नीत्शे के मुख्य विचार। नीत्शे का संक्षिप्त दर्शन: बुनियादी अवधारणाएं और विशिष्ट विशेषताएं

जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे का नाम दुनिया में सबसे प्रसिद्ध में से एक है। उनके मुख्य विचार शून्यवाद की भावना और विज्ञान और विश्वदृष्टि की वर्तमान स्थिति की गंभीर, गंभीर आलोचना से ओत-प्रोत हैं। संक्षिप्त दर्शननीत्शे में कई बुनियादी बिंदु शामिल हैं। हमें विचारक के विचारों के स्रोतों का उल्लेख करते हुए शुरू करना चाहिए, अर्थात् शोपेनहावर के तत्वमीमांसा और डार्विन के अस्तित्व के संघर्ष के नियम। हालांकि इन सिद्धांतों ने नीत्शे के विचारों को प्रभावित किया, उन्होंने अपने लेखन में उनकी गंभीर आलोचना की। फिर भी, अस्तित्व के लिए सबसे मजबूत और सबसे कमजोर के संघर्ष का विचार यह दुनियाइस तथ्य के कारण कि वह मनुष्य के एक निश्चित आदर्श - तथाकथित "सुपरमैन" बनाने की इच्छा से प्रेरित था। संक्षेप में, नीत्शे के जीवन दर्शन में वे प्रावधान शामिल हैं जिनका वर्णन नीचे किया गया है। जीवन का दर्शन दार्शनिक के दृष्टिकोण से, ज्ञानात्मक विषय को जीवन केवल एक वास्तविकता के रूप में दिया जाता है जो एक निश्चित व्यक्ति के लिए मौजूद होता है। यदि हम मुख्य विचार को अलग करते हैं, तो नीत्शे का संक्षिप्त दर्शन मन और जीवन की पहचान से इनकार करता है। सुप्रसिद्ध कथन "मैं सोचता हूँ, इसलिए मैं हूँ" कठोर आलोचना का विषय है। जीवन को आमतौर पर मुख्य रूप से विरोधी शक्तियों के निरंतर संघर्ष के रूप में समझा जाता है। यहाँ वसीयत की अवधारणा, अर्थात् इसके लिए वसीयत, सामने आती है।

सत्ता की इच्छा

वास्तव में, नीत्शे का संपूर्ण परिपक्व दर्शन इस घटना के वर्णन के लिए नीचे आता है। सारांशइस विचार को निम्नानुसार संक्षेपित किया जा सकता है। सत्ता की इच्छा वर्चस्व के लिए, आदेश के लिए एक तुच्छ इच्छा नहीं है। यही जीवन का सार है। यह अस्तित्व को बनाने वाली शक्तियों की रचनात्मक, सक्रिय, सक्रिय प्रकृति है। नीत्शे ने विश्व के आधार के रूप में इच्छा की पुष्टि की। चूंकि संपूर्ण ब्रह्मांड अराजकता है, दुर्घटनाओं और अव्यवस्था की एक श्रृंखला है, यह वह (और मन नहीं) है जो हर चीज का कारण है। सत्ता की इच्छा के विचारों के संबंध में नीत्शे के लेखन में "सुपरमैन" प्रकट होता है।

अतिमानव

यह एक आदर्श के रूप में प्रकट होता है, प्रारंभिक बिंदु जिसके चारों ओर नीत्शे का संक्षिप्त दर्शन केंद्रित है। चूंकि सभी मानदंड, आदर्श और नियम ईसाई धर्म द्वारा बनाई गई कल्पना से ज्यादा कुछ नहीं हैं (जो गुलाम नैतिकता और कमजोरी और पीड़ा के आदर्शीकरण को जन्म देती है), सुपरमैन उन्हें अपने रास्ते में कुचल देता है। इस दृष्टिकोण से, कायरों और कमजोरों के उत्पाद के रूप में भगवान के विचार को खारिज कर दिया जाता है। सामान्य तौर पर, नीत्शे का संक्षिप्त दर्शन ईसाई धर्म के विचार को एक गुलाम विश्वदृष्टि के आरोपण के रूप में मानता है जिसका उद्देश्य मजबूत को कमजोर बनाना और कमजोर को एक आदर्श के रूप में ऊपर उठाना है। सुपरमैन, शक्ति की इच्छा को व्यक्त करते हुए, दुनिया के इस सभी झूठ और बीमारी को नष्ट करने के लिए कहा जाता है। ईसाई विचारों को जीवन के प्रति शत्रुतापूर्ण, इसे नकारने के रूप में देखा जाता है।

सच होना

फ्रेडरिक नीत्शे ने कुछ "सच्चे" अनुभवजन्य के विरोध की तीखी आलोचना की। जाहिर तौर पर कुछ होना चाहिए बेहतर दुनियाउसके विपरीत जिसमें व्यक्ति रहता है। नीत्शे के अनुसार, वास्तविकता की शुद्धता का खंडन जीवन के इनकार, पतन की ओर ले जाता है। इसमें पूर्ण होने की अवधारणा भी शामिल है। यह अस्तित्व में नहीं है, जीवन का केवल शाश्वत चक्र है, जो कुछ भी हो चुका है उसकी अनगिनत पुनरावृत्ति।

प्रश्न संख्या 23 दर्शनशास्त्र एफ नीत्शे - अवधारणा और प्रकार। वर्गीकरण और श्रेणी की विशेषताएं "एफ। नीत्शे का प्रश्न संख्या 23 दर्शन" 2017, 2018।

परिचय

एफ। नीत्शे की दार्शनिक शिक्षाओं का राजनीतिक और कानूनी पहलू सबसे जटिल और विवादास्पद में से एक है आधुनिक विज्ञान. इस मुद्दे की प्रासंगिकता दार्शनिक की बढ़ती लोकप्रियता में निहित है। इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र में, उन्होंने खुद को परसों के दार्शनिक के रूप में वर्णित किया। दरअसल, नीत्शे अपने समय से आगे था, और अब ऐसा लगता है कि उसके विचार और निष्कर्ष समझ में आने लगे हैं। शोधकर्ताओं का आज तक का सबसे बड़ा डर यह है कि नीत्शे का दर्शन युवाओं के दिमाग को दूषित कर रहा है, जिसने हमेशा एक महान छाप छोड़ी है। समाज में उग्र कट्टरवाद और अति-दक्षिणपंथी भावनाएँ उनकी शिक्षाओं के मुख्य सिद्धांतों को उनकी शिक्षाओं से आकर्षित करती हैं।
मेरे काम का उद्देश्य नीत्शे के शिक्षण के मुख्य प्रावधानों को उजागर करना, राजनीतिक और कानूनी पहलुओं पर विस्तार से विचार करना और समाज पर इस शिक्षण के प्रभाव को दिखाना था। मैंने नीत्शे को जीववाद का दार्शनिक मानने का भी प्रयास किया, जिसका मुख्य मूल्य जीवन है, अर्थात्। नीत्शे के दूरगामी कट्टरवाद के साथ तुरंत संघर्ष में आता है। मेरे द्वारा संशोधित अधिकांश कार्य उनके शिक्षण के विदेशी लेखकों की आलोचना हैं। इसके विपरीत, सोवियत लेखक ओडुएव ने नकारात्मक प्रभाव डाला, और उनकी पुस्तक ने खुद को प्रचार के रूप में दिखाया, जिसमें नीत्शे को अवांछित रूप से फासीवादी कहा गया था।

नीत्शे की शिक्षाओं के मूल तत्व।

शून्यवाद।

शून्यवाद क्या है? - तथ्य यह है कि उच्चतम मूल्य अपना मूल्य खो देते हैं.
नैतिकता सर्वोच्च भ्रम और असत्य है। नैतिकता विश्वास पर आधारित है, एक अधिक उद्देश्यपूर्ण और स्थिर श्रेणी है, लेकिन कई मामलों में यह नैतिकता के विपरीत है। द विल टू पावर की शुरुआत में नीत्शे लिखता है कि इतिहास में शून्यवाद की अवधि अपरिहार्य है, कि जल्द ही मानवता, फौस्ट के समान, खाली मूल्यांकन श्रेणियों के पीछे अर्थ की खोज में निराशा होगी जो कोई अर्थ नहीं रखती है और इसकी निरर्थकता का एहसास करती है नैतिकता की सीढ़ी पर चढ़ना, जो कि लक्ष्य होने के नाते अंत में कुछ भी नहीं देता है। व्यवस्था में विश्वास की कमी, निरपेक्षता, समग्रता में शामिल होना भी शून्यवाद को जन्म देता है। इसका अंतिम चरण एक व्यक्ति द्वारा या तो वास्तविक या उसके द्वारा बनाई गई दुनिया की अस्वीकृति है - एक अंतर और भ्रम। वस्तुगत सच्चाईऔर मनुष्य की मूल्यांकन श्रेणियां, वास्तविकता की अपनी समझ से उत्पन्न होती हैं।
धर्म के बिना नैतिकता शून्यवाद का सीधा रास्ता है; यह पूर्ण निर्माता में अंध विश्वास पर आधारित है; इसके बिना, नैतिकता सभी को बताएगी कि हम में से प्रत्येक वास्तव में निर्माता है। धर्म के साथ मिलकर नैतिकतावाद और भी बड़ा लेविथान है। चूंकि ईसाई धर्म यूरोपीय नैतिकता का स्रोत था, नीत्शे ने अपने लेखन में ईसाई नैतिकता के साथ यूरोपीय नैतिकता की पहचान की।
नैतिकता एक "अंडरग्रोड" व्यक्ति के लिए सुरक्षा और कवच है, जबकि "वयस्क" व्यक्ति में हमला करने की क्षमता होती है।
नीत्शे शून्यवादी नहीं है, वह मूल्यों से इनकार नहीं करता। वह शून्यवाद के आगमन से डरता है और मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन में एकमात्र रास्ता देखता है। वह इसकी शुरुआत को समाज के आने वाले पतन का अग्रदूत मानते हैं। "यदि वह कभी भी अपने आप को शून्यवाद का भविष्यद्वक्ता मानता है, तो उसने उसके आगमन की शुरुआत की, न कि किसी उत्सव के रूप में, बल्कि इस अर्थ में कि यिर्मयाह यरूशलेम के विनाश का भविष्यवक्ता था।"
"स्वामी" की इच्छा और "दास" की इच्छा का टकराव उनके बीच शून्यवाद और गलतफहमी को जन्म देता है।
शून्यवाद का कारण अनुपस्थिति है श्रेष्ठ दृश्यआदमी (नेपोलियन या सीज़र की तरह), दुनिया के पतन में, क्योंकि झुंड, जन, समाज इसे नियंत्रित करना शुरू कर देता है।
नीत्शे सत्य का तिरस्कार करता है और उसे कुरूप समझता है। वह एक शून्यवादी नहीं है, लेकिन बस बहुत सी चीजों से दूर हो जाता है जो उसे घेरे हुए हैं: धर्म, नैतिकता, रीति-रिवाज, राजनीति ...

ईसाई धर्म।

नीत्शे ईसाइयों पर हंसता है और उनके अंधेपन के लिए उनकी निंदा करता है। उनके अनुसार, उन्होंने दयालुता का एक पंथ बनाया है, एक "अच्छा आदमी" जो "बुरे" आदमी के समान युद्ध जारी रखता है। कोई पूर्ण बुराई और पूर्ण अच्छाई नहीं है, बुराई को त्याग कर, एक व्यक्ति जीवन को नकारता है। मानव स्वभाव ऐसा है कि प्रेम और घृणा, दया और क्रोध एक दूसरे से अभिन्न रूप से जुड़े हुए हैं। इससे नीत्शे का निष्कर्ष है कि नैतिकता मानव स्वभाव के लिए अप्राकृतिक है। "मैंने नपुंसक ईसाई आदर्श पर युद्ध की घोषणा की, इसे नष्ट करने के इरादे से नहीं, बल्कि केवल इसके अत्याचार को समाप्त करने और स्वस्थ और मजबूत आदर्शों के लिए नए आदर्शों के लिए जगह बनाने के लिए ..." एफ। नीत्शे द्वारा काम "एंटीक्रिस्ट" उनके द्वारा ईसाई धर्म और इसकी नैतिकता की निंदा करने के लिए लिखा गया था। उनके ईसाई-विरोधी विचारों को उस समय के संदर्भ में देखना आवश्यक है। वे गुण जो वह पाठक में लाते हैं: अवमानना, अभिमान, स्वाभिमान - बासी आदर्शों से छुटकारा पाने के लिए आवश्यक हैं, जो समाज के आगे के विकास के लिए केवल एक अतिरिक्त स्थिर कारक हैं। वह समझ गया था कि पर्याप्त अवमानना ​​​​के बिना, 19 वीं सदी के उत्तरार्ध का आदमी ऐसी आकर्षक मूर्तियों को अस्वीकार नहीं कर पाएगा, जो उज्ज्वल भविष्य की आशा देती हैं, जो कि उनकी राय में, तब तक नहीं होगी जब तक कि मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन न हो। ईसाइयत ने खुद को समाप्त कर लिया है, इसे उचित रूप से सुपरमैन को रास्ता देना चाहिए। यह कमजोरी और सहानुभूति पैदा करता है, जो मजबूत लोगविशेषता नहीं हैं।
यह अक्सर गलत समझा जाता है कि नीत्शे नास्तिक है, लेकिन वह नहीं है। उनका वाक्यांश "ईश्वर मर चुका है" नास्तिकता से बहुत दूर है, यह केवल यह कहता है कि मूर्ति मर चुकी है, कि समाज पहले से ही एक नया स्वीकार करने के लिए तैयार है। वह भगवान की मृत्यु के परिणामों को देखता है और भयभीत है कि किसी दिन यह मूर्ति अंततः गिर जाएगी, कि जनता को नियंत्रित करना असंभव होगा। नीत्शे के लिए यह महत्वपूर्ण नहीं है कि ईश्वर है या नहीं, उसके लिए यह महत्वपूर्ण है कि हम उस पर विश्वास करते हैं या नहीं। उन्होंने खुद महसूस किया कि भगवान उनके लिए मर चुके थे, जिससे समाज से आगे निकल गए और ईसाई नैतिकता की मृत्यु की भविष्यवाणी की। यूरोप अब ईसाइयत को समाज में एक कड़ी के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐतिहासिक और ऐतिहासिक के रूप में देखता है सांस्कृतिक विरासतजो तेजी से नास्तिकता बनता जा रहा है।

सत्ता की इच्छा।

शक्ति की प्रकृति मनुष्य की प्रकृति की तरह द्वैतवादी है। शक्ति लाभ ही नहीं हानि भी पहुँचाती है। किसी भी इच्छा की तरह, यह अधिकतम होता है। मजबूत इरादों वाले लोगों को आज्ञा और पालन दोनों करना चाहिए। आज्ञाकारिता स्वयं की शक्ति का त्याग नहीं है, इसमें विरोध निहित है, यह आदेश के समान है, संघर्ष का एक रूप है।
शक्ति एक कब्जा, विनियोग, दूसरे की कीमत पर अपनी क्षमता में वृद्धि, शक्ति में वृद्धि है। शक्ति की इच्छा तब प्रकट होती है जब वह प्रतिरोध पाती है। नीत्शे ने युद्ध की प्रशंसा की: “शांति को नए युद्धों के साधन के रूप में प्यार करो। छोटी दुनिया- एक लंबे से अधिक... क्या आप कह रहे हैं कि एक अच्छा कारण युद्ध को रोशन करता है? मैं आपको बताता हूं कि युद्ध की भलाई हर लक्ष्य को प्रकाशित करती है। "युद्ध इस मायने में मूल्यवान है कि यह मनुष्य के छिपे हुए गुणों को प्रकट करता है और सबसे महत्वपूर्ण - साहस और बड़प्पन, युद्ध लोगों को उनकी प्रकृति के करीब बनाता है। शक्ति की इच्छा शक्ति की इच्छा है लाइव। नीत्शे - जीवनवाद का प्रतिनिधि, वह सब कुछ अच्छाई और बुराई के अनुसार नहीं मापता है, लेकिन जो जीवन के लिए स्वाभाविक है। जीवन उच्चतम है मानवीय मूल्य, इच्छा शक्ति के माध्यम से ही इसे महसूस करना संभव है।

एक सुपरमैन का विचार।

एक सुपरमैन का विचार या " गोरा जानवर"नीत्शे के शिक्षण के मूल में है। नीत्शे का जरथुस्त्र अक्सर अपने सुपरमैन के साथ भ्रमित होता है। जरथुस्त्र केवल भविष्य के गोरे जानवर की बात करता है, वह उसका अग्रदूत और भविष्यवक्ता है, वह लोगों की एक नई दौड़ का मार्ग प्रशस्त करने आया था। कुल मिलाकर, "इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र" में सुपरमैन के बारे में तीन मुख्य विचार हैं: पहला पृथ्वी के प्रति सच्चा रहना है, उन लोगों पर विश्वास नहीं करना जो अलौकिक आशाओं की बात करते हैं, दूसरा शाश्वत वापसी का विचार है, सुपरमैन क्या नहीं है नया मंचविकास में, हालांकि यह मानव के समान है बाहरी संकेत, और तीसरा - इच्छा शक्ति के बारे में, होने और जीवन के सार के बारे में। सुपरमैन "अनन्त रिटर्न" के दर्शन को अपनाता है। यह एक ऐसी दुनिया का विचार है जिसकी अनंतता अंतहीन पुनरावृत्ति के कारण है।
नीत्शे का सुपरमैन अच्छाई और बुराई के दूसरी तरफ है, उसके पास अन्य मूल्य और दृष्टिकोण हैं, ईसाई संस्कृति के प्रतिनिधि के विपरीत, वह अपनी इच्छा की अभिव्यक्ति के लिए एक निवारक के रूप में नैतिकता से इनकार करता है। सुपरमैन स्वयं मूल्य उत्पन्न करता है। यह मजबूत की दौड़ है (सांस्कृतिक रूप से, "रेस" शब्द का मानवशास्त्रीय अर्थ नहीं)। इस मामले में, आनुवंशिकता का सिद्धांत अनुपस्थित है। सबसे बड़ा प्रलोभन - करुणा - उसके लिए विशिष्ट नहीं है। "... व्यक्तिवाद या, दूसरे शब्दों में, अहंकार, अनैतिकता चुने हुए की संपत्ति बनी हुई है:" अहंकार केवल एक महान आत्मा के साथ निहित है, अर्थात। वह जो अडिग रूप से आश्वस्त है कि उसके जैसे अन्य प्राणियों को आज्ञा माननी चाहिए और खुद को बलिदान करना चाहिए। निचले प्राणियों के संबंध में, सब कुछ अनुमत है और किसी भी मामले में अच्छाई और बुराई की श्रेणी से परे है।

नीत्शे की शिक्षाओं में राज्य और कानून।

नीत्शे के लिए कानून और राज्य की भूमिका स्वयं विचार के संबंध में गौण है, वे केवल साधन हैं, संस्कृति के साधन हैं जिनमें इच्छाशक्ति टकराती है, और जो मजबूत होता है वह जीत जाता है। सारा इतिहास दो प्रकार की इच्छाओं का टकराव है: स्वामी की इच्छा और दासों की इच्छा।

राज्य।

नीत्शे प्राचीन ग्रीस के कानूनी संस्थानों, मनु के कानूनों, जाति व्यवस्था के कानून, या बल्कि, दो युगों - शास्त्रीय पुरातनता और बुतपरस्त पुनर्जागरण की प्रशंसा करता है। राज्य के प्रकारों को दो मुख्य प्रकारों में विभाजित करना: लोकतांत्रिक और अभिजात वर्ग, बाद के बारे में गाते हैं। यदि "अभिजात वर्ग कुलीन मानवता और उच्च जाति में विश्वास का प्रतीक है, तो लोकतंत्र महान लोगों और अभिजात्य वर्ग में अविश्वास का प्रतीक है:" हर कोई सबके लिए समान है। "संक्षेप में, हम सभी स्वयं सेवक मवेशी हैं और भीड़ में भीड़ हैं।" लोकतंत्र या "भीड़ का शासन" पतन की ओर ले जाता है, संस्कृति का पतन होता है, सत्ता अभिजात वर्ग, अभिजात वर्ग, अल्पसंख्यक की होनी चाहिए। लोकतंत्र, समाजवाद के साथ, केवल ईसाई नैतिकता के आदर्शों का समर्थन करता है - विनम्रता, अधीनता, सहानुभूति, निष्क्रियता, जो किसी व्यक्ति की अस्थिर क्षमता के प्रति शत्रुतापूर्ण है। तभी राज्य "स्वस्थ" होगा और एक कठोर पदानुक्रम के अधीन होने पर व्यक्ति की क्षमता प्रकट करेगा।
नीत्शे के अनुसार गुलामी आवश्यक है। उनकी भूमिका महान है - छोटे अभिजात वर्ग को बनाए रखने के लिए संसाधनों की आवश्यकता होती है। उसी समय, नीत्शे नहीं चाहता कि दासों के पास कोई अधिकार न हो, उदाहरण के लिए, वह उन्हें विद्रोह करने का अधिकार देता है। "विद्रोह एक दास का गुण है।" उनका मानना ​​है कि केवल एक विद्रोह ही राज्य में दोषों को प्रकट कर सकता है, और यदि ऐसा होता है, तो विद्रोहियों को दंडित नहीं किया जाना चाहिए, बल्कि उनका समर्थन किया जाना चाहिए।
नीत्शे राज्य और कानून के उद्भव के किसी विशिष्ट सिद्धांत के समर्थक नहीं थे, उनके विचारों को प्राकृतिक कानून सिद्धांत और हिंसा के सिद्धांत के मिश्रण के रूप में वर्णित किया जा सकता है। राज्य का उदय शक्तिशाली और निर्बल के हिंसक संघर्ष के दौरान हुआ। पूर्व डार्विनवादी के रूप में नीत्शे का मानना ​​है कि अस्तित्व के लिए संघर्ष की तुलना में प्रधानता के लिए संघर्ष समाज की प्रगति में अधिक योगदान देता है। वह इतिहास में व्यक्ति की भूमिका का विस्तार करता है और उसे एक नए प्रकार का मनुष्य बनाने के लिए जनता का बलिदान करने का अधिकार देता है।
जे। बोर्डो ने एफ। नीत्शे के राजनीतिक और कानूनी विचार का आकलन किया: “राज्य सभ्यता का दुश्मन है। यह तभी उपयोगी है जब इसका नेतृत्व एक अत्याचारी, "क्रूरता की हद तक उदार-विरोधी" हो। के लिए राज्य में एकमात्र उपयुक्त पद है उच्च पुरुषयह एक तानाशाह की स्थिति है। "लोकतांत्रिक नैतिकता के लिए धन्यवाद, यानी। परोपकार और स्वच्छता के माध्यम से, कमजोर, बीमार जीवित रहते हैं, गुणा करते हैं, और दौड़ को भ्रष्ट करते हैं (ऐसा स्पेंसर की राय है)। इससे पहले कि लोगों को शिक्षा द्वारा सुधारा जा सके, चयन द्वारा उनका पुनर्जन्म होना चाहिए। हम केवल एक नए अभिजात वर्ग द्वारा ही बचाए जा सकते हैं, अलौकिक प्रकार के स्वामी के एक वर्ग। यूरोप पर पूरी तरह से इन लोगों का शासन होना चाहिए, उन्हें जनता का बलिदान करना चाहिए, और यह मानवता को प्रगति की ओर ले जाएगा।
नीत्शे भी अराजकतावादी नहीं था। अराजकतावाद, जैसा कि वे विल टू पावर में लिखते हैं, समाजवाद का केवल एक आंदोलनकारी साधन है, जो जीवन की विशेषता नहीं है। "जीवन स्वयं किसी भी एकजुटता को मान्यता नहीं देना चाहता, जीव के जीवित और पतित भागों के बीच कोई समान अधिकार: उत्तरार्द्ध को काट दिया जाना चाहिए - अन्यथा पूरा जीव मर जाएगा।" अधिकारों की समानता प्रकृति के विपरीत है, हम सभी शुरू में असमान हैं, इसलिए समाजवाद, अराजकतावाद और लोकतंत्र सबसे गहरा अन्याय और अप्राकृतिकता है।

नीत्शे ने अपनी रचनाओं में लिखा है कि सत्ता की इच्छा के संदर्भ में कानून का अस्तित्व नहीं है। जब इच्छाशक्ति टकराती है, तो अंत में वही जीतता है जिसकी इच्छाशक्ति मजबूत होती है। मजबूत सही जीतता है।
एक महान व्यक्ति को अपराध करने की अनुमति है। उसकी इच्छा प्रकृति की इच्छा है, जन्म से "मजबूत" की इच्छा, जिसे जीता जाता है और इसलिए उचित ठहराया जाता है। नीत्शे सजा की नहीं, बल्कि दमन की वकालत करता है। "अपराध सामाजिक व्यवस्था के विरुद्ध विद्रोह है।" यह समाज में समस्याओं की ओर इशारा करता है। यदि यह विद्रोह व्यापक है तो विद्रोहियों को पुरस्कृत किया जाना चाहिए। हालाँकि, एक "एकल" विद्रोह के लिए आंशिक या पूर्ण कारावास की आवश्यकता होती है। एक अपराधी साहसी व्यक्ति होता है, क्योंकि उसने सब कुछ जोखिम में डाल दिया: जीवन, सम्मान, स्वतंत्रता। नीत्शे का कहना है कि नैतिकता बदल रही है: पहले सजा ने एक व्यक्ति को शुद्ध किया, अब यह उसे अलग-थलग कर देता है, अपराधी समाज के सामने दुश्मन के रूप में प्रकट होता है, जिसे नीत्शे गलत मानता है।
वास्तव में आपराधिक सजा का अधिकार एक गलतफहमी है। अधिकार अनुबंध द्वारा प्राप्त किया जाना चाहिए, केवल इसके उल्लंघन के संबंध में, अधिकारों और दायित्वों का दावा किया जा सकता है। आत्मरक्षा और आत्मरक्षा, यानी। आपराधिक सजा, नीत्शे के अनुसार, कमजोरों का अधिकार है, क्योंकि कमजोर खुद का बचाव करने में सक्षम नहीं हैं, और इसके लिए राज्य से अतिरिक्त समर्थन की आवश्यकता होती है। सामान्य तौर पर, युद्ध और बल से इनकार करने वाला समाज पतनशील होता है। शांति युद्धों के बीच बस एक विराम और विश्राम है।
नीत्शे ने कानून के दर्शन को अभी तक पर्याप्त रूप से विकसित कानूनी विज्ञान नहीं माना है। उन्होंने अपर्याप्त तर्क और आधार के रूप में लिए गए विचार के लिए कई सिद्धांतकारों की निंदा की। वह खुद मानते थे कि सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पहलू को ध्यान में रखना आवश्यक है, जिसमें वे करीब थे सभ्यतागत दृष्टिकोण.

समाज पर नीत्शे का प्रभाव।

आम लोगों पर और राज्य पर और लोकप्रिय हस्तीनीत्शे के कार्यों ने एक महान छाप छोड़ी, कई समर्थक और विरोधी दोनों थे, जो उनकी शिक्षाओं को समझने में कठिनाई का संकेत देते हैं। बहुत बार, सुपरमैन के बारे में, वसीयत के विरोध के बारे में उनके शब्दों का गलत अर्थ निकाला जाता है। कुछ व्यक्तियों पर इसका हानिकारक प्रभाव पड़ता है, उदाहरण के लिए: एक युवक ने अपनी मंगेतर को यह दिखाने के लिए मार डाला कि वह अपनी इच्छा में दृढ़ था। उनका मानना ​​था कि यही नीत्शे की शिक्षा उन्हें बता रही थी। नतीजतन, यह माना जा सकता है कि नीच लोगों को उनके शब्दों में केवल हिंसा और दमन दिखाई देगा, विनाश के प्रति पशु प्रवृत्ति का प्रकटीकरण। नीत्शे स्वामी की इच्छा और दासों की इच्छा के बारे में लिखता है, वह केवल इस तथ्य को बताता है, लेकिन हर किसी को अपनी "गुरु की इच्छा" दिखाने या गुणा करने का प्रयास नहीं करता है। विचारों और विचारों को हमेशा व्यवहार में लाने की आवश्यकता नहीं होती है, "ईदोस" से अभ्यास करने के लिए संक्रमण भी मूल विचार को एक चरम या दूसरे में स्थानांतरित कर सकता है, यहां आनुपातिकता बहुत महत्वपूर्ण है। जार्ज बैटाइल एकमात्र व्यक्ति हैं जिन्होंने नीत्शे की शिक्षाओं को अमल में लाया, इसके अलावा, उन्होंने अपना पूरा जीवन उनके लिए समर्पित कर दिया। उन्होंने नीत्शे को "समझने" वाले व्यक्ति के रूप में विश्व मान्यता प्राप्त की। वह नीत्शे के बारे में शब्दों का मालिक है: "कोई भी नीत्शे को" नीत्शे "बनने" के बिना मज़बूती से नहीं पढ़ सकता है।
नीत्शे का न केवल आम लोगों पर, बल्कि पूरे दलों और आंदोलनों पर भी प्रभाव पड़ा: नीत्शे के उत्साही समाज-विरोधी विरोधों के बावजूद, समाजवादियों ने उन्हें अपना माना। उनकी शिक्षाओं को पूरे समाज ने स्वीकार किया और ए. हिटलर, बी. मुसोलिनी और उनके समर्थकों के माध्यम से इतिहास में दर्ज किया गया।
लेकिन क्या 20वीं सदी की शुरुआत के फासीवादी और नाज़ी आंदोलनों ने उनके शब्दों की सही व्याख्या की थी? हिटलर ने नीत्शे को पढ़ा, कई इतिहासकार इस तथ्य की पुष्टि करते हैं। सिस्टर नीत्शे ने नीत्शे को राष्ट्रीय समाजवाद के विचारक के रूप में मान्यता देने में हर संभव तरीके से योगदान दिया। मुसोलिनी ने भी उन्हें पहचाना और सभी दार्शनिकों से ऊपर रखा। उनके मतभेदों के बावजूद, उनकी विचारधाराओं में नीत्शेवाद के साथ समानताएं पाई जा सकती हैं। राष्ट्रीय समाजवादियों ने उनकी शिक्षाओं से बहुत कुछ उधार लिया: एक सुपरमैन का विचार, एक कठोर पदानुक्रम, लोगों की असमानता का विचार, भविष्यवाद, एक नए समाज का निर्माण, नस्लीय चयन के साथ भगवान की जगह, चर्चों में क्रॉस की जगह स्वस्तिक, समाज-विरोधी, "मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन", व्यक्तिवाद। हालांकि हिटलर की पार्टी को नेशनल सोशलिस्ट कहा जाता था, लेकिन समाजवाद का नाम ही रह गया, वह "बर्गर्स", पूंजीपतियों की पार्टी थी। यदि हम मुसोलिनी और हिटलर के आंदोलनों की तुलना करें, तो बाद की पार्टी नीत्शे के आदर्श के सबसे करीब थी। इसके अलावा, शांति के साधन के रूप में युद्ध हिटलर के सिद्धांत के मुख्य उद्देश्यों में से एक है।

निष्कर्ष
एफ। नीत्शे की शिक्षाओं के राजनीतिक और कानूनी पहलू को मुख्य शोध के दृष्टिकोण से माना जाता है, राजनीति और कानून के बारे में उनके निर्णय अधिक हद तक प्रभावित होते हैं। वसीयत के विरोध की अवधारणा को नीत्शे का आदर्श राज्य माना जाता है (हालांकि वह खुद को यूटोपियन नहीं मानते थे, उनके विचारों को आज भी लागू करना मुश्किल है)। नीत्शे अद्वितीय हैं, उनके जैसा एक भी दार्शनिक नहीं है। उनकी सभी पुस्तकें मौजूदा व्यवस्था के खिलाफ एक विद्रोह हैं। वह स्टाइल से चमकता है। कई आलोचकों का दावा है कि शैली के पीछे वह विचार भूल गए, लेकिन ऐसा नहीं है। उनका दर्शन इस मायने में अलग है कि उनके पास एक स्पष्ट संरचना और रूप नहीं है, जैसा कि शास्त्रीय जर्मन स्कूल ऑफ फिलॉसफी में प्रथागत है, लेकिन उनके विचार पाठक को सोचते हैं, और हर कोई उनमें अपनी समझ पाता है। मेरा लक्ष्य नीत्शे के बारे में मेरी समझ को रोशन करना नहीं था, बल्कि यह समझना और बताना था कि वह वास्तव में क्या है - विचारधारा और प्रचार के बिना।

समीक्षा

यह उल्लेखनीय है कि आप दार्शनिक को समझने की कोशिश करने के लिए तैयार हैं, जैसा कि अलग-अलग लेखकों और जनता दोनों द्वारा उस पर लटकाए गए लेबल से अलग है। बहुत बुरा हुआ कि यह आपके काम नहीं आया। आप लिखिए:

"... सबसे बड़ा प्रलोभन - करुणा - उसके [सुपरमैन] की विशेषता नहीं है।" एक महान आत्मा के साथ, यानी जो इस बात से अडिग है कि उसके जैसे बाकी प्राणियों को खुद का पालन करना चाहिए और खुद को बलिदान करना चाहिए। निचले प्राणियों के संबंध में, सब कुछ की अनुमति है और किसी भी मामले में, अच्छाई और बुराई की श्रेणी से परे है "

यह अकेला पहले से ही फासीवाद है। कम से कम, दिए गए इस प्रस्ताव की सच्चाई से शुरू करके, कोई भी फासीवादी विचारधारा को कम कर सकता है और "उचित" कर सकता है, जो "निम्न" पर "उच्च" के एक अप्रतिबंधित हुक्म पर उबलता है।

आपने शुरुआत में यह भी लिखा था कि नीत्शे का कट्टरवाद केवल जनता की चेतना से उत्पन्न एक मिथक है, और फिर नीचे हम पढ़ते हैं: "एक पूर्व डार्विनवादी के रूप में नीत्शे का मानना ​​है कि प्रधानता के लिए संघर्ष समाज की प्रगति में अधिक योगदान देता है अस्तित्व के लिए संघर्ष। वह इतिहास में व्यक्ति की भूमिका को बढ़ाता है और उसे एक नए प्रकार का मनुष्य बनाने के लिए जनता को बलिदान करने का अधिकार देता है। और यह कट्टरवाद नहीं है?

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19वीं शताब्दी के अंत में नीत्शे के दर्शन का उदय हुआ, जब पश्चिमी दर्शन में तर्कसंगत दार्शनिक प्रणालियों से एक मोड़ आया जिसने मानव मन की शक्ति और विजय में विश्वास की पुष्टि की, दुनिया को जानने की संभावना में, मानव जाति की प्रगति में, दार्शनिक प्रणालियों के लिए जिन्होंने "तर्कसंगतता और दुनिया को जानने की संभावना से इनकार किया, समाज और मनुष्य की प्रगति से इनकार किया। दर्शन में इस मोड़ की अभिव्यक्ति नीत्शे का दर्शन था।

19वीं शताब्दी के अंत में नीत्शे के दर्शन का उदय हुआ, जब पश्चिमी दर्शन में तर्कसंगत दार्शनिक प्रणालियों से एक मोड़ आया जिसने मानव मन की शक्ति और विजय में विश्वास की पुष्टि की, दुनिया को जानने की संभावना में, मानव जाति की प्रगति में, दार्शनिक प्रणालियों के लिए जिन्होंने "तर्कसंगतता और दुनिया को जानने की संभावना से इनकार किया, समाज और मनुष्य की प्रगति से इनकार किया। दर्शन में इस मोड़ की अभिव्यक्ति नीत्शे का दर्शन था।

फ्रेडरिक नीत्शे (1844-1900) - जर्मन दार्शनिक और कवि। बॉन और लीपज़िग विश्वविद्यालयों में अध्ययन करने के बाद, 1869 से उन्होंने बेसल विश्वविद्यालय में शास्त्रीय भाषाशास्त्र पढ़ाया। नीत्शे की बीमारी ने 1879 (सिरदर्द), और फिर 1889 में उनकी शिक्षण गतिविधि को बाधित कर दिया। उसे बाधित किया रचनात्मक गतिविधि(मानसिक बिमारी)।

नीत्शे के दर्शन के शोधकर्ता उनके दर्शन के विकास में तीन अवधियों को अलग करते हैं: पहला या प्रारंभिक (1871 से 1876 तक), जब उन्होंने लिखा: "संगीत की भावना से त्रासदी का जन्म" (1872), "असामयिक प्रतिबिंब"; दूसरा या मध्य काल(1877 से 1881 तक) "ह्यूमन, टू ह्यूमन" (1878) "डॉन" (1881); और तीसरी अवधि (1882 - 1889) "मेरी साइंस", "दस स्पोक जरथुस्त्र" (तीन पुस्तकें 1883-1884), "बियॉन्ड गुड एंड एविल" (1886), "द विल टू पावर" (1889)।

पहली अवधि मेंनीत्शे के दर्शन पर बड़ा प्रभावउन्नीसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के जर्मन दार्शनिक के दर्शन का प्रतिपादन किया शोफेनहॉवर्रऔर समकालीन जर्मन संगीतकार नीत्शे का संगीत और सौंदर्यशास्त्र आर वैगनर. शोपेनहावर ने घटना की दुनिया को एक ऑब्जेक्टिफाइड वसीयत के रूप में प्रस्तुत किया, जिससे सौंदर्य और सौंदर्य के लिए दुनिया का निर्माण हुआ नैतिक आत्म ज्ञान। नीत्शे इस सिद्धांत को मानता है। नीत्शे के लिए शोपेनहावर के दर्शन ने शब्द और संगीत को दुनिया के दो पक्षों के रूप में जोड़ा। पढ़ना ग्रीक संस्कृति, नीत्शे संस्कृति के कई प्रतिमानों का पता लगाने का प्रयास करता है: एक कलात्मक अखंडता के रूप में कला में चरण, सामंजस्य और असामंजस्य, प्रतिबिंब।

संस्कृति में, नीत्शे के अनुसार, दुनिया की इच्छा को खुद को देखना चाहिए, एक आदमी का उत्पादन करना चाहिए, एक प्रतिभा को जन्म देना चाहिए। प्राचीन संस्कृति, नीत्शे के अनुसार, इसे तर्कसंगत और तार्किक तरीकों से समझने के प्रयासों से नष्ट हो गई थी। सुकरात ने दुनिया को तार्किक तरीके से समझने की कोशिश में आगे बढ़कर इस विनाश की शुरुआत की। यूरिपिड्स ने प्राचीन ग्रीक त्रासदी को भी नष्ट कर दिया, मिथक से हटकर और इसमें दुनिया के समग्र प्रतिबिंब को तर्कसंगत और मनोवैज्ञानिक तरीकों से बदल दिया। अर्थात्, नीत्शे के अनुसार, संस्कृति और कला में तर्कवाद के संक्रमण ने कला के विनाश, इसकी कलात्मक अखंडता को जन्म दिया।

दूसरे चरण मेंनीत्शे के दर्शन के विकास में, उनकी तर्कहीनता को और बढ़ाया गया है। नीत्शे अपने समय के प्राकृतिक विज्ञान और उस समय के विज्ञान के दर्शन - प्रत्यक्षवाद से बहुत प्रभावित था। नीत्शे के दर्शन में अवधारणाएँ शामिल हैं: "दुनिया", "जीवन", "बनना", "मनुष्य" जैविक अर्थों में अधिक समझ में आया। नीत्शे के पास हेगेल या फिच्टे जैसी अवधारणाओं की तार्किक रूप से जुड़ी और व्युत्पन्न प्रणाली नहीं है, लेकिन उनके दर्शन में एक निश्चित तर्क था।

मौलिक अवधारणा "बनना" है, जिसका कोई उद्देश्य और अंत नहीं है, कोई ठोस निश्चितता नहीं है, विश्व प्रक्रिया की अवधि, शाश्वत संचलन और वापसी का प्रवाह है। इसे न तो जाना जा सकता है और न ही ठोस रूप से इसकी कल्पना की जा सकती है, क्योंकि इससे बनने की पूरी प्रक्रिया रुक जाएगी। इस बनने की प्रेरक शक्ति वही इच्छाशक्ति है।

नीत्शे के दर्शन की केंद्रीय अवधारणा "जीवन" की अवधारणा है। नीत्शे को जीवन दर्शन के संस्थापकों में से एक माना जाता है। अब नीत्शे जीवन को विशुद्ध रूप से जैविक घटना के रूप में समझता है, फिर मनोवैज्ञानिक अनुभव के रूप में। नीत्शे, जैसा कि था, भौतिकवाद और आदर्शवाद के विरोध को "दूर" करना चाहता है, उनसे ऊपर उठकर। जीवन, नीत्शे के अनुसार, शक्ति की इच्छा है, एक सहज अचेतन और तर्कहीन शक्ति है जिसने किसी व्यक्ति की भावनाओं और विचारों को वश में कर लिया है। इसलिए एक अचेतन और तर्कहीन प्राणी की प्रवृत्ति के अधीन एक जैविक के रूप में मनुष्य की समझ।

नीत्शे के दार्शनिक कार्यों को सूखे ग्रंथों के रूप में नहीं लिखा गया है, लेकिन अत्यधिक कलात्मक, एफ़ोरिस्टिक, विरोधाभासी, उत्कृष्ट भाषा, जिसने तुरंत उनकी लोकप्रियता और प्रसिद्धि का नेतृत्व किया।

नीत्शे आज सबसे अधिक उद्धृत लेखकों में से एक है। अनेक दार्शनिक दिशाएँ 20वीं सदी में उनके विचारों और भविष्यवाणियों के प्रभाव में विकसित हुआ। नीत्शे के दर्शन के प्रति दृष्टिकोण युग और स्वयं नीत्शे के दर्शन की असंगति के कारण पहले से ही स्पष्ट नहीं रहा है और न ही होगा। उनके दर्शन को दुनिया और संस्कृति की उथल-पुथल का अग्रदूत माना जाता था। यह विशेष रूप से सच था तीसरी अवधि के लिएअपने दर्शन का विकास, जब उन्होंने संकट के अपने सिद्धांत को प्रस्तुत किया आधुनिक संस्कृति, इच्छा और शक्ति के बारे में जो सुपरमैन के उद्भव की ओर ले जाएगा।

मनुष्य केवल अतिमानव के लिए एक संक्रमण है। सुपरमैन मानव विकास का मुख्य लक्ष्य है। सुपरमैन एक ऐसा व्यक्ति है जो अच्छाई और बुराई के दूसरी तरफ खड़ा होता है। सुपरमैन एक नई नैतिकता, अन्य नैतिक मूल्यों का वाहक बन जाएगा। मौजूदा नैतिकता गुलामों की नैतिकता है। नई नैतिकता की स्थापना सुपरमैन की संतानों द्वारा की जाएगी, नई दौड़ - स्वामी की दौड़, नई अभिजात वर्ग, जो भीड़ की अवमानना ​​\u200b\u200bऔर दासों की नैतिकता में निहित अच्छाई और न्याय की अवधारणाओं के साथ व्यवहार करेगी। सुपरमैन, स्वामी की एक नई जाति के रूप में, दया और न्याय नहीं जान पाएगा। शक्ति की इच्छा का सिद्धांत, सुपरमैन का एक उच्च प्राणी के रूप में, अच्छाई और बुराई के दूसरी तरफ खड़ा होना, एक नई नैतिकता का सिद्धांत नीत्शे के संपूर्ण दर्शन का मूल और सार है। उनमें से आपको एक शब्द नहीं मिलेगा। उनके दर्शन, कई विरोधाभासों और अस्पष्ट बयानों के बावजूद, एक ऐसा मूल है जो तार्किक रूप से निर्मित, सोचा और आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों और नैतिक मानदंडों के खिलाफ निर्देशित लगता है। नीत्शे ने खुद को इतिहास का पहला अमृतवादी कहा, यानी एक ऐसा व्यक्ति जिसने पिछली सभी संस्कृति, नैतिकता और धर्म को भ्रम घोषित कर दिया।

यहां तक ​​कि नीत्शे की फारसी विचारक जरथुस्त्र ("दस स्पेक जरथुस्त्र") की नीत्शे की छवि, नीत्शे के स्पष्टीकरण के बाद, आकस्मिक नहीं लगती है। अपने विचारों को जरथुस्त्र के मुंह में डालने के नीत्शे के विरोधाभासी निर्णय को समझने के लिए, सीधे तौर पर ऐतिहासिक जरथुस्त्र के संपूर्ण शिक्षण का विरोध करते हुए, नीत्शे लिखते हैं: “मुझसे नहीं पूछा गया था, मुझसे पूछा जाना चाहिए था, वास्तव में, मेरे अर्थ में क्या है मुंह, पहले अनैतिकतावादी के होंठ, जरथुस्त्र का नाम: महान का गठन करने के लिए, इतिहास में इस फ़ारसी का एकमात्र महत्व, मुझसे बिल्कुल विपरीत है। जरथुस्त्र अच्छे और बुरे के बीच संघर्ष में चीजों की आवाजाही में सच्चे पहिये को देखने वाले पहले व्यक्ति थे - नैतिकता को तत्वमीमांसा में स्थानांतरित करना, बलों, कारणों, लक्ष्यों के रूप में, उनका व्यवसाय है। "जरथुस्त्र ने इस घातक त्रुटि, नैतिकता को बनाया: इसलिए उसे इसे जानने वाला पहला व्यक्ति होना चाहिए।"

"संपूर्ण इतिहास और कुछ नहीं बल्कि "मोरल वर्ल्ड ऑर्डर" के बारे में थीसिस का एक प्रायोगिक खंडन है: - सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि जरथुस्त्र किसी भी अन्य विचारक की तुलना में अधिक सत्यवादी हैं। उनकी शिक्षा, और केवल यही सत्यता को सर्वोच्च गुण मानती है...”।

पाखंड और पाखंड की अपनी आलोचना में नीत्शे सही है मौजूदा रूपनैतिकता, विशेष रूप से ईसाई नैतिकता। लेकिन नैतिकता और मूल्यों के सार्वभौमिक मानदंडों को खारिज करने में नीत्शे गलत है, विशेष रूप से सबसे बड़ी आज्ञा: "हत्या मत करो", "चोरी मत करो", "झूठ मत बोलो"।

नैतिकता प्रकृति की दुश्मन है, जो जीवन और स्वयं जीवन की प्रवृत्ति के विरुद्ध निर्देशित है। इसलिए नैतिकता अप्राकृतिक है। वह जीवन की निंदा करती है। नीत्शे के मन में सबसे पहले ईसाई नैतिकता है, जिसे उन्होंने "दासों की नैतिकता" कहा। नीत्शे शोपेनहावर के दर्शन के प्रावधानों पर निर्भर करता है: "जीने की इच्छा के खंडन के रूप में - यह नैतिकता पतन की वृत्ति है।" वह गिरावट है।

नीत्शे न केवल अनैतिकता के दृष्टिकोण से बोलता है, बल्कि मानवतावाद के विरोध में भी बोलता है, जब वह कहता है: "... यह मनुष्य है जो सबसे अच्छा है हिंसक जानवर. त्रासदियों को देखते हुए, सांडों की लड़ाई में, सूली पर चढ़ने पर वह सबसे अच्छा महसूस करता है; और जब उसने नरक का आविष्कार किया, तो वह पृथ्वी पर स्वर्ग बन गया। “अरे भाइयों, क्या मैं क्रूर हूँ? लेकिन मैं कहता हूं: क्या गिरता है, आपको अभी भी धक्का देने की जरूरत है! "... हालांकि, भविष्य के लोगों के लिए सबसे बड़ा खतरा कौन है! ...अच्छे लोगों का नुकसान सबसे हानिकारक नुकसान होता है। "अच्छे लोग हमेशा अंत की शुरुआत रहे हैं। ... अच्छे और न्याय को तोड़ो ... अच्छे के झूठ में तुम पैदा हुए और छिपे हुए थे। सब कुछ मूल रूप से झूठा था और अच्छाई द्वारा तोड़ा-मरोड़ा गया था। बनाने वाले ही पक्के होते हैं। “हे मेरे भाइयो, मैं यह नई पटिया तुम्हारे सिर पर रखता हूं; अपने आप को मजबूत बनाओ!"

नीत्शे के दर्शन की चर्चाओं में, निम्नलिखित तर्क अक्सर सामने रखे जाते हैं: कोई नीत्शे के कार्यों से व्यक्तिगत प्रस्तावों को नहीं निकाल सकता है और उनके द्वारा उनके संपूर्ण दर्शन का न्याय कर सकता है। क्या नहीं है अलग प्रावधान, लेकिन नीत्शे के दर्शन का बहुत सार और मुख्य सामग्री, जिसमें एक हानिरहित चरित्र है। इसने सबसे भयानक सिद्धांतों और आंदोलनों का नेतृत्व किया है और कर सकता है। जर्मनी के राष्ट्रीय समाजवादी और आधुनिक नव-फासीवादी पहले ही नीत्शे के दर्शन पर भरोसा करने की कोशिश कर चुके हैं और इसे अपने नस्लीय सिद्धांत के साथ जोड़ चुके हैं। नीत्शे खुद अपने घर की खिड़कियों के सामने एक घोड़े की पिटाई की तस्वीर को बर्दाश्त नहीं कर सका, जिससे उसकी बीमारी बढ़ गई और उसके सारे काम खत्म हो गए। अगर वह और देखने के लिए जीवित रहता तो उसे क्या अनुभव होता डरावनी भयावहतानाजी एकाग्रता शिविर और गुलाग।

नीत्शे केवल यह अनुमान लगा सकता था कि 20वीं सदी सबसे दुखद सदी होगी जब उसने लिखा: "मैं एक दुखद युग का वादा करता हूं: जीवन की पुष्टि में उच्चतम कला, त्रासदी का पुनर्जन्म होगा, जब मानवता, करुणा के बिना, इसके पीछे होगी सबसे क्रूर ... युद्धों की चेतना ..." ।

नीत्शे ने जर्मनों की उन युद्धों के लिए आलोचना की जो उन्होंने छेड़े थे जिससे यूरोपीय एकीकरण की प्रक्रिया में देरी हुई। सहानुभूति के साथ, उसने रूस को मौजूदा साम्राज्यों में से अंतिम के रूप में देखा। मैंने समाज और संस्कृति के संकट को देखा, शराबबंदी के विकास में प्रकट हुआ, परिवार का संकट। लेकिन इससे बाहर निकलने का रास्ता इसके मानवता विरोधी दृष्टिकोण से था। उसने एक ऐसे समय का सपना देखा था जिसमें एक व्यक्ति अन्य लोगों पर स्वामी बनना चाहता था। उन्होंने महिला को अपने पति के पूर्ण अधीनता में परिवार के संकट से बाहर निकलने का रास्ता देखा। उन्होंने लोकतंत्र को पतन की अभिव्यक्ति के रूप में देखा। लोकतंत्र, वास्तव में, बीसवीं शताब्दी में एक गहरे संकट का अनुभव कर रहा था, इटली और जर्मनी में अधिनायकवादी शासनों की सत्ता में आने के लिए एक महत्वपूर्ण कदम था। एक रूप के रूप में लोकतंत्र सियासी सत्ताइसमें बहुत सी खामियां हैं, लेकिन यह पश्चिमी लोकतंत्र थे जिन्होंने समाज के विकास और नागरिक समाज के गठन के लिए विकासवादी मार्ग प्रदान किया।

उत्कृष्ट रूसी दार्शनिक का जिक्र करते हुए सुपरमैन के नीत्शे के सिद्धांत के बचाव में अक्सर एक तर्क दिया जाता है व्लादिमीर सोलोवोव, जिसका सुपरमैन पर भी एक स्थान है। व्लादिमीर सोलोवोव ने सुपरमैन को "जले हुए" व्यक्ति के रूप में समझा, या " धर्मपरायणता”, अर्थात्, सबसे पहले, एक नैतिक व्यक्ति के रूप में। नीत्शे का सुपरमैन अच्छाई और बुराई के दूसरी तरफ खड़ा है, जो सभी नैतिकता से ऊपर है।

नीत्शे के विचार व्लादिमीर सोलोवोव के विचारों के विपरीत हैं: "... अपने पड़ोसी को मत छोड़ो! मनुष्य एक ऐसी चीज है जिस पर विजय प्राप्त करनी चाहिए।" "अपने आप को अपने पड़ोसी में भी जीत लो।" "वह जो आज्ञा नहीं दे सकता उसे पालन करना चाहिए।" "इसलिए, ओह, मेरे भाइयों, एक नए अभिजात वर्ग की जरूरत है, जो हर भीड़ और हर लोकतंत्र का विरोधी होगा ... मेरे भाइयों के लिए, सबसे अच्छा शासन करना चाहिए, सबसे अच्छा शासन करना चाहता है।" “अब यह क्षुद्र लोग हैं जो स्वामी बन गए हैं; वे सब नम्रता और मेल मिलाप का प्रचार करते हैं।” "मानव समाज एक प्रयास है - इस प्रकार मैं सिखाता हूं - एक लंबी खोज; लेकिन यह एक गुरु की तलाश में है! "मनुष्य को और भी बुरे की जरूरत है, ताकि वह खुद भी बेहतर और क्रोधी हो जाए।"

सैन्यवादी और चरमपंथी नीत्शे के दर्शन पर भरोसा कर सकते हैं: "युद्ध की अस्वीकृति एक महान जीवन की अस्वीकृति है ..."। नीत्शे युद्ध में सक्षम पुरुष और बच्चे पैदा करने में सक्षम महिला को देखना चाहता था। "मेरे भाइयों, मैं एक बेहतर खिलाड़ी के लिए सिर्फ एक प्रस्तावना हूं।"

नीत्शे के दर्शन के उपरोक्त प्रावधान उनके शब्दों और भविष्यवाणियों की हानिरहितता का ठोस प्रमाण हैं। सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांतों को त्यागने की इच्छा सामने रखी गई पुराना वसीयतनामाऔर एक बार फिर नए नियम में व्यक्त किए गए, सभी के अनिवार्य सिद्धांत हैं मनुष्य समाज. उनके बिना न तो मानव समाज होगा और न ही मनुष्य। इसलिए, नैतिकता, एक ऐतिहासिक चरित्र के साथ, इसके रूपों और नैतिक सिद्धांतों में परिवर्तन, एक पूर्ण चरित्र है, कांट की स्पष्ट अनिवार्यता और बाइबिल के आदेशों की भावना में सभी लोगों और लोगों के लिए एक सामान्य महत्व है: "तू हत्या नहीं करेगा, " "आप चोरी नहीं करोगे।" 20वीं शताब्दी के इतिहास ने, अपनी तमाम त्रासदियों के साथ, नीत्शे के विचारों की दुर्भावना को दिखाया, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों और नैतिक सिद्धांतों के महत्व की पुष्टि की।

फ्रेडरिक नीत्शे - जर्मन तर्कहीन दार्शनिक, जर्मनी में पैदा हुए, बॉन और लीपज़िग में शास्त्रीय भाषाशास्त्र का अध्ययन किया, बासेल विश्वविद्यालय में काम किया। 1879 के बाद से, उन्होंने पढ़ाना बंद कर दिया और इन वर्षों के दौरान अपने सर्वश्रेष्ठ कार्यों का निर्माण करते हुए स्विट्जरलैंड, इटली, फ्रांस में घूमते रहे। 19वीं शताब्दी के अंतिम दस वर्षों के लिए, वह संतुलन से बाहर रहता है और जर्मनी में मर जाता है, अपनी पुस्तकों की सफलता के बारे में कभी नहीं जानता।

नीत्शे का कार्य 19वीं शताब्दी के दर्शन से 20वीं शताब्दी के दर्शन तक के संक्रमण को चिह्नित करता है, जब दार्शनिक समस्याएं मानव व्यक्तित्व की ओर मुड़ती हैं, मानव अस्तित्व की समस्या, मानव जीवन का अर्थ, संबंध में मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन की समस्या नई ऐतिहासिक वास्तविकताओं के साथ। नीत्शे के अनुसार, न तो तर्कसंगत आधार पर बनी नैतिकता, न ही ईसाई नैतिकता, जो अब तक यूरोप पर हावी रही है, ने खुद को सही ठहराया है, इसलिए नैतिकता की समस्या की जांच करना और मौजूदा नैतिक मूल्यों पर पुनर्विचार करना आवश्यक है।

नीत्शे अपने विचारों को एक मूल साहित्यिक रूप में व्यक्त करता है, बिना सख्त परिभाषा दिए, एक पूर्ण तर्कसंगत प्रणाली बनाए बिना; उनका दर्शन शून्यवाद के साथ व्याप्त है - हर चीज का खंडन, अक्सर खुद को नकारने के लिए, और यह भी विरोधाभासों के बिना नहीं है।

फ्रेडरिक नीत्शे के प्रमुख कार्य

• "ह्यूमन, टू ह्यूमन" (1878)
• "मेरी साइंस" (1882)
• "दस स्पोक जरथुस्त्र" (1885)
• "बियॉन्ड गुड एंड एविल" (1886)
• "नैतिकता की वंशावली" (1887)
• "देवताओं की गोधूलि" (1888)
• "एंटीक्रिस्ट" (1888)
• "द विल टू पावर" (1989)

नीत्शे का दर्शन

संस्कृति में डायोनिसियन और अपोलोनियन शुरुआत

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आर्थर शोपेनहावर की पुस्तक "द वर्ल्ड एज़ विल एंड रिप्रेजेंटेशन" का नीत्शे के काम पर बहुत बड़ा प्रभाव था, खासकर इसके शुरुआती दौर में। उसके बाद, नीत्शे जीवन को एक क्रूर और अंधी तर्कहीनता के रूप में मानता है। इसका विरोध करना और जीवन की पुष्टि के मार्ग का अनुसरण करना, उनकी राय में, कला के माध्यम से ही संभव है। इस संबंध में, नीत्शे ग्रीक सभ्यता के विश्लेषण की ओर मुड़ता है और आधुनिक जर्मन समाज के साथ इसकी तुलना करता है। यह यूनानी थे, जिन्होंने जीवन के खतरे और अकथनीयता को महसूस किया, जिन्होंने दुनिया को बदल दिया और मानव जीवनकला की मदद से, जिसमें दो प्रवृत्तियाँ मिश्रित थीं: डायोनिसियन और अपोलोनियन।

उनमें से पहला देव डायोनिसस से जुड़ा है, जो वृत्ति, जुनून, प्रकृति के साथ सद्भाव, रचनात्मक ऊर्जा के दंगे का प्रतीक है। नीत्शे के अनुसार, प्राचीन ग्रीक जीवन में पहले "डायोनिसियन" भावना प्रबल थी, लेकिन धीरे-धीरे "अपोलोनियन" विशेषताएं इसमें शामिल हो गईं - आत्म-नियंत्रण, संयम, तर्कसंगतता, भगवान अपोलो से जुड़ी। ग्रीस की महानता, इसकी सच्ची संस्कृति इन दो सिद्धांतों के सामंजस्यपूर्ण संयोजन में शामिल थी, लेकिन जब "अपोलो" की भावना प्रबल होने लगती है, संस्कृति में विनाशकारी प्रवृत्तियाँ बढ़ती हैं, और यह यूरोप में ईसाई धर्म के प्रसार के साथ मेल खाता है।

इन विचारों से शुरू करते हुए, नीत्शे आधुनिक जर्मन संस्कृति का बहुत आलोचक है, जिस पर ज्ञान और विज्ञान का प्रभुत्व है। दार्शनिक के अनुसार, इसे जीवन शक्ति के प्रवाह की आवश्यकता है जो विवेक और ईसाई नैतिकता के आदेशों को दूर कर सके जो पश्चिमी सभ्यता पर हावी हो गए हैं।

आधुनिक नैतिकता की आलोचना और "ईश्वर की मृत्यु" की घोषणा

नीत्शे का मानना ​​है कि यूरोपीय व्यक्ति केवल उन ईसाई मूल्यों को जानता और पहचानता है जो उसे ज्ञात हैं, दूसरों के अस्तित्व से अनभिज्ञ। लेकिन, जैसा कि वह लिखते हैं, यह "केवल एक प्रकार की मानवीय नैतिकता है, इसके अलावा, जिसके पहले और बाद में कई अन्य संभव हैं, मुख्य रूप से उच्च" नैतिकता "। "बियॉन्ड गुड एंड एविल" कार्य में, दार्शनिक इस बात पर जोर देता है कि वहाँ हैं अलग - अलग प्रकारनैतिकता, लेकिन उनका सबसे महत्वपूर्ण अंतर विभाजन में "दासों की नैतिकता" और "स्वामी की नैतिकता" में निहित है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नीत्शे की दास और स्वामी की अवधारणा एक निश्चित सामाजिक स्तर से संबंधित नहीं है, यह एक प्रकार का व्यक्ति है, उसकी आत्मा की स्थिति है।

नीत्शे के अनुसार, "दासों की नैतिकता" का गठन, सबसे पहले, के प्रभाव में हुआ था ईसाई धर्मऔर इसकी निम्नलिखित विशेषताएं हैं: - एक एकल, सार्वभौमिक और पूर्ण नैतिक व्यवस्था का दावा करता है; - झुंड, भीड़, समाज की नैतिकता को दर्शाता है; - सभी लोगों को औसत करने और व्यक्तित्व को समतल करने के उद्देश्य से; - कमजोर, बीमार, हारे हुए लोगों का समर्थन करता है; - औसत दर्जे, कमजोरी और नीरसता के पंथ का विस्तार करता है; - कपटी और कपटी होता है।

ये "नैतिक मूल्य", दार्शनिक के अनुसार, खुद को समाप्त कर चुके हैं, और वह "ईश्वर की मृत्यु" के विचार का जिक्र करते हुए एक रास्ता प्रदान करता है। मीरा विज्ञान के नायक के होठों के माध्यम से, वह घोषणा करता है: “ईश्वर मर चुका है! वह मरा रहता है! और हमने उसे मार डाला! इस प्रकार, नीत्शे यह दिखाना चाहता है कि मनुष्य अलौकिक दुनिया और उससे जुड़े आदर्शों के साथ-साथ उन नैतिक मूल्यों का भी त्याग करता है जो हमेशा पश्चिमी सभ्यता के केंद्र में रहे हैं। साथ ही, नीत्शे ईश्वर के अस्तित्व को सिद्ध या असिद्ध करने की कोशिश नहीं करता, बल्कि लोगों को इस विचार से मुक्त करना चाहता है कि वे पूरी तरह से ईश्वर पर निर्भर हैं। विश्वास आत्म-धोखा है और इसे छोड़ देना चाहिए, क्योंकि यह कमजोरी और कायरता का प्रतीक है।

इसके बावजूद, नीत्शे ने मसीह को "सबसे महान व्यक्ति", "क्रॉस का प्रतीक, सबसे उदात्त जो मौजूद था" कहा। दार्शनिक मसीह और ईसाई धर्म के बीच भेद करता है, जिसने उसकी शिक्षाओं को विकृत कर दिया। वह लिख रहा है: " ईसाई चर्चकुछ भी अछूता नहीं छोड़ा, हर मूल्य का अवमूल्यन किया, हर सच को झूठ में बदल दिया और हर सम्मान को अपमान में बदल दिया। इसलिए, नीत्शे के अनुसार, मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन और एक व्यक्ति के साथ सामूहिक नैतिकता के प्रतिस्थापन का समय आ गया है।

मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन और सुपरमैन के उद्भव का विचार

विकसित सभ्यताओं में दो प्रकार की नैतिकता हमेशा एक साथ मौजूद रही है, उनके तत्व एक व्यक्ति में भी पाए जा सकते हैं। यदि "दास" अपने नैतिक सिद्धांतों को हर किसी पर नहीं थोपते, तो वे आगे सह-अस्तित्व में रह सकते थे और इसका एक उदाहरण ईसाई धर्म है।

पारंपरिक नैतिकता में, नीत्शे "गुलामों की नैतिकता और पराजित कमजोरियों को देखता है, जिन्होंने हर चीज के खिलाफ सुंदर और अभिजात वर्ग के खिलाफ विद्रोह किया।" इसलिए, नीत्शे के अनुसार, मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन का समय आ गया है, और अभिजात्य परंपरा की ओर लौटने का समय आ गया है, जिसका मानव इतिहास में केवल एक प्रतीक है सत्ताधारी वर्ग- कुलीन योद्धा। दार्शनिक ऐसी नैतिकता को "स्वामी की नैतिकता" कहते हैं, जिसका वाहक गुरु होता है, अभिजात वर्ग एक निश्चित प्रकार का उच्च और महान व्यक्ति होता है। यद्यपि नीत्शे "मास्टर नैतिकता" की स्पष्ट परिभाषा नहीं देता है, अपने कार्यों में वह एक व्यक्ति की विशेषताओं को परिभाषित करता है जिसके द्वारा इसे पहचाना जा सकता है। यह बड़प्पन, जिम्मेदारी, सच्चाई, निर्भयता है, "... जो कुछ भी वे नहीं समझते हैं और जो वे बदनाम करते हैं, उसकी परोपकारी रखवाली और सुरक्षा, चाहे वह ईश्वर हो, चाहे वह शैतान हो, महान न्याय की प्रवृत्ति और आदत, कला आदेश, इच्छाशक्ति की चौड़ाई, आंख को शांत करना जो शायद ही कभी चमत्कार करता है, शायद ही कभी आकाश की ओर देखता है, शायद ही कभी प्यार करता है… ”

एक नए प्रकार का व्यक्ति इस उच्च नैतिकता का अनुसरण कर सकता है - सुपरमैन, जिसकी उपस्थिति मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन से जुड़ी है। इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र में, नीत्शे सुपरमैन के विचार पर विस्तार से बताता है। वह लिखता है: “मैं तुम्हें अतिमानव के बारे में सिखा रहा हूँ। मनुष्य एक ऐसी चीज है जिस पर अवश्य विजय प्राप्त की जानी चाहिए... सुपरमैन पृथ्वी का नमक है।" "मनुष्य जानवर और सुपरमैन के बीच फैली हुई रस्सी है, रसातल पर रस्सी।" लेकिन सुपरमैन अभी तक पैदा नहीं हुआ है, और मनुष्य के सुपरमैन में परिवर्तन की प्रक्रिया नहीं हो सकती है प्राकृतिक चयन. इसके लिए ऐसे व्यक्तियों के साहस की आवश्यकता है जो पुरानी तालिकाओं को तोड़ सकें, सभी पुराने मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन कर सकें और नए मूल्यों का निर्माण कर सकें। वे उच्च मनुष्य के लिए दिशा और लक्ष्य का संकेत देंगे, वे एक प्रेरणा बन जाएंगे, एक सुपरमैन के संभावित जन्म के लिए एक प्रोत्साहन।

सत्ता की इच्छा

नीत्शे के अनुसार, सभी मानवीय आकांक्षाओं के केंद्र में सत्ता की इच्छा है, जीवन अपने प्रभुत्व के लिए, सत्ता की ऊंचाइयों के लिए संघर्ष है। दार्शनिक लिखते हैं: "जीवन केवल शक्ति की इच्छा है।" यदि भगवान के सामने उत्कृष्ट और औसत दर्जे के दोनों लोग समान हैं, तो में वास्तविक जीवनव्यक्ति अपनी क्षमताओं और प्रतिभाओं सहित, हमेशा भिन्न होंगे, और उनमें से प्रत्येक अपनी शक्ति का दावा करने का प्रयास करेगा, क्योंकि शक्ति की इच्छा मनुष्य के संपूर्ण अस्तित्व और सामान्य रूप से, पृथ्वी पर सभी जीवन की अनुमति देती है।

इसलिए, नीत्शे के अनुसार, औसत दर्जे के लोग भी हमेशा सत्ता के लिए प्रयास करेंगे, लेकिन समाज के लिए यह आवश्यक है, क्योंकि " समृद्ध संस्कृतिकेवल एक व्यापक आधार पर, दृढ़ता से और अच्छी तरह से समेकित औसत दर्जे पर ही मौजूद हो सकता है। इसका मतलब यह है कि जनता का कार्य परिस्थितियों का निर्माण करना है, एक नए प्रकार के मनुष्य - सुपरमैन के संभावित उद्भव का आधार। लेकिन यह तब तक नहीं आ सकता जब तक कि उच्च व्यक्तियों में पुरानी तालिकाओं को तोड़ने, सभी मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन करने और अपनी स्वयं की इच्छा शक्ति के आधार पर नए निर्माण करने का साहस न हो। ये नए नैतिक मूल्य उच्च मनुष्य के लिए लक्ष्य होंगे और भविष्य में सुपरमैन में महसूस किए जा सकेंगे।

इसलिए, नीत्शे अपने कार्यों में एक महत्वपूर्ण, कई मामलों में पश्चिमी संस्कृति का गहन विश्लेषण करता है और मानता है कि यह लोगों के आत्म-धोखे और ईसाई धर्म के पालन के रूप में इसकी आधुनिक व्याख्या में एकमात्र और पूर्ण प्रणाली के रूप में ऐसी विशेषताओं की विशेषता है। मान। उनका मानना ​​\u200b\u200bहै कि यूरोपीय सभ्यता की सर्वोत्तम विशेषताओं का पुनरुद्धार मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन और एक नई व्यक्तिगत नैतिकता के निर्माण से जुड़ा हो सकता है, जिसके वाहक महान, कुलीन लोग हो सकते हैं, जो मानव रचनात्मकता के युग की शुरुआत करेंगे। .

नीत्शे की यह स्थिति यूरोपीय समाज में मनुष्य की स्थिति के कारण थी, जब जनता के आंदोलन ने इतिहास को निर्धारित किया - इसलिए मनुष्य, उसके शब्दों, उसकी ताकत का नुकसान हुआ। नीत्शे, एक कलात्मक प्रकृति के रूप में, वास्तविकता के प्रति दर्दनाक प्रतिक्रिया व्यक्त करता था और मानता था कि जनता व्यक्ति की स्थिति को नष्ट कर रही थी। उन्होंने विचार को सामने रखते हुए एक व्यक्ति को बचाना आवश्यक समझा मजबूत व्यक्तित्व- अलौकिक। यह अतीत और वर्तमान दोनों में नीत्शे के विचारों का आकर्षण और असाधारण लोकप्रियता है - हमेशा जब "भीड़" या कोई सामाजिक रूप व्यक्तित्व पर हावी होता है। साथ ही, दार्शनिक ने अपने दिन की वास्तविकता को बिल्कुल स्वीकार नहीं किया, और उसके आस-पास की दुनिया के दोषों से इनकार करने का निरपेक्षता मौजूद हर चीज के वैश्विक इनकार पर पहुंच गया।

फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे (पूरा नाम – फ्रेडरिक विल्हेम नीत्शे) एक जर्मन विचारक, दार्शनिक, संगीतकार, भाषाविद और कवि हैं। उनके दार्शनिक विचार संगीतकार वैगनर के संगीत के साथ-साथ कांट, शोपेनहावर और प्राचीन यूनानी दर्शन के कार्यों से बहुत प्रभावित थे।

संक्षिप्त जीवनी

फ्रेडरिक नीत्शे का जन्म हुआ था 15 अक्टूबर, 1844पूर्वी जर्मनी में, ग्रामीण क्षेत्ररयोकेन कहा जाता है। जर्मनी का एक भी राज्य तब अस्तित्व में नहीं था, और वास्तव में फ्रेडरिक विल्हेम प्रशिया का नागरिक था।

नीत्शे परिवार एक गहरे धार्मिक समुदाय से ताल्लुक रखता था। उनके पिताकार्ल लुडविग नीत्शे एक लूथरन पादरी थे। उसकी माँ-फ्रांसिस नीत्शे.

नीत्शे का बचपन

फ्रेडरिक के जन्म के 2 साल बाद उनकी बहन का जन्म हुआ - एलिज़ाबेथ. तीन साल बाद (1849 में) उनके पिता की मृत्यु हो गई। फ्रेडरिक का छोटा भाई लुडविग जोसेफ, - अपने पिता की मृत्यु के छह महीने बाद 2 साल की उम्र में मर गया।

अपने पति की मृत्यु के बाद, नीत्शे की माँ ने कुछ समय के लिए स्वतंत्र रूप से बच्चों की परवरिश की, और फिर नौम्बर्ग चली गईं, जहाँ रिश्तेदार परवरिश में शामिल हो गए, देखभाल के साथ बच्चों को घेर लिया।

साथ बचपनफ्रेडरिक विल्हेम शैक्षणिक सफलता दिखाई- उन्होंने काफी पहले पढ़ना सीख लिया, फिर पत्र में महारत हासिल कर ली और यहां तक ​​​​कि अपने दम पर संगीत रचना भी शुरू कर दी।

नीत्शे का युवा

14 बजेनौम्बर्ग व्यायामशाला से स्नातक करने के बाद, फ्रेडरिक अध्ययन करने गया व्यायामशाला "पफोर्टा". फिर - बॉन और लीपज़िग के लिए, जहाँ उन्होंने धर्मशास्त्र, भाषाशास्त्र में महारत हासिल करना शुरू किया। महत्वपूर्ण सफलताओं के बावजूद, नीत्शे को बॉन या लीपज़िग में अपनी गतिविधियों से संतुष्टि नहीं मिली।

जब फ्रेडरिक विल्हेम अभी 25 वर्ष का नहीं था, तो उसे स्विस विश्वविद्यालय बासेल में शास्त्रीय भाषाशास्त्र के प्रोफेसर के पद पर आमंत्रित किया गया था। यूरोप के इतिहास में ऐसा पहले कभी नहीं हुआ।

रिचर्ड वैगनर के साथ संबंध

फ्रेडरिक नीत्शे संगीतकार वैगनर के संगीत और जीवन पर उनके दार्शनिक विचारों दोनों से ही मोहित थे। नवंबर 1868 में नीत्शे महान संगीतकार से मिलता है. भविष्य में, वह लगभग अपने परिवार का सदस्य बन जाता है।

हालाँकि, उनके बीच दोस्ती लंबे समय तक नहीं चली - 1872 में संगीतकार बेयरुथ चले गए, जहाँ उन्होंने दुनिया के बारे में अपने विचार बदलने शुरू किए, ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए और जनता को अधिक सुनना शुरू कर दिया। नीत्शे को यह पसंद नहीं आया और उनकी दोस्ती खत्म हो गई। 1888 मेंउसने एक किताब लिखी "कैसस वैगनर", जिसमें लेखक ने वैगनर के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त किया।

इसके बावजूद, खुद नीत्शे ने बाद में स्वीकार किया कि जर्मन संगीतकार के संगीत ने उनके विचारों और किताबों में प्रस्तुति के तरीके और दर्शनशास्त्र और दर्शनशास्त्र पर काम किया। वह इस प्रकार बोला:

"मेरी रचनाएँ शब्दों से लिखा गया संगीत है, स्वरों से नहीं"

दार्शनिक और दार्शनिक नीत्शे

फ्रेडरिक नीत्शे के विचारों और विचारों का नवीनतम दार्शनिक रुझानों के गठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा - अस्तित्ववाद और उत्तर आधुनिकतावाद. निषेध के सिद्धांत का जन्म इनके नाम के साथ जुड़ा है - नाइलीज़्म. उन्होंने एक धारा को भी जन्म दिया जिसे बाद में कहा गया नीत्शेवाद, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में यूरोप और रूस दोनों में फैल गया।

नीत्शे ने समाज के सभी सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर लिखा, लेकिन सबसे बढ़कर धर्म, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और नैतिकता के बारे में। कांट के विपरीत, नीत्शे ने केवल शुद्ध कारण की ही आलोचना नहीं की, बल्कि आगे भी गया - मानव मन की सभी स्पष्ट उपलब्धियों पर सवाल उठाया, मानव स्थिति का आकलन करने के लिए अपनी खुद की प्रणाली बनाने की कोशिश की।

अपनी नैतिकता में, वह बहुत ही कामोत्तेजक था और हमेशा स्पष्ट नहीं था: उसने कामोत्तेजना के साथ निश्चित उत्तर नहीं दिए, अधिक बार उसने उसे नए लोगों के आगमन की अनिवार्यता से भयभीत कर दिया। "मुक्त दिमाग", अतीत की चेतना से बादल नहीं। उन्होंने ऐसे उच्च नैतिक लोगों को बुलाया "सुपर पुरुषों".

फ्रेडरिक विल्हेम की पुस्तकें

अपने जीवन के दौरान, फ्रेडरिक विल्हेम ने एक दर्जन से अधिक पुस्तकें लिखीं दर्शन, धर्मशास्त्र, भाषाशास्त्र, पौराणिक कथा. यहाँ उनकी सबसे लोकप्रिय पुस्तकों और कार्यों की एक छोटी सूची है:

• "इस प्रकार जरथुस्त्र बोले। एक किताब सभी के लिए और किसी के लिए नहीं ”- 1883-87।
• "कैसस वैगनर" - 1888।
• "मॉर्निंग डॉन" - 1881
• "द वांडरर एंड हिज़ शैडो" - 1880
• “अच्छे और बुरे के दूसरी तरफ। भविष्य के दर्शन की प्रस्तावना" - 1886।

नीत्शे की बीमारी

बेसल विश्वविद्यालय में, नीत्शे ने पहली बार दौरे का अनुभव किया। मानसिक बिमारी. अपनी सेहत में सुधार के लिए उन्हें लुगानो के एक रिसॉर्ट में जाना पड़ा। वहां उन्होंने किताब पर गहनता से काम करना शुरू किया। "त्रासदी की उत्पत्ति"जिसे मैं वैगनर को समर्पित करना चाहता था। बीमारी दूर नहीं हुई और उन्हें अपनी प्रोफेसरशिप छोड़नी पड़ी।

2 मई, 1879उन्होंने 3,000 फ़्रैंक के वार्षिक भत्ते के साथ पेंशन प्राप्त करते हुए, विश्वविद्यालय में पढ़ाना छोड़ दिया। उनका बाद का जीवन बीमारी से संघर्ष बन गया, जिसके बावजूद उन्होंने अपनी रचनाएँ लिखीं। यहाँ उस समय के उनके अपने संस्मरणों की पंक्तियाँ हैं:

“ … छत्तीस साल की उम्र में मैं अपनी जीवटता की सबसे निचली सीमा तक गिर गया था - मैं अभी भी जी रहा था, लेकिन मैं अपने से तीन कदम आगे नहीं देख पा रहा था। उस समय - यह 1879 में था - मैंने बासेल में अपनी प्रोफेसरशिप छोड़ दी, गर्मियों में सेंट मोरिट्ज़ में एक छाया की तरह रहता था, और अगली सर्दी, मेरे जीवन की धूप रहित सर्दी, नौम्बर्ग में एक छाया की तरह बिताई।

वह मेरा न्यूनतम था: द वांडरर एंड हिज़ शैडो इस बीच आया। निस्संदेह, मैं तब छाया के बारे में बहुत कुछ जानता था ... अगली सर्दी, जेनोआ में मेरी पहली सर्दी, वह नरमी और आध्यात्मिकता, जो लगभग रक्त और मांसपेशियों में अत्यधिक दुर्बलता के कारण है, "डॉन" बनाया।

पूर्ण स्पष्टता, पारदर्शिता, यहां तक ​​\u200b\u200bकि आत्मा की अधिकता, नामित कार्य में परिलक्षित होती है, न केवल सबसे गहरी शारीरिक कमजोरी के साथ, बल्कि दर्द की भावना के कुर्तोसिस के साथ भी।

लगातार तीन दिनों के सिरदर्द की पीड़ा के बीच, बलगम की उल्टी के साथ, मेरे पास एक द्वंद्वात्मक समानता की स्पष्टता थी, बहुत शांति से उन चीजों के बारे में सोच रहा था जिनके लिए अधिक स्वस्थ स्थितियांमैंने अपने आप में पर्याप्त शुद्धिकरण और शांति नहीं पायी होती, मैंने पर्वतारोही का दुस्साहस नहीं पाया होता।”

जीवन के अंतिम वर्ष

1889 मेंप्रोफेसर फ्रैंस ओवरबेक के आग्रह पर, फ्रेडरिक नीत्शे को बेसल में रखा गया था मनोरोग क्लिनिक. मार्च 1890 में, उनकी मां उन्हें अपने घर नौम्बर्ग ले गईं।

हालाँकि, वह जल्द ही मर जाती है, जो अधिक प्रभावित करती है अधिक क्षतिकमजोर नीत्शे के स्वास्थ्य पर - एपोप्लेक्टिक शॉक. इसके बाद वह न तो चल सकता है और न ही बोल सकता है।

25 अगस्त, 1900फ्रेडरिक नीत्शे का एक मनोरोग अस्पताल में निधन हो गया। उनके शरीर को रोकेन के प्राचीन चर्च में परिवार की तिजोरी में दफनाया गया है।