas del corazón, si hablamos de dominio interpersonal; ante nuevos insights y sorpresas absolutas, si hablamos de dominio cognitivo; e incluso antes de cosas aún más sorprendentes si hablamos de maestría espiritual.

CE: Parece que un elemento significativo de lo que usted dice es la presencia, por un lado, de un control extraordinario y, por otro, de una libertad espontánea, que hace posibles cosas maravillosas.

MM: Sí, y yo diría que independientemente de las definiciones de maestría e iluminación en las que usted y yo estemos de acuerdo, una de las cosas más importantes que implican ambos conceptos es traer algo radicalmente nuevo al Universo de momento a momento, porque esto parece sé parte del secreto del juego: satisfacción total, sorpresa, novedad, leela- "juego" en sánscrito - y ananda-alegría- se traducen en esta fiesta conmovedora que es el universo, a veces aterradora.

CE: Sí, tiene usted razón.

MM:“Catástrofe”, como decía el griego Zorba.

CE:¿Cómo definirías la “iluminación”?

MM: EN Primeros días Esalen hicimos un ejercicio, un grupo de personas se sentó en círculo y cada uno de nosotros que estaba interesado en esas cosas dio una idea de la naturaleza de la iluminación. Y después de hacer esto varias veces, puedo decir que a la hora de definir esta palabra, me quedo muy desconcertado. Lo que quiero decir es que hay tantas ideas sobre la iluminación que personalmente ya no uso la palabra; en cierto sentido, la he abandonado porque la gente tiene muchas ideas diferentes sobre lo que significa. Sin embargo, si estás interesado, puedo leerte una cita de Sri Aurobindo, quien me influyó más que nadie...

CE: Con todo respeto, tengo mucha curiosidad por saber lo que está por salir de tu boca.

MM: Bueno, Aurobindo afirma que Varios tipos Las experiencias espirituales, todas llamadas "iluminación", se conocen desde hace mucho tiempo en la India, donde existen listas enormes de todos estos tipos de iluminación. P.ej…

CE:¿Hay aquí algún principio definitorio que todos compartan?

MM: Sí, de hecho. Repasándolos todos, creo. rasgo distintivo los comienzos son al menos: condición liberación de todos esos programas limitantes que nos impulsan; un sentido de identidad con el orden eterno; un sentimiento de unidad con el Todo, con la esencia fundamental de las cosas que de alguna manera percibimos como existentes adentro nosotros - o, por el contrario, la sensación de que alguna esencia nuestra es en ellos, dentro de todo lo que miramos o de todo lo que percibimos. Según tengo entendido, es una experiencia similar a mirar un lamé o un sari: cuando lo pones a contraluz, desprende diferentes tonos y reflejos, y en esta experiencia podemos sentirnos muy eufóricas o muy deprimidos - o podemos sentirnos ilimitados - pero es una conexión fundamental con lo que podría llamarse el "reino del ser" la que puede llevarnos a decir "Por fin estamos en casa".

CE: Esto es maravilloso. ¿Qué opinas sobre las similitudes y diferencias entre maestría e iluminación?

MM: El dominio, como solemos pensar, se limita a un área específica. Como dije, la maestría puede ser en sensoriomotora; puede estar en interacción interpersonal; puede tratar de la introspección, de la gestión de la vida emocional del individuo; puede ser en el dominio cognitivo o puede ser espiritual. Mientras que "iluminación", tal como se utiliza habitualmente el concepto, se refiere a un tipo fundamental de realización que, en mi opinión, nos sitúa en el camino hacia nuestra mayor vida y nos devuelve al secreto de por qué estamos aquí en primer lugar, aunque también creo sinceramente que muchas experiencias de iluminación para algunas personas sirven para ahorrar impedirles realizar el diseño más profundo de este universo. Entonces esto es una paradoja.

Al pensar en esta pregunta antes de nuestra conversación, traté de encontrar algunas formas en las que podríamos decir que lo que llamamos “maestría” es similar a lo que llamamos “iluminación”; y uno característica común- es que para lograr el dominio en cualquier campo, es necesario - me parece - practicar. La práctica es fundamental. Como ocurre con todo tipo de entrenamiento, a menudo hay que persistir cuando no hay una mejora visible; o como le gusta decir a mi amigo George Leonard, debemos aprender a amar las “largas mesetas de la curva de aprendizaje”. Pero al mismo tiempo, como dije antes, debemos ser lo suficientemente flexibles y abiertos para aceptar revelaciones repentinas o hacer concesiones. De nuevo, Mozart pudo ver la sinfonía completa. generalmente, y pudo hacerlo en segundos, pero le llevó semanas escribirlo y estoy seguro de que a menudo encontró agradables sorpresas mientras lo escribía. Earl "Pearl" Monroe, cuando corría hacia la canasta, probablemente tuvo el presentimiento de que iba a ir hacia la izquierda o hacia la derecha, o pasar a uno u otro, pero cuando enfrentó la acción - al menos si le creemos - él completamente sorpréndete a ti mismo.

He entrevistado a muchos atletas a lo largo de los años y puedo contarles muchas historias sobre este tipo de sorpresas, pero mi punto es que tenemos lo mismo en la práctica de la meditación dirigida a la iluminación. Mi amigo Richard Baker Roshi dice que las experiencias de iluminación son siempre aleatorias, pero la práctica de la meditación te prepara para la aleatoriedad. El golfista Ben Hogan podía realizar tiros increíbles en condiciones extremadamente difíciles: podía girar la pelota hacia la izquierda o hacia la derecha, podía hacerla subir o bajar, podía sacarla de todas las posiciones. Después de un torneo importante, le preguntaron: "Ben, ¿cómo haces estos tiros extraordinarios mejor que los demás?" Él respondió pensativamente: "Porque tengo suerte". Le preguntaron de nuevo: "Pero Ben, tú practicas más que cualquier otro jugador que haya existido jamás" - y es cierto, practicó mucho. Ben dijo: "Sí, cuanto más practicas, más suerte tienes". Y este principio funciona en relación con el deseo de iluminación.

Ahora bien, el segundo principio que sentí que era común a estos atletas es lo que antes llamé el "efecto en cascada" de la gracia o impulso gracia. En otras palabras, con referencia a lo que Hogan llama “suerte”, en lenguaje religioso podemos decir que “la gracia descendió”. Ahora bien, este es más un término cristiano o judío, pero en el budismo se puede reconocer en la doctrina del "no logro": practicas y, de repente, ocurre un milagro, que es tu experiencia de iluminación. Él dado A usted.

CE: Esto es muy preciso.

MM: Sí, y no es sólo algo que se da, sino también algo más. Y luego algo más allá de lo dado. Muchas personas ahora experimentan esto al hacer el amor y, para muchos, hacer el amor constituye sus momentos más extáticos. Pero esta sorpresa de lo dado y luego más allá de lo dado es el principio del impulso. Es muy interesante hablar de estas cosas en los deportes, y cuando profundizas aún más en ellas, se vuelve más fascinante. Y mi idea es que este principio funciona tanto en formas privadas de autodominio, y entonces en todas aquellas prácticas que pretenden conducir a la iluminación. Ahora bien, la razón por la que esto es fundamental para mí es porque conduce -y de lo que habla mi libro El futuro del cuerpo- es lo que yo llamo "transformación integral". Llegué a esto estudiando Aurobindo, puedes llamarlo "integral". iluminación", si quieres.

En otras palabras, la idea es que al final, o mejor aún, no al final, sino al procesodivulgaciones en todas las formas de autodominio hay destellos de lo que en las tradiciones religiosas se llama "iluminación". Por ejemplo, creé un depósito de historias de epifanías divinas de personas en el campo de golf. Escribí un libro, Golf in the Kingdom, que se publicó en 1972, y desde entonces la gente me ha contado tantas epifanías en el campo de golf que me siento como el padre Murphy confesándose. He aquí un ejemplo: una señora termina su ronda y va a la casa club (pueden imaginarse esta acción excéntrica del golf, con estos jardines espectaculares, con el increíble olor de los pinos, los colores del atardecer, etc.) y dice que en vez de sol empezó a brillar otro luz, el mundo se volvió transparente, ¡de modo que todo a su alrededor parecía un patrón brillante! Ella dijo que después de que terminó la ronda, ¡la experiencia continuó durante varios días! Me recordó a Jacob Boehm, el gran místico protestante que era zapatero y vivió en el siglo XVII. Una de las ideas de Boehm fue mientras trabajaba con una bola de cristal, con la que enfocaba la luz para quemar la piel. Un día se enfrentó al hecho de que la luz que salía de este prisma dejaba de abandonarlo, ¡incluso cuando caminaba por la calle! Y esta luz le mostró el rostro de Dios en todas partes. Entonces la experiencia de esta mujer me recordó a Boehm, pero esta experiencia vino A ella mientras jugaba golf, con la idea de que tuviera una experiencia de iluminación en la habilidad del juego.

O tomemos al culturista Frank Zane. Frank pensó que podía ganar el campeonato Mr. Olympia, pero medía 5 pies y 9 pulgadas ( 175 cm - aprox. traducción.), y Arnold Schwarzenegger medía 6 pies 4 pulgadas y 250 libras ( 190 cm, 113 kg - aprox. traducción), y todo el movimiento apuntaba hacia el tamaño y la grandeza, por lo que Frank necesitaba demostrar que lo pequeño es hermoso. Antes de comenzar sus preparativos, se reunió con un monje budista, quien le hizo varias oraciones y le enseñó a recitar el mantra " Namu amida butsu“[“Me refugio en la compasión del Buda”] - ¿Conoces el mantra Nembutsu? Prometió recitar el mantra un millón de veces antes de la competición. Entonces comenzó a entrenar, que consistía en levantar pesas y tumbarse al sol mientras cantaba namu amida butsu. ¡Gran vida! Y muy pronto llegó a un estado en el que el mantra hablaba por sí solo; en otras palabras, no tenía que decirlo, todo lo que tenía que hacer era escucharlo, porque era...

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