सामाजिक विज्ञान। इतिहास के अध्ययन के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण

ए. टॉयनबी और उनका "इतिहास की समझ"। सभ्यता के बारे में यूरोपीय लोगों की अवधारणा।

संस्कृति के अध्ययन में सभ्यता की प्रवृत्ति का एक प्रमुख प्रतिनिधि अंग्रेजी इतिहासकार अर्नोल्ड टॉयनबी () था। अपने मुख्य कार्य में, इतिहास की समझ, ए। टॉयनबी, पश्चिम में पहले विचारकों में से एक, सामग्री के सैद्धांतिक, तार्किक प्रसंस्करण, एक सामान्य सिद्धांत के निर्माण पर मुख्य ध्यान देता है। सामान्यीकरण का आधार विकास सुविधाओं का अध्ययन है: पहले - 21, और फिर - 37 सभ्यताएँ। अपने लेखन में, टॉयनबी सभ्यता को मानव जाति के विकास में एक मंच के रूप में और एक सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में मानते हैं। सभ्यता के बारे में लोगों का ज्ञान 15वीं सदी से विकसित हुआ है। यूरोपीय लोगों के इसके बारे में अलग-अलग विचार थे:

1. सभ्यता प्रगति के रूप में,

2. प्रत्येक सभ्यता अपनी संस्कृति में मौलिक होती है; सभ्यताओं का इलाका; पारस्परिक प्रभाव की संभावना और एक विश्व सभ्यता में विलय,

अर्नोल्ड टॉयनबी का सिद्धांत इस अर्थ में चक्रीय है कि यह इतिहास को एक सामान्य लक्ष्य की ओर सभी लोगों के एक प्रगतिशील आंदोलन के रूप में नहीं मानता है। साथ ही, यह विभिन्न संस्कृतियों और सभ्यताओं के लक्ष्यहीन चक्र के रूप में इतिहास की व्याख्या नहीं करता है।

सभ्यता का जीवन बल्कि आध्यात्मिक विकास के पथ पर एक सतत प्रगतिशील आंदोलन है, जिस पर लगातार ऐसे जाल बनते रहते हैं जो सभ्यता को तोड़ सकते हैं और यहां तक ​​कि नष्ट भी कर सकते हैं।

इस रास्ते पर चलना कठिन है, लेकिन हमेशा सभी बाधाओं को पार करने और इस अवसर को न चूकने का अवसर होता है - यह उन व्यक्तियों का कार्य है जो इस समाज को बनाते हैं। यह मनुष्य ही है जो अपने समाज के विकास के लिए जिम्मेदार है। “जब तक जीवन है, आशा है। कि भगवान की मदद से एक व्यक्ति अपने भाग्य का स्वामी है, कम से कम आंशिक रूप से, कम से कम किसी चीज में।

"सभ्यता" की अवधारणा। सभ्यताओं की तीन पीढ़ियाँ।

सभ्यता मुख्य अवधारणा है जो सभी ठोस ऐतिहासिक सामग्री को व्यवस्थित करने के लिए अर्नोल्ड टॉयनबी की सेवा करती है। वह सभ्यता को "एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में परिभाषित करता है, जो कुछ स्थानिक और लौकिक सीमाओं द्वारा सीमित है, जो धर्म पर आधारित है और तकनीकी विकास के स्पष्ट रूप से परिभाषित पैरामीटर हैं।"1

वह सभ्यताओं को तीन पीढ़ियों में विभाजित करता है। पहली पीढ़ी आदिम, छोटी, अशिक्षित संस्कृतियाँ हैं। उनमें से कई हैं, और उनकी उम्र छोटी है। वे एकतरफा विशेषज्ञता में भिन्न हैं, एक विशिष्ट भौगोलिक वातावरण में जीवन के लिए अनुकूलित; अधिरचनात्मक तत्व - राज्य का दर्जा, शिक्षा, चर्च और इससे भी अधिक विज्ञान और कला - उनमें अनुपस्थित हैं। ये संस्कृतियाँ खरगोशों की तरह प्रजनन करती हैं और अनायास ही मर जाती हैं, जब तक कि वे एक रचनात्मक कार्य के माध्यम से, एक अधिक शक्तिशाली दूसरी पीढ़ी की सभ्यता में विलय न कर दें।

पहली पीढ़ी की सभ्यताओं में रचनात्मक कार्य आदिम समाजों की स्थिर प्रकृति से बाधित होता है: उनमें सामाजिक संबंध जो कार्यों की एकरूपता को नियंत्रित करता है और संबंधों की स्थिरता को पुरानी पीढ़ी को मृत पूर्वजों को निर्देशित किया जाता है। ऐसे समाजों में रीति-रिवाजों के नियम और नवाचार कठिन होते हैं।

प्रकृति और सभ्यता: चुनौतियाँ और प्रतिक्रियाएँ।

रहने की स्थिति में तेज बदलाव के साथ, जिसे टॉयनबी एक "चुनौती" कहते हैं, समाज पर्याप्त प्रतिक्रिया नहीं दे सकता है, अपने जीवन के तरीके को पुनर्निर्माण और बदल सकता है। एक सभ्यता दूसरी में नहीं बदल सकती। जीना और कार्य करना जारी रखना जैसे कि कोई "चुनौती" नहीं है, जैसे कि कुछ भी नहीं हुआ है, संस्कृति रसातल की ओर बढ़ रही है और नष्ट हो रही है। हालाँकि, कुछ समाज अपने पर्यावरण से एक "रचनात्मक अल्पसंख्यक" को अलग करते हैं जो पर्यावरण की "चुनौती" से अवगत है और इसका संतोषजनक उत्तर देने में सक्षम है। समाज के अधिकांश सदस्य निष्क्रिय और निष्क्रिय हैं और भाग्य के प्रहारों का उचित उत्तर देने में असमर्थ हैं। चुनौती का जवाब देने में सक्षम होने के लिए समाज के पास व्यक्तित्व, अतिमानव होना चाहिए। वही उत्तर देने में समर्थ हैं, वही सबका नेतृत्व करने में समर्थ हैं।

कौन हैं ये महामानव?

टॉयनबी बताते हैं कि वे दोनों व्यक्ति (यीशु, मोहम्मद, बुद्ध) और सामाजिक समूह (अंग्रेजी गैर-अनुरूपतावादी) हो सकते हैं। किसी भी मामले में, समाज दो अंतःक्रियात्मक भागों में विभाजित हो जाता है: एक रचनात्मक अल्पसंख्यक में, स्वयं के लिए क्षमता और मुख्य निष्क्रिय द्रव्यमान।

यह मुट्ठी भर उत्साही - भविष्यवक्ता, पुजारी, दार्शनिक, वैज्ञानिक, राजनेता - अपनी स्वयं की निस्वार्थ सेवा के उदाहरण के साथ जड़ द्रव्यमान को दूर करते हैं, और समाज नई पटरियों पर आगे बढ़ता है। एक सहायक सभ्यता का गठन शुरू होता है, जो अपने पूर्ववर्ती के अनुभव को विरासत में मिला है, लेकिन बहुत अधिक लचीला और बहुमुखी है।

एक चुनौती का जवाब देने के लिए रचनात्मक अल्पसंख्यक की क्षमता पूरे समाज की प्रतिक्रिया में कैसे बदल जाती है? रचनात्मक अल्पसंख्यक और निष्क्रिय बहुमत के बीच बातचीत का तंत्र क्या है?

टॉयनबी ने इस तंत्र को कहा "मिमिसिस" -सामाजिक नकल। आदिम समाजों में, नकल, रीति-रिवाजों और बड़ों की नकल में व्यक्त की जाती है, अतीत को निर्देशित की जाती है और समाज की स्थिरता की गारंटी होती है, जब समाज सभ्यता के मार्ग में प्रवेश करता है। मिमेसिस मुख्य रूप से रचनात्मक अल्पसंख्यक के उद्देश्य से है, इस प्रकार इसके सक्रिय और निष्क्रिय सदस्यों के बीच एक कड़ी है। इसलिए, चुनौती की सफल प्रतिक्रिया के लिए, समाज में निम्नलिखित कारक मौजूद होने चाहिए:

1. समाज में ऐसे लोग होने चाहिए जो चुनौती को समझने और उसका जवाब देने में सक्षम हों;

2. बहुमत को इस उत्तर को स्वीकार करने के लिए तैयार रहना चाहिए, यानी मोटे तौर पर, उत्तर के लिए "परिपक्व"।

टॉयनबी के सिद्धांत के अनुसार, संस्कृतियाँ जो आरामदायक परिस्थितियों में रहती हैं और पर्यावरण से "चुनौती" प्राप्त नहीं करती हैं, ठहराव की स्थिति में हैं। जहां कठिनाइयाँ उत्पन्न होती हैं, जहाँ लोगों का मन एक रास्ते की तलाश में और जीवित रहने के नए रूपों की तलाश में उत्साहित होता है, वहाँ उच्च स्तर की सभ्यता के जन्म के लिए परिस्थितियाँ निर्मित होती हैं।

चुनौतियां बाहरी (सभ्यता की उत्पत्ति के लिए आवश्यक प्रोत्साहन) और आंतरिक (प्रतिभा का रचनात्मक आवेग, विज्ञान का विकास) दोनों हो सकती हैं। इसके अलावा, सिस्टम को केवल बाहरी प्रोत्साहन की प्रारंभिक उपस्थिति की आवश्यकता होती है, जो तब सिस्टम के विकसित होने पर आंतरिक चुनौतियों में बदल जाती है। यह गतिशील, प्रगतिशील विरोधाभास है जो सभ्यता के विकास और इसे बनाने वाले व्यक्तियों की कुंजी है।

यदि चुनौती की गंभीरता अनिश्चित काल के लिए बढ़ जाती है, तो क्या यह चुनौती के जवाब में निवेश की गई ऊर्जा में असीमित वृद्धि की गारंटी है? टॉयनीबी इस प्रश्न का काफी तार्किक उत्तर देता है: "गोल्डन मीन" के कानून के अनुसार, चुनौती बहुत कमजोर या बहुत कठोर नहीं होनी चाहिए। पहले मामले में, कोई सक्रिय प्रतिक्रिया नहीं होगी, और दूसरे मामले में, दुर्गम कठिनाइयाँ मौलिक रूप से सभ्यता के जन्म को रोक सकती हैं। इतिहास से ज्ञात "चुनौतियों" के विशिष्ट उदाहरण मिट्टी के सूखने या जलभराव, शत्रुतापूर्ण जनजातियों की शुरुआत और निवास के जबरन परिवर्तन से जुड़े हैं। सबसे आम उत्तर हैं: एक नए प्रकार के प्रबंधन के लिए संक्रमण, सिंचाई प्रणालियों का निर्माण, समाज की ऊर्जा को गतिशील करने में सक्षम शक्तिशाली शक्ति संरचनाओं का निर्माण, एक नए धर्म, विज्ञान और प्रौद्योगिकी का निर्माण।

इस प्रकार, सभ्यता के विकास की द्वंद्वात्मकता सूत्र द्वारा वर्णित है: "चुनौती और प्रतिक्रिया"।

दूसरी पीढ़ी की सभ्यताओं में, सामाजिक संबंध रचनात्मक व्यक्तियों की ओर निर्देशित होते हैं जो एक नए सामाजिक व्यवस्था के अग्रदूतों का नेतृत्व करते हैं। दूसरी पीढ़ी की सभ्यताएँ गतिशील हैं, वे सृजन करती हैं बड़े शहर, रोम और बाबुल की तरह, वे श्रम विभाजन, कमोडिटी एक्सचेंज, बाजार विकसित करते हैं। कारीगरों, वैज्ञानिकों, व्यापारियों, मानसिक श्रम के लोगों की परतें हैं। रैंक और स्थिति की एक जटिल प्रणाली को मंजूरी दी जा रही है। लोकतंत्र के गुण यहां विकसित हो सकते हैं: निर्वाचित निकाय, कानूनी प्रणाली, स्वशासन, शक्तियों का पृथक्करण।
एक पूर्ण द्वितीयक सभ्यता का उदय कोई पूर्वनिर्धारित निष्कर्ष नहीं है। इसके प्रकट होने के लिए, कई स्थितियों का संयोजन आवश्यक है। चूँकि हमेशा ऐसा नहीं होता है, कुछ सभ्यताएँ जमी हुई, या "अविकसित" हो जाती हैं। टॉयनबी बाद वाले को पॉलिनेशियन और एस्किमो के समाज के रूप में संदर्भित करता है। उन्होंने दूसरी पीढ़ी की सभ्यता के केंद्रों के उद्भव के मुद्दे पर विस्तार से अध्ययन किया, जिनमें से उनके पास चार हैं: मिस्र-सुमेरियन, मिनोअन, चीनी और दक्षिण अमेरिकी।

टॉयनीबी के लिए सभ्यताओं के जन्म की समस्या केंद्रीय समस्याओं में से एक है। उनका मानना ​​​​है कि न तो नस्लीय प्रकार, न ही पर्यावरण, न ही आर्थिक संरचना सभ्यताओं की उत्पत्ति में निर्णायक भूमिका निभाती है: वे आदिम संस्कृतियों के उत्परिवर्तन के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं, जो कई कारणों के संयोजन के आधार पर होती हैं। कार्ड गेम के परिणामस्वरूप म्यूटेशन की भविष्यवाणी करना मुश्किल है।

तीसरी पीढ़ी की सभ्यताएँ चर्चों के आधार पर बनती हैं: प्राथमिक मिनोअन से, द्वितीयक हेलेनिक का जन्म होता है, और इससे - ईसाई धर्म के आधार पर जो इसके आंत्र में उत्पन्न हुआ - तृतीयक, पश्चिमी यूरोपीय बनता है। कुल मिलाकर, टॉयनीबी के अनुसार, 20वीं शताब्दी के मध्य तक। मौजूद तीन दर्जन सभ्यताओं में से सात या आठ जीवित रहीं: ईसाई, इस्लामी, हिंदू।

सभ्यताओं का जीवन चक्र

Toynbee सभ्यताओं के विकास के चक्रीय पैटर्न को पहचानता है: जन्म, विकास, उत्कर्ष, टूटना और क्षय। लेकिन यह योजना घातक नहीं है, सभ्यताओं की मृत्यु संभावित है, लेकिन अपरिहार्य नहीं है। सभ्यताएँ, लोगों की तरह, अदूरदर्शी हैं: वे अपने स्वयं के कार्यों के झरनों और उनकी समृद्धि सुनिश्चित करने वाली आवश्यक शर्तों के बारे में पूरी तरह से जागरूक नहीं हैं। शासक अभिजात वर्ग की संकीर्णता और स्वार्थ, बहुसंख्यकों के आलस्य और रूढ़िवाद के साथ मिलकर सभ्यता के अध: पतन की ओर ले जाते हैं। हालाँकि, इतिहास के क्रम में, जिस हद तक लोग अपने कार्यों के परिणामों के बारे में जागरूक होते हैं, वह बढ़ता जाता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार के प्रभाव की डिग्री बढ़ रही है। वैज्ञानिकों का अधिकार और राजनीतिक जीवन पर उनका प्रभाव अधिक से अधिक महत्वपूर्ण होता जा रहा है। धर्म राजनीति, अर्थशास्त्र और रोजमर्रा की जिंदगी में अपना प्रभाव बढ़ाते हैं।

क्या समाज फ्रैक्चर के चरण को पार कर सकता है? यदि किसी दिए गए समाज को बनाने वाले सभी व्यक्ति अपनी आत्मा में फ्रैक्चर को दूर कर सकते हैं, तो पूरा समाज फ्रैक्चर स्टेज से बाहर निकल सकता है। "सभ्यताओं के फ्रैक्चर मानव नियंत्रण से परे ताकतों के बार-बार या प्रगतिशील कार्यों का परिणाम नहीं हो सकते।" यह इस प्रकार है कि टॉयनबी सभ्यता के विकास के मामलों में भाग्य को खारिज कर देता है, ऐसा विश्वास करता है आख़िरी शब्दहमेशा व्यक्ति के साथ रहता है।
ईसाई दृष्टिकोण से इतिहास को समझते हुए, टॉयनबी ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को समझने के लिए काफी यथार्थवादी विचारों का उपयोग करता है। मुख्य "कॉल-रिस्पांस" तंत्र है, जिस पर पहले ही चर्चा की जा चुकी है। एक अन्य विचार रचनात्मक अल्पसंख्यक और निष्क्रिय बहुमत के बीच का अंतर है, जिसे टॉयनबी सर्वहारा कहते हैं। चुनौती-प्रतिक्रिया श्रृंखला बाधित होने तक संस्कृति विकसित होती है। A. Toynbee संस्कृतियों और सभ्यताओं की नियति में "पूर्वनियति" के विचारों का विरोधी है। उत्तर खोजने की संभावना हमेशा रहती है, लेकिन यह उत्तर हमेशा नहीं मिलता है, या यह सही नहीं है, क्योंकि बनाने की क्षमता अपरिवर्तित नहीं रहती है। मोक्ष का मार्ग संकरा है, लेकिन यह मौजूद है, ए टॉयनबी कहते हैं। आपको बस बनाने की क्षमता हासिल करने की जरूरत है। A. Toynbee पर्यावरण की चुनौती के प्रति प्रतिक्रिया के लिए खोज के पैटर्न का विश्लेषण करता है और इसे एल्गोरिदम के रूप में भी तैयार करता है: "लीव-एंड-रिटर्न"। चुनौती का सामना करते हुए, रचनात्मक अल्पसंख्यक अपनी सामान्य संस्कृति को छोड़ देते हैं, अपनी सीमाओं से परे चले जाते हैं। इससे वह अपने रचनात्मक कार्यों पर ध्यान केंद्रित कर सकता है। चुनौती का उत्तर पा लेने के बाद, अल्पसंख्यक अपनी संस्कृति में वापस आ जाते हैं, गैर-रचनात्मक बहुमत के लिए, नए विचारों को फैलाना शुरू करते हैं, समर्थन प्राप्त करते हैं और उत्तर को लागू करते हैं।

जब अभिजात वर्ग सर्वहारा वर्ग को प्रभावी प्रतिक्रिया देने में सक्षम नहीं होता है, तो सभ्यता का पतन शुरू हो जाता है। इस अवधि के दौरान, अभिजात वर्ग की रचनात्मक स्थिति और उसमें सर्वहारा वर्ग का विश्वास "आध्यात्मिक बहाव", "आत्मा में विभाजन" द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। टॉयनीबी "रूपांतरण" को इस स्थिति से बाहर निकलने का एक तरीका मानता है, अर्थात्, एक आध्यात्मिक पुनर्गठन, जो एक नए, उच्च धर्म के गठन की ओर ले जाता है और एक पीड़ित आत्मा के सवालों का जवाब देता है, एक नई श्रृंखला के लिए एक आवेग रचनात्मक कृत्यों का। लेकिन आध्यात्मिक पुनर्गठन होगा या नहीं, यह कई कारकों पर निर्भर करता है, जिसमें शासक अभिजात वर्ग की कला और समर्पण, सर्वहारा वर्ग की आध्यात्मिकता की डिग्री शामिल है। उत्तरार्द्ध एक नए सच्चे धर्म की तलाश और मांग कर सकता है, या किसी प्रकार के सरोगेट से संतुष्ट हो सकता है, उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद, एक पीढ़ी के जीवन के दौरान, सर्वहारा धर्म में बदल गया है।
टॉयनीबी मानव जाति के एकीकरण के लिए एक ठोस आधार की तलाश कर रहा है, "सार्वभौमिक चर्च" और "सार्वभौमिक राज्य" के लिए एक शांतिपूर्ण संक्रमण के तरीके खोजने की कोशिश कर रहा है। टोयनबी के अनुसार, "संतों के समुदाय" का निर्माण, सांसारिक प्रगति का शिखर होगा। इसके सदस्य पाप से मुक्त होंगे और मानव स्वभाव को बदलने के लिए कठिन प्रयास की कीमत पर भी, परमेश्वर के साथ सहयोग करने में सक्षम होंगे। केवल एक नया धर्म, पंथवाद की भावना में निर्मित, टॉयनबी के अनुसार, लोगों के युद्धरत समूहों को समेट सकता है, प्रकृति के प्रति पारिस्थितिक रूप से स्वस्थ रवैया बना सकता है, और इस तरह मानवता को विनाश से बचा सकता है।

निष्कर्ष

1. एक प्रजाति के रूप में मानव जाति का पूरा इतिहास प्रकृति की चुनौतियों का सामना करते हुए अस्तित्व के लिए संघर्ष है। लोगों को मिले जवाब मानवता को प्रकृति से अलग करने की राह में मील के पत्थर हैं।

2. मानव जाति का सभ्यतागत इतिहास लोगों के लिए मानव निर्मित आवासों के निर्माण, रखरखाव और विस्तार का इतिहास है।

3. स्व-संगठन की प्रक्रिया में लोग सक्रिय भागीदार होते हैं। वे प्रकृति की चुनौतियों का जवाब, समाधान ढूंढ रहे हैं वैश्विक समस्याएं. हम में से प्रत्येक मानव जाति के भाग्य के लिए, उसके भविष्य के लिए जिम्मेदार है।2

ग्रंथ सूची:

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* यह कार्य वैज्ञानिक कार्य नहीं है, स्नातक नहीं है योग्यता कार्यऔर प्रसंस्करण, संरचना और स्वरूपण के परिणाम का प्रतिनिधित्व करता है एकत्रित जानकारी, के लिए सामग्री के स्रोत के रूप में उपयोग करने के लिए डिज़ाइन किया गया स्वयं अध्ययनशैक्षिक कार्य।

परिचय

रचनात्मक दृष्टिकोण

सभ्यता दृष्टिकोण

दृष्टिकोण की तुलनात्मक विशेषताएं

निष्कर्ष

साहित्य

परिचय

ऐतिहासिक प्रक्रिया की एक वस्तुनिष्ठ तस्वीर बनाने के लिए, ऐतिहासिक विज्ञान को सामान्य अवधारणाओं पर आधारित होना चाहिए जो शोधकर्ताओं की सभी संचित सामग्री को संरचित करने और सभी के लिए समझने योग्य मॉडल बनाने में मदद करेगा।

कई वर्षों तक, ऐतिहासिक विज्ञान पर वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी या व्यक्तिपरक पद्धति का प्रभुत्व रहा। व्यक्तिवाद के दृष्टिकोण से ऐतिहासिक प्रक्रिया को महान लोगों की कार्रवाई द्वारा समझाया गया था। इस दृष्टिकोण में, स्मार्ट गणना या गलतियों ने कुछ ऐतिहासिक घटना को जन्म दिया, जिसकी समग्रता और अंतर्संबंध ने ऐतिहासिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम और परिणाम को निर्धारित किया।

उद्देश्य-आदर्शवादी अवधारणा ने अलौकिक शक्तियों की कार्रवाई के लिए ऐतिहासिक प्रक्रिया में मुख्य भूमिका सौंपी: पूर्ण विचार, विश्व इच्छा, ईश्वरीय इच्छा, प्रोविडेंस। इन सबके प्रभाव में समाज निरन्तर एक पूर्व निर्धारित लक्ष्य की ओर अग्रसर हो रहा था। महान लोग: नेताओं, राजाओं, सीज़र, सम्राटों और अन्य लोगों ने केवल अलौकिक शक्तियों के एक साधन के रूप में कार्य किया।

के प्रश्न के समाधान के अनुसार इतिहास का काल-निर्धारण किया गया था चलाने वाले बलआह ऐतिहासिक प्रक्रिया। ऐतिहासिक युगों के अनुसार विभाजन का सबसे बड़ा विस्तार था: प्राचीन विश्व, पुरातनता, मध्य युग, पुनर्जागरण, ज्ञान, नई और नवीनतम समय. इस विभाजन में, हालांकि समय कारक व्यक्त किया गया था, इन युगों को अलग करने के लिए कोई विस्तृत उपयुक्त संकेत नहीं थे।

दूसरों की तरह एक कहानी रखो मानवीय विज्ञान 19वीं शताब्दी के मध्य में के. मार्क्स ने वैज्ञानिक आधार पर ऐतिहासिक शोध की पद्धति की कमियों को दूर करने का प्रयास किया। कार्ल हेनरिक मार्क्स एक जर्मन दार्शनिक, समाजशास्त्री और अर्थशास्त्री थे। उन्होंने चार सिद्धांतों के आधार पर इतिहास की भौतिकवादी व्याख्या के विचारों की एक प्रणाली तैयार की।

1. मानव जाति की एकता, साथ ही साथ ऐतिहासिक प्रक्रिया की समानता।

2. ऐतिहासिक नियमितता। मार्क्स लोगों के बीच आवर्ती, स्थिर, सामान्य संबंधों और संबंधों के साथ-साथ उनकी गतिविधियों के परिणामों की ऐतिहासिक प्रक्रिया में मान्यता से आगे बढ़ता है।

3. कारण संबंध और निर्भरता (नियतत्ववाद का सिद्धांत)। के। मार्क्स के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया में मुख्य निर्धारण कारक भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि है।

4. प्रगति (समाज का क्रमिक विकास, जो उच्च स्तर तक बढ़ जाता है)।

रचनात्मक दृष्टिकोण

इतिहास की भौतिकवादी व्याख्या निर्माणात्मक दृष्टिकोण पर आधारित है। मार्क्स की शिक्षाओं में, ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों और इतिहास की अवधि को स्पष्ट करने में मुख्य स्थान सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की अवधारणा द्वारा कब्जा कर लिया गया है। मार्क्स के अनुसार यदि कोई समाज उत्तरोत्तर विकास कर रहा है तो उसे कुछ अवस्थाओं से गुजरना पड़ता है। जर्मन विचारक ने इन चरणों को "सामाजिक-आर्थिक संरचना" कहा। मार्क्स ने इस अवधारणा को अपने परिचित प्राकृतिक विज्ञान से उधार लिया था। भूगोल, भूविज्ञान, जीव विज्ञान में, यह अवधारणा गठन की एक स्थिति, समान रचना, तत्वों की अन्योन्याश्रितता से जुड़ी विशिष्ट संरचनाओं को दर्शाती है।

किसी भी सामाजिक की नींव राजनीतिक संगठनके। मार्क्स ने उत्पादन के इस या उस तरीके की रचना की। मुख्य उत्पादन संबंध संपत्ति संबंध हैं। इसके विकास के विभिन्न चरणों में समाज के जीवन की सभी विविधता में सामाजिक-राजनीतिक गठन शामिल है।

के। मार्क्स ने समाज के विकास में कई चरणों को ग्रहण किया:

आदिम साम्प्रदायिक

गुलाम

सामंती

पूंजीवादी

कम्युनिस्ट

सामाजिक क्रांति के लिए धन्यवाद, एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण होता है। राजनीतिक क्षेत्र में संघर्ष निचले तबके के बीच होता है, जो अपनी स्थिति में सुधार करने की कोशिश कर रहे हैं, और उच्च तबके, जो अपने मौजूदा आदेश को बनाए रखने का प्रयास कर रहे हैं।

एक नए गठन की उपस्थिति जीत से निर्धारित होती है सत्ताधारी वर्गजो जीवन के सभी क्षेत्रों में तख्तापलट करता है। मार्क्सवादी सिद्धांत में क्रांति और वर्ग युद्ध महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। इतिहास की मुख्य प्रेरक शक्ति वर्ग संघर्ष था। मार्क्स के अनुसार, "इतिहास के लोकोमोटिव" क्रांतियाँ थीं।

पिछले 80 वर्षों के दौरान, निर्माणात्मक दृष्टिकोण के आधार पर प्रमुख दृष्टिकोण इतिहास की भौतिकवादी अवधारणा थी। इस विचार का मुख्य लाभ यह है कि यह ऐतिहासिक विकास का एक स्पष्ट व्याख्यात्मक मॉडल बनाता है। मानव इतिहास हमारे सामने एक प्राकृतिक, प्रगतिशील, वस्तुनिष्ठ प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। ड्राइविंग बलों और मुख्य चरणों, प्रक्रियाओं आदि की स्पष्ट रूप से पहचान की जाती है।

साथ ही, गठन प्रक्रिया में इसकी कमियां हैं। घरेलू और विदेशी इतिहासलेखन के कुछ आलोचक उनकी ओर इशारा करते हैं। 1) कुछ देशों ने पाँच चरणों का पालन नहीं किया। मार्क्स ने इन देशों को "उत्पादन के एशियाई मोड" के रूप में संदर्भित किया। जैसा कि मार्क्स का मानना ​​था, इस पद्धति के आधार पर एक अलग गठन बनता है। लेकिन उन्होंने इस मुद्दे पर अतिरिक्त डेटा नहीं दिया। बाद के इतिहासकारों ने दिखाया कि कुछ यूरोपीय देशों में विकास हमेशा इन पांच चरणों के अनुरूप नहीं होता है। इस मुद्दे पर एक निष्कर्ष निकालते हुए, यह ध्यान दिया जा सकता है कि औपचारिक दृष्टिकोण के विभिन्न विकल्पों को प्रतिबिंबित करने में कुछ कठिनाइयाँ पैदा होती हैं।

2) निर्माणात्मक दृष्टिकोण में, गैर-व्यक्तिगत कारकों को निर्णायक भूमिका दी जाती है, और व्यक्ति का महत्व गौण होता है। यह पता चला है कि एक व्यक्ति ऐतिहासिक विकास को चलाने वाले उद्देश्य तंत्र के सिद्धांत में सिर्फ एक पेंच है। यह पता चला है कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की मानवीय, व्यक्तिगत सामग्री को कम करके आंका गया है।

3) यह पद्धति वर्ग संघर्ष के चश्मे से बहुत कुछ दर्शाती है। द्वारा महत्वपूर्ण भूमिका अदा की जाती है राजनीतिक प्रक्रियाएँसाथ ही आर्थिक। गठनात्मक दृष्टिकोण के विरोधियों का तर्क है कि सामाजिक संघर्ष, हालांकि वे एक आवश्यक संपत्ति हैं सार्वजनिक जीवनहैं, लेकिन वे अभी भी इसमें निर्णायक भूमिका नहीं निभाते हैं। इस निष्कर्ष के लिए इतिहास में राजनीतिक संबंधों के स्थान के पुनर्मूल्यांकन की आवश्यकता है। मुख्य भूमिका आध्यात्मिक और नैतिक जीवन की है।

4) गठनात्मक दृष्टिकोण में भी ईश्वर की इच्छा के रूप में इतिहास की व्याख्या के साथ-साथ वास्तविकता की परवाह किए बिना सामाजिक पुनर्गठन के लिए योजनाओं के निर्माण के नोट्स हैं। औपचारिक अवधारणा यह मानती है कि ऐतिहासिक प्रक्रिया का विकास वर्गहीन आदिम साम्प्रदायिक चरण से वर्ग चरण के माध्यम से वर्गहीन कम्युनिस्ट चरण तक आगे बढ़ेगा। साम्यवाद के सिद्धांत में, जिसके प्रमाण पर बहुत प्रयास किए जा चुके हैं, वैसे भी एक ऐसा युग आएगा जब हर कोई अपनी क्षमता के अनुसार लाभान्वित होगा, और अपनी आवश्यकता के अनुसार प्राप्त करेगा। दूसरे शब्दों में, साम्यवाद की उपलब्धि का अर्थ होगा पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की स्थापना। इस प्रणाली की प्रकृति यूटोपियन में कम हो गई है। बाद में एक बड़ी संख्या कीलोगों ने "साम्यवाद के निर्माण" को त्याग दिया।

सभ्यता दृष्टिकोण

इतिहास के अध्ययन के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण का गठनात्मक दृष्टिकोण का विरोध किया जा सकता है। यह तरीका 18वीं सदी में शुरू हुआ था। एम. वेबर, ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी और अन्य इस सिद्धांत के उज्ज्वल अनुयायी हैं। घरेलू विज्ञानउनके समर्थक के.एन. Leontiev, N. Ya. Danilevsky, P.A. सोरोकिन। शब्द "सभ्यता" लैटिन "सिविस" से आया है, जिसका अर्थ है "शहर, राज्य, नागरिक"।

इस दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, मुख्य संरचनात्मक इकाई सभ्यता है। प्रारंभ में, इस शब्द ने सामाजिक विकास के एक निश्चित स्तर को निरूपित किया। नगरों का उदय, लेखन, राज्य का दर्जा, समाज का सामाजिक स्तरीकरण - ये सभी सभ्यता के विशिष्ट लक्षण थे।

व्यापक अर्थ में, सभ्यता को मूल रूप से समझा जाता है उच्च स्तरसार्वजनिक संस्कृति का विकास। उदाहरण के लिए, यूरोप में, प्रबुद्धता के युग में, सभ्यता कानून, विज्ञान, नैतिकता और दर्शन के सुधार पर आधारित थी। दूसरी ओर, किसी भी समाज की संस्कृति के विकास में सभ्यता को अंतिम क्षण माना जाता है।

सभ्यता, एक संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के रूप में, विभिन्न तत्वों को शामिल करती है जो सामंजस्यपूर्ण और बारीकी से परस्पर जुड़े हुए हैं। प्रणाली के सभी तत्वों में सभ्यताओं की मौलिकता शामिल है। सुविधाओं का यह सेट बहुत स्थिर है। कुछ आंतरिक और बाहरी प्रभावों के प्रभाव में, सभ्यता में परिवर्तन होते हैं, लेकिन उनका आधार, आंतरिक कोर, स्थिर रहता है। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार लंबे समय से स्थापित संबंध हैं जिनका एक निश्चित क्षेत्र है, और उनकी विशेषताएं भी हैं जो केवल विशेषता हैं।

अब तक, इस दृष्टिकोण के अनुयायी सभ्यताओं की संख्या के बारे में बहस कर रहे हैं। एन.वाई. Danilevsky 13 मूल सभ्यताओं की पहचान करता है, A. Toynbee - 6 प्रकार, O. Spengler - 8 प्रकार।

सभ्यतागत दृष्टिकोण में कई सकारात्मक पहलू हैं।

इस दृष्टिकोण के सिद्धांतों को एक देश या दूसरे देश या उनके एक समूह के इतिहास पर लागू किया जा सकता है। इस पद्धति की अपनी ख़ासियत है, जिसमें यह दृष्टिकोण समाज के इतिहास के अध्ययन पर आधारित है, क्षेत्रों और देशों की वैयक्तिकता को ध्यान में रखते हुए।

यह सिद्धांत बताता है कि इतिहास को एक बहु-वैरिएंट, बहु-रैखिक प्रक्रिया के रूप में देखा जा सकता है।

यह दृष्टिकोण मानव इतिहास की एकता और अखंडता को मानता है। सिस्टम के रूप में सभ्यताओं की एक दूसरे के साथ तुलना की जा सकती है। इस दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप, ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को बेहतर ढंग से समझा जा सकता है और उनकी वैयक्तिकता को ठीक किया जा सकता है।

सभ्यता के विकास के कुछ मानदंडों पर प्रकाश डालते हुए, देशों, क्षेत्रों, लोगों के विकास के स्तर का आकलन करना संभव है।

सभ्यतागत दृष्टिकोण में, मुख्य भूमिका मानव आध्यात्मिक, नैतिक और बौद्धिक कारकों को सौंपी जाती है। सभ्यता के आकलन और चरित्र-चित्रण के लिए मानसिकता, धर्म, संस्कृति का विशेष महत्व है।

सभ्यता के दृष्टिकोण की कार्यप्रणाली का मुख्य नुकसान सभ्यता के प्रकारों की पहचान के लिए मानदंड की निराकारता है। इस दृष्टिकोण के समान विचारधारा वाले लोगों का चयन उन संकेतों के आधार पर होता है जो सामान्यीकृत प्रकृति के होने चाहिए, लेकिन दूसरी ओर, यह कई समाजों की विशेषताओं को ध्यान में रखना संभव बनाता है। N.Ya के सिद्धांत में। Danilevsky, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार की सभ्यता को 4 मुख्य तत्वों के संयोजन में विभाजित किया गया है: राजनीतिक, धार्मिक, सामाजिक-आर्थिक, सांस्कृतिक। डेनिलेव्स्की का मानना ​​​​था कि यह रूस में था कि इन तत्वों का संयोजन हुआ।

डेनिलेव्स्की का यह सिद्धांत प्रभुत्व के रूप में नियतत्ववाद के सिद्धांत के अनुप्रयोग को प्रोत्साहित करता है। लेकिन इस प्रभुत्व की प्रकृति का एक सूक्ष्म अर्थ है।

यू.के. प्लेटनिकोव 4 सभ्यतागत प्रकारों की पहचान करने में सक्षम थे: दार्शनिक और मानवशास्त्रीय, सामान्य ऐतिहासिक, तकनीकी, सामाजिक-सांस्कृतिक।

1) दार्शनिक-मानवशास्त्रीय मॉडल। यह प्रकार सभ्यतागत दृष्टिकोण का आधार है। यह ऐतिहासिक गतिविधि के सभ्यतागत और गठनात्मक अध्ययनों के बीच के असम्बद्ध अंतर को और अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करना संभव बनाता है। ऐतिहासिक प्रकार के समाज को पूरी तरह से समझने के लिए औपचारिक दृष्टिकोण की अनुमति देता है, जो व्यक्ति के संज्ञानात्मक रूप से सामाजिक तक उत्पन्न होता है। इस दृष्टिकोण के विपरीत सभ्यतागत दृष्टिकोण है। जो सामाजिक से घटाकर व्यक्ति कर दिया गया है, जिसकी अभिव्यक्ति मनुष्य की जनता है। इस सामाजिकता की स्थिति के आधार पर सभ्यता यहाँ समाज की महत्वपूर्ण गतिविधि के रूप में प्रकट होती है। मनुष्य की दुनिया और स्वयं मनुष्य के अध्ययन के लिए अभिविन्यास एक सभ्यतागत दृष्टिकोण की आवश्यकता है। इस प्रकार, यूरोप के पश्चिमी देशों के सामंती से पूंजीवादी व्यवस्था के पुनर्गठन के दौरान, औपचारिक दृष्टिकोण संपत्ति संबंधों में परिवर्तन, किराए के श्रम के विकास और निर्माण पर केंद्रित है। हालाँकि, सभ्य दृष्टिकोण इस दृष्टिकोण को पुरानी चक्रीयता और मानवविज्ञान के विचारों के पुनरुद्धार के रूप में समझाता है।

2) सामान्य ऐतिहासिक मॉडल। सभ्यता एक विशेष प्रकार का समाज या उनका समुदाय है। इस शब्द के अर्थ के अनुसार, सभ्यता के मुख्य लक्षण नागरिक स्थिति, राज्य का दर्जा, शहरी प्रकार की बस्तियाँ हैं। जनमत में, सभ्यता बर्बरता और जंगलीपन का विरोध करती है।

3) तकनीकी मॉडल। सभ्यता के विकास और गठन का तरीका प्रत्यक्ष जीवन के प्रजनन और उत्पादन की सामाजिक प्रौद्योगिकियां हैं। कई लोग प्रौद्योगिकी शब्द को एक संकीर्ण अर्थ में समझते हैं, विशेष रूप से तकनीकी अर्थ में। लेकिन जीवन की आध्यात्मिक अवधारणा के आधार पर प्रौद्योगिकी शब्द की एक व्यापक और गहरी अवधारणा भी है। इसलिए टॉयनीबी ने इस शब्द की व्युत्पत्ति पर ध्यान दिया कि "उपकरण" में न केवल सामग्री है, बल्कि आध्यात्मिक विश्वदृष्टि भी है।

4) सामाजिक-सांस्कृतिक मॉडल। 20वीं शताब्दी में संस्कृति और सभ्यता शब्दों का एक "इंटरपेनेट्रेशन" था। सभ्यता के प्रारंभिक चरण में, संस्कृति की अवधारणा हावी होती है। संस्कृति के पर्याय के रूप में, सभ्यता की अवधारणा को अक्सर शहरी संस्कृति की अवधारणा या संस्कृति के सामान्य वर्गीकरण, इसकी संरचनात्मक संरचनाओं और विषय रूपों के माध्यम से प्रस्तुत किया जाता है। संस्कृति और सभ्यता के बीच संबंध की इस व्याख्या की अपनी सीमाएँ और नींव हैं। विशेष रूप से, सभ्यता की तुलना समग्र रूप से संस्कृति से नहीं, बल्कि उसके उत्थान या पतन से की जाती है। उदाहरण के लिए, ओ स्पेंगलर के लिए, सभ्यता संस्कृति की सबसे चरम और कृत्रिम अवस्था है। यह संस्कृति के समापन और परिणाम के रूप में एक परिणाम है। इसके विपरीत, एफ. ब्रॉडेल का मानना ​​है कि संस्कृति एक ऐसी सभ्यता है जो अपने सामाजिक अनुकूलतम, अपनी परिपक्वता तक नहीं पहुंची है, और अपने विकास को सुनिश्चित नहीं किया है।

सभ्यता, जैसा कि पहले कहा गया था, एक विशेष प्रकार का समाज है, और संस्कृति, ऐतिहासिक प्रक्रिया के अनुसार, सभी प्रकार के समाजों का प्रतिनिधित्व करती है, यहाँ तक कि आदिम भी। अमेरिकी समाजशास्त्री एस। हंटिंगटन के बयानों को सारांशित करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सभ्यता अपनी स्थापना के बाद से लोगों की सांस्कृतिक समानता का सबसे व्यापक ऐतिहासिक समुदाय रही है।

सभ्यता एक बाहरी व्यवहारिक स्थिति है, और संस्कृति एक व्यक्ति की आंतरिक स्थिति है। इसलिए, सभ्यता और संस्कृति के मूल्य कभी-कभी एक दूसरे के अनुरूप नहीं होते हैं। यह ध्यान देना असंभव नहीं है कि एक वर्ग-पृथक समाज में, सभ्यता एक है, हालांकि सभ्यता के फल सभी के लिए उपलब्ध नहीं हैं।

स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत इस तथ्य पर आधारित हैं कि अलग-अलग सभ्यताएँ हैं, बड़े ऐतिहासिक समुदाय हैं जिनका एक निश्चित क्षेत्र है और सांस्कृतिक, राजनीतिक, सामाजिक-आर्थिक विकास की अपनी विशेषताएं हैं।

अर्नोल्ड टॉयनबी, स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक, का मानना ​​था कि इतिहास एक रैखिक प्रक्रिया नहीं है। यह सभ्यताओं के जीवन और मृत्यु की प्रक्रिया है जो पृथ्वी के विभिन्न हिस्सों में एक-दूसरे से जुड़ी नहीं हैं। टॉयनीबी ने स्थानीय और मुख्य सभ्यताओं का चयन किया। मुख्य सभ्यताओं (बेबीलोनियन, सुमेरियन, हेलेनिक, हिंदू, चीनी, आदि) ने मानव जाति के इतिहास पर एक स्पष्ट छाप छोड़ी और अन्य सभ्यताओं पर एक माध्यमिक प्रभाव पड़ा। स्थानीय सभ्यताएँ राष्ट्रीय ढांचे में विलीन हो जाती हैं, उनमें से लगभग 30 हैं: जर्मन, रूसी, अमेरिकी, आदि। सभ्यता के बाहर से फेंकी गई चुनौती को टॉयनबी ने मुख्य प्रेरक शक्ति माना। चुनौती की प्रतिक्रिया प्रतिभाशाली, महान लोगों की गतिविधि थी।

विकास की समाप्ति और ठहराव की उपस्थिति इस तथ्य के कारण होती है कि रचनात्मक अल्पसंख्यक निष्क्रिय बहुमत का नेतृत्व करने में सक्षम है, लेकिन निष्क्रिय बहुमत अल्पसंख्यक की ऊर्जा को अवशोषित करने में सक्षम है। इस प्रकार, सभी सभ्यताएँ चरणों से गुज़रती हैं: जन्म, विकास, पतन और क्षय, सभ्यता के पूर्ण रूप से गायब होने के साथ समाप्त।

सभ्यता के प्रकारों का आकलन करने में भी कुछ कठिनाइयाँ आती हैं, जब किसी भी प्रकार की सभ्यता का मुख्य तत्व मानसिकता, मानसिकता है। मानसिकता किसी भी देश या क्षेत्र के लोगों की सामान्य आध्यात्मिक मनोदशा है, चेतना का एक अत्यंत स्थिर उपकरण, व्यक्ति और समाज की मान्यताओं की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक नींव की भीड़। यह सब किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि को निर्धारित करता है, और व्यक्ति की व्यक्तिपरक दुनिया भी बनाता है। इन दृष्टिकोणों के आधार पर व्यक्ति जीवन के सभी क्षेत्रों में कार्य करता है - इतिहास रचता है। लेकिन अफसोस, किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक, नैतिक और बौद्धिक संरचना की अस्पष्ट रूपरेखा होती है।

ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों, इतिहास के विकास के अर्थ और दिशा की व्याख्या से जुड़े सभ्यतागत दृष्टिकोण के कुछ दावे भी हैं।

इस प्रकार, सभ्यतागत दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यापक योजनाएँ बनाई जाती हैं जो सभी सभ्यताओं के विकास के सामान्य पैटर्न को दर्शाती हैं।

दृष्टिकोण की तुलनात्मक विशेषताएं

इन दृष्टिकोणों के समर्थकों के बीच पारस्परिक आलोचना द्वारा सभ्यतागत और औपचारिक दृष्टिकोणों के फायदे और नुकसान की पहचान करना सबसे अच्छा है। इसलिए, गठन प्रक्रिया के समर्थकों के अनुसार, सकारात्मक पहलू यह है कि यह अनुमति देता है:

1. देखें कि लोगों के ऐतिहासिक विकास में क्या समानता है।

2. समाज के इतिहास को एक प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत करें।

3. अलग-अलग देशों के इतिहास और विश्व इतिहास के बीच किसी तरह के अलगाव का सुझाव दें।

4. समाज के ऐतिहासिक विकास की वैधता स्थापित करना।

उनकी राय में, सभ्यतागत दृष्टिकोण के निम्नलिखित नुकसान हैं:

1. लगातार लगाने के कारण इसे देखना असंभव हो जाता है दुनिया के इतिहाससंपूर्ण मानव जाति के ऐतिहासिक विकास की एकल प्रक्रिया के रूप में।

2. मानव इतिहास की एकता, समाजों और संपूर्ण लोगों के अलगाव का पूर्ण खंडन किया जा रहा है।

3. मानव समाज के ऐतिहासिक विकास के पैटर्न के अध्ययन की स्वीकार्यता को कम से कम करना।

सभ्यता के दृष्टिकोण के समर्थक इसके फायदे देखते हैं कि यह निम्नलिखित समस्याओं को हल करने की अनुमति देता है:

1. जीवन के उन पहलुओं का अध्ययन करने में मदद करता है जो आमतौर पर गठन प्रक्रिया के अनुयायियों (आध्यात्मिक जीवन, मूल्यों, मनोविज्ञान, राष्ट्रीय विशेषताओं ..) के दृष्टिकोण के क्षेत्र में नहीं आते हैं।

2. कुछ लोगों और समाजों के इतिहास में उनकी सभी विविधताओं के गहन अध्ययन की अनुमति देता है।

3. मुख्य लक्ष्यअध्ययन मानव, और मानव गतिविधि बन जाते हैं।

सभ्यतागत दृष्टिकोण के अनुयायी निर्माणात्मक दृष्टिकोण में निम्नलिखित कमियों को देखते हैं:

1. अधिकांश लोगों ने अपने विकास में अधिकांश संरचनाओं का अनुभव नहीं किया।

2. अधिकांश प्रक्रियाओं (राजनीतिक, वैचारिक, आध्यात्मिक, सांस्कृतिक) को केवल आर्थिक दृष्टिकोण से नहीं समझाया जा सकता है।

3. निर्माणात्मक दृष्टिकोण के निरंतर अनुप्रयोग के साथ, मानव गतिविधि और मानव कारक की भूमिका पृष्ठभूमि में चली जाती है।

4. अलग-अलग लोगों और समाजों की मौलिकता और विशिष्टता पर अपर्याप्त ध्यान दिया जाता है।

इस प्रकार, दृष्टिकोण के समर्थकों के पक्ष और विपक्ष यह साबित करते हैं कि दो दृष्टिकोणों के फायदे पूरक हैं, और उनके संयोजन के माध्यम से कहानी को और अधिक गहराई से समझा जा सकता है।

निष्कर्ष

इतिहास के अध्ययन के लिए सभ्यतागत और निर्माणात्मक दृष्टिकोणों की अक्सर एक दूसरे के साथ तुलना की जाती है। इनमें से प्रत्येक दृष्टिकोण के अपने सकारात्मक और नकारात्मक पक्ष हैं, लेकिन यदि आप उनमें से प्रत्येक के चरम से बचते हैं, और दोनों पद्धतियों में केवल अच्छे को लेते हैं, तो ऐतिहासिक विज्ञान को ही लाभ होगा। दोनों दृष्टिकोण विभिन्न कोणों से ऐतिहासिक प्रक्रियाओं पर विचार करना संभव बनाते हैं, इसलिए वे एक-दूसरे को नकारते नहीं हैं, बल्कि एक-दूसरे के पूरक हैं।

साहित्य

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6. राज्य और कानून के उद्भव और विकास की प्रक्रिया के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोणों का विश्लेषण और तुलना

सभ्यता की अवधारणा। सभ्यताओं के प्रकार। रूसी सभ्यता के लक्षण।

पूर्वी स्लावों का नृवंशविज्ञान। VI-VIII सदियों में पूर्वी स्लावों की सामाजिक व्यवस्था, जीवन और धर्म। विज्ञापन

9वीं शताब्दी में पूर्वी स्लावों के बीच राज्य के गठन के कारण और पूर्वापेक्षाएँ। कीवन रस राज्य का गठन। इस प्रक्रिया में वरंगियनों की भूमिका।

दसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में रूस में राज्य का विकास। पहले कीव राजकुमारों (ओलेग, इगोर, ओल्गा, Svyatoslav) की विदेश नीति।

रूस में ईसाई धर्म अपनाने के कारण, प्रक्रिया और महत्व।

यारोस्लाव द वाइज के तहत कीवन रस: आंतरिक और विदेश नीति, सामंती संबंधों का निर्माण, संस्कृति का विकास।

रूस में सामंती विखंडन के कारण, पूर्वापेक्षाएँ और परिणाम। कीवन रस की एकता को बनाए रखने में व्लादिमीर मोनोमख की भूमिका।

XIII सदी में रूसी लोगों का संघर्ष। मंगोल आक्रमण और जेहादियों के विस्तार के खिलाफ। अलेक्जेंडर नेवस्की और डेनियल गैलिट्स्की की स्थिति।

XIII-XV सदियों में रूसी भूमि के सभ्यतागत विकास के वेरिएंट। : मॉस्को, नोवगोरोड, लिथुआनियाई।

रस 'और गोल्डन होर्डे (XIII-XV सदियों): आक्रमण के परिणाम, रूसी रियासतों और होर्डे के बीच संबंधों की व्यवस्था। रूसी भूमि पर इस्लाम का प्रभाव।

XIV सदी में एकीकृत रूसी राज्य के निर्माण के कारण और शुरुआत। इस प्रक्रिया में इवान I कलिता और दिमित्री डोंस्कॉय की भूमिका।

XV-शुरुआत में मास्को के आसपास रूसी भूमि के एकीकरण का समापन। 16 वीं शताब्दी इवान III के तहत रूसी राज्य की विशेषताएं। 1497 का सुदेबनिक।

सर्फडम के गठन और सार की प्रक्रिया (XV-XVII सदियों)।

चुने हुए के सुधार। Oprichnina। इवान द टेरिबल के शासन के परिणाम।

इवान द टेरिबल की विदेश नीति और 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस की भू-राजनीतिक स्थिति में बदलाव।

मुसीबतों का समय (देर से XVI-1613): सार, कारण, मुख्य घटनाएं, परिणाम।

1613 में ज़ेम्स्की सोबोर, राज्य के लिए मिखाइल रोमानोव का चुनाव। पोलिश-स्वीडिश हस्तक्षेप (स्टोलबोव्स्की शांति और ड्यूलिनो ट्रूस) का अंत। XVII सदी में रूसी राज्य के क्षेत्र का विस्तार।

XVII सदी के मध्य में निरंकुश सत्ता और सामाजिक संघर्षों को मजबूत करना।

17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में चर्च विद्वता और लोकप्रिय आंदोलन। एस रज़िन के निर्देशन में भाषण।

पीटर I के तहत रूस का राज्य-राजनीतिक सुधार।

पीटर I के तहत सामाजिक परिवर्तन। 18वीं शताब्दी की पहली तिमाही में रूसी संस्कृति में क्रांति।

पीटर I की विदेश नीति। 18 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में रूस की भू-राजनीतिक स्थिति में परिवर्तन।

"महल कूपों के युग" के कारण और सार (1725-1762)। बीच में रूस में सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन। 18 वीं सदी

कैथरीन II का "प्रबुद्ध निरपेक्षता": लोक प्रशासन सुधार, वर्ग नीति में परिवर्तन। ई। पुगाचेव के निर्देशन में प्रदर्शन।

कैथरीन द्वितीय के तहत रूस की विदेश नीति। XVIII सदी की अंतिम तिमाही में रूसी संस्कृति का यूरोपीयकरण।

पॉल I के तहत रूस की घरेलू और विदेश नीति।

अलेक्जेंडर I के तहत रूस में सुधार के प्रयास। 19 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में सुधारों की अपूर्णता के कारण।

1801-1814 में रूस की विदेश नीति। देशभक्ति युद्ध (1812) और वियना की कांग्रेस (1815)।

डिसमब्रिस्ट आंदोलन और उसके परिणाम। पी। पेस्टल और एन। मुरावियोव की संवैधानिक परियोजनाएं।

मुख्य दिशाएँ अंतरराज्यीय नीतिनिकोलस I. मध्य में सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन। 19 वीं सदी

बीच में रूस की विदेश नीति। 19 वीं सदी क्रीमियन युद्ध (1853-1856): कारण, मुख्य चरण, परिणाम।

1861 का किसान सुधार: कारण, पूर्वापेक्षाएँ, मुख्य प्रावधान, परिणाम। रूस के आधुनिकीकरण की प्रक्रिया पर अधर्म के उन्मूलन का प्रभाव।

60-70 के दशक में रूस में स्थानीय स्वशासन की एक प्रणाली का निर्माण। XIX सदी: जेम्स्टोवो और शहर सुधार। रूस के आधुनिकीकरण की प्रक्रिया पर उनका प्रभाव।

60-70 के दशक के उदारवादी सुधार। XIX सदी: न्यायिक, सैन्य, शैक्षिक। रूस के आधुनिकीकरण की प्रक्रिया पर उनका प्रभाव।

80-90 के दशक में रूसी सरकार के राजनीतिक पाठ्यक्रम में परिवर्तन। 19 वीं सदी सिकंदर III के प्रति-सुधार और उसके परिणाम।

सुधार के बाद की अवधि (XIX सदी के 60-90 के दशक) में रूस का सामाजिक-आर्थिक विकास।

एस यू विट्टे के सुधार और उनके परिणाम (19 वीं सदी के 90 के दशक)।

XIX सदी के रूसी सामाजिक और राजनीतिक जीवन में रूढ़िवादी प्रवृत्ति।

XIX सदी के रूसी सामाजिक-राजनीतिक जीवन में उदार प्रवृत्ति। (वेस्टर्नर्स, स्लावोफिल्स, ज़मस्टोवो आंदोलन)।

लोकलुभावन आंदोलन (19वीं सदी के 60-70 के दशक) और इसके परिणाम।

रूस में मार्क्सवाद का प्रसार (19वीं शताब्दी के 80-90 के दशक)। RSDLP का निर्माण और सोशल डेमोक्रेट्स का बोल्शेविकों और मेंशेविकों में विभाजन।

1905-1907 की क्रांति के कारण और मुख्य घटनाएँ। 17 अक्टूबर 1905 का घोषणापत्र और उसके बाद। पहली रूसी क्रांति के परिणाम।

रूस में संसदवाद का पहला अनुभव: I, II और III राज्य डुमास की गतिविधि।

मुख्य राजनीतिक दलबीसवीं सदी की शुरुआत में रूस। (1917 तक): कार्यक्रम, सामाजिक आधार, रणनीति।

सुधार गतिविधिपीए स्टोलिपिन और इसके परिणाम।

प्रथम विश्व युद्ध में रूस की भागीदारी। युद्ध के दौरान देश में राजनीतिक संकट पैदा करना।

1917 की फरवरी क्रांति: कारण, पूर्वापेक्षाएँ, मुख्य घटनाएँ, परिणाम।

एक ऐतिहासिक समस्या के रूप में दोहरी शक्ति। अनंतिम सरकार की घरेलू और विदेश नीति। अप्रैल-जुलाई 1917 में राजनीतिक संकट

1917 की शरद ऋतु में रूस में राष्ट्रीय संकट का बढ़ना। अक्टूबर 1917 में पेत्रोग्राद में विद्रोह की जीत। सोवियत संघ की दूसरी कांग्रेस, इसके फैसले।

चुनाव में सोवियत राज्य का गठन। 1917-सेर। 1918 RSFSR 1918 का संविधान

गृह युद्ध और रूस में हस्तक्षेप: कारण, मुख्य राजनीतिक विरोधी ताकतें, परिणाम।

सोवियत समाज के एक मॉडल के रूप में "युद्ध साम्यवाद"।

रूसी साम्राज्य का पतन (1917-1917 के अंत में)। अवधि में सोवियत गणराज्यों का सैन्य-राजनीतिक संघ गृहयुद्ध. यूएसएसआर का गठन: कारण, पूर्वापेक्षाएँ। यूएसएसआर 1924 का संविधान

एनईपी सोवियत समाज के एक मॉडल के रूप में। NEP की सफलताएँ और संकट।

पहली पंचवर्षीय योजनाओं के दौरान यूएसएसआर में जबरन औद्योगीकरण: कारण, कार्यान्वयन के तरीके, परिणाम।

युद्ध पूर्व पंचवर्षीय योजनाओं के वर्षों के दौरान यूएसएसआर में सामूहिकता: कारण, कार्यान्वयन के तरीके, परिणाम।

20-30 के दशक में यूएसएसआर का विस्तार। यूएसएसआर 1936 का संविधान

यूएसएसआर में अंत में एक अधिनायकवादी प्रणाली का गठन। 20-30s युद्ध पूर्व काल के राजनीतिक दमन।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की पूर्व संध्या पर यूएसएसआर की विदेश नीति। 1939-1940 में यूएसएसआर की सीमाओं का विस्तार।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की मुख्य अवधि और प्रमुख लड़ाइयाँ। हिटलर विरोधी गठबंधन में सहयोगियों के साथ यूएसएसआर के संबंध।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान यूएसएसआर की राजनीतिक प्रणाली में परिवर्तन। युद्ध के दौरान सोवियत अर्थव्यवस्था। युद्ध में सोवियत लोगों का नुकसान।

IV स्टालिन की मृत्यु के बाद USSR की राजनीतिक व्यवस्था में सुधार।

1953-1964 में यूएसएसआर में आर्थिक और सामाजिक परिवर्तन। "पिघलना" के परिणाम और सबक।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद यूएसएसआर की भू-राजनीतिक स्थिति में परिवर्तन। 1945-1963 में यूएसएसआर की विदेश नीति की मुख्य दिशाएँ।

1964-1985 में यूएसएसआर के सामाजिक-आर्थिक विकास की मुख्य दिशाएँ। 1965 का आर्थिक सुधार और उसके परिणाम।

1964-1985 में यूएसएसआर की राजनीतिक प्रणाली में परिवर्तन। तनाव की अवधि में यूएसएसआर की विदेश नीति।

पेरेस्त्रोइका (1985-1991) के दौरान यूएसएसआर में आर्थिक और राजनीतिक सुधार।

उत्तेजना अंतरजातीय संबंधपेरेस्त्रोइका के दौरान यूएसएसआर में। यूएसएसआर का पतन और इसके परिणाम।

पेरेस्त्रोइका के दौरान यूएसएसआर की विदेश नीति में "नई राजनीतिक सोच", इसके परिणाम।

90 के दशक में रूस में सामाजिक-आर्थिक सुधार। XX सदी, उनके परिणाम।

1993 में रूस में राजनीतिक संकट 1993 में रूसी संघ के संविधान को अपनाना

इतिहास किसका अध्ययन करता है?

समाज का इतिहास, अलग-अलग देशों और लोगों का इतिहास, दुनिया की सामान्य तस्वीर, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, अर्थशास्त्र, हेरलड्री, न्यूमिज़माटिक्स, आदि।

इतिहास का उद्देश्य: समाज का सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक विकास। इतिहास का विषय समाज के विकास के क्रम में उत्पन्न होने वाले अंतर्विरोधों के परिणाम कैसे होते हैं। कोई विवाद था या नहीं?

इतिहास के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण

औपचारिक

गठन - उत्पादन के एक विशिष्ट मोड के आधार पर एक सामाजिक प्रणाली या ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार का समाज।

उत्पादन विधियां:

उत्पादक बल (पीएस): लोग, अपने कौशल और काम करने की क्षमता के साथ; उत्पादन के साधन (उपकरण - वे क्या उत्पादन करते हैं; श्रम की वस्तुएँ - किस श्रम को निर्देशित किया जाता है (एन: भूमि)

उत्पादन के संबंध (आरओ): संपत्ति के संबंध, इसके हस्तांतरण और वितरण के संबंध; अधीनता संबंध।

सॉफ्टवेयर तेजी से विकसित हो रहा है, और सॉफ्टवेयर स्थिर है।

उत्पादन के तरीके वे आधार हैं जिन पर गठन आधारित है। उनके पतन से क्रांति हो सकती है। गठनात्मक दृष्टिकोण, "गठन" शब्द की तरह, कार्ल मार्क्स द्वारा गढ़ा गया था।

मार्क्स की रचनाएँ

पुरातन (प्राचीन, पुराना) या प्राथमिक।

इसमें, मार्क्स ने कहा कि क्या हो रहा है: एक व्यक्ति ने प्रकृति को जो दिया है, उसे उपयुक्त बनाना सीख लिया है। यह एक उपयुक्त प्रकार की अर्थव्यवस्था है। प्राथमिक गठन उत्पादक अर्थव्यवस्था द्वारा पूरा किया जाता है (लोग उत्पादन में संलग्न होने लगे)। इससे लोगों का जीवन आसान हो गया।

माध्यमिक या आर्थिक।

निजी संपत्ति का उद्भव, पहले पड़ोसी समुदाय में। सामंतवाद की प्राकृतिक, विशिष्ट अर्थव्यवस्था एक कमोडिटी अर्थव्यवस्था में बदल जाती है, जिसमें पहले कमोडिटी एक्सचेंज का रूप था। शोषण (सरफान) प्रकट होता है।

तृतीयक या साम्यवाद।

मार्क्स का मानना ​​था कि किसी व्यक्ति की मुक्ति के लिए निजी संपत्ति को बाहर रखा जाना चाहिए।

गठनात्मक दृष्टिकोण इतिहास को संरचनाओं के परिवर्तन के रूप में या मानव समाज के गठन से गठन तक के आरोहण के रूप में प्रस्तुत करता है।

गठनात्मक दृष्टिकोण की कमजोरियां

यह इतिहास के विकास में केवल आर्थिक पक्ष को ध्यान में रखता है।

पीएस समाज के नियमों का निर्धारण करते हैं और हमेशा आगे बढ़ते हैं, जबकि सॉफ्टवेयर उनसे पीछे रह जाता है। सॉफ्टवेयर के लिए PS के साथ पकड़ने के लिए, एक क्रांति की आवश्यकता होती है, अर्थात। छलाँग।

यह वर्गों में समाज के कठोर विभाजन को परिभाषित करता है।

यह दृष्टिकोण बहुत मानवीय नहीं है, क्योंकि वह जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों (एन: संस्कृति) को कम करके आंकता है, और साथ ही समाज के अधिकांश स्तरों की भूमिका, क्योंकि पहले स्थान पर केवल विरोधी वर्गों को सामने रखता है।

प्लस दृष्टिकोण

व्यवस्थितकरण।

सभ्यतागत

सभ्यता भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के एक निश्चित स्तर पर आधारित सामाजिक विकास का एक चरण है (समाज के विकास में तीसरा चरण, जो बर्बरता और जंगलीपन का अनुसरण करता है); (दार्शनिक शब्दकोश) समाज की भौतिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों की समग्रता। इस शब्द की स्थापना 18वीं शताब्दी में फ्रांसीसी प्रबुद्धता द्वारा की गई थी। उनका मानना ​​था कि समाज तर्क और न्याय पर आधारित होना चाहिए (एन: प्राकृतिक कानून: अपरिवर्तनीयता, संपत्ति विरासत में मिल सकती है, एक वादा पूरा करना, कानून (हायेक))। उनका मानना ​​था कि न्याय केवल उसी समाज में प्राप्त किया जा सकता है जहां व्यक्तिगत, निजी संपत्ति मौजूद हो। हायेक के लिए, जंगली वह व्यक्ति है जिसके पास निजी संपत्ति नहीं है, और बर्बर वह व्यक्ति है जो संपत्ति के वैयक्तिकरण को मान्यता नहीं देता है।

प्रबुद्धजनों का मानना ​​था कि सभ्य समाज में व्यक्ति को स्वतंत्र महसूस करना चाहिए। प्रत्येक व्यक्ति की स्वतंत्रता उसके आसपास के लोगों की स्वतंत्रता से सीमित होती है। यदि राज्य सुनिश्चित करे कि सबकी स्वतंत्रता का हनन न हो, तो समाज में स्वतंत्रता होगी, प्रगति होगी, समाज का सर्वदा विकास होगा।

टॉयनीबी ने कहा कि मानव विकास को अलग-अलग सभ्यताओं के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक ने आगे के विकास के लिए कुछ न कुछ दिया।

मानव जाति एक समान विश्व-ऐतिहासिक कानूनों के अनुसार विकसित नहीं होती है। अलग-अलग जलवायु क्षेत्रों में अलग-अलग समय पर, अलग-अलग मानव समाज दिखाई देते हैं, विकसित होते हैं और गायब हो जाते हैं। उनके विकास के अपने पैटर्न हैं।

डेनिलेव्स्की, टॉयनीबी, गुमीलोव, स्पेंगलर, सोरोकिन। अर्नोल्ड टॉयनबी सामान्य रूप से 2 प्रकार के लोगों को अलग करता है:

आदिम समाज

सभ्यता

आदिम समाज:

कम जीवन अवधि

छोटा क्षेत्र और छोटी आबादी

स्थिर अवस्था में होते हैं

रीति-रिवाजों और परंपराओं की समानता की विशेषता है

श्रम का छोटा विभाजन

आदिम मूर्तिपूजक विश्वास

वर्गों और राज्य की अनुपस्थिति।

सभ्यता: ये एकल जीव हैं, जिनके सभी भाग आपस में जुड़े हुए हैं और निरंतर संपर्क में हैं।

सभ्यता के लक्षण:

मूल्यों की एक प्रणाली का अस्तित्व (संस्कृति, विज्ञान, धर्म, विचार की उपलब्धियां)।

सभ्यता किसी तरह भौगोलिक रूप से चित्रित है।

दृष्टिकोण के 2 सिद्धांत हैं:

स्टेडियम। एकल प्रक्रिया के रूप में इतिहास का अध्ययन, चरणों (सभ्यता) में विभाजित।

स्थानीय। प्रत्येक सभ्यता क्षेत्र द्वारा सीमित है।

दृष्टिकोण के पेशेवरों

यह व्यक्ति पर केंद्रित है। सभ्यता के जितने ऊंचे स्तर पर विचार किया जाता है, उतना ही अधिक व्यक्ति इस सभ्यता के ढांचे के भीतर खुद को महसूस कर सकता है।

डिजिटल दृष्टिकोण हमें इसकी सभी विविधता में ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करने की अनुमति देता है

लोगों को दी गई योजनाओं के लिए अपने भाग्य को समायोजित नहीं करने का अवसर प्रदान करता है

आपको विश्व समुदाय के विकास में विभिन्न लोगों के योगदान का मूल्यांकन करने की अनुमति देता है

समाज के लोगों, आध्यात्मिक, नैतिकता, बुद्धि कारक की भूमिका को ध्यान में रखें

दृष्टिकोण के विपक्ष

सभ्यता अच्छी तरह से व्यवस्थित नहीं होती है।

मानदंड के चयन की अस्पष्टता

मानव विकास की मानसिकता और भावना को निर्धारित करना मुश्किल है

सभ्यता (नागरिक दृष्टिकोण के अनुसार) मौलिक आध्यात्मिक मूल्यों और आदर्शों से एकजुट लोगों का एक समुदाय है, जिसमें सामाजिक-राजनीतिक संगठन, संस्कृति, ईक-के और एक मनोवैज्ञानिक में इस समुदाय से संबंधित होने की विशेष विशेषताएं हैं। .

सांस्कृतिक

संस्कृति समाज के आध्यात्मिक जीवन का हिस्सा है।

यह दृष्टिकोण इस तथ्य पर आधारित है कि कुछ अलग (विपक्षी) सभ्यता और संस्कृति।

दृष्टिकोण के पेशेवरों

एक सभ्यता का एक शत्रु हो सकता है और नष्ट हो सकता है, लेकिन एक संस्कृति का ऐसा तत्काल शत्रु नहीं हो सकता।

संस्कृति की कोई भौगोलिक रूप से चित्रित और लौकिक सीमाएँ नहीं हैं।

एन: पहिया का आविष्कार नवपाषाण युग में हुआ था, और लोग अभी भी इसका उपयोग करते हैं।

सांस्कृतिक मूल्यबस बेहतर हो रहा है।

दृष्टिकोण के विपक्ष

वह संस्कृति को व्यक्तिगत उपलब्धियों के रूप में देखता है।

अन्य दृष्टिकोण

अराजनीतिकरण (कई पार्टियां मौजूद हैं)

वि-विचारधारा (कई विचारधाराएँ: साम्यवादी, धार्मिक, उदारवादी, आदि)

ऐतिहासिक (घटना को विकास में माना जाना चाहिए, अन्य घटनाओं के संदर्भ में, घटना के होने पर दिए गए समय के संबंध में)

मानवतावाद

प्रश्न संख्या 5। दसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में रूस में राज्य का विकास। पहले कीव राजकुमारों की विदेश नीति (ओलेग, इगोर, ओल्गा, सियावेटोस्लाव)

दसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में रूस के राज्य का विकास।

दसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान कीव राजकुमारों ने लगातार और लगातार पूर्वी स्लावों की आदिवासी रियासतों को एक सामान्य राज्य में लाद दिया। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार ओलेग का मामला उनके उत्तराधिकारी इगोर द्वारा जारी रखा गया था। उसने फिर से राज्य को उलीच और ड्रेविलेन की रियासतों से जोड़ दिया, जो ओलेग की मौत की खबर के बाद दूर हो गए। 40 साल के लिए। 10वीं शताब्दी पुराने रूसी शासक अभिजात वर्ग की सैन्य गतिविधि का एक नया प्रकोप था। कीव राजकुमार ने अपनी शक्ति पूर्वी क्रीमिया और तमन तक बढ़ा दी। इगोर ने बीजान्टियम की दो बड़ी यात्राएँ कीं, जिनका उद्देश्य दोनों दक्षिणी सीमाओं की रक्षा करना और कॉन्स्टेंटिनोपल और अन्य ग्रीक शहरों में रूसी व्यापारिक लोगों के लिए लाभ प्रदान करना था। बड़े और छोटे युद्ध राजकुमारों और वरिष्ठ योद्धाओं के लिए वैभव और धन लाते थे। उसी समय, उन्होंने कई लोगों को शांतिपूर्ण श्रम से अलग कर दिया, हजारों लोग युद्धों में मारे गए, जिससे राज्य की अर्थव्यवस्था कमजोर हो गई। हथियारों, भोजन, घोड़ों के साथ सैनिकों की आपूर्ति का मुख्य स्रोत श्रद्धांजलि का संग्रह रहा, जिसे राजकुमारों ने हर समय बढ़ाने की मांग की। बहुदेव का संग्रह विशेष रूप से क्रूर था। यह उनके योद्धाओं के प्रभाव में था कि राजकुमार इगोर, एक बार ड्रेविलेन की भूमि में बहुउद्देश्यीय इकट्ठा करने के बाद, दूसरी बार उसकी तलाश करने के लिए वहाँ लौटे, जिसके लिए उन्हें 944 में विद्रोहियों द्वारा पीटा गया था। इगोर की मृत्यु के साथ, रूस में राज्य के विकास का पहला चरण समाप्त हो गया। इतिहास से ज्ञात इगोर का इकलौता पुत्र, सियावातोस्लाव अभी भी एक लड़का था, और उसकी पत्नी ओल्गा राजगद्दी पर बैठी थी। उसने 945 के वसंत में ड्रेविलेन के विद्रोह को क्रूरता से कुचल दिया, अपने मुख्य शहर इस्कॉरोस्टेन को तूफान से ले लिया, ड्रेविलियन राजकुमारों और कई सैनिकों का वध कर दिया। उसी समय, राजकुमारी को शायद यह एहसास हो गया था कि समय आ गया था कि आश्रित आबादी से श्रद्धांजलि, मुख्य रूप से बहुउद्देश्यीय राशि की स्थापना की जाए, जो उसने की थी। ओल्गा ने क्षेत्र में केंद्र सरकार के गढ़ों की भी व्यवस्था की, प्रशासनिक और न्यायिक व्यवस्था को कीव के अधीन आदिवासी रियासतों की सभी भूमि तक बढ़ा दिया गया। ओल्गा के समय में, रूस की राजधानी को फिर से बनाया गया, सजाया गया और मजबूत किया गया। ओल्गा के शासन के साथ, प्राचीन रूसी राज्य के विकास में दूसरे चरण की शुरुआत को जोड़ा जा सकता है। यह 946 के आसपास ओल्गा की कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा द्वारा चिह्नित किया गया था। इतिहास में पहली बार, पुराने रूसी राज्य का प्रमुख एक शांतिपूर्ण दूतावास के प्रमुख बीजान्टियम गया था। इस यात्रा का परिणाम ओल्गा का बपतिस्मा और संबद्ध रूसी-बीजान्टिन समझौते का निष्कर्ष था।

पहले कीव राजकुमारों (ओलेग, इगोर, ओल्गा, Svyatoslav) की विदेश नीति।

ओलेग द पैगंबर (शासनकाल 878 - 912 या 922)

उन्होंने युवा इगोर के लिए शासन किया (संभवतः रुरिक का पुत्र - इसलिए "रुरिक वंश"), शायद वह उनके चाचा थे, अन्य स्रोतों के अनुसार - रुरिक के लड़ाके।

882 में, ओलेग ने स्मोलेंस्क और ल्यूबेक के खिलाफ सफल अभियान चलाए। उसके बाद, वह नीपर से कीव तक गया, जहां राजकुमार रुरिक, वरंगियन आस्कॉल्ड और डार के आदिवासी थे। ओलेग ने उन्हें अपनी नावों में फुसलाया और युवा इगोर, रुरिक के वारिस को पेश करते हुए, आस्कॉल्ड और डार को मारने का आदेश दिया। इस प्रकार, ओलेग ने कीव पर कब्जा कर लिया और कीव को अपनी संपत्ति की राजधानी घोषित करते हुए एक दस्ते के साथ वहां चला गया। इस प्रकार, उन्होंने पूर्वी स्लावों (उत्तरी और दक्षिणी) के दो मुख्य केंद्रों को एकजुट किया।

अगले पच्चीस वर्षों में, ओलेग की गतिविधियाँ उसके राज्य के विस्तार से जुड़ी हैं। उन्होंने कीव द ड्रेविलेन, नॉर्थईटर, रेडिमिची को अधीन कर लिया। तब ओलेग ने सड़कों और तिवर्टसी के दक्षिणी पूर्वी स्लाव जनजातियों के साथ लड़ा।

907 में, ओलेग ने कॉन्स्टेंटिनोपल (ज़ारग्रेड) के लिए एक बड़े सैन्य अभियान की शुरुआत की। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, प्रत्येक 40 योद्धाओं की 2,000 नावों ने अभियान में भाग लिया। बीजान्टिन सम्राट लियो द फिलॉसफर ने शहर के फाटकों को बंद करने और बंदरगाह को जंजीरों से बंद करने का आदेश दिया। हालांकि, ओलेग एक असामान्य तरीके से हमले पर चला गया - उसने अपने सैनिकों को पहिए बनाने और जहाजों को पहियों पर रखने का आदेश दिया। और जब अच्छी हवा चली, तो वे मैदान में पाल उठाकर नगर में चले गए। भयभीत यूनानियों ने ओलेग को शांति और श्रद्धांजलि अर्पित की। अभियान का मुख्य परिणाम एक व्यापार समझौते का निष्कर्ष था जिसने रूसी व्यापारियों के लिए शुल्क मुक्त व्यापार की स्वतंत्रता सुनिश्चित की।

911 में, ओलेग ने कॉन्स्टेंटिनोपल को एक दूतावास भेजा, जिसने "दीर्घकालिक" शांति की पुष्टि की और एक नई संधि का निष्कर्ष निकाला। 907 की संधि की तुलना में इसमें से शुल्क मुक्त व्यापार का उल्लेख गायब हो गया है।

इगोर (शासनकाल 912 - 945)

914 में, इगोर ने ड्रेविलेन के साथ लड़ाई लड़ी और ओलेग की तुलना में उन्हें अधिक श्रद्धांजलि दी।

915 में, इगोर ने Pechenegs के साथ शांति स्थापित की, जो पहली बार रूस में बीजान्टियम के खिलाफ मार्च करते हुए दिखाई दिए। Pechenegs के साथ शांति लंबे समय तक नहीं रही, 920 में इगोर उनके साथ लड़े।

941 में वह बीजान्टियम गए। इगोर के लिए अभियान असफल रहा, एक नौसैनिक युद्ध में रूसी बेड़े को ग्रीक आग से आंशिक रूप से नष्ट कर दिया गया था। बीजान्टिन भूमि पर छापे और हार की एक श्रृंखला के बाद, इगोर उसी वर्ष सितंबर में घर लौट आया। 943 में, प्रिंस इगोर ने Pechenegs की भागीदारी के साथ एक नई सेना एकत्र की और डेन्यूब पर बीजान्टिन साम्राज्य की उत्तरी सीमाओं पर एक अभियान का नेतृत्व किया। इस बार, सैन्य संघर्षों में चीजें नहीं आईं, बीजान्टियम ने श्रद्धांजलि अर्पित करते हुए इगोर के साथ शांति संधि की। इगोर के अभियान के अगले साल, सम्राट रोमन ने शांति बहाल करने के लिए इगोर को दूत भेजे। सबसे पहले, संधि बीजान्टियम में रूसी व्यापारियों के रहने और व्यापार के लिए शर्तों को नियंत्रित करती है, विभिन्न कदाचारों के लिए जुर्माना की सटीक मात्रा निर्धारित करती है और बंदियों के लिए फिरौती की राशि स्थापित करती है। इसने रूसी ग्रैंड ड्यूक और बीजान्टिन ज़ार के बीच पारस्परिक सैन्य सहायता पर एक प्रावधान भी तैयार किया।

945 में वह उनसे श्रद्धांजलि लेने गया और सामान्य से अधिक एकत्र किया। रास्ते में, उन्होंने दस्ते को भंग कर दिया और श्रद्धांजलि लेने के लिए फिर से चले गए। Drevlyans ने उसे मार डाला, क्योंकि एक छोटा दस्ता उसकी रक्षा नहीं कर सका।

ओल्गा (नियम 945 - 957)

इगोर की हत्या के बाद, Drevlyans ने मैचमेकर्स को उसकी विधवा ओल्गा के पास भेजा ताकि वह अपने राजकुमार मल से शादी करने के लिए उसे बुला सके। राजकुमारी ने क्रमिक रूप से ड्रेविलेन के बुजुर्गों के साथ व्यवहार किया, और फिर ओल्गा ड्रेविलेन के पास गई, कहा कि उसने उन्हें माफ कर दिया था, मारे गए इगोर के लिए एक दावत (स्मरणोत्सव, स्मारक उपचार) तैयार करने का आदेश दिया। दावत के दौरान Drevlyans को पीने के बाद, ओल्गा ने उन्हें काटने का आदेश दिया। अगले वर्ष, वह एक वर्ष के लिए कोर्सुन (ड्रेवलियन्स का मुख्य शहर) को घेरे हुए युवा सियावेटोस्लाव के साथ एक अभियान पर गई, लेकिन उन्होंने हार नहीं मानी। फिर उसने कबूतरों से फिरौती मांगी, वे खुशी-खुशी राजी हो गए, लेकिन ओल्गा ने उन पर सल्फर के कागज बांध दिए, जिसे उन्होंने आग लगा दी, उन्हें छोड़ दिया, कबूतर वापस उड़ गए और पूरा शहर जल गया। इतिहासकारों का मानना ​​है कि इतिहासकार नेस्टर ने घटनाओं को अलंकृत किया।

ड्रेविल्स के नरसंहार के बाद, ओल्गा ने कीव के रस पर शासन करना शुरू कर दिया, जब तक कि सियावातोस्लाव उम्र का नहीं हो गया, लेकिन उसके बाद भी वह वास्तविक शासक बनी रही, क्योंकि उसका बेटा ज्यादातर समय सैन्य अभियानों से अनुपस्थित रहता था।

945 में, ओल्गा ने रियासत के प्रशासन में गंभीर बदलाव किए - उसने कीव के पक्ष में लगाए गए श्रद्धांजलि की सटीक राशि ("पॉल्यूड्या") - "सबक" (या "कर") और उनके संग्रह की आवृत्ति की स्थापना की (" चार्टर्स")। कीव के अधीन भूमि को प्रशासनिक इकाइयों में विभाजित किया गया था, जिनमें से प्रत्येक में एक राजसी प्रशासक ("ट्युन") नियुक्त किया गया था।

947 में, ओल्गा नोवगोरोड और प्सकोव भूमि पर गई, वहाँ बकाया राशि और श्रद्धांजलि अर्पित की, जिसके बाद वह कीव में अपने बेटे सियावातोस्लाव के पास लौट आई। ओल्गा ने "कब्रिस्तानों" की एक प्रणाली स्थापित की - व्यापार और विनिमय के केंद्र, जिसमें अधिक व्यवस्थित तरीके से कर एकत्र किए गए थे; फिर कब्रिस्तानों के चारों ओर मंदिर बनने लगे।

पीवीएल में उल्लेखित ओल्गा का अगला कार्य, बीजान्टिन कॉन्स्टेंटिनोपल में 955 में उसका बपतिस्मा है।

शिवतोस्लाव इगोरविच (945 - 972 शासन किया)

औपचारिक रूप से, Svyatoslav 945 में अपने पिता, ग्रैंड ड्यूक इगोर की मृत्यु के बाद 3 साल की उम्र में ग्रैंड ड्यूक बन गया, लेकिन उसने लगभग 960 से स्वतंत्र रूप से शासन किया। शिवतोस्लाव के तहत कीव राज्यकाफी हद तक, उनकी मां, राजकुमारी ओल्गा ने शासन किया, पहले सियावातोस्लाव के बचपन के कारण, फिर सैन्य अभियानों में उनकी निरंतर उपस्थिति के कारण।

वोल्गा क्षेत्र में कैम्पिंग

964 में वह "व्याचिची के माध्यम से" गुजरते हुए खज़रों के पास गया

965 में, उन्होंने खज़ारों को हराया, बेलया वेझा (सरकेल), इटिल और सेमेंदर के शहरों को ले लिया।

उसके बाद, वह उत्तरी काकेशस गए, जहां उन्होंने यास (शायद वर्तमान ओस्सेटियन) और कसोग (सर्कसियन, जिनके देश को 10 वीं शताब्दी में कसखिया कहा जाता था) को हराया।

966 में उन्होंने फिर से व्याटची को श्रद्धांजलि अर्पित की। वीएन तातिशचेव ने इसे इस तथ्य से समझाया कि, यह जानने के बाद कि रूसी सेना डेन्यूब में चली गई, उन्होंने विद्रोह कर दिया, और सियावातोस्लाव को फिर से उन्हें वश में करना पड़ा।

उसके बाद, वोल्गा में प्रवेश करने के बाद, Svyatoslav ने कामा बुल्गारियाई लोगों की भूमि को तबाह कर दिया और उनके शहर बोल्गर (बुल्गार) को ले लिया।

कई इतिहासकार ध्यान देते हैं कि खज़ारों के खिलाफ सियावेटोस्लाव के अभियानों ने प्राचीन काल से दक्षिणी कदमों में विकसित शक्ति संतुलन को बहुत बदल दिया है। खज़ारों को कम शक्तिशाली शत्रुओं - Pechenegs द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया गया था, क्योंकि। खज़ारों ने कुछ स्लाव जनजातियों से श्रद्धांजलि लेते हुए अपने हमले को वापस ले लिया। Svyatoslav के अभियानों के बाद, खजार कागनेट बिखर गया।

Svyatoslav के बल्गेरियाई अभियान

967 में, बीजान्टियम और बल्गेरियाई साम्राज्य के बीच एक संघर्ष छिड़ गया, जिसके कारण स्रोत अलग-अलग तरीके से बताते हैं। 967/968 में बीजान्टिन सम्राट निकेफोरोस फोका ने सिवातोस्लाव को एक दूतावास भेजा। दूतावास के प्रमुख कालोकिर को बुल्गारिया पर छापा मारने के लिए रस भेजने के लिए 15 शताब्दी सोना (लगभग 455 किग्रा) दिया गया था। सबसे आम संस्करण के अनुसार, बीजान्टियम प्रॉक्सी द्वारा बल्गेरियाई साम्राज्य को कुचलना चाहता था, और साथ ही साथ किवन रस को कमजोर कर दिया, जो कि खजरिया पर जीत के बाद, बीजान्टियम की क्रिमियन संपत्ति के लिए अपनी नज़र बदल सकता था। कालोकिर बल्गेरियाई विरोधी गठबंधन पर सियावेटोस्लाव के साथ सहमत हुए, लेकिन साथ ही साथ नीसफोरस फोका से बीजान्टिन सिंहासन लेने के लिए मदद मांगी। इसके लिए, उन्होंने "राज्य के खजाने से महान, अनगिनत खजाने" और सभी विजित बल्गेरियाई भूमि के अधिकार का वादा किया।

968 में, Svyatoslav ने बुल्गारिया पर आक्रमण किया और बुल्गारियाई लोगों के साथ युद्ध के बाद, Pereyaslavets में डेन्यूब के मुहाने पर बस गए, जहाँ "यूनानियों से श्रद्धांजलि" उन्हें भेजी गई थी।

968-969 तक। Pechenegs द्वारा कीव पर हमले को संदर्भित करता है। जवाब में, Svyatoslav ने उनके खिलाफ एक दूसरा अभियान आयोजित किया, जिसके दौरान इटिल पर कब्जा कर लिया गया, और कागनेट अंततः हार गया। Svyatoslav अपनी घुड़सवार सेना के साथ राजधानी की रक्षा के लिए लौटा और Pechenegs को स्टेपी में ले गया।

कीव में राजकुमार के रहने के दौरान, उसकी मां, राजकुमारी ओल्गा, जो वास्तव में अपने बेटे की अनुपस्थिति में रूस पर शासन करती थी, की मृत्यु हो गई। Svyatoslav राज्य के प्रशासन की व्यवस्था करता है: वह अपने बेटे यारोपोलक को कीव, ओलेग - ड्रेविलेस्क, व्लादिमीर - नोवगोरोड पर शासन करता है। उसके बाद, 969 के पतन में Svyatoslav फिर से एक सेना के साथ बुल्गारिया गया।

X सदी के दूसरे भाग में। एक अधिक सक्रिय रूसी-बीजान्टिन तालमेल शुरू होता है। इस पर जाकर, बीजान्टिन सम्राटों ने उसी समय अपने पड़ोसियों के साथ युद्ध में रूसी दस्तों का उपयोग करने की अपेक्षा की। उसी समय, Svyatoslav, रूस और बीजान्टियम की सीमाओं को करीब लाने की कोशिश कर रहा था, उसने साम्राज्य के साथ एक जिद्दी युद्ध छेड़ दिया बाल्कन प्रायद्वीप. बीजान्टिन सम्राट नाइकेफोरोस II फोकास ने बाल्कन (968) की यात्रा करने के लिए शिवतोस्लाव की पेशकश की। रस को कमजोर करने के लिए बीजान्टिन की योजनाएँ अमल में नहीं आईं, Svyatoslav ने बल्गेरियाई ज़ार बोरिस को हराया। चूंकि यह परिणाम बीजान्टियम के लिए अवांछनीय था, इसलिए उसने रूस के खिलाफ लड़ाई शुरू कर दी। बीजान्टिन की सेनाओं ने रूसी दस्तों को पछाड़ दिया। दूसरा अभियान (971) असफल रहा। रस का एक सहयोगी, ज़ार बोरिस बीजान्टियम की तरफ चला गया। Svyatoslav, जो डोरोस्टोल (डेन्यूब पर) में था, 100 हजार लोगों से घिरा हुआ है। बीजान्टिन सम्राट जॉन त्ज़ीमिस की सेना। तीन महीने की घेराबंदी के बाद, यूनानियों ने शिवतोसलव को किले की दीवारों के नीचे लड़ने के लिए मजबूर किया। क्रॉनिकल के अनुसार, यह इस लड़ाई में था कि शिवतोस्लाव ने कहा था तकिया कलाम: "हम रूसी भूमि का अपमान नहीं करेंगे, लेकिन हम हड्डियों के साथ लेटेंगे, क्योंकि मृतकों को कोई शर्म नहीं है।"

971 में, एक शांति संधि संपन्न हुई: Svyatoslav के दस्ते को अपने सभी हथियारों के साथ रूस में लौटने का अवसर मिला, और बीजान्टियम हमला न करने के वादे से संतुष्ट था। यूनानियों ने भोजन की आपूर्ति करने और डेन्यूब के साथ Svyatoslav के जहाजों को समुद्र में जाने दिया ताकि वे रस में जा सकें। रस और बीजान्टियम के बीच व्यापारिक संबंध बहाल हो गए, वे फिर से सहयोगी बन गए।

972 में, कीव के रास्ते में डेन्यूब से लौट रहे शिवतोस्लाव को नीपर रैपिड्स में पेचेनेग्स द्वारा मार दिया गया था। अपनी खोपड़ी से, Pecheneg राजकुमार Kurya ने दुश्मन के सम्मान के संकेत के रूप में, सोने में बंधा एक पीने का प्याला बनाया। क्रॉनिकल किंवदंती के अनुसार, यह माना जाता था कि दुश्मन की वीरता उसी के पास जाएगी जो इस तरह के कप - खोपड़ी से पीता है।

प्रश्न संख्या 6। रूस में ईसाई धर्म को अपनाने के कारण, प्रक्रिया और महत्व ---- यारोस्लाव द वाइज के तहत कीवन रस: घरेलू और विदेश नीति, सामंती संबंधों का गठन, संस्कृति का विकास।

1. क्षेत्र और जनसंख्या।

यारोस्लाव द वाइज के तहत, पुराने रूसी राज्य ने तमन प्रायद्वीप से उत्तरी दवीना तक और डेनिस्टर से और विस्तुला के ऊपरी भाग से वोल्गा और डॉन की ऊपरी पहुंच तक के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। 12वीं शताब्दी के मध्य में, कीवन रस 14 रियासतों में विभाजित हो गया। उनसे अलग नोवगोरोड था, जहाँ सरकार का एक गणतांत्रिक रूप स्थापित किया गया था। 13वीं शताब्दी की शुरुआत तक, लगभग 50 रियासतें थीं।

2. सामाजिक-आर्थिक विकास

11वीं-12वीं शताब्दी की अवधि को आर्थिक रूप से प्रारंभिक सामंतवाद की अवधि के रूप में चित्रित किया जा सकता है। 11वीं शताब्दी में, कीवन रस की अर्थव्यवस्था का उदय जारी रहा। यह पूर्वी यूरोपीय मैदान के आगे के विकास के कारण अपने क्षेत्र के निरंतर विस्तार की पृष्ठभूमि के खिलाफ हुआ। देश के क्षेत्र के विकास और इसके आगे के विकास की स्थितियों में राजनीतिक विखंडन रूसी राज्य के संगठन का एक नया रूप बन गया है। कृषि योग्य खेती हर जगह फैल रही है। श्रम के उपकरणों में सुधार किया गया: पुरातत्वविद अर्थव्यवस्था में इस्तेमाल होने वाले 40 से अधिक प्रकार के धातु के औजारों की गिनती करते हैं। कीवन रस के सबसे दूरस्थ बाहरी इलाके में भी, बोयार सम्पदा विकसित हुई। अर्थव्यवस्था में वृद्धि का एक संकेतक शहरों का विकास था, रूस में मंगोल आक्रमण की पूर्व संध्या पर लगभग 300 शहर थे। शहरी आबादी का प्रतिनिधित्व उन कारीगरों द्वारा किया जाता था जो अपनी विशिष्टताओं के अनुसार बस्तियों में बस जाते थे। पश्चिमी यूरोप के विपरीत, कीवन रस के शहरी कारीगरों ने मंडली नहीं बनाई। 11वीं-13वीं शताब्दी में हस्तकला उत्पादन अपने उत्कर्ष पर पहुंच गया, जब कई दर्जन विशिष्टताएं थीं। विकास के परिणामस्वरूप विदेश व्यापाररूस में पैसा दिखाई दिया '; उनका लगभग कभी खनन नहीं किया गया था, लेकिन सोने और चांदी से बने अरब और बीजान्टिन सिक्कों का इस्तेमाल किया गया था। अधिक व्यापक चांदी और तांबे के सिल्लियां थीं, जिन पर राजसी हॉलमार्क वजन का संकेत देते थे। इसलिए, 11 वीं शताब्दी के बाद से, इकाई "रिव्निया" को जाना जाता है - एक पाउंड वजन का एक चांदी का पिंड, या लगभग 400 ग्राम। रस्काया प्रावदा से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि 11 वीं शताब्दी में पहले से ही रूस में क्रेडिट संबंध पर्याप्त रूप से विकसित थे। पाठ में, "सेवा पक्ष", "ऋण धन", "ब्याज", "क्रेडिट पर व्यापार", आदि जैसी अवधारणाएँ हैं। 11वीं-12वीं शताब्दी में रूस की आबादी का बड़ा हिस्सा - मुक्त समुदाय के सदस्य ("लोग") - ग्रामीण समुदायों में रहते थे और राजकुमार को श्रद्धांजलि देने के लिए बाध्य थे। समुदाय अब एक आदिवासी नहीं है, लेकिन एक क्षेत्रीय चरित्र है। "लोग" पुराने रूसी राज्य की शहरी और ग्रामीण दोनों मुक्त आबादी कहलाते थे। आबादी की ऐसी श्रेणियां भी हैं जैसे कि स्मर्ड्स, परचेज, रयादोविची, आउटकास्ट, नौकर और सर्फ़। Smerds - किसान जो votchinniks (राजकुमारों या लड़कों) की भूमि पर रहते थे और votchinnik को बकाया भुगतान करने और विभिन्न कर्तव्यों का पालन करने के लिए बाध्य थे (अन्य स्रोतों के अनुसार, मुक्त सांप्रदायिक किसान जो राजकुमार को श्रद्धांजलि देने के लिए बाध्य थे, उन्हें smerds कहा जाता था) . खरीद - निर्भर आबादी की एक श्रेणी; एक नियम के रूप में, सामंती स्वामी से भूमि और उपकरणों का एक टुकड़ा प्राप्त करने वाले बर्बाद समुदाय के सदस्य खरीद बन गए। बंधुआ खरीद को "कुपा" (दया या धन में सहायता) के बदले मास्टर की संपत्ति में काम करना चाहिए था। रयादोविची भी व्यक्तिगत रूप से आश्रित लोगों की एक परत हैं, उन्होंने सामंती प्रभुओं को एक पंक्ति (अनुबंध) में सेवा दी। बहिष्कृत व्यक्तियों को कहा जाता था जिन्होंने अपने सामाजिक समूह को छोड़ दिया (किसानों ने समुदाय छोड़ दिया, मुक्त या छुड़ाए गए सर्फ़, आदि)। रियादोविची और बहिष्कार, साथ ही खरीद, शारीरिक दंड के अधीन थे, अदालत में कोई अधिकार नहीं था, और कुछ अपराधों के लिए स्वयं जिम्मेदार नहीं थे। सर्फ़ और नौकर अपने तरीके से आबादी की श्रेणियां थे सामाजिक स्थितिगुलामों के करीब। वे दासता, ऋण के लिए बिक्री, नौकर या सर्फ़ के साथ विवाह, साथ ही स्वयं या अपने बच्चों की गुलामी में स्वैच्छिक बिक्री के परिणामस्वरूप सर्फ़ बन गए। सर्फ़ के बच्चे सर्फ़ बन गए। उनके पास अपना घर नहीं था और वे अपने मालिकों के लिए कई तरह के काम करते थे। सर्फ़ पूरी तरह से शक्तिहीन थे। बारहवीं शताब्दी में दासता अधिक जटिल हो जाती है: इसे पूर्ण (श्वेत) और अपूर्ण में विभाजित किया जाता है। रियासत प्रशासन में अक्सर सर्फ़ जिम्मेदार पदों पर काबिज होते थे। शहरी आबादी की श्रेणियों को निम्नलिखित नामों से जाना जाता है: लोग, पति, मेहमान (विदेशी व्यापारी), व्यापारी, काले लोग। एक रियासत का डोमेन बन रहा है - राजकुमार के स्वामित्व वाली भूमि। इन जमीनों से सम्पदा बनाई गई - वंशानुगत भूमि जोत, जिसे राजकुमार ने अपने लड़ाकों को दे दिया। इस प्रकार, 11 वीं शताब्दी में, रियासत के साथ-साथ बोयार जागीर बनने लगी। रियासतों की शक्ति ने स्थानीय शासकों को भी खिलाने का अधिकार दिया - भूमि और शहरों से श्रद्धांजलि का संग्रह। समय के साथ, राजकुमारों ने बड़े ज़मींदारों - बॉयर्स और चर्चों को - न्याय करने का अधिकार और उनकी पितृसत्तात्मक अर्थव्यवस्था में अन्य महत्वपूर्ण शक्तियाँ प्रदान कीं। इसी अवधि में, मठवासी सम्पदा दिखाई दी। इस प्रकार रूस में सामंती भूस्वामित्व का गठन होता है, साथ ही जनसंख्या, जो अपने स्वामी को करों का भुगतान करने के लिए बाध्य होती है। निर्भरता का एक नया रूप है - व्यक्तिगत। भूस्वामियों पर किसानों की आर्थिक निर्भरता का मुख्य रूप वस्तु के रूप में लगान था। राजसी और बोयार सम्पदा, जो राज्य को करों का भुगतान करती थी, का एक स्वाभाविक चरित्र था। बाजार के साथ उनके संबंध बहुत कमजोर और अनियमित थे। निर्वाह अर्थव्यवस्था के प्रभुत्व ने प्रत्येक क्षेत्र को केंद्र से अलग होने और एक स्वतंत्र भूमि या रियासत के रूप में मौजूद रहने का अवसर दिया। इस काल में प्रत्येक राजकुमार का अपना दल भी होता था। 12वीं शताब्दी के अंत तक, इसे प्रांगण कहा जाने लगा; "लड़ाकू" शब्द के बजाय एक और प्रकट होता है - "रईस"। पितृसत्तात्मक, स्थानीय या सशर्त भूमि कार्यकाल के साथ-साथ धीरे-धीरे बनना शुरू होता है। राजकुमारों, लड़कों, मठों ने सेवा करने के लिए छोटी रियासतों और लड़कों के बच्चों को बर्बाद कर दिया, सामंती प्रभुओं को बर्बाद कर दिया। ऐसे "सेवा लोगों" से स्थानीय बड़प्पन की एक परत बनने लगी। किसानों के संबंध में, उनके पास सामंती प्रभुओं के समान अधिकार थे। सेवा के प्रदर्शन के लिए, भूस्वामियों ने उन्हें भूमि के भूखंड दिए - भूमि के मालिक को सेवा की अवधि के लिए सशर्त कब्जा। सेवा जीवन की समाप्ति के बाद, संपत्ति को हटाया जा सकता है।

3. राजनीतिक व्यवस्था

रस 'यारोस्लाव द वाइज के तहत

सेंट व्लादिमीर (1015) की मृत्यु के बाद, उनके बेटों के बीच नागरिक संघर्ष शुरू हुआ। नतीजतन, 1019 में उनके कीव सिंहासन पर यारोस्लाव का कब्जा था, जो नोवगोरोड में कीव के ग्रैंड ड्यूक के गवर्नर थे। यारोस्लाव द वाइज (1019-1054) के तहत, प्रथागत रूसी कानून के मानदंडों की रिकॉर्डिंग (बाद में राजसी विधायी फरमानों के साथ) शुरू हुई, और उनके बेटों के तहत, जिसने बाद में कानूनी संग्रह रस्काया प्रावदा का गठन किया। इस आम नाम के तहत तीन स्मारकों को जाना जाता है: "संक्षिप्त", "बड़ा" और "संक्षिप्त सत्य"। " संक्षिप्त सत्य"यारोस्लाव की सच्चाई" (लगभग 1016) और "यारोस्लाविच की सच्चाई" (11 वीं शताब्दी का दूसरा भाग) में बांटा गया है। पुराने रूसी राज्य की राजनीतिक व्यवस्था ने जीवन के नए, सामंती तरीके और पुराने, जनजातीय संस्थानों को जोड़ा। वंशानुगत राजकुमार राज्य के मुखिया थे। अन्य रियासतों के शासक कीव राजकुमार के अधीन थे। राजकुमार एक विधायक, एक सैन्य नेता, एक सर्वोच्च न्यायाधीश, श्रद्धांजलि का अभिभाषक था। राजकुमार एक दस्ते से घिरा हुआ था, जिसके साथ वह प्रमुख मुद्दों पर सलाह लेता था। सबसे सम्मानित, वरिष्ठ योद्धा, जिन्होंने स्थायी परिषद का गठन किया, "ड्यूमा", राजकुमार, को बॉयर्स कहा जाने लगा। वे अपनी टीम भी बनाते हैं। युवा दस्ते को नामित करने के लिए "युवा", "बच्चे", "ग्रिडी" शब्द का इस्तेमाल किया गया था। यदि वरिष्ठ लड़ाकों ने गवर्नर के रूप में काम किया, तो छोटे लड़ाकों ने प्रशासनिक एजेंटों के रूप में काम किया: तलवार चलाने वाले (बेलीफ), वीरनिक (ठीक कलेक्टर), आदि। रियासतों के दस्ते, जिन्होंने आपस में श्रद्धांजलि बांटी, सामंती प्रभुओं के उभरते हुए वर्ग का प्रतिनिधित्व किया। योद्धाओं के साथ, लोगों के मिलिशिया, "वॉय" ने अपना महत्व बनाए रखा, जिसमें सामंती व्यवस्था के अवशेष प्रकट हुए थे। 11 वीं शताब्दी में, शाम को भी संरक्षित किया गया था। लोगों के बुजुर्ग - "शहर के बुजुर्ग" - ने रियासत के ड्यूमा में भाग लिया। लेकिन एक ही समय में, एनल्स ने सार्वजनिक जीवन में वेच की भूमिका में गिरावट को दर्शाया: इसका उल्लेख आमतौर पर असाधारण स्थितियों से जुड़ा था। रियासत के विदेश नीति संबंधों को पोलैंड, फ्रांस, हंगरी और स्कैंडिनेवियाई देशों के शासकों के साथ विवाह गठबंधन द्वारा सील कर दिया गया था। रस 'ने उत्तरी काला सागर क्षेत्र और नीपर क्षेत्र में प्रभुत्व के लिए बीजान्टियम के दावों के साथ-साथ खानाबदोशों के दावों के खिलाफ सफलतापूर्वक लड़ाई लड़ी: Pechenegs, Turks, Polovtsy। यारोस्लाव ने रूसी पुजारी हिलारियन को महानगर नियुक्त किया।

5. रूस की संस्कृति'।

रूसी संस्कृति का गठन, साथ ही पूरे मध्ययुगीन दुनिया में, शहरी और ग्रामीण समुदायों के ढांचे के भीतर हुआ। तह राष्ट्रीय चेतनाईसाई धर्म के आधार पर प्राचीन रूसी शहरों की भूमिका और कार्यों को बदल दिया। वे सांस्कृतिक समुदाय के केंद्र बन जाते हैं। शहरी संस्कृति की दुनिया अधिक जटिल हो जाती है: जीवन के बीजान्टिन तरीके के तत्व उधार लिए जाते हैं। बाहरी दुनिया से अपने अलगाव के साथ ग्रामीण समाज की तुलना में, शहरी समाज अधिक सूचित था। मठों का निर्माण शुरू हुआ, उनकी मदद से लिखित संस्कृति का प्रसार हुआ। रूसी संस्कृति के लिए दी गई अवधि निम्नलिखित विशेषताएं विशेषता हैं: - विकास, परंपरावाद, रूढ़िवाद की गति में सामान्य मंदी। उत्पादक शक्तियां धीरे-धीरे सुधार कर रही हैं, प्राकृतिक अर्थव्यवस्था प्रमुख है, सामाजिक संबंधों के स्तर को संरक्षित कर रही है; - धर्मों के दो रूपों (दोहरी आस्था) - बुतपरस्त और ईसाई - के सह-अस्तित्व ने पूरी रूसी संस्कृति पर असंगति और द्वैत की मुहर लगा दी; - रूसी संस्कृति का गठन और विकास यूरोपीय संस्कृति की सामान्य मुख्यधारा में हुआ था, जिसे गहन राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक संपर्कों के साथ-साथ सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं की एकरूपता और ईसाई धर्म की समानता द्वारा समझाया गया है। प्रारंभिक मध्य युग में गठित, रूसी संस्कृति ईसाई रूढ़िवादी के रूप में उभरी। यह एक बहुत ही विशेष प्रकार की संस्कृति है, हालाँकि इसमें पश्चिम की ईसाई संस्कृति से संबंधित विशेषताएँ हैं। रूस वास्तव में एकमात्र यूरोपीय देश निकला, जिसने रूढ़िवादी बीजान्टिन परंपरा को विरासत में मिला, लेकिन राज्य के युवा, इसका अजीबोगरीब इतिहास, दो शताब्दियों के लिए दुनिया से अलगाव, 15 वीं के मध्य में बीजान्टियम का पतन शताब्दी, महान विरासत को एक विशेष तरीके से समायोजित किया। रूसी संस्कृति में, कोई रचनात्मकता के उन क्षेत्रों के विकास का पता लगा सकता है जो एक उज्ज्वल आलंकारिक श्रेणी - पेंटिंग, वास्तुकला, संगीत, लोककथाओं पर निर्मित हैं। गहरी बौद्धिक विरासत की शुष्कता को खोते हुए, पुरानी बीजान्टिन संस्कृति के स्थापित रूढ़िवादी रूप नई छवियों, भावनाओं से भरे हुए थे। 11वीं शताब्दी से, क्रॉनिकल लेखन रूस के शहरों में व्यापक हो गया। हमें ज्ञात पहली रूसी पुस्तकें दिखाई दीं: व्लादिमीर मोनोमख "इंस्ट्रक्शन" लिखते हैं, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन "प्रवचन ऑन लॉ एंड ग्रेस" लिखते हैं, नेस्टर "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" बनाते हैं, जो विश्व प्रसिद्ध हो गया है। इतिहासकार नेस्टर डेनियल का एक समकालीन फ़िलिस्तीन की यात्रा करता है। उन्होंने अपने चलने का विवरण छोड़ दिया - रूस में पहला भौगोलिक कार्य। "मठाधीश डेनियल की पवित्र भूमि की यात्रा" उन दिनों पहले से ही फ्रेंच, जर्मन और ग्रीक में अनुवादित किया गया था। 12 वीं शताब्दी में, प्राचीन रूसी साहित्य "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" का एक शानदार स्मारक दिखाई देता है, जो एकता की आवश्यकता, विशेष रूप से राजसी एकता, सैन्य एकता और संघर्ष की समाप्ति के विचार से प्रेरित है। 12 वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही से 1237 (बट्टू के आक्रमण का वर्ष) की अवधि रूसी भूमि के विशाल विस्तार में रूसी साहित्य की शैली और वैचारिक विशेषताओं के गहन गठन की अवधि थी। क्रॉसलर नेस्टर ने रूस में 'कीव में, रूस में पहले राज्य पुस्तकालय' के निर्माण के बारे में बताया। यह घटना 1037 में हुई थी। कीव के राजकुमार व्लादिमीर ने शिक्षाओं का ध्यान रखा और बच्चों को दिया " सबसे अच्छा लोगों पुस्तक सीखने के लिए। यारोस्लाव ने 300 बच्चों को इकट्ठा करने और "उन्हें किताबें सिखाने" का भी आदेश दिया। ये उच्चतम प्रकार के विद्यालय थे - एक प्रकार का विश्वविद्यालय। उन्होंने दर्शन, अलंकार, व्याकरण का ज्ञान दिया। कीव में, एक महिला स्कूल भी था, जहाँ वे साक्षरता, शिल्प और गायन सिखाती थीं। नोवगोरोड, चेरनिगोव, सुज़ाल, पोलोत्स्क, स्मोलेंस्क, रियाज़ान, रोस्तोव और व्लादिमीर में कैथेड्रल में, पुस्तकों की प्रतिलिपि बनाने के लिए पुस्तकालय और कार्यशालाएँ दिखाई दीं। ईसाई धर्म के राजकीय धर्म में परिवर्तन के समय, रूस में पहले से ही वास्तुकला की एक विकसित कला थी, जिसकी गहरी ऐतिहासिक जड़ें थीं। हालांकि, मूर्तिपूजक काल के दौरान विकसित पारंपरिक लकड़ी की वास्तुकला सामंती व्यवस्था और ईसाई धर्म के प्रभुत्व के तहत पर्याप्त नहीं थी। नए वैचारिक कार्य पत्थर के स्मारकीय पंथ वास्तुकला के अनुरूप अधिक थे। धार्मिक वास्तुकला, एक नए धर्म की तरह, बीजान्टियम से आई थी, जो X-XI सदियों में थी। यूरोप का सबसे उन्नत देश। इस प्रकार, अपनी नई कलात्मक संस्कृति के निर्माण में, रूस सबसे उत्तम यूरोपीय स्रोत में बदल गया। पत्थर की वास्तुकला प्राचीन रूसी शहरों का चेहरा बदल रही है। वे अवलोकन टावरों और शक्तिशाली प्रवेश द्वारों (उदाहरण के लिए, 1037 में कीव में गोल्डन गेट) के साथ पत्थर की दीवारों के साथ दृढ़ हैं। सड़कों की इमारतें शहरों में दिखाई देती हैं। लेकिन यह पंथ वास्तुकला है जो रूसी शहरों के लिए गौरव पैदा करता है। प्राचीन रूसी वास्तुकला का उत्कर्ष यारोस्लाव द वाइज के शासनकाल में आता है। उनके द्वारा कल्पना की गई भव्य निर्माण को राज्य और सत्ता को मजबूत करने के उद्देश्य से ग्रैंड ड्यूक के राजनीतिक कार्यक्रम के अनुरूप माना जाना चाहिए। 1037 में, कीवन क्रॉनिकल के अनुसार, सेंट सोफिया कैथेड्रल का निर्माण शुरू हुआ, जिसकी कल्पना रूस में मुख्य ईसाई और भव्य-राजसी मंदिर के रूप में की गई थी। वैचारिक, धार्मिक और कलात्मक दृष्टि से कीव की सोफिया ने कॉन्स्टेंटिनोपल की सोफिया के साथ प्रतिस्पर्धा की। कीव सोफिया कैथेड्रल को अन्य रूसी भूमि में मंदिर निर्माण के एक मॉडल के रूप में माना जाता था। इसी तरह के कैथेड्रल कीवन रस के प्रमुख केंद्रों - पोलोत्स्क, नोवगोरोड, चेरनिगोव में बनाए गए थे। उनकी अपनी स्थापत्य और कलात्मक विशेषताएं थीं, लेकिन वे भव्यता और शक्ति, भव्यता और भव्यता, धार्मिक निर्माण की विशेषता की अभिव्यक्ति से एकजुट थे। XI-XII सदियों की दूसरी छमाही में। सोफिया जैसे मंदिर अब रूस में नहीं बने हैं। राजसी मठों के निर्माण को प्राथमिकता दी जाती है, जिनमें मंदिर छोटे और सरल होते हैं। मठों और गिरिजाघरों के निर्माता, अधिकांश भाग के लिए, पहले से ही रूसी स्वामी थे, इसलिए, धार्मिक भवन के निर्माण के लिए समान सिद्धांतों को बनाए रखते हुए, वास्तुकला की स्थानीय परंपराएं दिखाई देती हैं। प्रारंभ में, मतभेद सजावट के विवरण से संबंधित थे, लेकिन 12 वीं शताब्दी के अंत तक। वे इतने महत्वपूर्ण हो गए कि उन्होंने प्राचीन रूसी वास्तुशिल्प विद्यालयों के गठन के आधार के रूप में कार्य किया। नोवगोरोडियन वास्तुकला विशेष रूप से गंभीर थी। लैकोनिज्म, गंभीर सादगी नोवगोरोड (1119) में सेंट जॉर्ज मठ के सेंट जॉर्ज कैथेड्रल की विशेषता है। गिरजाघर के मास्टर पीटर का नाम संरक्षित किया गया है। निर्माण और सजावट की एकता, जैविक अखंडता, इसलिए ग्यारहवीं शताब्दी की विशेषता, बारहवीं शताब्दी की वास्तुकला में संरक्षित है। नोवगोरोड वास्तुकला में निर्णायक परिवर्तन बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में दिखाई दिए। मंदिर अधिक सघन, छोटे, एकल-गुंबददार, एकल-शीर्षक बन जाते हैं, लेकिन वे अभी भी स्मारकीय और राजसी हैं। इन चर्चों की उपस्थिति शहरों के जीवन में आबादी के व्यापार और शिल्प स्तर की बढ़ती भूमिका से जुड़ी है, जो धीरे-धीरे एक प्रभावशाली राजनीतिक शक्ति में बदल रही है। शहरवासी न केवल कलाकार बन गए, बल्कि वास्तु संरचनाओं के ग्राहक भी बन गए। टाउनशिप चर्चों के निर्माण में, आर्किटेक्ट्स को प्राकृतिक प्रवृत्ति के रूप में कैनन द्वारा इतना निर्देशित नहीं किया गया था, इसलिए, लोगों के कलात्मक आदर्श उनमें पूरी तरह से शामिल थे। इस अवधि के सबसे प्रसिद्ध नोवगोरोड चर्च नेरेडित्सा (1198) पर उद्धारकर्ता के परिवर्तन के चर्च और परस्केवा पायटनित्सा (1207) के चर्च हैं। उनके जैसे अधिकांश चर्च सरल हैं उपस्थिति, सजावट कंजूस है, डिजाइन स्पष्ट है। एक प्राचीन प्रोटोटाइप उनमें छिपा रहता है - एक लकड़ी का फ्रेम-चार। बारहवीं के प्रतिभाशाली वास्तुशिल्प स्कूलों में से एक। और तेरहवीं सदी की पहली छमाही। व्लादिमीर-सुज़ाल स्कूल था। इसके विकास की शुरुआत से लेकर अंत तक, यह रूसी भूमि को एकजुट करने के उदात्त विचार से जुड़ा हुआ है, जिसे व्लादिमीर राजकुमारों द्वारा आगे बढ़ाया गया और शहरवासियों, रईसों और चर्च द्वारा समर्थित किया गया। वास्तुशास्त्र चल रहा है आसमान छूनेआंद्रेई बोगोलीबुस्की के तहत, जब राजधानी को व्लादिमीर में स्थानांतरित कर दिया गया था। व्लादिमीर हर चीज में कीव के साथ प्रतिस्पर्धा करता है, जैसा कि आखिरी बार कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ प्रतिस्पर्धा करता था। गोल्डन गेट बनाया जा रहा है (1164) एक विशाल गंभीर मार्ग मेहराब और एक आंगन चर्च - एक तरह का विजय स्मारक . ग्रैंड ड्यूक का निवास बोगोलीबोवो शहर से 10 किलोमीटर दूर बनाया गया था, जो न केवल एक मजबूत किला था, बल्कि एक शानदार महल का पहनावा भी था। आंद्रेई बोगोलीबुस्की के समय का सबसे उल्लेखनीय स्मारक चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑन द नेरल (1165) है। चर्च कीव मेट्रोपॉलिटन की अनुमति के बिना बोगोलीबुस्की द्वारा पेश किए गए बीजान्टियम में अज्ञात, भगवान की माँ की हिमायत की दावत के लिए समर्पित था। चर्च ऑफ़ द इंटरसेशन ऑफ़ द वर्जिन का निर्माण मध्य युग में निहित रूपक छवियों में व्लादिमीर भूमि के दिव्य संरक्षण और "ईश्वर द्वारा चुने गए" राजकुमार आंद्रेई के अनन्य अधिकारों के विचार की पुष्टि करता है। व्लादिमीर-सुजदाल वास्तुकला की एक अभिव्यंजक विशेषता मुखौटे के डिजाइन में मूर्तिकला का उपयोग है। चर्च ऑफ द इंटरसेशन की मूर्तिकला सजावट कई नहीं हैं, लेकिन आश्चर्यजनक रूप से सामंजस्यपूर्ण हैं। पोर्टल्स के ऊपर, अर्धवृत्ताकार डिब्बे में, प्लॉट में समान राहतें रखी गई हैं। इन सबसे ऊपर बाइबिल के राजा-एकजुट डेविड बैठे हैं, जो शेरों और ग्रिफिन से घिरे हुए हैं, नीचे महिला मुखौटों की एक श्रृंखला है। इंटरसेशन चर्च के प्रतीकों में, रूसी भूमि के एकीकरण और भगवान की माँ की हिमायत के विचारों का अनुमान लगाना मुश्किल नहीं है। प्राचीन रूसी चर्च की आंतरिक सजावट के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक आइकन था। Iconostasis (XV सदी) की उपस्थिति से पहले, आइकन दीवारों, स्तंभों, वेदी बाधा के प्रस्तरपाद पर रखे गए थे। प्रारंभ में, प्राचीन रूसी आइकन बीजान्टिन आइकन पेंटिंग के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था: बाद वाले ने छवि के मुख्य आइकनोग्राफिक प्रकार और शैली को निर्धारित किया। हालाँकि, 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी आइकन पेंटिंग ने आकार लेना शुरू किया। मुख्य स्कूल नोवगोरोड, पस्कोव और मॉस्को थे। 11वीं सदी के सबसे पुराने रूसी प्रतीक नोवगोरोड से आते हैं। सबसे शुरुआती कार्यों में से एक पीटर और पॉल (11 वीं शताब्दी के मध्य) का प्रतीक है। बच्चे के साथ भगवान की माँ का विषय प्राचीन रूसी आइकन पेंटिंग में व्यापक रूप से फैला हुआ है। कोमलता के प्रकार के बच्चे के साथ भगवान की माँ की छवि के लिए गीतात्मक व्याख्या विशिष्ट है (Staraya Russa से हमारी लेडी ऑफ व्लादिमीर का आइकन, "हमारी लेडी ऑफ टेंडरनेस")। इस प्रकार, ग्यारहवीं शताब्दी के अंत से, एक नई सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति का गठन किया गया है, जो कई स्वतंत्र भूमि और रियासतों में राज्य के विघटन से जुड़ी है। इस प्रक्रिया ने संस्कृति के विकास को नहीं रोका। नए सांस्कृतिक केंद्रों के आगमन के साथ, उनके सामाजिक-आर्थिक राजनीतिक विकास, उनके सांस्कृतिक संबंधों की दिशा और प्रकृति, और स्थानीय परंपराओं के प्रभाव के कारण, विभिन्न देशों की संस्कृति में स्थानीय विशेषताएं अधिक ध्यान देने योग्य हो गईं। कला विद्यालयों की बहुलता की उपस्थिति ने प्राचीन रूसी लोगों के पतन की गवाही नहीं दी। रूसी भूमि की एकता का विचार प्रमुख लोगों में से एक बना रहा, जो सांस्कृतिक स्मारकों में परिलक्षित होता था।

इस अवधि को उत्कर्ष क्यों कहा जाता है?

देश की सरकार की प्रणाली को सुव्यवस्थित किया गया था, अर्थात। कीवन रस की राजनीतिक संरचना को औपचारिक रूप दिया

राज्य में आर्थिक संबंध बनते हैं

बनाया गया था विधायी ढांचाराज्य-VA

राज्य की सामाजिक संरचना सुव्यवस्थित थी

एक एकल राष्ट्रीय विचार का गठन किया गया था (ईसाई धर्म)

राजनीतिक संरचना: केआर एक सैन्य झगड़ा था। राजशाही: सत्ता विरासत में मिलती है, विशेषाधिकार प्राप्त संपत्ति - सैन्य सेवा बड़प्पन, बिल्ली सेवा के लिए kr-mi द्वारा बसाई गई भूमि प्राप्त करती है, अर्थात। झगड़े बनने लगते हैं। संबंधित। कीव राजकुमार यावल। सरकार की सभी शाखाओं के प्रमुख। सत्ता परिवार के सिद्धांत से विरासत में मिली है। राजकुमार के अधीन एक बोयार डूमा है - यह एक परिषद है। शरीर, बिल्ली में मुख्य रूप से राजकुमार के वरिष्ठ दस्ते शामिल थे। दस्ते में 2 भाग शामिल थे: वरिष्ठ दस्ते (अधिक अनुभवी, जिन्होंने विरासत के अधिकार के साथ सेवा के लिए भूमि प्राप्त की, बाद में - बॉयर्स), युवा दस्ते, राजकुमार के साथ रहते थे, और राजकुमार ने उसके साथ आय साझा की, 1 दिया /3. इस स्तर पर, स्थानीय शासन की संस्था का परिसमापन किया जाता है और राजकुमार के राज्यपाल अपने स्थान पर बैठते हैं। ऐप-टी की रैंक बन रही है। उसी समय, राजकुमार की शक्ति इतनी मजबूत नहीं थी, क्योंकि:

सिंहासन एम/डी रिश्तेदारों के लिए संघर्ष थे

बोयार ड्यूमा को राजकुमार के फैसले को वीटो करने का अधिकार था।

वरिष्ठ दस्ते स्वतंत्र थे, उनकी अपनी जमीनें थीं, उनका अपना दस्ता था

कीवन रस का विधायी आधार "रूसी सत्य" था, जिसके संस्थापक यारोस्लाव द वाइज़ हैं।

किर्गिज़ गणराज्य की अर्थव्यवस्था:

केआर के आर्थिक जीवन का आधार / एक्स के साथ है

केआर सक्रिय रूप से विदेश में लगे हुए हैं व्यापार

अन्य प्रकार की घरेलू गतिविधियाँ अपना महत्व बनाए रखती हैं (शिकार, मछली पकड़ना, इकट्ठा करना, मधुमक्खी पालन)

सामंत का विकास प्राप्त करें। संबंधित। लेकिन इस स्तर पर वे विकसित नहीं थे, क्योंकि। सैन्य झगड़ा। मैंने आय का मुख्य स्रोत भूमि में नहीं, बल्कि सैन्य व्यापार अभियान में देखा, और किर्गिज़ गणराज्य में, आश्रित जनसंख्या का प्रतिशत बहुत ही नगण्य था।

सामाजिक संरचना। आरपी के अनुसार, किर्गिज़ गणराज्य में जनसंख्या की 3 श्रेणियां प्रतिष्ठित हैं:

सेवा के लोग (विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग, वरिष्ठ लड़ाके)

लोग (शहरी या ग्रामीण समुदाय की मुफ्त पत्नियां)

काले लोग (पूरी तरह से आश्रित, अर्ध-निर्भर)

इस अवस्था में रस का बपतिस्मा होता है।...

विस्तार। राजनीति, स्वतंत्रता के लिए संघर्ष।

9वीं शताब्दी में, पेचेनेग्स नीपर-डॉन इंटरफ्लूव में दिखाई दिए, तुरंत खुद को एक सक्रिय सैन्य-राजनीतिक बल घोषित कर दिया। वे मग्यार, खजर और रस से लड़े। बाहर से रूसी लोगों के क्षेत्र पर लगातार छापे बर्बादी और डकैती लाए। पहली टक्कर। Pechenegs के साथ रूसी 915 में थे जिसके बाद शांति संपन्न हुई। 944 में, प्रिंस इगोर ने उन्हें एक संयुक्त के लिए आकर्षित किया। बीजान्टियम के खिलाफ अभियान, लेकिन वे भ्रष्ट थे - परिणाम - 971 में इगोर उनके द्वारा मारा गया। 1019 तक, Pechenegs ने रस को तब तक लूटा जब तक यारोस्लाव द वाइज ने उन्हें हरा नहीं दिया। बाद में वे रस के जागीरदार बन गए। 9वीं शताब्दी में, पोलोवत्से इरेटीश क्षेत्र और पूर्वी कजाखस्तान के कदमों से आए थे। रूसियों को उनसे बहुत संघर्ष करना पड़ा। 12वीं सदी की शुरुआत में वी. मोनोमख ने उन्हें हरा दिया। भविष्य में, रूसियों और पोलोवत्सी ने मंगोलों-तातार का विरोध किया।

1030 में, यारोस्लाव से दूर नहीं स्थापित किया गया पीपस झीलबाल्टिक राज्यों में रूसी पदों को मंजूरी देने के बाद युरेव शहर (अब एस्टोनिया में टार्टू शहर)। 1036 में, यारोस्लाव ने कीव के पास पेचेनेग्स को हराया और इस साइट पर सेंट सोफिया कैथेड्रल का निर्माण किया। यारोस्लाव के तहत, जिसे उनकी गतिविधियों के लिए समझदार कहा जाता था, कीव यूरोप के सबसे बड़े शहरों में से एक बन गया। सेंट सोफिया कैथेड्रल के अलावा, यारोस्लाव ने कीव में एक सुनहरा द्वार भी बनाया, जो राजधानी का मुख्य प्रवेश द्वार बन गया। प्राचीन रूस'. यारोस्लाव ने स्कूल खोले, एक पुस्तकालय बनाया, यूरोप से सांस्कृतिक हस्तियों और शिल्पकारों को आमंत्रित किया। यारोस्लाव ने कानूनों का एक कोड संकलित करना शुरू किया - "रूसी सत्य", जिसे उनके बेटों और पोते व्लादिमीर मोनोमख ने जारी रखा। स्वीडन, फ्रांस, नॉर्वे, पोलैंड और बीजान्टियम जैसे देशों के साथ अंतर्राष्ट्रीय संबंध मजबूत हुए। यारोस्लाव द वाइज़ के शासनकाल के दौरान, रूस में सामंती उत्पादन संबंध स्थापित किए गए थे। सामंती संबंधों का निर्माण एक लंबी और जटिल प्रक्रिया है। इसके परिणामस्वरूप, सामंती समाज के दो मुख्य वर्गों का गठन हुआ - सामंती स्वामी और सामंती-आश्रित किसान। उन दिनों मुख्य धन और आय का मुख्य स्रोत भूमि थी, जो सामंतों के हाथों में थी। किसान भूमि के मालिक नहीं थे, बल्कि इसके धारक थे, जो सामंती प्रभु से कुछ शर्तों पर भूमि का एक टुकड़ा वंशानुगत उपयोग तक प्राप्त करते थे। दासों के विपरीत, किसानों के पास अपने उपकरण, पशुधन और घर थे। चूँकि सामंती स्वामी कार्यकर्ता को केवल गैर-आर्थिक ज़बरदस्ती की मदद से अपने लिए काम करने के लिए मजबूर कर सकता था, इसलिए सामंती स्वामी पर किसान की व्यक्तिगत निर्भरता थी, जिसकी डिग्री अलग-अलग थी - एक हल्के कर्तव्य-मौद्रिक दायित्व से लेकर भू-दासता तक . किसान को प्राप्त होने वाली भूमि के लिए, वह अपने काम के समय के अपने सामंती स्वामी के लिए काम करने और उसे अपनी फसल का हिस्सा देने के लिए बाध्य था। यह भूमि का किराया था, जो श्रम-किराया (corvee), प्राकृतिक (उत्पाद) या धन (टायर) हो सकता था।

बीजान्टियम, कीवन रस की तरह, पूर्व और पश्चिम के बीच एक मध्य स्थिति पर कब्जा कर लिया। वह रूस के करीब थी और तदनुसार, रोम की तुलना में अधिक लाभदायक भागीदार थी।

ईसाई धर्म के बीजान्टिन संस्करण ने चर्च से राज्य सत्ता की सापेक्ष स्वतंत्रता ग्रहण की, जबकि लैटिन संस्करण का अर्थ पोप के अधीनता होगा।

बीजान्टिन संस्कार ने स्थानीय भाषाओं में पूजा की संभावना ग्रहण की, जबकि लैटिन संस्कार केवल लैटिन में।

बीजान्ट। 9वीं शताब्दी में संस्कार अपनाया गया था। हमारे करीब बल्गेरियाई जनजातियों को अपनाया, कई रूसी इस धर्म से परिचित थे

बीजान्ट। लैटिन संस्कार की तुलना में यह संस्कार अधिक शानदार और सुंदर था।

बुतपरस्त सुधार की विफलता। रूस में सबसे पहले में से एक, ओल्गा को 959 में गुप्त रूप से बपतिस्मा दिया गया था। प्रिंस व्लादिमीर, कीव के सिंहासन पर चढ़ने के बाद, एक धर्म के आधार पर रूसियों के वैचारिक एकीकरण की आवश्यकता महसूस की। 980 में एक आधिकारिक पंथ के रूप में पेरुन के पंथ की शुरूआत, बुतपरस्ती को सुधारने का प्रयास किया गया था। कीव में, पहाड़ पर 6 देवताओं का एक पंथियन स्थापित किया गया था। पेरुन की प्रमुख स्थिति पर उनकी चांदी ने जोर दिया। सिर और सुनहरी मूंछें। सुधार विफल रहा और व्लादिमीर एकेश्वरवाद को स्वीकार करने का फैसला करता है ताकि योजना काम करे: स्वर्ग में 1 भगवान, रस में 1 ग्रैंड ड्यूक। 988 में, व्लादिमीर 1 के तहत, ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में अपनाया गया था।

ईसाई धर्म अपनाने की आम तौर पर स्वीकृत तिथि 988 थी। व्लादिमीर और उसके प्रवेश का बपतिस्मा कोर्सन (किंवदंती के अनुसार) में किया गया था - क्रीमिया में बीजान्टिन संपत्ति का केंद्र। यह कमांडर वर्दा-फोकी के विद्रोह के साथ बीजान्टिन सम्राट बेसिल 2 के संघर्ष में कीव दस्ते की भागीदारी से पहले था। सम्राट जीत गया, लेकिन अपने दायित्व को पूरा नहीं किया - अपनी बेटी अन्ना को व्लादिमीर के लिए देने के लिए। तब व्लादिमीर ने कोर्सन की घेराबंदी की और बीजान्टिन राजकुमारी को "बर्बर" के बपतिस्मा के बदले में शादी करने के लिए मजबूर किया, जो लंबे समय से ग्रीक विश्वास के प्रति आकर्षित थे। हालाँकि, सबसे अधिक संभावना यह हुई (इतिहासकारों का मानना ​​​​है) कीव या विसिलेवो (987 या 988) में

व्लादिमीर ने खुद को बपतिस्मा दिया, अपने लड़कों और फिर पूरे लोगों को बपतिस्मा दिया। ईसाई धर्म के प्रसार को अक्सर जनसंख्या के प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। ईसाईकरण की प्रक्रिया खींची गई। रूढ़िवादी चर्च को पूर्व-ईसाई मान्यताओं के खिलाफ एक कड़ा संघर्ष करना पड़ा। लोकप्रिय बुतपरस्त चेतना की परतें इतनी शक्तिशाली थीं कि ईसाई धर्म ने इसकी कुछ विशेषताओं को अपनाया और अनुकूलित किया। देवताओं के पंथ को उनके पूर्व "बुतपरस्त कार्यों" के साथ संतों के पंथ द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। कहीं-कहीं ईसाइयत को अच्छी इच्छा से स्वीकार किया गया, लेकिन रूस के बड़े क्षेत्र में 'दबाव में। लंबे समय तक, कई मूर्तिपूजक देवताओं से प्रार्थना करते रहे। दोगुने होने की स्थिति थी।

कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क द्वारा नियुक्त एक महानगर को रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रमुख के रूप में रखा गया था। देश की पूरी आबादी चर्च के पक्ष में कर देने के लिए बाध्य थी - "दशमांश"।

नतीजे:

एकल आध्यात्मिक पर स्लाव भूमि का एकीकरण। आधार

जैप-एवर और बीजान्टियम का परिचय। सांस्कृतिक और ईसाई सामान्य तौर पर परंपराएं और परंपराएं

नैतिकता का मानवीकरण। रिश्ते

अर्थव्यवस्था पर प्रभाव (अंतर्राष्ट्रीय व्यापार की वृद्धि, विकास और कृषि उत्पादन में सुधार)

सांस्कृतिक विकास के लिए धक्का

पत्थर की वास्तुकला का उद्भव

आईएसओ का गहन विकास

साहित्यिक परंपराएं (लेखन की उपस्थिति)

शक्ति का पंथ

गुलाम मनोविज्ञान, राज्य के एक वैचारिक उपकरण में चर्च का परिवर्तन था

ईसाई धर्म की रहस्यमय धारणा

अर्थ:

रस ', ईसाई धर्म के साथ, जूदेव-ईसाई संस्कृति की परंपराओं को अवशोषित कर लिया। ईसाई धर्म को अपनाने ने रूस के सांस्कृतिक विकास को गति दी: लेखन का प्रसार (सिरिलिक, एक स्लाव पत्र के रूप में), वास्तुकला का विकास, आइकन पेंटिंग, प्राचीन। शिल्प।

ईसाई धर्म ने नैतिकता के मानवीकरण, जंगलीपन और बर्बरता की अस्वीकृति में योगदान दिया।

रस 'को अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में अंतरराष्ट्रीय कानून के समान विषय के रूप में माना जाने लगा।

रूस के आगे के विकास के लिए ईसाई धर्म को अपनाने का बहुत महत्व था।

ईसाई धर्म अपनाने से राज्य मजबूत हुआ। कीवन रस की शक्ति और क्षेत्रीय एकता।

लेकिन यह महान अंतरराष्ट्रीय महत्व का था, जिसमें इस तथ्य को शामिल किया गया था कि रूस 'अब अन्य ईसाई देशों के बराबर हो रहा था, जिनके साथ संबंधों में काफी विस्तार हुआ था।

अंत में, ईसाई धर्म अपनाने की भूमिका निभाई बड़ी भूमिकारूसी संस्कृति के विकास में, जिसने बीजान्टिन के प्रभाव का अनुभव किया, और इसके माध्यम से - प्राचीन।

रूस में सामंती विखंडन के कारण, पूर्वापेक्षाएँ और परिणाम। कीवन रस की एकता को बनाए रखने में व्लादिमीर मोनोमख की भूमिका

रूस में 12वीं सदी के दूसरे तीसरे से 15वीं सदी के अंत तक सामंती विखंडन का दौर चला।

एकल राज्य के पतन की शुरुआत

यारोस्लाव (1054) की मृत्यु के बाद रूसी भूमि की असमानता की प्रवृत्ति का पता चला था। उनके पाँच पुत्रों और एक पोते के बीच क्षेत्र का विभाजन था। हालाँकि, इसने ग्रैंड ड्यूक के वंशजों के बीच संघर्ष को नहीं रोका। रूसी भूमि के उनके शांतिपूर्ण सह-स्वामित्व की अवधि 1054 से 1072 तक चली। उनमें से प्रत्येक ने स्वतंत्रता प्राप्त करने और भव्य ड्यूक की शक्ति से स्वतंत्र होने की मांग की। उसी समय, उन्होंने स्थानीय लड़कों के समर्थन का आनंद लिया, जो कीव राजकुमार के साथ अपनी आय साझा नहीं करना चाहते थे। राजसी परिवार में वरिष्ठता के आधार पर, किवन रस में मौजूद सिंहासनों के कब्जे के क्रम ने अस्थिरता और अनिश्चितता का माहौल बनाया, जिसने रूस के आगे के विकास में बाधा उत्पन्न की। राजनीतिक और आर्थिक ताकतों के मौजूदा सहसंबंध को ध्यान में रखते हुए, राज्य के राजनीतिक संगठन के नए रूपों की आवश्यकता थी। एक नए विदेशी राजनीतिक खतरे के संबंध में सामान्य राजनीतिक स्थिति बढ़ गई थी: Pechenegs की जगह Polovtsy की एक नई लहर ने ले ली। 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद से, वे रूस पर धावा बोल रहे हैं। लेकिन रूस के साथ उनके संबंधों में लंबे समय तक शांतिपूर्ण संबंध रहे। रूसी राजकुमारों और पोलोवेट्सियन खानों ने अक्सर अपने बेटों और बेटियों के बीच वंशवादी विवाह किए। एक दूसरे के साथ संघर्ष में, राजकुमारों ने अक्सर पोलोवेटियन की मदद की। रूस के आंतरिक मामलों में पोलोवेटियन के हस्तक्षेप ने राजनीतिक जीवन के अव्यवस्था में योगदान दिया।

11 वीं शताब्दी के 90 के दशक तक, रूस में तीन युद्धरत समूह बन गए थे: कीव में - सियावेटोपोलक के नेतृत्व में, चेरनिगोव में - व्लादिमीर मोनोमख के नेतृत्व में, तमुतरकन में - ओलेग के नेतृत्व में। 1093 में, संयुक्त कीव-चेरनिगोव-पेरेयास्लाव सैनिकों को पोलोवत्से द्वारा पराजित किया गया, जिसने रूस को भारी नुकसान पहुंचाया। इस स्थिति का ओलेग ने फायदा उठाया, जिसने पोलोवत्से के साथ गठबंधन में प्रवेश किया और एक नया नागरिक संघर्ष शुरू किया, जिसमें सभी रूसी भूमि खींची गई थी। 1097 में, यारोस्लाव के पोते का पहला सम्मेलन ल्यूबेक शहर में हुआ था, जिस पर एक निर्णय किया गया था, जिसके परिणाम 12 वीं शताब्दी में सामने आए थे। एक ओर, सभी युद्धों को रोकने की इच्छा व्यक्त की गई, दूसरी ओर, रुरिकोविच की विभिन्न राजवंशीय रेखाओं के प्रतिनिधियों के शासन के तहत रूस के विभिन्न हिस्सों को अलग करने को दर्ज किया गया और इसे कानूनी औचित्य के रूप में माना गया। पूर्व में एकीकृत राज्य का अलग-अलग भूमि में विखंडन ("हर कोई अपनी जन्मभूमि रखता है")। Lyubech में कांग्रेस के फैसले संघर्ष को रोक नहीं सके। उसी समय, लुबेक कांग्रेस ने पोलोवत्से के खिलाफ रूसी सैन्य बलों के एकीकरण की शुरुआत की।

रस 'व्लादिमीर मोनोमख के तहत

1113 में, कीव में विद्रोह के परिणामस्वरूप, व्लादिमीर मोनोमख (1113-1125) को कीव तालिका में आमंत्रित किया गया था, सभी सैन्य अभियानों और पोलोवेटियन पर जीत के लिए धन्यवाद। कुल मिलाकर, अपनी खुद की गणना के अनुसार, उन्होंने रूस, यूरोप और पोलोवेट्सियन स्टेप्स में 83 सैन्य अभियान किए। मोनोमख के मुख्य लक्ष्यों में से एक पोलोवत्से से लड़ने के लिए सभी रूसी राजकुमारों की सेना को एकजुट करना था। उनके खिलाफ बार-बार अभियान चलाकर, उन्होंने इस तथ्य को हासिल किया कि पोलोवेट्सियन खतरा कुछ समय के लिए कमजोर हो गया।

कीव टेबल पर कब्जा करने के बाद, व्लादिमीर मोनोमख ने संघर्ष में खोए हुए ग्रैंड ड्यूक की राज्य शक्तियों को लगातार बहाल करना शुरू कर दिया। उनका "चार्टर", 1113 में प्रभाव में आया, विनियमन के क्षेत्र में "रूसी सत्य" को पूरक बनाया सामाजिक संबंध. मोनोमख के शासनकाल के दौरान, रूसी कानूनों का सबसे पूरा सेट तैयार किया गया था - "बड़े रूसी सत्य", जिसमें 1015 में नोवगोरोड के लोगों को यारोस्लाव का पत्र, "यारोस्लाविच का सच" और व्लादिमीर का "चार्टर" शामिल था। मोनोमख। "चार्टर" में सर्फ़ों, खरीद आदि की स्थिति को विनियमित किया गया था, सूदखोरों द्वारा ब्याज वसूलने की प्रणाली को सुव्यवस्थित किया गया था। संपत्ति की सुरक्षा के बारे में नए लेख हैं। नए कानून ने जुर्माने के रियासतों के हिस्से को और अधिक सख्ती से विनियमित किया, ताकि रियासत के कलेक्टर अपनी शक्ति का दुरुपयोग न कर सकें। यहाँ "भगवान" शब्द को कई बार दोहराया गया है, जो समान रूप से राजकुमार और सामान्य रूप से किसी भी सामंती स्वामी दोनों को संदर्भित कर सकता है। कानून का मसौदा न केवल राजसी डोमेन की रक्षा करना चाहता है, बल्कि बोयार एस्टेट भी है। यारोस्लाव द वाइज़ के बाद, व्लादिमीर मोनोमख पहला राजकुमार था जो कीवन रस की एकता को बहाल करने में कामयाब रहा: उसने अपने भाइयों को आज्ञाकारिता में रखा, ग्रैंड ड्यूक ने अवज्ञाकारी को विरासत से वंचित करने की सजा दी। उसी समय, पुराना रूसी राज्य अब उस रूप में मौजूद नहीं हो सकता था जिसमें वह यारोस्लाव द वाइज़ के अधीन था। अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए, उन्होंने अपने बेटों को सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक केंद्रों में रियासतों को सौंप दिया: नोवगोरोड, पेरेयास्लाव, स्मोलेंस्क, सुज़ाल, व्लादिमीर-वोलिंस्की, अन्य रियासतों के प्रतिनिधियों से खुद को पूरी तरह से प्रस्तुत करने की मांग की। अन्य शाखाओं के प्रधान व्लादिमीर मोनोमख के वास्तविक जागीरदार थे।

उसी समय, व्लादिमीर मोनोमख ने वंशानुगत नियति की व्यवस्था में बदलाव करना शुरू नहीं किया। उनके विचारों की राजनीतिक सामग्री को "निर्देश" में सबसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया था, जहां सर्वोच्च शक्ति को संगठित करने और व्यायाम करने की समस्या प्रमुख स्थान पर है। उन्होंने रियासतों की स्वतंत्रता को संरक्षित करने का आग्रह किया, लेकिन साथ ही साथ अखिल रूसी एकता को याद रखने और पोलोवेटियन के खिलाफ लड़ाई पर समझौतों को पूरा करने के लिए। मोनोमख भविष्य के ग्रैंड ड्यूक को देश में अराजकता और "असत्य" को रोकने के लिए, "सत्य में" न्याय करने के लिए, दस्ते की परिषद के साथ मिलकर सभी मामलों को तय करने की सलाह देता है। न्यायिक कार्यों मोनोमख ने राजकुमार को स्वयं करने की पेशकश की, कानूनों के उल्लंघन की अनुमति नहीं दी और आबादी के सबसे रक्षाहीन क्षेत्रों पर दया की। खून के झगड़े के इनकार के परिणामस्वरूप उसकी पूरी अस्वीकृति हुई मृत्यु दंड. मोनोमख ने अपनी प्रजा के प्रति राजकुमार की जिम्मेदारी की समस्या को विकसित किया, जो हिलारियन द्वारा प्रस्तुत किया गया था। सभी विवादित मामलों में वह दुनिया को तरजीह देने की सलाह देते हैं।

1125 में, कीव सिंहासन पर मोनोमख के बेटे मस्टीस्लाव द ग्रेट का कब्जा था। उनकी मृत्यु (1132) ने महान कीव शासकों के युग के तहत एक रेखा खींची। सामंती विखंडन का दौर शुरू हुआ। राजसी डोमेन के विकास के संबंध में, एक महल और सरकार की पितृसत्तात्मक प्रणाली का गठन किया गया था। इसका नेतृत्व एक फायरमैन करता था, जो राजकुमार, गृहस्थी और वित्त के दरबार (युवाओं) की देखभाल करता था। Ognishchanin नौकरों (tiuns) के एक कर्मचारी के अधीन था, जो पितृसत्तात्मक प्रशासन की विभिन्न शाखाओं के प्रभारी थे। पितृसत्तात्मक प्रशासन में अनुबंध के तहत राजकुमार पर स्वतंत्र और व्यक्तिगत रूप से निर्भर दोनों शामिल हो सकते हैं - रियादोविची, साथ ही साथ सर्फ़, नौकर भी। समय के साथ, राजकुमारों ने, वेच के साथ समझौते में, राज्य के कार्यकारी और न्यायिक कार्यों के प्रदर्शन के साथ पितृसत्तात्मक प्रशासन के इस एजेंट को सौंप दिया। दो नियंत्रण केंद्र बन रहे हैं: महल और विरासत। सभी कोर्ट रैंक एक ही समय में प्रत्येक रियासत, भूमि, विरासत के भीतर राज्य के पद हैं।

एकल राज्य के पतन के कारक

पुराने रूसी राज्य के पतन का कारण बनने वाले कारकों में, निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

आर्थिक

उस समय तक विकसित हुई प्राकृतिक अर्थव्यवस्था की प्रणाली ने व्यक्तिगत आर्थिक इकाइयों को एक दूसरे से अलग करने में योगदान दिया। उनमें से प्रत्येक आत्मनिर्भर था, कोई महत्वपूर्ण वस्तु विनिमय नहीं था।

सामाजिक

व्यक्तिगत भूमि और रियासतों के आगे के आर्थिक विकास ने अपरिहार्य सामाजिक संघर्षों को जन्म दिया। उन्हें हल करने के लिए एक मजबूत स्थानीय सरकार की जरूरत थी। केंद्र सरकार स्थानीय समस्याओं को हल करने में लड़कों की सहायता नहीं कर सकती थी।

आठवीं। इतिहास के अध्ययन के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण

§1। समाजों की टाइपोलॉजी के लिए औपचारिक दृष्टिकोण

मार्क्सवादी विज्ञान के ढांचे के भीतर इतिहास के लिए औपचारिक दृष्टिकोण तैयार किया गया था। इस दृष्टिकोण से, सामाजिक-आर्थिक गठन (SEF) एक ऐसा समाज है जो ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में है, इसके सभी पहलुओं की एकता में, इसके उत्पादन के अंतर्निहित तरीके, आर्थिक प्रणाली और ऊपरी संरचना के साथ यह, जिसमें आध्यात्मिक संस्कृति की सभी अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं।

OEF सामाजिक प्राणी और सामाजिक चेतना, भौतिक और आध्यात्मिक जीवन की विशिष्ट एकता का प्रतीक है। यह एक निश्चित प्रकार की सामाजिक व्यवस्था है, एक विशेष सामाजिक संगठन, जिसमें दूसरे, उच्च सामाजिक रूप के उद्भव और संक्रमण के विशिष्ट कानून हैं।

GEF सिद्धांत विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता और इतिहास के अर्थ पर सवाल उठाता है। मानव समाज को उसके इतिहास में गठन से गठन तक, विकास के एक चरण से दूसरे चरण तक, अधिक विकसित एक में क्या ले जाता है? उत्तर: एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति और एक पूरे के रूप में समाज की स्वतंत्रता की डिग्री का विकास। यह प्रक्रिया मनुष्य की उत्पादन गतिविधि और स्वयं मनुष्य के समाज की मुख्य उत्पादक शक्ति के रूप में आधारित है। इसके अलावा, अपने आध्यात्मिक अवतार में संस्कृति को इस प्रक्रिया से बाहर नहीं रखा गया है, लेकिन इसमें एक केंद्रीय स्थान है, क्योंकि यह मनुष्य के उत्पादन में सटीक रूप से व्याप्त है।

जीईएफ का सिद्धांत एक विशेष दार्शनिक पद्धति पर आधारित है, जो इतिहास में इतिहास की भौतिकवादी समझ के नाम से नीचे चला गया। सामाजिक जीवन की संपूर्ण विविधता को "भौतिक कारक" और मनुष्य के आर्थिक हितों को कम करने के प्रयासों से, इसे विभिन्न उपसंहारों द्वारा कई वल्गराइजेशन से अलग किया जाना चाहिए। इसलिए इसकी अश्लील परिभाषा "आर्थिक भौतिकवाद" के रूप में है। वास्तव में, यहाँ हम केवल सामाजिक और ऐतिहासिक जीवन के एक वस्तुनिष्ठ निर्धारण के बारे में बात कर रहे हैं, जिसकी तत्काल पूर्वापेक्षा प्रकृति, मनुष्य की प्रकृति और उसके पर्यावरण के रूप में है। इसी समय, मनुष्य की बाहरी प्रकृति, तथाकथित भौगोलिक कारक, और मनुष्य की आंतरिक प्रकृति, उसके जैविक आधार, ऐतिहासिक नृविज्ञान में अध्ययन के बीच अंतर करना महत्वपूर्ण है। ये पूर्वापेक्षाएँ न केवल इतिहास की शुरुआत में, बल्कि पूरे ऐतिहासिक पथ पर निर्णायक साबित होती हैं; उनके पास पूर्ण पुनरुत्पादन और यहां तक ​​​​कि वृद्धि की संपत्ति है, उदाहरण के लिए, तथाकथित पारिस्थितिक संकट के रूप में।

हालांकि, मार्क्स को किसी भी तरह से सामाजिक को प्राकृतिक में कमी से कोई सरोकार नहीं था। इसके विपरीत, उन्होंने एक नए प्रकार की वास्तविकता की मौलिक खोज की जिसमें वस्तुनिष्ठता के सभी गुण हैं। यह सामाजिक की वास्तविकता है, एक विशेष मामले के रूप में जिसमें कामकाज और विकास के स्वायत्त नियम हैं, प्रकृति (प्रकृति) और लोगों की चेतना और इच्छा दोनों से स्वायत्त हैं। जागरूक होकर ही ये कानून संगठित सामाजिक शक्तियों द्वारा सुधार का विषय बन सकते हैं।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि मार्क्स से पहले, ऐतिहासिक विज्ञान पर एक जोरदार आदर्शवादी दृष्टिकोण का प्रभुत्व था, जिसके अनुसार इतिहास और समाज में जो कुछ भी होता है वह या तो विशिष्ट लोगों की चेतना और इच्छा का प्रत्यक्ष उत्पाद होता है, या अज्ञात "आत्माओं" या उद्देश्य (गैर-मानव) आध्यात्मिक बल। इस अर्थ में, मार्क्स ने आधुनिक समाजशास्त्रीय ज्ञान की नींव रखते हुए, ऐतिहासिक विज्ञान के साथ-साथ सामान्य रूप से समाज के विज्ञान में एक वास्तविक क्रांति की।

हालाँकि, GEF सिद्धांत, जिसमें मार्क्स का एक अधिक विशिष्ट चरित्र था, अपने विवरण में इतना दोषरहित नहीं था, जिसे इसके लेखक ने स्वयं बार-बार इंगित किया था, जिन्होंने इसके कुछ प्रावधानों के सावधानीपूर्वक उपयोग का आह्वान किया था, विशेष रूप से उस भाग में जो यूरोपीय महाद्वीप से आगे जाने का अनुमान लगाया।

ओईएफ के मार्क्सवादी सिद्धांत के मुख्य प्रावधान अपने अनुमानी मूल्य को बनाए रखते हैं। प्रत्येक गठन का भौतिक आधार उत्पादन का एक ऐतिहासिक रूप से निर्धारित तरीका है, जिसमें संबंधित उत्पादन संबंध शामिल हैं।

नतीजतन, संरचनाएं अलग-अलग होती हैं, सबसे पहले, भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि क्या है, लोग कैसे निर्वाह के साधनों का उत्पादन करते हैं और आपस में उत्पादों का आदान-प्रदान करते हैं, स्वामित्व का क्या रूप है, साधनों को जोड़ने की प्रकृति और विधि क्या है प्रत्यक्ष उत्पादकों के साथ उत्पादन, किस सिद्धांत पर प्रभुत्व और अधीनता के संबंध।

यह या वह OEF प्रमुख उत्पादन संबंधों का एक समूह है, लेकिन ये संबंध कार्य नहीं करते हैं शुद्ध फ़ॉर्म. किसी भी सामाजिक-आर्थिक गठन में, प्रमुख आर्थिक रूप के साथ-साथ पुराने संरचनाओं के अवशेष संरक्षित हैं, और नए आर्थिक रूपों के तत्व भी उभर रहे हैं। विभिन्न आर्थिक संरचनाओं की समग्रता और उनके बीच संबंध समाज की सामाजिक-आर्थिक संरचना की विशेषता है।

प्रत्येक गठन अपने स्वयं के वैचारिक संबंध भी बनाता है। सामग्री और वैचारिक संबंधों का अंतर्संबंध और अंतःक्रिया ऐतिहासिक भौतिकवाद की ऐसी श्रेणियों में आधार और अधिरचना के रूप में परिलक्षित होता है।

आधार उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों का एक समूह है, अर्थात उत्पादन के क्षेत्र में संबंध या, दूसरे शब्दों में, संपत्ति, विनिमय और वितरण के संबंध, जो किसी दिए गए सामाजिक गठन की आर्थिक संरचना का निर्माण करते हैं। समाज की आर्थिक संरचना में क्रांति, सामाजिक क्रांति के परिणामस्वरूप आधारों का परिवर्तन होता है।

समाज की आर्थिक संरचना का क्रांतिकारी परिवर्तन, पुराने आधार को समाप्त करना और एक नए के साथ इसके प्रतिस्थापन का मतलब पिछली सामाजिक व्यवस्था की शर्तों के तहत बनाई गई उत्पादक शक्तियों का विनाश नहीं है। के। मार्क्स ने बताया कि प्रत्येक बाद की पीढ़ी पिछली पीढ़ियों द्वारा प्राप्त उत्पादक शक्तियों को खोजती है, जो नए उत्पादन के लिए स्रोत सामग्री के रूप में उनकी सेवा करती है। लोगों ने जो हासिल किया है उसका त्याग नहीं करते हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वे उन सामाजिक रूपों का त्याग नहीं करते जिनमें उत्पादक शक्तियों का विकास हुआ। समाज की आर्थिक संरचना, इसका आधार, उस नींव के रूप में कार्य करता है जिस पर अधिरचना का उदय होता है।

समाज की अधिरचना के दायरे में वे सभी सामाजिक विचार शामिल हैं जो इस आधार पर उत्पन्न होते हैं और इसके द्वारा वातानुकूलित होते हैं, साथ ही साथ वैचारिक संबंध भी। इस प्रकार, अधिरचना आधार से प्राप्त विभिन्न सामाजिक विचारों, सिद्धांतों और विचारों, उनके संबंधित संस्थानों और दिए गए सामाजिक-आर्थिक गठन के वैचारिक संबंधों का एक संयोजन है। आर्थिक आधार और अधिरचना मौजूद है और एक दूसरे के साथ एक अविभाज्य जैविक संबंध में विकसित होती है। ऐतिहासिक प्रक्रिया, मार्क्सवादी सिद्धांत के दृष्टिकोण से, रैखिक है और सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के एक सतत परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करती है जो सामाजिक विकास की एक आरोही रेखा बनाती है।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था ऐतिहासिक रूप से पहली संरचना है। यह उत्पादक शक्तियों के निम्न स्तर के विकास और प्राकृतिक परिस्थितियों पर मनुष्य की पूर्ण निर्भरता से प्रतिष्ठित था। गठन के विकास के बाद के चरणों में, श्रम का पहला प्रमुख सामाजिक विभाजन उत्पन्न होता है - कृषि से पशु प्रजनन को अलग करना। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था अभी तक समाज के वर्गों में विभाजन को नहीं जानती थी, वहां कोई राज्य भी नहीं था।

दास-स्वामित्व वाला OEF इतिहास में प्रथम श्रेणी के समाज का प्रतिनिधित्व करता है। सहयोग के संबंधों का स्थान वर्चस्व और अधीनता के संबंधों ने ले लिया है; दास-स्वामित्व प्रणाली के तहत, निजी संपत्ति न केवल उत्पादन के साधनों तक फैली हुई है, बल्कि स्वयं श्रमिकों, दासों तक भी फैली हुई है। गुलाम पूरी तरह से अपने मालिक का होता था। उत्पादन का उद्देश्य एक अधिशेष उत्पाद था, श्रम द्वारा बनाया गयादास और दास स्वामियों द्वारा विनियोजित। कृषि और शहरी शिल्प के साथ-साथ शिल्प की विभिन्न शाखाओं के बीच सामाजिक श्रम का विभाजन था। श्रम के सामाजिक विभाजन ने मानसिक और शारीरिक श्रम के बीच अंतर्विरोधों को जन्म दिया। दासों के शोषण के परिणामस्वरूप, समाज के सदस्यों का हिस्सा उत्पादन में प्रत्यक्ष भागीदारी से मुक्त हो गया, और विज्ञान और संस्कृति के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण हुआ। उत्पादक शक्तियाँ, एक निश्चित स्तर तक पहुँचने के बाद, गुलाम व्यवस्था के उत्पादन संबंधों के ढांचे के भीतर आगे विकसित नहीं हो सकीं। लंबे ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, गुलामों के गठन ने सामंती व्यवस्था को रास्ता दिया।

सामंती सामाजिक संरचना के उत्पादन संबंधों का आधार उत्पादन के मुख्य साधनों पर सामंती प्रभुओं का पूर्ण स्वामित्व और श्रमिक का अधूरा स्वामित्व है, जो व्यक्तिगत रूप से उन पर निर्भर है। सर्फ़ गुलाम नहीं था, क्योंकि सामंती स्वामी उसे नपुंसकता से नहीं मार सकता था, लेकिन वह उसे बेच सकता था। सामंती संपत्ति के साथ-साथ व्यक्तिगत श्रम पर आधारित उत्पादन और निजी खेती के उपकरणों के लिए किसानों और कारीगरों की एकमात्र संपत्ति थी। सामंती गठन ऐतिहासिक रूप से पूंजीवाद से पहले हुआ था - अंतिम गठन जो मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण पर आधारित था। सामंतवाद की गहराइयों में, उत्पादन के पूंजीवादी तरीके के कमोबेश तैयार रूप धीरे-धीरे बढ़े और परिपक्व हुए।

पूंजीपति गठन की विशेषता उत्पादन के मुख्य साधनों पर पूंजीपति वर्ग का स्वामित्व है, उत्पादन और निर्वाह के साधनों से वंचित श्रमिकों के किराए के श्रम का शोषण है, और पूंजीपति वर्ग को अपनी श्रम शक्ति बेचने के परिणामस्वरूप मजबूर किया जाता है। पूंजीवादी सामाजिक संरचना का मुख्य अंतर्विरोध उत्पादन के सामाजिक स्वरूप और विनियोग के निजी पूंजीवादी रूप के बीच का अंतर्विरोध है। यह अंतर्विरोध सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग के बीच विरोध के रूप में प्रकट होता है और व्यक्तिगत उद्यमों में उत्पादन के संगठन और पूरे समाज में उत्पादन की अराजकता के बीच विरोध के रूप में पुन: पेश किया जाता है। मानव समाज का प्रागितिहास पूंजीवादी सामाजिक गठन के साथ समाप्त होता है, मार्क्सवाद के क्लासिक्स ने तर्क दिया।

मानव जाति का सच्चा इतिहास साम्यवादी गठन से शुरू होता है, जिसका पहला चरण समाजवाद है। साम्यवाद मानव समाज के विकास में एक महत्वपूर्ण कदम है। अपने गठन और विकास में, यह निम्नलिखित ऐतिहासिक रूप से नियमित चरणों से गुजरता है: पूंजीवाद से समाजवाद तक की संक्रमणकालीन अवधि, पहला या निचला चरण - समाजवाद, और दूसरा, या उच्च चरण - साम्यवाद उचित, एक वर्गहीन समाज। साम्यवाद, गठनात्मक सिद्धांत के अनुसार, सामाजिक संगठन का एक रूप है जो भौतिक और आध्यात्मिक दोनों सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं के पूर्ण विकास को सुनिश्चित करता है। उत्पादक शक्तियों का सामाजिक चरित्र यहाँ उत्पादन के साधनों के सामाजिक स्वामित्व से मेल खाता है। इसलिए, मार्क्सवादियों का मानना ​​था कि उत्पादन के साम्यवादी संबंध उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए असीमित गुंजाइश पैदा करते हैं, और उनके असीमित विकास में योगदान करते हैं। साम्यवाद के ढांचे के भीतर, मार्क्सवादी आश्वस्त थे, भौतिक उत्पादन, आध्यात्मिक संस्कृति और सामाजिक जीवन के अन्य सभी पहलुओं के क्षेत्र में तेजी से विकास होगा।

उत्पादक शक्तियों के विकास के कारण सामाजिक संरचनाओं के परिवर्तन के माध्यम से समाज के विकास का इतिहास एक प्राकृतिक, प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया है। सभी उत्पादक शक्तियों के विकसित होने से पहले कोई भी सामाजिक गठन नष्ट नहीं होता है, जिसके लिए यह पर्याप्त गुंजाइश देता है; नए उच्च उत्पादन संबंध तब तक प्रकट नहीं होते जब तक कि उनके अस्तित्व के लिए भौतिक पूर्वापेक्षाएँ पुराने समाज की गहराई में परिपक्व नहीं हो जातीं।

इस प्रकार, मार्क्सवादी शिक्षण में, मानव समाज का इतिहास विकास की एक आरोही रेखा है, पीढ़ियों का क्रमिक परिवर्तन, जिनमें से प्रत्येक, पिछली सभी पीढ़ियों द्वारा बनाई गई उत्पादक शक्तियों का उपयोग करते हुए, एक ओर भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को जारी रखता है। बदली हुई परिस्थितियों में काम करने के लिए, और दूसरी ओर, बदली हुई गतिविधि के माध्यम से पुरानी स्थितियों को संशोधित करता है। ऐतिहासिक विकास की मुख्य दिशा, सामाजिक प्रगति की मौलिक अभिव्यक्ति, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तनों का नियमित क्रम है।

यदि एंथ्रोपोजेनेसिस एक विशेष प्रकार के जीवित प्राणी - होमो सेपियन्स के गठन के साथ समाप्त होता है, तो इसके आधार पर शुरू होने वाले समाजशास्त्र में भी इसके गठन का एक बिंदु होना चाहिए। इस क्षमता में, मार्क्स के अनुसार, साम्यवादी सामाजिक-आर्थिक गठन कार्य करता है, जो एक "ठोस जीवित व्यक्ति" के लिए विशुद्ध रूप से प्राकृतिक और यादृच्छिक परिसरों पर विकसित होने में सक्षम समाज की स्थिति की विशेषता है या हो गया है, लेकिन अपने मानवतावादी परिसर में। ये पूर्वापेक्षाएँ स्पष्ट रूप से आई। कांत द्वारा तैयार की गई थीं: एक व्यक्ति को एक साधन के रूप में कार्य नहीं करना चाहिए , बल्कि मनुष्य और समस्त सामाजिक विकास का लक्ष्य है।

जीईएफ सिद्धांत को शब्द के व्यापक अर्थों में सभ्यतागत दृष्टिकोण का एक प्रकार (विशेष मामला) माना जा सकता है। यह सामाजिक जीवन के भौतिक कारक पर विशेष जोर देने, दृढ़ संकल्पों की एक उपयुक्त श्रृंखला के निर्माण के साथ-साथ प्रगतिशील विकास के मानवतावादी कार्यक्रमों के इतिहास के सामान्य तर्क को अधीन करने से अलग है। हालाँकि, सभ्यतागत दृष्टिकोण में कई अन्य, कम सख्त, और कुछ मायनों में समाज के इतिहास के सामान्य आंदोलन की व्याख्या करने के लिए अधिक लचीले विकल्प हैं, जो कि जंगलीपन से लेकर बर्बरता और आगे की सभ्यता तक हैं। सभ्यता के मानदंड कई मामलों में भिन्न हैं, हालांकि शब्द "सभ्यता" शहरी संस्कृति की टाइपोलॉजी पर वापस जाता है।

§2। "सभ्यता" की अवधारणा और इसका शब्दार्थ भार

हाल के वर्षों में, रूसी इतिहासलेखन में एक दृश्य व्यापक हो गया है, जिसके अनुसार आधुनिक घरेलू ऐतिहासिक विज्ञान संकट की स्थिति में है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि यह के। मार्क्स की शिक्षाओं के आधार पर इतिहास की पूर्व पद्धति के अधिकार के पतन से जुड़ा है। विशेष रूप से, आलोचना को मार्क्सवादी गठनात्मक ऐतिहासिक सिद्धांत पर निर्देशित किया जाता है, जो ऐतिहासिक प्रक्रिया की सभी विविधता की व्याख्या करने में असमर्थ साबित हुआ। कई ऐतिहासिक घटनाएँ, संस्थाएँ और प्रक्रियाएँ उसके ध्यान से बाहर हैं। हालाँकि, इतिहासकार के पद्धतिगत उपकरणों से निर्माणात्मक दृष्टिकोण को खारिज करना या बाहर करना समय से पहले है। उदाहरण के लिए, यह इतिहास के वस्तुगत पहलू की पर्याप्त समझ प्रदान करता है। साथ ही, वर्तमान ऐतिहासिक स्थिति सामाजिक विज्ञानों के सैद्धांतिक मॉडल और अनुसंधान विधियों से समृद्ध एक विश्लेषणात्मक अंतःविषय इतिहास की ओर बढ़ने की आवश्यकता को निर्धारित करती है। नतीजतन, ऐतिहासिक शोध के विषय, समस्याओं और तरीकों में काफी विस्तार हुआ है, ऐतिहासिक स्रोतों के विश्लेषण के नए, अधिक प्रभावी तरीके विकसित किए जा रहे हैं, जो ओईएफ के शास्त्रीय संस्करण में शामिल नहीं थे।

आज का समाज स्पष्ट रूप से इतिहास के एक नए आयाम में अपनी रुचि की घोषणा करता है, जिसका सार ऐतिहासिक अनुसंधान के गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को उसके सभी अभिव्यक्तियों में मानव जीवन की घटना के हस्तांतरण में निहित है। इस प्रकार, एक ऐतिहासिक नृविज्ञान के रूप में इतिहास की एक नई छवि के भविष्य की रूपरेखा, मनुष्य के मनोवैज्ञानिक और सांस्कृतिक रूप से उन्मुख विज्ञान के रूप में, अधिक स्पष्ट रूप से रेखांकित हो रही है। इस मामले में, मानव मनोदशाओं, विश्वासों, विश्वासों, नैतिक निर्णयों और भावनाओं के पूरे स्पेक्ट्रम को ऐतिहासिक व्याख्या की संरचना में शामिल किया गया है। ऐतिहासिक प्रक्रिया की वास्तव में वैश्विक दृष्टि प्रदान करने में सक्षम प्रतिमान की खोज में, जिसमें मानव इतिहास के उद्देश्य और व्यक्तिपरक दोनों पहलू शामिल हैं, को "सभ्यता" की अवधारणा की ओर मुड़ना चाहिए।

यहाँ, इस श्रेणी का संज्ञानात्मक कार्य सामने आता है, जो, उदाहरण के लिए, एम.ए. बरघ इसे मानव आत्मनिष्ठता के विकास के स्तर के रूप में परिभाषित करते हैं, जो व्यक्तियों की जीवन शैली में प्रकट होता है और जिस तरह से वे प्रकृति और एक दूसरे के साथ संवाद करते हैं। इसके अलावा, मानवीय विषय-वस्तु का स्तर जीवन की प्राकृतिक नींव और उसके उद्देश्यपूर्ण ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाओं द्वारा निर्धारित किया जाता है।

ऐतिहासिक ज्ञान के नए सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधारों के बारे में गर्म चर्चाओं के आलोक में, सामाजिक-मानवीय अनुसंधान की दार्शनिक और पद्धतिगत समस्याओं पर पुनर्विचार किया जा रहा है, और इतिहास के अध्ययन के नए रूपों और तरीकों का सवाल उठाया गया है। अतीत के ऐसे अध्ययन का प्राथमिकता कार्य, जब कोई व्यक्ति वैज्ञानिक ध्यान के केंद्र में होगा, सामने रखा गया है।

यह ध्यान दिया गया कि एक ऐतिहासिक विषय के मानस का ज्ञान दो संस्कृतियों (अध्ययन और अध्ययन) के बीच एक संवाद के आधार पर किया जाना चाहिए, अध्ययन के तहत युग में निहित एक काल्पनिक "दुनिया का मॉडल" बनाकर, और फिर स्रोतों की व्याख्या करने की प्रक्रिया में इसकी जाँच करना। ओ.वी. फोकिना का मानना ​​है, उदाहरण के लिए, कि इस तरह की एक विधि पर्याप्त रूप से उद्देश्यपूर्ण और सत्यापन योग्य प्रतीत होती है।

इतिहासकार के पद्धतिगत उपकरणों में परिवर्तन भी ज्ञान के सिद्धांत के श्रेणीबद्ध तंत्र के अद्यतन की ओर ले जाता है। एक आशाजनक दिशा कुछ युगों की मानसिकता के इतिहास का अध्ययन थी, जिसका फलदायी अध्ययन विदेशी इतिहासलेखन में शुरू हुआ था। सामाजिक मनोविज्ञान की श्रेणियों की मदद से "सामूहिक मन" का अध्ययन करने का प्रश्न एजेंडे में था, ऐतिहासिक नृविज्ञान, नृविज्ञान और अन्य मानव विज्ञान काफी सक्रिय रूप से विकसित हो रहे हैं। वस्तुकरण की आवश्यकताएँ वैज्ञानिक ज्ञानइन सभी विज्ञानों की उपलब्धियों का उपयोग, तुलनात्मक इतिहासलेखन का विकास, जो मानव जाति के विकास में सामान्य और विशेष प्रवृत्तियों की खोज में मदद करता है।

जबकि मुख्य मानदंड के रूप में उत्पादन के तरीकों में बदलाव के माध्यम से सामाजिक विकास के पैटर्न की पहचान करने पर संरचनाओं का सिद्धांत केंद्रित था, सभ्यता का दृष्टिकोण पूरी तरह से अलग संज्ञानात्मक कार्यों को हल करता है, जिसे केवल "सभ्यता" श्रेणी के अर्थ के संदर्भ में समझा जा सकता है। अपने आप। यह वैज्ञानिक और रोजमर्रा की भाषा की उन अवधारणाओं से संबंधित है जो किसी भी सख्त और स्पष्ट परिभाषा के अधीन नहीं हैं। यदि हम इसके विभिन्न अर्थों को संयोजित करने का प्रयास करते हैं, तो हमें तार्किक रूप से सत्यापित श्रेणी के बजाय कुछ सहज ज्ञान युक्त छवि प्राप्त होगी।

व्यापक अर्थों में, हम कह सकते हैं कि सभ्यता एक अभिन्न विकासशील सामाजिक व्यवस्था है जिसमें ऐतिहासिक प्रक्रिया के सभी सामाजिक और गैर-सामाजिक घटक शामिल हैं, मनुष्य द्वारा बनाई गई सामग्री और आध्यात्मिक वस्तुओं का पूरा सेट। में यह परिभाषाइस प्रकार, वैज्ञानिक साहित्य में दिखाई देने वाले तेजी से संकीर्ण सूत्रों को शामिल किया गया है, इस प्रकार गलतफहमी और विवादों से बचा जा रहा है।

पूर्वगामी से यह देखा जा सकता है कि सभ्यता की अवधारणा संस्कृति की अवधारणा से निकटता से जुड़ी हुई है। सभ्यता एक सामाजिक-सांस्कृतिक गठन है, और इसमें यह एक सामाजिक-आर्थिक गठन से अलग है जो संस्कृति की परवाह किए बिना कनेक्शन की एक प्रणाली को दर्शाता है। इसलिए, पद्धतिगत विश्लेषण के संदर्भ में सभ्यता की अवधारणा सहित, हम गठनात्मक दृष्टिकोण की तुलना में इतिहास पर एक अलग दृष्टिकोण प्राप्त करते हैं। हालाँकि, इस अर्थ में "सभ्यता" की श्रेणी तुरंत उत्पन्न नहीं हुई, लेकिन इसके विकास में एक लंबा रास्ता तय किया।

§3। सभ्यतागत सिद्धांतों का निर्माण और विकास

वैज्ञानिक साहित्य में, "सभ्यता" शब्द केवल ज्ञानोदय में स्थापित किया गया था - शुरू में "बर्बरता" की अवधारणा के विपरीत अर्थ में। "इसके प्रारंभिक वितरण के समय, "सभ्यता" शब्द ने इतिहासकार एम.ए. बार्ग - "नई खोजी गई भूमि में बसे लोगों के रोजमर्रा के जीवन के साथ यूरोपीय लोगों के परिचित" के परिणामस्वरूप ऐसा अर्थ प्राप्त हुआ।

इस अर्थ में सभ्यता को मानव भविष्य के एक आशाजनक आदर्श के रूप में देखा जाता था। इसका गठन, स्कॉटिश शिक्षक ए फर्ग्यूसन के हल्के हाथ से, उद्योग और व्यापार के विकास की एक प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में देखा गया, धन का संचय, जिसने विज्ञान और कला में अध्ययन के लिए समय और अवसर को मुक्त कर दिया, के लिए मानव व्यक्तित्व का पूर्ण प्रकटीकरण। मानव जाति के इतिहास को जंगलीपन से, बर्बरता से सभ्यता की ओर एक आंदोलन के रूप में समझा जाने लगा।

फ्रांसीसी क्रांति के वर्षों के दौरान, जे-ए के कार्यों में सभ्यताओं के सिद्धांत को और विकसित किया गया था। कोंडोरसेट। उन्होंने "सभ्यता" की अवधारणा को "प्रगति" से जोड़ा, जिसने इसके गुणों में से एक के रूप में कार्य किया। कोंडोरसेट ने क्रांति को सभ्यता की प्रगति की उच्चतम अभिव्यक्ति माना। एक अन्य प्रसिद्ध फ्रांसीसी शिक्षक ए.-आर. टर्गोट ने सभ्यता के विकास में तीन चरणों की पहचान की। उसी समय, उन्होंने "प्रगति की दर" की अवधारणा पर मुख्य ध्यान दिया, जो कि विचारक के अनुसार, एक चरण से दूसरे चरण में बढ़ता गया।

इस प्रकार, सभ्यतागत विचारों को मानव जाति के एक स्थिर, प्रगतिशील आंदोलन के रूप में उसके विकास के निचले चरणों से अपरिवर्तित रैखिक क्रम में उच्चतम तक पहना जाता था। I.N की सफल अभिव्यक्ति के अनुसार। इओनोव, "इस स्तर पर सभ्यताओं के सिद्धांत का आधार वैज्ञानिक ऐतिहासिकता नहीं थी, बल्कि ऐतिहासिक आशावाद की विचारधारा थी।"

19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, फ्रांसीसी इतिहासकार एफ। गुइज़ोट के प्रयासों से, "सभ्यता" और "प्रगति" की अवधारणा पूरी तरह से विलीन हो गई, और बाद में वास्तव में "सभ्यता" को अवशोषित कर लिया गया, जिसे इसके अलावा माना जाने लगा मानव समाज के एक आयाम के रूप में। प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर इस दृष्टिकोण ने विशेष लोकप्रियता प्राप्त की है।

हालाँकि, यूरोप के बौद्धिक जीवन पर फ्रांसीसी क्रांति के प्रभाव में क्रमिक गिरावट के संदर्भ में, "प्रगति" का विचार अप्रचलित होने लगा, जिसने सभ्यता के विकास के विचार को रास्ता दिया। भविष्य में, सभ्यताओं के सिद्धांत के विकास में मुख्य प्रवृत्ति इसके समाजशास्त्रीकरण की निरंतरता थी। प्रख्यात अंग्रेज प्रत्यक्षवादी जी स्पेंसर ने प्रगति के विचार से एक और कदम दूर ले लिया। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि समाज का विकास समय में सीमित है। पर्यावरण के साथ संतुलन प्राप्त करने के बाद, समाज, वैज्ञानिक के अनुसार, पतन और क्षय के चरण में प्रवेश करता है। इस प्रकार, एच. स्पेंसर, टी. बकल और अन्य प्रत्यक्षवादी इतिहासकारों के प्रयासों ने मानव जाति की अनंत प्रगति के विचार पर सवाल उठाया, और इसके परिणामस्वरूप, एक एकल, रैखिक विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया। (साथ ही, यह नहीं भूलना महत्वपूर्ण है कि विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता का प्रश्न अंततः मानव जाति की एकता का प्रश्न है, और रैखिकता और प्रगति का विचार बाहर नहीं करता है या चक्रीयता के विचार से इनकार करते हैं, एक द्वंद्वात्मक भावना में समझा जाता है)।

जर्मन वैज्ञानिकों के विचारों के प्रभाव में I.G. हेरडर और जी। रूकर्ट ने धीरे-धीरे स्थानीय सभ्यताओं की बहुलता - "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक जीव" के विचार के माध्यम से अपना रास्ता बनाना शुरू किया। रूस में, इन उद्देश्यों को N.Ya की पुस्तक में एक विशद अवतार मिला। डेनिलेव्स्की "रूस और यूरोप"। एकल विश्व सभ्यता के विचार को एक गंभीर झटका उन्नीसवीं-बीसवीं शताब्दी के अंत में फ्रांसीसी प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्री ई। दुर्खीम द्वारा लगाया गया था। उनका मानना ​​था कि सभ्यता समाज में श्रम विभाजन की प्रक्रिया के प्रतिबिंब से ज्यादा कुछ नहीं है। "सभ्यता की प्रगति" के विचार को पूरी तरह से खारिज किए बिना, दुर्खीम ने इसे "सामाजिक प्रजातियों" की अवधारणा के साथ पूरक किया, वास्तव में, स्थानीय सभ्यताओं का प्रतिनिधित्व किया।

विश्व और स्थानीय युद्धों, क्रांतिकारी आंदोलनों, औपनिवेशिक साम्राज्यों के पतन और 20वीं शताब्दी की अन्य विनाशकारी प्रक्रियाओं के कारण वैज्ञानिकों ने अपनी वैचारिक अवधारणाओं पर महत्वपूर्ण पुनर्विचार किया। XX सदी की सभ्यताओं के सिद्धांत में प्रमुख। स्थानीय सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों के रूप में सभ्यताओं का विचार, गतिविधि की विशिष्ट स्थितियों और किसी दिए गए क्षेत्र में रहने वाले लोगों की विश्वदृष्टि और विश्व इतिहास के पैमाने पर एक दूसरे के साथ एक निश्चित तरीके से बातचीत करने से उत्पन्न हुआ है, ज्ञात हो गया है। में। इयोनोव।

हमारे समय के मानवतावादी ज्ञान में "स्थानीय सभ्यताओं" के विचार की सर्वोच्चता के बावजूद, "सभ्यता" की अवधारणा की अस्पष्टता और अस्पष्टता बनी रहती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक प्राचीन और मध्यकालीन, ईसाई और मुस्लिम, देहाती और कृषि, यूरोपीय, अरबी, चीनी, पारंपरिक और औद्योगिक सभ्यताओं के बारे में बात करते हैं।

विभिन्न सभ्यताओं की तुलना करते समय, उनके निर्धारण का एक सिद्धांत तैयार करना अत्यंत कठिन और शायद असंभव भी हो जाता है। इसलिए, यह मानना ​​अधिक सही प्रतीत होता है कि प्रत्येक सभ्यता का एक विशेष, निर्धारण का अपना तंत्र, अपनी विशेष विशेषताएं होती हैं जो एक विशिष्ट बनाती हैं राष्ट्रीय चरित्रऔर मानसिकता।

"स्थानीय सभ्यताओं" का सिद्धांत) इतिहास के अध्ययन के करीब आने के मानदंडों में से एक है। सभ्यतागत दृष्टिकोण के कई रूप हैं। 1. "सभ्यता" की अवधारणा विकास के औद्योगिक चरण के साथ मेल खाती है। 2. "सभ्यता" की अवधारणा के बजाय, "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" की अवधारणा पेश की जाती है। 3. "सभ्यता" की अवधारणा इतिहास की मुख्य प्रतीकात्मक इकाई है। "सभ्यता" की अवधारणा की मदद से इतिहास के अध्ययन में सिद्धांत और दृष्टिकोण अंग्रेजी इतिहासकार, दार्शनिक और समाजशास्त्री ए.डी. टॉयनीबी। उनकी राय में, मानव जाति का इतिहास व्यक्तिगत स्थानीय सभ्यताओं के इतिहास का एक संग्रह है जो उद्भव, विकास, पतन, क्षय और मृत्यु के चरण से गुजरता है। सभ्यताओं के विकास के लिए प्रोत्साहन समाज के सामने आने वाली समस्याएं ("चुनौती") हैं। ये कठिन प्राकृतिक परिस्थितियाँ, नई भूमि का विकास, शत्रु का आक्रमण, सामाजिक उत्पीड़न आदि हो सकते हैं। समाज को इस चुनौती का "जवाब" खोजना होगा। सभ्यता को निर्धारित करने वाले कारक हैं: भौगोलिक आवास; कृषि प्रणाली; सामाजिक संस्था; धर्म और आध्यात्मिक मूल्य; राजनीतिक पहचान; एक विशेष मानसिकता जो आपको दुनिया और खुद को देखने और महसूस करने की अनुमति देती है। सभ्यतागत दृष्टिकोण का नुकसान व्यक्तिगत समाजों के इतिहास के विकास की आर्थिक और सामाजिक विशेषताओं का कम आंकना है।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा ↓

इतिहास के अध्ययन के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण

यह सामाजिक परिघटनाओं की विशिष्टता, व्यक्तिगत लोगों द्वारा यात्रा किए गए मार्ग की मौलिकता के विचार पर आधारित है। इस दृष्टिकोण से, ऐतिहासिक प्रक्रिया कई सभ्यताओं का परिवर्तन है जो ग्रह के विभिन्न क्षेत्रों में अलग-अलग समय पर मौजूद थीं और वर्तमान समय में एक साथ मौजूद हैं। आज, "सभ्यता" शब्द की 100 से अधिक व्याख्याएँ ज्ञात हैं। मार्क्सवादी-लेनिनवादी दृष्टिकोण से, जो लंबे समय तक हावी रहा, यह जंगलीपन, बर्बरता के बाद ऐतिहासिक विकास का एक चरण है। आज, शोधकर्ताओं का मानना ​​\u200b\u200bहै कि सभ्यता विकास के एक निश्चित चरण में देशों के एक विशेष समूह की गुणात्मक विशिष्टता (आध्यात्मिक, भौतिक, सामाजिक जीवन की ख़ासियत) है। "सभ्यता आध्यात्मिक, भौतिक और नैतिक साधनों का एक समूह है जिसके साथ एक दिया गया समुदाय अपने सदस्य को बाहरी दुनिया के विरोध में तैयार करता है।" (एम.बार्ग)

किसी भी सभ्यता की विशेषता एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक होती है और कुछ हद तक उससे संबंधित संस्कृति भी होती है। इसका एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जिसका आधार लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास है, जो एक निश्चित रवैया निर्धारित करते हैं। लोगों के प्रति और स्वयं के प्रति। यह प्रमुख जीवन सिद्धांतदी गई सभ्यता में लोगों को एकजुट करता है, इतिहास की लंबी अवधि के लिए एकता सुनिश्चित करता है।

इस प्रकार, सभ्यतागत दृष्टिकोण कई प्रश्नों के उत्तर प्रदान करता है। गठनात्मक सिद्धांत के तत्वों के साथ (एक आरोही रेखा में मानव जाति के विकास के बारे में, वर्ग संघर्ष का सिद्धांत, लेकिन विकास के व्यापक रूप के रूप में नहीं, राजनीति पर अर्थव्यवस्था की प्रधानता के बारे में), यह आपको एक निर्माण करने की अनुमति देता है समग्र ऐतिहासिक तस्वीर।

XX सदी में। इतिहास के अध्ययन के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण की खोज करने वाला एक मौलिक कार्य ए. टॉयनबी (1889-1975) "इतिहास की समझ" का काम था और बना हुआ है। कई के विश्लेषण के परिणामस्वरूप ऐतिहासिक तथ्यउन्होंने निष्कर्ष निकाला कि 21 सभ्यताएँ थीं। A. टॉयनीबी सभ्यताओं की उत्पत्ति और पतन का विश्लेषण करती है। सभ्यता की अवधारणा, उनकी राय में, दो मुख्य स्तंभों पर आधारित है: सभ्यता लोगों का एक समूह है जो समय और स्थान (क्षेत्र) में स्थिर है विशेषता तरीकाउत्पादन, सबसे पहले, और एक अजीब नैतिक-(आध्यात्मिक)-सांस्कृतिक-धार्मिक-जातीय पहलू, दूसरा। ये दो खंभे बराबर हैं। सभ्यता की परिभाषा में यह समानता ही कई जटिल समस्याओं (उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय प्रश्न) को समझने की कुंजी प्रदान करती है।