शास्त्रीय उदारवाद की मुख्य विशेषताएं. neoliberalism

उदारवाद क्या है? प्रत्येक व्यक्ति इस प्रश्न का अलग-अलग उत्तर देगा। यहाँ तक कि शब्दकोश भी इस अवधारणा की अलग-अलग परिभाषाएँ देते हैं। यह लेख बताता है कि उदारवाद क्या है, सरल शब्दों में.

परिभाषाएं

"उदारवाद" की अवधारणा की कई सबसे सटीक परिभाषाओं की पहचान की जा सकती है।

1. विचारधारा, राजनीतिक आंदोलन। यह संसदवाद, लोकतांत्रिक अधिकारों और मुक्त उद्यम के प्रशंसकों को एकजुट करता है।

2. सिद्धांत, राजनीतिक और दार्शनिक विचारों की एक प्रणाली। इसका गठन 18वीं-19वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोपीय विचारकों के बीच हुआ था।

3. औद्योगिक पूंजीपति वर्ग के विचारकों की विश्वदृष्टि विशेषता, जिन्होंने उद्यम की स्वतंत्रता और उनके राजनीतिक अधिकारों का बचाव किया।

4. प्राथमिक अर्थ में - स्वतंत्र विचार।

5. बुरे कार्यों के प्रति अत्यधिक सहनशीलता, कृपालुता, समाधानकारी रवैया।

सरल शब्दों में उदारवाद क्या है, इसके बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह एक राजनीतिक और वैचारिक आंदोलन है, जिसके प्रतिनिधि कुछ अधिकारों और लाभों को प्राप्त करने में संघर्ष के क्रांतिकारी तरीकों से इनकार करते हैं, और मुक्त उद्यम और जीवन में लोकतांत्रिक सिद्धांतों की शुरूआत की वकालत करते हैं।

उदारवाद के मूल सिद्धांत

उदारवाद की विचारधारा अपने विशेष सिद्धांतों में राजनीतिक और दार्शनिक विचार के अन्य सिद्धांतों से भिन्न है। इन्हें 18वीं-19वीं शताब्दी में वैज्ञानिकों द्वारा तैयार किया गया था, और इस आंदोलन के प्रतिनिधि अभी भी उन्हें जीवन में लाने का प्रयास कर रहे हैं।

1. मानव जीवन एक परम मूल्य है।
2. सभी लोग एक दूसरे के समान हैं।
3. व्यक्ति की इच्छा बाहरी कारकों पर निर्भर नहीं करती है।
4. एक व्यक्ति की आवश्यकताएँ सामूहिक से अधिक महत्वपूर्ण हैं। "व्यक्तित्व" श्रेणी प्राथमिक है, "समाज" गौण है।
5. प्रत्येक व्यक्ति के पास प्राकृतिक अविभाज्य अधिकार हैं।
6. राज्य का गठन आम सहमति के आधार पर होना चाहिए।
7. मनुष्य स्वयं कानून और मूल्य बनाता है।
8. नागरिक और राज्य एक दूसरे के प्रति उत्तरदायी हैं।
9. सत्ता की साझेदारी. संविधानवाद के सिद्धांतों का प्रभुत्व.
10. सरकार को निष्पक्ष लोकतांत्रिक चुनावों के माध्यम से चुना जाना चाहिए।
11. सहिष्णुता और मानवतावाद.

शास्त्रीय उदारवाद के विचारक

इस आंदोलन के प्रत्येक विचारक ने अपने तरीके से समझा कि उदारवाद क्या है। यह सिद्धांत कई अवधारणाओं और मतों द्वारा दर्शाया गया है, जो कभी-कभी एक-दूसरे का खंडन कर सकते हैं। शास्त्रीय उदारवाद की उत्पत्ति एस. मोंटेस्क्यू, ए. स्मिथ, जे. लोके, जे. मिल, टी. हॉब्स के कार्यों में देखी जा सकती है। उन्होंने ही नये आन्दोलन की नींव रखी। उदारवाद के बुनियादी सिद्धांत फ्रांस में ज्ञानोदय के दौरान चार्ल्स मोंटेस्क्यू द्वारा विकसित किए गए थे। उन्होंने पहली बार जीवन के सभी क्षेत्रों में शक्तियों के पृथक्करण और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की मान्यता की आवश्यकता के बारे में बात की।

एडम स्मिथ ने पुष्टि की कि आर्थिक उदारवाद क्या है, और इसके मुख्य सिद्धांतों और विशेषताओं की भी पहचान की। जे. लॉक कानून के शासन के सिद्धांत के संस्थापक हैं। इसके अलावा, वह उदारवाद के सबसे प्रमुख विचारकों में से एक हैं। जे. लॉक ने तर्क दिया कि किसी समाज में स्थिरता तभी मौजूद रह सकती है जब उसमें स्वतंत्र लोग हों।

शास्त्रीय अर्थ में उदारवाद की विशेषताएं

शास्त्रीय उदारवाद के विचारकों ने "व्यक्तिगत स्वतंत्रता" की अवधारणा पर ध्यान केंद्रित किया। निरंकुश विचारों के विपरीत, उनकी अवधारणाएँ समाज और सामाजिक व्यवस्थाओं के प्रति व्यक्ति की पूर्ण अधीनता से इनकार करती थीं। उदारवाद की विचारधारा ने सभी लोगों की स्वतंत्रता और समानता की रक्षा की। स्वतंत्रता को आम तौर पर स्वीकृत नियमों और कानूनों के ढांचे के भीतर किसी व्यक्ति के सचेत कार्यों के कार्यान्वयन पर किसी भी प्रतिबंध या निषेध की अनुपस्थिति के रूप में माना जाता था। शास्त्रीय उदारवाद के पिताओं के अनुसार, राज्य सभी नागरिकों की समानता सुनिश्चित करने के लिए बाध्य है। हालाँकि, एक व्यक्ति को अपनी वित्तीय स्थिति के बारे में स्वतंत्र रूप से चिंता करनी चाहिए।

उदारवाद ने राज्य की गतिविधियों के दायरे को सीमित करने की आवश्यकता की घोषणा की। इसके कार्यों को न्यूनतम किया जाना चाहिए और इसमें व्यवस्था बनाए रखना और सुरक्षा सुनिश्चित करना शामिल होना चाहिए। सत्ता और समाज तभी अस्तित्व में रह सकते हैं जब वे कानूनों का पालन करें।

शास्त्रीय उदारवाद के मॉडल

शास्त्रीय उदारवाद के जनक जे. लोके, जे.-जे. माने जाते हैं। रूसो, जे. सेंट. मिल, टी. पायने. उन्होंने व्यक्तिवाद और मानवीय स्वतंत्रता के विचारों का बचाव किया। यह समझने के लिए कि शास्त्रीय अर्थ में उदारवाद क्या है, इसकी व्याख्याओं पर विचार करना चाहिए।

1. महाद्वीपीय यूरोपीय मॉडल.इस अवधारणा के प्रतिनिधियों (एफ. गुइज़ोट, बी. कॉन्स्टेंट, जे.-जे. रूसो, बी. स्पिनोज़ा) ने राष्ट्रवाद के साथ बातचीत में रचनावाद, तर्कवाद के विचारों का बचाव किया, दिया उच्च मूल्यव्यक्तियों की तुलना में समाज के भीतर स्वतंत्रता।
2. एंग्लो-सैक्सन मॉडल.इस अवधारणा के प्रतिनिधियों (जे. लोके, ए. स्मिथ, डी. ह्यूम) ने कानून के शासन, असीमित व्यापार के विचारों को सामने रखा और आश्वस्त थे कि स्वतंत्रता समग्र रूप से समाज की तुलना में एक व्यक्ति के लिए अधिक महत्वपूर्ण है।
3. उत्तर अमेरिकी मॉडल.इस अवधारणा के प्रतिनिधियों (जे. एडम्स, टी. जेफरसन) ने अविभाज्य मानवाधिकारों के विचार विकसित किए।

आर्थिक उदारवाद

उदारवाद की यह प्रवृत्ति इस विचार पर आधारित थी कि आर्थिक कानून प्राकृतिक कानूनों की तरह ही संचालित होते हैं। इस क्षेत्र में सरकारी हस्तक्षेप को अस्वीकार्य माना गया।

ए. स्मिथ को आर्थिक उदारवाद की अवधारणा का जनक माना जाता है। उनका शिक्षण निम्नलिखित विचारों पर आधारित था।

1. आर्थिक विकास के लिए सबसे अच्छा प्रोत्साहन व्यक्तिगत हित है।
2. राज्य की घटनाएँव्यापारिकता के तहत प्रचलित नियम और एकाधिकार हानिकारक हैं।
3. आर्थिक विकास "अदृश्य हाथ" द्वारा निर्देशित होता है। आवश्यक संस्थाएँ सरकारी हस्तक्षेप के बिना स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होनी चाहिए। फर्म और संसाधन प्रदाता जो अपनी संपत्ति बढ़ाने और प्रतिस्पर्धी बाजार प्रणाली के भीतर काम करने में रुचि रखते हैं, उन्हें सामाजिक जरूरतों को पूरा करने में मदद करने के लिए "अदृश्य हाथ" द्वारा निर्देशित किया जाता है।

नवउदारवाद का उदय

उदारवाद क्या है, इस पर विचार करते हुए दो अवधारणाओं - शास्त्रीय और आधुनिक (नई) की एक परिभाषा दी जानी चाहिए।

20वीं सदी की शुरुआत तक. राजनीतिक और आर्थिक चिंतन की इस दिशा में संकट की घटनाएं सामने आने लगती हैं। कई पश्चिमी में यूरोपीय देशआह, श्रमिकों की हड़तालें होती हैं, औद्योगिक समाज संघर्ष के दौर में प्रवेश करता है। ऐसी परिस्थितियों में, उदारवाद का शास्त्रीय सिद्धांत वास्तविकता से मेल खाना बंद कर देता है। नए विचार और सिद्धांत बन रहे हैं. आधुनिक उदारवाद की केंद्रीय समस्या व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता की सामाजिक गारंटी का मुद्दा है। इसका मुख्य कारण मार्क्सवाद की लोकप्रियता थी। इसके अलावा, आई. कांट, जे. सेंट के कार्यों में सामाजिक उपायों की आवश्यकता पर विचार किया गया था। मिल, जी. स्पेंसर.

आधुनिक (नए) उदारवाद के सिद्धांत

नए उदारवाद की विशेषता मौजूदा सरकार और राजनीतिक प्रणालियों में सुधार के उद्देश्य से तर्कवाद और लक्षित सुधारों की ओर उन्मुखीकरण है। स्वतंत्रता, न्याय और समानता की तुलना की समस्या एक विशेष स्थान रखती है। "अभिजात वर्ग" की एक अवधारणा है। इसका गठन समूह के सबसे योग्य सदस्यों से होता है। ऐसा माना जाता है कि समाज केवल अभिजात वर्ग की बदौलत ही विजय प्राप्त कर सकता है और इसके साथ ही मर जाता है।

उदारवाद के आर्थिक सिद्धांतों को "मुक्त बाज़ार" और "न्यूनतम राज्य" की अवधारणाओं द्वारा परिभाषित किया गया है। स्वतंत्रता की समस्या एक बौद्धिक अर्थ प्राप्त करती है और नैतिकता और संस्कृति के क्षेत्र में अनुवादित होती है।

नवउदारवाद की विशेषताएं

एक सामाजिक दर्शन और राजनीतिक अवधारणा के रूप में, आधुनिक उदारवाद की अपनी विशेषताएं हैं।

1. अर्थव्यवस्था में सरकारी हस्तक्षेप जरूरी है.सरकार को प्रतिस्पर्धा की स्वतंत्रता और बाजार को एकाधिकार की संभावना से बचाना चाहिए।
2. लोकतंत्र और न्याय के सिद्धांतों का समर्थन।व्यापक जनता को राजनीतिक प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लेना चाहिए।
3. राज्य जनसंख्या के निम्न-आय वर्ग को समर्थन देने के उद्देश्य से कार्यक्रम विकसित करने और कार्यान्वित करने के लिए बाध्य है।

शास्त्रीय और आधुनिक उदारवाद के बीच अंतर

रूसी उदारवाद के विकास का इतिहास

रूस में पहले से ही 16वीं शताब्दी में। उदारवाद क्या है इसकी समझ उभर रही है। इसके विकास के इतिहास में कई चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

1. सरकारी उदारवाद.यह रूसी समाज के उच्चतम क्षेत्रों में उत्पन्न हुआ। सरकारी उदारवाद की अवधि कैथरीन द्वितीय और अलेक्जेंडर प्रथम के शासनकाल के साथ मेल खाती है। वास्तव में, इसका अस्तित्व और विकास प्रबुद्ध निरपेक्षता के युग तक फैला हुआ है।
2. सुधार के बाद (रूढ़िवादी) उदारवाद।इस युग के प्रमुख प्रतिनिधि पी. स्ट्रुवे, के. कावेलिन, बी. चिचेरिन और अन्य थे। उसी समय, रूस में जेम्स्टोवो उदारवाद का गठन किया जा रहा था।
3. नया (सामाजिक) उदारवाद।इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों (एन. कैरीव, एस. गेसेन, एम. कोवालेव्स्की, एस. मुरोम्त्सेव, पी. मिल्युकोव) ने प्रत्येक व्यक्ति के लिए सभ्य रहने की स्थिति बनाने के विचार का बचाव किया। इस स्तर पर, कैडेट्स पार्टी के गठन के लिए आवश्यक शर्तें बनाई गईं।

ये उदारवादी प्रवृत्तियाँ न केवल एक-दूसरे से भिन्न थीं, बल्कि पश्चिमी यूरोपीय अवधारणाओं से भी इनमें कई भिन्नताएँ थीं।

सरकारी उदारवाद

पहले, हमने देखा कि उदारवाद क्या है (इतिहास और राजनीति विज्ञान से परिभाषा, विशेषताएँ, विशेषताएँ)। हालाँकि, इस आंदोलन की प्रामाणिक दिशाएँ रूस में बन चुकी हैं। एक ज्वलंत उदाहरणसरकारी उदारवाद है. यह अलेक्जेंडर प्रथम के शासनकाल के दौरान अपने विकास के चरम पर पहुंच गया। इस समय, उदारवादी विचार कुलीनों के बीच फैल गए। नए सम्राट का शासनकाल प्रगतिशील परिवर्तनों की एक श्रृंखला के साथ शुरू हुआ। इसे स्वतंत्र रूप से सीमा पार करने, विदेशी किताबें आयात करने आदि की अनुमति दी गई थी। अलेक्जेंडर I की पहल पर, एक गुप्त समिति बनाई गई थी, जो नए सुधारों के लिए परियोजनाओं के विकास में शामिल थी। इसमें सम्राट के करीबी लोग भी शामिल थे। गुप्त समिति के नेताओं की योजनाओं में राज्य प्रणाली में सुधार करना, एक संविधान बनाना और यहां तक ​​कि दास प्रथा को समाप्त करना भी शामिल था। हालाँकि, प्रतिक्रियावादी ताकतों के प्रभाव में, अलेक्जेंडर प्रथम ने केवल आंशिक सुधारों का निर्णय लिया।

रूस में रूढ़िवादी उदारवाद का उदय

रूढ़िवादी उदारवाद इंग्लैंड और फ्रांस में काफी व्यापक था। रूस में, इस दिशा ने विशेष सुविधाएँ प्राप्त कर ली हैं। रूढ़िवादी उदारवाद की शुरुआत अलेक्जेंडर द्वितीय की हत्या से हुई। सम्राट द्वारा विकसित किए गए सुधार केवल आंशिक रूप से लागू किए गए थे, और देश को अभी भी परिवर्तन की आवश्यकता थी। एक नई दिशा का उद्भव इस तथ्य के कारण है कि रूसी समाज के उच्चतम हलकों में वे समझने लगे कि उदारवाद और रूढ़िवाद क्या हैं, और उनके चरम से बचने की कोशिश की।

रूढ़िवादी उदारवाद के विचारक

यह समझने के लिए कि रूस में सुधार के बाद का उदारवाद क्या है, इसके विचारकों की अवधारणाओं पर विचार करना आवश्यक है।

के. कावेलिन राजनीतिक विचार की इस दिशा में वैचारिक दृष्टिकोण के संस्थापक हैं। उनके छात्र, बी. चिचेरिन ने रूढ़िवादी उदारवाद के सिद्धांत की नींव विकसित की। उन्होंने इस दिशा को "सकारात्मक" के रूप में परिभाषित किया, जिसका लक्ष्य समाज के लिए आवश्यक सुधारों को लागू करना है। साथ ही, आबादी के सभी वर्गों को न केवल अपने विचारों की रक्षा करनी चाहिए, बल्कि दूसरों के हितों को भी ध्यान में रखना चाहिए। बी चिचेरिन के अनुसार, समाज तभी मजबूत और स्थिर हो सकता है जब वह शक्ति पर निर्भर हो। साथ ही, एक व्यक्ति को स्वतंत्र होना चाहिए, क्योंकि वह सभी सामाजिक संबंधों की शुरुआत और स्रोत है।

पी. स्ट्रुवे इस दिशा की दार्शनिक, सांस्कृतिक और पद्धतिगत नींव के विकास में शामिल थे। उनका मानना ​​था कि सुधार के बाद की अवधि में केवल रूढ़िवाद और उदारवाद का तर्कसंगत संयोजन ही रूस को बचा सकता है।

सुधारोत्तर उदारवाद की विशेषताएं

1. सरकारी विनियमन की आवश्यकता की मान्यता। साथ ही, इसकी गतिविधियों की दिशाओं को स्पष्ट रूप से पहचाना जाना चाहिए।
2. राज्य को देश के भीतर विभिन्न समूहों के बीच संबंधों की स्थिरता के गारंटर के रूप में मान्यता दी गई है।
3. यह अहसास कि सुधारकों की बढ़ती विफलताओं के दौर में सत्तावादी नेताओं का सत्ता में आना संभव हो जाता है।
4. अर्थव्यवस्था में परिवर्तन धीरे-धीरे ही हो सकता है। सुधारोत्तर उदारवाद के विचारकों ने तर्क दिया कि प्रत्येक सुधार पर समाज की प्रतिक्रिया की निगरानी करना और उन्हें सावधानी से लागू करना आवश्यक था।
5. पश्चिमी समाज के प्रति चयनात्मक रवैया। केवल वही उपयोग करना और स्वीकार करना आवश्यक है जो राज्य की आवश्यकताओं को पूरा करता हो।

राजनीतिक विचार की इस दिशा के विचारकों ने समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में गठित जन मूल्यों की अपील के माध्यम से अपने विचारों को लागू करने की मांग की। यही वास्तव में रूढ़िवादी उदारवाद का लक्ष्य और पहचान है।

जेम्स्टोवो उदारवाद

सुधार के बाद के रूस के बारे में बोलते हुए, कोई भी यह उल्लेख करने में असफल नहीं हो सकता कि जेम्स्टोवो उदारवाद क्या है। यह दिशा दिखाई देती है देर से XIX- 20 वीं सदी के प्रारंभ में इस समय, रूस में आधुनिकीकरण हो रहा था, जिसके कारण बुद्धिजीवियों की संख्या में वृद्धि हुई, जिनके हलकों में एक विपक्षी आंदोलन का गठन हुआ। मॉस्को में एक गुप्त सर्कल "वार्तालाप" बनाया गया था। यह उनका काम था जिसने उदार विपक्ष के विचारों के निर्माण की नींव रखी। इस मंडली के सदस्य जेम्स्टोवो नेता एफ. गोलोविन, डी. शिपोव, डी. शखोवस्की थे। विदेश में प्रकाशित होने वाली पत्रिका "ओस्वोबोज़्डेनी" उदार विपक्षियों का मुखपत्र बन गई। इसके पन्नों में निरंकुश सत्ता को उखाड़ फेंकने की जरूरत की बात कही गई थी। अलावा, उदार विरोधजेम्स्टोवो के सशक्तिकरण की वकालत की, साथ ही सार्वजनिक प्रशासन में उनकी सक्रिय भागीदारी की भी वकालत की।

रूस में नया उदारवाद

20वीं सदी की शुरुआत तक रूसी राजनीतिक विचार में उदारवादी प्रवृत्ति ने नई विशेषताएं हासिल कर लीं। यह दिशा "क़ानून के शासन" की अवधारणा की तीखी आलोचना के माहौल में बन रही है। इसीलिए उदारवादियों ने समाज के जीवन में सरकारी संस्थानों की प्रगतिशील भूमिका को उचित ठहराने का कार्य स्वयं निर्धारित किया।
गौरतलब है कि 20वीं सदी में. रूस सामाजिक संकट के दौर में प्रवेश कर रहा है। नए उदारवादियों ने इसका कारण सामान्य आर्थिक अस्थिरता और आध्यात्मिक और नैतिक तबाही के रूप में देखा। उनका मानना ​​था कि एक व्यक्ति के पास न केवल जीवन निर्वाह के साधन होने चाहिए, बल्कि फुर्सत भी होनी चाहिए, जिसका उपयोग वह खुद को बेहतर बनाने के लिए कर सके।

कट्टरपंथी उदारवाद

उदारवाद क्या है, इसके बारे में बोलते हुए, हमें इसकी कट्टरपंथी दिशा के अस्तित्व पर ध्यान देना चाहिए। रूस में इसने 20वीं सदी की शुरुआत में आकार लिया। मुख्य लक्ष्ययह आंदोलन निरंकुशता को उखाड़ फेंकने वाला था। कट्टरपंथी उदारवादियों की गतिविधियों का एक उल्लेखनीय उदाहरण संवैधानिक डेमोक्रेटिक पार्टी (कैडेट्स) था। इस दिशा में विचार करते हुए इसके सिद्धांतों पर प्रकाश डालना आवश्यक है।

1. राज्य की भूमिका को कमतर आंकना।आशाएँ सहज प्रक्रियाओं पर रखी जाती हैं।
2. विभिन्न तरीकों से अपने लक्ष्यों को प्राप्त करना।बलपूर्वक तरीकों का उपयोग करने की संभावना से इनकार नहीं किया गया है।
3. आर्थिक क्षेत्र में केवल तीव्र एवं गहरे वृहत सुधार ही संभव हैं, जो यथासंभव कई पहलुओं को कवर करता है।
4. कट्टरपंथी उदारवाद के मुख्य मूल्यों में से एक विश्व संस्कृति और विकसित यूरोपीय राज्यों के अनुभव का रूस की समस्याओं के साथ संयोजन है।

आधुनिक रूसी उदारवाद

रूस में आधुनिक उदारवाद क्या है? यह मुद्दा अभी भी विवादास्पद बना हुआ है. शोधकर्ताओं ने सामने रखा विभिन्न संस्करणरूस में इस प्रवृत्ति की उत्पत्ति, इसके सिद्धांतों और विशेषताओं के बारे में।
वैज्ञानिक रूस में आधुनिक उदारवाद की कुछ विशेषताओं पर प्रकाश डालते हैं। आइए उन पर करीब से नज़र डालें।

1. राजनीतिक व्यवस्था के बारे में चर्चाएँ अक्सर उदारवाद की सीमाओं से परे जाती हैं।
2. बाजार अर्थव्यवस्था के अस्तित्व की आवश्यकता का औचित्य।
3. निजी संपत्ति अधिकारों का संवर्धन एवं संरक्षण।
4. "रूसी पहचान" के प्रश्न का उद्भव।
5. धर्म के क्षेत्र में अधिकांश उदारवादी अन्य धर्मों के प्रति सहिष्णु दृष्टिकोण की वकालत करते हैं।

निष्कर्ष

आज राजनीतिक चिंतन की उदार दिशा में कई धाराएँ हैं। उनमें से प्रत्येक ने अपने स्वयं के सिद्धांत और विशेष विशेषताएं विकसित की हैं। हाल ही में, विश्व समुदाय में इस बात पर बहस चल रही है कि जन्मजात उदारवाद क्या है और क्या यह अस्तित्व में है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने भी तर्क दिया कि स्वतंत्रता एक अधिकार है, लेकिन इसकी आवश्यकता को समझना हर किसी के लिए उपलब्ध नहीं है।

सामान्यतः हम कह सकते हैं कि उदारवादी विचार एवं सुधार आधुनिक जीवन की अभिन्न विशेषता हैं।

उदारवादी- एक वैचारिक और सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन के प्रतिनिधि जो प्रतिनिधि सरकार और व्यक्तिगत स्वतंत्रता और अर्थशास्त्र में - उद्यम की स्वतंत्रता के समर्थकों को एकजुट करते हैं।

सामान्य जानकारी

उदारवाद की उत्पत्ति हुई पश्चिमी यूरोपनिरंकुशता और कैथोलिक चर्च के प्रभुत्व के खिलाफ संघर्ष के युग के दौरान (16वीं-18वीं शताब्दी)। विचारधारा की नींव यूरोपीय ज्ञानोदय (जे. लोके, सी. मोंटेस्क्यू, वोल्टेयर) के काल में रखी गई थी। भौतिक अर्थशास्त्रियों ने लोकप्रिय नारा "कार्रवाई में हस्तक्षेप न करें" तैयार किया, जिसने अर्थव्यवस्था में राज्य के गैर-हस्तक्षेप का विचार व्यक्त किया। इस सिद्धांत का तर्क अंग्रेजी अर्थशास्त्री ए. स्मिथ और डी. रिकार्डो ने दिया था। 18वीं-19वीं शताब्दी में। उदारवादियों का सामाजिक वातावरण मुख्यतः बुर्जुआ तबका था। लोकतंत्र से जुड़े कट्टरपंथी उदारवादियों ने अमेरिकी क्रांति (1787 के अमेरिकी संविधान में सन्निहित) में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 19वीं-20वीं शताब्दी उदारवाद के मुख्य प्रावधानों का गठन किया गया: नागरिक समाज, व्यक्तिगत अधिकार और स्वतंत्रता, कानून का शासन, लोकतांत्रिक राजनीतिक संस्थान, निजी उद्यम और व्यापार की स्वतंत्रता।

उदारवाद के सिद्धांत

उदारवाद की आवश्यक विशेषताएं शब्द की व्युत्पत्ति से ही निर्धारित होती हैं (लैटिन लिबरेली - मुक्त)।

राजनीतिक क्षेत्र में उदारवाद के मुख्य सिद्धांत हैं:

• व्यक्तिगत स्वतंत्रता, राज्य के संबंध में व्यक्ति की प्राथमिकता, सभी लोगों के आत्म-प्राप्ति के अधिकार की मान्यता। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उदारवाद की विचारधारा में, व्यक्तिगत स्वतंत्रता राजनीतिक स्वतंत्रता और मनुष्य के "प्राकृतिक अधिकारों" से मेल खाती है, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण जीवन, स्वतंत्रता और निजी संपत्ति का अधिकार हैं;
• राज्य की गतिविधियों के दायरे पर प्रतिबंध; निजी जीवन की सुरक्षा - मुख्य रूप से राज्य की मनमानी से; “एक संविधान के माध्यम से राज्य पर अंकुश लगाना जो कानून की सीमाओं के भीतर व्यक्तिगत कार्रवाई की स्वतंत्रता की गारंटी देता है;
• राजनीतिक बहुलवाद का सिद्धांत, विचार, भाषण और विश्वास की स्वतंत्रता।
• राज्य की गतिविधि के क्षेत्र का परिसीमन और नागरिक समाज, बाद वाले के मामलों में पूर्व का हस्तक्षेप न करना;
• आर्थिक क्षेत्र में - व्यक्ति और समूह की स्वतंत्रता उद्यमशीलता गतिविधि, प्रतिस्पर्धा और मुक्त बाजार के कानूनों के अनुसार अर्थव्यवस्था का स्व-नियमन, आर्थिक क्षेत्र में राज्य का हस्तक्षेप न करना, निजी संपत्ति की हिंसा;
• आध्यात्मिक क्षेत्र में - अंतरात्मा की स्वतंत्रता, अर्थात्। नागरिकों को किसी भी धर्म को मानने (या न मानने) का अधिकार, अपने नैतिक कर्तव्यों को निर्धारित करने का अधिकार, आदि।

दिशा की सफलता एवं विकास

अपने पूर्ण शास्त्रीय रूप में, उदारवाद ने 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ग्रेट ब्रिटेन, संयुक्त राज्य अमेरिका, फ्रांस और कई अन्य यूरोपीय राज्यों की सरकार में खुद को स्थापित किया। लेकिन पहले से ही 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में। उदारवादी विचारधारा के प्रभाव में गिरावट का पता चला है, जो एक संकट में बदल गया जो 20वीं सदी के 30 के दशक तक चला, जो इस अवधि की नई सामाजिक-राजनीतिक वास्तविकताओं से जुड़ा था।

एक ओर, राज्य के नियंत्रण के बिना छोड़ी गई मुक्त प्रतिस्पर्धा ने उत्पादन की एकाग्रता और एकाधिकार के गठन के परिणामस्वरूप बाजार अर्थव्यवस्था का आत्म-परिसमापन किया, छोटे और मध्यम आकार के उद्यमों को बर्बाद कर दिया, दूसरी ओर, असीमित संपत्ति अधिकारों ने एक शक्तिशाली श्रमिक आंदोलन, आर्थिक और राजनीतिक उथल-पुथल का कारण बना, विशेष रूप से 20 के दशक के अंत में स्पष्ट। x - 30 के दशक की शुरुआत में। XX सदी इस सबने हमें कई उदार दृष्टिकोणों और मूल्य दिशानिर्देशों पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया।

इस प्रकार, शास्त्रीय उदारवाद के ढांचे के भीतर, नवउदारवाद का निर्माण होता है, जिसकी उत्पत्ति कई वैज्ञानिक अमेरिकी राष्ट्रपति एफ. डी. रूजवेल्ट (1933-1945) की गतिविधियों से जोड़ते हैं। पुनर्विचार ने मुख्य रूप से आर्थिक और को प्रभावित किया सामाजिक भूमिकाराज्य. महत्वपूर्ण या मुख्य स्थान पर नए रूप मेउदारवाद - अंग्रेजी अर्थशास्त्री डी. कीन्स के विचार।

neoliberalism

20वीं सदी के पूर्वार्ध में लंबी चर्चाओं और सैद्धांतिक खोजों के परिणामस्वरूप। शास्त्रीय उदारवाद के कुछ बुनियादी सिद्धांतों को संशोधित किया गया और "सामाजिक उदारवाद" की एक अद्यतन अवधारणा विकसित की गई - नवउदारवाद।

नवउदारवादी कार्यक्रम निम्नलिखित विचारों पर आधारित था:

• प्रबंधकों और प्रबंधित के बीच सहमति;
• राजनीतिक प्रक्रिया में व्यापक भागीदारी की आवश्यकता;
• राजनीतिक निर्णय लेने की प्रक्रिया का लोकतंत्रीकरण ("राजनीतिक न्याय" का सिद्धांत);
• आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों का सीमित सरकारी विनियमन;
• एकाधिकार की गतिविधियों पर राज्य प्रतिबंध;
• कुछ (सीमित) सामाजिक अधिकारों (काम करने का अधिकार, शिक्षा का अधिकार, बुढ़ापे में लाभ का अधिकार, आदि) की गारंटी।

इसके अलावा, नवउदारवाद में व्यक्ति को बाजार प्रणाली के दुरुपयोग और नकारात्मक परिणामों से बचाना शामिल है। नवउदारवाद के मूल मूल्यों को अन्य वैचारिक आंदोलनों द्वारा उधार लिया गया था। यह आकर्षक है क्योंकि यह व्यक्तियों की कानूनी समानता और कानून के शासन के लिए वैचारिक आधार के रूप में कार्य करता है।

फार्म

शास्त्रीय उदारवाद

उदारवाद सबसे व्यापक वैचारिक आंदोलन है जो 17वीं-18वीं शताब्दी के अंत में बना। बुर्जुआ वर्ग की विचारधारा के रूप में। जॉन लॉक (1632-1704), एक अंग्रेजी दार्शनिक, को शास्त्रीय उदारवाद का संस्थापक माना जाता है। वह व्यक्तित्व, समाज, राज्य जैसी अवधारणाओं को स्पष्ट रूप से अलग करने वाले और विधायी और कार्यकारी शक्तियों को अलग करने वाले पहले व्यक्ति थे। लॉक का राजनीतिक सिद्धांत, "सरकार पर दो ग्रंथ" में निर्धारित है, पितृसत्तात्मक निरपेक्षता के खिलाफ निर्देशित है और सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रिया को मानव समाज के प्राकृतिक अवस्था से नागरिक समाज और स्व-सरकार के विकास के रूप में देखता है।

उनके दृष्टिकोण से सरकार का मुख्य उद्देश्य नागरिकों के जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के अधिकारों की रक्षा करना है और प्राकृतिक अधिकारों, समानता और स्वतंत्रता को सुरक्षित करने के लिए लोग एक राज्य की स्थापना के लिए सहमत होते हैं। लॉक ने कानून के शासन का विचार तैयार किया, यह तर्क देते हुए कि राज्य में किसी भी अंग को कानून का पालन करना चाहिए। उनकी राय में, राज्य में विधायी शक्ति को कार्यपालिका (न्यायिक और विदेशी संबंधों सहित) से अलग किया जाना चाहिए, और सरकार को भी कानून का सख्ती से पालन करना चाहिए।

सामाजिक उदारवादऔर रूढ़िवादी उदारवाद

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में। उदारवादी आंदोलनों के प्रतिनिधियों को सामाजिक अंतर्विरोधों के बढ़ने और समाजवादी विचारों के प्रसार से जुड़े शास्त्रीय उदारवाद के विचारों में संकट महसूस होने लगा। इन परिस्थितियों में, उदारवाद में नई प्रवृत्तियाँ उभरीं - "सामाजिक उदारवाद" और "रूढ़िवादी उदारवाद।" "सामाजिक उदारवाद" में मुख्य विचार यह था कि राज्य ने सामाजिक कार्यों का अधिग्रहण किया और उसे समाज के सबसे वंचित वर्गों को प्रदान करने की जिम्मेदारी दी गई। इसके विपरीत, "रूढ़िवादी उदारवाद" ने किसी को भी खारिज कर दिया सामाजिक गतिविधिराज्य. आगे के विकास से प्रभावित सामाजिक प्रक्रियाएँउदारवाद का आंतरिक विकास हुआ और 20वीं सदी के 30 के दशक में नवउदारवाद का जन्म हुआ। शोधकर्ता नवउदारवाद की शुरुआत को अमेरिकी राष्ट्रपति की "न्यू डील" से जोड़ते हैं।

राजनीतिक उदारवाद

राजनीतिक उदारवाद यह विश्वास है कि व्यक्ति कानून और समाज का आधार हैं सार्वजनिक संस्थानअभिजात वर्ग के आगे झुके बिना, व्यक्तियों को वास्तविक शक्ति के साथ सशक्त बनाने में मदद करने के लिए मौजूद हैं। राजनीतिक दर्शन और राजनीति विज्ञान में इस विश्वास को "पद्धतिगत व्यक्तिवाद" कहा जाता है। यह इस विचार पर आधारित है कि प्रत्येक व्यक्ति सबसे अच्छी तरह जानता है कि उसके लिए सबसे अच्छा क्या है। अंग्रेजी मैग्ना कार्टा (1215) एक राजनीतिक दस्तावेज़ का उदाहरण प्रदान करता है जो कुछ व्यक्तिगत अधिकारों को राजा के विशेषाधिकार से आगे बढ़ाता है। मुख्य बिंदु सामाजिक अनुबंध है, जिसके अनुसार समाज के लाभ और सामाजिक मानदंडों की सुरक्षा के लिए उसकी सहमति से कानून बनाए जाते हैं और प्रत्येक नागरिक इन कानूनों के अधीन होता है। विशेष रूप से कानून के शासन पर जोर दिया जाता है, विशेष रूप से, उदारवाद मानता है कि राज्य के पास इसे लागू करने के लिए पर्याप्त शक्ति है। आधुनिक राजनीतिक उदारवाद में लिंग, नस्ल या संपत्ति की परवाह किए बिना सार्वभौमिक मताधिकार की शर्त भी शामिल है; उदारवादी लोकतंत्र को सबसे बेहतर व्यवस्था माना जाता है। राजनीतिक उदारवाद का अर्थ है उदार लोकतंत्र के लिए और निरपेक्षता या अधिनायकवाद के विरुद्ध एक आंदोलन।

आर्थिक उदारवाद

आर्थिक उदारवाद संपत्ति पर व्यक्तिगत अधिकार और अनुबंध की स्वतंत्रता की वकालत करता है। उदारवाद के इस रूप का आदर्श वाक्य "मुक्त निजी उद्यम" है। अहस्तक्षेप के सिद्धांत के आधार पर पूंजीवाद को प्राथमिकता दी जाती है, जिसका अर्थ है सरकारी सब्सिडी और व्यापार में कानूनी बाधाओं को समाप्त करना। आर्थिक उदारवादियों का मानना ​​है कि बाज़ार को सरकारी विनियमन की आवश्यकता नहीं है। उनमें से कुछ सरकार को एकाधिकार और कार्टेल की निगरानी की अनुमति देने के लिए तैयार हैं, दूसरों का तर्क है कि बाजार का एकाधिकार केवल सरकारी कार्रवाई के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। आर्थिक उदारवाद का तर्क है कि वस्तुओं और सेवाओं की कीमतें व्यक्तियों की स्वतंत्र पसंद, यानी बाजार शक्तियों द्वारा निर्धारित की जानी चाहिए। कुछ लोग उन क्षेत्रों में भी बाजार शक्तियों की उपस्थिति को स्वीकार करते हैं जहां राज्य पारंपरिक रूप से एकाधिकार बनाए रखता है, जैसे सुरक्षा या न्याय। आर्थिक उदारवाद आर्थिक असमानता को, जो असमान सौदेबाजी की शक्ति से उत्पन्न होती है, जबरदस्ती के अभाव में प्रतिस्पर्धा के स्वाभाविक परिणाम के रूप में देखता है। वर्तमान में, यह रूप स्वतंत्रतावाद में सबसे अधिक व्यक्त किया गया है; अन्य किस्में अल्पसंख्यकवाद और अराजक-पूंजीवाद हैं। इस प्रकार, आर्थिक उदारवाद निजी संपत्ति के लिए है और सरकारी विनियमन के विरुद्ध है।

सांस्कृतिक उदारवाद

सांस्कृतिक उदारवाद चेतना और जीवनशैली से संबंधित व्यक्तिगत अधिकारों पर केंद्रित है, जिसमें यौन, धार्मिक, शैक्षणिक स्वतंत्रता और व्यक्तिगत जीवन में सरकारी हस्तक्षेप से सुरक्षा जैसे मुद्दे शामिल हैं। जैसा कि जॉन स्टुअर्ट मिल ने अपने निबंध "ऑन लिबर्टी" में कहा: "एकमात्र वस्तु जो व्यक्तिगत या सामूहिक रूप से, अन्य पुरुषों की गतिविधियों में पुरुषों के हस्तक्षेप को उचित ठहराती है, वह आत्मरक्षा है। किसी सभ्य समाज के किसी सदस्य पर उसकी इच्छा के विरुद्ध केवल दूसरों को नुकसान पहुंचाने से रोकने के उद्देश्य से सत्ता का प्रयोग करने की अनुमति है।'' सांस्कृतिक उदारवाद, अलग-अलग स्तर पर, साहित्य और कला जैसे क्षेत्रों के सरकारी विनियमन के साथ-साथ शिक्षा, जुआ, वेश्यावृत्ति, यौन संबंधों के लिए सहमति की उम्र, गर्भपात, गर्भनिरोधक का उपयोग, इच्छामृत्यु, शराब जैसे मुद्दों पर आपत्ति जताता है। और अन्य दवाएं. नीदरलैंड शायद आज सांस्कृतिक उदारवाद के उच्चतम स्तर वाला देश है, जो, हालांकि, देश को बहुसंस्कृतिवाद की नीति की घोषणा करने से नहीं रोकता है।

तीसरी पीढ़ी का उदारवाद

तीसरी पीढ़ी का उदारवाद उपनिवेशवाद के विरुद्ध तीसरी दुनिया के देशों के युद्धोपरांत संघर्ष का परिणाम था। आज यह कानूनी मानदंडों की तुलना में कुछ आकांक्षाओं से अधिक जुड़ा हुआ है। इसका लक्ष्य विकसित देशों के समूह में शक्ति, भौतिक संसाधनों और प्रौद्योगिकी की एकाग्रता के खिलाफ लड़ना है। इस आंदोलन के कार्यकर्ता समाज के शांति, आत्मनिर्णय के सामूहिक अधिकार पर जोर देते हैं आर्थिक विकासऔर राष्ट्रमंडल तक पहुंच ( प्राकृतिक संसाधन, वैज्ञानिक ज्ञान, सांस्कृतिक स्मारक)। ये अधिकार "तीसरी पीढ़ी" के हैं और मानव अधिकारों की सार्वभौम घोषणा के अनुच्छेद 28 में परिलक्षित होते हैं। सामूहिकता के रक्षक अंतर्राष्ट्रीय अधिकारह्यूमन राइट्स वॉच अंतर्राष्ट्रीय पारिस्थितिकी और मानवीय सहायता के मुद्दों पर भी बारीकी से ध्यान देती है।

जमीनी स्तर

उदारवाद के उपरोक्त सभी रूपों में यह माना जाता है कि सरकार और व्यक्तियों की जिम्मेदारियों के बीच संतुलन होना चाहिए और राज्य का कार्य उन कार्यों तक सीमित होना चाहिए जिन्हें निजी क्षेत्र द्वारा पर्याप्त रूप से नहीं किया जा सकता है। उदारवाद के सभी रूपों का उद्देश्य मानवीय गरिमा और व्यक्तिगत स्वायत्तता की विधायी सुरक्षा है, और सभी का तर्क है कि प्रतिबंधों का उन्मूलन व्यक्तिगत गतिविधियाँसमाज के सुधार में योगदान देता है। अधिकांश विकसित देशों में आधुनिक उदारवाद इन सभी रूपों का मिश्रण है। तीसरी दुनिया के देशों में, "तीसरी पीढ़ी का उदारवाद" - स्वस्थ रहने के माहौल के लिए और उपनिवेशवाद के खिलाफ आंदोलन - अक्सर सामने आता है। एक राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के रूप में उदारवाद का आधार व्यक्ति के पूर्ण मूल्य और आत्मनिर्भरता का विचार है। उदारवादी अवधारणा के अनुसार, यह समाज नहीं है जो व्यक्तियों से पहले और उनका समाजीकरण करता है, बल्कि स्वतंत्र व्यक्ति हैं, जो अपनी इच्छा और तर्क के अनुसार, स्वयं समाज का निर्माण करते हैं - सभी सामाजिक संस्थाएँ, जिनमें राजनीतिक और कानूनी संस्थाएँ भी शामिल हैं।

आधुनिक रूस में उदारवाद

उदारवाद सभी आधुनिक विकसित देशों में किसी न किसी हद तक व्यापक है। हालाँकि, आधुनिक रूस में इस शब्द ने एक महत्वपूर्ण नकारात्मक अर्थ प्राप्त कर लिया है, क्योंकि उदारवाद को अक्सर गोर्बाचेव और येल्तसिन के शासन के तहत किए गए विनाशकारी आर्थिक और राजनीतिक सुधारों के रूप में समझा जाता है। उच्च स्तरअराजकता और भ्रष्टाचार, पश्चिमी देशों की ओर उन्मुखीकरण से ढका हुआ। इस व्याख्या में, देश के और अधिक विनाश और इसकी स्वतंत्रता के नुकसान की आशंकाओं के कारण उदारवाद की व्यापक रूप से आलोचना की जाती है। आधुनिक उदारीकरण अक्सर सामाजिक सुरक्षा में कमी की ओर ले जाता है, और "मूल्य उदारीकरण" "बढ़ती कीमतों" के लिए एक व्यंजना है।

रूस में कट्टरपंथी उदारवादियों को आमतौर पर पश्चिम ("रचनात्मक वर्ग") का प्रशंसक माना जाता है, जिसमें उनके रैंक में बहुत विशिष्ट व्यक्ति (वेलेरिया नोवोडवोर्स्काया, पावेल शेख्टमैन, आदि) शामिल हैं, जो रूस और यूएसएसआर से नफरत करते हैं, उदाहरण के लिए, तुलना करना वे नाज़ी जर्मनी के साथ हैं, और स्टालिन और पुतिन - हिटलर के साथ, संयुक्त राज्य अमेरिका को देवता बना रहे हैं। इस प्रकार के प्रसिद्ध संसाधन: इको ऑफ मॉस्को, द न्यू टाइम्स, ईजे, आदि। विपक्ष ने खुद को उदारवादी के रूप में पहचाना, इसके खिलाफ बड़े पैमाने पर विरोध प्रदर्शन किया। रूसी अधिकारी 2011-2012 में तीसरे कार्यकाल के लिए पुतिन के नामांकन और चुनाव पर असहमति के कारण। लेकिन यह दिलचस्प है कि उसी समय, उदाहरण के लिए, रूसी राष्ट्रपति व्लादिमीर पुतिन खुद को उदारवादी कहते थे, दिमित्री मेदवेदेव द्वारा उदार सुधारों की घोषणा की गई थी जब वह रूस के राष्ट्रपति थे।

उदार

उदार

(लैटिन लिबरलिस, लिबर से - नागरिक रूप से मुक्त)। एक स्वतंत्र विचारक जो सरकार के स्वतंत्र स्वरूप के लिए खड़ा है।

रूसी भाषा में शामिल विदेशी शब्दों का शब्दकोश। - चुडिनोव ए.एन., 1910 .

उदार

अव्य. उदारवादी, मुक्ति से, नागरिक रूप से मुक्त। एक स्वतंत्र विचारक जो सरकार के स्वतंत्र स्वरूप के लिए खड़ा है।

रूसी भाषा में उपयोग में आने वाले 25,000 विदेशी शब्दों की व्याख्या, उनकी जड़ों के अर्थ सहित। - मिखेलसन ए.डी., 1865 .

उदार

स्वतंत्र, स्वतंत्र विचार, उदारवाद से सहमत।

रूसी भाषा में उपयोग में आने वाले विदेशी शब्दों का एक संपूर्ण शब्दकोश। - पोपोव एम।, 1907 .

उदार

1) उदारवाद से संबंधित, इसकी विशेषता;

2) उदारता दिखाना 3.

विदेशी शब्दों का नया शब्दकोश - एडवर्ड द्वारा,, 2009 .

उदार

उदारता, उदारवाद, उनकी विशेषता से संबंधित।

बड़ा शब्दकोषविदेशी शब्द.- प्रकाशन गृह "आईडीडीके", 2007 .

उदार

ओह, ओह, सन, सन ( फादरउदार अव्य.उदारवादी स्वतंत्र)।
1. भरा हुआ एफ।संदर्भ के उदारतावाद. लिबरल पार्टी.
2. प्रकट उदारतावाद. एल. ज्ञान मूल्यांकन के लिए दृष्टिकोण.
उदार- उदारवाद के समान।

एल. पी. क्रिसिन द्वारा विदेशी शब्दों का व्याख्यात्मक शब्दकोश। - एम: रूसी भाषा, 1998 .

विलोम शब्द:

देखें अन्य शब्दकोशों में "लिबरल" क्या है:

सेमी … पर्यायवाची शब्दकोष

उदार- ओ ओ। उदारवादी, ई adj. 1. रिले. उदारवाद और उदारवाद (राजनीतिक आंदोलन) के लिए, उदारवाद को व्यक्त करना। बीएएस 1. फ्रांस में मुख्य ... पार्टियाँ हैं: रॉयलिस्ट संवैधानिक, मंत्रिस्तरीय, उदारवादी, वंशानुगत लाइन के विरोधी, ... ... रूसी भाषा के गैलिसिज़्म का ऐतिहासिक शब्दकोश

उदार, उदार, उदार; उदार, उदार, उदार. 1. adj. उदारवाद की ओर; उदारवाद से ओत-प्रोत। उदार भाषण. उदारवादी सुधार. उदार बकवास. 2. केवल पूर्ण. कुछ का नाम राजनीतिक संगठनऔर… … उशाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

उदार, ओह, ओह; सन, सन. 1. पूर्ण उदारवाद से संबंधित (1 मान)। लिबरल पार्टी। एल. कार्यकर्ता. 2. उदारता दिखाना (2 अर्थों में)। एल. दृष्टिकोण क्या एन. | संज्ञा उदारता, और, महिलाएं। (2 अंको तक). ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई... ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

उदार- अत्यंत उदार... रूसी मुहावरों का शब्दकोश

उदार- ओ ओ; सन, सन 1) भरा हुआ। एफ। उदारवाद से संबंधित. लिबरल पार्टी। उदार समाचार पत्र. 2)उदारवाद दिखाना। ज्ञान मूल्यांकन के लिए उदार दृष्टिकोण. 3) पुराना उदारवाद से ओतप्रोत. सेक्रेटरी उदार था, यहाँ तक कि कट्टरपंथी भी... ... रूसी भाषा का लोकप्रिय शब्दकोश

मैं adj. 1. अनुपात संज्ञा के साथ उदारवाद I, उदारीकरण, इनसे जुड़ा 2. उदारीकरण करना। द्वितीय adj. 1. अत्यधिक सहनशीलता, हानिकारक कृपालुता, मिलीभगत दिखाना। 2. उदारवाद की विशेषताएँ [उदारवाद II 2.],… … आधुनिक शब्दकोषरूसी भाषा एफ़्रेमोवा

उदार, उदार, उदार, उदार, उदार, उदार, उदार, उदार, उदार, उदार, उदार, उदार, उदार, उदार, उदार, उदार, उदार, उदार,... ... शब्दों के रूप

रूढ़िवादी असहिष्णु प्रतिक्रियावादी दिनचर्या... एंटोनिम्स का शब्दकोश

पुस्तकें

• उदार रूढ़िवाद. इतिहास और आधुनिकता. पुस्तक में विचारों और नीतियों, संगठन और रणनीति की एक प्रणाली के रूप में रूसी उदारवादी रूढ़िवाद की उत्पत्ति, गठन और विकास की प्रक्रियाओं का व्यापक विश्लेषण शामिल है; उसका…
• रूसी कृषि क्षेत्र का उदार पुनर्वितरण। पुस्तक 3. रूसी किसान का बाज़ार वर्चस्व, वी. आई. स्टारोवरोव, ए. एन. ज़खारोव। सामान्य शीर्षक के तहत पुस्तकों की श्रृंखला रूस के कृषि-क्षेत्र का उदार पुनर्वितरण, पेरेस्त्रोइका के स्वैच्छिकवाद द्वारा उत्पन्न आधुनिक समय के सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक विरोधाभासों पर प्रकाश डालती है...

प्रयासों से 2012 में अखिल रूसी केंद्रजनमत (VTsIOM) का अध्ययन करने के लिए, एक सर्वेक्षण किया गया जिसमें रूसियों से यह समझाने के लिए कहा गया कि उदारवादी कौन है। इस परीक्षण में आधे से अधिक प्रतिभागियों (अधिक सटीक रूप से, 56%) को इस शब्द का खुलासा करना मुश्किल लगा। यह संभावना नहीं है कि कुछ वर्षों में यह स्थिति मौलिक रूप से बदल गई है, और इसलिए आइए देखें कि उदारवाद किन सिद्धांतों का दावा करता है और इस सामाजिक-राजनीतिक और दार्शनिक आंदोलन में वास्तव में क्या शामिल है।

उदारवादी कौन है?

अधिकांश में सामान्य रूपरेखाहम कह सकते हैं कि एक व्यक्ति जो इस प्रवृत्ति का अनुयायी है, वह सरकारी निकायों द्वारा सीमित हस्तक्षेप के विचार का स्वागत और अनुमोदन करता है। इस प्रणाली का आधार एक निजी उद्यम अर्थव्यवस्था पर आधारित है, जो बदले में है बाजार सिद्धांतों पर संगठित।

इस सवाल का जवाब देते हुए कि उदारवादी कौन है, कई विशेषज्ञ तर्क देते हैं कि वह वह व्यक्ति है जो राजनीतिक, व्यक्तिगत और आर्थिक स्वतंत्रता को राज्य और समाज के जीवन में सर्वोच्च प्राथमिकता मानता है। इस विचारधारा के समर्थकों के लिए, प्रत्येक व्यक्ति की स्वतंत्रता और अधिकार एक प्रकार का कानूनी आधार हैं, जिस पर, उनकी राय में, आर्थिक और सामाजिक व्यवस्था का निर्माण किया जाना चाहिए। अब आइए देखें कि उदार लोकतंत्रवादी कौन है। यह वह व्यक्ति है जो स्वतंत्रता की रक्षा करते हुए अधिनायकवाद का विरोधी है। पश्चिमी राजनीतिक वैज्ञानिकों के अनुसार, यह एक आदर्श है जिसके लिए कई विकसित देश प्रयास करते हैं। हालाँकि, इस शब्द पर न केवल राजनीतिक दृष्टिकोण से चर्चा की जा सकती है। अपने मूल अर्थ में यह शब्द सभी स्वतंत्र चिंतकों और मुक्त चिंतकों को बुलाता है। कभी-कभी इनमें वे लोग भी शामिल होते थे जो समाज में अत्यधिक भोग-विलास की प्रवृत्ति रखते थे।

आधुनिक उदारवादी

एक स्वतंत्र विश्वदृष्टिकोण के रूप में, विचाराधीन वैचारिक आंदोलन 17वीं शताब्दी के अंत में उभरा। इसके विकास का आधार जे. लोके, ए. स्मिथ और जे. मिल जैसे प्रसिद्ध लेखकों की कृतियाँ थीं। उस समय यह माना जाता था कि उद्यम की स्वतंत्रता तथा राज्य का हस्तक्षेप न होना गोपनीयताइससे अनिवार्य रूप से समाज में समृद्धि आएगी और खुशहाली में सुधार होगा। हालाँकि, जैसा कि बाद में पता चला, उदारवाद का शास्त्रीय मॉडल खुद को उचित नहीं ठहरा पाया। राज्य द्वारा अनियंत्रित मुक्त प्रतिस्पर्धा के कारण एकाधिकार का उदय हुआ जिसने कीमतें बढ़ा दीं। राजनीति में इच्छुक लॉबी समूह उभरे हैं। इस सबने कानूनी समानता को असंभव बना दिया और व्यवसाय शुरू करने के इच्छुक सभी लोगों के लिए अवसरों को काफी कम कर दिया। 80-90 के दशक में. 19वीं सदी में उदारवाद के विचारों पर गंभीर संकट मंडराने लगा। दीर्घकालिक सैद्धांतिक खोजों के परिणामस्वरूप, 20वीं सदी की शुरुआत में एक नई अवधारणा विकसित हुई, जिसे नवउदारवाद या सामाजिक उदारवाद कहा गया। इसके समर्थक व्यक्ति को बाज़ार व्यवस्था के नकारात्मक परिणामों और दुरुपयोगों से बचाने की वकालत करते हैं। शास्त्रीय उदारवाद में, राज्य कुछ हद तक "रात का चौकीदार" था। आधुनिक उदारवादियों ने माना कि यह एक गलती थी और उन्होंने अपने कार्यक्रम में निम्नलिखित विचार शामिल किये:

रूसी उदारवादी

आधुनिक रूसी संघ की बहुरूपी चर्चाओं में, यह प्रवृत्ति बहुत विवाद का कारण बनती है। कुछ के लिए, उदारवादी पश्चिम के साथ खेलने वाले अनुरूपवादी हैं, जबकि अन्य के लिए वे एक रामबाण हैं जो देश को राज्य की अविभाजित शक्ति से बचा सकते हैं। यह विसंगति काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि इस विचारधारा की कई किस्में रूसी क्षेत्र में एक साथ काम कर रही हैं। उनमें से सबसे उल्लेखनीय हैं उदार कट्टरवाद (इको मॉस्को स्टेशन के प्रधान संपादक एलेक्सी वेनेडिक्टोव द्वारा प्रतिनिधित्व), नवउदारवाद (सामाजिक उदारवाद (याब्लोको पार्टी) और कानूनी उदारवाद (रिपब्लिकन पार्टी और पारनास पार्टी द्वारा प्रतिनिधित्व)।

उदारवाद नए और समकालीन समय के सामाजिक-राजनीतिक विचार और अभ्यास के विभिन्न रूपों के लिए एक सामान्य पदनाम है।

उनके गे-ने-ज़ी-से में आरोहण से लेकर आरोहण तक XVII-XVIII सदियोंपश्चिमी यूरोपीय समाज की तर्कसंगत और ज्ञान-समर्थक आलोचना, एब-सो-लू-टिज़-मा और क्ली-री-का-लिज़-मा। शब्द "उदारवाद" 1810 में स्पैनिश कोर में उभरा, जो एन-टी-एब-सो-लू-टी-स्ट-ओरी-एन-ता-टियन के गुट को दर्शाता था, और उसके बाद यह पूरे यूरोप में फैल गया।

फॉर-मी-रो-वा-नी आइडियो-लोगिया ली-बे-रा-लिज़-मा।

उदारवाद की दार्शनिक नींव, जो 17वीं शताब्दी से बनाई गई है, में विश्वास-टेर-पी-मो-स्टि (दैट-ले-रेंट-नो-स्टि), इन-दी-वि-डु-अल- के विचार शामिल हैं। नोय स्वतंत्रता, इन-न्या-वह पूर्व-ज़-दे सब कुछ मनुष्य की सुरक्षा के रूप में -का राजनीतिक समर्थक-इज़-वो-ला से, वेर-हो-वेन-स्ट-वा रा-त्सियो-नाल-लेकिन ओबोस-नो -वैन-नो-गो राइट-वा, राइट-ले-निया विद को-ग्ला-सिया ना-रो-दा (थियो-री-याह सोसाइटी-स्ट-वेन-नो-गो डू-गो-वो-रा में - uch-re-zh-den-no-go na- परिवार), निजी संपत्ति का अधिकार, उस समय यूरी-दी-चे-स्की और इको-नो-मील की तुलना में नैतिकता और -ति-चे-स्की द्वारा उपयोग किया जाता था। -चे-स्की. ये विचार, अलग-अलग ac-cen-ti-ro-van-nye, समान विचार विकसित करते हैं-चाहे टी. हॉब्स, जे. लोके, बी. स्पि-नो-ज़ा, एस. पु-फेन-डोर्फ़, पी. बेले जैसे हों और दूसरे।

18वीं शताब्दी में, उदारवाद वैचारिक और, एक निश्चित अर्थ में, राजनीतिक बन गया, आंशिक रूप से प्रो-लाइट की निरंतरता के साथ ऑप-री-डी-झूठ। फ्रांसीसी भौतिकविदों के प्रयास (एफ. क्यू-ने, पी. मर्सिएर डे ला रिविएरे, ए.आर.जे. टुर-गो) और स्कॉटिश प्रो-स्वे-टी-ते-ले (डी. ह्यूम, ए. स्मिथ, जे. मिल-लार, ए) फेर-गु-सोन) एक राजनीतिक इको-नो-मिया बनाते हैं, श्री मोंट-टेस-क्वियो और इसके बाद, वे अधिकारियों के पृथक्करण की अवधारणा विकसित करते हैं - उदारवाद के सबसे महत्वपूर्ण-भाषा संबंधी विचारों में से एक। इसी परंपरा में, साथ ही इसके बाहर भी, - डब्ल्यू. ब्लैक-टू-नोम, आई. बेन-ता-मॉम, ओट-त्सा-मी-ओएस-नो-वा-ते-ला-मी यूएसए (टी. जेफ) -so-nom, J. Me-di-so-nom, A. Ga-mil-to-nom) - for-mi-ru-et-sya आधुनिक con-sti-tu-tsio-na -ism (पर आधारित) जे. लॉक के विचार और अंग्रेजी क्रांति का ऐतिहासिक अनुभव, विशेष रूप से 1689 का बिल ऑफ राइट्स)। च. बेक-का-रिया ने आई. कान-ता और आई. बेन के कार्यों में "गु-मा-नी-स्टि-चे-स्को-गो" अधिकारों का विचार बनाया है- वे गोदाम अब तक प्रभावशाली हैं , नैतिकता के सिद्धांत - ये ऋण (डी-हे-टू-लोगिया) और यूटी-ली-ता-रिज्म हैं। उदारवाद का सामान्य स्वरूप मुख्य रूप से वॉल-ते-रा और एन-साइक्लो-पे-डी-एसटी (डी. डि-डी-रो, जे.एल. डी'अलेम्बर्ट, पी. गोल-बा-हा, आदि) से प्रभावित है - इसका चरित्र तेजी से धर्मनिरपेक्ष होता जा रहा है, और अपनी कुछ अभिव्यक्तियों में उदारवाद एथ-स्टि-चे-स्किम बन गया है।

उदारवाद उन विचारों में से पहला था जिसमें आधुनिक समाज की विशेषताओं पर चर्चा की गई थी और पहले से मौजूद थे, उस समय केवल फॉर-मी-रो-वाव-शी-गो। 18वीं शताब्दी में, 18वीं शताब्दी की फ्रांसीसी क्रांति तक, उदारवाद को केवल परंपरा के विभिन्न संस्करणों से निपटना पड़ा। केवल बाद में, इस क्रांति के दौरान और उसके बाद और राजनीतिक जीत की प्रतिक्रिया के रूप में और प्रारंभिक उदारवाद के परिणामस्वरूप, आधुनिक विचार की दो अन्य प्रमुख धाराएँ बनीं - रूढ़िवाद और समाजवाद। इस प्रकार आधुनिक दुनिया का मापांक बनता है, 19वीं और 20वीं शताब्दी में कई बार पुनर्निर्माण किया गया, लेकिन मुझसे नहीं, बल्कि मेरे मुख्य घटकों को ध्यान में रखते हुए।

18वीं शताब्दी में उदारवाद का विकास एक अलग तरीके से हुआ और इसके रूपों की एक विशाल विविधता थी। इसलिए, स्कॉटिश एपिस्कोपल दुनिया में उन्होंने एक सामाजिक नए अधिकार के विचार को खारिज कर दिया, जो मूल रूप से सकारात्मक अधिकार से संबंधित है। हर चीज में विश्वास संभव है और बुद्धि की आत्म-योग्यता स्कॉटिश फाई-लो-सो-फा-मील में क्रि-टी-चे-स्की प्रति-रे-ओएस-थॉट-ले- थी, तब-जहां कान का उदारवाद था -टू-सेंस सेंस फॉर-मी-रो-वैल-स्या इन ए स्ट्रेट-ऑन-ले-मी-के विद नो-मी (सबसे पहले डी. ह्यूम के साथ)। "किसी-से-किसी-ने-अधिकार नहीं दिए गए" लोग, जो न केवल उदारवाद के कुछ संस्करणों की आधारशिला बन गए हैं, बल्कि उनके राजनीतिक संकेत-मी (अमेरिकी और फ्रांसीसी क्रांतियों में) भी बन गए हैं, उन्हें आई बेन द्वारा अवमानना ​​​​की घोषणा की गई थी- ता-माँ "चे-पु-होय ऑन हो-डु-ल्याख।" प्रबुद्ध एब-सो-लू-टिज़्म पर ओरि-एन-टा-टियन सबसे अधिक एड-ए-टू-वेट के रूप में, या यहां तक ​​कि एकमात्र-सेंट-वेन-लेकिन-संभव -एनवाई, इन-स्ट-आरयू- री-फॉर्म-मा-टोर-प्रो-ग्राम्स प्रो-टी-इन-स्टैंडिंग के वास्तविक-ली-ज़ा-टियन का उल्लेख, गो-सु-दार-स्ट-वा की धारणा "नॉट-अबाउट-माय-" के रूप में बुराई" और इच्छा, यदि संभव हो तो, इसे "कम" करने की (उदाहरण के लिए, टी. पेन और के.वी. वॉन हम्बोल्ड में)।

आधुनिक समय के प्रमुख मुद्दे एवं समस्याएँ।

उदारवाद के कई अलग-अलग संस्करणों के भीतर और इसके और अन्य के बीच कई संघर्ष हैं -निया-मील (कोन-सेर-वा-टिज़-मॉम, सो-त्सिया-लिज़-मॉम, ना-त्सियो-ना-लिज़-मॉम, मज़ा) -दा-मेन-ता-लिज़-मॉम, आदि) उदारवाद के विभिन्न रूपों के विकास के बारे में, जो अक्सर इतना बदल जाते हैं कि वे खो जाते हैं -क्या एक दूसरे और किसी के अपने "प्री-रो-दी-" के बीच कोई समानता है ते-ला-मील'' ज्ञानोदय के युग से। साथ ही, उदारवाद और अन्य वैचारिक सिद्धांतों के कुछ संस्करणों की सिम-बायो-ज़ी भी है, उदाहरण के लिए, के. रॉसेल-ली या एल. हॉब-हाउ की भावना में उदार समाजवाद, साथ ही पोस्ट-मॉर्टम प्रकाशित "चैप्टर्स ऑन सोशल लिज़-मी" जे.एस. मिल्ला, आधुनिक नियो-ओली-बे-रा-लिस्म (एल. वॉन मिज़, एम. फ्रीडमैन, ए. श्वार्ट्ज, आदि) - संक्षेप में का-पी-ता-ली का केवल रा-डि-कैल -वां संस्करण -स्टिक कोन-सेर-वा-टिज़-मा, "ली-बेरल ना-त्सियो-ना-इस्म", विचार पर वापस जा रहे हैं -यम जे. मैड-ज़ी-नी "नैतिक तो-ताल-नो-स्टि" के बारे में राष्ट्र का”, यू-बिल्ड-माई इन को-वी-एट-सेंट-वीआईआई विद द यूनिवर्सिटी- वेर-सल-एन-मील प्राइस-बट-स्टाई-मील राइट्स मैन।

सामान्य तौर पर, 20वीं शताब्दी में उभरे पांच मुख्य राजनीतिक विचारों की पहचान करना संभव है: 1) शिक्षाएं, पुनरुत्पादन - समाज और प्राकृतिक अधिकारों के वर्तमान सिद्धांतों से (जे. रॉल्स, -कुर-सिव-नॉय एट- के विभिन्न संस्करण- की - यू. खा-बेर-मास, आदि); 2) एक पंक्ति में स्पॉन-टैन-नो-गो की अवधारणाएं, स्कॉटिश ज्ञानोदय की परंपराओं को जारी रखना (एफ.ए. वॉन हायेक, डब्ल्यू. बकले जूनियर, आदि); 3) आधुनिक यूटी-ली-ता-रिज्म अपने विभिन्न संस्करणों में (पी. ज़िंगर, के. एरो, जी. बेकर, एफ. नाइट); 4) उदारवाद के हे-जेल-यांग संस्करण (बी. क्रोचे, आर. कॉलिन-गवुड, आदि); 5) प्रैग-मैटिज्म और नॉन-ऑप-रैग-मैटिज्म (जे. डेवी, आर. रोहर्टी, आदि)। हम उदारवाद की आधुनिक अवधारणाओं के बढ़ते उदारवाद के बारे में भी बात कर सकते हैं, जो इसके आलोचकों (सी.आर. मिल्स, आदि) की राय में, उनके बा-ना-ली-ज़ा- के कारणों में से एक है। tion. इस प्रवृत्ति का राजनीतिक कारण क्री-टी-की इस तथ्य में देखता है कि आधुनिक उदारवाद "प्राग-मा-टी-चे-स्को" और सो-सियो-लो-गी-चे-स्कोए" विवरण में बदल रहा है। पश्चिमी समाज के मी-हा-निस-मूव कार्यों के बारे में, हम अब स्वतंत्रता की वृद्धि या गिरावट (जे. डन) के दृष्टिकोण से इन तंत्रों का मूल्यांकन करने में सक्षम नहीं हैं।

निम्नलिखित प्रमुख विषयों के अनुसार आधुनिक उदारवाद का आंतरिक दी-ना-मी-का ऑप-रे-डी-ला-एट-स्या डिस-कुस-सिया-मी। पहला विषय: क्या उदारवाद को अपने मुख्य लक्ष्य के रूप में, किसी भी सरकार की शक्ति को सीमित करने का प्रयास करना चाहिए (एफ.ए. वॉन हायेक) या क्या यह एक दूसरे दर्जे का प्रश्न है - देखें कि उदारवाद अपने सबसे महत्वपूर्ण कारण - शर्तों के तहत कैसे मुकाबला करता है - viy , जिसके बिना किसी व्यक्ति के लिए अपनी क्षमताओं का स्वतंत्र रूप से एहसास करना संभव नहीं है (टी.एच. ग्रीन )? इन चर्चाओं के केंद्र में राज्य-राज्यों और समाजों, कार्यों और इन-दी-वि-दा और लोगों के समाज के विकास की स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के पहले रा-दी के बड़े मुख्यालय की गतिविधियां हैं। . दूसरा विषय: क्या उदारवाद को "मूल्यवान-लेकिन-तटस्थ" होना चाहिए, एक प्रकार की "शुद्ध" तकनीकी रक्षा के रूप में काम करना चाहिए? -आप इन-दी-विद-डु-अल-नोय फ्री-बो-डाई विद-फ्रॉम-नो- हैं सी-टेल-लेकिन उन मूल्यों के लिए जिनके लिए मुक्त-पत्नियाँ प्रतिबद्ध हैं आदमी (जे. रॉल्स, बी. अक्कर-मैन), या वह ऑप-रे-डी-लिनेन मूल्यों का प्रतीक है (गु-मैन-नो) - एसटीआई, सो-ली-डार-नो-स्टि, जस्टिस-ली-इन-स्टि, आदि), अपने स्वयं के लिए किसी चीज के खतरों को भूल जाना पा-लिप-नी-मी आफ्टर-स्ट-विया-मील (डब्ल्यू। गैलस्टन, एम. वाल्टज़र)? दूसरे दृष्टिकोण के साथ, उदारवाद के लिए न तो "मूल्यवान तटस्थता" और न ही नैतिक पुनः-ला-तिविज्म स्वीकार्य है। इन चर्चाओं की धुरी उदारवाद की मानक सह-निहितता और आधुनिक समाज की संस्थाओं में इसका अवतार है। तीसरा विषय: शि-रे-का-पी-ता-इस्म कहने से राजनीतिक स्वतंत्रता और निजी स्वामित्व कैसे जुड़े हैं? यहां हम इको-नो-मी-चे-स्की उदारवाद और नैतिक-सेंट-वेन-नो-पो-ली-टी-चे-स्की के बारे में बात कर रहे हैं। पहले का सार वॉन मिज़ के उदारवाद के रूप में फिर से दिया जा सकता है: "प्रो-ग्राम-मा-ली-बे-रा-लिस-मा, अगर यह आपको संपीड़ित करता है- इसे एक शब्द में कहें तो, यह होगा इस तरह पढ़ें: स्वामित्व, यानी उत्पादन के साधनों का निजी स्वामित्व -वा... इस फन-दा-मेन से अन्य सभी ट्रे-बो-वा-निया चाहे-बे-रा-लिज़-मा यू-का-युत- ताल-नो-गो ट्रे -बो-वा-निया" (मि-ज़ेस एल. वॉन. ली-बे-रा-लिज्म। एम., 2001. पी.24)। उदारवाद की नैतिकता का सार यह है कि स्वतंत्रता और निजी स्वामित्व के बीच संबंध (एसटीआई) का एक ही अर्थ नहीं है और यह विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों में गैर-परिवर्तनीय नहीं है। बी. क्रो-चे के अनुसार, स्वतंत्रता में "सामाजिक प्रगति के साधनों को स्वीकार करने का साहस होना चाहिए, जो हमारे बारे में और आपके बारे में अलग-अलग दिखाई देते हैं," और देखें- फ्री-बॉड- बाजार केवल "एक पंक्ति में इको-नो-मी-चे-स्को-गो के संभावित प्रकारों में से एक" (क्रोस बी। मेरे दर्शन और हमारे समय की नैतिक और राजनीतिक समस्याओं पर अन्य निबंध। एल., 1949. पी. 108)।

उदारवाद की विशेषता यह है कि किसी भी सार्वजनिक संस्थान के सह-निर्माण की संभावना में विश्वास केवल एक विशिष्ट सामाजिक अभ्यास में ही अपना अवतार प्राप्त करता है, जिसका वेक्टर लोगों की -ली और ओर-गा-नी-फॉर-टियन पर निर्भर करता है। आर.जी. के अनुसार हाँ-रेन-डोर-फ़ा, “ऐसी कोई स्थिति नहीं है जिसमें मुक्तिवाद पूरी तरह से वास्तविक हो। उदारवाद हमेशा एक प्रक्रिया है... जिसके माध्यम से लोगों की संख्या में दर्द की नई संभावनाएं तलाशी जाती हैं। हर बार इस प्रक्रिया को ऊर्जा देने के लिए नए आवेगों की आवश्यकता होती है” (डहरेंडॉर्फ आर. मुक्ति-वाद के भविष्य के कार्य: एक राजनीतिक एजेंडा। एल., 1988. पी. 29)।

सोशल-सी-अल-नो-पो-ली-टी-चे-स्कोय प्राक-टी-के में ली-बे-रा-इज़्म।

उदारवाद के विचारों का व्यावहारिक कार्यान्वयन, कम से कम 18वीं शताब्दी के अंत से, कई स्तरों पर हुआ है: क) चेतना में जनसमूह; बी) राजनीतिक विचारधारा और पार्टी कार्यक्रम; ग) राजनीतिक संस्थान - सबसे पहले, वे पार्टियाँ जिन्होंने खुद को हम कहा और/या माना, आदि। चाहे-राल-नो-गो-सु-दार-स्ट-वा। इन स्तरों पर उदारवाद के भाग्य ने अलग-अलग रूप लिये।

18वीं शताब्दी में, उदारवाद को अभिजात वर्ग की "अग्रिम पंक्ति" और -रस-तव-शी-गो-क्रि-ज़ी-सा "ओल्ड-रो-गो" में मुक्त व्यवसायों के लोगों के बारे में पता होने की अधिक संभावना थी। -इन-ए-रो” पूंजीपति वर्ग के क्लास-इतने-हाउल विचार-ओ-गी-आई की तुलना में। हां, ब्रिटिश राजनीतिक इको-नो-मिया, जिसने एक वाणिज्यिक समाज बनाने की भावना पैदा की है, मध्यम वर्ग के प्रति बहुत संयमित है। ए. स्मिथ ने "द बो-गैट-स्ट-वे ऑफ ना-रो-डोव" (अध्याय 11) में समाज से "व्यापारियों और समर्थक-मिश-लेन-नी-कोव" के संबंध में सतर्क रहने का आह्वान किया, जो हमेशा इच्छुक रहते हैं "डी-कपल और को-ऑप्ट"। यूरोपीय महाद्वीप पर, उदारवाद "सिर्फ लोगों" के प्रति खुली शत्रुता और पूर्ण अज्ञानता से दूर चला गया है - मेरे पास खुद को प्रबंधित करने की क्षमता है, या कम से कम, जैसा कि आप श्री मॉन्ट-टेस-क्वियो कहते हैं, राजनीतिक मामलों पर चर्चा करने के लिए। फ्रॉम-नो-शी-नी टू डे-मो-क्र-टिया वाज़-ए-की-टेल-बट नॉट-गै-टाइव, और यहां तक ​​कि, उदाहरण के लिए, फ्रॉम-त्सी-ओएस-बट- यू ऑफ द अमेरिकन रिपब्लिक, जिन्होंने एक प्रतिनिधि सरकार की स्थापना की है, क्या आप इसकी मुख्य गरिमा देखते हैं बात यह है कि यह "एक ऐसी ताकत बना सकती है जो अधिकांश ताकतों पर निर्भर नहीं है, यानी, पर्यावरण पर।" sche-st-va" (मा) -डि-सन जे., गा-मिल-टन ए. न्यूयॉर्क राज्य के राष्ट्र के लिए। नंबर 51 // फ़े-डे-रा-लिस्ट। एम., 1994. पी. 349)। इन स्थितियों में, जन चेतना के स्तर पर उदारवाद की उपस्थिति के बारे में बात करना जरूरी नहीं है, हालांकि वह पहले ही राजनीतिक विचारधारा की श्रेणी में कदम रख चुका है।

19वीं सदी में मी-न्या-एत-स्या की स्थिति - उदारवाद का विज्ञापन-रे-सा-ता-मील, शक्तिशाली बुर्जुआ-एज़-वातावरण-वर्गों, इन-टेल-ली-जेन-टियन के तहत बन गई है , नौकरशाही का प्रबुद्ध हिस्सा और नई (छोटी और मध्यम आकार की) भूमि के मालिक, घरों की बाजार स्थितियों के अनुकूल-ति-रो-वा-स्या। शास्त्रीय उदारवादी पार्टियों का "स्वर्ण युग" हमारे सामने है, जिसका उदाहरण अंग्रेजी लिबरल पार्टी माना जा सकता है। यू.यू. के नेतृत्व में राल पार्टी। ग्लैड-स्टो-ना, और पार-ला-मेन-ता-रिज़-मा एक ओर-गा-ऑन राय और विल-ऑन-रो-दा के रूप में, राज्य के मुंह के केंद्र में लेन-नो-गो - रॉय-सेंट-वा. जैसा कि वोल्टेयर ने लिखा है, "पा-ला-ता समुदाय ही सच्चा राष्ट्र है..."।

हालाँकि, इन स्थितियों में, उदारवाद कम-शिन-स्ट-वा की विचारधारा है, और इसकी वास्तविकता प्रो-निक-लेकिन-गैर-पूर्व-वि-ले-गि-रो में प्रवेश है -वैन-नी परतें किसी काम की नहीं होंगी। पार-ला-मेन-दोज़ में प्रस्तुत "ना-त्सी-आई", वास्तव में यह मेन-शिन-स्ट-मेन-शिन-स्ट-वोम के साथ था, जो कि कॉन-सर्व-वा-टिव द्वारा पूर्व-प्रस्तुत किया गया था। ny-mi पार्टी-तिया-मील (सभी सामान्य द्वि-सैन्य कानून - 21 वर्ष से अधिक उम्र के व्यक्तियों के लिए - वे-ली-को-ब्री-ता-निया में पेश किया जाएगा, यह "को- ly-be-li mi-ro-vo-go-li-be-ra-liz-ma”, केवल 1928 में!)। साथ ही, द्वि-तर्कसंगत कानून से रा-शि-रे-निउ की सबसे निर्णायक ऑप-स्थिति ली-बे-रा-लव "मैन-चे-स्टर- से बिल्कुल ठीक है-हो-दी-ला है- स्को-गो" (मान-चे-स्टर उस समय का-पी-ता-ली-स्टिक इन -डु-स्ट-री-अल-नोय री-वो-लु-टियन का "केंद्र-चेहरा" बन गया): उन्हें डर था कि उनकी संपत्ति सैकड़ों वंचितों से खतरे में पड़ सकती है, जो द्वि-तर्कसंगत अधिकार -st-va के विस्तार के माध्यम से राज्य की गतिविधियों पर प्रभाव प्राप्त करते हैं। उदारवाद और डे-मो-क्रा-टी-आई के बीच का अंतर पूरी XIX सदी में हमारे साथ सीधा-सीधा था। आधुनिक "डे-मो-क्रा-ति-चे-का-पी-ता-लिज्म" एक कठिन और लंबे राजनीतिक संघर्ष का उत्पाद है, जिसमें ली-बे-रा-लिज़-मु, और डे-मो-क्रा- टिया को गंभीर आपसी मारपीट का सामना करना पड़ा।

20वीं शताब्दी में, विशेष रूप से द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, उदारवादी पार्टियों की स्पष्ट गिरावट हुई, इस तथ्य के बावजूद कि उदारवाद के विचार - बाजार की कीमत, मानवाधिकार, "प्रो-त्से-बैड डी-मो-क्रा-" तिया", आदि विश्वविद्यालय की चिकनाई मान्यता के अनुसार। लिबरल इन-टेर-ना-त्सियो-ना-ले (1947 में ओएस-नो-वैन) में, 46 देशों की पार्टियों का प्रतिनिधित्व किया गया था, लेकिन उनमें से केवल एक - का-नादस्काया ली-बेर-राल-नया पार- तिया - दिमाग के दाहिने हिस्से का पेर-रियो-दी-चे-स्की स्टा-नो-विट-स्या। जापान और ऑस्ट्रिया में पार्टियां, खुद को या तो बी-राल-अस और स्टो-यान-लेकिन (पहले की तरह) - समय-समय पर (दूसरे की तरह) कहती हैं, जो सत्ता में हैं, वास्तव में, धोखा देती नजर आती हैं। नौकर -tiv-ny-mi. अन्य उदारवादी पार्टियों के पास सत्ता में आने की व्यावहारिक रूप से कोई संभावना नहीं है। 1988 में 19वीं शताब्दी में इंग्लिश लिबरल पार्टी का उदय हुआ, जिसका सोसायटी -अल-दे-मो-क्रा-ता-मील ("रे-स्टा-नो-वी-ली" के विलय के खिलाफ-तिव-नी-की) में विलय हो गया। 1989 में, लेकिन इसका राजनीतिक वजन सह-वर-शेन-लेकिन कुछ भी नहीं-पत्नियाँ) है। इसी समय, लगभग सभी प्रभावशाली दल पश्चिमी देशोंक्या हम विषैले और कठिन हो गये हैं? गंभीर वैचारिक और रणनीतिक मतभेद, जो द्वितीय विश्व युद्ध -zh-du with-tsi-al-de-mo-kra-ta-mi और उदारवादियों से पहले भी संरक्षित थे, शून्य हो गए हैं। बाएँ और दाएँ पर ra-di-cal ऑप-स्थिति व्यावहारिक रूप से गायब हो गई है, किसी भी मामले में पार-ला-मेंट स्तर पर -स्कोगो प्री-स्टा-वि-टेल-स्ट-वा। यह "विचारों के बारे में विवाद" होना बंद हो गया और नरक, घंटे में बदल गया - कुछ हद तक "संकट प्रबंधन" के समान। यह सब जन चेतना में नो-सी-टेल-बट बेस-ज़ी-ली-बेरल-मूल्यवान मूल्यों की व्यापक चेतना को दर्शाता है, जो एक बहुत ही स्पष्ट तथ्य के रूप में माना जाता है और अपनी तरह का बन जाता है। बा-नल-नो-स्टाई-मील का।

इको-नो-मी-के में ली-बे-रा-लिस्म।

शास्त्रीय उदारवाद के सिद्धांत-रे-ती-की ने संपत्ति के इन-डि-वि-डुअल अधिकारों और इको-नो-मिक्स की स्वतंत्रता की बिना शर्त प्राथमिकता की अपेक्षा की। ए. स्मिथ के अनुसार, नैतिक जीवन और आर्थिक गतिविधि उस तरफ के निर्देशों पर आधारित होनी चाहिए जहां हम गो-सु-दार-स्ट-वा हैं, और मुक्त बाजार प्राकृतिक सा-मो-रे-गु-ली की प्रक्रिया में है। -रो-वा-निया स्पो-सो-बेन डॉस -टीच कई ओग-रा-नो-चीजों वाले बाजार की तुलना में अधिक-ऑफ-दी-टेल-नो-स्टि: "हर व्यक्ति -वे-कू, जब तक वह- नए न्याय के लिए रु-शा-एट, प्री-स्टा-बी-एस-एस-प्रति-शेन-लेकिन स्वतंत्र-लेकिन-अपने स्वयं के ज्ञान का पालन करें और अपने स्वयं के कार्य घर और का-पी-ता-लोम के साथ प्रतिस्पर्धा करें किसी अन्य व्यक्ति और पूरे वर्ग के श्रम और का-पी-ता-लोम के साथ” (स्मिथ ए. इस-स्ले-डो-वा -नी पीआर-रो-डे और प्री-ची-ना बो-गैट-सेंट के बारे में- वा ना-रो-डोव। एम., 2007. पी. 647)। उदारवाद के पैक-वे-माय प्री-स्टा-वि-ते-ला-मील से इको-नो में नॉट-इन-मी-शा-टेल-स्ट-वा गो-सु-दार-स्ट-वा का सिद्धांत- mi-ku (laissez-faire) में राज्य सब्सिडी और व्यापार में विभिन्न बाधाएँ शामिल हैं; टू-वा-डिच और यूएस-मीडो की लागत को बाजार-रात सी-ला-मील की कुंजी के रूप में फिर से लागू किया जाना चाहिए।

मुख्य इको-नो-मी-की "एक मुफ़्त निजी उद्यम है।" मुख्य बात जिसके लिए राज्य खेल के स्थिर नियमों को सुनिश्चित करने पर विचार करता है, वह है नियमों का पालन करना -नो-लॉ-नो-स्टि, प्री-प्री-प्री-जे-दे द पॉसिबल-ऑन-सी-ली, मेंटेन-द- कोमलता-मुक्ति की स्थिरता- नई प्रणाली और मुक्त बाजार सुनिश्चित करना; प्री-पो-ला-हा-एट-सया कि ओट-वेट-स्ट-वेन-नो-स्टु प्राव-वि-टेल-स्ट-वा और इन-दी-विद-डोव के बीच संतुलन और गो-सु होना चाहिए -डार-स्ट-वो का निर्णय केवल उन समस्याओं से किया जाना चाहिए जिनसे आप सामान्य तरीके से बार-बार सेक-ऑन में पूरी तरह से ऊपर-ले-झा- नहीं हो सकते हैं।

राज्य के सिद्धांत पुनः-गु-ली-रो-वा-निया का-पी-ता-ली-स्टिक इको-नो-मी-की विवरण जे.एम. के कार्यों में। केन-सा, एल. ब्रेन-ता-नो, एल. होब-हौ-सा, टी.एच. ग्रीन, बी. ओलिन और जे. डेवी, जिन्होंने दुनिया भर में उदारवाद के विचारों के प्रसार में प्रमुख भूमिका निभाई।

रूस में ली-बे-रा-इस्म।

रूस में एक वैचारिक प्रणाली के रूप में उदारवाद 1830 और 1840 के दशक में विकसित हुआ। यह मुख्य रूप से फ्रांसीसी उदारवाद (एफ. गुइज़ोट, बी.ए. कॉन्स्टा-ना डी रेबेक, ए. डी टू-के-वी-ला) और जी.वी.एफ. के सिद्धांतों के विचारों पर आधारित था। गे-हे-ल्या, जिसने रूस के संबंध में ज्ञानोदय के दर्शन के अनुभव पर फिर से विचार करना और देश के मो-डेर-नि-ज़ा-टियन के लिए एक परियोजना का प्रस्ताव करना संभव बना दिया, प्री-ला-गा- सामाजिक-सामाजिक-लेकिन-गीत-टिक प्रणाली के अनुसार महत्वपूर्ण पूर्व-विकास। सबसे पहले, उदारवाद को विश्वविद्यालय के माहौल में सबसे बड़ा प्रसार मिला। इसके बाद, उन्होंने सार्वजनिक संस्थानों (मंडलियां, संघ-नहीं, मुद्रित-हां, या-स्थानीय सरकार के-गा-नोव, आदि) के विकास के साथ-साथ अपना प्रभाव बढ़ाया।

अपने इतिहास में, रूसी उदारवाद एक निश्चित विकास से गुजरा है। 1830-1890 के दशक के रूसी नेताओं (के.डी. का-वे-लिन, बी.एन. ची-चेरिन, एस.एम. सोलोव-एव, ए.डी. ग्रे-डोव्स्की, आदि) की राय के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया में प्रमुख शक्ति रूस गो-सु-दार-स्ट था; यह सामाजिक वा-टेल-नो के विकास में योगदान देता है, और एक नागरिक समाज का उद्भव केवल सरकारी अधिकारियों की सक्रिय भागीदारी से ही संभव है। इसकी शक्ति में, क्या आप क्रांतिकारी उथल-पुथल के खिलाफ खड़े हुए, जिसने राज्य की मूंछों को कमजोर कर दिया - इस तरह विकास का स्वाभाविक क्रम रूस को अराजकता में डुबो सकता था। प्री-ओ-रा-ज़ो-वा-निय के इवो-लू-त्सी-ऑन-नी पथ के झुंड से रूसी उदारवाद का सिद्धांत-रे-ती-की, जो -स्टेप-पेन-की अनुमति देगा लेकिन इसका विस्तार करेगा प्रत्येक व्यक्ति के लिए राजनीतिक और नागरिक स्वतंत्रता की कानूनी गारंटी और समय के साथ-रूस में एक नए आदेश की स्थापना पर भरोसा करना असंभव है। साथ ही, का-वे-लिन और ची-चे-रिन मूल्यों को लोकतांत्रिक सिद्धांत के साथ असंगत मानते हैं -त्सी-पोम विदाउट-बाउंड्री जी-गे-मो-एनआईआई बिग-शिन-स्ट-वा, क्योंकि कुंजी एक है जिसके राइट-इन-गो-सु -डार-स्ट-वा पो-ला-गा-ली फ्रॉम-फ्लॉक-वा-नी इन-ते-री-सोव इन-दी-विडे-दा। ये विचार तथाकथित वर्षों में "लिबरल नौकरशाहों" (ए.ए. अबा-ज़ी, ए.वी. गो-लव-नी-ना, डी.ए. और एन.ए. मि-लू-ति-निख, आदि) के लिए भी विशिष्ट थे। 1860-1870 के दशक के महान सुधार। वे आवधिक प्रभावों से प्रभावित थे (उदाहरण के लिए, ज़ुर-ना-ला-मी "यूरोप का बुलेटिन", "रूस-स्काया विचार", आदि), सार्वजनिक संघ (कानूनी संघ, ग्रामोफोन संघ) नो-स्टि, साहित्यिक फाउंडेशन, आदि), ज़ेम-स्की-मील सो-बी-रा-निया-मील और शहर स्वशासन की ओर-गा-ना-मील।

19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में उदारवाद के विचार रूसी समाज के आधुनिकीकरण का परिणाम बन गए। उदारवाद के नए सिद्धांत (वी.एम. गेसेन, एफ.एफ. को-कोश-किन, पी.एन. मि-ल्युकोव, पी.आई. नोव-गोरोड-त्सेव, आदि) इस-हो-दी-चाहे आपसी-ओब-शब्द-लेन-नो-स्टि- से हों। उदारवादी और लोकतांत्रिक मूल्य, जो "गरिमापूर्ण जीवन" के लिए अधिक -वे-लो-वे-का हैं (यानी शिक्षा, चिकित्सा देखभाल, सांस्कृतिक पर्यटन के अधिकार -नी डू-सुग, आदि के बारे में), के बारे में अपने स्वयं के सामाजिक कार्य, जो न केवल अपने -ला-दा-ते-ल्यू, बल्कि पूरे समाज के लिए भी उपयोगी होने चाहिए। इस तरह की अवधारणा अभी भी राज्य सत्ता की सक्रिय भूमिका को पुनः-गु-ला-टू-रा-से-लेकिन-शी-निय, और राज्य-सु-दार- के रूप में सक्रिय भूमिका निभाती है। st-vo, प्री-दस-दौरान vy-ra-same in-te-re-sov-most-s-st-va, क्या यह डे-मो-क्रा-ति-ज़ी-रो-वत-स्या था और ga-ran-ti-ro-watt उनके सभी gra-zh-da-us को राजनीतिक अधिकार। ये विचार आवधिक पे-चा-ती के केंद्रीय अंगों में दो-मी-नी-रो-वा-ली हैं: गा-ज़े-ताह "रूसी वे-दो-मो-स्टि", "बीर-ज़े-वे- डू-मो-स्टी", "प्रा-वो", "स्पीच", "स्लो-वो", "मॉर्निंग ऑफ रशिया", "वॉयस ऑफ मॉस्को" और आदि, पत्रिकाएं "बुलेटिन ऑफ यूरोप", "मो-एस- कोव्स्की एज़-वीक-निक", आदि।

ली-बी-राल-नी हा-रक-टेर नो-सी-लो ज़ेम-स्को आंदोलन, जो किसी चीज़ के बारे में तैयार करने में सक्षम है -पार्टी ओब-ए-दी-ने-निय: सर्कल "बी-से-दा" ( 1899-1905), सो-यू-ज़ा-ओएस-वो-बो-ज़ह-दे-निया (1903-1905), यूनियन-फॉर-ज़ेम-त्सेव-कोन-स्टि-टू-त्सियो-ना-लिस्टोव (1903- 1905). 1904 में रूसी सरकार को नए सुधारों - संविधान और राजनीतिक स्वतंत्रता की शुरूआत - के लिए प्रोत्साहित करने के लक्ष्य के साथ एक प्रो-वे-डी-ऑन "बैन-केत-नया अभियान" चलाया गया था। लिबरल या-गा-नि-ज़ा-टियंस की गतिविधियों के परिणामस्वरूप, विभिन्न मंडलियों के बीच संबंध स्थापित करना संभव हो गया। रूसी समाज के हा-मी, आप-काम-से-फेंकने वाले वैचारिक उपकरण, जो बाद में यह आसान हो जाता है कि क्या मुख्य प्रोग्रामेटिक डू-कू-मेन-टोव में कई राजनीतिक दल हैं। 17 अक्टूबर, 1905 को मा-नी-फ़े-स्टा के प्रकाशन के बाद (जीएलए-बलों की नागरिक स्वतंत्रता और राज्य ड्यूमा के रूप में लोगों के प्रतिनिधित्व के निर्माण के बारे में) आवश्यकता के संबंध में पार्टियां खुद ही एकजुट हो रही हैं डु-म्यू में द्वि-नस्लीय अभियान से प्रो-वे-दे-निया। अक्टूबर 1905 में, कोन-स्टि-टू-त्सी-ऑन-नो-डे-मो-क्रा-टी-चे-स्काया पार्टी (पार्टी का-डे-टोव; नेता - पी) एन. मि-ल्यू-कोव का उदय हुआ) , रूसी उदारवाद के वामपंथी पक्ष का ओब-ए-दी-न्याव-शाय पक्ष: समर्थक-सु-रे के प्रतिनिधि (वी.आई. वेर-नाड-स्काई, ए.ए. की-ज़े-वेट-टेर, एल.आई. पेट-रा) -ज़िट-किय, पी.आई. नोव-गो-रॉड-त्सेव, एम.वाई.ए. ओस्ट-रो-गोर्स्की, वी.डी. ना-बो-कोव, आदि), एड-वो-का-टू-रे (वी.ए. माक-ला- कोव, एम.एल. मैन-डेल-श्टम, एन.वी. टेस-लेन-को, आदि), जेम्स्टोवो आंकड़े (भाई पा-वेल डी. और पीटर डी. डोल-गो-रू-को-यू, ए.आई. शिन-गा-रेव, आई.आई. पेट-रन-के-विच, एफ.आई. रो-डिचेव, प्रिंस डी.आई. शाखोव-स्कोय, आदि)। वे राज्य ड्यूमा -स्ट-वोम, व्यापक सो-सी-अल-निह प्री-ओ-रा-ज़ो-वा- के समर्थक-वे-डी-नी की जिम्मेदारी के साथ एक संवैधानिक लोकतंत्र की स्थापना के लिए खड़े हैं। एनआईवाई, जन-प्रतिनिधि-राज्य के पुनः-डि-टेल-कार्यों की गिनती करें, जो जनता की राय के समर्थन से, कार्ड-डि-नाल में जा सकते हैं - मंजूरी के बिना भी नए राजनीतिक सुधार इम-पर-रा-टू-रा का। "वे-हाय" (1909) और "इन-टेल-ली-जेन-टियन इन रशिया" (1910) संग्रहों में रा-ज़ी-लोस से रूसी राजनीतिक और क्रांतिकारी आंदोलन के महत्वपूर्ण मुद्दों पर सबसे संपूर्ण दृष्टिकोण . नवंबर 1905 में, पार्टी "यूनियन ऑफ़ 17 अक्टूबर" (नेता - ए.आई. गुच-कोव) का गठन किया गया, जो रूसी उदारवाद के दक्षिणपंथी विंग का प्रतिनिधित्व करती थी। ओके-तयब-री-स्टाई (एम.एम. अलेक-से-एन-को, वी.एम. पेट-रो-वो-सो-लो-वो-वो, एम.वी. रॉड-ज़यान-को, एन. ए. खो-म्या-कोव, एस.आई. शिडलोव्स्की, आदि) आप महत्वपूर्ण लिंगों के संरक्षण के साथ रूस में एक संवैधानिक राजतंत्र की शुरूआत के लिए खड़े थे - लेकिन-क्या-वे-प्रति-रा-टू-रा, वर्तमान के साथ बातचीत की संभावना की उम्मीद कर रहे थे सरकार, जिनके साथ हम उन समस्याओं को हल करने की अनुमति दे सकते थे जो रूस के सामने बिना किसी सामाजिक बदलाव के सामने आई हैं। नो-मा-ली-पार्टी-ली-बी-राल-नो-गो सेंटर के बारे में-सटीक-स्थिति-के बारे में: दे-मो-क्र-ति-चे-चे-रे- पार-तिया के रूप (एम.एम.) को-वा-लेव-स्काई, वी.डी. कुज़-मिन-का-रा-वा-एव, आदि), जोड़ियों के नवीनीकरण की दुनिया -तिया (पी.ए. हेडन, एम.ए. स्टा-खोविच, डी.एन. शिपोव, आदि), प्रगति- सिस्टोव पार्टी (आई.एन. ईएफ-रेमोव, एन.एन. लावोव, ई.एन. ट्रुबेट्सकोय, आदि)। वे पारंपरिक यूके-ला-दा के विकास के माध्यम से और अर-खा-इच-तत्वों के सेंट-पेन-नो-गो-प्रतिस्थापन के अनुसार रूस के राजनीतिक और कानूनी जीवन के नवीनीकरण पर झुंड में हैं। समय के साथ सो-सिअल-नोय प्रणाली।

ली-बी-राल-नी पार्टियाँ गिनती-आप-वा-चाहे सब कुछ पार-ला-मेंट-स्काया सो-टी-कू पर हो। उन्होंने सभी चार दीक्षांत समारोहों के राज्य ड्यूमा की गतिविधियों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, 1915 में उन्होंने हाँ-नी "प्रो-ग्रेस-सिव-नो-गो ब्लॉक", ओब-ए-दी-निव-शी-गो के निर्माण की शुरुआत की। op-po-zi-tsi-on-noe bol-shin-st-vo 4th हम, प्रथम विश्व युद्ध की अवधि के दौरान, ज़ेमस्टोवो यूनियन, सिटी यूनियन -डोव, ज़ेम-गो- के नेता थे। रे और मिलिट्री-बट-प्रो-मिस-लेन-निह को-मी-ते-ताह, जो कैन-स्पॉन-स्ट-वी-वा-ली कॉन-को- ली-दा-टियन ऑप-पो-सी-क्यूई- ऑन-बट-ऑन-द-स्ट्रो-एन-नो-नो-सोसाइटी-स्ट-वेन-नो-स्टि। 1917 की फरवरी क्रांति में सा-मो-डेर-झा-विया के पा-दे-निया के बाद, सम्राट निकोलस द्वितीय की शक्ति से डिड-बी-रा-ली गेट-फ्रॉम-रे-चे-निया अनंतिम सरकार की पहली रचना का गठन किया, बाद में उनका प्रतिनिधित्व करते हुए आपने इसके सभी सदस्यों के काम में भाग लिया। 1917 की अक्टूबर क्रांति और दिक-ता-तू-री की स्थापना के बाद, रूस में उदारवादी विचारों के विकास के लिए अधिकांश सो-सी-अल-नया और राजनीतिक माहौल गायब हो गया।

रूसी प्रवास के हलकों में उदारवादी विचार का और विकास हुआ है या नहीं। पत्रिका "नो-वी ग्रैड" के लेखकों द्वारा एक महत्वपूर्ण योगदान दिया गया था (आई.आई. बू-ना-कोव-फॉन-दा-मिन-स्काई, एन.ए. बेर-दया-एव, एस.आई. गेस-सेन, एफ.ए. स्टेपुन, जी.पी. फे) -दो-तोव, आदि), उदारवाद और सामाजिक न्याय के सिद्धांतों के ने-ओब-हो-दी-मोस्ट सिन्-ते-ज़ा के झुंड से। क्रिश्चियन डे-मो-क्रा-टिया की अवधारणा को विकसित करते हुए, उनका मानना ​​था कि इको-नो-माइक क्षेत्र में पूर्व-शिक्षा का अपने आप में कोई अर्थ नहीं है, बल्कि इसे केवल नियू इन-स्ट-टी-टू- में योगदान देना चाहिए। गो-सु-दार-स्ट-वा के अधिकार का टोव और नागरिक समाज-सेंट-वा, ओग-रा-नो-चीज-ऑफ-चा-स्ट-स्ट-वा का कोई भी अपना स्वयं का नहीं होना चाहिए किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की प्रधानता पर प्रश्नचिह्न लगाना।

रूस में सोवियत काल के बाद, उदारवादी विचार मुख्य रूप से गैर-विंडोज़ -वा-टिज़-मा और लिब-बेर-ता-री-एन-स्ट-वा की अवधारणाओं पर आधारित थे। उनका पक्ष-नी-की ना-स्टाई-वा-ली ऑन एमआई-नी-मी-ज़ा-टियन रो-ली गो-सु-दार-स्ट-वा प्री-ज़ह-डे ऑल इन इको-नो- रहस्यमय क्षेत्र, सा-मो-या-गा-लो-मार्केट के अभ्यावेदन से आ रहा है, री-त्सा-ली हा-रक-टेर से - आधुनिक यूरोपीय उदारवादी विचार के लिए नया, सो-सी-अल-नो-गो की अवधारणा -सु-दार-स्ट-वा.