फ्रेडरिक विल्हेम नीत्शे की जीवनी। नीत्शे के दर्शन के बारे में संक्षेप में

फ्रेडरिक नीत्शे - जर्मन तर्कहीन दार्शनिक, जर्मनी में पैदा हुए, बॉन और लीपज़िग में शास्त्रीय भाषाशास्त्र का अध्ययन किया, बेसल विश्वविद्यालय में काम किया। 1879 के बाद से, उन्होंने पढ़ाना बंद कर दिया और स्विट्जरलैंड, इटली, फ्रांस में घूमते रहे और इन वर्षों के दौरान अपने सर्वश्रेष्ठ कार्यों का निर्माण किया। उन्नीसवीं सदी के आखिरी दस वर्षों में वह खोकर जी रहा है मन की शांतिऔर जर्मनी में मर जाता है, उसे अपनी किताबों की सफलता के बारे में कभी पता नहीं चलता।

नीत्शे का काम 19वीं सदी के दर्शन से 20वीं सदी के दर्शन में संक्रमण का प्रतीक है, जब दार्शनिक समस्याएं मानव व्यक्तित्व, मानव अस्तित्व की समस्या, मानव जीवन का अर्थ, संबंध में मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन की समस्या में बदल जाती हैं। नई ऐतिहासिक वास्तविकताओं के साथ. नीत्शे के अनुसार, न तो तर्कसंगत आधार पर बनी नैतिकता, न ही ईसाई नैतिकता, जो अब तक यूरोप पर हावी रही है, ने खुद को उचित ठहराया है, इसलिए नैतिकता की समस्या की जांच करना और मौजूदा नैतिक मूल्यों पर पुनर्विचार करना आवश्यक है।

नीत्शे अपने विचारों को मूल साहित्यिक रूप में व्यक्त करता है, बिना सख्त परिभाषाएँ दिए, बिना पूर्ण तर्कसंगत प्रणाली बनाए; उनका दर्शन शून्यवाद से व्याप्त है - हर चीज का इनकार, अक्सर खुद इनकार के लिए, और विरोधाभासों से रहित भी नहीं है।

फ्रेडरिक नीत्शे की प्रमुख कृतियाँ

• "ह्यूमन, टू ह्यूमन" (1878)
• "मीरा विज्ञान" (1882)
• "इस प्रकार बोले जरथुस्त्र" (1885)
• "अच्छे और बुरे से परे" (1886)
• "नैतिकता की वंशावली" (1887)
• "ट्वाइलाइट ऑफ़ द गॉड्स" (1888)
• "एंटीक्रिस्ट" (1888)
• "द विल टू पावर" (1989)

नीत्शे का दर्शन

संस्कृति में डायोनिसियन और अपोलोनियन की शुरुआत

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आर्थर शोपेनहावर की पुस्तक "द वर्ल्ड ऐज़ विल एंड रिप्रेजेंटेशन" का नीत्शे के काम पर, विशेष रूप से इसके प्रारंभिक चरण में, बहुत बड़ा प्रभाव था। उनका अनुसरण करते हुए, नीत्शे जीवन को एक क्रूर और अंधी अतार्किकता के रूप में देखता है। उनकी राय में, इसका विरोध करना और जीवन की पुष्टि के मार्ग पर चलना केवल कला के माध्यम से ही संभव है। इस संबंध में, नीत्शे ग्रीक सभ्यता के विश्लेषण की ओर मुड़ता है और इसकी तुलना आधुनिक जर्मन समाज से करता है। यह यूनानी ही थे, जिन्होंने जीवन के खतरे और अस्पष्टता को महसूस करते हुए कला की मदद से दुनिया और मानव जीवन को बदल दिया, जिसमें दो प्रवृत्तियाँ मिश्रित थीं: डायोनिसियन और अपोलोनियन।

उनमें से पहला भगवान डायोनिसस से जुड़ा है, जो वृत्ति, जुनून, प्रकृति के साथ सद्भाव, रचनात्मक ऊर्जा के दंगे का प्रतीक है। नीत्शे के अनुसार, सबसे पहले प्राचीन यूनानी जीवन में "डायोनिसियन" भावना प्रबल थी, लेकिन धीरे-धीरे "अपोलोनियन" विशेषताएं इसमें शामिल हो गईं - आत्म-नियंत्रण, संयम, तर्कसंगतता, जो भगवान अपोलो से जुड़ी थीं। ग्रीस की महानता, इसकी सच्ची संस्कृति इन दो सिद्धांतों के सामंजस्यपूर्ण संयोजन में समाहित थी, लेकिन जब "अपोलो" भावना प्रबल होने लगती है, तो संस्कृति में विनाशकारी प्रवृत्तियाँ बढ़ती हैं, और यह यूरोप में ईसाई धर्म के प्रसार के साथ मेल खाता है।

इन विचारों से शुरू होकर, नीत्शे आधुनिक जर्मन संस्कृति का बहुत आलोचक है, जिसमें ज्ञान और विज्ञान का वर्चस्व है। दार्शनिक के अनुसार, इसे जीवन शक्ति के प्रवाह की आवश्यकता है जो पश्चिमी सभ्यता पर हावी हो चुके विवेक और ईसाई नैतिकता के निर्देशों पर काबू पा सके।

आधुनिक नैतिकता की आलोचना और "ईश्वर की मृत्यु" की घोषणा

नीत्शे का मानना ​​है कि यूरोपीय व्यक्ति केवल अपने ज्ञात ईसाई मूल्यों को जानता और पहचानता है, दूसरों के अस्तित्व से अनजान है। लेकिन, जैसा कि वह लिखते हैं, यह "केवल एक प्रकार की मानवीय नैतिकता है, जिसके अलावा, पहले और बाद में कई अन्य संभव हैं, मुख्य रूप से उच्चतर "नैतिकता"। "अच्छे और बुरे से परे" कार्य में, दार्शनिक इस बात पर जोर देते हैं कि नैतिकता के विभिन्न प्रकार हैं, लेकिन उनका सबसे महत्वपूर्ण अंतर "दासों की नैतिकता" और "मालिकों की नैतिकता" में विभाजन में निहित है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नीत्शे की दास और स्वामी की अवधारणा एक निश्चित सामाजिक स्तर से संबंधित नहीं है, यह एक प्रकार का व्यक्ति है, उसकी आत्मा की एक स्थिति है।

नीत्शे के अनुसार, "दासों की नैतिकता" का गठन, सबसे पहले, ईसाई धर्म के प्रभाव में हुआ था और इसमें निम्नलिखित विशेषताएं हैं: - यह एकल, सार्वभौमिक और पूर्ण नैतिक प्रणाली होने का दावा करती है; - झुंड, भीड़, समाज की नैतिकता को दर्शाता है; - सभी लोगों को औसत करने और व्यक्तित्व को समतल करने के उद्देश्य से; - कमजोर, बीमार, हारे हुए लोगों का समर्थन करता है; - सामान्यता, कमजोरी और नीरसता के पंथ की प्रशंसा करता है; - धोखेबाज और पाखंडी है.

दार्शनिक के अनुसार, ये "नैतिक मूल्य" स्वयं समाप्त हो गए हैं, और वह "भगवान की मृत्यु" के विचार का जिक्र करते हुए एक रास्ता सुझाते हैं। मीरा विज्ञान के नायक के होठों के माध्यम से, वह घोषणा करता है: “भगवान मर चुका है! वह मरा हुआ रहता है! और हमने उसे मार डाला! इस प्रकार, नीत्शे यह दिखाना चाहता है कि मनुष्य अलौकिक दुनिया और उससे जुड़े आदर्शों के साथ-साथ उन नैतिक मूल्यों को भी त्याग देता है जो हमेशा पश्चिमी सभ्यता के केंद्र में रहे हैं। साथ ही, नीत्शे ईश्वर के अस्तित्व को सिद्ध या असिद्ध करने का प्रयास नहीं करता, बल्कि लोगों को इस विचार से मुक्त करना चाहता है कि वे पूरी तरह से ईश्वर पर निर्भर हैं। विश्वास आत्म-धोखा है और इसे छोड़ देना चाहिए, क्योंकि यह कमजोरी और कायरता का प्रतीक है।

इसके बावजूद, नीत्शे मसीह को "सर्वोत्तम व्यक्ति", "क्रॉस का प्रतीक, सबसे उत्कृष्ट जो अस्तित्व में था" कहता है। दार्शनिक ईसा मसीह और ईसाई धर्म के बीच अंतर करता है, जिसने उसकी शिक्षा को विकृत कर दिया। वह लिखते हैं: "ईसाई चर्च ने कुछ भी अछूता नहीं छोड़ा, हर मूल्य का अवमूल्यन किया, हर सच्चाई को झूठ में बदल दिया, और किसी भी सम्मान को शर्म में बदल दिया।" इसलिए, नीत्शे के अनुसार, मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन और सामूहिक नैतिकता को व्यक्तिगत नैतिकता से बदलने का समय आ गया है।

मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन का विचार और सुपरमैन का उद्भव

विकसित सभ्यताओं में दो प्रकार की नैतिकता सदैव एक साथ विद्यमान रही है, इनके तत्व एक व्यक्ति में भी पाये जा सकते हैं। यदि "दास" अपने नैतिक सिद्धांतों को सभी पर नहीं थोपते तो वे आगे भी सह-अस्तित्व में रह सकते थे, और इसका एक उदाहरण ईसाई धर्म है।

पारंपरिक नैतिकता में, नीत्शे "गुलामों और पराजित कमज़ोरों की नैतिकता को देखता है, जिन्होंने हर सुंदर और कुलीन चीज़ के खिलाफ विद्रोह किया था।" इसलिए, नीत्शे के अनुसार, मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन का समय आ गया है, और कुलीन परंपरा की ओर लौटने का समय आ गया है, जिसका मानव इतिहास में केवल एक शासक वर्ग - योद्धा-अभिजात वर्ग द्वारा प्रतीक किया गया है। दार्शनिक ऐसी नैतिकता को "स्वामी की नैतिकता" कहते हैं, जिसका वाहक स्वामी होता है, अभिजात एक निश्चित प्रकार का उच्च और महान व्यक्ति होता है। यद्यपि नीत्शे "मास्टर नैतिकता" की स्पष्ट परिभाषा नहीं देता है, लेकिन अपने कार्यों में वह किसी व्यक्ति की उन विशेषताओं को परिभाषित करता है जिनके द्वारा उसे पहचाना जा सकता है। यह बड़प्पन है, जिम्मेदारी है, सच्चाई है, निडरता है, "... जो कुछ वे नहीं समझते हैं और जिसकी वे निंदा करते हैं, चाहे वह भगवान हो, चाहे वह शैतान हो, महान न्याय की प्रवृत्ति और आदत, की परोपकारी रक्षा और संरक्षण आदेश देना, इच्छाशक्ति की व्यापकता, उस आंख को शांत करना जो शायद ही कभी आश्चर्यचकित करती है, शायद ही कभी आकाश की ओर देखती है, शायद ही कभी प्यार करती है..."

एक नए प्रकार का व्यक्ति इस उच्च नैतिकता का पालन कर सकता है - सुपरमैन, जिसकी उपस्थिति मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन से जुड़ी है। इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र में नीत्शे ने सुपरमैन के विचार को विस्तार से बताया है। वह लिखते हैं: “मैं तुम्हें सुपरमैन के बारे में सिखा रहा हूं। मनुष्य एक ऐसी चीज़ है जिस पर विजय पाना आवश्यक है... सुपरमैन पृथ्वी का नमक है।" "मनुष्य जानवर और सुपरमैन के बीच फैली हुई एक रस्सी है, एक रसातल के ऊपर एक रस्सी।" लेकिन अभी तक सुपरमैन का जन्म नहीं हुआ है, और मनुष्य को सुपरमैन में बदलने की प्रक्रिया प्राकृतिक चयन के माध्यम से नहीं हो सकती है। इसके लिए ऐसे व्यक्तियों के साहस की आवश्यकता है जो पुरानी तालिकाओं को तोड़ने, सभी पुराने मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन करने और नए मूल्यों का निर्माण करने में सक्षम होंगे। वे इसके लिए दिशा और उद्देश्य का संकेत देंगे उच्चतर आदमी, एक सुपरमैन के संभावित जन्म के लिए एक प्रोत्साहन, एक प्रोत्साहन बन जाएगा।

सत्ता की इच्छा

नीत्शे के अनुसार, सभी मानवीय आकांक्षाओं के केंद्र में सत्ता की इच्छा है, जीवन अपने प्रभुत्व के लिए, सत्ता की ऊंचाइयों के लिए एक संघर्ष है। दार्शनिक लिखते हैं: "जीवन केवल शक्ति की इच्छा है।" यदि उत्कृष्ट और औसत दर्जे के दोनों लोगों को ईश्वर के समक्ष समान माना जाता है, तो वास्तविक जीवन में व्यक्ति हमेशा अपनी क्षमताओं और प्रतिभाओं सहित भिन्न होंगे, और उनमें से प्रत्येक अपनी शक्ति का दावा करने का प्रयास करेगा, क्योंकि शक्ति की इच्छा मनुष्य के संपूर्ण अस्तित्व में व्याप्त है और सामान्य तौर पर, पृथ्वी पर सारा जीवन।

इसलिए, नीत्शे के अनुसार, औसत दर्जे के लोग भी हमेशा सत्ता के लिए प्रयास करेंगे, लेकिन यह समाज के लिए आवश्यक है, क्योंकि "उच्च संस्कृति केवल व्यापक आधार पर, दृढ़ता से और सुदृढ़ रूप से समेकित औसत दर्जे पर मौजूद हो सकती है।" इसका मतलब यह है कि जनता का कार्य एक नए प्रकार के मनुष्य - सुपरमैन - के संभावित उद्भव के लिए परिस्थितियों, आधार का निर्माण करना है। लेकिन यह तब तक नहीं हो सकता जब तक कि उच्च व्यक्तियों में पुरानी तालिकाओं को तोड़ने, सभी मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन करने और सत्ता में अपनी इच्छा के आधार पर नए मूल्यों का निर्माण करने का साहस न हो। ये नए नैतिक मूल्य उच्चतर मनुष्य के लिए लक्ष्य होंगे और भविष्य में अतिमानव में साकार हो सकेंगे।

इसलिए, नीत्शे ने अपने कार्यों में कई मायनों में पश्चिमी संस्कृति का गहन विश्लेषण किया है और माना है कि यह लोगों के आत्म-धोखे और ईसाई धर्म के प्रति उनकी आधुनिक व्याख्या में एकमात्र और पूर्ण प्रणाली के रूप में पालन जैसी विशेषताओं की विशेषता है। मूल्य. उनका मानना ​​है कि यूरोपीय सभ्यता की सर्वोत्तम विशेषताओं का पुनरुद्धार मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन और एक नई व्यक्तिगत नैतिकता के निर्माण से जुड़ा हो सकता है, जिसके वाहक महान, कुलीन लोग हो सकते हैं, जो मानव रचनात्मकता के युग की शुरुआत करेंगे। .

नीत्शे की यह स्थिति यूरोपीय समाज में मनुष्य की स्थिति के कारण थी, जब जनता के आंदोलन ने इतिहास निर्धारित किया - इसलिए मनुष्य, उसके शब्दों, उसकी ताकत की हानि हुई। नीत्शे ने, एक कलात्मक स्वभाव के रूप में, वास्तविकता पर दर्दनाक प्रतिक्रिया व्यक्त की और माना कि जनता व्यक्ति की स्थिति को नष्ट कर रही थी। उन्होंने इस विचार को सामने रखते हुए एक व्यक्ति को बचाना जरूरी समझा मजबूत व्यक्तित्व- अलौकिक. यह अतीत और वर्तमान दोनों में नीत्शे के विचारों का आकर्षण और असाधारण लोकप्रियता है - हमेशा जब "भीड़" या कोई सामाजिक रूप व्यक्तित्व पर हावी होता है। उसी समय, दार्शनिक ने अपने समय की वास्तविकता को बिल्कुल भी स्वीकार नहीं किया, और उसके आस-पास की दुनिया की बुराइयों को नकारने का निरपेक्षीकरण अस्तित्व में मौजूद हर चीज के वैश्विक इनकार तक पहुंच गया।

नीत्शे की शिक्षा में 5 मुख्य विचार हैं:

• 1) शक्ति की इच्छा
• 2)“भगवान की मृत्यु”
• 3) शून्यवाद
• 4) मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन
• 5) सुपरमैन नीत्शे को "जीवन दर्शन" दिशा का संस्थापक माना जाता है, वास्तविकता को जीवन के एक रूप के रूप में समझा जाता है, जिसका सार सहज रूप से समझा जा सकता है। जीवन को एक परम मूल्य घोषित किया गया है। जीवन का विकास दो सिद्धांतों द्वारा निर्धारित होता है: एपोलोनिस्टिक (सद्भाव का देवता) और डायोनिसियन (शराब, तत्वों, अराजक जीवन शक्ति का देवता)। "शक्ति की इच्छा", "अच्छे और बुरे से परे", "ईसाई-विरोधी", "इस प्रकार बोले जरथुस्त्र"। किसी भी विकास का आधार शक्ति की इच्छा है, यह शक्ति की इच्छा है, आत्म-पुष्टि है। किसी व्यक्ति की इच्छा स्वतंत्र या स्वतंत्र नहीं हो सकती, वह मजबूत या कमजोर हो सकती है। इच्छा एक प्रभाव (प्रवृत्ति) है स्वतंत्र इच्छा आज्ञा मानने वाले के संबंध में श्रेष्ठता का एक प्रभाव है।

"नीत्शे के अनुसार संसार, जीवन है, जो एक समान नहीं है जैविक प्रक्रियाएं: इसका संकेत बन रहा है. यह कोई संयोग नहीं है कि हेराक्लीटस, दुनिया को आग के रूप में अपनी छवि के साथ, वह दार्शनिक था जिसे वह सबसे अधिक सम्मान देता था।

दुनिया का एक और संकेत है - शक्ति की इच्छा। दुनिया में "राज्यों का पदानुक्रम" है: अकार्बनिक, जैविक, समाज, जहां इच्छा स्वयं प्रकट होती है। "(26, पृष्ठ 125) अस्तित्व का पूर्ण रचनात्मक केंद्र।" (8, पृष्ठ 113)

"नीत्शे के लिए, ज्ञान व्याख्याएं, व्याख्याएं हैं, जो किसी व्यक्ति के आंतरिक जीवन से स्वाभाविक रूप से जुड़ी हुई हैं, उन्होंने ठीक ही कहा है कि एक ही पाठ कई व्याख्याओं की अनुमति देता है, क्योंकि एक विचार कई अर्थों वाला एक संकेत है। किसी चीज़ को समझने के लिए, व्यक्ति को अनुवाद करना होगा इसलिए, अनुभूति का सबसे महत्वपूर्ण साधन मानव का प्राकृतिक में अनुवाद है। लेकिन व्याख्या कर्म की तुलना में अनुभूति का निम्नतम स्तर है। वह पर्याप्तता के अर्थ में सत्य की पारंपरिक व्याख्या को खारिज करता है छवि से लेकर वस्तु तक, यह मानता है कि विषय के दृष्टिकोण से सत्य तक पहुंचना आवश्यक है, और वह अलग है: भीड़, नायक, "लोगों का झुंड", "सुपरमैन", आदि, जिसका अर्थ है कि उनमें से प्रत्येक की दुनिया के बारे में अपनी समझ है, अपनी सच्चाई है। (26, पृ.126) “कार्य: चीजों को वैसे ही देखना जैसे वे हैं! इसका मतलब है: उन्हें सैकड़ों आँखों से, कई चेहरों से देखें ”(19, पृष्ठ 28)

“नीत्शे का मानना ​​था कि लोग अपने जीवन के उद्देश्य को पूरा नहीं कर सकते, क्योंकि वे जिसे वह मानते थे उसे पूरी तरह से गलत दार्शनिक आधार मानते थे; इसीलिए उन्होंने दार्शनिक आलोचना को इतना अधिक महत्व दिया। इसमें उन्हें तत्काल आवश्यकता महसूस हुई, जो दार्शनिकों के लिए आश्चर्य की बात है, जो एक नियम के रूप में, यह मानने के इच्छुक नहीं हैं कि उनके रहस्योद्घाटन का लोगों के व्यवहार पर सीधा प्रभाव पड़ेगा, क्योंकि उन्हें ऐसा लगता था कि केवल पर्याप्त दार्शनिक समझ के माध्यम से ही ऐसा किया जा सकता है। लोग अपनी स्थिति के कारण अयोग्य लोगों के सामने विनम्रता से छुटकारा पा लेते हैं, जिसमें रीति-रिवाज और विचार की बुरी आदतों ने उन्हें डाल दिया है। (7, पृ.235)

"मानव समाज और संस्कृति की उत्पत्ति की ओर मुड़ते हुए, नीत्शे ने शारीरिक रूप से कमजोर "प्राणी प्रजाति" (यानी, एक व्यक्ति) के मुख्य गुणों के रूप में बुद्धि और कल्पना को उजागर किया, जिसे विकसित करके वह मुख्य रूप से अस्तित्व से संबंधित व्यावहारिक कार्यों का सफलतापूर्वक सामना कर सकता है। "संस्कृति के साधन" (भाषा और तर्क) का निर्माण, नीत्शे के अनुसार, समान मामलों की धारणा के आधार पर, वास्तविकता के मौलिक विरूपण की ओर ले जाता है। जैसे-जैसे संस्कृति के साधन विकसित होते हैं, जीवन का पूर्ण प्रतिस्थापन होता है, जैसा कि यह है अपने आप में, प्राणियों द्वारा, अर्थात्, कुछ स्थिर द्वारा और "प्रतिस्थापन का यह श्रमसाध्य कार्य, नीत्शे का तर्क है, मुख्य रूप से विज्ञान का कार्य है। साथ ही, मानव संस्कृति का एक और महत्वपूर्ण घटक है - कला। "स्वैच्छिक" होना भ्रम के लिए प्रयास करना", इसमें संस्कृति का रचनात्मक सिद्धांत शामिल है, क्योंकि यह "जीवन" के बहुत करीब है (21, पृष्ठ 292)

नीत्शे पूर्व-सुकराती ग्रीस में सच्ची संस्कृति का एक उदाहरण देखता है। उनकी राय में, यह "दो सिद्धांतों की समानता की मान्यता से जुड़ा है: डायोनिसियन (टाइटनिज़्म, जीवन शक्ति का मुक्त खेल) और अपोलोनियन (नियमितता, औपचारिकता)। हालाँकि, यूरोपीय संस्कृति, नीत्शे का मानना ​​है, अपने विकास में "कारण", "सत्य", "ईश्वर" द्वारा डायोनिसियन सिद्धांत को दबाने के रास्ते पर चला गया - दूसरे शब्दों में, हाइपरट्रॉफ़िड अपोलिनिज़्म। एक धर्म के रूप में ईसाई धर्म के इरादों के अनुरूप, नीत्शे के अनुसार, विज्ञान दुनिया को एक सतत और दृश्यमान क्रम में बदलना चाहता है। रोजमर्रा की जिंदगी को सख्ती से विनियमित किया जाता है, वीरता और आत्मनिर्भरता के लिए जगह कम होती जा रही है, और सामान्यता अधिक से अधिक विजयी होती जा रही है। अध्यात्मवादी दर्शन, ईसाई धर्मऔर नीत्शे के अनुसार, एक व्यक्ति की तपस्वी नैतिकता अस्तित्व के स्रोतों से ही - "जीवन" से टूट जाती है, जिससे उसे "स्वर्गीय मामलों की रेत में अपना सिर दफनाने" के लिए मजबूर होना पड़ता है। हालाँकि, नीत्शे का कहना है कि इन शिक्षाओं का समय बीत चुका है; नये विचारों की आवश्यकता है।" (21, पृ. 292)

कोष्ठक में, हम ध्यान देते हैं कि "कला के दो तत्वों की यह समझ नीत्शे ने अपने अस्तित्व की गहराई से निकाली; यह उनके दार्शनिक विचारों में निरंतर परिवर्तनों की भी व्याख्या करता है। ये विचार, उनके अपने शब्दों में, मुखौटे, अपोलोनियन छवियां हैं , जिसके पीछे उसका डायोनिसियन "मैं" छिपा हुआ है। 4, पृ.205)

आइए यह न भूलें कि "नीत्शे के अलावा कोई और नहीं, पहला यूरोपीय विचारक, अपनी दार्शनिक चेतना के विभाजन द्वारा, तत्वमीमांसा को उसके मूल पूर्व-सुकराती रूप में फिर से बनाने की कोशिश करता है। एक ओर, वह दृढ़ता से तत्वमीमांसा पर काबू पाना चाहता है, क्योंकि उनका सारा दार्शनिक विश्वदृष्टिकोण सकारात्मक दृष्टिकोण पर आधारित है; दूसरी ओर, नीत्शे के लिए तत्वमीमांसा पर काबू पाना तत्वमीमांसा की स्वयं में वापसी, प्लेटोनिक और ईसाई परतों से उसकी मुक्ति से ज्यादा कुछ नहीं है। (6, पृ.122)

"नीत्शे तत्वमीमांसा की आलोचना को भाषा की आलोचना से जोड़ता है। उनका मानना ​​है कि सोच भाषा से अविभाज्य है, लेकिन भाषा आवश्यक रूप से वास्तविकता को विकृत करती है। रूपक शब्दों की मदद से, लोग शुरू में कच्चे अनुभव में दिखाई देने वाले छापों की अराजकता को सुव्यवस्थित करते हैं। यादृच्छिक रूपक धीरे-धीरे "कठोर" हो जाते हैं, क्योंकि उनकी उपस्थिति का स्रोत भुला दिया जाता है, और बार-बार उपयोग से वे "अवधारणाओं" में बदल जाते हैं। अवधारणाओं का विखंडन और सार्वभौमिक प्रयोज्यता समाज के अस्तित्व की कुंजी है, जिसके सदस्यों को "सहमत" होने में सक्षम होना चाहिए . बदले में, समाज में जीवन मानव अस्तित्व के लिए एक शर्त है। वास्तविकता को बनने के अव्यवस्थित प्रवाह के रूप में मानते हुए, नीत्शे भाषा की स्पष्ट योजना द्वारा बनाई गई दुनिया की छवि की वास्तविक स्थिति, भाषा की अक्षमता के साथ असंगतता पर जोर देता है। , और, परिणामस्वरूप, भाषा और सोच से स्वतंत्र रूप से ज्ञान प्रस्तुत करने की सोच। (21, पृ.293-294)

नीत्शे अपने समय की शून्यवाद जैसी घटना पर बहुत ध्यान देता है। नीत्शे उसे "हमारे महान मूल्यों और आदर्शों का पूरी तरह से सोचा-समझा तर्क" कहता है, क्योंकि वह "आध्यात्मिक और सामाजिक अधिकारियों की शक्ति से मुक्ति के लिए यूरोपीय मनुष्य के लंबे और कभी न खत्म होने वाले संघर्ष का उल्टा पक्ष है।" इस अर्थ में, वह स्वेच्छा से शून्यवाद को अपनी व्यक्तिगत नियति के रूप में स्वीकार करता है और इसे "भविष्य के दार्शनिक" के रूप में दूर करने का प्रयास करता है (21, पृष्ठ 293) जैसा कि अल्बर्ट कैमस लिखते हैं, "नीत्शे के साथ पहली बार शून्यवाद सचेत हुआ", इसके अलावा, "नीत्शे के साथ शून्यवाद भविष्यसूचक हो जाता है" (10, पृष्ठ 168)

"विधिवत संदेह के बजाय, नीत्शे ने पद्धतिगत इनकार का इस्तेमाल किया, हर चीज का उत्साहपूर्वक विनाश जो अभी भी शून्यवाद को छुपाता है, ऐसी मूर्तियाँ जो भगवान की मृत्यु को छिपाती हैं। नास्तिकता उसके लिए निश्चित रूप से एक मामला है; यह "कट्टरपंथी और रचनात्मक है।" से वंचित दैवीय इच्छा, दुनिया समान रूप से एकता और उद्देश्य से वंचित है। इस कारण से, दुनिया निर्णय के अधीन नहीं है। इस पर लागू कोई भी मूल्य निर्णय, अंतिम विश्लेषण में, जीवन की निंदा में बदल जाता है। इस मामले में, क्या क्या होना चाहिए, इसकी तुलना में आंका जाता है - स्वर्ग के राज्य के साथ, शाश्वत विचारों के साथ या नैतिक अनिवार्यता के साथ, लेकिन जो होना चाहिए वह अस्तित्व में नहीं है, इस दुनिया की "कुछ नहीं" के नाम पर निंदा नहीं की जा सकती (10, पृष्ठ) .169)

कैमस यह भी नोट करते हैं कि "नीत्शे शून्यवाद के पक्ष में उन मूल्यों को प्रस्तुत करता है जिन्हें परंपरागत रूप से शून्यवाद पर लगाम लगाने के रूप में देखा जाता है। सबसे पहले, नैतिकता। नैतिक व्यवहार मांस और रक्त के आदमी को प्रतिबिंबित आदमी के साथ बदलना चाहता है। नैतिकता विश्वास से रहित है दुनिया में। नीत्शे के लिए, सच्ची नैतिकता स्पष्टता से अविभाज्य है दार्शनिक सभी प्रकार के "दुनिया के निंदकों" के प्रति कठोर है क्योंकि वह इस बदनामी में भागने की शर्मनाक प्रवृत्ति देखता है। उसके लिए, पारंपरिक नैतिकता केवल एक विशेष मामलाअनैतिकता"। (10, पृ.170)

अल्बर्ट कैमस हमारा ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करते हैं कि "अपने ईसाई आलोचकों की राय के विपरीत, नीत्शे ने ईश्वर को मारने की योजना नहीं बनाई थी। उसने उसे अपने युग की आत्मा में मृत पाया। यदि नीत्शे ईसाई धर्म पर हमला करता है, तो यह मुख्य रूप से उसकी ओर इशारा करता है नैतिकता, वह कभी भी एक ओर मसीह के व्यक्तित्व को नहीं छूता, और दूसरी ओर चर्च की संशयता को। नीत्शे के अनुसार, आस्था नहीं, बल्कि व्यापक अर्थों में रचनात्मकता ही मसीह का वसीयतनामा है। इस मामले में, का इतिहास ईसाई धर्म इस सुसमाचार के विश्वासघात का एक लंबा रास्ता है। जबकि मसीह का निर्णय केवल इस तथ्य में निहित है कि प्राकृतिक पाप कोई मायने नहीं रखता, ऐतिहासिक ईसाई धर्म पूरी प्रकृति को पाप का स्रोत बना देगा। "मसीह किस बात से इनकार करते हैं? वह सब कुछ जो अब ईसाई का नाम धारण करता है। "ईसाई धर्म का मानना ​​है कि वह शून्यवाद से लड़ रहा है, दुनिया को एक मार्गदर्शक शुरुआत दे रहा है। वास्तव में, यह स्वयं शून्यवादी है, जहाँ तक जीवन पर एक काल्पनिक अर्थ थोपकर, यह इसके वास्तविक अर्थ को प्रकट करने से रोकता है ।" (10, पृ.170-171)

"नीत्शे समाजवाद और मानवतावाद के सभी रूपों के खिलाफ एक ही आरोप लगाता है। समाजवाद पतित ईसाई धर्म से ज्यादा कुछ नहीं है। समाजवाद अब ठीक उसी अर्थ में शून्यवादी है जिसे नीत्शे ने इस शब्द में रखा है। शून्यवाद सामान्य रूप से अविश्वास नहीं है, बल्कि जो है उसमें अविश्वास है ". (10, पृष्ठ 171) नीत्शे के लिए, "ईश्वर की मृत्यु, चाहे वह कितनी भी शर्मनाक क्यों न हो, जीवन-पुष्टि का एक अवसर है। यह मुक्ति, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की एक नई चेतना, एक रचनात्मक का मौका लाती है कार्यवाही करना।" (5, पृ.592)

दार्शनिक की मृत्यु के बाद, यह विषय और भी अधिक प्रासंगिक हो गया। अपने एक लेख में वी.के. कांटोर इस बात पर जोर देते हैं कि "20वीं सदी की वैश्विक उथल-पुथल में से एक न केवल अधिनायकवादी और आतंकवादी संरचनाओं और शासनों का पैन-यूरोपीय आतंक है, बल्कि ईसाई धर्म का संकट भी है, जो फासीवाद और साम्यवाद में अभूतपूर्व ताकत के साथ प्रकट हुआ। हेइडेगर ने कहा ( नीत्शे पर अपने काम में) कि "ईश्वर मर चुका है" नास्तिकता की थीसिस नहीं है, बल्कि पश्चिमी इतिहास का आवश्यक अंतिम अनुभव है। (12, पृ.54) आधुनिक ईसाई धर्म वी.के. कांटोर ने "ऑशविट्ज़ के बाद ईसाई धर्म" कहा।

बौद्ध धर्म के प्रति नीत्शे के रवैये की समस्या भी बहुत दिलचस्प है। दार्शनिक "शून्यवादी धर्मों से संबंधित होने के लिए ईसाई धर्म और बौद्ध धर्म दोनों की निंदा करता है। साथ ही, वह उनमें गंभीर अंतर देखता है। वह बौद्ध धर्म को "ईसाई धर्म की तुलना में सौ गुना अधिक वास्तविक", "सौ गुना अधिक ठंडा, अधिक सच्चा और उद्देश्यपूर्ण" पाता है। , और यहां तक ​​कि इसे "इतिहास में पाया गया एकमात्र सच्चा सकारात्मक धर्म" भी कहते हैं। तो फिर, ईसाई धर्म की तुलना में नीत्शे को बौद्ध धर्म में इतना आकर्षक क्या लगता है?

सबसे पहले, "ईश्वर" की अवधारणा की अस्वीकृति। जिस विचारक ने अपने लेखन में घोषणा की कि "ईश्वर मर चुका है" उसे यह विशेष रूप से पसंद आया होगा। दूसरे, "पाप के विरुद्ध संघर्ष" को "पीड़ा के विरुद्ध संघर्ष" से प्रतिस्थापित करना। तीसरा, तपस्वी आदर्श की अस्वीकृति और, साथ ही, जरूरतों में संयम; "स्वास्थ्य की आवश्यकता के रूप में दया और परोपकारी मनोदशा" (नीत्शे ने ईसाई धर्म की तुलना में बौद्ध धर्म के चरित्र को अधिक आनंददायक पाया)। चौथा, जबरदस्ती की अस्वीकृति, मठवासी समुदाय छोड़ने की संभावना; बौद्ध शिक्षण की गैर-प्रतिशोधात्मक प्रकृति ("इसे उन लोगों के साथ किसी भी संघर्ष की आवश्यकता नहीं है जो अन्यथा सोचते हैं")। (9, पृ.351-352) साथ ही, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि "एक धर्म के दूसरे धर्म से बेहतर होने का प्रश्न अत्यधिक विवादास्पद है, और इसे शायद ही कभी हल किया जा सकता है। और यदि नीत्शे एक पश्चिमी है, तो एक पालन-पोषण से ईसाई, वह पूर्वी धर्म के पक्ष में निर्णय लेता है, फिर वह ऐसा करता है, सबसे अधिक संभावना विवाद की गर्मी में। नीत्शे इस तरह से ईसाई धर्म को उजागर करने की कोशिश कर रहा है, और ईसाई धर्म बाद में है, और, उसकी राय में, अप्रामाणिक है, और बनाता भी है मूल ईसाई धर्म के वास्तविक अर्थ को पुनर्स्थापित करने का प्रयास। (9, पृ.353)

"फिर भी, नीत्शे के लिए बौद्ध धर्म एक बेतरतीब ढंग से चुनी गई टहनी नहीं है [आंद्रेई बेली की अभिव्यक्ति - वी.डी.]। "सभी भारतीय, ग्रीक, जर्मन दार्शनिकों की आश्चर्यजनक पारिवारिक समानता" के बारे में बोलते हुए, उन्होंने रिश्तेदारी में समानता का कारण पाया भाषाएँ, व्याकरण के सामान्य दर्शन में, जो अनिवार्य रूप से "दार्शनिक प्रणालियों के सजातीय विकास और स्थिरता के लिए" सब कुछ तैयार करती हैं (9, पृष्ठ 356) साथ ही, "नीत्शेवाद की भावना में, नीत्शे के लिए कुछ पूर्वापेक्षाएँ हैं यूरोप के बुद्ध बनने के लिए, हालाँकि वे स्वयं ऐतिहासिक बुद्ध की तरह नहीं बनना चाहते थे। लेकिन अगर हम सामान्य ज्ञान की स्थिति को छोड़ दें और नीत्शे के सचेत पागलपन के अभ्यास को उसके द्वारा महसूस किए गए मुक्ति के एक विशेष मार्ग के रूप में मानें (और बौद्ध धर्म के विपरीत, केवल उसके लिए उपयुक्त), जो पागलपन की ओर नहीं, बल्कि पागलपन की ओर ले जाता है, तो नीत्शे की ये शब्द कि वह यूरोप का बुद्ध बन सकता है, अपना औचित्य प्राप्त करें।" (9, पृष्ठ 356-357)

"नीत्शे, इसलिए, एक सामंजस्यपूर्ण तीन-भागीय रचना विकसित करता है: ईसाई धर्म सबसे निचला स्तर है, भारतीय नैतिकता या बौद्ध धर्म मध्य एक है, और नीत्शेवाद अपने अभिजात वर्ग और जीवन के प्यार के साथ उच्चतम स्तर है।" साथ ही, "नीत्शे किसी भी धर्म के लिए केवल एक ही औचित्य देखता है: उसकी देने की क्षमता आम लोग, सबसे अधिक, अपनी स्थिति से संतुष्टि की भावना। बौद्ध धर्म को मुख्य रूप से निराशावाद और जीवन-अस्वीकार के लिए दोषी ठहराया जाता है।" (9, पृष्ठ 354-355) नीत्शे एक अलग आदर्श बनाता है: "अत्यधिक प्रसन्नता और विश्व-पुष्टि से भरे एक व्यक्ति का आदर्श, एक ऐसा व्यक्ति जिसने न केवल सीखा है संतुष्ट रहें और उस तथ्य के साथ रहें जो था और है, लेकिन यह सब वैसे ही दोहराना चाहता है जैसे यह पहले से ही था और है, हमेशा-हमेशा के लिए... "(9, पृष्ठ 355) हालाँकि, "झूठ के बंधनों से मुक्ति बौद्ध धर्म में स्वयं, और हमेशा के लिए अपनी सीमाओं से परे जाने की क्षमता का आदर्श", जो नीत्शे की सुपरमैन की छवि को रेखांकित करता है, उनके अभिविन्यास में समान हैं। "(9, पृष्ठ 356-357)

नमस्कार प्रिय पाठकों. आज का लेख इस बारे में कहानी का अंतिम भाग है .
अंत में, मैं आपका ध्यान आकर्षित करना चाहूंगा सामान्य तौर पर नीत्शे के काम का एक संक्षिप्त अवलोकनताकि आप अपने लिए एक विस्तृत चित्र बना सकें कि महान दार्शनिक किन समस्याओं का समाधान कर रहे थे।

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उनके दार्शनिक विचारों के अलावा, एम.ई. की पुस्तकों में वर्णित है। लिटवाक का "द स्पर्मेटोजॉइड प्रिंसिपल", "फ्रॉम हेल टू पैराडाइज" और "रिलिजन एंड एप्लाइड फिलॉसफी", मैंने केवल एक ही पढ़ा, लेकिन उनका सबसे प्रसिद्ध काम - "इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र"। लेकिन फिर नीत्शे के सभी कार्यों को समझना बेहद कठिन हैएक व्यक्ति जो दर्शनशास्त्र, मनोविज्ञान और नैदानिक ​​​​मनोचिकित्सा में विशेषज्ञ नहीं है (जो उसके काम को समझने और मनोवैज्ञानिक रूप से सक्षम व्याख्या के लिए बहुत आवश्यक है), यानी। उन पाठकों के लिए जिनके पास इन क्षेत्रों में संकीर्ण, विशुद्ध रूप से पेशेवर विशिष्ट ज्ञान नहीं है, गहन और विस्तृत विश्लेषणमैंने उनके कार्यों ("जरथुस्त्र" सहित) को न करने का निर्णय लिया।

हालाँकि, नीचे मैं इसका संक्षिप्त सारांश दूंगा नीत्शे के दर्शन के मुख्य विचार , कई इंटरनेट स्रोतों से उनकी अपनी टिप्पणियों के साथ संकलित। यह सामग्री उन लोगों के लिए है जो नीत्शे को मूल रूप में पढ़ने जा रहे हैं। शायद, अध्ययन संक्षिप्त सिंहावलोकनउसकी रचनात्मकता विकर्षित होगीआप इसके गहन और विस्तृत अध्ययन से. नहीं, मैं यह कतई नहीं कह रहा कि नीत्शे बुरा है। नीत्शे अच्छा है, और कुछ स्थानों पर प्रतिभाशाली भी है। हालाँकि, साथ पूर्ण विश्वासमैं घोषणा करता हूं: नीत्शे का काम भारी, जटिल और धारणा के लिए भ्रमित करने वाला है। लेकिन, निश्चित रूप से, इस सवाल का कि क्या यह उनके कार्यों को पढ़ने लायक है, हर किसी को स्वतंत्र रूप से उत्तर देना होगा। जैसा कि वे कहते हैं, "सामूहिक खेत एक स्वैच्छिक मामला है", और मेरा काम आपको चेतावनी देना है।

“नीत्शे विषय की एकता, इच्छा की कार्य-कारणता, दुनिया की एकीकृत नींव के रूप में सत्य, कार्यों के तर्कसंगत औचित्य की संभावना पर सवाल उठाने वाले पहले लोगों में से एक थे।
प्रशिक्षण से एक भाषाशास्त्री होने के नाते, नीत्शे बहुत ध्यान देनाअपने दर्शन को संचालित करने और व्याख्या करने की शैली के प्रति समर्पित होकर, खुद को एक उत्कृष्ट व्यक्ति की प्रसिद्धि अर्जित की स्टाइलिस्ट. नीत्शे का दर्शन एक प्रणाली में व्यवस्थित नहीं है, जिस इच्छाशक्ति को उन्होंने ईमानदारी की कमी माना। उनके दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण रूप हैं एफोरिज्म्सराज्य की अंकित गति और लेखक के विचारों को अभिव्यक्त करता है, जो शाश्वत विकास में हैं। इस शैली के कारणों की स्पष्ट रूप से पहचान नहीं की गई है। एक ओर, ऐसी प्रस्तुति नीत्शे की अपने समय का एक लंबा हिस्सा सैर पर बिताने की इच्छा से जुड़ी है, जिसने उसे विचारों के सुसंगत नोट लेने की संभावना से वंचित कर दिया। दूसरी ओर, इसने अपनी सीमाएँ भी लागू कीं दार्शनिक की बीमारी, जो आपको आंखों में दर्द के बिना लंबे समय तक कागज की सफेद शीट को देखने की अनुमति नहीं देता है। फिर भी, लेखन की सूक्ति को दार्शनिक की सचेत पसंद का परिणाम, उसकी प्रतिबद्धताओं के निरंतर विकास का परिणाम कहा जा सकता है। एक सूक्ति अपनी टिप्पणी के रूप में तभी सामने आती है जब पाठक एक ऐसे अर्थ के निरंतर पुनर्निर्माण में शामिल होता है जो एकल सूक्ति के संदर्भ से कहीं आगे जाता है। अर्थ की यह गति जीवन के अनुभव को अधिक पर्याप्त रूप से संप्रेषित करके कभी समाप्त नहीं हो सकती।

अपने दर्शन में, नीत्शे वास्तविकता के प्रति एक नया दृष्टिकोण विकसित किया, तत्वमीमांसा (दर्शनशास्त्र की एक शाखा जो वास्तविकता की मूल प्रकृति, दुनिया और उसके अस्तित्व के अध्ययन से संबंधित है) पर आधारित है, "बनने के अस्तित्व" पर, न कि दिए जाने और अपरिवर्तनीयता पर। इस तरह के दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, वास्तविकता के साथ एक विचार के पत्राचार के रूप में सत्य को अब दुनिया का औपचारिक आधार नहीं माना जा सकता है, बल्कि यह केवल एक निजी मूल्य बन जाता है। (ऑन्टोलॉजी अस्तित्व का सिद्धांत है; इस तरह होने का सिद्धांत; दर्शन की एक शाखा जो अस्तित्व के मौलिक सिद्धांतों, इसकी सबसे सामान्य संस्थाओं और श्रेणियों, संरचना और पैटर्न का अध्ययन करती है)। मूल्य के जो विचार सामने आते हैं उनका मूल्यांकन आम तौर पर जीवन के कार्यों के अनुरूप होने के अनुसार किया जाता है: जो लोग स्वस्थ हैं वे जीवन को गौरवान्वित और मजबूत करते हैं, जबकि जो पतनशील हैं वे बीमारी और क्षय का प्रतिनिधित्व करते हैं।. प्रत्येक संकेत पहले से ही नपुंसकता और जीवन की दरिद्रता का संकेत है, जो अपनी पूर्णता में हमेशा एक घटना है। लक्षण के पीछे के अर्थ को उजागर करने से गिरावट के स्रोत का पता चलता है। इस स्थिति से, नीत्शे अब तक बिना सोचे-समझे मान लिए गए मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन करने का प्रयास करता है।
नीत्शे के दर्शन द्वारा पकड़े गए और विचार किए गए सबसे हड़ताली प्रतीकों में से एक तथाकथित था भगवान की मृत्यु. यह मूल्य अभिविन्यास की अतिसंवेदनशील नींव में विश्वास की हानि को दर्शाता है, अर्थात। शून्यवाद ( वैचारिक स्थिति, आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, आदर्शों, नैतिकता, संस्कृति के मानदंडों पर सवाल उठाना (अपने चरम रूप में, बिल्कुल नकारना), जो पश्चिमी यूरोपीय दर्शन और संस्कृति में प्रकट हुआ। नीत्शे के अनुसार, यह प्रक्रिया ईसाई शिक्षण की भावना से आती है, जो दूसरी दुनिया को प्राथमिकता देती है, और इसलिए अस्वस्थ है। (और इसमें, मेरी राय में, वह बिल्कुल सही है। मैंने लेख में भगवान के बारे में अधिक विस्तार से टिप्पणी की है; यू.एल.)।

मार्क्स की तरह नीत्शे भी प्रभावित था तत्त्वज्ञानी. विकास का पूरा क्रम और अस्तित्व के लिए संघर्ष और कुछ नहीं बल्कि शक्ति की इच्छा की अभिव्यक्ति है। बीमार और कमज़ोर को नष्ट होना होगा, लेकिन ताकतवर को जीतना होगा. इसलिए नीत्शे का सूत्र वाक्य: "जो गिर रहा है उसे धक्का दो!", जिसे इस सरल अर्थ में नहीं समझा जाना चाहिए कि किसी को अपने पड़ोसियों की मदद नहीं करनी चाहिए, बल्कि इस तथ्य में कि किसी के पड़ोसी की सबसे प्रभावी मदद उसे चरम सीमा तक पहुंचने में सक्षम बनाना है जिसमें वह केवल अपनी प्रवृत्ति पर भरोसा कर सकता है। पुनर्जन्म या नष्ट होने के लिए जीवित रहना। (मेरी राय में, नीत्शे "गिरते हुए धक्का" वाक्यांश में निम्नलिखित अर्थ डालता है, नीत्शे निम्नलिखित अर्थ डालता है: अंतिम क्षण में आप बस अपने पड़ोसी की ओर मदद का हाथ बढ़ाकर उसकी मदद करने के लिए बाध्य हैं। लेकिन यह केवल इस पर निर्भर करेगा उस पर निर्भर है कि क्या वह इसे लेना चाहता है, इसे मजबूती से पकड़ें और अपनी मदद से खुद को रसातल से बाहर निकालें। हालाँकि, क्या चीजों को चरम सीमा तक ले जाना उचित है? मेरी राय में, नहीं। एक छोटी सी समस्या को हल करना बेहतर है समय, इससे पहले कि इसके एक बड़े रूप में विकसित होने का समय हो; यू.एल.)। यह स्वयं प्रकट होता है नीत्शे का जीवन के प्रति अटूट विश्वास, आत्म-पुनर्जन्म की संभावना और भाग्य द्वारा हमारे लिए घातक और नियत हर चीज के प्रतिरोध में। "जो चीज हमें नहीं मारती वह हमें मजबूत बनाती है!" (नीत्शे का यह मानना ​​बिल्कुल सही है कि बचपन में जो कुछ बना था उसी से विक्षिप्त परिदृश्य, अपने आप पर इच्छा और व्यवस्थित काम के साथ, बाहर जाना और एक अलग, बहुत खुशहाल जीवन जीना शुरू करना काफी संभव है, गलतियों और जीवन की विफलताओं से हम वह अमूल्य अनुभव प्राप्त करते हैं जो देर-सबेर हमें लंबे समय से प्रतीक्षित सफलता की ओर ले जाएगा। . लेकिन, निःसंदेह, नीत्शे स्वयं ऐसा करने में सक्षम नहीं था, क्योंकि वह विक्षिप्तता से पीड़ित नहीं था, बल्कि सिज़ोफ्रेनिया जैसी मानसिक बीमारी से पीड़ित था, जिसका कारण पैतृक वंश द्वारा उसे दी गई बुरी आनुवंशिकता थी; यू.एल.).
जिस प्रकार मनुष्य की उत्पत्ति वानर से हुई, उसी प्रकार इस संघर्ष के परिणामस्वरूप मनुष्य को सुपरमैन के रूप में विकसित होना होगा। तर्क और सभी तथाकथित आध्यात्मिक मूल्य प्रभुत्व प्राप्त करने के एक उपकरण मात्र हैं। इसीलिए सुपरमैन से अलग है आम लोगसबसे पहले, एक अटल इच्छाशक्ति. यह एक शासक या नायक से अधिक प्रतिभाशाली या विद्रोही है। सच्चा सुपरमैन पुराने मूल्यों का विध्वंसक और नए मूल्यों का निर्माता है। वह झुंड पर नहीं, बल्कि पूरी पीढ़ियों पर शासन करता है। (वैसे, नीत्शे ने अपने आप में "सुपरमैन" विकसित करने के कार्य को बखूबी निभाया। उनका नाम हमेशा न केवल दर्शन के इतिहास में, बल्कि उनके लाखों पाठकों के मन, दिल और आत्मा में भी रहेगा; यू .एल.). हालाँकि, वसीयत नहीं करती आगे बढ़नाआगे। इसके मुख्य शत्रु इसकी अपनी अभिव्यक्तियाँ हैं, जिसे मार्क्स ने आत्मा के अलगाव की शक्ति कहा है। एक मजबूत इरादों वाले व्यक्ति की एकमात्र बेड़ियाँ उसके अपने वादे होते हैं। नए मूल्यों का निर्माण करके, सुपरमैन संस्कृति को जन्म देता है - ड्रैगन, या गुरुत्वाकर्षण की आत्मा, बर्फ की तरह जो इच्छा की नदी को बांधती है। इसीलिए एक नया सुपरमैन अवश्य आना चाहिए - एंटीक्राइस्ट. यह पुराने मूल्यों को नष्ट नहीं करता. उन्होंने स्वयं को थका दिया है, क्योंकि नीत्शे कहता है, ईश्वर मर चुका है। यूरोपीय शून्यवाद का युग आ गया है, जिस पर काबू पाने के लिए एंटीक्रिस्ट को नए मूल्यों का निर्माण करना होगा। (जैसा कि मैं इसे समझता हूं, नीत्शे खुद को न केवल "सुपरमैन" मानता था, बल्कि एक "एंटीक्रिस्ट" भी मानता था, जिसे "नई नैतिकता" और "नए मूल्य" बनाना चाहिए; यू.एल.)। वह स्वामी की नैतिकता का दासों की विनम्र और ईर्ष्यालु नैतिकता का विरोध करेगा। हालाँकि, तब एक नया ड्रैगन पैदा होगा और एक नया सुपरमैन आएगा। यह अनंत तक ऐसा ही होगा, क्योंकि इसमें शाश्वत वापसी प्रकट होती है। (वे। नीत्शे निरंतर विकास और आत्म-सुधार की वकालत करता हैजो, निस्संदेह, अनिवार्य रूप से किसी भी समाज के जीवन में सुधार की ओर ले जाता है। - कुछ बिंदु पर, कुछ सार्वजनिक मूल्यइसमें अनिवार्य रूप से अप्रचलित हो जाते हैं, और फिर उन्हें नए लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, और इसी तरह अनंत काल तक। किसी भी समाज के सामान्य विकास के लिए पुराने का नए से प्रतिस्थापन एक आवश्यक शर्त है; यू.एल.).

नीत्शे एक पूर्व पेशेवर दार्शनिक नहीं था और वह अपने "दार्शनिक कार्य" को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में देखता था सिद्धांत(एक विधि, "प्रणाली" या सिद्धांत के रूप में नहीं)। इसलिए "विशेषज्ञों", "वैज्ञानिक दार्शनिकों" के दर्शन की अपनी शैली के प्रति उनका तीखा विरोध था। उन्होंने अपने विचारों का "प्रचार" किया, अर्थात्। जीवन के अर्थ और उद्देश्य की मानवीय समझ को बदलने में शिक्षण के कार्य को ही निर्णायक भूमिका प्रदान की। लेकिन सुकरात से पहले के दार्शनिकों और सुकरात के बाद आने वाले दार्शनिकों के विपरीत, उन्होंने दर्शनशास्त्र को जीवन जीने की कला के रूप में नहीं पढ़ाया। उनके सभी मुख्य पात्र सच्चा जीवन नहीं सिखाते (जैसे सुकरात, शोपेनहावर, जरथुस्त्र या दार्शनिक डायोनिसस), बल्कि जीवन क्या है, यह सिखाते हैं। (और इसमें, मेरी राय में, उनके दर्शन का एक महत्वपूर्ण ऋण प्रकट होता है। - आखिरकार, महान दार्शनिक ने, एक नियम के रूप में, "जीवन स्वयं क्या है" पर विशेष रूप से अपना शिक्षण आधारित किया आपका अपना व्यक्तिपरक जीवन अनुभव, महत्वपूर्ण भूमिकाजिसमें उनके व्यक्तित्व और मानसिक बीमारी ने भूमिका निभाई। वे। के लिए उसका जीवन ऐसा था(दुःख, तनाव, दर्द और पीड़ा से भरा हुआ), लेकिन दूसरों के लिए - यह पूरी तरह से अलग हो जाएगा, और यह बिल्कुल स्वाभाविक है। मेरी राय में, एक दार्शनिक, किसी भी अन्य वैज्ञानिक की तरह, अपनी कार्य गतिविधि में सटीक रूप से निपटने के लिए बाध्य है वस्तुनिष्ठ सत्य की खोज करें, लेकिन उन सिद्धांतों का निर्माण न करें, जिनकी नींव केवल आपकी अपनी व्यक्तिपरकता है। और मैं इसे महान नीत्शे की आलोचना करने के लिए नहीं लिख रहा हूं, जो कुल मिलाकर 215 साल का हो चुका है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि दूसरे लोग उसके बारे में क्या सोचते हैं। यही दिखाने के लिए मैं यह लिख रहा हूं वास्तविक वस्तुनिष्ठ सत्य व्यक्तिगत विषयवाद को नहीं जानता, अधिक सटीक रूप से, यह उससे बहुत दूर है. और विज्ञान इसके आधार के रूप में कार्य करता है, किसी न किसी हद तक जीवन के नियमों, प्रकृति के नियमों, ब्रह्मांड के नियमों, ईश्वर के नियमों का वर्णन करता है; यू.एल.).
शिक्षण के पीछे गुरु है, जीवन को समझने के लिए चुने गए तरीके का आदर्श. (लेकिन मेरी राय में शिक्षक तभी शिक्षक बनता है जब सत्य प्रसारित करता है. बेशक, वह इसे विभिन्न तरीकों से प्रसारित कर सकता है - किसी भी तरह से उसके लिए उपलब्ध ("चुना हुआ")। लेकिन किसी भी शिक्षक के मुँह में सच्चाई, मेरे नज़रिये से, हमेशा एक होना चाहिए; यू.एल.). दूसरे शब्दों में, विचार हमेशा विचारक द्वारा चुने गए जीवन के तरीके ("परिप्रेक्ष्य") के माध्यम से प्रकट होता है, विचार छवियों का नाटकीय नाटकीयकरण जीवन के संभावित तरीकों को साकार करता है। नीत्शे की शिक्षा को एक प्रकार के आध्यात्मिक अभ्यास के रूप में समझा जाना चाहिए, अर्थात्। जो पहले ही कई बार दोहराया जा चुका है उसे दोबारा दोहराना। जीवन स्व-नवीकरणीय दोहरावों से परिपूर्ण है, और इस अर्थ में यह एक विरोधाभास है।. (खैर, इस अर्थ में, हां, हां। आखिरकार, आज वैज्ञानिकों ने साबित कर दिया है कि पृथ्वी गोल है और सूर्य के चारों ओर घूमती है। और इस संबंध में क्या डेटा सामने आएगा, मान लीजिए, 1000 वर्षों में, कोई नहीं जानता। इसलिए, यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि जानकारी, सच है, कुछ समय बाद, कई वैज्ञानिक खोजों के लिए धन्यवाद, वे अपना सत्य खो सकते हैं और अविश्वसनीय या गलत भी हो सकते हैं। जैसा कि वे कहते हैं, सब कुछ बहता है, सब कुछ बदल जाता है; यू.एल.) .

नीत्शे के दार्शनिक विकास में, आमतौर पर एक को अलग कर दिया जाता है तीन अवधि.
पर पहलामंच पर, नीत्शे शोपेनहावर की शिक्षाओं के अनुयायी के रूप में प्रकट होता है, मुख्य रूप से उनकी स्वैच्छिकता (दर्शन में एक आदर्शवादी प्रवृत्ति जो प्रकृति और समाज के विकास में दैवीय या मानव इच्छा को मुख्य भूमिका देती है), और आर वैगनर।
दूसरायह अवधि सकारात्मकता, प्राकृतिक विज्ञान के साथ नीत्शे के अभिसरण द्वारा चिह्नित है।
तीसराइस अवधि की विशेषता आध्यात्मिक तत्व की मजबूती, शक्ति की इच्छा के सिद्धांत का क्रमिक विकास है।
नीत्शे के शिक्षण, उसके शिक्षात्मक मिशन के लिए छात्रों या ऐसे लोगों की आवश्यकता नहीं है जो शिक्षक के विचार के लिए जिम्मेदारी का बोझ उठा सकें; नीत्शे का भाषण दूसरे के मन को संबोधित नहीं है. (मुझे आश्चर्य है कि इसे क्या संबोधित किया जा सकता है?! 🙂 मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से, इस वाक्य का अर्थ एक रहस्य बना हुआ है 🙂; यू.एल.)। दार्शनिक नीत्शे की छवि किसी भी "मृत मुखौटे" की अस्वीकृति के कारण अलग-थलग और अनिश्चित है: एक पैगंबर, एक तपस्वी, एक ऋषि, एक संशयवादी, आदि। (हम्म, पीड़ित के मुखौटे के बारे में क्या? मेरी राय में, यह फिट बैठता है। और आप इस बारे में क्या सोचते हैं, प्रिय पाठकों?; यू.एल.)। दार्शनिकता एक अनवरत आध्यात्मिक रूपांतरण है: नीत्शे विचार की एक अवस्था से दूसरी अवस्था में जाता है, उन्हें अपने स्वयं के एकल और अपरिवर्तनीय अनुभव में नहीं रखता, बल्कि उनमें से प्रत्येक में स्वयं को एक पूर्ण रूप में पाता है। "मानव जाति के शिक्षक" के रूप में नीत्शे के काम में परस्पर जुड़े हुए, लेकिन अपेक्षाकृत स्वतंत्र परिसर शामिल हैं: "महान शैली" का सिद्धांत, विधि, सभी मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन, "शाश्वत वापसी", सत्ता की इच्छा।

महान शैली का सिद्धांत
सबसे प्रमुख जर्मन स्टाइलिस्टों में से एक के रूप में, नीत्शे ने अपनी शैली के दो सबसे महत्वपूर्ण रूपों की ओर इशारा करते हुए, अपने स्वयं के कार्यों को पढ़ने के लिए नियम निर्धारित किए: सूक्ति और दिथिरैम्ब. नीत्शे के लेखन का विश्लेषणात्मक खंड से मेल खाता है सूत्रवाचक रूप, दयनीय (करुणा से भरा, भावुक, भावनात्मक) - डिथिरैम्बिक (गीत). उनके बीच का संक्रमण लयबद्ध परिवर्तन की तीव्रता में होता है सामान्य आदेशबयान. सूक्ति एक पूर्ण कथन का क्रम बनाती है, जो इसकी तार्किक-व्याकरणिक या वाक्य-विन्यास संरचना में कम नहीं होती है। (जो सच है वह सच है। तर्क (निर्णय और निष्कर्ष का कारण संबंध) के साथ, महान दार्शनिक वास्तव में स्थानों पर तंग थे। इसका कारण उनके व्यक्तित्व का गोदाम और मानसिक बीमारी थी जिसने उस पर अपनी अमिट छाप छोड़ी; यू.एल.). लक्ष्यउसका - पाठक को किसी विचार या विचार से अवगत कराना, उन्हें साक्ष्य, एक ठोस रूपक या एक सफल अलंकारिक मोड़ के साथ समर्थित करना, बल्कि इस क्षण की सारी विशिष्टताएँअक्षर और उस शारीरिक हावभाव की सारी मौलिकता जिसके द्वारा कुछ व्यक्त किया जाता है और साथ ही छिपाया भी जाता है। एक शारीरिक इशारा एक एकल निरंतर लयबद्ध वक्र के रूप में प्रकट होता है, जो एक पल में कई बिंदुओं, बलों-तत्कालों से गुजरता है, पाठ में स्पंदित होता है, जिसे नीत्शे ने "अति सूक्ष्म अंतर" कहा है। सूक्ति अनंत काल का एक रूप है, क्षणों-बारीकियों का संग्रहकर्ता है। किसी और चीज़ की शाश्वत वापसी का रूप कामोत्तेजना पर प्रक्षेपित किया जाता है (अर्थात, यह पहले से ही एक पूरी तरह से अलग अर्थपूर्ण भार वहन करता है; यू.एल.), और यह स्वयं के विचार का प्रमाण मात्र है लेखन के स्तर पर "अनन्त वापसी"।

वंशावली पद्धति का सिद्धांत (लक्षण विज्ञान)
नीत्शे की आलोचनात्मक पद्धति का सार (देखें "नैतिकता की वंशावली") भाषाविज्ञान की पारंपरिक तकनीक को अद्यतन करना है (व्युत्पत्ति विज्ञान (व्युत्पत्ति विज्ञान भाषाविज्ञान (तुलनात्मक ऐतिहासिक भाषाविज्ञान) की एक शाखा है जो शब्दों की उत्पत्ति का अध्ययन करती है)) के आधार पर अनुसंधान निम्नलिखित आध्यात्मिक अभिधारणा: बनने के विरोध में होने की "प्राकृतिक" अपरिवर्तनीयता। "होने का बनना" के बजाय - "बनने का होना". (एक दिलचस्प दृष्टिकोण, जिसमें जीवन का अधिकार है। और कोई यहां महान प्राचीन ग्रीक ऋषि हेराक्लीटस की कहावत को कैसे याद नहीं कर सकता: "सब कुछ बहता है, सब कुछ बदल जाता है। आप एक ही नदी में दो बार प्रवेश नहीं कर सकते"; यू.एल. .). दृश्यमान संसार केवल एक आभास है, और जो सर्वोच्च कारण हो सकता है वह अनुपस्थित है। यह कहना पर्याप्त नहीं है कि भगवान मर गए; किसी को यह भी दिखाना होगा कि उनकी मृत्यु एक घटना नहीं बन गई। लक्षण लक्षण के बराबर है, एक दार्शनिक और एक रोगसूचक (एक विशेषज्ञ जो विभिन्न रोगों के लक्षणों का अध्ययन करता है) या सांस्कृतिक संकेतों का व्याख्याकर्ता होना चाहिए। (यहाँ, मेरी राय में, नीत्शे गलत है, क्योंकि किसी संस्कृति का प्रत्येक लक्षण किसी बीमारी का लक्षण नहीं है, और यहां तक ​​कि इतना महत्वपूर्ण है कि इस पर निश्चित रूप से कोई भी ध्यान दिया जाना चाहिए, और विशेष रूप से करीब से, ध्यान देना चाहिए; यू.एल.). किसी भी संकेत के पीछे जिसे हम किसी स्थापित चीज़ के रूप में उपयोग करते हैं (आदत से, संयोग से या मजबूरी से), हमेशा एक निश्चित प्रक्रिया छिपी होती है, जो प्रसंस्करण के अधीन होती है। (नीत्शे बहुत स्पष्ट रूप से किसी भी रूढ़िवादिता और हठधर्मिता का विरोध करता है, हालांकि, यह भूल जाता है कि उनमें से कई काफी उचित और उपयोगी भी हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, दिन में 2 बार अपने दाँत ब्रश करना, चलना, खेल खेलना आदि। इसलिए यहाँ सब कुछ से बहुत दूर है बहुत स्पष्ट है; यू.एल.)। एक लक्षण जीवन की नपुंसकता का संकेत है, एक पूर्ण और मजबूत जीवन एक घटना (या एक "सुखद दुर्घटना") है, लेकिन एक घटना नहीं है, एक कारण नहीं है, एक दुर्घटना नहीं है और एक घटना नहीं है। क्योंकि प्रत्येक संकेत पश्चिमी संस्कृति की रोगग्रस्त अवस्था की किसी न किसी अभिव्यक्ति की ओर इशारा करता है, फिर, इस या उस लक्षण का अर्थ प्रकट करते हुए, हम संस्कृति के रोग के स्रोत की खोज करते हैं। नैतिकता की वंशावली में, नीत्शे ने विभिन्न प्रवचनों (भाषण प्रणाली के सामाजिक रूप से निर्धारित संगठन, साथ ही कुछ सिद्धांतों के अनुसार वास्तविकता को वर्गीकृत और प्रस्तुत किया जाता है) की विशेषता वाले कई नैतिक बयानों के लिए विश्लेषण की रोगसूचक तकनीक को लागू करने का प्रयास किया है ) निश्चित अवधि में) ईसाईकृत संस्कृति (उदाहरण के लिए, तपस्वी आदर्श के संबंध में)।

सभी मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन का सिद्धांत
उन सभी मूल्यों पर पुनर्विचार किया जाना चाहिए जिन पर पश्चिम की संस्कृति बनी है, क्योंकि इस संस्कृति ने खुद को इस दुनिया की उपेक्षा और दूसरे, अन्य सांसारिक जीवन की एक सीमा के रूप में जीवन के अवमूल्यन के संकेत के तहत, सच्चे और अप्रामाणिक दुनिया की प्लेटोनिक-ईसाई अवधारणाओं के घेरे में बनाया है। (प्रिय पाठकों, मेरा विश्वास करो, नीत्शे और भी अधूरा लिखता है:); यू.एल.). वास्तव में, इसके परिप्रेक्ष्य विवेक में जो दिया गया है, उसके अलावा कोई अन्य दुनिया नहीं है: परिप्रेक्ष्य की समग्रता दुनिया को वही बनाती है जो वह है (परिप्रेक्ष्यवाद देखें (दार्शनिक दृष्टिकोण, जिसके अनुसार सभी ज्ञान एक व्यक्तिगत स्थिति, दृष्टिकोण से वातानुकूलित हैं) ज्ञाता का और, इसलिए, सार्वभौमिकता का महत्व असंभव है, इस स्थिति के प्रभाव से मुक्त))। नीत्शे विश्व शून्यवाद के युग की बात करता है - जीवन के इस सांसारिक अनुभव के मूल्यों से ईसाईकृत मानवता के प्रस्थान की एक लंबी और निरंतर प्रक्रिया (महत्वपूर्ण मोड़ सुकरात नामक "सैद्धांतिक व्यक्ति" की उपस्थिति है)। संस्कृति की आलोचना ईसाईकृत मानवता के पतन की विश्व प्रक्रिया का एक लक्षणात्मक दार्शनिक का अवलोकन मात्र है। (ईमानदारी से कहूं तो, मुझे वास्तव में "सुकरात की उपस्थिति" के बारे में समझ नहीं आया, इसलिए कोई टिप्पणी नहीं :); यू.एल.).
« भगवान की मृत्यु"- शून्यवाद के युग के बाद, सभी मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन के एक नए विश्वव्यापी युग की शुरुआत का संकेत देने के लिए नीत्शे द्वारा उपयोग किए गए प्रमुख प्रतीकों में से एक। विश्व घटना के प्रतीक के रूप में "ईश्वर की मृत्यु" न केवल उच्च मूल्यों में विश्वास की हानि का प्रतीक है, बल्कि यह तथ्य भी है कि दुनिया को मूल्यों के एक अलग क्रम और उनके नए पदानुक्रम की स्थापना की आवश्यकता है। नीत्शे के लिए, "भगवान जो मर गया" केवल वही भगवान है जो मर सकता है, यानी। यह अधिक संभावना है कि यह पूर्व देवताओं का पैंथियन ("रोम में सभी देवताओं का मंदिर") है, विश्वासों के पूर्वाग्रह, न कि ईश्वर "जैसे", होने का उच्चतम उदाहरणजिसका कोई चेहरा नहीं, कोई नाम नहीं, कोई उपाधि नहीं, कोई चर्च नहीं, कोई "क्रॉस और क्रूस" नहीं - यही बनने का सिद्धांत है। इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र में सुपरमैन के भविष्यसूचक (भविष्यवाणी, भविष्यवाणी) विषय की उपस्थिति भगवान की मृत्यु की घटना और मनुष्य पर विजय पाने के विषय से अविभाज्य है।

शक्ति की इच्छा का सिद्धांत
शक्ति की इच्छा जीवन का मौलिक और सर्व-निर्धारक सिद्धांत है।, जो एक "विषय" की स्थिति से इनकार करता है और सामान्य तौर पर किसी भी टेलोलॉजी (अंतिम, लक्ष्य कारणों की मदद से दुनिया में विकास की व्याख्या करने का दार्शनिक सिद्धांत), कार्य-कारण, शुरुआत, कानून, आवश्यकता आदि को नकारता है। (सामान्य तौर पर, नीत्शे के अनुसार - "सब कुछ भट्ठी में है" - और तर्क, और जीवन के नियम, और बाकी सब कुछ - वहां भी:); यू.एल.). शक्ति की इच्छा जीवित के अस्तित्व का प्रोटोटाइप है (अर्थात यह प्राथमिक है और उससे पहले जाती है; यू.एल.), इसे किसी और चीज से कम नहीं किया जा सकता है, कोई अर्थ या उद्देश्य नहीं है. (दिलचस्प बात यह है कि यदि इसका कोई मतलब नहीं है, तो यह आवश्यक क्यों है?! :); यू.एल.). सत्ता की इच्छा का नीत्शे का सिद्धांत न केवल मानव गतिविधि के क्षेत्रों को, बल्कि निर्जीव और जैविक प्रकृति को भी स्थानांतरित करता है: सत्ता की इच्छा में विस्तार और उत्थान, गिरावट और गिरावट का चरित्र होता है; यह जीवन के विजित स्थान को श्रेणीबद्ध रूप से व्यवस्थित करता है, इसे रैंकों में विभाजित करता है, और उनमें से प्रत्येक को मूल्य का गुणांक देता है। और इसलिए यह तब तक जारी रहता है जब तक कि इच्छाशक्ति अपने लिए बलों के प्रयोग का अंतिम उद्देश्य नहीं खोज लेती - स्वयं: तब विघटन और क्षय की प्रक्रिया शुरू होती है, इच्छाशक्ति का विभाजन होता है और यह शक्ति के केंद्रों में से एक के रूप में अस्तित्व में नहीं रहता है। (मेरे दृष्टिकोण से, इस कार्य को लिखने के समय, महान दार्शनिक के विचार मानसिक बीमारी ने अपना असर दिखाना शुरू कर दिया. मेरी राय में, यह उसका परिणाम है, जो ऐसा कारण बनता है हमारे अस्तित्व की संरचना पर अस्पष्ट और बेहद असंबद्ध विचार. द विल टू पावर (1988) फ्रेडरिक नीत्शे का आखिरी काम है, जिस पर उन्होंने अपनी पढ़ाई पूरी करने से कुछ समय पहले काम किया था। मनोरोग क्लिनिक. और यह स्वयं दार्शनिक द्वारा भी प्रकाशित नहीं किया गया था, बल्कि उनकी मृत्यु के बाद, उनकी बहन एलिजाबेथ द्वारा प्रकाशित किया गया था, जिन्होंने अपने भाई के ड्राफ्ट का संपादन किया था; यू.एल.).

शाश्वत वापसी का सिद्धांत
अंतर्गत शाश्वत वापसीनीत्शे समझता है बनने का होना': कुछ बन जाता है, शाश्वत रूप से लौटता है, लेकिन अपने आप में कुछ और के रूप में लौटता है। इस वापसी के दौरान, किसी अन्य चीज़ की पुनरावृत्ति एक विशेष भूमिका निभाती है, क्योंकि पुनरावृत्ति का निर्माण विस्मरण और स्मरण दोनों के रूप में किया जाता है। "सर्वोत्तम" को याद रखें, "सबसे खराब" को भूल जाएं(इतिहास के माध्यम से "वापसी" का यह विनियमन स्पष्ट रूप से प्लेटोनिक स्मरण का विरोध करता है)। हमें "हाँ" जीना सीखना चाहिए, अर्थात्। उसकी "असफलताओं" और "पतन" को याद मत करो। (सबसे पहले, यह पूरी तरह से है असत्य(जब तक कि किसी व्यक्ति को ऐसा कष्ट न हो स्मृति विकारभूलने की बीमारी की तरह. दूसरे - मेरी राय में, यह सिर्फ बेवकूफी है - क्योंकि। हमारे सभी संचित जीवन अनुभव, और विशेष रूप से, हमारी असफलताओं का उपयोग सफलता की ओर आगे बढ़ने के लिए किया जाना चाहिए- उनका सफलतापूर्वक विश्लेषण करना और अगली बार इसी तरह की स्थिति में, रास्ते में पिछली गलतियों से बचना या उन्हें सुधारना। यह उचित आलोचना और गलतियों के लिए धन्यवाद है कि हम बेहतर बनते हैं (हम खुद को सुधारते हैं, "सुपरह्यूमनाइज़" करते हैं, ऐसा कहा जा सकता है) और देर-सबेर हम अनिवार्य रूप से कुछ हासिल कर लेते हैं जीवन सफलता; यू.एल.). शाश्वत की व्याख्या शाश्वत रूप से होने के रूप में की जाती है, अर्थात। बनने की अपनी अपरिवर्तनीयता में, यह दोहराए जाने वाले क्षणों में विघटित होने के अलावा और कुछ नहीं कर सकता।

प्रिय पाठकों, अब मैं आपके ध्यान में प्रस्तुत करता हूँ पूरी सूचीफ्रेडरिक नीत्शे की कृतियाँ.

प्रमुख कृतियाँ
त्रासदी का जन्म, या हेलेनिज़्म और निराशावाद (डाई गेबर्ट डेर ट्रैगोडी, 1872);
अनटाइमली रिफ्लेक्शन्स (अनजेइटगेमासे बेट्राचटुंगेन, 1872-1876):
1. "डेविड स्ट्रॉस कन्फ़ेसर और लेखक के रूप में" (डेविड स्ट्रॉस: डेर बेकेनर अंड डेर श्रिफ्टस्टेलर, 1873);
2. "जीवन के लिए इतिहास के लाभ और हानि पर" (वोम नटजेन अंड नचथिल डेर हिस्टोरि फर दास लेबेन, 1874);
3. "शोपेनहावर एक शिक्षक के रूप में" (शोपेनहावर अल एर्ज़ीहर, 1874);
4. "रिचर्ड वैगनर इन बेयरुथ" (रिचर्ड वैगनर इन बेयरुथ, 1876);
“मानव, बहुत मानव। मुक्त दिमागों के लिए एक किताब" (मेन्सक्लिचेस, ऑलज़ुमेन्सक्लिचेस, 1878)। दो अतिरिक्त के साथ:
मिश्रित राय और बातें (वर्मिश्चे मीनुंगेन अंड स्प्रूचे, 1879);
द वांडरर एंड हिज़ शैडो (डेर वांडरर अंड सीन शैटन, 1880);
मॉर्निंग डॉन, या नैतिक पूर्वाग्रहों पर विचार (मॉर्गनरोटे, 1881);
मीरा साइंस (डाई फ्रोलिच विसेनशाफ्ट, 1882, 1887);
“इस प्रकार जरथुस्त्र ने कहा। सबके लिए एक किताब, किसी के लिए नहीं” (जरथुस्त्र का भी वर्णन, 1883-1887);
“अच्छाई और बुराई के दूसरी तरफ। भविष्य के दर्शन की प्रस्तावना” (जेनसिट्स वॉन गट अंड बोस, 1886);
“नैतिकता की वंशावली पर। विवादात्मक निबंध” (ज़ूर जेनेलॉजी डेर मोरल, 1887);
केस वैगनर (डेर फ़ॉल वैगनर, 1888);
द ट्वाइलाइट ऑफ द आइडल्स, या हाउ टू फिलोसोफाइज विद ए हैमर (गोट्ज़ेन-डेमरुंग, 1888), जिसे द फॉल ऑफ द आइडल्स, या हाउ वन कैन फिलॉसॉफाइज विद अ हैमर के नाम से भी जाना जाता है;
"मसीह-विरोधी. ईसाई धर्म को धिक्कार” (डेर एंटीक्रिस्ट, 1888);
« उदाहरण के लिए होमो. वे स्वयं कैसे बनते हैं” (एक्से होमो, 1888);
द विल टू पावर (डेर विले ज़ूर माच्ट, 1886-1888, पहला संस्करण 1901, दूसरा संस्करण 1906), संपादकों ई. फोर्स्टर-नीत्शे और पी. गैस्ट द्वारा नीत्शे के नोट्स से संकलित एक पुस्तक। जैसा कि एम. मोंटिनारी ने साबित किया, हालाँकि नीत्शे ने "द विल टू पावर" पुस्तक लिखने की योजना बनाई थी। सभी मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन करने का अनुभव ”(डेर विले ज़ूर माच्ट - वर्सुच ईनर उमवर्टुंग एलेर वेर्टे), जिसका उल्लेख“ नैतिकता की वंशावली के लिए ”कार्य के अंत में किया गया है, लेकिन इस विचार को छोड़ दिया, जबकि ड्राफ्ट सामग्री के रूप में कार्य करते थे "ट्वाइलाइट ऑफ द आइडल्स" और "एंटीक्रिस्ट" किताबों के लिए (दोनों 1888 में लिखी गईं)।

अन्य काम
होमर और शास्त्रीय भाषाशास्त्र (होमर अंड डाई क्लासिस्चे फिलोलोजी, 1869);
"हमारे भविष्य पर शिक्षण संस्थानों"(उबर डाई ज़ुकुनफ़्ट अनसेरर बिल्डुंगसनस्टाल्टेन, 1871-1872);
"पांच अलिखित पुस्तकों की पांच प्रस्तावनाएं" (फुनफ वोरेडेन ज़ू फनफ अनगेश्रिएबेनन बुचर्न, 1871-1872):
1. "सच्चाई के पथ पर" (उबर दास पाथोस डेर वाहरहिट);
2. "हमारे शैक्षणिक संस्थानों के भविष्य के बारे में विचार" (गेडेनकेन उबर डाई ज़ुकुनफ़्ट अनसेरर बिल्डुंगसनस्टाल्टेन);
3. "ग्रीक राज्य" (डेर ग्रिचिस्चे स्टैट);
4. "शोपेनहाउर के दर्शन और जर्मन संस्कृति के बीच सहसंबंध" (दास वेरहल्टनिस डेर शोपेनहाउरिसचेन फिलॉसफी ज़ू ईनर ड्यूशचेन कल्चर);
5. "होमर्स प्रतियोगिता" (होमर्स वेटकैम्फ);
"ऑन ट्रुथ एंड लाइज़ इन एन एक्स्ट्रामोरल सेंस" (उबेर वाहरहिट अंड लुगे इम ऑसरमोरालिसचेन सिन, 1873);
"ग्रीस के दुखद युग में दर्शन" (डाई फिलॉसफी इम ट्रैगिसचेन ज़िटल्टर डेर ग्रिचेन);
"नीत्शे अगेंस्ट वैगनर" (नीत्शे कॉन्ट्रा वैगनर, 1888);

लड़की
"मेरे जीवन से" (ऑस मीनेम लेबेन, 1858);
संगीत पर (उबेर म्यूसिक, 1858);
"नेपोलियन III राष्ट्रपति के रूप में" (नेपोलियन III अल प्रेसिडेंट, 1862);
फातम और इतिहास (फातम अंड गेस्चिचटे, 1862);
फ्री विल एंड फ़ैटम (विलेन्सफ़्रेइहाइट अंड फ़ैटम, 1862);
"क्या ईर्ष्यालु व्यक्ति सचमुच खुश रह सकता है?" (कन्न डेर नीदिस्चे जे वाहरहाफ्ट ग्लुक्लिच सीन?, 1863);
"ऑन मूड्स" (उबेर स्टिममुन्गेन, 1864);
"माई लाइफ" (मीन लेबेन, 1864);

सिनेमा
लिलियाना कैवानी की फिल्म में अच्छाई और बुराई के दूसरी तरफ» (अंग्रेजी) रूसी (इतालवी "अल डि ला डेल बेने ई डेल माले", 1977) एरलैंड जोज़ेफसन नीत्शे (लू सैलोम - डोमिनिक सांडा, पॉल रेउ - रॉबर्ट पॉवेल, एलिजाबेथ फोर्स्टर-नीत्शे - विरना लिसी, बर्नार्ड फोर्स्टर (जर्मन) रूसी - अम्बर्टो ओरसिनी ( इतालवी) रूसी)।
जूलियो ब्रेसेन (बंदरगाह) रूसी की बायोपिक में। " ट्यूरिन में नीत्शे के दिन» (अंग्रेजी) रूसी (पोर्ट। "डायस डी नीत्शे एम टूरिम", 2001) दार्शनिक की भूमिका ब्राजीलियाई अभिनेता फर्नांडो आयरास (पोर्ट।) रूसी ने निभाई थी।
पिंचस पेरी की फिल्म में जब नीत्शे रोया"(इंग्लैंड। "व्हेन नीत्शे वेप्ट", यूएसए-इज़राइल, 2007, यालोम इरविन के उपन्यास पर आधारित) शीर्षक चरित्र आर्मंड असांटे (लू सैलोम - कैथरीन विन्निक, जोसेफ ब्रेउर - बेन क्रॉस, सिगमंड फ्रायड - जेमी एल्मन) द्वारा निभाया गया था। (अंग्रेज़ी) रूसी। , बर्था पप्पेनहेम - माइकल यानाय (हिब्रू) रूसी)।
हंगेरियन निर्देशक बेला टैर की फिल्म द हॉर्स ऑफ ट्यूरिन (हंगेरियन: ए टोरिनोई लो, 2011) नीत्शे की कहानी पर आधारित है, जिसने 3 जनवरी, 1889 को ट्यूरिन में एक घोड़े को कैबमैन द्वारा पीटते हुए देखा था। नीत्शे घोड़े के पास गया, उसे गले लगाया और उसके बाद वह हमेशा के लिए चुप हो गया, अपने जीवन के अंतिम ग्यारह वर्ष मानसिक रूप से बीमार लोगों के लिए एक अस्पताल में बिताए।

प्रिय पाठकों, आज के लिए बस इतना ही। क्या आपने इसके बारे में लेख पढ़ा है? नीत्शे के दर्शन के मुख्य विचार . "नीत्शे की बीमारी" नामक एक नोट में आप उनकी जीवनी पढ़ सकते हैं, जिसका विश्लेषण करते हुए, मैं स्पष्ट रूप से दिखाता हूं कि महान दार्शनिक सिज़ोफ्रेनिया से पीड़ित थे।
खैर, "" नामक नोट में आप एक अन्य उत्कृष्ट जर्मन दार्शनिक के दार्शनिक विचारों से परिचित हो सकते हैं।

अक्सर दर्शन और कला में उज्ज्वल उपलब्धियों का कारण एक कठिन जीवनी है। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिकों में से एक, नीत्शे फ्रेडरिक, थोड़े समय के कठिन दौर से गुजरे, लेकिन बहुत फलदायी रहे। जीवन का रास्ता. आइए जीवनी के मील के पत्थर, विचारक के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों और विचारों के बारे में बात करें।

बचपन और उत्पत्ति

15 अक्टूबर, 1844 को पूर्वी जर्मनी के छोटे से शहर रेकेन में भविष्य के महान विचारक का जन्म हुआ। प्रत्येक जीवनी, फ्रेडरिक नीत्शे कोई अपवाद नहीं है, पूर्वजों से शुरू होती है। और इसके साथ ही दार्शनिक के इतिहास में सब कुछ स्पष्ट नहीं है। ऐसे संस्करण हैं कि वह नित्स्की नाम के एक पोलिश कुलीन परिवार से आता है, इसकी पुष्टि खुद फ्रेडरिक ने की थी। लेकिन ऐसे शोधकर्ता भी हैं जो दावा करते हैं कि दार्शनिक के परिवार की जड़ें और नाम जर्मन थे। उनका सुझाव है कि नीत्शे ने खुद को विशिष्टता और असामान्यता की आभा देने के लिए बस "पोलिश संस्करण" का आविष्कार किया था। यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि उनके पूर्वजों की दो पीढ़ियाँ पुरोहिती से जुड़ी थीं, माता-पिता दोनों की ओर से, फ्रेडरिक के दादाजी उनके पिता की तरह लूथरन पुजारी थे। जब नीत्शे 5 वर्ष का था, तो उसके पिता की गंभीर मानसिक बीमारी से मृत्यु हो गई, और माँ लड़के के पालन-पोषण में लग गई। उसे अपनी माँ से बहुत गहरा लगाव था और अपनी बहन से वह बहुत घनिष्ठ और घनिष्ठ था मुश्किल रिश्ताकिसने खेला बड़ी भूमिकाउसके जीवन में। पहले से ही बचपन में, फ्रेडरिक ने बाकी सभी से अलग होने की इच्छा दिखाई, और विभिन्न असाधारण कार्यों के लिए तैयार थे।

शिक्षा

14 साल की उम्र में, फ्रेडरिक, जिन्होंने उभरना भी शुरू नहीं किया था, को प्रसिद्ध पफोर्ट व्यायामशाला में भेजा गया, जहां उन्होंने शास्त्रीय भाषाओं, प्राचीन इतिहास और साहित्य के साथ-साथ सामान्य विषयों को भी पढ़ाया। भाषाओं में नीत्शे मेहनती था, लेकिन गणित में वह बहुत बुरा था। स्कूल में ही फ्रेडरिक को संगीत, दर्शन और प्राचीन साहित्य में गहरी रुचि विकसित हुई। वह लेखन की राह पर खुद को आजमाते हैं, कई जर्मन लेखकों को पढ़ते हैं। स्कूल के बाद, 1862 में, नीत्शे बॉन विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र और दर्शनशास्त्र संकाय में अध्ययन करने गये। स्कूल से ही उन्हें धार्मिक गतिविधियों के प्रति गहरा आकर्षण महसूस हुआ और उन्होंने अपने पिता की तरह पादरी बनने का भी सपना देखा। लेकिन में छात्र वर्षउनके विचार बहुत बदल गये और वे एक उग्र नास्तिक बन गये। बॉन में, नीत्शे के सहपाठियों के साथ संबंध नहीं चल पाए और वह लीपज़िग में स्थानांतरित हो गया। यहां उन्हें बड़ी सफलता का इंतजार था, यहां तक ​​कि अपनी पढ़ाई के दौरान भी उन्हें ग्रीक साहित्य के प्रोफेसर के रूप में काम करने के लिए आमंत्रित किया गया था। अपने पसंदीदा शिक्षक, जर्मन भाषाशास्त्री एफ. रिचली के प्रभाव में, वह इस नौकरी के लिए सहमत हुए। नीत्शे ने डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी की उपाधि के लिए परीक्षा आसानी से उत्तीर्ण कर ली और बेसल में पढ़ाने चला गया। लेकिन फ्रेडरिक को अपनी पढ़ाई से संतुष्टि महसूस नहीं हुई, भाषाशास्त्रीय वातावरण ने उस पर बोझ डालना शुरू कर दिया।

युवा शौक

अपनी युवावस्था में, फ्रेडरिक नीत्शे, जिसका दर्शन अभी बनना शुरू ही हुआ था, ने दो मजबूत प्रभावों का अनुभव किया, यहाँ तक कि झटके भी। 1868 में उनकी मुलाकात आर. वैगनर से हुई। फ्रेडरिक पहले संगीतकार के संगीत से मोहित हो गए थे, और इस परिचित ने उन पर गहरा प्रभाव डाला। दो असाधारण व्यक्तित्वों में बहुत कुछ समान पाया गया: दोनों को प्राचीन यूनानी साहित्य पसंद था, दोनों को सामाजिक बंधनों से नफरत थी जो आत्मा में बाधा डालते थे। तीन वर्षों तक नीत्शे और वैगनर के बीच मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित रहे, लेकिन बाद में वे शांत होने लगे और दार्शनिक द्वारा ह्यूमन, ऑल टू ह्यूमन पुस्तक प्रकाशित करने के बाद पूरी तरह से बंद हो गए। संगीतकार को इसमें लेखक की मानसिक बीमारी के स्पष्ट संकेत मिले।

दूसरा झटका ए. शोपेनहावर की पुस्तक द वर्ल्ड ऐज़ विल एंड रिप्रेजेंटेशन से जुड़ा था। उसने दुनिया के बारे में नीत्शे के विचारों को बदल दिया। विचारक ने अपने समकालीनों को सच बताने की क्षमता, पारंपरिक ज्ञान के खिलाफ जाने की इच्छा के लिए शोपेनहावर को बहुत महत्व दिया। यह उनका काम था जिसने नीत्शे को दार्शनिक रचनाएँ लिखने और अपना व्यवसाय बदलने के लिए प्रेरित किया - अब उन्होंने एक दार्शनिक बनने का फैसला किया।

फ्रेंको-प्रशिया युद्ध के दौरान, उन्होंने एक नर्स के रूप में काम किया, और युद्ध के मैदान की सभी भयावहताओं ने, अजीब तरह से, समाज पर ऐसी घटनाओं के लाभों और उपचार प्रभावों के विचार में उन्हें मजबूत किया।

स्वास्थ्य

बचपन से ही उनका स्वास्थ्य अच्छा नहीं था, वे बहुत अदूरदर्शी और शारीरिक रूप से कमजोर थे, शायद यही कारण था कि उनकी जीवनी विकसित हुई। नीत्शे फ्रेडरिक की आनुवंशिकता ख़राब और कमज़ोर थी तंत्रिका तंत्र. 18 साल की उम्र में, उन्हें गंभीर सिरदर्द, मतली, अनिद्रा के दौरे पड़ने लगे, उन्होंने लंबे समय तक कम स्वर और उदास मनोदशा का अनुभव किया। बाद में, एक वेश्या के साथ संबंध से उत्पन्न न्यूरोसाइफिलिस को इसमें जोड़ा गया। 30 वर्ष की आयु में, उनके स्वास्थ्य में तेजी से गिरावट आने लगी, वे लगभग अंधे हो गए, और सिरदर्द के दुर्बल हमलों का अनुभव करने लगे। उनका इलाज ओपियेट्स से किया जाने लगा, जिससे जठरांत्र संबंधी मार्ग में व्यवधान उत्पन्न हो गया। 1879 में नीत्शे स्वास्थ्य कारणों से सेवानिवृत्त हो गये, उनके भत्ते का भुगतान विश्वविद्यालय द्वारा किया गया। और उन्होंने बीमारियों के ख़िलाफ़ स्थायी लड़ाई शुरू कर दी। लेकिन ठीक इसी समय फ्रेडरिक नीत्शे की शिक्षा ने आकार लिया और उनकी दार्शनिक उत्पादकता में उल्लेखनीय वृद्धि हुई।

व्यक्तिगत जीवन

दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे, जिनके विचारों ने 20वीं सदी की संस्कृति को बदल दिया, रिश्तों में नाखुश थे। उनके मुताबिक, उनकी जिंदगी में 4 महिलाएं थीं, लेकिन उनमें से सिर्फ 2 (वेश्याएं) ही उन्हें थोड़ा-बहुत खुश कर पाती थीं। युवावस्था से ही उसका अपनी बहन एलिजाबेथ के साथ यौन संबंध था, वह उससे शादी भी करना चाहता था। 15 साल की उम्र में, फ्रेडरिक का एक वयस्क महिला द्वारा यौन शोषण किया गया था। इस सबने महिलाओं और उनके जीवन के प्रति विचारक के रवैये को मौलिक रूप से प्रभावित किया। वह हमेशा एक महिला में सबसे पहले एक वार्ताकार देखना चाहते थे। उनके लिए बुद्धिमत्ता कामुकता से अधिक महत्वपूर्ण थी। एक समय उन्हें वैगनर की पत्नी से प्यार हो गया था. बाद में, वह मनोचिकित्सक लू सैलोम पर मोहित हो गए, जो उनके दोस्त, लेखक पॉल री से भी प्यार करते थे। कुछ समय तक वे एक ही अपार्टमेंट में साथ-साथ भी रहे। लू के साथ उनकी मित्रता के प्रभाव में ही उन्होंने अपनी प्रसिद्ध कृति 'दस स्पोक जरथुस्त्र' का पहला भाग लिखा। अपने जीवन में फ्रेडरिक ने दो बार विवाह के प्रस्ताव रखे और दोनों बार उन्हें अस्वीकार कर दिया गया।

जीवन का सर्वाधिक उत्पादक काल

सेवानिवृत्ति के साथ, दर्दनाक बीमारी के बावजूद, दार्शनिक अपने जीवन के सबसे उत्पादक युग में प्रवेश करता है। नीत्शे फ्रेडरिक, जिनकी सर्वश्रेष्ठ पुस्तकें विश्व दर्शन की क्लासिक्स बन गई हैं, ने 10 वर्षों में अपने 11 मुख्य कार्य लिखे हैं। 4 वर्षों तक उन्होंने अपना सबसे प्रसिद्ध काम 'दस स्पोक जरथुस्त्र' लिखा और प्रकाशित किया। पुस्तक में न केवल उज्ज्वल, असामान्य विचार थे, बल्कि औपचारिक रूप से यह दार्शनिक कार्यों के लिए विशिष्ट नहीं था। चिंतन, मायोलॉजी, काव्य इसमें गुंथे हुए हैं। पहले भाग के प्रकाशन के दो साल बाद, नीत्शे यूरोप में एक लोकप्रिय विचारक बन गया। आखिरी किताब, द विल टू पावर पर काम कई वर्षों तक जारी रहा, इसमें प्रतिबिंब और बहुत कुछ शामिल था शुरुआती समय. दार्शनिक की मृत्यु के बाद उनकी बहन के प्रयासों की बदौलत यह काम प्रकाशित हुआ।

जीवन के अंतिम वर्ष

1898 की शुरुआत में, एक गंभीर रूप से गंभीर बीमारी के कारण एक दार्शनिक जीवनी पूरी हुई। नीत्शे फ्रेडरिक ने सड़क पर एक घोड़े को पीटे जाने का दृश्य देखा और इससे उनमें पागलपन का दौरा पड़ गया। डॉक्टरों को कभी भी उनकी बीमारी का सटीक कारण नहीं मिला। सबसे अधिक संभावना है, पूर्वापेक्षाओं के एक सेट ने यहां एक भूमिका निभाई। डॉक्टर इलाज नहीं कर सके और नीत्शे को बेसल के एक मनोरोग अस्पताल में भेज दिया। वहां उसे मुलायम कपड़े से ढके एक कमरे में रखा गया ताकि वह खुद को नुकसान न पहुंचा सके। डॉक्टर मरीज़ को स्थिर स्थिति में लाने में सक्षम थे, अर्थात, हिंसक दौरे के बिना, और उसे घर ले जाने की अनुमति दी। माँ अपने बेटे की देखभाल करती थी, उसकी पीड़ा को यथासंभव कम करने की कोशिश करती थी। लेकिन कुछ महीनों बाद उनकी मृत्यु हो गई, और फ्रेडरिक को एक स्ट्रोक हुआ जिसने उन्हें पूरी तरह से गतिहीन कर दिया और बोलना असंभव हो गया। हाल ही में, एक बहन ने दार्शनिक से प्रेमालाप किया है। 25 अगस्त, 1900 को, एक और स्ट्रोक के बाद, नीत्शे की मृत्यु हो गई। वह केवल 55 वर्ष के थे, दार्शनिक को उनके रिश्तेदारों के बगल में उनके गृहनगर में कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

नीत्शे के दार्शनिक विचार

दार्शनिक नीत्शे अपने शून्यवादी और कट्टरपंथी विचारों के लिए दुनिया भर में जाने जाते हैं। वह आधुनिक यूरोपीय समाज, विशेषकर इसकी ईसाई नींव के बहुत तीखे आलोचक थे। विचारक का मानना ​​था कि प्राचीन ग्रीस के समय से, जिसे वह सभ्यता का एक प्रकार का आदर्श मानता है, पुरानी दुनिया की संस्कृति का विघटन और ह्रास हुआ है। उन्होंने अपनी स्वयं की अवधारणा तैयार की, जिसे बाद में "जीवन का दर्शन" कहा गया। इस दिशा का मानना ​​है कि मानव जीवन अद्वितीय एवं अद्वितीय है। प्रत्येक व्यक्ति अपने अनुभव में मूल्यवान है। और वह जीवन की मुख्य संपत्ति मन या भावनाओं को नहीं, बल्कि इच्छाशक्ति को मानता है। मानव जाति निरंतर संघर्ष में है और केवल सबसे मजबूत लोग ही जीवन के योग्य हैं। यहीं से सुपरमैन का विचार बढ़ता है - नीत्शे के सिद्धांत में केंद्रीय लोगों में से एक। फ्रेडरिक नीत्शे प्रेम, जीवन के अर्थ, सत्य, धर्म और विज्ञान की भूमिका पर विचार करते हैं।

प्रमुख कृतियाँ

दार्शनिक की विरासत छोटी है. उनकी अंतिम रचनाएँ उनकी बहन द्वारा प्रकाशित की गईं, जिन्होंने अपने विश्वदृष्टिकोण के अनुसार ग्रंथों को संपादित करने में संकोच नहीं किया। लेकिन ये कार्य भी फ्रेडरिक नीत्शे के लिए पर्याप्त थे, जिनके कार्य विश्व विचार के सच्चे क्लासिक बनने के लिए दुनिया के किसी भी विश्वविद्यालय में दर्शन के इतिहास में अनिवार्य कार्यक्रम में शामिल हैं। उनकी सर्वश्रेष्ठ पुस्तकों की सूची में, पहले से उल्लेखित पुस्तकों के अलावा, "बियॉन्ड गुड एंड एविल", "एंटीक्रिस्ट", "द बर्थ ऑफ ट्रेजेडी फ्रॉम द स्पिरिट ऑफ म्यूजिक", "ऑन द वंशावली ऑफ मोरल्स" शामिल हैं।

जीवन का अर्थ खोज रहा हूँ

जीवन के अर्थ और इतिहास के उद्देश्य पर चिंतन यूरोपीय दर्शन के मूल विषय हैं, और फ्रेडरिक नीत्शे भी उनसे अलग नहीं रह सके। वह अपने कई कार्यों में जीवन के अर्थ के बारे में बात करते हैं, इसे पूरी तरह से नकारते हैं। उनका तर्क है कि ईसाई धर्म लोगों पर काल्पनिक अर्थ और लक्ष्य थोपता है, वास्तव में लोगों को धोखा देता है। जीवन केवल इस दुनिया में मौजूद है, और नैतिक व्यवहार के लिए दूसरी दुनिया में किसी प्रकार के इनाम का वादा करना अनुचित है। तो, नीत्शे कहते हैं, धर्म एक व्यक्ति को हेरफेर करता है, उसे उन लक्ष्यों की खातिर जीने के लिए मजबूर करता है जो मानव स्वभाव के लिए अकार्बनिक हैं। ऐसी दुनिया में जहां "ईश्वर मर चुका है" मनुष्य अपने नैतिक चरित्र और मानवता के लिए स्वयं जिम्मेदार है। और यही मनुष्य की महानता है कि वह "मनुष्य बन भी सकता है" या पशु ही बना रह सकता है। विचारक ने जीवन का अर्थ शक्ति की इच्छा में भी देखा, एक व्यक्ति (मनुष्य) को जीत के लिए प्रयास करना चाहिए, अन्यथा उसका अस्तित्व अर्थहीन है। नीत्शे ने सुपरमैन के पालन-पोषण में इतिहास का अर्थ देखा; वह अभी तक अस्तित्व में नहीं है, और सामाजिक विकास को उसके प्रकट होने की ओर ले जाना चाहिए।

सुपरमैन अवधारणा

अपने केंद्रीय कार्य 'दस स्पोक जरथुस्त्र' में नीत्शे ने सुपरमैन का विचार प्रस्तुत किया है। यह आदर्श व्यक्ति सभी मानदंडों और नींवों को नष्ट कर देता है, वह साहसपूर्वक दुनिया और अन्य लोगों पर अधिकार चाहता है, झूठी भावनाएँ और भ्रम उसके लिए पराये हैं। इस उच्चतर अस्तित्व का प्रतिपद "अंतिम व्यक्ति" है, जिसने रूढ़ियों के खिलाफ साहसिक संघर्ष के बजाय, एक आरामदायक, पशु अस्तित्व का मार्ग चुना। नीत्शे के अनुसार, उसके समय की दुनिया ऐसे "अंतिम लोगों" द्वारा स्थापित की गई थी, इसलिए उसने युद्धों में आशीर्वाद, शुद्धिकरण और पुनर्जन्म का अवसर देखा। ए. हिटलर द्वारा सकारात्मक मूल्यांकन किया गया और फासीवाद के लिए वैचारिक औचित्य के रूप में स्वीकार किया गया। हालाँकि दार्शनिक ने स्वयं ऐसा कुछ नहीं सोचा था। इस वजह से, यूएसएसआर में नीत्शे का काम और नाम स्पष्ट रूप से प्रतिबंधित था।

उद्धरण

दार्शनिक नीत्शे, जिनके उद्धरण दुनिया भर में वितरित किए गए थे, संक्षेप में और सूत्रबद्ध तरीके से बोलना जानते थे। इसलिए, उनके कई कथनों को किसी भी अवसर पर विभिन्न वक्ताओं द्वारा उद्धृत किया जाना बहुत पसंद है। अधिकांश प्रसिद्ध उद्धरणप्यार के बारे में दार्शनिक के ये शब्द बन गए: "जो लोग सच्चे प्यार या मजबूत दोस्ती के लिए सक्षम नहीं हैं वे हमेशा शादी पर भरोसा करते हैं", "प्यार में हमेशा थोड़ा पागलपन होता है... लेकिन पागलपन में हमेशा थोड़ा सा कारण होता है।" उन्होंने विपरीत लिंग के बारे में बहुत कटुतापूर्वक कहा: "तुम एक महिला के पास जाओ - एक चाबुक ले लो।" उनका व्यक्तिगत आदर्श वाक्य था: "जो चीज़ मुझे नहीं मारती वह मुझे और मजबूत बनाती है।"

संस्कृति के लिए नीत्शे के दर्शन का महत्व

आज, जिनके कार्यों को आधुनिक दार्शनिकों के कई कार्यों में पाया जा सकता है, यह अब 20वीं शताब्दी की शुरुआत में उतने भयंकर विवाद और आलोचना का कारण नहीं बनता है। तब उनका सिद्धांत क्रांतिकारी बन गया और नीत्शे के साथ संवाद में मौजूद कई दिशाओं को जन्म दिया। कोई भी उनसे सहमत हो सकता था या उनसे बहस कर सकता था, लेकिन इसे नज़रअंदाज़ करना अब संभव नहीं था। दार्शनिक के विचारों का संस्कृति और कला पर गहरा प्रभाव पड़ा। उदाहरण के लिए, नीत्शे के कार्यों से प्रभावित होकर टी. मान ने अपना "डॉक्टर फॉस्टस" लिखा। उनकी दिशा "जीवन दर्शन" ने दुनिया को वी. डिल्थी, ए. बर्गसन, ओ. स्पेंगलर जैसे उत्कृष्ट दार्शनिक दिए।

प्रतिभाशाली लोग हमेशा लोगों की जिज्ञासा जगाते हैं और फ्रेडरिक नीत्शे भी इससे बच नहीं पाए। शोधकर्ता उनकी जीवनी के बारे में दिलचस्प तथ्य तलाश रहे हैं, लोग उनके बारे में मजे से पढ़ते हैं। एक दार्शनिक के जीवन में क्या असामान्य था? उदाहरण के लिए, वह जीवन भर संगीत के शौकीन रहे, वह एक अच्छे पियानोवादक थे। और यहां तक ​​कि जब उनका दिमाग खराब हो गया, तब भी उन्होंने अस्पताल की लॉबी में संगीत रचनाएं कीं और सुधार किए। 1869 में, उन्होंने अपनी प्रशिया नागरिकता त्याग दी और अपना शेष जीवन किसी भी राज्य से जुड़े बिना बिताया।

"जब [नीत्शे] को यह विश्वास हो गया कि कोई ईश्वर नहीं है, तो वह ऐसी पागलपन भरी निराशा से घिर गया कि, वास्तव में, अपनी असाधारण साहित्यिक प्रतिभा के बावजूद, अपने जीवन के अंत तक वह पर्याप्त रूप से यह बताने में सक्षम नहीं था कि जब लोगों ने हत्या की तो उन्होंने क्या किया ईश्वर। लेकिन नीत्शे की बात नहीं सुनी गई. पहले की तरह, हर कोई सोचता है कि इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि ईश्वर है या नहीं।'' (लेव शेस्तोव)

महान जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे (नीत्शे) का जन्म 1844 में हुआ था, उनकी मृत्यु 1900 में हुई थी। एक प्रोटेस्टेंट पादरी का बेटा, नीत्शे अपने पिता की मृत्यु के बाद पाँच साल की उम्र में अनाथ हो गया और उसकी माँ ने उसका सावधानीपूर्वक पालन-पोषण किया। उनकी शिक्षा बॉन विश्वविद्यालय में हुई, बाद में लीपज़िग विश्वविद्यालय में हुई, जहाँ उन्होंने शास्त्रीय भाषाशास्त्र का अध्ययन किया। 1869 में, अपने शिक्षक रित्स्चल की सिफारिश पर, नीत्शे को बेसल में भाषाशास्त्र का प्रोफेसर नियुक्त किया गया, इस पद पर वह 10 वर्षों तक रहे। केवल बाह्य तथ्य 1870-1871 के फ्रेंको-प्रशिया युद्ध में नीत्शे की भागीदारी ने नीत्शे के शांतिपूर्ण जीवन को अस्त-व्यस्त कर दिया: फिर उन्होंने एक स्वयंसेवक नर्स के रूप में साइन अप किया, लेकिन लंबे समय तक नहीं, क्योंकि वह गंभीर रूप से बीमार हो गए। यह बीमारी स्पष्ट रूप से उस सिरदर्द और पेट में ऐंठन का कारण थी जो नीत्शे को उसी समय से भुगतना शुरू हो गया था और जो धीरे-धीरे बिगड़ती गई, जिससे उसे 1879 में कुर्सी छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1890 में, दार्शनिक अंततः एक मानसिक बीमारी से टूट गया जिसने उसे अक्षम बना दिया।

फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे। फोटो बेसल सीए में लिया गया। 1875

उनके पहले लेखन में, विशेष रूप से द बर्थ ऑफ ट्रेजेडी फ्रॉम द स्पिरिट ऑफ म्यूजिक (1872) में; "शोपेनहावर एक शिक्षक के रूप में" (1874) और "रिचर्ड वैगनर इन बेयरुथ" (1876), नीत्शे ने नवीनतम संस्कृति पर अपनी मांगें रखीं, जिसे वह तीन सिद्धांतों के सामान्यीकरण पर आधारित करना चाहता है: ग्रीक त्रासदी, संगीत नाटक वैगनर, और शोपेनहावर का दर्शन। उत्तरार्द्ध का तत्वमीमांसा नीत्शे के दर्शन का प्रारंभिक बिंदु बनता है। फ्रैंकफर्ट के साधु शोपेनहावर की तरह, वह दुनिया का सार पीड़ा "इच्छा" में देखता है, लेकिन फिर भी यह दुनिया, उसकी नज़र में, उचित हो सकती है यदि आप इसे विशेष रूप से देखें सौंदर्य संबंधी घटना. यदि दुनिया बुराई से भरी है, यदि "सच्चाई" हमें शून्यता की इच्छा कराती है, तो आइए हम "चिमेरों की इच्छा" करने का प्रयास करें, हम इतने सुंदर, मोहक भ्रम खोजने की कोशिश करेंगे कि वे हमें जीवन से प्यार करें, इसके सभी कष्टों के बावजूद, और हम अपना सारा दिमाग और अपनी सारी ऊर्जा इन भ्रमों के ज्ञान में लगाएंगे। दो मुख्य भ्रम हैं जो हमारे अस्तित्व को उचित ठहराते हैं और जिन्हें नीत्शे ने द बर्थ ऑफ ट्रेजेडी फ्रॉम द स्पिरिट ऑफ म्यूजिक में अपोलोनियन और डायोनिसियन कहा है। संसार को उसकी सुंदरता की दृष्टि से देखना फार्महम सुंदर बना सकते हैं छवि-एक सपना जो हमारे पूरे अस्तित्व को भर देता है - यह अपोलोनियन भ्रम है। दूसरी ओर, भयानक पीड़ा, विनाश और मृत्यु के बावजूद, हर जगह इसकी अभिव्यक्ति देखी जा सकती है शाश्वतविश्व अपनी घटनाओं के निरंतर अनुक्रम में रहेगा। इसलिए दूसरा भ्रम: व्यक्ति की अनंत काल और अविनाशीता, अंतर्निहित चीजों की अविनाशीता। सहज आवेग- डायोनिसियन। इन दो भ्रमों का संयोजन उस "दुखद ज्ञान" का निर्माण करता है जिसकी ओर प्राचीन यूनानी अपनी त्रासदी में उठे थे। इसे आकांक्षाओं और नवीनतम सभ्यता के आदर्श का गठन करना चाहिए। यह उत्तरार्द्ध अब तर्कसंगत "वैज्ञानिक आशावाद" से भरा है, यह मानते हुए कि दुनिया समग्र रूप से और इसके हिस्सों में समझ में आती है, और जिस लक्ष्य के लिए प्रयास करना चाहिए वह ब्रह्मांड की वैज्ञानिक समझ पर व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन का संगठन है . नई सभ्यता की यह ग़लत कल्पना है कि विज्ञान मनुष्य को जीवन का अर्थ खोजने के लिए आवश्यक गतिविधि के लिए उद्देश्य दे सकता है। इस भ्रम ने यूरोप में एक छद्म सभ्यता को जन्म दिया है, जिसका घृणित प्रतिनिधि बिल्डुंग्सफिलिस्टर, संस्कृति का एक परोपकारी व्यक्ति है जो विज्ञान में विश्वास करता है, जो उसकी राय में, मानव जाति को लगातार बढ़ती मात्रा में कल्याण प्रदान करेगा।

हालाँकि, आधुनिक यूरोपीय सभ्यता में, ऐसे संकेत खोजे जा सकते हैं जो एक बड़ी उथल-पुथल की शुरुआत करते हैं। रिचर्ड वैगनर ने अपने संगीत नाटक में त्रासदी को पुनर्जीवित किया प्राचीन ग्रीस. शोपेनहावर ने अपने क्रूर निराशावाद से वैज्ञानिक आशावाद को हमेशा के लिए नष्ट कर दिया और दिखाया कि इतिहास क्रूर और निरर्थक है, मनुष्य घातक रूप से पीड़ा झेलने के लिए अभिशप्त है। फिर भी, नीत्शे, शोपेनहावर के दर्शन की भावना के विपरीत, आशा करता है कि निराशावाद, किसी व्यक्ति को निराशा के रास्ते पर धकेलने के बजाय, इसके विपरीत, उसमें वीरता जगाएगा। एक व्यक्ति "अच्छा" उसे नहीं मानेगा जो दुख को कम करता है, बल्कि उसे जो जीवन को अधिक गहन, सुंदर, योग्य बनाता है; इसका सर्वोच्च उद्देश्य कमजोरों की मदद करना नहीं होगा, बल्कि प्रतिभा को औसत लोगों से ऊपर उठाना होगा। नीत्शे के दर्शन में मानव जाति का अंतिम लक्ष्य यही है; उनके सबसे उत्तम कार्यों में उनके अस्तित्व का संपूर्ण अर्थ समाहित है। और यदि उच्च संस्कृति और प्रतिभा के उद्भव को कष्ट की कीमत पर खरीदा जाना चाहिए, तो आधुनिक सभ्यता की "स्वतंत्र आत्मा" को मानव जाति की प्रगति के लिए कष्ट उठाना सीखना होगा और दूसरों को कष्ट सहने देना होगा।

नीत्शे मानव जाति के सभी विचारों और विश्वासों में निराशावाद के निशान पाता है और साबित करता है कि हर कीमत पर सत्य पर विश्वास वास्तव में उसी निराशावादी प्रवृत्ति से उत्पन्न होता है जो व्यक्ति को बलिदान देता है वास्तविक जीवनऔर सर्वोच्च सत्ता के आविष्कृत विचार को खुश करने के लिए झूठी मूर्तियाँ बनाते हैं। मनुष्य की नियति अच्छाई की इच्छा में नहीं है और सत्य की खोज में नहीं है। नीत्शे के दर्शन के अनुसार, बुराई और भ्रम जीवन के विकास के लिए उतने ही उपयोगी हैं जितने अच्छाई और सच्चाई। ब्रह्मांड का कोई उद्देश्य नहीं है. यह सबसे शुद्ध बकवास है, जिसे उजागर करने और अपनी पूरी शक्ति से इसका आंतरिक मूल्य निर्धारित करने के लिए मनुष्य को बुलाया जाता है। इन विचारों के नाम पर, फ्रेडरिक नीत्शे ईसाई धर्म और तपस्या पर तीखा हमला करता है, समाजवादियों, लोकतंत्रवादियों और अराजकतावादियों को कोसता है, परोपकारिता और करुणा के धर्म को नकारता है।

फ्रेडरिक नीत्शे का पोर्ट्रेट। कलाकार ई. मंच, 1906

नीत्शे का इनकार 1870 और 1882 के बीच अपने चरम पर पहुंच गया, जब उसने ह्यूमन, ऑल टू ह्यूमन (1878), द वांडरर एंड हिज शैडो (1880), डॉन (1881), मैरी साइंस (1882), "दस स्पोक जरथुस्त्र" (1883-) प्रकाशित किया। 87), "बियॉन्ड गुड एंड एविल" (1886), "ऑन द वंशावली ऑफ मोरल्स" (1887)। इनकार की यह ऊर्जा और भी अधिक उदात्त और उग्र हो जाती है पिछले सालएक विचारक के रूप में उनका जीवन (1888)। नीत्शे ने कैसस वैगनर, ट्वाइलाइट ऑफ द आइडल्स, एंटीक्रिस्ट से अधिक मार्मिक कुछ भी नहीं लिखा। यह केवल जरथुस्त्र में ही है कि जीवन की अवधारणा, जैसा कि नीत्शे ने अपनी युवावस्था के दौरान तैयार की थी, जब उसने डायोनिसियन भ्रम और दुखद ज्ञान के पुनरुद्धार में मानव जाति की खुशी देखी थी, फिर से सामने लाई गई है। नए रंगों में रंगा हुआ, जरथुस्त्र के मुख में यह अतिमानव और शाश्वत वापसी का सिद्धांत बन जाता है। नीत्शे का मानना ​​है कि हमने अपने जीवन को उसके सबसे छोटे विवरण में अनंत बार जीया है और फिर से इसे जीएंगे। जीवन के इस सर्वोच्च नियम को पहचानना, इसे न केवल बिना आक्रोश, बिना भय के, बल्कि एक अच्छे दिल से, और इतना ही नहीं, उत्साह और खुशी के साथ एक मार्गदर्शक के रूप में स्वीकार करना - यही वह लक्ष्य है जो नीत्शे का जरथुस्त्र मानव जाति को इंगित करता है। जब यह उस तक पहुंच जाएगा, तो मनुष्य "सुपरमैन" बन जाएगा। नीत्शे के दर्शन में, सुपरमैन वह व्यक्ति है जो शाश्वत वापसी के कानून की चेतना के साथ, पुराने विचारों से मुक्त, शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य की उच्चतम स्थिति तक पहुंच गया है। वह क्षण आएगा जब मनुष्य अपनी सारी ऊर्जा का उपयोग करेगा ताकि अपने स्वयं के विनाश के माध्यम से सुपरमैन प्रकट हो सके।

एक स्टाइलिस्ट के रूप में, नीत्शे अभी भी जर्मनी में नायाब है; उनके दार्शनिक लेखन की सफलता का श्रेय कुछ हद तक उनकी भाषा को दिया जाना चाहिए। नीत्शे स्वयं अपने जरथुस्त्र की "हीरे की सुंदरता" की बात करता है। "लूथर की भाषा और बाइबिल का काव्यात्मक रूप - आधुनिक जर्मन कविता की नींव - यह मेरी खोज है।"

नीत्शे पर साहित्य जर्मनी और अन्य देशों दोनों में अत्यंत व्यापक है। उनके बारे में लिखे गए लेखों में से, सबसे उल्लेखनीय हैं:

दार्शनिक की बहन की किताब एलिज़ाबेथ फ़ॉर्स्टर-नीत्शे"फ्रेडरिक नीत्शे का जीवन"। यह नीत्शे के बारे में जीवनी संबंधी जानकारी के मुख्य स्रोत के रूप में कार्य करता है, इसमें उनके कई पत्र, रेखाचित्र, कविताएँ, अप्रकाशित अंश शामिल हैं।

जॉर्ज ब्रैंडेस"फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे। कुलीन कट्टरवाद पर ग्रंथ। (नीत्शे ने स्वयं अभिव्यक्ति "कुलीन कट्टरपंथ" को अपने दर्शन के सार की सबसे अच्छी परिभाषा माना था।)

एंड्रियास सैलोम"फ्रेडरिक नीत्शे और उनके लेखन"। नीत्शे को करीब से जानने वाले एक जर्मन लेखक का दिलचस्प अध्ययन।

जॉर्ज सिमेल"फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे। नैतिक-दार्शनिक छाया।

जी फीगिंगर"नीत्शे एक दार्शनिक के रूप में"।

ए. लिचेंबर्गर"नीत्शे का दर्शन"।

एल शेस्तोव"दोस्तोवस्की और नीत्शे"।

ई. ट्रुबेट्सकोय"नीत्शे का दर्शन"।

एस फ्रैंक"फ्रेडरिक नीत्शे और सुदूर के लिए प्यार की नैतिकता"