रूसी डायस्पोरा की संस्कृति और शिक्षा। रूसी प्रवासी की कलात्मक संस्कृति

रूसी संस्कृति का पुनरुद्धार हमारे समय की सबसे जरूरी समस्याओं में से एक है। इसने वैज्ञानिकों, प्रचारकों, सांस्कृतिक और कला कार्यकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया। रूस के ऐतिहासिक पथ का समग्र दृष्टिकोण अभी भी अपने शोधकर्ताओं की प्रतीक्षा कर रहा है। यही कारण है कि उन सैद्धांतिक अवधारणाओं का सावधानीपूर्वक इलाज करना आवश्यक है जिन्हें विकसित किया गया था, लेकिन अवांछनीय रूप से खारिज या भुला दिया गया।

रूसी डायस्पोरा एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक एक के रूप में इतनी भौगोलिक अवधारणा नहीं है, और यह रूसी उत्प्रवास की कई लहरों के जीवन और भाग्य की विशेषता है। XX सदी के दौरान। रूस से कम से कम चार प्रमुख उत्प्रवास प्रवाह थे। प्रत्येक लहर ने देश के बाहर एक विशाल सांस्कृतिक और वैज्ञानिक क्षमता को दूर किया, रूसी संस्कृति के संरक्षण और एक ही समय में एक नए सामाजिक वातावरण के अनुकूलन की आवश्यकता थी।

रूसी डायस्पोरा 1917 की क्रांति के बाद रूस से पलायन की पहली लहर की सामान्यीकृत छवि के रूप में उभरा और "दूसरा" या "छोटा" रूस के लिए पदनाम के रूप में कार्य किया, जो विभिन्न देशों में बसने वाले पूर्व रूसी विषयों के डायस्पोरा का एक समूह था। . विदेशों में रूसियों ने राष्ट्रीय संस्कृति की नींव और मूल्यों, रूसी भाषा की शुद्धता, जीवन के तरीके की ख़ासियत, रोजमर्रा की जिंदगी, रूढ़िवादी विश्वास, पारंपरिक छुट्टियों, अनुष्ठानों, समारोहों, राष्ट्रीय प्रतीकों को संरक्षित करना अपना कर्तव्य माना। संचार और आतिथ्य के रूप, रूसी कला और साहित्य, लोकगीत और लोक शिल्प, रूसी व्यंजनों के व्यंजन।

बेशक, उत्प्रवास की प्रत्येक धारा में व्यक्तिगत विशेषताएं थीं, रूस के प्रति इसके दृष्टिकोण में भिन्नता, राष्ट्रीय आत्म-चेतना की ख़ासियतें, छोड़ने के कारण और परित्यक्त पितृभूमि की संस्कृति के साथ संबंधों की गहराई।

विशेष रूप से कई क्रांतिकारी वर्षों के बाद रूस से उत्प्रवास की "पहली लहर" थी। सबसे अनुमानित आंकड़ों के अनुसार, इन वर्षों के दौरान लगभग दो मिलियन पूर्व रूसी नागरिक निर्वासित हो गए, और कुल मिलाकर 1920-1925 में। विभिन्न देशों में लगभग 10 मिलियन रूसी थे। इस प्रकार, पहली बार "विदेश में रूसी" शब्द उत्पन्न हुआ। विदेशों में रूसी संस्कृति रजत युग का "जीवित जल" है। उन्होंने आध्यात्मिक स्रोत को स्वच्छ रखा, इसे मातृभूमि के प्रति समर्पित और सच्चे प्रेम से भर दिया। कालानुक्रमिक दृष्टि से रजत युग एक बल्कि मनमानी अवधारणा है, यह 19 वीं शताब्दी के अंत की अवधि को कवर करता है और प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत तक रहता है।

लेकिन यह समय कलात्मक संस्कृति में रचनात्मक नवाचार में इतना समृद्ध था, एक नई शैली की खोज में इतना तीव्र था कि इसे योग्य रूप से सिल्वर (पुश्किन के समय के स्वर्ण युग के बाद) कहा जाता है। यह गीत काव्य का पुनर्जागरण था, कलात्मक जीवन में प्रतीकवाद का फूलना, दर्शन में व्यक्ति की समस्याओं के लिए अपील, कैथोलिकता के विचारों का पुनरुद्धार, सत्य, अच्छाई, सौंदर्य और ज्ञान के नैतिक आदर्श। लेकिन रूस के भविष्य में आशावादी विश्वास के साथ, आसन्न खतरे के महत्वपूर्ण मूड और दुखद पूर्वाभास, संस्कृति की मृत्यु की उम्मीद, पतन और संकट की भविष्यवाणियां बढ़ रही थीं। रजत युग के इस द्वंद्व ने कई सांस्कृतिक हस्तियों के काम पर अपनी छाप छोड़ी और सोवियत काल में उनके प्रति नकारात्मक रवैया पैदा किया। इसलिए, उनके कार्य लगभग अज्ञात थे, वैचारिक सेंसरशिप के सख्त नियंत्रण में थे। रूस की सांस्कृतिक विरासत को पूरी तरह से पुनर्स्थापित करने के लिए अभी भी बहुत सारे शोध कार्य किए जाने बाकी हैं।

लेकिन रजत युग 1914-1917 में समाप्त नहीं हुआ, बल्कि 20वीं सदी के अंत तक जारी रहा, और इस तरह अपने

1 और देखें: डोरोनचेनकोव ए.आई.परित्यक्त पितृभूमि की राष्ट्रीय समस्याओं के बारे में "पहली लहर" का रूसी प्रवास। एसपीबी।, 1997; रूसी विदेश। उत्प्रवास की सुनहरी किताब। XX सदी का पहला तीसरा: एनसाइक्लोपीडिक बायोग्राफिकल डिक्शनरी। एम।, 1997; नोविकोव एआई, फ्रीकमैन-ख्रुस्तलेवा एन।उत्प्रवास और उत्प्रवासी। एसपीबी।, 1995; राव एम.रूसी विदेश की संस्कृति। एम।, 1995; अरोनोव ए. ए.उत्प्रवास (1917-1939) की स्थितियों में रूसी संस्कृति का पुनरुत्पादन: सार, पृष्ठभूमि, परिणाम। एम।, 1999।

सदी का खिताब। यह शताब्दी-लंबी अवधि रूसी डायस्पोरा के सांस्कृतिक आंकड़ों के कारण है, जिन्होंने राष्ट्रीय विरासत को संरक्षित और विकसित करने, अपने नैतिक और देशभक्ति कर्तव्य को पूरा किया।

हालाँकि, यह रूस के बाहर, जबरन या स्वैच्छिक उत्प्रवास, निर्वासन या उड़ान की स्थितियों में हुआ। उत्प्रवास के बीच, वापसी की उम्मीदें लंबे समय तक बनी रहीं, और यह विदेश में अस्थायी प्रवास, जीवन की अव्यवस्था और "सूटकेस" जीवन शैली के मूड में परिलक्षित हुआ।

उत्प्रवास की "पहली लहर" वस्तुतः शानदार प्रतिभाओं, कलात्मक संस्कृति में शानदार उपलब्धियों, दर्शन और इतिहास के विकास और विज्ञान और प्रौद्योगिकी की खोजों से भरी हुई है।

रचनात्मकता में इस तरह की वृद्धि को युक्तिसंगत बनाना मुश्किल है। जीवन शैली और आध्यात्मिक मूल्यों, प्रतिस्पर्धा और प्रदर्शनियों, प्रकाशनों और सांस्कृतिक गतिविधियों के अन्य रूपों के आयोजन के लिए सीमित अवसरों के संदर्भ में अल्प भौतिक स्थिति, एक असामान्य और कभी-कभी विदेशी सामाजिक वातावरण, ऐसा प्रतीत होता है, रचनात्मकता पर नकारात्मक प्रभाव पड़ना चाहिए। लेकिन हुआ ऐन उलटा। आध्यात्मिक जीवन सक्रिय रूप से विकसित हो रहा था, साहित्य के दिलचस्प और अभिनव कार्य प्रकाशित हुए, कलाकारों की प्रदर्शनी आयोजित की गई, प्रसिद्ध इतिहासकारों और दार्शनिकों ने रूसी संस्कृति पर व्याख्यान दिया।

सभी कठिनाइयों और परीक्षणों के बावजूद, रूसी डायस्पोरा ने विश्व संस्कृति के इतिहास में एक अद्वितीय और अभी भी कम करके आंका गया भूमिका निभाई है।

यहां तक ​​\u200b\u200bकि निर्वासन में समाप्त होने वाली रूसी संस्कृति के आंकड़ों की पूरी गणना से दूर, आध्यात्मिक और बौद्धिक जीवन की तीव्रता का एक विचार देता है। विश्व प्रसिद्ध लेखकों ने खुद को रूस के बाहर पाया: I. A. बुनिन, M. A. Aldanov, B. K. Zaitsev, A. I. Kuprin, D. S. Merezhkovsky, V. V. Nabokov; कवि 3. एन गिपियस, जी. वी. इवानोव, आई. वी. ओडोवेत्सेवा, वी. एफ. उनके भाग्य अलग थे। कुछ रूस लौटने के इच्छुक थे, दूसरों ने इसके बारे में नहीं सोचा। लेकिन उनमें से प्रत्येक के लिए सबसे महत्वपूर्ण रचनात्मकता थी, जिसने निस्संदेह संस्कृति के इतिहास को समृद्ध किया।

1922 में, मुख्य राजनीतिक निदेशालय (जीपीयू) और सोवियत सरकार के निर्णय से, कई इतिहासकारों, दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों और अर्थशास्त्रियों को निर्वासित कर दिया गया। इनमें एन. ए. बर्डायेव, एस. एन. बुल्गाकोव, वी. ए. इलिन, एल. पी. कारसाविन, एन. ओ. लॉस्की, पी. आई. नोवगोरोड्त्सेव, पी. ए. सोरोकिन, पी. बी.

एस एल फ्रैंक। इतिहासकार पी. एन. मिल्युकोव और ए. ए. किज़ेवेटर उत्प्रवास में समाप्त हो गए।

केवल 1990 के दशक में। उनकी रचनाएँ, जो पहले से ही दुनिया भर में जानी जाती हैं और कई भाषाओं में अनुवादित हैं, रूस में प्रकाशित हुईं।

संगीतकार I. F. Stravinsky और S. V. Rachmaninov ने विभिन्न देशों में अपनी कलात्मक गतिविधि जारी रखी; कलाकार एफ.आई. चलीपिन, एस.एम. लिफ़र, टी.पी. कलाकार एल.एस. बैक्स्ट, ए.एन. बेनोइस, एन.एस. गोंचारोवा, जेड.एन.

इन नामों की सूची से प्रतिभाओं के भाग्य की कल्पना करना संभव हो जाता है, विदेशों में रूसी बुद्धिजीवियों के जीवन और कार्य की एक तस्वीर को फिर से बनाना, कठिनाइयों और बाधाओं को दूर करना, साथ ही विरोधाभासों और विवादों, आशाओं और निराशाओं को दूर करना। - आपसी समझ और सहयोग, मैत्रीपूर्ण संचार और जीवन और रचनात्मकता की समस्याओं को हल करने में भागीदारी।

युवा पीढ़ी को रूसी भाषा, कला और साहित्य, रूढ़िवादी धर्म और इतिहास के धन से परिचित कराने के लिए, रूसी संस्कृति की परंपराओं को संरक्षित करने के लिए सभी स्तरों, पाठ्यक्रमों और विश्वविद्यालयों, वैज्ञानिक केंद्रों और प्रकाशन गृहों के स्कूलों का आयोजन किया गया था।

कला, बैले और कला स्टूडियो की विभिन्न विधाओं में राष्ट्रीय परंपराओं को बनाए रखा गया, थिएटर और संगीत समाज बनाए गए, फिल्में बनाई गईं, साहित्यिक शामें और दार्शनिक बहसें आयोजित की गईं। ऑर्थोडॉक्स चर्च, जिसके अपने पैरिश, चर्च, धर्मशास्त्रीय मदरसे और धार्मिक संस्थान थे, ने सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

कई राजनीतिक, सैन्य, खेल, पेशेवर, वैज्ञानिक, शैक्षिक, धर्मार्थ समाज और संघ, कला के रूसी घर, पुस्तकालय थे; रूसी संस्कृति के दिन, छुट्टियां और वर्षगाँठ आयोजित की गईं।

रूसी संस्थान की स्थापना बर्लिन में हुई थी, फ्री स्पिरिचुअल एंड फिलोसोफिकल एकेडमी ने अपनी वैज्ञानिक गतिविधि जारी रखी, जहाँ N. A. Berdyaev, F. A. Stepun, S. L. फ्रैंक ने व्याख्यान दिया।

1938 तक, विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में विशेषज्ञों को प्रशिक्षित करने के लिए प्राग में रूसी पीपुल्स विश्वविद्यालय संचालित होता था। रूसी विदेशी ऐतिहासिक संग्रह ने दस्तावेजों, पांडुलिपियों और पत्रों के संरक्षण में योगदान दिया।

पेरिस में, 1919 में, स्लाव अध्ययन संस्थान, सेंट सर्जियस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट की स्थापना की गई थी, वाईएमसीए-प्रेस के समर्थन से, पत्रिकाएं प्रवोस्लावनाया मैसूर और द वे प्रकाशित हुई थीं। अखबार "नवीनतम समाचार" बहुत प्रसिद्ध था,

जिसके प्रधान संपादक 1921 से 1940 तक जाने-माने इतिहासकार पी. एन. मिल्युकोव थे।

पत्रिकाओं और समाचार पत्रों सोवरमेनी ज़ापिस्की, रस्काया मैसूर, नोवी ग्रैड ने भी बुद्धिजीवियों की रचनात्मकता के समर्थन में योगदान दिया।

रूस की संस्कृति में इस शक्तिशाली बौद्धिक और नैतिक प्रवाह को व्यवस्थित रूप से शामिल किया गया है, जो "दो रसिया" को एक पूरे में एकजुट करता है। संस्कृति का पुनरुद्धार अटूट रूप से ऐतिहासिक विरासत के पूर्ण रूप से संरक्षण से जुड़ा हुआ है।

जीवन पथ के चरण

प्रसिद्ध इतिहासकार, प्रचारक, सार्वजनिक व्यक्ति पी. एन. मिल्युकोव (1859-1943) का भाग्य जटिल और विवादास्पद था। यह कई तरह से उन लोगों के भाग्य के समान है जो प्रसिद्ध राजनीतिक परिस्थितियों के कारण निर्वासन में समाप्त हो गए, और इसलिए कई दशकों तक उनका नाम या तो बिल्कुल भी उल्लेख नहीं किया गया था, या कैडेटों के नेता के रूप में गुस्से में निंदा के साथ पार्टी, अनंतिम सरकार में विदेश मामलों के मंत्री।

रूस में नई सामाजिक परिस्थितियों के तहत, कोई व्यक्ति निष्पक्ष रूप से, और सीमित वर्ग की स्थिति से नहीं, रूसी संस्कृति के इतिहास में पीएन मिल्युकोव के योगदान का मूल्यांकन कर सकता है।

पावेल निकोलायेविच माइलुकोव का जन्म मास्को में 27 जनवरी, 1859 को मॉस्को स्कूल ऑफ पेंटिंग, स्कल्पचर एंड आर्किटेक्चर में एक वास्तुकार, शिक्षक के परिवार में हुआ था। प्राचीन माइलुकोव परिवार 17 वीं शताब्दी से रूस में जाना जाता था, जो टवर प्रांत से आया था, और पितृभूमि के लिए उसकी महान सेवाएँ थीं। माँ सुल्तानोव्स के कुलीन परिवार से ताल्लुक रखती थीं, यारोस्लाव प्रांत में उनकी संपत्ति थी। पावेल और उनके छोटे भाई अलेक्सी के कॉमन फ्रेंड थे।

एक बड़े होम लाइब्रेरी ने भविष्य के इतिहासकार के हितों को प्रभावित किया। माइलुकोव ने वोल्खोनका पर पहली मास्को व्यायामशाला में अध्ययन किया, प्राचीन साहित्य पढ़ने का शौक था, यूरोपीय और रूसी क्लासिक्स का अच्छी तरह से अध्ययन किया, कविता की रचना की, स्कूल थिएटर में खेला। 7वीं कक्षा में वापस, उन्होंने इतिहास पर "सभ्यता के विकास पर कृषि के प्रभाव पर" एक निबंध लिखा, जिसे बहुत सराहा गया। इन वर्षों के दौरान, उन्होंने संगीत का अध्ययन करना शुरू किया, वायलिन बजाया और सफलता हासिल की।

1877 में, उन्होंने मास्को विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के संकाय में प्रवेश किया और एक नए विज्ञान - तुलनात्मक भाषाविज्ञान में रुचि रखने लगे। इसने दुनिया के इतिहास पर उनके शोध की शुरुआत को चिह्नित किया

और राष्ट्रीय संस्कृति, जिसमें वे जीवन भर लगे रहे। भाषा के इतिहास को लोककथाओं, पौराणिक कथाओं, रीति-रिवाजों और लोक संस्कृति के समारोहों के साथ घनिष्ठ संबंध में प्रस्तुत किया गया था। संगोष्ठी में, उन्होंने "आदिम लोगों के बीच बाद के जीवन की अवधारणाओं के विकास में आग की भूमिका पर" एक रिपोर्ट बनाई। यह विषय सांस्कृतिक अध्ययन के बहुत करीब है।

इन वर्षों के दौरान, माइलुकोव ने दर्शन के इतिहास का अध्ययन किया, आई। कांत, जी। स्पेंसर, ओ। कॉम्टे के कार्यों को पढ़ा, जिसने बाद में रूसी संस्कृति के इतिहास के अध्ययन में उनके सैद्धांतिक विचारों को प्रभावित किया। तीसरे वर्ष में, वह इतिहास के अध्ययन को तरजीह देता है। यह उल्लेखनीय इतिहासकारों के व्याख्यानों से सुगम था: प्रसिद्ध प्रोफेसर एस सोलोवोव, युवा सहयोगी प्रोफेसर पी जी विनोग्रादोव, जिन्होंने इतिहास पर एक नया रूप प्रस्तुत किया। लेकिन इतिहासकार V. O. Klyuchevsky का उन पर विशेष प्रभाव था, "जिन्होंने अपने व्याख्यानों की प्रतिभा और रूसी इतिहास के संपूर्ण योजनावाद के पुनर्गठन की गहराई के साथ बाकी सभी की देखरेख की" 1 । उनके पास एक अद्भुत ऐतिहासिक अंतर्ज्ञान था, उन्होंने रूसी इतिहास का अर्थ पढ़ा, लोगों के मनोविज्ञान का अनुभव करना सिखाया। V. O. Klyuchevsky ने अपने घर पर मदरसों का आयोजन किया, छात्रों को पुस्तकालय, पुरातात्विक खुदाई से परिचित कराया। यह सब माइलुकोव की पसंद को निर्धारित करता है - रूस के इतिहास के अध्ययन के लिए खुद को समर्पित करने के लिए।

1882 में स्नातक होने के बाद, उन्हें इतिहास विभाग में छोड़ दिया गया और उन्होंने अपने मास्टर की थीसिस तैयार करना शुरू किया। इन वर्षों के दौरान, वह गहन रूप से स्व-शिक्षा में लगे हुए थे, रूसी और सामान्य इतिहास, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, तैयार व्याख्यान में परीक्षा उत्तीर्ण करने की तैयारी कर रहे थे और "खुशी से एक छात्र से एक वैज्ञानिक के लिए सीमा पार कर गए" 2 ।

इन वर्षों के दौरान, अपने वैज्ञानिक कार्यों के साथ, उन्होंने एक महिला व्यायामशाला (1883-1891) में इतिहास पढ़ाया, एक निजी स्कूल और कृषि महाविद्यालय में पाठ पढ़ाया। अपने पिता की मृत्यु के बाद परिवार की वित्तीय स्थिति काफी बिगड़ गई, और निजी सबक देना पड़ा - पैसे की सख्त जरूरत थी। 1885 में, उन्होंने ट्रिनिटी-सर्जियस थियोलॉजिकल एकेडमी के रेक्टर की बेटी अन्ना सर्गेवना स्मिर्नोवा से शादी की, जो उच्च महिला पाठ्यक्रमों की छात्रा थी। उसने माइलुकोव के उदार विचारों को साझा किया और वह एक समर्पित और प्यार करने वाली दोस्त थी। साथ में वे पचास साल तक रहे। समकालीनों ने याद किया कि जुबॉवस्की बुलेवार्ड पर उनका अपार्टमेंट जैसा था

1 माइलुकोव पीएन।यादें। एम।, 1991. एस 71

2 उक्त। एस 99।

पुरानी किताबों की दुकान: इसमें बड़ी संख्या में किताबें थीं। माइलुकोव अपने पुस्तक संग्रहों के लिए प्रसिद्ध हुए। घर मेहमाननवाज था, उसमें हमेशा कई दोस्त रहते थे।

1886 में, उन्होंने 18 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में "रूस की राज्य अर्थव्यवस्था" विषय पर अपने गुरु की थीसिस का सफलतापूर्वक बचाव किया। और पीटर द ग्रेट के सुधार। माइलुकोव ने तर्क दिया कि रूस का यूरोपीयकरण उधार लेने का उत्पाद नहीं था, बल्कि देश के आंतरिक विकास का अपरिहार्य परिणाम था, जो विश्व इतिहास के अनुरूप था, लेकिन रूसी जीवन की प्रतिकूल परिस्थितियों से विलंबित हुआ। निष्कर्ष एक विशाल अभिलेखीय सामग्री पर आधारित थे। यह इन वर्षों के दौरान वैज्ञानिक के पेशेवर ज्ञान और विशाल कार्य क्षमता का गठन किया गया था।

1886 में वे मास्को विश्वविद्यालय में इतिहास विभाग में सहायक प्रोफेसर बने और ऐतिहासिक भूगोल और इतिहासलेखन में विशेष पाठ्यक्रम पढ़ाते थे। यह माइलुकोव की अद्भुत व्याख्यात्मक प्रतिभा, व्यापक शिक्षा और ऐतिहासिक ज्ञान और छात्र दर्शकों को लुभाने की क्षमता पर ध्यान दिया जाना चाहिए।

लेकिन छात्रों पर उनके प्रभाव, स्वतंत्र सोच और उदार विचारों, संविधान को अपनाने से निरंकुशता को सीमित करने की मांग ने अधिकारियों की नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण बना। 1895 में, पुलिस विभाग ने आदेश दिया कि अत्यधिक राजनीतिक अविश्वसनीयता के कारण माइलुकोव को किसी भी शिक्षण गतिविधि से हटा दिया जाए और बदनाम इतिहासकार को रियाज़ान भेज दिया जाए। वहां उन्होंने दो साल बिताए। इस समय, वह गहन रूप से विज्ञान में लगे हुए थे, ब्रोकहॉस और एफ्रॉन के विश्वकोश शब्दकोश के संपादकों के साथ सहयोग करते हुए, द मेन करंट्स ऑफ रशियन हिस्टोरिकल थॉट (1898) पुस्तक लिखी।

1895-1896 में माइलुकोव ने रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध प्रकाशित करने के लिए तैयार किया, जिसमें उन्होंने अपनी ऐतिहासिक अवधारणा को रेखांकित किया। (इस काम पर निम्नलिखित वर्गों में चर्चा की जाएगी।)

1897 में, सोफिया विश्वविद्यालय में विश्व इतिहास विभाग के प्रमुख के प्रस्ताव के साथ मिलियुकोव को बुल्गारिया से निमंत्रण मिला। माइलुकोव मामले पर आयोग ने उन्हें एक विकल्प की पेशकश की: ऊफ़ा में एक साल की जेल की सजा या दो साल के लिए विदेश में निर्वासन। माइलुकोव ने बुल्गारिया से निमंत्रण छोड़ना और स्वीकार करना पसंद किया।

उन्होंने बहुत सफलतापूर्वक व्याख्यान दिया, बल्गेरियाई, आधुनिक ग्रीक और तुर्की का अध्ययन किया और सर्बियाई-बल्गेरियाई संबंधों के विशेषज्ञ बन गए।

1899 में वह रूस लौट आया, सेंट पीटर्सबर्ग के पास बस गया और तुरंत खुद को तनावपूर्ण राजनीतिक माहौल में पाया। 1901 में, प्रसिद्ध की स्मृति को समर्पित एक अवैध बैठक में भाग लेने के लिए

क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद के वें सिद्धांतकार पी. एल. लावरोव (1823-1900), उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया।

इन वर्षों के दौरान, माइलुकोव ने एक इतिहासकार के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त की और रूस के इतिहास पर व्याख्यान देने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका में शिकागो विश्वविद्यालय से निमंत्रण प्राप्त किया। 1903-1904 में। उन्होंने शिकागो और बोस्टन में और फिर लंदन में सफलतापूर्वक व्याख्यान दिया। 1905 में वे मॉस्को लौट आए, कई राजनीतिक हस्तियों से मिले, पत्रिकाओं के संपादकों के साथ सहयोग किया, "यूनियन ऑफ़ लिबरेशन" की गतिविधियों में भाग लिया, एक मसौदा संविधान विकसित किया।

1905 की शरद ऋतु में, माइलुकोव के नेतृत्व में एक संवैधानिक-लोकतांत्रिक पार्टी (कैडेट्स) बनाई गई थी। फिर वह पेत्रोग्राद से राज्य ड्यूमा के लिए चुने गए। वह एक लोकप्रिय वक्ता, लोगों की स्वतंत्रता गुट के नेता बने।

राजनीतिक स्वभाव, मोटे तौर पर और जिम्मेदारी से स्थिति का विश्लेषण करने की क्षमता ने रूसी संसद में मिलिउकोव का अधिकार बनाया। उनके पास काम करने की असाधारण क्षमता थी, उन्होंने लेख लिखे, रीच अखबार के प्रधान संपादक थे और रूस और अन्य देशों के शहरों में व्याख्यान दिए। वह अभी भी वायलिन बजाने का शौकीन था, अपने दचा को बेहतर बनाना पसंद करता था, बच्चों के साथ अपना खाली समय बिताना पसंद करता था।

1916 में, एक संसदीय प्रतिनिधिमंडल के हिस्से के रूप में, उन्होंने स्वीडन, नॉर्वे, इंग्लैंड, फ्रांस, इटली की यात्रा की और इन देशों के राजनीतिक नेताओं से मुलाकात की।

1917 की फरवरी क्रांति के दौरान, माइलुकोव अनंतिम सरकार के सदस्य बने और उन्हें विदेश मामलों का मंत्री नियुक्त किया गया। इन ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन उनके द्वारा द हिस्ट्री ऑफ़ द सेकेंड रशियन रिवोल्यूशन (1918) पुस्तक में किया गया था। उन्होंने 1917 की अक्टूबर क्रांति को शत्रुता के साथ लिया और पेत्रोग्राद को रोस्तोव के लिए छोड़ दिया, और फिर नोवोचेरकास्क के लिए; डॉन पर स्वयंसेवी सेना के निर्माण में भाग लिया। वह कई महत्वपूर्ण दस्तावेजों के लेखक थे जिन्होंने श्वेत आंदोलन के लक्ष्यों और सिद्धांतों को निर्धारित किया, बोल्शेविकों के खिलाफ जनरल कोर्निलोव के विद्रोह का समर्थन किया। इन घटनाओं ने उनके भावी जीवन को निर्धारित किया। वह पहले लंदन गए, और फिर जनवरी 1921 में वे पेरिस चले गए, जहाँ वे अपनी मृत्यु तक रहे।

1926 में, उन्होंने टर्निंग पॉइंट पर रूस नामक पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने गृहयुद्ध के परिणामों का विश्लेषण किया। उन्होंने क्रांति को एक दुखद प्रयोग बताया, जिसकी आग में समूचा वर्ग ध्वस्त हो गया, संस्कृति की सदियों पुरानी परंपराएं टूट गईं। लेकिन वह सशस्त्र हस्तक्षेप और नए समाज के निर्माण के लिए रूस के कानूनी अधिकार के उल्लंघन का विरोध कर रहा था। नाज़ीवाद के वर्षों के दौरान, उन्होंने सहानुभूति व्यक्त की

फासीवाद पर जीत से खुश सोवियत सेना प्रतिरोध की समर्थक थी। उनका मानना ​​था कि रूस की सामाजिक व्यवस्था, जिसने निरंकुशता का स्थान ले लिया है, को अपने भीतर से बाहर रहना चाहिए।

पेरिस में, मार्च 1921 से, 20 वर्षों तक, वह रूसी में प्रकाशित नवीनतम समाचार समाचार पत्र के प्रधान संपादक थे। उन्होंने अपने आसपास रूसी प्रवासन को एकजुट किया: भविष्य के नोबेल पुरस्कार विजेता आई। बुनिन, एम। स्वेतेवा, वी। नाबोकोव (सिरिन), एम। अल्दानोव, साशा चेर्नी, वी। खोडेसेविच, एन। बर्बेरोवा, के। अखबार के पन्ने , ए. रेमीज़ोव, एन. टेफी, बी. ज़ैतसेव, जी. इवानोव, आई. ओडोएवत्सेवा, ए. बेनोइस, एस. वोल्कोन्स्की और कई अन्य लेखक, कवि, दार्शनिक, इतिहासकार।

माइलुकोव के 70वें जन्मदिन का जश्न एक बड़ी घटना थी। ओशनोग्राफिक इंस्टीट्यूट के हॉल में चार सौ से अधिक लोग एकत्रित हुए, उनमें स्लाविक राज्यों के राजदूत, फ्रांसीसी सीनेटर, संसद के प्रतिनिधि, शिक्षाविद, रूसी मित्र और सहकर्मी शामिल थे। निबंध के एक नए संस्करण के लिए धन जुटाया गया।

फ्रांस के कब्जे के वर्षों के दौरान, माइलुकोव कई अमेरिकी विश्वविद्यालयों से निमंत्रण स्वीकार कर सकते थे, जिनमें से वे एक मानद डॉक्टर थे, और अमेरिका चले गए। लेकिन वह फासीवाद पर जीत में विश्वास करता था, "इतिहास का गवाह" बनना चाहता था और फ्रांस में ही रहा।

समकालीनों ने उल्लेख किया कि माइलुकोव असामान्य रूप से ईमानदार, अत्यधिक नैतिक व्यक्ति, एक वास्तविक रूसी बुद्धिजीवी थे।

अपने पूरे जीवन में, माइलुकोव ने एक डायरी रखी और अभिलेखागार रखा। 1991 में, उनके "संस्मरण" प्रकाशित हुए, जो पहली बार 1955 में पेरिस में प्रकाशित हुए थे। उनके साथ परिचित होने से इस व्यक्ति की आध्यात्मिक छवि को फिर से बनाने में मदद मिलती है, जो नाटकों और त्रासदियों, विश्व मान्यता और गुमनामी से भरा एक लंबा जीवन जीते थे।

P. N. Milyukov की मृत्यु 31 मार्च, 1943 को Aix-les-Bains के छोटे से रिसॉर्ट शहर में स्विट्जरलैंड की सीमा के पास हुई थी। युद्ध के बाद, ताबूत को पेरिस के बैटिग्नोलेस कब्रिस्तान में ले जाया गया और उसकी पत्नी के बगल में दफन कर दिया गया।

ये प्रसिद्ध राजनीतिक शख्सियत और रूसी संस्कृति के इतिहासकार पावेल निकोलाइविच माइलुकोव के असामान्य रूप से समृद्ध जीवन पथ के मुख्य मील के पत्थर हैं।

"रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध"

अब आइए रूसी संस्कृति के इतिहास की अवधारणा की ओर मुड़ें, जो माइलुकोव के मौलिक कार्य "रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध" में निर्धारित है।

निबंधों का पहला अंक 1895-1896 में छपना शुरू हुआ। पत्रिका "द वर्ल्ड ऑफ गॉड" (ए। ए। डेविडॉव द्वारा प्रकाशित) में, बाद में "मॉडर्न वर्ल्ड, स्व-शिक्षा के लिए एक पत्रिका" का नाम बदल दिया गया। इसने निबंधों की साहित्यिक शैली को निर्धारित किया। कोई छोटा महत्व नहीं था कि उन पर काम करने से पहले व्याख्यान का एक कोर्स था। इसने अध्यायों के निर्माण के लिए तर्क निर्धारित किया, प्रत्येक खंड के लिए अंतिम निष्कर्ष। उनमें बहुत सारी उदाहरणात्मक सामग्री, सांख्यिकीय तालिकाएँ, रेखाचित्र होते हैं जो अध्ययन को सुदृढ़ता और ऐतिहासिक और सामाजिक महत्व देते हैं। प्रत्येक खंड एक ठोस ग्रंथ सूची के साथ समाप्त होता है, जो लेखक के महान ऐतिहासिक ज्ञान की गवाही देता है। "निबंध" में रूसी संस्कृति के इतिहास के अध्ययन में कई विवादित और तीव्र, विवादास्पद समस्याएं हैं। लेकिन विवाद हमेशा शांत स्वरों में कायम रहता है। निबंध रूसी वैज्ञानिक और ऐतिहासिक साहित्य की सर्वश्रेष्ठ परंपरा में लिखे गए हैं।

पाठक 1993-1995 में रूस में प्रकाशित "निबंध" 1 (3 खंडों में 5 भाग) के नए संस्करण का उपयोग कर सकते हैं। पेरिस में निर्वासन के दौरान, माइलुकोव ने निबंधों की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से अद्यतन किया, आधुनिक विज्ञान की समृद्ध सामग्री का उपयोग रूसी ऐतिहासिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम के बारे में अधिक सूचित दृष्टिकोण प्रस्तुत करने के लिए किया।

प्रस्तावना में, पीएन माइलुकोव लिखते हैं कि उन्होंने नई ऐतिहासिक सामग्री में अपने पिछले पदों का खंडन नहीं पाया, लेकिन इसमें मुख्य प्रावधानों और उनके काम के सामान्य विचार का एक बहुत अच्छा चित्रण पाया। घटनाएँ इस बात की पुष्टि करती हैं कि यादृच्छिक वैचारिक ज़िगज़ैग को धीरे-धीरे मिटाने और ऐतिहासिक कानूनों की "सामान्य रेखाओं" पर लौटने की प्रक्रिया है - पी। एन। मिल्युकोव का निष्कर्ष।

"वेस्टर्नर्स" और "स्लावोफिल्स" के बीच कई वर्षों के विवादों को समेटते हुए, मिलिउकोव ने रूसी संस्कृति के इतिहास को समझने में अपने संश्लेषण को प्राप्त करने के लिए दोनों दिशाओं के कार्यों में सकारात्मकता का लाभ उठाना आवश्यक समझा। ऐसा करने के लिए, वह भौगोलिक वातावरण, मानवशास्त्रीय सब्सट्रेट और स्लाव के जीवन की पुरातात्विक विशेषताओं पर डेटा के विवरण के आधार पर रूस के "प्रागितिहास" के विश्लेषण की ओर मुड़ता है। एक विचार जो स्वयं की विशेषताओं को जोड़ता है

माइलुकोवपीएनरूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध: 3 खंडों में एम, 1993-1995।

अंतर और समानता, "रूसी संस्कृति के स्थानीय विकास" की अवधारणा है।

वह इस शब्द को सबसे सफल मानता है, क्योंकि यह एशियाई पहचान के तत्वों और यूरोपीय पर्यावरण के साथ समानता के निस्संदेह तत्वों को जोड़ता है। आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययनों में, यह शब्द "सांस्कृतिक स्थान" की अवधारणा के करीब है, जिसका व्यापक रूप से वैज्ञानिक साहित्य और पत्रकारिता में उपयोग किया जाता है।

माइलुकोव "यूरेशियन" (एन। ट्रुबेट्सकोय, पी। सुवचिंस्की, और अन्य) के पदों से परिचित थे, और हालांकि उन्होंने वैज्ञानिक दृष्टिकोण से कई मामलों में अपने विचारों को साझा नहीं किया, उन्होंने समस्या को हल करने के महत्व पर ध्यान दिया। रूस की भू-राजनीतिक स्थिति की समस्या। "स्थानीय विकास" शब्द का व्यापक रूप से सी. मॉन्टेस्क्यू द्वारा "द स्पिरिट ऑफ़ लॉज़" में वोल्टेयर द्वारा "एन एसे ऑन द मोरल्स एंड स्पिरिट ऑफ़ नेशंस" में, आई. हेर्डर द्वारा "आइडियास फॉर द फिलॉसफी ऑफ़ द हिस्ट्री ऑफ़ मैनकाइंड" में व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। , "एंथ्रोपोगोग्राफी" में एफ. रैटजेल। इस गणना में एल. एन. गुमीलोव को जोड़ा जा सकता है, जिनके कार्यों में "स्थान विकास" की अवधारणा ने एक नृवंश की उत्पत्ति के लिए एक महत्वपूर्ण अर्थ प्राप्त किया। माइलुकोव ने नोट किया कि यह शब्द किसी दिए गए क्षेत्र और मानव बस्तियों की प्रकृति के बीच कारण संबंध को वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित करना संभव बनाता है। इसके अलावा, यह एक इलाके के बारे में नहीं, बल्कि नृवंशों के कब्जे वाले क्षेत्रों की भीड़ के बारे में और उनमें विकसित होने वाली सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के बारे में और धीरे-धीरे एक जैविक पूरे में विलय करने के बारे में बोलना अधिक सही होगा। व्यापक नृवंशविज्ञान, पुरातात्विक, भाषाई और मानवशास्त्रीय सामग्री का उपयोग करते हुए, माइलुकोव रूसी संस्कृति के इतिहास की विशेषता "ऐतिहासिक विकास की विलंबता" के कानून की अभिव्यक्ति को साबित करता है। पश्चिमी यूरोप के देशों और रूस के यूरोपीय भाग के बीच मतभेदों का विश्लेषण करते समय यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। सभ्यता के विकास के स्तर में और भी महत्वपूर्ण अंतर साइबेरिया और सुदूर पूर्व के क्षेत्रों में पाया जा सकता है।

"संस्कृति की शुरुआत" के अध्ययन के लिए इस पद्धति के आवेदन ने पहली बार एक बहुत ही सामान्य, लेकिन फिर भी रूसी क्षेत्र पर इस प्रक्रिया के पाठ्यक्रम का सुसंगत विचार बनाना संभव बना दिया, "मिलुकोव 2 का निष्कर्ष निकाला।

निबंध का सामान्य विचार दिलचस्प है। जैसा कि माइलुकोव लिखते हैं, उन्हें एक कथा नहीं, बल्कि एक व्याख्यात्मक इतिहास प्रदान करना चाहिए, न कि अतीत की घटनाओं का कालानुक्रमिक पुन: वर्णन करना, बल्कि जीवन के प्रत्येक व्यक्तिगत क्षेत्र में ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की व्याख्या, उनके निरंतर विकास में, उनके संरक्षण को बनाए रखना चाहिए। आंतरिक प्रवृत्तियाँ।

1 उक्त। टी. 1. एस. 66.

2 उक्त। स 32.

घटनाएँ, इतिहास की तिथियाँ उन गहरी प्रक्रियाओं के केवल मील के पत्थर बन जाती हैं जो रूस की आध्यात्मिक संस्कृति में घटित होती हैं। वे सामाजिक जीवन के संगठन के इतिहास और विचारों के इतिहास में परिलक्षित होते हैं।

i रूसी संस्कृति का इतिहास एक कथा के रूप में नहीं, बल्कि एक व्याख्यात्मक कहानी के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो युग के आंतरिक अर्थ, मनोदशाओं, विश्वासों, लोगों की विश्वदृष्टि, उनकी अजीब मानसिकता को प्रकट करती है।

इस दृष्टिकोण ने इस तथ्य में योगदान दिया कि निबंध हमेशा ऐतिहासिक समय की नब्ज को महसूस करते हैं, अतीत को वर्तमान से जोड़ते हैं। रूसी संस्कृति का इतिहास राष्ट्रीय आत्म-चेतना और राष्ट्रीय चरित्र, आंतरिक विरोधाभासों के नाटक, आध्यात्मिक खोजों की तीव्रता, सामाजिक आदतों की जड़ता और नवाचारों को स्वीकार करने की कठिनाई को समझना संभव बनाता है। वह इतिहासकारों से आह्वान करता है कि वे खुद को संस्कृति के "क्रिस्टलाइज्ड" उत्पादों, सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया द्वारा बनाए गए इसके डरावने रूपों को सूचीबद्ध करने तक सीमित न रखें, बल्कि आध्यात्मिक परिवर्तन के आंतरिक आवेगों को समझने का प्रयास करें।

इसके लिए व्यापक ऐतिहासिक संदर्भ में संस्कृति के विकास की आवश्यकता है, जहां जनसांख्यिकीय और जातीय प्रक्रियाएं, आर्थिक और राज्य परिवर्तन, मानसिक प्राथमिकताएं और नैतिक मानदंड, कलात्मक स्वाद और रोजमर्रा की जिंदगी के सौंदर्यशास्त्र व्यवस्थित रूप से संयुक्त हैं।

4 रूसी संस्कृति की आध्यात्मिकता का आधार धर्म है: पहले - बुतपरस्ती, और फिर - रूढ़िवादी, लेकिन हमेशा एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए। संस्कृति की सक्रिय भावना मानव व्यक्तित्व की मुक्त पहल में पाई जाती है, जो अप्रचलित रूपों को नष्ट कर देती है जो अपना ऐतिहासिक अर्थ खो चुके हैं और नए लोगों का निर्माण करते हैं।

"निबंध" का पहला भाग रूसी संस्कृति के निर्माण का ऐतिहासिक ढांचा प्रस्तुत करता है, जिस सदन में रूसी लोग अपना जीवन व्यतीत करते हैं।

इस सदन की एक अजीबोगरीब परीक्षा पेश की जाती है: क्षेत्रीय आयाम, जनसंख्या की संरचना और गुणात्मक विशेषताएं, इसकी स्थापत्य शैली की विशेषताएं। इस तरह के वर्णन को संस्कृति का स्थानिक मॉडल कहा जा सकता है। पीटर I के युग से जनसांख्यिकीय विकास पर सांख्यिकीय आंकड़ों के आधार पर, जब 13 मिलियन रूस में रहते थे, 1897 तक, जब जनसंख्या बढ़कर 129 मिलियन हो गई, माइलुकोव ने निष्कर्ष निकाला कि रूसी आबादी मुक्त विकास की अवधि में है।

रूस की आबादी के जातीय चित्र का वर्णन करते हुए, वह इसकी विषम रचना को स्पष्ट रूप से दिखाता है, जो निरंतर ऐतिहासिक गतिशीलता में है। यदि आठवीं-नौवीं शताब्दी तक यूरोप "जगह में बैठ गया", तो उस समय रूस में जनजातियों और लोगों का आंदोलन शुरू हो रहा था:

आदिवासी रचना की विविधता अभी भी रूस को विभिन्न राष्ट्रीयताओं के जीवित नृवंशविज्ञान संग्रहालय में बदल देती है।

विभिन्न जातीय तत्वों के विलय और रूसी लोगों के गठन की सदियों पुरानी प्रक्रिया अभी खत्म नहीं हुई है। माइलुकोव रूस के क्षेत्र में विभिन्न लोगों के बसने का एक विस्तृत नक्शा प्रस्तुत करता है, प्रवास के ऐतिहासिक तरीकों की व्याख्या करता है, कुछ क्षेत्रों में जनसंख्या को ठीक करता है और रूसी भूमि की प्राकृतिक संपदा का विकास करता है। मिश्रित राष्ट्रीय और जातीय संरचना ने 1708-1712 में पीटर I द्वारा पेश किए गए प्रांतों में रूस के क्षेत्रीय और प्रशासनिक विभाजन को निर्धारित किया।

रूस के आर्थिक जीवन के विकास में रुझानों का विश्लेषण करते हुए, माइलुकोव परिवर्तनों की अपेक्षाकृत धीमी और व्यापक प्रकृति, कम कृषि संस्कृति, क्षेत्रों की विशालता से निर्धारित, नए स्थानों के विकास की संभावना पर ध्यान आकर्षित करता है। रूस के विभिन्न हिस्सों की एकता सड़कों की खराब स्थिति के कारण हुई थी, और इसके कारण आंतरिक बाजार को व्यवस्थित करने में कठिनाइयाँ हुईं, जहाँ व्यापार का कारवां और निष्पक्ष चरित्र था। उद्योग मुख्य रूप से "होम-हैंडक्राफ्ट" था, हालांकि XIX सदी के दूसरे भाग में। पूंजीवाद का तेजी से विकास शुरू हुआ, और हर साल आर्थिक जीवन के एक नए चरण में रूस अधिक से अधिक मजबूत हो गया, और उद्योगवाद आंतरिक विकास का एक आवश्यक उत्पाद था।

रूस में, पश्चिम में लगभग एक हजार वर्षों से चली आ रही प्रक्रिया को गहनता से अंजाम दिया जा रहा है। माइलुकोव पैसे की उच्च दर, कीमती धातुओं के संचय, क्रेडिट सिस्टम के क्रमिक लेकिन स्थिर विकास की ओर ध्यान आकर्षित करता है। वह तीसरे एस्टेट के गठन, शहरों के विकास को विशेष महत्व देता है। लेकिन विशेष आर्थिक परिस्थितियों के कारण, शहर मुख्य रूप से एक प्रशासनिक और सैन्य केंद्र के रूप में विकसित हुआ। इसे हमेशा किले की दीवारों, शक्ति और सेना के साथ "बाड़" दिया गया था, और सेना अंदर केंद्रित थी, और कारीगर और व्यापारी बस गए थे। उन्होंने दूसरी - बस्ती - और तीसरी - बस्ती - शहर "रिंग्स" बनाई, जो शहर की जरूरतों को पूरा करती थी।

1 माइलुकोव पीएन।रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी। 1.4। 2. पृ. 37.

राज्य प्रशासन ने नागरिक स्वतंत्रता के अपर्याप्त विकास के साथ एक केंद्रीकृत चरित्र प्राप्त कर लिया औरराजनीतिक लोकप्रिय प्रतिनिधित्व। इस सबका रूस की राजनीतिक संस्कृति के गठन और बारीकियों पर निस्संदेह प्रभाव पड़ा। रुचि रूस में संपत्ति प्रणाली, इसके विकास, सकारात्मक का अध्ययन है औरनकारात्मक परिवर्तन। Milyukov रूसी कुलीनता के इतिहास में चार अवधियों का विश्लेषण करता है, अधिकारियों के साथ अपने संबंधों में परिवर्तन, धन संचय की संभावना औरविनाश की प्रक्रिया, शिक्षा और संस्कृति का प्रसार। वह संपत्ति के अस्तित्व की कठिनाई, सांस्कृतिक निरंतरता के कई व्यवधानों को नोट करता है। इवान IV ने शीर्षक वाले बड़प्पन के साथ संघर्ष किया, कई महान परिवारों को बर्बाद कर दिया, उन्हें जड़ से उखाड़ फेंका। आधी सदी के लिए, अधिकांश राजसी लड़के परिवार गायब हो गए, उनकी संपत्ति का परिसमापन हो गया। एक उदाहरणयह इस तरह के प्राचीन कुलीन परिवारों के अस्तित्व के इतिहास द्वारा परोसा जाता है, जैसे कि गोलित्सिन, ओडोव्स्की, कुराकिन्स, ट्रुबेट्सकोय, मस्टीस्लावस्की, कुर्बस्की। रूस में बड़े भाग्य बहुत जल्दी हासिल कर लिए गए, लेकिन वे जल्दी से जीवित भी हो गए। सम्पदा की लागत क्षेत्र के आकार से इतनी अधिक नहीं निर्धारित की गई थी जितनी कि आत्माओं की संख्या से। (एन.वी. गोगोल द्वारा "डेड सोल्स" को याद करें।) भूमि और उसके कब्जे को एक विशेष मूल्य नहीं माना जाता था, और अर्थव्यवस्था के प्रति लापरवाह रवैया "सेवारत" वर्ग की परंपरा थी। क्रेडिट और सुरक्षित ऋण का प्रसार, ऋण के लिए सम्पदा की बिक्री ने बड़प्पन को बर्बाद कर दिया। XIX सदी के अंत में। बड़प्पन के स्वामित्व वाली भूमि का केवल 1/3।

रूस में सम्पदा के विकास की ख़ासियतों को ध्यान में रखते हुए, माइलुकोव लिखते हैं:

हमारे ऐतिहासिक जीवन में, अत्यधिक सामंजस्यपूर्ण सम्पदा के गठन के लिए कोई स्थिति नहीं थी, हमारे बड़प्पन में वर्ग एकता की कोई भावना नहीं थी। इस कॉर्पोरेट भावना के अभाव में, कभी भी और कहीं भी बड़प्पन के विशेषाधिकार इतनी जल्दी उत्पन्न नहीं हुए और इतने संक्षिप्त रूप से मौजूद नहीं थे और पूरी तरह से नष्ट नहीं हुए जैसे कि हमारे पास 1।

सबसे उद्यमी और शिक्षित उच्च वर्ग की इस स्थिति ने रूस में संस्कृति के विकास की प्रकृति को प्रभावित किया। इसने परंपरा और नवीनता, जड़ता और प्रगतिशीलता, परोपकार और उग्रवाद, लोकतंत्र और संकीर्णता, वर्ग अलगाव और मानवतावादी खुलेपन को जोड़ा। इन विरोधाभासी प्रवृत्तियों ने रूस के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया पर दो बल्कि ध्रुवीय विचारों का उदय किया।

माइलुकोव पीएन।रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी. 1. भाग 2. स. 292.

पहला दृष्टिकोण स्लावोफिलिज्म की स्थिति में व्यक्त किया गया है। यह इस तथ्य पर उबलता है कि "रूसी लोगों का ऐतिहासिक विकास था, है और पूरी तरह से मूल, मूल और किसी अन्य राष्ट्रीय इतिहास के विपरीत होगा" 1। स्लावोफिल्स का मानना ​​​​था कि प्रत्येक राष्ट्र को अपने स्वयं के राष्ट्रीय विचार को लागू करने के लिए बुलाया गया था, जो कि राष्ट्रीय भावना के आंतरिक गुणों से जुड़ा था। राष्ट्रीय विचार की एकता को राष्ट्रीय इतिहास की एकता में भी व्यक्त किया जाना चाहिए, और बाहर से कोई उधार लेना राष्ट्रीय विचार का विरूपण है, पूर्वजों के उपदेशों का विश्वासघात है।

माइलुकोव इस दृष्टिकोण से असहमत हैं और मानते हैं कि इसका पुनरुद्धार आसन्न राजनीतिक प्रतिक्रिया के लिए एक सैद्धांतिक औचित्य है। निर्वाह खेती, भूदासता और नई अर्थव्यवस्था और नागरिक समानता के विकास की अवधि के बीच क्या ऐतिहासिक संबंध मौजूद है? रूसी उत्तर के ऐतिहासिक अतीत और दक्षिण के असामान्य रूप से तेजी से विकास के बीच, जिसने सिर्फ एक सदी में आर्थिक जीवन के केंद्र को स्थानांतरित करने में योगदान दिया?

"हमारे राष्ट्रवादी," मिलियुकोव लिखते हैं, "पीटर द ग्रेट के बारे में शिकायत की कि वह रूस को तैयार करना चाहता था, जो अभी-अभी शैशवावस्था से उभरा था, एक वयस्क की वेशभूषा में: लेकिन ऐतिहासिक परंपरा को बनाए रखने पर जोर देते हुए, क्या वे स्वयं इसे संरक्षित करना चाहते हैं हर कीमत पर? एक जवान आदमी के लिए बेबी डायपर" 2।

ऐतिहासिक प्रक्रिया का आकलन करने में एक अलग दृष्टिकोण सभी देशों और लोगों के ऐतिहासिक विकास की समानता के दावे पर आधारित है। फर्क सिर्फ इतना है कि यह या वह देश/लोग इस सीढ़ी के किस पायदान पर हैं, उनके बीच कितनी दूरी है। भविष्य में, रूस अपने विकास को जारी रखेगा और उन्हीं चरणों से गुजरेगा जो पश्चिम पहले ही पार कर चुका है। P. Ya. Chaadaev और, कुछ हद तक, B. S. Solovyov ने रूस को सभ्यता के विकास के समान स्तर तक पहुंचने के लिए पहले यूरोपीय जीवन के सभी चरणों से गुजरने की सलाह दी। यह स्थिति समय-समय पर रूस के ऐतिहासिक पथ के बारे में चर्चा में उठती है। उन विवादों की गूँज हमारे समय में सुनी जा सकती है।

इन दोनों में से कौन सा दृष्टिकोण सही है? क्या रूस एक विशेष प्रकार के राष्ट्रीय विकास का प्रतिनिधित्व करता है, या यह केवल उन चरणों में से एक है जिनसे यूरोप लंबे समय से गुजरा है? माइलुकोव का मानना ​​​​है कि दोनों विचार अपने शुद्ध रूप में एक चरम को प्रकट करते हैं,

1 उक्त। एस 238।

2 उक्त। एस 296।

जब सत्य त्रुटि के साथ मिश्रित होता है, जबकि हर चीज में एक माप और "स्वर्णिम माध्य" की आवश्यकता होती है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि प्रत्येक देश का इतिहास और संस्कृति अद्वितीय, अप्राप्य, मौलिक है, जो उनका निर्विवाद लाभ है। लेकिन साथ ही, जीवन के सभी क्षेत्रों में, रूस में ऐतिहासिक विकास उसी दिशा में होता है जैसे यूरोप में।

बेशक, इसका मतलब पूर्ण संयोग और पहचान नहीं है। हालाँकि, पश्चिम में, जहाँ प्रत्येक राज्य अपनी मौलिकता से प्रतिष्ठित है और सभी देशों को एक सामान्य शीर्षक में घटाना एक बहुत ही सशर्त और सापेक्ष अर्थ है।

यह न केवल किसी भी प्रकार के उधार को स्पष्ट रूप से मना करना संभव बनाता है, बल्कि लोगों के जीवन में किसी भी क्षण की तत्काल आवश्यकता को पूरा करने के लिए सबसे उपयुक्त और तकनीकी रूप से सुविधाजनक लोगों को स्वीकार करना संभव बनाता है। इसी समय, यूरोप के साथ रूस की समानता एक जानबूझकर लक्ष्य नहीं है, बल्कि उभरती समस्याओं को हल करने के अवसरों की खोज का एक स्वाभाविक परिणाम है।

तो, माइलुकोव ने निष्कर्ष निकाला,

हमें अपनी राष्ट्रीय परंपरा के काल्पनिक विश्वासघात के डर से खुद को और दूसरों को डराना नहीं चाहिए। यदि हमारा अतीत वर्तमान से जुड़ा है, तो यह इस तरह से नहीं जुड़ा है कि एक विचार उसके क्रमिक कार्यान्वयन से जुड़ा है, बल्कि केवल एक गिट्टी के रूप में जुड़ा है जो विचार को साकार होने से रोकता है और हमें नीचे खींचता है, हालांकि हर दिन हम कमजोर होते जा रहे हैं और कमजोर।

सामाजिक विकास के प्राकृतिक पाठ्यक्रम के अलावा, आदर्शों, मूल्यों और परंपराओं के आधार पर प्रेरित मानव गतिविधि का विशेष महत्व है। पीढ़ी-दर-पीढ़ी शिक्षा, सांस्कृतिक मानदंडों, आदतों, रोजमर्रा की जिंदगी, शैली और जीवन शैली का निर्माण करते हुए बैटन पास करती है। लेकिन कठोर सामाजिक परिवर्तनों की स्थिति में, परंपराएँ बाधित होती हैं, महत्वपूर्ण समर्थन से वंचित हो जाती हैं और विकास में बाधा बन जाती हैं।

रूसी संस्कृति के इतिहास के अध्ययन को जारी रखते हुए, माइलुकोव ने ध्यान दिया कि संस्कृति के विकास में जनसंख्या की जनसांख्यिकीय और जातीय संरचना, क्षेत्रीय स्थान, आर्थिक संरचना, राज्य और वर्ग प्रणाली दोनों ही एक की "दीवारें" हैं। विशाल इमारत। बेशक, अगर नींव सड़ी हुई है, तो घर का पूरा फ्रेम गिरने का खतरा है, और हर कोई मलबे के नीचे मर जाएगा। इसलिए, बाहरी वातावरण सिर्फ एक "मनहूस भूसी" नहीं है जिसका संस्कृति से कोई लेना-देना नहीं है, बल्कि यह सांस्कृतिक जीवन की संपूर्ण मात्रा को समाप्त नहीं करता है। भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का अलगाव ही होता है

1 माइलुकोव पीएन।रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी। 1.4। 2. स. 297.

सिद्धांत और व्यवहार में तार्किक भ्रम। इसके अलावा, आर्थिक कारक की भौतिक प्रकृति केवल स्पष्ट है, क्योंकि यह हमेशा लोगों की चेतना, उनकी रुचियों, आवश्यकताओं, इच्छाओं और आकलन के एक निश्चित स्तर को व्यक्त करता है। लेकिन राष्ट्रीय चरित्र और रूसी लोक भावना की ख़ासियत से ही संस्कृति के विकास की व्याख्या करते हुए इस कारक को नज़रअंदाज़ करना भी गलत होगा। और यद्यपि प्राथमिक क्या है और गौण क्या है, के बारे में विवाद अप्रचलित प्रतीत होता है, पुरानी अवधारणाएँ दृढ़ हैं और नए रूपों में पुनर्जन्म लेने की क्षमता रखती हैं।

रूसी संस्कृति के विकास की विशेषताओं की खोज करते हुए, कोई निम्नलिखित प्रश्न उठा सकता है: इस ऐतिहासिक "इमारत" में इसके निवासी कैसे रहते थे? वे किसमें विश्वास करते थे, उनकी क्या इच्छा थी, उन्होंने किस चीज के लिए प्रयास किया, रूसी लोगों का विवेक और विचार कैसे विकसित हुआ?

आत्मा के विकास की अपनी आंतरिक नियमितता होती है। अपने सार में, यह उन्हीं विशेषताओं को पुन: उत्पन्न करता है जो इस प्रक्रिया को अन्य देशों में और इतिहास के अन्य समयों में चित्रित किया गया है। लेकिन सामान्य विशेषताओं के साथ-साथ एक राष्ट्रीय ख़ासियत भी है जो रूसी संस्कृति को समझने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। माइलुकोव सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों की पहचान करते हैं, जो उनकी राय में, रूसी समाज की भावनाओं और विचारों को निर्धारित करते हैं।

इसके लिए उन्होंने निबंधों के पूरे द्वितीय खंड को समर्पित किया: “विश्वास। निर्माण। शिक्षा"। अध्ययन के तर्क के अनुसार, हम कह सकते हैं कि हम धर्म, ज्ञान, रूसी संस्कृति के इतिहास में उनके विकास, कलात्मक रचनात्मकता और शिक्षा प्रणाली पर उनके प्रभाव, जनमत की स्थिति और राष्ट्रीय पहचान के बारे में बात कर रहे हैं। रूसियों का।

** रूसी लोगों के ऐतिहासिक जीवन में चर्च और धर्म का सांस्कृतिक प्रभाव प्रमुख था, लेकिन असंदिग्ध नहीं। मिलिउकोव रूसी संस्कृति में ईसाई धर्म की भूमिका को न तो बढ़ा-चढ़ाकर पेश करना और न ही कम आंकना गलत मानते हैं। टी

लेकिन साथ ही, समाज में विश्वास की स्वीकृति की डिग्री, विभिन्न सामाजिक स्तरों में इसकी व्यापकता को जानना आवश्यक है। रूढ़िवादी के अपने ईमानदार अनुयायी थे। यह इतिहास, संतों के जीवन से प्रमाणित है, जिन्होंने आज तक प्राचीन रस को घेरने वाले आध्यात्मिक उत्थान की एक जीवित स्मृति को संरक्षित किया है। Pechersky Paterik लंबे समय तक लोगों के पढ़ने की पसंदीदा किताब बनी रही। लेकिन दुनिया में, मठ की बाड़ के पीछे, रूढ़िवादी ने धीरे-धीरे बुतपरस्ती को दबा दिया। ए. खोम्यकोव के अनुसार, मंगोल आक्रमण से पहले की अवधि में प्राचीन रस अभी भी बुतपरस्त था, केवल बाहरी रूप से धार्मिक संस्कारों को माना जाता था।

>> लोगों के ईसाईकरण की प्रक्रिया बहुत धीमी थी, केवल धीरे-धीरे रूस कई चर्चों, घंटी बजने, चर्च सेवाओं और अनुष्ठानों, सख्त उपवासों और उत्कट प्रार्थनाओं के प्रदर्शन का देश बन गया। धर्म मन की आंतरिक स्थिति में बदल गया, और विश्वास ने राष्ट्रीय चरित्र प्राप्त कर लिया, राष्ट्रीय भावना का आधार बन गया। *

रूसी समाज पर चर्च का बढ़ता प्रभाव काफी हद तक कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन से जुड़ा हुआ है, जब रूढ़िवादी का भाग्य रूस को सौंपा गया था। तो मास्को के बारे में एक किंवदंती थी - तीसरा रोम। रूसी चर्च का राष्ट्रीय उत्थान, इसकी स्वतंत्रता न केवल एक आध्यात्मिक मामला था, बल्कि औरराजनीतिक। चर्च ने अपने ऊपर राज्य सत्ता की सर्वोच्चता और उसके संरक्षण को मान्यता दी। विभाजन, संप्रदायवाद और अन्य आंदोलनों के बावजूद, रूढ़िवादी ने रूसी लोगों के राष्ट्रीय धार्मिक विश्वास की विशेषताएं हासिल कीं। कलात्मक रचनात्मकता का इतिहास समाज में धार्मिकता के विकास के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था। माइलुकोव ने रूसी साहित्य और कला के इतिहास को चार अवधियों में विभाजित किया।

पहली अवधिप्रजनन द्वारा विशेषता औरबीजान्टियम से प्राप्त मंदिर वास्तुकला, आइकनोग्राफी, छंद के नमूनों की अनैच्छिक विकृति। यह बाहरी के अनुरूप है) "धार्मिक रूपों की धारणा। केवल वास्तुकला में यह काफी पहले समाप्त हो जाता है, और कलात्मक रचनात्मकता के अन्य क्षेत्रों में यह 15 वीं के अंत तक जारी रहता है - 16 वीं शताब्दी की शुरुआत।

दूसरी अवधि XVI-XVII सदियों में शुरू होता है, इसे अचेतन लोक कला का काल कहा जा सकता है। उन्होंने वास्तविक ईसाई पुरातनता के लिए ली गई स्थानीय राष्ट्रीय विशेषताओं की पूजा में खुद को व्यक्त किया। इससे मूल कला का विकास हुआ जब ईसाई किंवदंती ने कलाकार को प्रेरित किया। औरधार्मिक चित्रकला को प्रभावित किया, और वास्तुकला ने राष्ट्रीय शैली के उत्कर्ष का अनुभव किया। हालाँकि, चर्च, जिसने विश्वास की औपचारिकता के नाम पर धार्मिक सिद्धांतों और हठधर्मिता की पुष्टि की, एक गहन उत्पीड़न शुरू कर दिया औरस्वतंत्र धार्मिक रचनात्मकता के फल की कड़ी निंदा करता है। आधिकारिक विश्वास इस कला को बहुत संकीर्णता से रखता है, औरनिर्मित स्थिति रूसी कला के आगे भाग्य के लिए घातक हो जाती है। XVII सदी के अंत में। नई प्रवृत्तियों को स्वतंत्रता देने के लिए रूसी धार्मिक औपचारिकता अभी भी बहुत मजबूत थी, लेकिन समाज के व्यापक हलकों में सहानुभूति जगाने के लिए भी बहुत कमजोर थी। रूसी आत्मा अभी भी धार्मिक प्रभाव से बहुत सतही रूप से प्रभावित थी। और इन परिस्थितियों ने एक नए चरण की शुरुआत की।

तीसरी अवधि 18वीं सदी से शुरू होता है। और पश्चिमी धर्मनिरपेक्ष प्रभाव को मजबूत करने की विशेषता है, जो रूस में उपजाऊ जमीन पाता है। कम से कम समय में, उच्च रूसी समाज का संपूर्ण विश्वदृष्टि धर्मनिरपेक्ष हो गया। अपने राष्ट्रीय सिद्धांतों से अलग, चर्च द्वारा निंदा की गई, धार्मिक आवेग से रहित, समाज द्वारा खारिज कर दिया गया, रूसी कला पश्चिमी मॉडलों के प्रति ग्रहणशील हो गई। जो कुछ भी राष्ट्रीय रूप से मूल था, उसे आम लोग कहा जाता था, समाज के निचले तबके की संपत्ति बन गई। उच्च कला का उद्देश्य काफी हद तक पश्चिमी कला की सटीक प्रतियों के साथ पर्यावरण को सजाने की आवश्यकता से निर्धारित होता है।

चौथी अवधि(18 वीं के अंत से 19 वीं शताब्दी की शुरुआत तक), रूसी समाज की नई आध्यात्मिक आवश्यकताओं की अभिव्यक्ति के लिए कला को अपने स्वयं के राष्ट्रीय रूपों में बदलने से निर्धारित होता है। साहित्य के लिए, जीवन के साथ तालमेल पहले शुरू हुआ, लेकिन इसके बाद वास्तुकला, चित्रकला और संगीत इस धारा में शामिल हो गए। जैसे ही हमारी कला में स्वतंत्रता के प्रयासों का पता चला, समाज की सेवा तुरंत इस इच्छा का लक्ष्य बन गई, और सबसे अधिक चौड़ायथार्थवाद।

रूढ़िवादी के इतिहास एक दूसरे से निकटता से जुड़े हुए हैं। औररूसी शिक्षा। विभिन्न अवधियों में यह संबंध या तो काफी मजबूत था या कमजोर था। इसमें कोई संदेह नहीं है कि मठों, गिरजाघरों और बाद में मदरसों और धार्मिक अकादमियों ने शिक्षा के इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई। ज्ञान के प्रसार के लिए चर्च की शैक्षिक गतिविधि प्रारंभिक प्रेरणा थी। लेकिन चर्च की सीमित क्षमता औरशिक्षित लोगों की बढ़ती आवश्यकता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि स्कूल का विकास राज्य सत्ता के संचालन में केंद्रित था।

प्राचीन रूस में शिक्षा की भूमिका के संबंध में विभिन्न दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग मानते हैं कि उस समय साक्षरता बहुत दुर्लभ थी। अन्य लोग एक अलग राय रखते हैं, यह मानते हुए कि साक्षरता का प्रसार लगभग सार्वभौमिक था, संतों का जीवन हर घर में था, और प्री-पेट्रिन रस 'मुक्त ज्ञान' के मध्यकालीन विश्वकोश से परिचित था। इन विवादों को हल करने के लिए विश्वसनीय स्रोतों की आवश्यकता होती है।

पहले से ही XVI सदी में। साक्षरता के साथ-साथ वर्णमाला का ज्ञान और पढ़ने की क्षमता, "लेखन में ताकत" हासिल करने के लिए व्याकरण का परिचय दिया जाने लगा। फिर द्वंद्वात्मकता का पालन किया औरबयानबाजी, और इन सभी "मौखिक विषयों" ने प्राथमिक विद्यालय का आधार बनाया, जो तुच्छ ज्ञान प्रदान करता है। तुच्छता की अवधारणा, लेकिन एक अलग अर्थ में - प्रो-

स्टोटा, कॉमननेस, बैनैलिटी - और अब इसका उपयोग रूसी भाषण में किया जाता है।

फिर इन विषयों में दर्शनशास्त्र और धर्मशास्त्र को जोड़ा गया। "मुक्त ज्ञान" का ऐसा कार्यक्रम कीव थियोलॉजिकल अकादमी में था। लेकिन नया कार्यक्रम पादरियों के प्रतिरोध के साथ मिला, जो मानते थे कि कारण का विकास विश्वास को कमजोर करने और यहां तक ​​​​कि विश्वासघात का आधार बन जाएगा, अत्यधिक गर्व का विकास करेगा, और इसलिए इसे प्लेटो के "विले विज्ञान" को बाहर करने का प्रस्ताव दिया गया था और शिक्षा से अरस्तू। इस तरह की स्थिति ने ज्ञान और विद्वता के प्रति संदेह का रवैया बनाए रखा और काफी लंबे समय तक जनता की चेतना में बनी रही। हालाँकि, पहले से ही XVIII सदी की दूसरी छमाही में। अज्ञानता के प्रति प्रतिरोध बढ़ने लगा, आत्मज्ञान विकसित करने की निरंतर इच्छा। निजी स्कूल, गृह शिक्षा और विशेषज्ञ मास्टर्स का प्रशिक्षण व्यापक हो गया है।

विभिन्न निषेधों के बावजूद, ज्ञान को दी गई सीमाओं के भीतर रखना संभव नहीं था। संपर्कों का विस्तार हुआ, नया ज्ञान प्रवेश किया, आदिम विचारों को विस्थापित किया। 1703 में, मॉस्को अकादमी के स्नातक लियोन्टी मैग्निट्स्की द्वारा लिखित पहली अंकगणितीय पाठ्यपुस्तक प्रकाशित हुई थी। इस पाठ्यपुस्तक ने रूस में युवाओं की कई पीढ़ियों को पढ़ाया। अन्य गणितीय ज्ञान भी फैला: ज्यामिति (या भूमि सर्वेक्षण), बीजगणित और त्रिकोणमिति। इसने लागू ज्ञान के लिए जनता की आवश्यकता को व्यक्त किया।

पोलोत्स्क के शिमोन ने अपने काम "द क्राउन ऑफ फेथ" में मध्यकालीन खगोल विज्ञान और ज्योतिष को विकसित किया, इस राय को साझा करते हुए कि सितारे लोगों के भाग्य को प्रभावित करते हैं। पहले से ही पीटर I के समय में, रूस में खगोलीय पिंडों को देखने के लिए दूरबीन और अन्य उपकरण ज्ञात थे। टेलीस्कोप अभी भी सेंट पीटर्सबर्ग के कुन्स्तकमेरा में रखा हुआ है। 1719 में, पहला वैज्ञानिक कैलेंडर प्रकाशित किया गया था, जिसे एलेक्सी इज़वोलोव द्वारा संकलित किया गया था। पीटर द ग्रेट द्वारा लाए गए "राक्षसों और दुर्लभताओं" के प्रसिद्ध संग्रह ने संग्रहालय संग्रह की नींव रखी और प्राकृतिक इतिहास में रुचि जगाई। 1715 में निर्मित, कुन्स्तकमेरा में समृद्ध खनिज, वनस्पति और जीवाश्म विज्ञान संग्रह थे। यह सब रूसी समाज में प्रकृति के अध्ययन में, विभिन्न देशों के लोगों के जीवन में और वैज्ञानिक अभियानों के आयोजन में रुचि पैदा करता है। XV-XVI सदियों की रूसी पांडुलिपियों में। हमारे पूर्वजों का मानवशास्त्रीय ज्ञान प्रसारित होता है। एक व्यक्ति को "स्थूल जगत" के मॉडल के अनुसार व्यवस्थित किया जाता है और, बड़ी दुनिया की तरह, उन चार तत्वों पर निर्भर करता है जो लोगों के चरित्रों में प्रकट होते हैं। दुनिया और मनुष्य की अवधारणाओं ने चिकित्सा और जीवन के आधार के रूप में कार्य किया-

नुस्खे: कब और क्या खाएं, क्या न खाएं, क्या करें। XVI सदी के अंत में। पहली फार्मेसी मॉस्को में खोली गई थी, और मानव शरीर रचना विज्ञान पर वेसालियस की प्रसिद्ध पुस्तक का 1650 में रूसी में अनुवाद किया गया था। विभिन्न ऐतिहासिक ज्ञान व्यापक रूप से फैले हुए थे: इतिहास, संतों के जीवन, किंवदंतियों, किंवदंतियों, नायकों के जीवन से महाकाव्य, बीजान्टिन दुनिया क्रोनिकल्स, ग्रीक पौराणिक कथाओं। ऐतिहासिक घटनाओं की एक व्यवस्थित प्रस्तुति "क्रोनोग्राफ" के रूप में प्रकट हुई। 1727 में, प्रसिद्ध राजनयिक प्रिंस कुराकिन ने "इतिहास" लिखा, जो रूसी लोगों के जीवन और जीवन की सूक्ष्म टिप्पणियों से प्रभावित था। साहित्य पाठ्यपुस्तकों, प्राइमरों, घंटों की शैक्षिक पुस्तकों, शैक्षिक स्तोत्र और अन्य प्रकाशनों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। उस समय के लिए संचलन भी बहुत बड़ा था: रूस की 16 मिलियन आबादी के लिए 1678 से 1689 की अवधि के लिए 25-40 हजार। 13वीं-15वीं शताब्दी की पाण्डुलिपियों में ज्ञात ABCs विशेष रूप से रुचिकर हैं। ये प्राचीन विश्वकोश हैं जो ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों से विदेशी शब्दों, अवधारणाओं के लिए स्पष्टीकरण प्रदान करते हैं। XVII सदी की दूसरी छमाही में। वे विभिन्न "मुक्त ज्ञान" के बारे में जानकारी रखते हैं - ब्रह्मांड के सिद्धांत के रूप में द्वंद्वात्मकता; बयानबाजी - बोलने की क्षमता, विचार व्यक्त करना; अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान।

पूर्व-पेट्रिन युग में रूसी शिक्षा के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण चरणों की समीक्षा हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि प्राचीन काल से, समाज ने शिक्षा और ज्ञान के प्रसार की गहरी आवश्यकता का अनुभव किया है। लोगों की घनी अज्ञानता या पूर्ण निरक्षरता के बारे में विचार न केवल अनुचित हैं, बल्कि ऐतिहासिक वास्तविकता को विकृत भी करते हैं।

** रूसी समाज पश्चिमी प्रभावों के लिए खुला था, ज्ञान की अपनी परंपराएं थीं और पीटर द ग्रेट के सुधारों की अवधि के दौरान शुरू हुए और बाद में और विकसित होने वाले तीव्र परिवर्तनों का मार्ग प्रशस्त किया। निबंध रूस में शिक्षा के विकास, बुद्धिजीवियों के गठन और बदलती राष्ट्रीय पहचान और जनमत पर शिक्षा के प्रभाव का एक व्यापक चित्रमाला प्रस्तुत करता है। .

वर्तमान स्थिति में, जब रूस के लोगों की संस्कृति के पुनरुद्धार और विकास की समस्या ने विशेष प्रासंगिकता हासिल कर ली है, तो रूसी संस्कृति के इतिहास पर माइलुकोव के कार्यों ने आदर्शों और आत्म-चेतना के निर्माण में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। लोग। समाज द्वारा साझा किए गए आध्यात्मिक मूल्यों की खोज, विश्वास और आशा के प्रतीक, एक दिशानिर्देश प्रदान करते हैं जो आपको संकट से बाहर निकलने का रास्ता खोजने, समाज के विघटन को दूर करने और रूस के लोगों की जीवन शक्ति को एकजुट करने की अनुमति देता है।

1917-1930 के दशक में संस्कृति के विकास पर एक नज़र।

आइए अब हम उन परिवर्तनों और परिवर्धनों की ओर मुड़ें जिन्हें माइलुकोव ने निबंध के खंड II में पेश किया था। 1930 में पेरिस में लिखी गई प्रस्तावना "लेखक की ओर से" में, उन्होंने ध्यान दिया कि निबंध का अंतिम, पांचवां, संस्करण 1916 में प्रकाशित हुआ था। इस समय के दौरान, कई नए अध्ययन सामने आए जिन्हें पाठ में शामिल करने की आवश्यकता थी। इसलिए, उन्होंने निबंधों की तथ्यात्मक प्रस्तुति को 1930 के दशक तक लाने का कार्य निर्धारित किया, जिसमें रूस के बाद के क्रांतिकारी विकास की अवधि शामिल थी, इसे ऐतिहासिक मूल्यांकन के पैमाने पर लागू किया और अतीत से वर्तमान तक एक पुल का निर्माण किया। उन्होंने साहित्य, चर्च, आइकनोग्राफी, पेंटिंग, आर्किटेक्चर, संगीत और शिक्षा के इतिहास में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

रूसी में तथ्यों की ऐसी सुसंगत प्रस्तुति पहली बार सामने आई। कुल मिलाकर, ये जोड़ कम से कम 300 पृष्ठों के थे। इसीलिए निबंधों का दूसरा खंड दो भागों में विभाजित हो गया। नई ऐतिहासिक सामग्री का अध्ययन करने के बाद, माइलुकोव उन लोगों से असहमत हैं जिन्होंने तर्क दिया कि क्रांति ने रूसी लोगों की "आध्यात्मिक मृत्यु" को चिह्नित किया, इसके विपरीत सबूतों की लगातार तलाश की।

"संस्कृति का ऐतिहासिक ताना-बाना नहीं फटा है," मिलियुकोव लिखते हैं। - कोई संस्कृति के रोलबैक को बहुत पीछे देख सकता है, और अतीत के पिछले चरण केवल इस तथ्य की गवाही देते हैं कि प्राप्त की गई अन्य सफलताएँ सतही और बाहरी निकलीं। विनाश की ओर नई रचनात्मक प्रक्रियाओं की शुरुआत होती है, जो अतीत की उपलब्धियों के साथ खुद को जोड़ने की कोशिश करती है। और यह रूसी संस्कृति की जीवन शक्ति का प्रमाण है" 1।

माइलुकोव ने पहले की तुलना में दूसरे खंड के निर्माण और संरचना को बदल दिया, नए अध्याय लिखे।

"चर्च एंड फेथ" खंड में उन्होंने ए। खोम्यकोव, के। लियोन्टीव, वीएल द्वारा रूढ़िवादी पर विचारों को रेखांकित किया। Solovyov, E. Trubetskoy, S. Bulgakov, P. Florensky, N. Berdyaev, ने सेंट पीटर्सबर्ग में D. S. Merezhkovsky और Z. N. Gippius की धार्मिक और दार्शनिक बैठकों की गतिविधियों का विश्लेषण किया।

एक नया अध्याय "क्रांति के दौरान चर्च" पेश किया गया है, जो क्रांतिकारी रूस के बाद के रूढ़िवादी चर्च के दुखद भाग्य को प्रस्तुत करता है, अधिकारियों के साथ समझौता करने की खोज, खूनी संघर्ष, सामूहिक गिरफ्तारी, निर्वासन और पादरी का निष्पादन, उत्पीड़न और उत्पीड़न, विभाजित करने का प्रयास। चर्चों का उन्मूलन

माइलुकोव पीएन।रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी. 2. भाग 1. एस. 7.

कलात्मक और ऐतिहासिक मूल्य वाले चर्चों का विनाश, चिह्नों का सार्वजनिक रूप से जलना, पूजा सेवाओं पर प्रतिबंध, धार्मिक साहित्य, घंटी बजाना, धार्मिक शिक्षा का गायब होना और पादरी - ऐसा "पांच साल" का परिणाम था नास्तिकता।"

रूस में धार्मिक जीवन के क्षेत्र में हुए परिवर्तनों के कारणों की खोज करते हुए, माइलुकोव लिखते हैं कि "क्रांति ने रूसी चर्च को आश्चर्यचकित कर दिया" 1। इस स्थिति की व्याख्या करते हुए, वह बताते हैं कि रूस में रूढ़िवादी चर्च ने निरंकुशता का पूरा समर्थन किया और इसलिए राजनीति में शामिल हो गए, क्रांति के विरोधी बन गए। यह चर्च की वैचारिक स्थिति थी जिसने उसके भविष्य के भाग्य को निर्धारित किया। जन चेतना में व्यापक चर्च की धार्मिक गतिविधियों के प्रति उदासीनता का कोई छोटा महत्व नहीं था। नई सरकार धर्म का विरोध कर रही थी, इसे "अफीम" और छल घोषित कर रही थी, धार्मिक विश्वासों की अस्वीकृति की मांग कर रही थी। "ईश्वरविहीनता की पंचवर्षीय योजना" के वैचारिक हमले ने रूस में चर्च संगठन को लगभग जमीन पर गिरा दिया।

निबंध उन नाटकीय घटनाओं को प्रस्तुत करता है जो चर्च के भीतर प्रकट हुईं, "नवीकरणवादियों" के समूहों का उदय जिन्होंने सोवियत अधिकारियों के साथ समझौता करने की मांग की। "लिविंग चर्च" ने उच्च पादरियों में बदलाव, चर्च और राज्य के बीच टकराव और संघर्ष को समाप्त करने की मांग की। उन्होंने अड़ियल पुजारियों को बर्खास्त करने की मांग की। लेकिन इस तरह की कार्रवाइयों और अपीलों ने उत्पीड़न को और तेज कर दिया। पादरी ने नए चर्च प्रशासन को मान्यता नहीं दी, विश्वासियों ने "बैटर्स" की सेवाओं में भाग लेने से इनकार कर दिया।

माइलुकोव चर्च के खिलाफ सत्ता के आक्रमण के तीन चरणों के बारे में लिखते हैं।

प्रथम चरणरूढ़िवादी चर्च और अन्य धार्मिक संप्रदायों को भ्रष्ट और बदनाम करने के प्रयास शामिल थे।

दूसरे चरणपितृसत्ता टिखोन के पश्चाताप और चर्च के वैधीकरण में अधिकारियों को कुछ रियायतें, बाद में राजनीतिक गतिविधि से इनकार करने के साथ जुड़ा हुआ था। लेकिन 1925 में पैट्रिआर्क तिखोन की मृत्यु ने नई असहमति को जन्म दिया।

तीसरा चरण(1928-1929) सभी धार्मिक संगठनों पर प्रत्यक्ष और खुले हमले द्वारा चिह्नित किया गया था। 1929 में, केवल छह महीनों में, 423 चर्चों को बंद कर दिया गया था, और 317 को नष्ट करने के लिए निर्धारित किया गया था। पादरी नागरिक अधिकारों में सीमित थे, शेष चर्चों पर भारी कर लगाया गया था, और धार्मिक साहित्य का प्रकाशन प्रतिबंधित था। ऐसा लगता था कि धर्म और चर्च हमेशा के लिए समाप्त हो गए थे।

वहाँ। एस 203।

हालांकि, मिलियुकोव भविष्य में "अतीत में लौटने के लिए, लेकिन अनुभव के एक नए भंडार के साथ और आंतरिक विकास के लिए एक नई प्रेरणा के साथ" संभव मानते हैं। यह भविष्यवाणी भविष्यवाणी निकली।

साहित्य और कला के साथ क्रांति का संबंध और भी जटिल था, हालांकि उतना सीधा नहीं था। लेकिन यहाँ भी, जैसा कि सर्वविदित है, एक "वर्ग दृष्टिकोण" के रूप में प्रच्छन्न व्यक्तिपरकता के चरम से बचा नहीं जा सकता था। कुछ सांस्कृतिक हस्तियों ने धर्म की तरह कला को "लोगों की अफीम" घोषित करने की मांग की, और ऐसे सुझाव थे कि कला भविष्य में मर जाएगी, जब यह "जीवन को पूरी तरह से संतृप्त करेगी"।

क्रांति ने साहित्यिक रचनात्मकता की स्थितियों और संभावनाओं को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया। क्रांति के पहले दशक में, लेखकों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा निर्वासन में समाप्त हो गया। I. ए बुनिन

ए। आई। कुप्रिन, एल। एंड्रीव, आई। शिमलेव ने अपनी रचनात्मक गतिविधि जारी रखी, लेकिन विदेश में। रूस और अन्य देशों में जाने-माने 50 से अधिक लेखक निर्वासन में समाप्त हुए। निर्वासन में जीवन कई लोगों के लिए बहुत कठिन था: अस्थिर और बेहिसाब रहने की स्थिति, एक स्थायी नौकरी की कमी, प्रकाशन कार्यों की कठिनाई, खोए हुए रूस के लिए उदासीनता का मूड पर प्रभाव पड़ा और रचनात्मक संभावनाओं में कमी आई।

मिलियुकोव ने साहित्य के विकास में एक नए चरण को सर्पियन ब्रदर्स नामक युवा लेखकों के एक समूह की गतिविधियों से जोड़ा। इस एसोसिएशन में एल.एन. लंट्स, एन. निकितिन, एम. जोशचेंको,

बी कावेरीन, बनाम। इवानोव, के। फेडिन, एन। तिखोनोव, एम। स्लोनिमस्की। उनमें से कई ऐसे थे जिन्होंने बाद में न केवल यूएसएसआर में, बल्कि पूरे विश्व में ख्याति प्राप्त की।

"कुछ उन वर्षों में तटस्थ पदों पर बने रहने में कामयाब रहे जब बैरिकेड्स के दोनों किनारों पर मार्शल लॉ का शासन लागू हुआ: जो हमारे साथ नहीं है वह हमारे खिलाफ है," माइलुकोव 2 का निष्कर्ष है।

"एनईपी पिघलना" की अवधि जल्द ही समाप्त हो गई, और इसे बदलने के लिए एक नया चरण आया, जिसमें पार्टी के आदेश को पूरा करने के लिए लेखक को "पंचवर्षीय योजना के संघर्ष में" सीधे भाग लेने की आवश्यकता थी। इसने कई लेखकों के कार्यों की सेंसरशिप को बढ़ा दिया: एम। बुल्गाकोव, आई। बाबेल, ई। लेकिन, जैसा कि माइलुकोव ने नोट किया है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि इन "अत्यंत कठिन परिस्थितियों में, रूसी साहित्य, समग्र रूप से लिया गया, अपनी जीवन शक्ति और प्रतिरोध की आंतरिक शक्ति नहीं खोई है।"

1 माइलुकोव पीएन।रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी. 2. पार्ट 1. एस. 260.

2 उक्त। एस 372।

क्रांति के बाद के काल में रूसी साहित्य के विकास की प्रवृत्तियाँ एक नए अध्याय में परिलक्षित होती हैं - "क्रांति का साहित्य और यथार्थवाद की वापसी" 1।

ललित कलाओं का भाग्य कई तरह से साहित्य के भाग्य के समान है। विदेशों में प्रवास करने वाले सबसे प्रसिद्ध कलाकार: एफ.ए. माल्यविन, के.ए. कोरोविन, आई. वाई. बिलिबिन, एस. यू. सुदेइकिन, बी.डी. ग्रिगोरिएव, के.ए. सोमोव, एम.वी. रेपिन। उन्होंने काम करना जारी रखा, लेकिन मातृभूमि के बाहर। फ्यूचरिस्ट्स, क्यूबिस्ट्स और सुपरमैटिस्ट्स के अति वामपंथी आंदोलन क्रांतिकारी भावना के अनुरूप हैं। के.एस. मालेविच, वी.ई. टाटलिन, एन. अल्टमैन को बड़े पैमाने पर क्रांतिकारी छुट्टियों के डिजाइन के लिए आदेश प्राप्त होते हैं। "सामूहिक मानव-मशीन न केवल सोवियत राज्यवाद का, बल्कि सोवियत संस्कृति का भी नारा बन जाता है" 2। दृश्य कलाओं में, कथानक की मनोवैज्ञानिक सूक्ष्मता, भावनात्मक अनुभव को अस्वीकार कर दिया जाता है। मुख्य दिशा "इंजीनियरिंग", रूप की कला है।

हालाँकि, औपचारिकता के लिए इन पदों की जल्द ही आलोचना की गई, और उन्हें "वीर यथार्थवाद" के आदेश द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जो श्रमिकों के कार्य दिवसों और कारनामों को दर्शाता है। इसके साथ ही, एक प्रवृत्ति दिखाई दी जो रंग योजना, धूप और परिदृश्य की ताजगी, अभी भी जीवन और शैली के दृश्यों को संरक्षित करने के लिए क्लासिक्स और आधुनिकता को समेटना चाहती थी। ऐसा पीपी कोंचलोव्स्की, आई। आई। माशकोव, ए.वी. लेंटुलोव, ए.ए. ओस्मरकिन और सोवियत रूस के अन्य कलाकारों का काम था।

इस अवधि की मुख्य विशेषता दृश्य कलाओं में विभिन्न प्रवृत्तियों का क्रमिक अभिसरण है। प्रतिभाशाली कलाकार दिखाई देते हैं - ए दीनेका, यू पिमेनोव - व्यवस्थित रूप से यथार्थवाद और प्रभाववाद को संयोजित करने का प्रयास करते हैं। मिलिउकोव की राय में, यदि देश में घटनाओं को और अधिक शांति से विकसित करना है, तो पारस्परिक अनुकूलन की यह प्रक्रिया अग्रणी होगी।

लेकिन 1928 के वैचारिक मोड़ का ललित कलाओं के प्रति दृष्टिकोण सहित आध्यात्मिक जीवन की सभी प्रक्रियाओं पर प्रभाव पड़ा। इसमें कला को जीवन में लाने, कला रूप और उत्पादन के संयोजन की मांग शामिल थी। इमारतों को सजाने के लिए पोस्टर, ग्राफिक्स, एप्लाइड आर्ट्स और फ्रेस्को को राज्य का समर्थन दिया जाता है। वास्तुकला में शैली प्रबल होती है

1 उक्त। पीपी। 355-394।

2 उक्त। एस 101।

रचनावाद, प्रौद्योगिकी के तर्कवाद और कार्यात्मक उद्देश्य के उपयोगितावाद का संयोजन। आवासीय भवनों में, वास्तुकार को परिवार के आराम के आदर्शों को नहीं, बल्कि सांप्रदायिक जीवन और संचार की भावना को प्रतिबिंबित करना था।

माइलुकोव स्वीकार करते हैं कि, विचारधारा के लिए कला के अत्यधिक अधीनता के बावजूद, इस अवधि के दौरान नई सरकार ने संस्कृति के लोकतंत्रीकरण में योगदान दिया। इसने सामाजिक और कलात्मक गतिविधि के कपाट खोल दिए, पहल को जगाया, लोगों की आत्म-चेतना को बदल दिया।

"इस शक्ति की इच्छाओं की परवाह किए बिना, जनता को संस्कृति से परिचित कराने की प्रक्रिया आगे विकसित होती है, और इसके फल तब महसूस किए जाएंगे जब राष्ट्रीय जीवन को बांधने वाले बाहरी बेड़ियों को हटा दिया जाएगा," माइलुकोव 1 का निष्कर्ष निकाला।

वह स्वतंत्रता के प्रतिबंध के बारे में चिंता व्यक्त करता है

सामाजिक व्यवस्था द्वारा रचनात्मकता, दमन की संभावना का पूर्वाभास करती है

अवज्ञा के लिए 1, रचनात्मक व्यक्तित्व की अवहेलना

कलाकार। लेकिन वह रूसी लोगों की शक्तिशाली आध्यात्मिक शक्तियों में विश्वास करता है,

जिससे सारी मुश्किलें दूर हो जाएंगी।

1 माइलुकोव पीएन।रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी. 2. पार्ट 2. एस. 480.

XX सदी की रूसी संस्कृति के बारे में एक कहानी। यदि हम कम से कम संक्षेप में उल्लेख न करें तो यह अधूरा होगा रूसी विदेश की संस्कृति।रूसी प्रवासन का एक लंबा इतिहास रहा है। लेकिन 20वीं शताब्दी में क्या हुआ, जब हमारे लाखों लोग विदेशों में समाप्त हो गए, अभी तक रूसी इतिहास को ज्ञात नहीं था।

पहला सामूहिक पलायन 1917 की क्रांति के कारण विदेशों में रूसी नागरिक उत्प्रवास कर रहे थे। अक्टूबर 1917 की घटनाओं के बाद, गृहयुद्ध के दौरान, दो मिलियन लोगों ने रूस छोड़ दिया, मुख्य रूप से बौद्धिक श्रम के लोग। 1922 में, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, 160 से अधिक प्रमुख रूसी दार्शनिकों, इंजीनियरों और कृषिविदों को "सोवियत सत्ता के संभावित दुश्मनों के संभावित मित्र" के रूप में जबरन विदेश भेज दिया गया था। फ्रांस और ग्रीस में सहयोगियों की मदद के लिए tsarist सरकार द्वारा युद्ध के दौरान भेजे गए दो रूसी अभियान दल भी विदेश में समाप्त हो गए। कुल मिलाकर, लगभग 10 मिलियन रूसी यूएसएसआर के बाहर हो गए, जो 1922 में गठित हुआ था। शरणार्थियों और प्रवासियों के अलावा, ये फ़िनलैंड, एस्टोनिया, लातविया, लिथुआनिया, पोलैंड, बेस्सारबिया के क्षेत्रों में रहने वाले रूसी थे जो रूस से अलग हो गए थे, सीईआर (चीनी पूर्वी रेलवे) के कर्मचारी और उनके परिवार।

प्रतिनिधियों प्रवासन की दूसरी लहरजो लोग महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बाद विदेश में रहे। इस उत्प्रवास की पहले से ही एक अलग सामाजिक संरचना थी। क्रांति के बाद के उत्प्रवास में मुख्य रूप से बुद्धिजीवी वर्ग शामिल थे, जिन्होंने रूस को अपनी मातृभूमि में लौटने के सपने के साथ छोड़ दिया और अपनी भाषा, संस्कृति को संरक्षित करने और अपने निवास के देशों में आत्मसात न करने के लिए हर संभव प्रयास किया। युद्ध के बाद के प्रवासियों को अपने वतन लौटने की संभावना के बारे में कोई भ्रम नहीं था, क्योंकि वे जानते थे कि वहां दमन उनका इंतजार कर रहा था। इसलिए, युद्ध के बाद के प्रवासियों ने स्थानीय आबादी में जल्दी से भंग करने की मांग की, और उनमें से कुछ ही रूसी बने रहना चाहते थे। यदि क्रांतिकारी उत्प्रवास ने अपनी मातृभूमि के करीब होने और यूरोप में केंद्रित होने की कोशिश की, तो युद्ध के बाद के प्रवासियों ने मुख्य रूप से विदेशों में भाग लिया।

प्रवासन की तीसरी लहर 1960-1980 के दशक में पड़ता है। इसमें मुख्य रूप से असंतुष्ट शामिल थे, विदेशों में रचनात्मक बुद्धिजीवियों के बहुत सारे प्रतिनिधि थे जिन्होंने निर्वासन के रूप में अपनी स्थिति नहीं रखी और अपनी मातृभूमि में मूलभूत परिवर्तनों के लिए रचनात्मक व्यक्तित्व के लिए सक्रिय संघर्ष जारी रखा।

और अंत में, 1990 के दशक की अशांत घटनाएं। यूएसएसआर के पतन का कारण बना, पूर्व सोवियत गणराज्यों के आधार पर स्वतंत्र राज्यों का गठन। रूस के बाहर 35 मिलियन रूसी थे। उनमें से कई अपनी अर्थव्यवस्था और संस्कृति के विकास में सहायता करने के लिए समाजवादी निर्माण के वर्षों के दौरान इन गणराज्यों में आए थे। हमारे हमवतन, जो अब खुद को विदेशों में निकट पाते हैं, वे लोग हैं जिनमें मुख्य रूप से उच्च बौद्धिक क्षमता, योग्य विशेषज्ञ, अपने शिल्प के स्वामी हैं।

महान शैक्षिक कार्य के लिए धन्यवाद रूसी उत्प्रवास ने अपने राष्ट्रीय चरित्र को बरकरार रखा,और प्रवासियों के बच्चे, जिन्होंने कम उम्र में अपनी मातृभूमि छोड़ दी, उन्हें अपनी मूल भाषा में शिक्षित किया गया और उन्होंने रूसी संस्कृति से नाता नहीं तोड़ा, बल्कि अपनी मूल भूमि से पूर्ण अलगाव की स्थिति में भी इसे विकसित करना जारी रखा।

घरेलू और विश्व विज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान रूसी वैज्ञानिकों द्वारा किया गया था जो लगभग सभी वैज्ञानिक क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करते हुए विदेश गए थे। 1931 में बेलग्रेड रूसी वैज्ञानिक संस्थान के अनुसार, 472 रूसी वैज्ञानिक निर्वासन में थे। इनमें पाँच शिक्षाविद और रूसी विश्वविद्यालयों और विशेष उच्च विद्यालयों के लगभग 140 प्रोफेसर हैं।

सबसे प्रसिद्ध रूसी वैज्ञानिकों में से एक का नाम लिया जा सकता है जिन्होंने खुद को निर्वासन में पाया और वैज्ञानिक और शिक्षण गतिविधियों को सफलतापूर्वक संयोजित किया निकोलाई बर्डायेव, इवान इलिन, वासिली ज़ेनकोवस्की, निकोलाई लॉस्की, शिमोन फ्रैंक, लेव कारसाविन, लेव शेस्टोव;कानूनी विज्ञान के क्षेत्र में - शिक्षाविद पावेल नोवगोरोड्त्सेव,प्रोफेसर पीटर स्ट्रुवे, मिखाइल तौबेऔर अन्य विश्व संस्कृति में रूसी प्रवासी वैज्ञानिकों का योगदान कम से कम इस तथ्य से प्रमाणित है कि उनमें से तीन को नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया था: इल्या प्रिगोज़ी(1977) रसायन विज्ञान में, शिमोन (साइमन) लोहार(1971) और वसीली लियोन्टीव(1973) अर्थशास्त्र में।

क्रांति के बाद, कई प्रसिद्ध रूसी लेखक और कवि विदेशों में समाप्त हो गए: अरकडी एवरचेंको, कॉन्स्टेंटिन बालमोंट, इवान बुनिन, बोरिस ज़ैतसेव, अलेक्जेंडर कुप्रिन, दिमित्री मेरेज़कोवस्की, एलेक्सी टॉल्स्टॉय, नादेज़्दा टेफ़ी, मरीना त्स्वेताएवा, इवान शिमलेवऔर अन्य। 1960 के दशक के अंत से 1980 के दशक के अंत तक। जैसे प्रतिभाशाली लेखक वासिली अक्सेनोव, जोसेफ ब्रोड्स्की, व्लादिमीर वोइनोविच, व्लादिमीर मकसिमोव, विक्टर नेक्रासोव, एंड्री सिन्याव्स्की, अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिनऔर अन्य। पश्चिम में प्रवास करने के बाद, रूसी लेखकों और कवियों ने सक्रिय रचनात्मक कार्य बंद नहीं किया। रूसी संस्कृति ने प्रवासी साहित्य के माध्यम से दुनिया भर में प्रसिद्धि और प्रभाव प्राप्त किया, मूल रूप से रूसी में प्रकाशित अधिकांश पुस्तकों और लेखों का तब अन्य यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद और प्रकाशन किया गया।

संगीत कला, कलाकारों, कलाकारों के आंकड़ों ने रूसी संस्कृति के संरक्षण और विकास में एक बड़ा योगदान दिया। इनमें संगीतकार भी हैं अलेक्जेंडर ग्लेज़ुनोव, अलेक्जेंडर ग्रीचानिनोव, सर्गेई प्रोकोफिव, सर्गेई राचमानिनॉफ, इगोर स्ट्राविंस्की; प्रमुख रूसी बैले नर्तक अन्ना पावलोवा, वास्लाव निजिंस्की,गायक फ्योडोर चलीपिन। XX सदी के अंतिम दशकों में। संगीतकार पश्चिम में चले गए गैलिना विश्नेवस्काया, मस्टीस्लाव रोस्ट्रोपोविच, मैक्सिम शोस्ताकोविच, रोडियन शेड्रिन; कलाकार की मिखाइल शेम्याकिन, लेव ज़बर्स्की, अर्न्स्ट निज़वेस्टनी, विटाली कोमारऔर आदि।

रूसी प्रवासी की संस्कृति के इस अत्यंत संक्षिप्त विवरण को समाप्त करते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि इस संस्कृति का अध्ययन अभी मातृभूमि में शुरू हो रहा है।

कई वर्षों में बनाई गई रूसी संस्कृति की एक शाखा। प्रवासियों द्वारा रूसी इतिहास की अवधि; एक नियम के रूप में, आधिकारिक एक का विरोध किया। K.r.z की उत्पत्ति। पहले रूसी पर वापस जाएं। 16-17वीं शताब्दी के प्रवासियों के लिए पानी पिलाया गया, उत्प्रवास के बहुत ही कार्य ने सोचने, विरोध करने और निर्णय की स्वतंत्रता के प्रति सचेत होने की बात की। रुस की लगातार रूढ़ियों पर काबू पाने में सक्षम उत्कृष्ट व्यक्तित्वों की गैर-अनुरूपता। मध्य युग (इवान लयाडस्की, प्रिंस आंद्रेई कुर्बस्की, ग्रिगोरी कोतो-शिखिन)। 18वीं और 19वीं सदी में रूसी आंकड़े। संस्कृतियों, उनके स्वैच्छिक या मजबूर उत्प्रवास द्वारा, कभी-कभी प्रदर्शित समाज, एक चुनौती, एक सामाजिक विरोध, उनका अपना विशेष धर्म।, पानी पिलाया, या दर्शन। पितृभूमि में स्थिति संस्कृति, आधिकारिक के साथ बाधाओं पर, और हमेशा - प्रचलित इतिहास के साथ समाज में दी गई निष्क्रिय भूमिका और देश के सांस्कृतिक जीवन के संदर्भ में आने की स्पष्ट अनिच्छा। देश में परिस्थितियों, यथास्थिति के साथ, व्यक्ति अपनी इच्छा से बदलने में सक्षम नहीं है। इसलिए, प्रवासियों के रैंक को न केवल वी। पेचेरिन, हर्ज़ेन और ओगेरेव, बाकुनिन, लावरोव, क्रोपोटकिन, पूर्व सचेत द्वारा फिर से भर दिया गया। मौजूदा पानी के विरोधियों। शासन या स्वीकारोक्ति, लेकिन यह भी, उदाहरण के लिए, किप्रेंस्की, एस। शेड्रिन, के। ब्रायलोव, जेड। , पी एनेनकोव, वी। बोटकिन, ग्लिंका, टुटेचेव, ए। बोगोलीबोव और अन्य, जो लंबे समय तक अपनी मातृभूमि से दूर रहते थे और इसे अपनी "अद्भुत दूरी" से देखते थे, विशुद्ध रूप से उत्प्रवासी उदासीनता की भावना पैदा करते थे।

उनमें से प्रत्येक के लिए, यहां तक ​​\u200b\u200bकि अस्थायी उत्प्रवास भी आवश्यक शब्दार्थ था, न कि केवल भौगोलिक, दूरी, वह सामाजिक-सांस्कृतिक दूरी, जिसके पदों से कोई रूस और रूसी में देख सकता था। जीवन अपने आप में होने से मौलिक रूप से कुछ अलग है। रूसी आंकड़ों के लिए उत्प्रवास की अवधि। संस्कृति हमेशा उनकी रचनात्मकता में एक महत्वपूर्ण मोड़ रही है। जीवनी जो मूल्य अभिविन्यास में परिवर्तन या गतिविधि की पिछली अवधि, जीवन पथ के एक कट्टरपंथी संशोधन से पहले हुई थी। एक नियम के रूप में, राष्ट्रीय-रूसी, विशिष्टता और रूसी की "विश्वव्यापी प्रतिक्रिया" उत्प्रवास में एक साथ तेज हो गई। सांस्कृतिक आंकड़े। मातृभूमि से दूर नागरिकता की भी अभूतपूर्व अनुभूति हुई। और व्यक्तिगत स्वतंत्रता: मातृभूमि पर तौले जाने वाले सम्मेलनों से मुक्ति, पानी पिलाया, और आध्यात्मिक सेंसरशिप, पुलिस निगरानी, ​​​​अधिकारियों पर निर्भरता। अधिकारियों। वास्तव में, रूसी आंकड़ों का बाहरी उत्प्रवास। संस्कृति हमेशा केवल एक संशोधन रही है, उनके "आंतरिक उत्प्रवास" का एक भौतिककरण - एक वैचारिक या रचनात्मक रूप। बड़े होने से आत्म-अलगाव। असलियत। यह संकट रचनात्मक रूप से उत्पादक हो सकता है या इसके विपरीत रचनात्मकता की ओर ले जा सकता है। बांझपन।

प्रवासी अपने विशाल बहुमत में मुख्य रूप से रूसी थे। क्रांतिकारी। रूसी के वैचारिक नेता। क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद, "रूसी मार्क्सवाद के जनक" प्लेखानोव और "श्रम मुक्ति" में उनके सभी साथी, अक्टूबर क्रांति के नेता लेनिन और ट्रॉट्स्की, जैसे उनके कई सहयोगी - बोल्शेविक और मेंशेविक - रूसी के उत्पाद थे। उत्प्रवास। उनके सिद्धांत, बिना सेंसर किए लेख और पैम्फलेट, क्रांति की योजना। रूस का परिवर्तन और उसमें समाजवाद का निर्माण - यह सब रूस के मूल निवासियों द्वारा पश्चिम में उनके अस्थिर जीवन के दौरान पैदा हुआ था - उनके सिद्धांत के विषय से कुछ दूरी पर, पश्चिमी वातावरण में। स्वतंत्रता, उत्पीड़ित और पीड़ित पितृभूमि पर एक प्रकार के मानसिक प्रयोग के रूप में। रस। उत्प्रवास ने न केवल परित्यक्त (और शायद हमेशा के लिए) मातृभूमि के लिए एक उदासीन "अजीब" प्यार को जन्म दिया, बल्कि यूटोपियन को भी। मॉडल और प्रोजेक्ट वांछित हैं। इसमें परिवर्तन।

विदेश में रहने से, पश्चिम में, थोड़े समय के लिए भी, रूस की दृष्टि को बहुत बदल दिया, जिसके फायदे और नुकसान बेहद अतिरंजित और आदर्श थे, और परिवर्तन बेहद आसान और सरल थे। ऐसा ही विचलन न केवल रूसी में देखा गया था। उत्प्रवासी-क्रांतिकारी, लेकिन श्वेत प्रवासियों-प्रति-क्रांतिकारियों में भी - राजशाहीवादी और उदारवादी, समाजवादी-क्रांतिकारी और मेंशेविक, जो बोल्शेविक शासन के आसन्न पतन और रूसी के आत्म-विघटन की आशा करते थे। क्रांति, पुराने रूस की आसान और स्वतः स्पष्ट बहाली के लिए। वे और अन्य प्रवासी - क्रांति से पहले "लाल", क्रांति के बाद "श्वेत" - रूस और उसके इतिहास में आने पर उनके द्वारा बनाए गए यूटोपिया की दया पर थे। भाग्य। इसलिए, न केवल आलोचनात्मक और पत्रकारिता। लेख, दर्शन ग्रंथ, सांस्कृतिक अध्ययन। निबंध, लेकिन केरेंस्की, माइलुकोव, स्टेपन, इलिन, बर्ड्याएव, बुनिन, जी। इवानोव, खोडेसेविच, ज़ैतसेव, ओडोवेत्सेवा, बेरबेरोवा, टेफी और अन्य जैसे उत्कृष्ट प्रवासियों के संस्मरण, "कलात्मक अतिशयोक्ति", एकमुश्त विषयवाद से पीड़ित थे। यहां तक ​​​​कि मनमाना अनुमान, वास्तविकता की कल्पना करना, खासकर अगर यह संस्मरणकारों ("सोवियत जीवन") के लिए अपरिचित था।

एक विदेशी सांस्कृतिक संदर्भ जिसने रूसी की मौलिकता पर प्रकाश डाला। संस्कृति, इसकी एक या दूसरी घटना की नवीन सामग्री को प्रकट करते हुए, यूरोप को अनुमति दी। और विश्व संस्कृति रूसी को फिर से खोजने के लिए। संस्कृति, अपनी उपलब्धियों को एक अर्थ और अर्थ देने के लिए जो नट से बहुत आगे जाती है। कहानियों। रूसी में कुछ खोजें। संस्कृतियों को पिता के संदर्भ में पर्याप्त मूल्यांकन नहीं मिला। सांस्कृतिक परंपरा, इस युग में आम तौर पर स्वीकार किए गए मूल्यों और मानदंडों की व्यवस्था से बाहर हो रही है। रजत युग के युग में, रूस के नवप्रवर्तकों को अक्सर मान्यता मिली। संस्कृति - कलाकार और वैज्ञानिक - यह पश्चिम में है, न कि रूस में। डायगिलेव बैले के "रूसी मौसम", कैंडिंस्की और चैगल, लारियोनोव और गोंचारोवा, स्क्रिपबिन और स्ट्राविंस्की, चालियापिन और एम। चेखव, ए। पावलोवा और निजिंस्की, मेचनिकोव और आई। पावलोव और कई अन्य लोगों की महिमा। दूसरों ने ठीक विदेश में शुरुआत की, और कई प्रसिद्ध रूसी हस्तियों का उत्प्रवास हुआ। संस्कृति क्रांति से बहुत पहले शुरू हुई थी।

K.r.z की ख़ासियत। अक्टूबर से पहले रखी गई थी: रेखांकित नेट। विशिष्टता और वैचारिक और शैलीगत विरोध (रूस में ही रूसी संस्कृति के संबंध में)। यह रूसी था। संस्कृति का निर्माण, एक ओर, चेतना में। (या मजबूर, लेकिन सचेत भी) रूस से निष्कासन और दूसरी ओर, एक विदेशी सांस्कृतिक वातावरण के संदर्भ में, रूसी के बीच "जंक्शन" पर। और विश्व संस्कृति, समग्र रूप से लिया गया (कुछ विशिष्ट संस्कृतियों के राष्ट्रीय और जातीय अंतरों के बाहर)। K.r.z. आधुनिक के साथ निरंतर संवाद में पैदा हुआ था। अनुप्रयोग। संस्कृति (जिससे यह विशेषता, यहां तक ​​\u200b\u200bकि प्रदर्शनकारी "रूसीपन", रूसी विदेशीवाद) और एक ही समय में - क्लासिक के साथ भिन्न था। जटिल मध्यस्थता बातचीत (स्कैनिंग) ऐप के प्रभाव का प्रदर्शन करते हुए रूस और इसकी परंपराओं की संस्कृति (जिसकी पृष्ठभूमि के खिलाफ उज्ज्वल, कभी-कभी जोखिम भरा नवाचार, प्रयोग, साहस, असंभव और मातृभूमि में अक्षम्य, उज्ज्वल सेट किया गया था)। और रूसी रूसी की घटना में संस्कृतियां। उत्प्रवास और K.r.z. इस संबंध में विशेष रूप से बर्डेव, नाबोकोव, गज़दानोव, ब्रोड्स्की, वी। अक्सेनोव, ई। निज़वेस्टनी की घटनाएं हैं।

इसके बाद, जब क्रांति के बाद रूसी आकार लेने लगे। डायस्पोरा और प्राग, बेलग्रेड, वारसॉ, बर्लिन, पेरिस, हार्बिन, रस के रूप में केआरजेड के ऐसे केंद्रों का गठन किया। संस्कृति विदेश में रहने और विकसित होने लगती है - न केवल अलगाव में, बल्कि एक विशिष्ट आदर्श में भी। और पानी पिलाया, सोवियत रूस और रूस के बीच टकराव। सोवियत संस्कृति; इसके अलावा, "द्वीपसमूह" के अस्तित्व के लिए K.r.z. नगण्य निकला तो संक्षिप्त। भाषाई, इकबालिया, सांस्कृतिक, राजनीतिक, आदि। पर्यावरण, जिसमें रूसी के प्रतिनिधि रहते थे। उत्प्रवास। बहुत अधिक महत्वपूर्ण वह था जो उन्हें एकजुट करता था और उन्हें एक साथ लाता था: वे पूरे सदियों पुराने रस के अंतिम प्रतिनिधियों, रखवालों और उत्तराधिकारियों की तरह महसूस करते थे। संस्कृति।

एक जैसा नए, सोवियत संस्कृति (सर्वहारा अंतर्राष्ट्रीयतावाद, नास्तिकता और भौतिकवाद, पार्टी-वर्ग राजनीतिक-विचारधारा दृष्टिकोण, शास्त्रीय सांस्कृतिक विरासत के संबंध में चयन चयनात्मकता, नेतृत्व और नियंत्रण के तानाशाही तरीकों) के बोल्शेविक सिद्धांतों के विरोध ने Krz के नेताओं को अनुमति दी। 20वीं शताब्दी में बचाओ। कई रूसी परंपराएं। क्लासिक 19वीं शताब्दी की संस्कृति और गैर शास्त्रीय। रजत युग की संस्कृतियाँ। राष्ट्रीय सहित मानसिकता, सामान्य मानवता। और मानवतावादी। मूल्य, आदर्शवादी परंपराएं। दर्शन और धर्म। विचार, कुलीन-अभिजात वर्ग और लोकतांत्रिक दोनों की संपत्ति। k.-l के बिना संस्कृतियाँ। अपवाद या पक्षपाती व्याख्या, किसी भी निषेध और राजनीति के नुस्खे से सीमित नहीं है।, फिलोस। और कलाकार स्वतंत्र सोच। पश्चिमी-यूरोपीय के संदर्भ में विकसित। वैचारिक और शैलीगत बहुलवाद, K.r.z. सामाजिक, राजनीतिक, दार्शनिक, धार्मिक, सौंदर्यवादी रूप से बहुलवादी, अनाकार, अनायास आत्म-विकासशील, बहुआयामी के रूप में अद्वैतवादी, केंद्रीकृत सोवियत संस्कृति का विरोध किया। और अन्य संबंध। सांस्कृतिक इतिहास में रुचि। घर पर प्रकट होने वाली प्रक्रियाओं को सोवियत सांस्कृतिक शख्सियतों के खिलाफ लगातार पूर्वाग्रह से ठीक किया गया था, जिन्हें बोल्शेविकों के भाड़े के सैनिक या नौकर माना जाता था। यह नेतृत्व नहीं कर सका - जल्दी या बाद में - K.r.z. पीड़ा, रूसी के बीच द्विभाजन। देशभक्ति और पानी पिलाया, रखवाली की, और बाद में दुखद। विभाजित करना। इस आधार पर, यह उत्पन्न हुआ - वापस शुरुआत में। 20s - "स्मेनोवेखोविज़्म" और राष्ट्रीय बोल्शेविज़्म की विचारधारा, जो रूसी की नज़र में सही थी। उत्प्रवास, सोवियत सत्ता, समाजवाद और बोल्शेविज्म, रोस का संरक्षण। साम्राज्य और मजबूत रूसी। राज्य का दर्जा, और बाद में - यूरेशियनवाद का आंदोलन।

उच्चतम चरमोत्कर्ष रस का विभाजन है। उत्प्रवास दूसरी दुनिया के दौरान पहुंचा। युद्ध। रूस के सांस्कृतिक आंकड़ों में से एक। फासीवाद पर लाल सेना की जीत के लिए विदेशी देश सोवियत शासन के साथ, और बोल्शेविज़्म के साथ, और स्तालिनवादी तानाशाही के साथ सामंजस्य स्थापित करने के लिए तैयार थे। अन्य - बोल्शेविकों की हार और सोवियत सत्ता के पतन के लिए - हिटलर की जीत की कामना की और उसे अपने सहयोग की पेशकश की (सिद्धांत रूप में, आरओए और व्लासोव आंदोलन का समर्थन)। रस। प्रवासियों को काफी त्रासदी का सामना करना पड़ा। दुविधा: या तो रूसी। रूस में संस्कृति नाश हो जाएगी, फासीवादी जर्मनी द्वारा रौंद दी जाएगी (के.आर.जेड के नेताओं की मंजूरी के साथ); या रूसी का अस्तित्व। यूएसएसआर में संस्कृति स्टालिनवादी अधिनायकवादी शासन की बेड़ियों में, दोनों रूसी से अलगाव में जारी रहेगी। उत्प्रवास, और पूर्व-क्रांतिकारी की मूल सांस्कृतिक परंपराओं से। रूस (रूसी उत्प्रवास की मंजूरी के साथ भी)।

दूसरी दुनिया के अंत के तुरंत बाद। युद्ध और शीत युद्ध की शुरुआत के साथ, रूस के बहुमत का भ्रम। उदारीकरण की दिशा में विजय के बाद स्तालिनवादी शासन और उसके संभावित विकास के बारे में उत्प्रवासी बिखर गए। रस। विदेशी देशों को "दूसरी लहर" के प्रवासियों के साथ फिर से भर दिया गया - सोवियत संघ के शरणार्थी, कैदियों और प्रशिक्षुओं में से दलबदलू, मित्र राष्ट्रों द्वारा मुक्त किए गए फासीवादी एकाग्रता शिविरों के कैदी, आदि। नए उत्प्रवासी अधिनायकवादी राज्य को अच्छी तरह से जानते थे, जिसमें वे वापस नहीं लौटना चाहते थे, और उसी समय उन्हें "पहली लहर" के विपरीत लाया गया था, जो अक्टूबर क्रांति और नागरिक के बाद खुद को विदेश में पाए गए थे। युद्ध, सोवियत संस्कृति, कम्युनिस्ट। प्रचार करना। इस प्रकार, वैचारिक और अर्थपूर्ण और मनोवैज्ञानिक। सोवियत संस्कृति और K.R.Z के बीच मौजूद अंतर कम हो गया है: दो रूसी। संस्कृतियां जो राजनीतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक टकराव की स्थिति में थीं, करीब आ गईं।

1960 के दशक के बाद यह मेल-मिलाप और भी महत्वपूर्ण हो गया। सोवियत असंतुष्टों, मानवाधिकार कार्यकर्ताओं के पश्चिम में प्रवाह शुरू हुआ, जिन्हें बल द्वारा निष्कासित कर दिया गया था या जिन्होंने "स्वेच्छा-अनिवार्य रूप से" ("उत्प्रवास की तीसरी लहर") छोड़ दिया था। रूस से उत्प्रवास की दूसरी और तीसरी "लहरों" के आगमन के साथ, दो रस। संस्कृतियाँ एक प्रकार की "संचार वाहिकाएँ" बन गई हैं। K.r.z में। प्राप्त बहिष्करण, उन विरोधी अधिनायकवादी, लोकतांत्रिक का विकास। प्रवृत्तियाँ जो सोवियत संघ में केवल भूमिगत रूप से मौजूद हो सकती हैं - असंतुष्ट आंदोलन और समिज्जत के ढांचे के भीतर। सोवियत संस्कृति में (बौद्धिक हलकों में) रूसी वातावरण में विकसित होने वाले विचारों में रुचि बढ़ रही थी। प्रवासियों और जो "रेडियो आवाज" (विशेष रूप से, रेडियो "स्वतंत्रता") और "तमीज़दत" के माध्यम से देश में प्रवेश करते हैं, पर्यटकों या राजनयिकों द्वारा आयात किए जाते हैं। सोवियत संस्कृति और K.r.z के बीच ऐसा "संबंध"। न केवल आंतरिक को गहरा करने के लिए नेतृत्व किया सोवियत संस्कृति में विभाजन (आधिकारिक संस्कृति और विपक्षी प्रतिसंस्कृति के बीच), लेकिन रूसियों के बीच वैचारिक मतभेदों को गहरा करने के लिए भी। उत्प्रवास, संस्कृति के आत्म-विकास में धीरे-धीरे एकल, अभिन्न और स्वतंत्र के अंतिम संकेतों को खो रहा है। यूएसएसआर में अधिनायकवादी शासन के पतन के बाद, "मुख्य भूमि" रस के बीच "प्रसार" और अभिसरण की प्रक्रियाएं। रूसी संस्कृति और संस्कृति। प्रवासी और भी मजबूत हुए हैं।

लिट।: कोस्तिकोव वी। "चलो निर्वासन को शाप न दें ...": (रूसी उत्प्रवास के तरीके और भाग्य)। एम।, 1990; यूरेशिया: इतिहास। रूसी प्रवासियों के विचार। एम।, 1992; लिट-रारस। विदेश: 1920-40। एम।, 1993; लक्स एल। पश्चिम और पूर्व के बीच रूस। एम।, 1993; रूसी लेखक। विदेश (1918-40): हैंडबुक। अध्याय 1-3। एम., 1993-95; रूसी की भूमिका विदेश में पितृभूमि के संरक्षण और विकास में। संस्कृति। एम।, 1993; रोस। निर्वासन में वैज्ञानिक और इंजीनियर। एम।, 1993; सांस्कृतिक विरासत बढ़ी। उत्प्रवास: 1917-40: 2 पुस्तकों में। एम।, 1994; राव एम.आई. रूस विदेश: संस्कृति का इतिहास रूस। उत्प्रवास, 1919-39। एम।, 1994; रस। विचार: लेखकों और विचारकों के घेरे में रस। विदेश: वी. 2 टी. एम., 1994; संस्कृति बढ़ी। विदेश। एम।, 1995; मिखाइलोव ओ.एन. रूसी साहित्य विदेश। एम।, 1995।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा ↓

रूसी विदेश की संस्कृति

कई वर्षों में बनाई गई रूसी संस्कृति की एक शाखा। प्रवासियों द्वारा रूसी इतिहास की अवधि; एक नियम के रूप में, आधिकारिक एक का विरोध किया। K.r.z की उत्पत्ति। पहले रूसी पर वापस जाएं। राजनीति। 16वीं-17वीं शताब्दी के प्रवासी, वास्तव में प्रवासी to-rykh ने असाधारण सोच, विरोध और निर्णय की स्वतंत्रता, सचेत के बारे में बात की। रुस की लगातार रूढ़ियों पर काबू पाने में सक्षम उत्कृष्ट व्यक्तित्वों की गैर-अनुरूपता। मध्य युग (इवान लयाडस्की, प्रिंस आंद्रेई कुर्बस्की, ग्रिगोरी कोटोशिखिन)। 18वीं और 19वीं सदी में रूसी आंकड़े। संस्कृतियों ने अपने स्वैच्छिक या जबरन उत्प्रवास के साथ कभी-कभी समाजों का प्रदर्शन किया। चुनौती, सामाजिक विरोध, अपना विशेष धर्म., सींचा। या दर्शन। पितृभूमि में स्थिति संस्कृति, आधिकारिक के साथ बाधाओं पर, और हमेशा - समाज में दी गई निष्क्रिय भूमिका के साथ आने की स्पष्ट अनिच्छा। और स्थापित इतिहास के साथ देश का सांस्कृतिक जीवन। देश में परिस्थितियों, यथास्थिति के साथ, व्यक्ति अपनी इच्छा से बदलने में सक्षम नहीं है। इसलिए, प्रवासियों के रैंक को न केवल वी। पेचेरिन, हर्ज़ेन और ओगेरेव, बाकुनिन, लावरोव, क्रोपोटकिन, पूर्व सचेत द्वारा फिर से भर दिया गया। मौजूदा पानी के विरोधियों। शासन या स्वीकारोक्ति, लेकिन यह भी, उदाहरण के लिए, किप्रेंस्की, एस। शेड्रिन, के। ब्रायलोव, जेड। , पी एनेनकोव, वी। बोटकिन, ग्लिंका, टुटेचेव, ए। बोगोलीबोव और अन्य, जो लंबे समय तक अपनी मातृभूमि से दूर रहते थे और इसे अपने "अद्भुत दूर" से देखते थे, विशुद्ध रूप से उत्प्रवासी उदासीनता की भावना पैदा करते थे। उनमें से प्रत्येक के लिए अस्थायी उत्प्रवास भी आवश्यक था। अर्थ, और न केवल geogr।, दूरी, खिलौना सामाजिक-सांस्कृतिक दूरी, जिन पदों से रूस और रूस में देखना संभव था। जीवन कुछ है मूलरूप मेंअपने आप में होने के अलावा। रूसी आंकड़ों के लिए उत्प्रवास की अवधि। संस्कृति हमेशा उनकी रचनात्मकता में एक महत्वपूर्ण मोड़ रही है। जीवनी जो मूल्य अभिविन्यास में परिवर्तन या गतिविधि की पिछली अवधि, जीवन पथ के एक कट्टरपंथी संशोधन से पहले हुई थी। एक नियम के रूप में, उत्प्रवास में, राष्ट्रीय-रूसी एक ही समय में तेज हो गए। विशिष्टता और "दुनिया भर में जवाबदेही" रूस। सांस्कृतिक आंकड़े। मातृभूमि से दूर नागरिकता की भी अभूतपूर्व अनुभूति हुई। और व्यक्तिगत आज़ादी: वतन पर तौली गई रूढ़ियों से मुक्ति, सींचा। और आध्यात्मिक सेंसरशिप, पुलिस निगरानी, ​​अधिकारियों पर निर्भरता। अधिकारियों। वास्तव में बाहरी उत्प्रवासरूसी आंकड़े। संस्कृति हमेशा केवल एक संशोधन, उनका एक भौतिककरण रही है "इंट। उत्प्रवास" - वैचारिक या रचनात्मक के रूप। बड़े होने से आत्म-अलगाव। असलियत। यह संकट रचनात्मक रूप से उत्पादक हो सकता है या इसके विपरीत रचनात्मकता की ओर ले जा सकता है। बांझपन। प्रवासी अपने विशाल बहुमत में मुख्य रूप से रूसी थे। क्रांतिकारी। रूसी के वैचारिक नेता। क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद, "रूस के पिता। मार्क्सवाद" प्लेखानोव और उनके सभी साथी "श्रम मुक्ति" में, अक्टूबर लेनिन और ट्रॉट्स्की के नेता, उनके कई सहयोगियों की तरह - बोल्शेविक और मेंशेविक - रूसी के उत्पाद थे। उत्प्रवास। उनके सिद्धांत, बिना सेंसर किए लेख और पैम्फलेट, क्रांति की योजना। रूस का परिवर्तन और उसमें समाजवाद का निर्माण - यह सब रूस के मूल निवासियों द्वारा पश्चिम में उनके अस्थिर जीवन के दौरान पैदा हुआ था - उनके सिद्धांत के विषय से कुछ दूरी पर, वातावरण में। अनुप्रयोग। स्वतंत्रता, उत्पीड़ित और पीड़ित पितृभूमि पर एक प्रकार के मानसिक प्रयोग के रूप में। रस। उत्प्रवास ने न केवल परित्यक्त (और शायद हमेशा के लिए) मातृभूमि के लिए एक उदासीन "अजीब" प्यार को जन्म दिया, बल्कि यूटोपियन को भी। मॉडल और प्रोजेक्ट वांछित हैं। इसमें परिवर्तन। विदेश में रहने से, पश्चिम में, थोड़े समय के लिए भी, रूस की दृष्टि को बहुत बदल दिया, जिसके फायदे और नुकसान बेहद अतिरंजित और आदर्श थे, और परिवर्तन बेहद आसान और सरल थे। ऐसा ही विचलन न केवल रूसी में देखा गया था। उत्प्रवासी-क्रांतिकारी, लेकिन श्वेत प्रवासियों-प्रति-क्रांतिकारियों में भी - राजशाहीवादी और उदारवादी, समाजवादी-क्रांतिकारी और मेंशेविक, जो बोल्शेविक शासन के आसन्न पतन और रूसी के आत्म-विघटन की आशा करते थे। क्रांति, पुराने रूस की आसान और स्वतः स्पष्ट बहाली के लिए। वे और अन्य प्रवासी - क्रांति से पहले "लाल", क्रांति के बाद "श्वेत" - रूस और उसके इतिहास में आने पर उनके द्वारा बनाए गए यूटोपिया की दया पर थे। भाग्य। इसलिए, न केवल आलोचनात्मक और पत्रकारिता। लेख, दर्शन ग्रंथ, सांस्कृतिक निबंध, लेकिन केरेन्स्की, माइलुकोव, स्टेपुन, इलिन, बेर्डेव, बुनिन, जी। इवानोव, खोडेसेविच, ज़ैतसेव, ओडोवेत्सेवा, बर्बेरोवा, टेफी और अन्य जैसे उत्कृष्ट प्रवासियों के संस्मरण भी “कला” से पीड़ित हैं। अतिशयोक्ति", स्पष्ट विषयवाद और यहां तक ​​​​कि मनमाना अनुमान, वास्तविकता की कल्पना करना, खासकर अगर यह संस्मरणवादियों ("सोवियत जीवन") के लिए अपरिचित था। एक विदेशी सांस्कृतिक संदर्भ जिसने रूसी की मौलिकता पर प्रकाश डाला। संस्कृति, इसकी एक या दूसरी घटना की नवीन सामग्री को प्रकट करते हुए, यूरोप को अनुमति दी। और विश्व संस्कृति रूसी को फिर से खोजने के लिए। संस्कृति, अपनी उपलब्धियों को एक अर्थ और अर्थ देने के लिए जो नट से बहुत आगे जाती है। कहानियों। रूसी में कुछ खोजें। संस्कृतियों को पिता के संदर्भ में पर्याप्त मूल्यांकन नहीं मिला। सांस्कृतिक परंपरा, इस युग में आम तौर पर स्वीकार किए गए मूल्यों और मानदंडों की व्यवस्था से बाहर हो रही है। रजत युग के युग में, रूस के नवप्रवर्तकों को अक्सर मान्यता मिली। संस्कृति - कलाकार और वैज्ञानिक - यह पश्चिम में है, न कि रूस में। "रस। डायगिलेव बैले के मौसम, कैंडिंस्की और चगल, लारियोनोव और गोंचारोवा, स्क्रिपबिन और स्ट्राविंस्की, चालियापिन और एम। चेखव, ए। पावलोवा और निजिंस्की, मेचनिकोव और आई। पावलोव और कई अन्य लोगों की महिमा। दूसरों ने ठीक विदेश में शुरुआत की, और कई प्रसिद्ध रूसी हस्तियों का उत्प्रवास हुआ। संस्कृति क्रांति से बहुत पहले शुरू हुई थी। K.r.z की ख़ासियत। अक्टूबर से पहले रखी गई थी: रेखांकित नेट। विशिष्टता और वैचारिक और शैलीगत विरोध (रूस में ही रूसी संस्कृति के संबंध में)। यह रूसी था। संस्कृति का निर्माण, एक ओर, चेतना में। (या मजबूर, लेकिन सचेत भी) निष्कासनरूस से और दूसरी ओर, संदर्भ में विदेशी सांस्कृतिक वातावरण, रूसी के बीच "जंक्शन" पर। और विश्व संस्कृति, समग्र रूप से लिया गया (कुछ विशिष्ट संस्कृतियों के राष्ट्रीय और जातीय अंतरों के बाहर)। K.r.z. आधुनिक के साथ निरंतर संवाद में पैदा हुआ था। अनुप्रयोग। संस्कृति (जिससे यह विशेषता, यहां तक ​​\u200b\u200bकि प्रदर्शनकारी "रूसीपन", रूसी विदेशीवाद) और एक ही समय में - क्लासिक के साथ भिन्न था। जटिल मध्यस्थता बातचीत (स्कैनिंग) ऐप के प्रभाव का प्रदर्शन करते हुए रूस और इसकी परंपराओं की संस्कृति (जिसकी पृष्ठभूमि के खिलाफ उज्ज्वल, कभी-कभी जोखिम भरा नवाचार, प्रयोग, साहस, असंभव और मातृभूमि में अक्षम्य, उज्ज्वल सेट किया गया था)। और रूसी रूसी की घटना में संस्कृतियां। उत्प्रवास और K.r.z. इस संबंध में विशेष रूप से बर्डेव, नाबोकोव, गज़दानोव, ब्रोड्स्की, वी। अक्सेनोव, ई। निज़वेस्टनी की घटनाएं हैं। इसके बाद, जब क्रांति के बाद रूसी आकार लेने लगे। डायस्पोरा और प्राग, बेलग्रेड, वारसॉ, बर्लिन, पेरिस, हार्बिन, रस के रूप में केआरजेड के ऐसे केंद्रों का गठन किया। संस्कृति विदेश में रहने और विकसित होने लगती है - न केवल अलगाव में, बल्कि एक विशिष्ट आदर्श में भी। और राजनीति। सोवियत रूस और रूस के बीच टकराव। सोवियत संस्कृति; इसके अलावा, "द्वीपसमूह" के अस्तित्व के लिए K.r.z. नगण्य निकला तो संक्षिप्त। भाषाई, इकबालिया, सांस्कृतिक, पानीदार। और इसी तरह। पर्यावरण, जिसमें रूसी के प्रतिनिधि रहते थे। उत्प्रवास। अधिक महत्वपूर्ण वह था जो उन्हें एकजुट करता था और उन्हें एक साथ लाता था: उन्होंने खुद को महसूस किया अंतिम प्रतिनिधि, रखवाले और उत्तराधिकारीपूरे सदियों पुराने रूसी में। संस्कृति। एक जैसा नए, सोवियत संस्कृति (सर्वहारा अंतर्राष्ट्रीयतावाद, नास्तिकता और भौतिकवाद, पार्टी-वर्ग राजनीतिक-विचारधारात्मक दृष्टिकोण, शास्त्रीय सांस्कृतिक विरासत के संबंध में चयन चयनात्मकता, नेतृत्व और नियंत्रण के तानाशाही तरीकों) के बोल्शेविक सिद्धांतों के विरोध ने Krz के नेताओं को अनुमति दी। 20वीं शताब्दी में बचाओ। कई रूसी परंपराएं। क्लासिक 19वीं शताब्दी की संस्कृति और गैर शास्त्रीय। रजत युग की संस्कृतियाँ। राष्ट्रीय सहित मानसिकता, सामान्य मानवता। और मानवतावादी। मूल्य, आदर्शवादी परंपराएं। दर्शन और धर्म। विचार, कुलीन-अभिजात वर्ग और लोकतांत्रिक दोनों की संपत्ति। k.-l के बिना संस्कृतियाँ। अपवाद या पक्षपाती व्याख्या, किसी भी निषेध और राजनीति के नुस्खे से सीमित नहीं है।, फिलोस। और कलाकार स्वतंत्र सोच. पश्चिमी-यूरोपीय के संदर्भ में विकसित। वैचारिक और शैलीगत बहुलवाद, K.r.z. के रूप में अद्वैतवादी, केंद्रीकृत सोवियत संस्कृति का विरोध किया बहुलवादी, अनाकार, अनायास आत्म-विकासशील, बहुआयामीसामाजिक, राजनीतिक, दार्शनिक, धार्मिक, सौंदर्यशास्त्र में। और अन्य संबंध। सांस्कृतिक इतिहास में रुचि। घर पर प्रकट होने वाली प्रक्रियाओं को सोवियत सांस्कृतिक हस्तियों के खिलाफ लगातार पूर्वाग्रह से ठीक किया गया था, जिन्हें बोल्शेविकों के भाड़े के सैनिक या नौकर माना जाता था। यह नेतृत्व नहीं कर सका - जल्दी या बाद में - K.r.z. पीड़ा देना। रूसी के बीच विभाजित करें देशभक्ति और राजनीतिक रक्षा, और बाद में दुखद पर। विभाजित करना . इस आधार पर, यह उत्पन्न हुआ - वापस शुरुआत में। 20s - "स्मेनोवेखोविज़्म" और राष्ट्रीय बोल्शेविज़्म की विचारधारा, जो रूसी की नज़र में सही थी। उत्प्रवास, सोवियत सत्ता, समाजवाद और बोल्शेविज्म, रोस का संरक्षण। साम्राज्य और मजबूत रूसी। राज्यवाद, और बाद में - यूरेशियनवाद का आंदोलन (यूरेशियनवाद देखें)। उच्चतम चरमोत्कर्ष रस का विभाजन है। उत्प्रवास दूसरी दुनिया के दौरान पहुंचा। युद्ध। रूस के सांस्कृतिक आंकड़ों में से एक। फासीवाद पर लाल सेना की जीत के लिए विदेशी देश सोवियत शासन के साथ, और बोल्शेविज़्म के साथ, और स्तालिनवादी तानाशाही के साथ सामंजस्य स्थापित करने के लिए तैयार थे। अन्य - बोल्शेविकों की हार और सोवियत सत्ता के पतन के लिए - हिटलर की जीत की कामना की और उसे अपने सहयोग की पेशकश की (सिद्धांत रूप में, आरओए और व्लासोव आंदोलन का समर्थन)। रस। प्रवासियों को काफी त्रासदी का सामना करना पड़ा। दुविधा: या तो रूसी। रूस में संस्कृति नाश हो जाएगी, फासीवादी जर्मनी द्वारा रौंद दी जाएगी (के.आर.जेड के नेताओं की मंजूरी के साथ); या रूसी का अस्तित्व। यूएसएसआर में संस्कृति स्टालिनवादी अधिनायकवादी शासन की बेड़ियों में, दोनों रूसी से अलगाव में जारी रहेगी। उत्प्रवास, और पूर्व-क्रांतिकारी की मूल सांस्कृतिक परंपराओं से। रूस (रूसी उत्प्रवास की मंजूरी के साथ भी)। दूसरी दुनिया के अंत के तुरंत बाद। युद्ध और शीत युद्ध की शुरुआत के साथ, रूस के बहुमत का भ्रम। उदारीकरण की दिशा में विजय के बाद स्तालिनवादी शासन और उसके संभावित विकास के बारे में उत्प्रवासी बिखर गए। रस। विदेशी देशों को "दूसरी लहर" के प्रवासियों के साथ फिर से भर दिया गया - सोवियत संघ के शरणार्थी, कैदियों और प्रशिक्षुओं में से दलबदलू, मित्र राष्ट्रों द्वारा मुक्त किए गए फासीवादी एकाग्रता शिविरों के कैदी, आदि। नए उत्प्रवासी अधिनायकवादी राज्य को अच्छी तरह से जानते थे, जिसमें वे वापस नहीं लौटना चाहते थे, और उसी समय उन्हें "पहली लहर" के प्रवासियों के विपरीत लाया गया था, जो अक्टूबर क्रांति और नागरिक के बाद खुद को विदेश में पाते थे। युद्ध, सोवियत संस्कृति, कम्युनिस्ट। प्रचार करना। इस प्रकार, वैचारिक और अर्थपूर्ण और मनोवैज्ञानिक। सोवियत संस्कृति और K.R.Z के बीच मौजूद अंतर कम हो गया है: दो रूसी। संस्कृतियाँ जो पानी की स्थिति में थीं। और सामाजिक-सांस्कृतिक टकराव करीब हो गए। 1960 के दशक के बाद यह मेल-मिलाप और भी महत्वपूर्ण हो गया। सोवियत असंतुष्टों, मानवाधिकार कार्यकर्ताओं के पश्चिम में प्रवाह शुरू हुआ, जिन्हें बल द्वारा निष्कासित कर दिया गया था या जो "स्वेच्छा से अनिवार्य रूप से" ("उत्प्रवास की तीसरी लहर") छोड़ गए थे। रूस से उत्प्रवास की दूसरी और तीसरी "लहरों" के आगमन के साथ, दो रस। संस्कृतियाँ एक प्रकार की "संचार वाहिकाएँ" बन गई हैं। K.r.z में। एक अपवाद प्राप्त हुआ। उन विरोधी अधिनायकवादी, लोकतांत्रिक का विकास। प्रवृत्तियाँ जो सोवियत संघ में केवल भूमिगत रूप से मौजूद हो सकती हैं - असंतुष्ट आंदोलन और समिज्जत के ढांचे के भीतर। सोवियत संस्कृति में (बौद्धिक हलकों में) रूसी वातावरण में विकसित होने वाले विचारों में रुचि बढ़ रही थी। प्रवासियों और जो "रेडियो आवाज" (विशेष रूप से, रेडियो "स्वतंत्रता") और "तमीज़दत" के माध्यम से देश में प्रवेश करते हैं, जो पर्यटकों या राजनयिकों द्वारा आयात किए जाते हैं। सोवियत संस्कृति और K.r.z के बीच ऐसा "संबंध"। न केवल आंतरिक को गहरा करने के लिए नेतृत्व किया सोवियत संस्कृति में विभाजन (आधिकारिक संस्कृति और विपक्षी प्रतिसंस्कृति के बीच), लेकिन रूसियों के बीच वैचारिक मतभेदों को गहरा करने के लिए भी। उत्प्रवास, धीरे-धीरे एकल, अभिन्न और स्वतंत्र के अंतिम संकेतों को खो रहा है। संस्कृति के अपने आत्म-विकास में। यूएसएसआर में अधिनायकवादी शासन के पतन के बाद, "प्रसार" की प्रक्रिया और "मुख्य भूमि" रूस के बीच अभिसरण। रूसी संस्कृति और संस्कृति। प्रवासी और भी मजबूत हुए हैं। लिट: कोस्तिकोव वी। "चलो निर्वासन को अभिशाप न दें ...": (रूसी प्रवासन के तरीके और भाग्य)। एम।, 1990; यूरेशिया: इतिहास। रूसी प्रवासियों के विचार। एम।, 1992; लिट-रारस। विदेश: 1920-40। एम।, 1993; लक्स एल। पश्चिम और पूर्व के बीच रूस। एम।, 1993; रूसी लेखक। विदेश (1918-40): हैंडबुक। अध्याय 1-3। एम., 1993-95; रूसी की भूमिका विदेश में पितृभूमि के संरक्षण और विकास में। संस्कृति। एम।, 1993; रोस। निर्वासन में वैज्ञानिक और इंजीनियर। एम।, 1993; सांस्कृतिक विरासत बढ़ी। उत्प्रवास: 1917-40: 2 पुस्तकों में। एम।, 1994; राव एम.आई. रूस विदेश: संस्कृति का इतिहास रूस। उत्प्रवास, 1919-39। एम।, 1994; रस। विचार: लेखकों और विचारकों के घेरे में रस। विदेश में: वी. 2 टी. एम., 1994; संस्कृति बढ़ी। विदेश। एम।, 1995; मिखाइलोव ओ.एन. रूसी साहित्य विदेश। एम।, 1995। आई. वी. कोंडाकोव। बीसवीं सदी के सांस्कृतिक अध्ययन। विश्वकोश। एम.1996

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परिचय

रूसी डायस्पोरा की संस्कृति के कई शोधकर्ता मानते हैं कि इसकी विविधता, असंगतता और वैचारिक मतभेदों के कारण इसे एक रूसी संस्कृति का हिस्सा नहीं माना जा सकता है। हालांकि, कई सामान्य बिंदु हैं जो मूल संस्कृति के साथ रूसी डायस्पोरा की संस्कृति को एकजुट करते हैं।

यह उल्लेखनीय है कि प्रवासी दार्शनिकों, लेखकों और वैज्ञानिकों ने ऐसे प्रश्न उठाए जो रूसी समाज के जीवन के लिए बहुत महत्वपूर्ण थे। उन्होंने अपने मूल देश के भविष्य के बारे में, विश्व सभ्यता में इसके स्थान के बारे में तर्क दिया और रूस के राष्ट्रीय पुनरुत्थान के लिए रास्तों की रूपरेखा तैयार की। इसमें कोई संदेह नहीं है कि ये समस्याएँ आज भी प्रासंगिक हैं, जब राष्ट्रीय रूसी संस्कृति को नवीनीकृत करने और पुनर्जीवित करने के तरीकों का प्रश्न तीव्र है।

उत्प्रवास संस्कृति बुद्धिजीवियों

1. पहली लहर का उत्प्रवास

1917 की क्रांतिकारी घटनाओं और उसके बाद हुए गृहयुद्ध के कारण रूस से बड़ी संख्या में शरणार्थी उभरे। 16वीं सदी से पहले राजनीतिक कारणों से पलायन होता रहा है, लेकिन इतना बड़ा पलायन कभी नहीं हुआ। 1917 के बाद से 1930 के दशक के अंत तक रूस से शरणार्थियों के पलायन को आमतौर पर पहली लहर का उत्प्रवास कहा जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रवासियों का बड़े पैमाने पर बहिर्वाह 1920 के दशक के मध्य तक चला, फिर यह बंद हो गया, और निर्वासन में एक रूसी समाज मातृभूमि से बहुत दूर पैदा हुआ, वास्तव में, एक दूसरा रूस, जहां रूसी पूर्व-क्रांतिकारी समाज की सभी परतें प्रतिनिधित्व किया गया। आधुनिक शोध से पता चलता है कि उत्प्रवास की पहली लहर की सामाजिक संरचना वास्तव में काफी विविध थी। बुद्धिजीवियों ने प्रवाह के एक तिहाई से अधिक नहीं बनाया, लेकिन यह वे थे जिन्होंने रूसी डायस्पोरा की महिमा बनाई। पहली लहर का उत्प्रवास एक अभूतपूर्व घटना है। यह इस बात से अलग है कि 85-90 के अधिकांश प्रवासी बाद में रूस नहीं लौटे और निवास के देश के समाज में एकीकृत नहीं हुए। वे सभी अपनी मातृभूमि में आसन्न वापसी के प्रति आश्वस्त थे और भाषा, संस्कृति, परंपराओं, जीवन के तरीके को संरक्षित करने की मांग कर रहे थे। अपनी दुनिया में रहते हुए, उन्होंने खुद को एक विदेशी वातावरण से अलग करने की कोशिश की, होशपूर्वक ऐसा जीवन जीने की कोशिश की जैसे कुछ हुआ ही न हो। बेशक, प्रवासियों ने समझा कि वे राज्यविहीन और बिना पितृभूमि के देशभक्त थे।

लेकिन पूर्व जन्मों में सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक और अन्य मतभेदों के बावजूद निर्वासितों के सामान्य भाग्य, एक आम उत्पत्ति के बारे में जागरूकता, एक व्यक्ति से संबंधित, एक संस्कृति ने पूरे रूसी डायस्पोरा की आध्यात्मिक नींव तैयार की। लोग, उनके स्थान की परवाह किए बिना, खुद को हमवतन, एक व्यक्ति के प्रतिनिधि के रूप में देख सकते हैं। रूसी डायस्पोरा और सोवियत संस्कृति की संस्कृति एक ही महान रूसी संस्कृति के दो अविभाज्य अंग हैं। निर्वासन में, बुद्धिजीवियों के लिए आध्यात्मिक रचनात्मकता न केवल जीवित रहने का एक तरीका बन जाती है, बल्कि आने वाले रूस के लिए पूर्व-क्रांतिकारी रूसी संस्कृति और इसकी परंपराओं को संरक्षित करने के लिए एक विशाल ऐतिहासिक मिशन की पूर्ति भी होती है। बुद्धिजीवी शरणार्थी के रूप में अपनी स्थिति और उनकी वापसी के लिए अनुकूल परिस्थितियों की जबरन अपेक्षा से संतुष्ट नहीं हो सके। विदेश में होने का अर्थ इसके प्रतिनिधियों द्वारा इसे पितृभूमि की भलाई के लिए उपयोग करने और लोगों के साथ अपने अलगाव को सही ठहराने के लिए देखा गया था।

रूसी प्रवासी एक जटिल और विरोधाभासी घटना है।

रूसी डायस्पोरा की संस्कृति विश्व संस्कृति के खजाने में एक योग्य योगदान है।

रूसी वैज्ञानिक, एक नियम के रूप में, वैज्ञानिक संस्थानों के आसपास केंद्रित थे, जिनमें से एक बर्लिन में स्थित था। संस्थान में आध्यात्मिक संस्कृति, आर्थिक, कानूनी और कृषि के चार विभाग शामिल थे। उसके अधीन, आधुनिक रूसी संस्कृति के अध्ययन के लिए एक कार्यालय था, जिसका कार्य रूस के इतिहास पर ऐतिहासिक स्रोतों का संग्रह, भंडारण, अध्ययन और प्रकाशन करना था। प्राग वैज्ञानिक, सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों का केंद्र बन गया। शैक्षणिक संस्थानों का एक संघ था, रूसी प्रोफेसरों, छात्रों और इंजीनियरों की सहायता के लिए एक समिति। रूस के अध्ययन के लिए एक संस्थान था, जो 1924 में रूसी वैज्ञानिक संस्थान कृषि, रूसी मुक्त पीपुल्स विश्वविद्यालय, रूसी कानून संस्थान, रूसी ऐतिहासिक सोसायटी, रूसी विदेशी ऐतिहासिक संग्रह और अन्य से रूपांतरित हुआ। इन संस्थानों के पास विभिन्न क्षेत्रों में विशेषज्ञों को काम करने का अवसर मिलता है। विदेशों में रूसी विज्ञान की ख्याति रूसी चिकित्सकों का काम था। 1920 के दशक की शुरुआत में बेलग्रेड, बर्लिन, लंदन, काहिरा, प्राग, रीगा, तालिन, शंघाई, हार्बिन और अन्य में। रूसी डॉक्टरों का समाज। उनका लक्ष्य डॉक्टरों को रोजगार खोजने, अनुभव के आदान-प्रदान को व्यवस्थित करने, सैद्धांतिक सेमिनार आयोजित करने और सहकर्मियों को नैतिक और भौतिक सहायता प्रदान करने में मदद करना था। प्रसिद्ध रसायनज्ञों को रूस ने अस्वीकार कर दिया था।

3. रूसी विदेशी साहित्य

सोवियत साहित्य के इतिहास के साथ संबंध के बिना रूसी डायस्पोरा के साहित्य पर विचार संभव नहीं है। क्रांति ने रूस के दिल से सबसे महत्वपूर्ण लेखकों को निकाल दिया, रूसी बुद्धिजीवियों को लहूलुहान कर दिया। रूसी साहित्य की परंपराओं से नाता तोड़े बिना, उन्हें सोवियत रूस से नाता तोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1920 के दशक की शुरुआत में रूसी साहित्य का मान्यता प्राप्त केंद्र। बर्लिन हो जाता है। सबसे बड़े बर्लिन प्रकाशन गृहों ने शुरू में संभावित रूसी बाजार पर ध्यान केंद्रित किया। एमिग्रे प्रकाशनों में जो दिखाई दिया, वह जल्द ही सोवियत प्रेस के पन्नों में आ गया। हालाँकि, 1920 के दशक के मध्य तक, USSR में एक सख्त सेंसरशिप नीति ने आकार लेना शुरू कर दिया था। लगभग सभी कार्यों को यूएसएसआर में आयात करने की अनुमति नहीं है। इसका उत्प्रवास साहित्य की स्थिति पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है। वह अपने पाठक को खोने लगती है। पुस्तकें अभी भी प्रकाशित हो रही हैं, लेकिन वे पूरी तरह से या आंशिक रूप से लेखक की कीमत पर, उसे शुद्ध नुकसान पर प्रकाशित की जाती हैं। उत्प्रवासी साहित्य के पन्नों से हिमपात और बर्फ की ध्वनि सुनाई देती है। 1920 के दशक के पूर्वार्द्ध में, उत्प्रवास के बीच धार्मिक भावनाओं का उछाल देखा गया।

1920 के दशक की दूसरी छमाही प्रवासी साहित्य के निस्संदेह फलने-फूलने का समय था। यह, जाहिरा तौर पर, इस तथ्य से समझाया गया है कि दर्द को कम होने में समय लगा, और भावनाओं ने शांत विश्लेषण और प्रतिबिंब को रास्ता दिया।

बात अविश्वसनीय जरूर है, लेकिन सही है। रूसी विदेशी साहित्य रजत युग के साहित्य का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी था। उसने विश्व साहित्य के खजाने में एक योग्य स्थान प्राप्त किया।

4. बैले की कला

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी बैले कला अपने चरम पर पहुंच गई। यूरोपीय दर्शक 1909 की शुरुआत में पेरिस में तथाकथित डायगिलेव सीज़न के दौरान रूसी बैले से परिचित हुए। 1911 में, प्रमुख कलाकारों से रूसी बैले मंडली का गठन किया गया था, जिसने उस समय से दुनिया के कई देशों का दौरा करना शुरू किया, रूसी नाट्य कला के खजाने का प्रदर्शन किया। भ्रमण से दूर रहते हुए, रूसी बैले जनता की सहानुभूति को ध्यान में नहीं रख सका और यूरोपीय बैले में फैशनेबल रुझानों से दूर रहा। यह वह समय था जब यूरोप में विभिन्न आधुनिकतावादी आंदोलन जोर पकड़ रहे थे। रूसी बैले ने गहरी जड़ें जमा लीं, और रूसी बैले के प्रभाव में विदेशी बैले का गठन किया गया।

5. संगीत कला

संगीतकारों और संगीतकारों के लिए, उत्प्रवास उनकी रचनात्मक गतिविधि को जारी रखने का सबसे अच्छा तरीका नहीं था। सबसे पहले, उन्होंने अपने दर्शकों को खो दिया। आखिरकार, अगर लेखक केवल अपने काम को पढ़ सकता है, तो संगीतकार को महंगे संगीत कार्यक्रमों की व्यवस्था करने की ज़रूरत होती है जो लगभग कभी भुगतान नहीं करते हैं। ठीक है, अगर उनके काम में एक कक्षीय चरित्र है, तो संगीतकार अपने स्वयं के कार्यों का प्रदर्शन कर सकता है। लेकिन, अगर वह एक सिम्फोनिस्ट है, तो एक अच्छा ऑर्केस्ट्रा बनाने के लिए उसे भारी धनराशि की आवश्यकता होती है, जो निश्चित रूप से नहीं थी। संगीत रचनात्मकता आय प्रदान नहीं करती है, संरक्षण के बिना इसका अस्तित्व असंभव है। रूसी प्रवासियों के पास पैसे नहीं थे, इसलिए पेरिस में संगीत समारोहों में भी दो सौ से अधिक लोगों की भर्ती नहीं की गई, और फिर दो-तिहाई मुफ्त सीटों के लिए। दूसरे, संगीत कार्यों के प्रकाशन के साथ गंभीर कठिनाइयाँ उत्पन्न हुईं। इस तथ्य के बावजूद कि चार रूसी संगीत प्रकाशन घर संगीतकारों के साथ-साथ चले गए, वास्तव में संगीतकार प्रकाशित नहीं हो सके। कठिन आर्थिक परिस्थितियों में प्रकाशकों को आत्मनिर्भरता पर स्विच करने के लिए मजबूर किया गया था, और इसलिए उन्होंने केवल प्रसिद्ध लेखकों को प्रकाशित किया, और फिर कम मात्रा में। तीसरा, यह आवश्यक है कि उत्प्रवासी जनता की ख़ासियत को ध्यान में रखा जाए, जो यादों पर टिकी हुई थी। बहुमत के लिए, उन्होंने रूस में जो संगीत सुना वह दिलचस्प था। उन्हें नई चीजों में कोई दिलचस्पी नहीं थी। चौथा, रूसी संगीतकार, अपने पूर्व दर्शकों को खो चुके हैं, उन्हें यूरोपीय लोगों के बीच भी मान्यता नहीं मिली। रूसी संगीतकार ने यूरोप में एक अलग संगीत समझ, एक अलग ध्वनि चिंतन, निस्संदेह अधिक शहरीकरण पाया, सौंदर्य के झरनों के साथ अपने अंतिम संबंध खो दिए। युवा लोगों की अनुपस्थिति से उत्प्रवास में संगीत रचनात्मकता के विकास की संभावनाएं भी कम हो गईं। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि संगीतकार को आमतौर पर बचपन में, दस साल की उम्र तक रखा जाता है, फिर कई वर्षों के अध्ययन की आवश्यकता होती है। विश्व युद्ध, क्रांति और गृह युद्ध ने इस विकास को नहीं बनने दिया, युवाओं के पास संगीत की शिक्षा प्राप्त करने का समय नहीं था। विदेशों में लगभग सभी संगीतकार 40 वर्ष से अधिक के थे। उपरोक्त सभी उत्प्रवास में रूसी संगीत कला के विलुप्त होने के कारणों की व्याख्या करते हैं। विदेश जाने वाले कई संगीतकारों ने जल्द ही महसूस किया कि उनकी स्थिति रूस में रहने वालों की तुलना में कम अनुकूल थी, इसलिए उन्होंने लौटने का फैसला किया।

रूसी डायस्पोरा की संस्कृति में नाटकीय कला एक प्रमुख स्थान रखती है। इसे रूस छोड़ने वाले अभिनेताओं द्वारा प्रस्तुत किया गया था। पहला ड्रामा थिएटर मॉस्को आर्ट थिएटर का तथाकथित प्राग समूह था, जो कॉन्स्टेंटिनोपल से होते हुए पहले बुल्गारिया, फिर सर्बिया और अंत में प्राग में रुका। उन्होंने चेखव के सीगल के प्रतीक के साथ यहां एक थिएटर बनाया। यह एकमात्र थिएटर समूह था जिसने रूस को तैयार प्रदर्शनों की सूची, दृश्यावली, वेशभूषा और पूर्ण सहारा के साथ छोड़ दिया। थिएटर मुख्य रूप से चेकोस्लोवाकिया की सरकार की कीमत पर संचालित होता है। विदेशों में इस रंगमंच की ख्याति इतनी अधिक थी कि हर जगह कलाकारों का बहुत ही सौहार्दपूर्ण स्वागत किया जाता था। क्लासिक्स के अलावा, उन्होंने समकालीन लेखकों द्वारा नाटकों का मंचन किया। रूसी émigré रंगमंच ने फ्रांसीसी थिएटरों के साथ संपर्क स्थापित किया, जहाँ रूसी निर्देशकों ने रूसी नाटककारों द्वारा नाटकों का मंचन किया।

दिवंगत अभिनेताओं से थिएटर ग्रुप बनाने के कई प्रयास बर्लिन में किए गए।

लेकिन अधिकांश भाग के लिए, 1930 के दशक के अंत तक, विशुद्ध रूप से रूसी थिएटर समूह मौजूद नहीं थे। प्रवासियों ने आसपास की वास्तविकता के लिए अनुकूलित किया, अपने निवास के देशों की भाषा में महारत हासिल की, और रूसी थिएटरों के उचित अस्तित्व की तत्काल आवश्यकता नहीं रह गई थी। और फिर भी, रूसी विदेशी कला ने विश्व रंगमंच और सिनेमा के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है।

7. पेंटिंग

निर्वासन में रूसी कलाकारों ने विभिन्न प्रवृत्तियों और शैलियों का प्रतिनिधित्व किया। उनमें जाने-माने उस्ताद और नौसिखिए दोनों थे। केवल कुछ ही अपनी कार्यशालाएँ खोलने और एक विदेशी भूमि में काम करना जारी रखने में कामयाब रहे। हालांकि, कई प्रसिद्ध कलाकारों ने प्रदर्शन करना जारी रखा। उनके कार्यों को कला दीर्घाओं और संग्राहकों द्वारा खरीदा गया था। साहित्य के विपरीत, ललित कला एक अंतरराष्ट्रीय विधा है, इसमें कोई भाषा बाधा नहीं है, यह अधिक अराजनैतिक है। इसलिए, मान्यता प्राप्त उस्तादों ने निर्वासन में अपनी लोकप्रियता बरकरार रखी है। इसके अलावा, उनमें से अधिकांश, संयुक्त प्रदर्शनियों और बरामदे में भाग लेने वाले साथी हमवतन के साथ संपर्क नहीं खोते थे।

निष्कर्ष

किसी भी देश से जबरन और स्वैच्छिक दोनों तरह से बड़े पैमाने पर उत्प्रवास, एक गहरे संकट का सूचक है, जिसने इस देश को घेर लिया है, एक आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और सबसे बढ़कर आध्यात्मिक संकट, जब एक देश खुद से एक हिस्सा अलग कर रहा है इसकी आबादी में, अक्सर सबसे अधिक स्वतंत्रता-प्रेमी और सक्रिय।

कई, अपनी मातृभूमि से दूर होने के कारण, न केवल अपनी प्रतिभा, बल्कि रूस के साथ उनके प्रेम और अविभाज्य संबंध को भी साबित करते हैं। ये लोग पूरी दुनिया के लिए जाने जाते थे, सबसे पहले, रूसी लोगों के रूप में।

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थीसिस, जोड़ा गया 11/13/2015


संस्कृति के क्षेत्र में सोवियत सत्ता की दिशाएँ। सांस्कृतिक आंकड़ों की गतिविधियों पर राज्य निकायों द्वारा नियंत्रण के परिणाम। रूसी प्रवासियों का भाग्य। विदेशों में रूसी साहित्य, संगीत और दृश्य कला का विकास।

सार, जोड़ा गया 05/07/2017


XIX सदी की रूसी संस्कृति और कला के विकास का अध्ययन, इसकी विशेषताएं और रूसी सांस्कृतिक विरासत के गठन पर प्रभाव। XIX सदी के पहले और दूसरे भाग के साहित्य के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों की पहचान। प्रमुख संगीत हस्तियों की रचनात्मकता।

सार, जोड़ा गया 02/23/2018


रूसी संस्कृति और कला की मुख्य विशिष्ट विशेषताएं। पूर्व-क्रांतिकारी रूस की कला। सोवियत कला के विकास पर ऐतिहासिक घटनाओं का प्रभाव: क्रांतिकारी रचनात्मकता। स्टालिन काल की कला। कुलीन संस्कृति और उसका सार।

सार, जोड़ा गया 02/03/2010


द्वितीय विश्व युद्ध द्वारा उत्पन्न उत्प्रवास का इतिहासलेखन। इसके सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि अप्रवासियों का सांस्कृतिक जीवन। यूएसएसआर के इतिहास और संस्कृति के अध्ययन के लिए म्यूनिख संस्थान की गतिविधियाँ। प्रवासी बुद्धिजीवियों की वैचारिक स्थिति।

सार, जोड़ा गया 07/13/2013


19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में शिक्षा, विज्ञान, साहित्य और कला के विकास के साथ-साथ रूसी संस्कृति की प्रगति। वास्तुकला, चित्रकला, रंगमंच और संगीत के साथ-साथ रूसी पत्रकारिता के क्षेत्र में इस अवधि में संस्कृति के उज्ज्वल प्रतिनिधि।

प्रस्तुति, 12/03/2012 को जोड़ा गया


रूसी संस्कृति के शानदार विकास का युग, जिसने रूसी समाज के आध्यात्मिक और नैतिक विकास में अग्रणी भूमिका निभाई। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में रूस में सामाजिक चिंतन का विकास। रूसी साहित्य में यथार्थवादी प्रवृत्ति का विकास।

प्रस्तुति, 12/10/2012 जोड़ा गया


19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में संस्कृति के विकास की ऐतिहासिक परिस्थितियाँ, इस अवधि की विशेषताएं। शिक्षा, कथा, संगीत, ललित कला और वास्तुकला की स्थिति। दुनिया में रूसी संस्कृति का योगदान।

टर्म पेपर, 06/05/2014 जोड़ा गया


रूसी प्रवासन का उदय। जीवन की सामाजिक और बौद्धिक पृष्ठभूमि, उत्प्रवासी वातावरण में प्रचलित परिस्थितियाँ। निर्वासन में शिक्षा। रूसी वर्तनी का आधुनिकीकरण। डायस्पोरा में चर्च और धर्म। रूसी डायस्पोरा में इतिहास और इतिहासकार।

परीक्षण, जोड़ा गया 07/15/2011


पीटर I के शासनकाल के दौरान रूस में साहित्य, नाट्य कला, चित्रकला, शिक्षा और विज्ञान के विकास की ख़ासियत से परिचित। पुरानी स्थापत्य परंपराओं के परिवर्तन पर संस्कृति के क्षेत्र में पीटर के परिवर्तनों के प्रभाव का अध्ययन।

योजना

परिचयात्मक भाग

1. विदेश में रूसी

2. रूसी डायस्पोरा की शिक्षा, ज्ञान और विज्ञान

3. साहित्य

4. विदेशी रूस की कला

अंतिम भाग (संक्षेप)

परिचय

रूसी उत्प्रवास द्वारा किए गए भारी योगदान पर विचार किए बिना रूसी संस्कृति की समीक्षा अधूरी होगी।

रूसी उत्प्रवास की सांस्कृतिक विरासत के अध्ययन की पश्चिम में एक लंबी परंपरा है। इसके विपरीत, घर पर इस विरासत के बारे में या तो चुप रहने या इसे विकृत प्रकाश में प्रस्तुत करने की प्रथा थी। कुछ साल पहले ही हमवतन लोगों को अलग करने वाली कृत्रिम बाधाएं उखड़ने लगी थीं।

1. विदेश में रूसी

रूसी प्रवासन का एक लंबा इतिहास रहा है। 16 वीं शताब्दी में वापस। प्रिंस आंद्रेई कुर्बस्की को लिथुआनिया भागने के लिए मजबूर किया गया था, और लिवोनिया से इवान द टेरिबल को अपमानजनक पत्र भेजे। रूसी अग्रदूत इवान फेडोरोव को भी अपनी मातृभूमि छोड़ने और विदेश में अपनी शैक्षिक गतिविधियों को जारी रखने के लिए मजबूर होना पड़ा। 17वीं शताब्दी में ग्रिगोरी कोटोशिखिन ने स्वीडन में अपना ग्रंथ "रूस में एलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल में" लिखा था। 19वीं शताब्दी में रूसी प्रवास कई थे। इंग्लैंड, फ्रांस, स्विटजरलैंड, ए हर्ज़ेन, एन ओगेरेव, एम बाकुनिन, एल मेचनिकोव, पी। लावरोव और कई अन्य लोगों में रहने वाले और काम करने वाले राजनीतिक प्रवासियों ने रूस के बाहर tsarist निरंकुशता के खिलाफ लड़ाई लड़ी। उस समय रूसी उत्प्रवास का प्रतिनिधित्व न केवल विपक्षियों द्वारा किया गया था। महान रूसी लेखक आई। एस। तुर्गनेव ने अपना अधिकांश जीवन विदेश में गुजारा, कई उत्कृष्ट रूसी कलाकारों ने विदेशों में काम किया, शेष रूसी कलाकार।

XIX के अंत में - XX सदी की शुरुआत। राजनीतिक प्रवासियों की अगली पीढ़ी - पी। क्रोपोटकिन, जी। प्लेखानोव, वी। लेनिन, एल। ट्रॉट्स्की, ए। बोगदानोव, ए। लुनाचार्स्की - रूस लौट आए और सोवियत राज्य का निर्माण किया।

रूसी डायस्पोरा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा उन लोगों से बना था जिन्होंने काम और बेहतर जीवन की तलाश में अपनी मातृभूमि छोड़ दी थी। 1828 से 1915 तक, 4,509,495 लोग रूसी साम्राज्य से चले गए। उनमें से ज्यादातर संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा और अर्जेंटीना में बस गए।

क्रांति, गृहयुद्ध, अधिनायकवादी शासन, सामूहिक दमन के कारण हुए दुखद परिणामों के कारण रूस से लाखों नागरिकों का पलायन हुआ। निर्वासन में रहते हुए, उन्होंने संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में ध्यान देने योग्य छाप छोड़ी।

क्रांति के बाद के रूसी उत्प्रवास को आमतौर पर तीन अवधियों में विभाजित किया जाता है - "तीन तरंगें"। पहला दो विश्व युद्धों के बीच की अवधि है; दूसरा - 1945 से 60 के दशक के अंत तक (विस्थापित व्यक्तियों का समय और प्रवासियों की दूसरी पीढ़ी जो विदेश में दिखाई दिए); तीसरी 1970 के बाद की अवधि है, जब पश्चिम में रूसियों का आधुनिक पलायन शुरू हुआ और फिर अधिक से अधिक तीव्र हो गया।

अक्टूबर क्रांति के बाद और गृहयुद्ध के दौरान, डेढ़ मिलियन से अधिक लोगों ने रूस छोड़ दिया, मुख्य रूप से बौद्धिक श्रम के लोग। 1922 में, जैसा कि आप पहले से ही जानते हैं, 160 से अधिक प्रमुख रूसी दार्शनिकों, वैज्ञानिकों, इंजीनियरों और कृषिविदों को जबरन विदेश भेजा गया था। फ्रांस और थेसालोनिकी में सहयोगियों की मदद के लिए युद्ध के दौरान भेजे गए दो रूसी अभियान दल भी रूस की सीमाओं के बाहर बने रहे। कुल मिलाकर, पितृभूमि के बाहर लगभग 10 मिलियन रूसी थे। शरणार्थियों और प्रवासियों के अलावा, ये रूसी भी थे जो उन क्षेत्रों में रहते थे जो रूस से अलग हो गए थे।

"पहली लहर" के रूसी प्रवास का राजनीतिक और सांस्कृतिक स्पेक्ट्रम बहुत विविध था। यह पूर्व-क्रांतिकारी रूस का एक क्रॉस-सेक्शन था और विभिन्न प्रकार की आकांक्षाओं को दर्शाता था। एक थी केवल पुरानी यादें और अपने वतन लौटने की उम्मीद। हालाँकि, वापसी की वैचारिक नींव काफी भिन्न थी।

उत्प्रवास के दक्षिणपंथी (मुख्य रूप से राजशाहीवादी ताकतें), जो सोवियत प्रणाली की बिना शर्त अस्वीकृति की स्थिति में खड़े थे, ने "सफेद घोड़े" पर लौटने की अवधारणा को स्वीकार किया। 1920 और 1930 के दशक में रूसी डायस्पोरा के सैन्य सिद्धांतों के विश्लेषण से पता चलता है कि श्वेत उत्प्रवास ने वापसी के लिए अपनी उम्मीदें रखीं:

1) यूएसएसआर में एक लोकप्रिय विद्रोह;

2) आर्थिक कारणों से सोवियत सत्ता का पतन (विशेष रूप से युद्ध साम्यवाद और नई आर्थिक नीति की अवधि के दौरान);

3) अपने नेताओं के राजनीतिक अंतर्विरोधों के कारण सीपीएसयू (बी) के भीतर एक विभाजन;

4) लाल सेना में विद्रोह;

5) पार्टी के नेताओं के खिलाफ व्यक्तिगत आतंक;

6) श्वेत प्रवासी सैन्य संरचनाओं द्वारा सीधी कार्रवाई।

"पहली लहर" का रूसी उत्प्रवास मुख्य रूप से यूरोपीय देशों में, मुख्य रूप से फ्रांस में केंद्रित था। 1920 के दशक के मध्य तक, पेरिस इसका मुख्य केंद्र बन गया, जहां पश्चिमी देशों द्वारा मान्यता प्राप्त एकमात्र रूसी सरकार, रैंगेल द्वारा क्रीमिया में वापस स्थापित हुई, बस गई। इस सरकार के विदेश मंत्री प्रसिद्ध रूसी दार्शनिक, अर्थशास्त्री और राजनीतिक वैज्ञानिक पी. स्ट्रूवे थे, जिन्होंने रूसी प्रवासियों की मदद के लिए बहुत कुछ किया।

द्वितीय विश्व युद्ध के प्रकोप के साथ, यूरोप से समुद्र के पार रूसी प्रवासियों का पुनर्वास शुरू हुआ, मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा और अर्जेंटीना में।

युद्ध के बाद के उत्प्रवास की एक अलग रचना और एकाग्रता के अन्य स्थान थे। "दूसरी लहर" के प्रवासियों को अपनी मातृभूमि में संभावित वापसी के बारे में कोई भ्रम नहीं था। उन्होंने स्थानीय आबादी में जल्दी से घुलने-मिलने की कोशिश की और मुख्य रूप से समुद्र के पार चले गए। "पहली लहर" के प्रवासियों से उनका अंतर यह है कि उत्तरार्द्ध में मुख्य रूप से बुद्धिजीवी वर्ग शामिल थे, जिन्होंने रूस को अपनी मातृभूमि में लौटने के सपने के साथ छोड़ दिया और अपनी भाषा और संस्कृति को संरक्षित करने के लिए हर संभव प्रयास किया।

60 के दशक के अंत से 80 के दशक के अंत तक "तीसरी लहर" के दौरान, विदेशों में रचनात्मक बुद्धिजीवियों के बहुत सारे प्रतिनिधि थे, जिन्होंने निर्वासन के रूप में अपनी स्थिति नहीं रखी और अपने रचनात्मक व्यक्तित्व के लिए सक्रिय रूप से संघर्ष करना जारी रखा। उनकी मातृभूमि में परिवर्तन। इसलिए, गृहयुद्ध के वर्षों के दौरान रूसी बुद्धिजीवियों का पहला पलायन, और रूसी बौद्धिक उत्प्रवास की अंतिम धारा, उनकी मात्रा और रूसी और विश्व संस्कृति में योगदान के संदर्भ में अधिक महत्वपूर्ण प्रतीत होती है।

राष्ट्रीय संस्कृति के क्षेत्र में सक्रिय रचनात्मक गतिविधि हमें रूसी प्रवासन को विदेशी रूस कहने का कारण देती है। पितृभूमि के बाहर रूसी सांस्कृतिक हस्तियों द्वारा जो बनाया गया था, वह उस समय की तुलना में काफी तुलनीय है, जो उस समय मातृभूमि में अधिनायकवाद के तहत बनाया गया था।

विवाद। दक्षिणपंथी उन्हें लगभग बोल्शेविक मानते थे, वामपंथियों को पश्चिमी "औपचारिक लोकतंत्र" और संसदवाद, बुर्जुआ स्वतंत्रता और नैतिकता की उनकी आलोचना पसंद नहीं थी। रूसी डायस्पोरा की दार्शनिक संस्कृति भी अन्य विचारकों द्वारा बनाई गई थी: एस.एन. बुल्गाकोव, बी.पी. वैशेस्लावत्सेव, वी.वी. ज़ेनकोवस्की, आई. ए. इलिन, एल.पी. कारसाविन, एन.ओ. लॉस्की, वी.एन. लॉस्की, पी.आई. नोवगोरोड्त्सेव, एफ.ए. स्टेपन, जी.पी. फेडोटोव, एस.एल. स्पष्टवादी, ...

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