आधुनिक विश्व में किसी भी लोकतांत्रिक राज्य का एक मुख्य कार्य नागरिकों के बीच सर्वसम्मति प्राप्त करना है। यह तभी संभव है जब विभिन्न सामाजिक समूहों के हितों का ध्यान रखा जाए और नागरिक सहमति प्राप्त करने की संभावना हो। नागरिक समाज राज्य और निजी हितों को मजबूत करने और एकजुट करने में मुख्य भूमिका निभाता है। यह अवधारणा काफी व्यापक है और इस लेख में हम इसे समझने का प्रयास करेंगे।

नागरिक समाज क्या है

अक्सर, राज्य का विकास सीधे तौर पर इस बात पर निर्भर करता है कि नागरिक समाज किस स्तर पर स्थित है। इस अवधारणा के सार को समझने के लिए एक परिभाषा देना आवश्यक है। नागरिक समाज सामाजिक संबंधों और संस्थाओं की एक प्रणाली है जो राज्य के स्वामित्व वाली नहीं है। इसमें औपचारिक और अनौपचारिक संरचनाएं शामिल हैं जो किसी व्यक्ति की राजनीतिक और सामाजिक गतिविधि के लिए स्थितियां प्रदान करती हैं।

इसके अलावा, नागरिक समाज व्यक्तियों, सामाजिक समूहों और संघों की विभिन्न आवश्यकताओं और हितों की संतुष्टि और कार्यान्वयन भी करता है। यह आमतौर पर दो आयामों में मौजूद होता है: सामाजिक और संस्थागत।

यदि हम सामाजिक घटक के बारे में बात करते हैं, तो यह एक ऐतिहासिक अनुभव है, जो राजनीतिक प्रक्रिया में सभी प्रतिभागियों के संभावित कार्यों की सीमाओं को रेखांकित करता है। अनुभव सामूहिक और वैयक्तिक दोनों हो सकता है। यह राजनीतिक क्षेत्र में व्यक्ति के व्यवहार, सोचने के तरीके और पारस्परिक संबंधों के कुछ अन्य पहलुओं को निर्धारित करता है।

यदि हम कल्पना करें कि नागरिक समाज एक संस्थागत आयाम है, तो इसे ऐसे संगठनों के समूह के रूप में चित्रित किया जा सकता है जो जनसंख्या के विभिन्न वर्गों के हितों को व्यक्त करते हैं। इसके अलावा, वे उन्हें राज्य से स्वतंत्र रूप से लागू करने का प्रयास करते हैं।

इस प्रकार, नागरिक समाज की अवधारणा काफी व्यापक है, और विभिन्न राजनीतिक वैज्ञानिक इसकी अलग-अलग व्याख्या करते हैं।

नागरिक समाज के सिद्धांत

किसी भी समाज की अपनी मान्यताएँ होती हैं, इस संबंध में नागरिक कोई अपवाद नहीं है। यह निम्नलिखित सिद्धांतों के आधार पर संचालित होता है:

सभ्य समाज के लक्षण

समाज राज्य पर निर्भर नहीं है और इसके सदस्यों के बीच अपने स्वयं के विकसित आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी और सांस्कृतिक संबंध हैं, इसलिए यह कुछ विशेषताओं की विशेषता है। इनमें से मुख्य निम्नलिखित हैं:

• लोगों की चेतना उच्च स्तर पर है।
• भौतिक सुरक्षा है, जो संपत्ति के स्वामित्व पर आधारित है।
• समाज के सभी सदस्यों का एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ संबंध है।
• एक नियंत्रित राज्य शक्ति होती है, जिसका प्रतिनिधित्व ऐसे कर्मचारी करते हैं जिनके पास समाज की समस्याओं को हल करने की उचित योग्यता और क्षमता होती है।
• सत्ता विकेंद्रीकृत है.
• कुछ शक्तियाँ स्व-सरकारी निकायों को हस्तांतरित कर दी जाती हैं।
• समाज में किसी भी संघर्ष को समझौता करके हल किया जाना चाहिए।
• सामूहिकता की वास्तविक भावना है, जो एक संस्कृति, राष्ट्र से संबंधित जागरूकता द्वारा प्रदान की जाती है।
• समाज का व्यक्तित्व एक ऐसा व्यक्ति है जो आध्यात्मिकता और हर नई चीज़ के निर्माण पर केंद्रित है।

यह भी उल्लेखनीय है कि एक विकसित लोकतंत्र को नागरिक समाज के लक्षणों में शामिल किया जा सकता है और होना भी चाहिए। इसके बिना आधुनिक समाज का निर्माण असंभव है। लगभग हर राज्य में समाज की अपनी विशिष्ट विशेषताएँ होती हैं।

नागरिक समाज की संरचना

समाज की पहचान इस बात से भी होती है कि उसकी अपनी संरचना होती है, जिसमें आवश्यक रूप से सार्वजनिक संगठन और संस्थाएँ शामिल होती हैं। उनका कार्य नागरिकों के हितों और संपूर्ण टीमों की आवश्यकताओं की प्राप्ति के लिए स्थितियाँ सुनिश्चित करना और बनाना है।

इसके अलावा, नागरिक समाज की संरचना में कुछ उपप्रणाली तत्व शामिल हैं, जिनमें शामिल हैं:

• राष्ट्रीय आंदोलन और राष्ट्र.
• कक्षाएं।
• समाज का सामाजिक स्तर (उदाहरण के लिए, पेंशनभोगी, छात्र)।
• राजनीतिक दल या आंदोलन.
• सामूहिक प्रकृति के सामाजिक आंदोलन (उदाहरण के लिए, ट्रेड यूनियन संगठन, पर्यावरणविद्, पशु समर्थक, आदि)।
• धार्मिक संगठन.
• सार्वजनिक संगठन (कुत्ता प्रेमी, शराब पीने वाले या बीयर प्रेमी समाज)।
• विभिन्न यूनियन या एसोसिएशन, जिनमें उद्यमी, बैंकर शामिल हो सकते हैं।
• उपभोक्ता समाज, जिसके लिए हम सभी को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।
• शैक्षणिक संस्थानों में उत्पादन में कोई भी टीम।
• परिवार हमारे समाज की कोशिका है, इसलिए यह इसकी संरचना का भी हिस्सा है।

अक्सर ऐसा भी होता है विशिष्ठ व्यक्तिसमाज के एक अलग तत्व के कार्य कर सकते हैं। इनमें निम्नलिखित शामिल हैं: ए. सखारोव, ए. सोल्झेनित्सिन, डी. लिकचेव और अन्य।

नागरिक समाज के कार्य

कोई भी संगठन, एसोसिएशन अपने विशिष्ट कार्य करता है। यह बात नागरिक समाज पर भी लागू होती है। मुख्य कार्यों में निम्नलिखित हैं:

1. मानदंडों और मूल्यों का उत्पादन जिन्हें राज्य अपने प्रतिबंधों से अनुमोदित करता है।
2. पर्यावरण का निर्माण जिसमें व्यक्ति का निर्माण होता है।
3. स्वामित्व के विभिन्न रूपों के आधार पर व्यक्ति के मुक्त विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण।
4. नागरिक कानून की सहायता से समाज की सभी संरचनाओं और एक दूसरे के साथ उनके संबंधों का विनियमन और नियंत्रण। यह आपको विभिन्न संघर्षों से बचने या उन पर काबू पाने और पूरे समाज के हित में एक निश्चित नीति विकसित करने की अनुमति देता है।
5. कानूनी तंत्र की एक व्यापक प्रणाली बनाकर प्रत्येक व्यक्ति के अधिकारों और उसके हितों की सुरक्षा।
6. सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में बड़े पैमाने पर स्वशासन।

समाज और राज्य के बीच संबंध

राज्य और नागरिक समाज लगातार बातचीत कर रहे हैं। समाज अपनी पहलों, प्रस्तावों, हितों और मांगों के साथ राज्य की ओर रुख करता है, जिसके लिए अक्सर समर्थन की आवश्यकता होती है, और सबसे बढ़कर सामग्री।

राज्य, बदले में, विभिन्न तरीकों से मिलते हैं, ये हो सकते हैं:

• पहलों पर विचार और उनका समर्थन या अस्वीकृति।
• संगठनों या फाउंडेशनों के विकास के लिए धन का आवंटन।

लगभग हर राज्य में सत्ता संरचनाओं में ऐसे निकाय होते हैं जो जनसंपर्क से निपटते हैं। यह संबंध विभिन्न रूपों में हो सकता है, उदाहरण के लिए, नए संगठनों का पंजीकरण और उन्हें सहायता, सामग्री समर्थन के लिए परिस्थितियों का निर्माण।

विशेष निकायों के अलावा, समाज और राज्य के बीच संपर्क का एक और रूप है। ऐसा तब होता है जब नागरिक समाज के प्रतिनिधि सरकार में काम करने वाले आयोगों, परिषदों के सदस्य होते हैं। उदाहरण के लिए, प्रतिनिधि, विशेषज्ञ और संकीर्ण पेशेवर जिनके पास समाज के विकास के संबंध में बहुमूल्य जानकारी है।

यदि हम समाज और राज्य के बीच अंतःक्रिया पर विस्तार से विचार करें, तो हम कुछ निष्कर्ष निकाल सकते हैं:

1. आकांक्षाओं को सीमित करने की व्यवस्था में नागरिक और कानूनी समाज एक शक्तिशाली लीवर है सियासी सत्ताप्रभुत्व के लिए. इसके लिए चुनाव अभियानों में भागीदारी का उपयोग किया जाता है। साथ ही स्वतंत्र मीडिया की सहायता से जनमत का निर्माण।
2. नागरिक समाज को निरंतर आवश्यकता होती है राज्य का समर्थन. इसीलिए संगठनों के कई प्रतिनिधि सरकारी एजेंसियों के काम में सक्रिय भाग लेते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि अधिकांश संगठन स्व-निर्मित और स्वतंत्र हैं, वे अभी भी विभिन्न रूपों में राज्य के साथ बातचीत करते हैं।
3. इसमें गहरी दिलचस्पी है अच्छे संबंधसमाज के साथ.

नागरिक समाज की अवधारणा बहुत व्यापक और बड़े पैमाने की है, लेकिन इसका तात्पर्य सरकारी एजेंसियों के साथ घनिष्ठ संपर्क से है। एक लोकतांत्रिक राज्य के लिए, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि ये रिश्ते भरोसेमंद और घनिष्ठ हों, आर्थिक और राजनीतिक स्थिरता का यही एकमात्र तरीका है।

नागरिक समाज और उसकी संस्थाएँ

जैसा कि हम पहले ही पता लगा चुके हैं, किसी भी समाज का मुख्य तत्व एक व्यक्ति है। इसलिए, सभी समूहों और संगठनों को व्यक्ति के व्यापक विकास और उसके हितों की प्राप्ति में योगदान देना चाहिए।

नागरिक समाज संस्थाओं को कई समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. ऐसे संगठन जिनमें एक व्यक्ति को अपनी महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक सभी चीजें प्राप्त होती हैं, उदाहरण के लिए, भोजन, भोजन, आश्रय। ये ट्रेड यूनियन संगठन, औद्योगिक या उपभोक्ता संघ हो सकते हैं।
2. संस्थानों के दूसरे समूह में परिवार, चर्च, खेल संगठन, रचनात्मक संघ शामिल हैं। उनमें व्यक्ति अपनी आध्यात्मिक, भौतिक आवश्यकताओं की पूर्ति करता है।
3. राजनीतिक दल और आंदोलन प्रबंधकीय गतिविधि की आवश्यकताओं को पूरा करते हैं।

इस प्रकार, नागरिकों के सभी हितों का कार्यान्वयन नागरिक समाज की संस्थाओं द्वारा किया जाता है। इन अधिकारों और स्वतंत्रता की सीमाएँ ही इसकी मुख्य विशेषताएँ हैं।

आधुनिक नागरिक समाज की चारित्रिक विशेषताएँ

आज नागरिक समाज की विशेषता है, जिसकी निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

• नागरिक संरचनाओं की अभी तक कोई पूर्ण और एकीकृत प्रणाली नहीं है। आप नागरिकों की कमजोर कानूनी सुरक्षा के बारे में भी बात कर सकते हैं।
• समाज में, लोगों को गरीब और अमीर, कुलीन और आम लोगों, सरकारी अधिकारियों और अन्य सभी में विभाजित किया जा सकता है।
• कमज़ोर सामाजिक आधारसमाज। अनुमान के मुताबिक, सभी नागरिकों में 16 से 30% तक मध्यम वर्ग का कब्जा है।
• एकीकृत सांस्कृतिक मूल्य स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किए गए हैं: व्यक्ति के लिए सम्मान, एकजुटता, विश्वास और अन्य।
• अधिकांश मामलों में नागरिक निष्क्रिय होते हैं और राज्य के राजनीतिक और सार्वजनिक जीवन में भाग नहीं लेना चाहते हैं।
• संगठन या तो कमजोर या अप्रभावी रूप से अधिकारियों को प्रभावित करते हैं।
• नागरिक समाज का कानूनी आधार अभी भी गठन के चरण में है।
• समग्र रूप से समाज की छवि ऐतिहासिक विकास और आधुनिक विशेषताओं दोनों से प्रभावित होती है।
• वर्तमान में, रूस में नागरिक समाज के गठन की प्रक्रिया को अभी तक पूरा नहीं कहा जा सकता है। ये बहुत लंबी यात्रा है. बहुत से नागरिकों को राज्य और अपने स्वयं के जीवन में समाज की भूमिका का एहसास ही नहीं होता है।

इस समय एक बड़ी समस्या कई संगठनों, समूहों, संस्थाओं का राज्य से अलगाव है।

वैश्विक खुला समाज

वैश्विक नागरिक समाज पहले से ही नागरिकों की पहल की अभिव्यक्ति, संगठनों में स्वैच्छिक आधार पर उनके एकीकरण के लिए एक अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र है। यह क्षेत्र राज्य के हस्तक्षेप और विनियमन के अधीन नहीं है। ऐसा समाज सभ्यता के विकास का मुख्य आधार है और न केवल अर्थव्यवस्था का, बल्कि दुनिया के सभी देशों की राजनीति का भी एक प्रकार का नियामक है।

एक खुले वैश्विक समाज की अपनी विशेषताएं होती हैं:

1. जनता की राय के आधार पर अधिकारियों में तेजी से बदलाव हो रहा है।
2. समाज के अभिजात वर्ग के बारे में भी यही कहा जा सकता है।
3. सुलभ मीडिया की उपलब्धता जो राज्य सेंसरशिप के अधीन नहीं है।
4. उपलब्धता सोशल नेटवर्कजहां नागरिक एक-दूसरे को प्रभावित कर सकें।
5. जनता की राय नागरिकों के आकलन पर निर्भर है।
6. सभी अधिकार और स्वतंत्रताएं वास्तविकता में साकार होती हैं, न कि केवल कागजों पर।
7. स्वशासन उच्च स्तर पर है।
8. राज्य एक सही सामाजिक नीति का संचालन करता है।
9. मध्यम वर्ग भी समाज में एक भूमिका निभाता है।
10. राज्य संरचनाएँ सार्वजनिक संगठनों द्वारा नियंत्रित होती हैं।

इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि वैश्विक समाज वह है जिसमें राज्य नागरिकों के संबंधों पर हावी नहीं होता है।

समाज और उसका विकास

यदि हम नागरिक समाज के विकास के बारे में बात करते हैं, तो हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि यह अभी खत्म नहीं हुआ है। यह न केवल हमारे देश पर, बल्कि विश्व के अन्य सभी राज्यों पर भी लागू होता है।

अधिकांश राजनीतिक वैज्ञानिकों का तर्क है कि नागरिक समाज का गठन प्राचीन काल में शुरू हुआ, उदाहरण के लिए, ग्रीस, रोम में, समाज के अलग-अलग तत्व थे। व्यापार, शिल्प का विकास हुआ, इससे कमोडिटी-मनी उद्योगों का उदय हुआ, जो रोमन निजी कानून में निहित थे।

यदि हम यूरोपीय क्षेत्रों के बारे में बात करें, तो हम समाज के विकास के कई चरणों में अंतर कर सकते हैं:

1. प्रथम चरण का श्रेय 16वीं-17वीं शताब्दी को दिया जा सकता है। इस समय, नागरिक समाज के विकास के लिए राजनीतिक, आर्थिक, वैचारिक पूर्वापेक्षाएँ सामने आने लगीं। यह उद्योग, व्यापार, श्रम विभाजन, कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास, वैचारिक क्रांति, संस्कृति और कला का निर्माण का तीव्र विकास है।
2. दूसरा चरण 17वीं सदी से प्रारंभ होकर 19वीं सदी तक जारी रहता है। इस अवधि को सबसे विकसित देशों में पूंजीवाद के रूप में नागरिक समाज के गठन द्वारा चिह्नित किया गया था, जो निजी उद्यम पर आधारित था।
3. 20वीं सदी विकास के तीसरे चरण की शुरुआत है, जो आज भी जारी है।

यदि हम वर्तमान समय में रूस में नागरिक समाज के विकास के बारे में बात करें, तो हम कई विशेषताएं देख सकते हैं:

• हमारे समाज में अविकसित राजनीतिक संस्कृति है।
• कई नागरिकों में सामाजिक उत्तरदायित्व का अभाव है।
• प्रारंभ में, रूस उन देशों से संबंधित था जो समाज की तुलना में राज्य की ओर अधिक उन्मुख थे। ऐसी रूढ़िवादिता को ठीक करना काफी कठिन है।
• ऐसा कोई शक्तिशाली सामाजिक स्तर नहीं है जो सामाजिक आंदोलन का नेतृत्व कर सके, इसलिए राज्य इसमें मुख्य भूमिका निभाता है।

नागरिक समाज का गठन एक लंबी और व्यावहारिक रूप से निरंतर चलने वाली प्रक्रिया है जिसमें नागरिक और राज्य दोनों सक्रिय और समान रूप से भाग लेते हैं। यदि एक आधुनिक कानूनी नागरिक समाज का गठन संभव है, तो राज्य को भी कानूनों का पालन करने और नागरिकों के लाभ के लिए सेवा करने के लिए मजबूर किया जाएगा।

राज्य और कानून समाज के विकास का एक उत्पाद हैं। यह उनके अंतर्संबंध और परस्पर निर्भरता को स्पष्ट करता है। इनमें से प्रत्येक अवधारणा की विशिष्ट विशेषताएं हैं। सभ्यता के विकास के पूरे इतिहास में, मानव जाति के सर्वश्रेष्ठ दिमागों ने, जिस युग का वे अनुभव कर रहे हैं, उसके आधार पर, शिक्षाओं या व्यावहारिक गतिविधियों के रूप में, न्याय और समान अवसरों का समाज बनाने का प्रयास किया है। क्रांतियों, सामाजिक खोजों, लोकतंत्र, सामाजिक प्रबंधन की नई प्रणालियों का विश्व अनुभव - धीरे-धीरे धीरे-धीरे जमा हुआ। इसका उचित उपयोग, राज्य रूपों और कानून की राष्ट्रीय प्रणालियों के रूप में प्रणालीगत स्थितियों को ध्यान में रखते हुए, वर्तमान और भविष्य में मानव जाति की निरंतर प्रगति की गारंटी है।

हालाँकि, जैसा कि वी.वी. ने उल्लेख किया है। पुतिन "नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता को सुनिश्चित किए बिना, राज्य के प्रभावी संगठन के बिना, लोकतंत्र और नागरिक समाज के विकास के बिना, हम अपने देश के सामने आने वाले किसी भी जरूरी कार्य को हल नहीं कर पाएंगे।"

हाँ। राष्ट्रपति के रूप में मेदवेदेव रूसी संघ, इसे राज्य के कार्यों में से एक "नागरिक समाज के विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाना" भी माना जाता है।

इस प्रकार, रूसी सुधारों का एक लक्ष्य एक नागरिक समाज का निर्माण करना है। लेकिन कम ही लोग वास्तव में समझा सकते हैं कि यह क्या है। सामने रखा गया विचार आकर्षक लगता है, लेकिन राज्य तंत्र के अधिकारियों सहित आबादी के विशाल बहुमत के लिए यह अस्पष्ट है।

एन.आई. माटुज़ोव का कहना है कि "सिविल" विशेषण के पीछे, इसकी पारंपरिकता के बावजूद, एक व्यापक और समृद्ध सामग्री है। इस घटना का अर्थ बहुआयामी और अस्पष्ट है, जिसकी व्याख्या वैज्ञानिकों ने अलग-अलग तरीकों से की है।

इसका उद्देश्य नियंत्रण कार्यआधुनिक रूस में नागरिक समाज की बुनियादी अवधारणाओं का अध्ययन और इसकी स्थिति का विश्लेषण है।

लक्ष्य के आधार पर कार्य के कार्य हैं:

नागरिक समाज की बुनियादी अवधारणाओं का अध्ययन;

"नागरिक समाज" की अवधारणा पर विचार वर्तमान चरणराज्य और कानून के सिद्धांत का विकास;

आधुनिक रूस में नागरिक समाज के गठन में समस्याओं और प्रवृत्तियों की पहचान।

कार्य में एक परिचय, तीन अध्याय, एक निष्कर्ष और एक ग्रंथ सूची शामिल है।

1. नागरिक समाज की बुनियादी अवधारणाएँ

1.1. प्राचीन काल और मध्य युग में नागरिक समाज की अवधारणाएँ

प्राचीन दार्शनिक विचार में, "नागरिक समाज" की श्रेणी सबसे पहले सिसरो में दिखाई देती है, लेकिन प्लेटो और अरस्तू के ग्रंथों के भीतर इसे अलग करना संभव लगता है। पुरातनता में व्यक्त किए गए विचारों ने बाद की सभी अवधारणाओं का आधार बनाया, जो संक्षेप में उनका विकास, व्यवस्थितकरण या आलोचना है।

प्लेटो के "राज्य" में क्रमशः परिवार और राज्य को संदर्भित करते हुए "निजी" और "सार्वजनिक" श्रेणियों का एक विभाजन दिखाई देता है। हालाँकि, प्लेटो के मॉडल में, समाज, राज्य और नागरिक समाज एकजुट हैं, नागरिक समाज राज्य और समाज की पूर्व-राज्य स्थिति दोनों से अविभाज्य है। साथ ही, यह एक प्रकार के "लिंक" के रूप में नहीं, समय के साथ अर्जित संपत्ति के रूप में नहीं, बल्कि लोगों के समुदाय के अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में कार्य करता है। इस प्रकार, "नागरिक समाज" की पहचान आधुनिक अर्थों में समाज से की जाती है और राज्य से इसके अलगाव की नींव रखी जाती है।

अरस्तू की "राजनीति" "परिवार" और "समाज" के अलगाव की पुष्टि करती है, औपचारिक रूप से बाद वाले को "राज्य" के साथ बराबर करती है, लेकिन साथ ही व्याख्या की संभावना को छोड़ देती है। परिवार "समाज की प्राथमिक इकाई" है, जो राज्य के अधीन है और साथ ही इसके अस्तित्व का उद्देश्य भी है। राज्य को "एक पोलिस में रहने वाले समान नागरिकों का एक संघ" या "कई गांवों से बना एक समाज" के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसने ज्ञानोदय पूर्व विचार का गठन किया था कि राज्य में शहरों के साथ पहचाने जाने वाले कई समाज शामिल हैं। अरस्तू निजी संपत्ति को समाज और राज्य का आधार और उसकी सुरक्षा को लक्ष्य बताते हैं। अरस्तू के अनुसार, नागरिक समाज नागरिकों का समाज है, अर्थात समाज और नागरिक समाज में कोई अंतर नहीं है।

सिसरो के "ऑन द स्टेट" में, नागरिक समाज (नागरिक, कानून का शासन, निजी संपत्ति) के लिए प्रमुख अवधारणाओं के शास्त्रीय सूत्रीकरण के अलावा, उन्होंने "नागरिक समुदाय" और "नागरिक समाज" शब्दों का प्रस्ताव रखा। प्लेटो और अरस्तू के विचारों को विकसित करते हुए, सिसरो पारस्परिक संचार के आगमन के साथ एक "नागरिक समुदाय" के उद्भव को दर्शाता है, और यह प्रक्रिया आवश्यक रूप से राज्य के उद्भव और किसी व्यक्ति में नागरिक की स्थिति के साथ मेल नहीं खाती है। एक नागरिक समुदाय. अरस्तू के अनुसार, "नागरिक समुदाय" को शहर-राज्य के रूप में भी समझा जाता है, जबकि राज्य शहरों का एक संग्रह है। सिसरो के अनुसार राज्य एक ऐसी वस्तु है जिसका उपयोग नागरिक समुदाय द्वारा किया जाता है। इस प्रकार, पहली बार, "नागरिक समुदाय" (आधुनिक प्रतिलेखन में - नागरिक समाज) को राज्य से अलग किया गया है और मौलिक सिद्धांत कहा जाता है, और राज्य केवल एक अधिरचना है। "नागरिकों का समाज" और "नागरिक समाज" की अवधारणाएं एक ऐसे समाज की विशेषता बताती हैं जिसमें कानून एक सार्वजनिक नियामक और उसके सदस्यों के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य करता है, अर्थात "कानून के शासन" के पर्याय के रूप में। इस प्रकार, "नागरिक समाज" को "समाज" से अलग करने का आधार तैयार हुआ। सिसरो की अवधारणा प्राचीन राज्य विचार के विकास में उच्चतम चरण है।

मध्य युग में, "नागरिक समाज" ने विद्वानों का ध्यान आकर्षित नहीं किया, क्योंकि यह एक नियम के रूप में, प्राचीन ग्रंथों से उधार लिए गए खंडित बयानों तक सीमित था। इस प्रकार, "द सिटी ऑफ गॉड" में ए. ऑगस्टीन "नागरिक समाज" के बारे में लिखते हैं, जो परिवार से भी ऊंचा एक संघ है, परिवारों का एक समूह है, जिनमें से सभी नागरिक हैं। अरस्तू के विचारों को दोहराया जाता है कि राज्य शहरों का एक संघ है, और शहर एक नागरिक समाज है। नागरिक समाज के सिद्धांत में मध्य युग का मुख्य योगदान स्वतंत्रता के मानवतावादी विचारों और लोगों के मन में उनका प्रसार था। ऑगस्टाइन सद्गुण को नागरिक समाज की प्रेरक शक्ति मानते हैं, इसकी व्यवहार्यता की शर्त इसमें शामिल लोगों के समूहों की सद्भाव और आनुपातिकता है। "समाज" "नागरिक समाज" से अभी भी अलग नहीं हुआ है।

1.2. आधुनिक समय के नागरिक समाज की अवधारणाएँ

आधुनिक समय में, टी. हॉब्स, डी. लोके और जे. रूसो ने "नागरिक समाज" की अवधारणा को एक ऐसी प्रणाली के रूप में तैयार किया और अंततः राज्य से अलग कर दिया जो व्यक्तिगत अधिकारों की प्राप्ति सुनिश्चित करती है। इस समय की अवधारणाएँ एक-दूसरे को दोहराती हैं, इसलिए हम केवल डी. लॉक के शास्त्रीय सिद्धांत पर ही विस्तार से विचार करेंगे।

"ऑन टू टाइप्स ऑफ गवर्नमेंट" में डी. लॉक ने नागरिक समाज को चीजों की प्राकृतिक स्थिति के विपरीत एक क्षेत्र माना। नागरिक समाज का लक्ष्य संपत्ति का संरक्षण है, नागरिक समाज वहीं मौजूद है जहां और केवल उसके प्रत्येक सदस्य ने प्राकृतिक, पारंपरिक शक्ति को त्याग दिया है, इसे समाज के हाथों में स्थानांतरित कर दिया है। इस प्रकार, नागरिक समाज प्रकृति की स्थिति का विरोधी और यहाँ तक कि विरोधी भी है, अर्थात्। परंपराओं।

चूँकि जे. लोके राज्य की उत्पत्ति के संविदात्मक सिद्धांत से आगे बढ़े, उन्होंने लोगों के उस स्थिति में राज्य का विरोध करने के अधिकार को उचित ठहराया जब वह अपने अधिकारों और हितों की उपेक्षा करता है। उन्होंने तर्क दिया कि एक सामाजिक अनुबंध का समापन करके, राज्य लोगों से उतनी ही शक्ति प्राप्त करता है जितनी आवश्यक है और राजनीतिक समुदाय के मुख्य लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए पर्याप्त है - सभी के लिए अपने नागरिक हितों को सुनिश्चित करने के लिए स्थितियां बनाना, और प्राकृतिक अधिकारों का अतिक्रमण नहीं कर सकता है। एक व्यक्ति - जीवन, स्वतंत्रता, संपत्ति आदि के लिए।

हालाँकि जे. लॉक ने अभी तक समाज और राज्य के बीच अंतर नहीं किया था, लेकिन नागरिक समाज की आधुनिक अवधारणा के निर्माण के लिए व्यक्ति के अधिकारों और राज्य के अधिकारों के बीच उनका अंतर बहुत महत्वपूर्ण था।

1.3. हेगेल और मार्क्स द्वारा नागरिक समाज की अवधारणाएँ

हेगेल के अनुसार, नागरिक समाज मुख्य रूप से निजी संपत्ति के साथ-साथ धर्म, परिवार, सम्पदा, सरकार, कानून, नैतिकता, कर्तव्य, संस्कृति, शिक्षा, कानून और उनसे उत्पन्न विषयों के पारस्परिक कानूनी संबंधों पर आधारित आवश्यकताओं की एक प्रणाली है।

एक प्राकृतिक, असंस्कृत अवस्था से, लोगों को नागरिक समाज में प्रवेश करना चाहिए, क्योंकि केवल बाद वाले में ही कानूनी संबंधों की वैधता होती है।

हेगेल ने लिखा: "हालांकि, नागरिक समाज का निर्माण केवल आधुनिक दुनिया में ही हुआ है..."। दूसरे शब्दों में, नागरिक समाज बर्बरता, अविकसितता और असभ्यता का विरोधी था। और इसका तात्पर्य, निस्संदेह, शास्त्रीय बुर्जुआ समाज से था।

हेगेल के नागरिक समाज के सिद्धांत में मुख्य तत्व एक व्यक्ति है - उसकी भूमिका, कार्य, स्थिति। हेगेलियन विचारों के अनुसार, व्यक्ति स्वयं के लिए एक लक्ष्य है; इसकी गतिविधियों का उद्देश्य मुख्य रूप से उनकी अपनी जरूरतों (प्राकृतिक और सामाजिक) को संतुष्ट करना है। इस अर्थ में, वह एक प्रकार के अहंकारी व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करती है। साथ ही, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ कुछ निश्चित रिश्तों में रहकर ही अपनी जरूरतों को पूरा कर सकता है। “एक सभ्य समाज में, हर कोई अपने लिए एक लक्ष्य है, बाकी सब कुछ उसके लिए कुछ भी नहीं है। हालाँकि, दूसरों के साथ संबंध के बिना, वह अपने लक्ष्यों को पूरी तरह से प्राप्त नहीं कर सकता है।

संपत्ति संबंधों में हेगेल द्वारा विषयों के बीच संबंधों के महत्व पर भी जोर दिया गया है: "नागरिक समाज में अधिकांश संपत्ति एक अनुबंध पर टिकी होती है, जिसकी औपचारिकताएं दृढ़ता से परिभाषित होती हैं।"

इस प्रकार, हेगेल ने तीन मुख्य सामाजिक रूपों: परिवार, नागरिक समाज और राज्य के बीच अंतर को समाप्त कर दिया।

हेगेल की व्याख्या में नागरिक समाज निजी संपत्ति के प्रभुत्व और लोगों की सामान्य औपचारिक समानता के आधार पर श्रम द्वारा मध्यस्थता की गई जरूरतों की एक प्रणाली है। नागरिक समाज और राज्य स्वतंत्र लेकिन परस्पर क्रिया करने वाली संस्थाएँ हैं। परिवार के साथ मिलकर नागरिक समाज राज्य का आधार बनता है। राज्य में नागरिकों की सामान्य इच्छा का प्रतिनिधित्व किया जाता है। नागरिक समाज अलग-अलग व्यक्तियों के विशेष, निजी हितों का क्षेत्र है।

हेगेलियन अवधारणा से के. मार्क्स के विचार आए, जो नागरिक समाज को उत्पादक शक्तियों के विकास के एक निश्चित स्तर के लिए पर्याप्त आर्थिक संबंधों के रूप में समझते हैं। परिवार और नागरिक समाज वे प्रेरक शक्तियाँ हैं जो स्वयं को एक राज्य में बदल देती हैं।

मार्क्स ने अक्सर अपने प्रारंभिक कार्यों में नागरिक समाज की अवधारणा का उपयोग किया, जिसमें परिवार, सम्पदा, वर्ग, संपत्ति, वितरण, लोगों के वास्तविक जीवन के संगठन को दर्शाया गया, आर्थिक और अन्य कारकों द्वारा निर्धारित उनकी ऐतिहासिक रूप से निर्धारित प्रकृति पर जोर दिया गया।

के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने इतिहास की भौतिकवादी समझ के मूल सिद्धांत को इस तथ्य में देखा कि, तत्काल जीवन के भौतिक उत्पादन से आगे बढ़ते हुए, वास्तविक उत्पादन प्रक्रिया पर विचार करें और उत्पादन की इस पद्धति से जुड़े संचार के रूप को समझें और इसके द्वारा उत्पन्न - यानी नागरिक समाज अपने विभिन्न चरणों में - समस्त इतिहास के आधार के रूप में; तब सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र में नागरिक समाज की गतिविधियों को चित्रित करना आवश्यक है, और साथ ही चेतना, धर्म, दर्शन, नैतिकता आदि की सभी विभिन्न सैद्धांतिक पीढ़ियों और रूपों की व्याख्या करना भी आवश्यक है। और इस आधार पर उनके उद्भव की प्रक्रिया का पता लगाएं।

मार्क्स के अनुसार, नागरिक समाज, उत्पादक शक्तियों के विकास के एक निश्चित चरण के भीतर व्यक्तियों के सभी भौतिक संचार को शामिल करता है। इस "भौतिक संचार" में बाजार संबंधों का संपूर्ण स्पेक्ट्रम शामिल है: निजी उद्यम, व्यवसाय, वाणिज्य, लाभ, प्रतिस्पर्धा, उत्पादन और वितरण, पूंजी प्रवाह, आर्थिक प्रोत्साहन और हित। इन सभी में एक निश्चित स्वायत्तता है, जो इसके आंतरिक कनेक्शन और पैटर्न की विशेषता है।

मानवाधिकारों का आलोचनात्मक विश्लेषण करते हुए के. मार्क्स ने बताया कि ये नागरिक समाज के एक सदस्य के अधिकारों के अलावा और कुछ नहीं हैं। उनमें से, के. मार्क्स, जी. हेगेल की तरह, व्यक्तिगत स्वतंत्रता के अधिकार पर जोर देते हैं। यह व्यक्तिगत स्वतंत्रता, साथ ही इसका आनंद, नागरिक समाज का आधार बनता है। नागरिक समाज में, प्रत्येक व्यक्ति आवश्यकताओं का एक निश्चित बंद परिसर है और दूसरे के लिए तभी तक अस्तित्व में रहता है जब तक वे परस्पर एक-दूसरे के लिए साधन बन जाते हैं।

1.4. नागरिक समाज की आधुनिक अवधारणाएँ

नागरिक समाज के घरेलू शोधकर्ताओं (एन. बॉयचुक, ए. ग्रामचुक, वाई. पास्को, वी. स्कोवोरेट्स, वाई. उज़ुन, ए. चुवर्डिंस्की) के अनुसार, सबसे पूर्ण और व्यवस्थित आधुनिक उदार मॉडलनागरिक समाज का वर्णन ई. गेलनर ने "स्वतंत्रता की शर्तें" में किया है। सिविल सोसायटी और उसके ऐतिहासिक प्रतिद्वंद्वी (1994)।

नागरिक समाज की परिभाषा पर लगातार ध्यान देते हुए, गेलनर ने उन्हें निम्नलिखित परिभाषाएँ दीं: "... नागरिक समाज विभिन्न गैर-सरकारी संस्थानों का एक संयोजन है जो राज्य के प्रति संतुलन के रूप में काम करने के लिए पर्याप्त मजबूत हैं और, इसके साथ हस्तक्षेप किए बिना, कार्य करते हैं।" मुख्य हित समूहों के बीच शांतिदूत और मध्यस्थ की भूमिका, समाज के बाकी हिस्सों पर प्रभुत्व और परमाणुकरण की अपनी इच्छा को रोकती है"। नागरिक समाज वह है जो "दमघोंटू सांप्रदायिकता और केंद्रीकृत अधिनायकवाद दोनों को नकारता है।"

अंततः, गेलनर कहते हैं: "नागरिक समाज राजनीति को अर्थव्यवस्था और सामाजिक क्षेत्र से अलग करने पर आधारित है (अर्थात, शब्द के संकीर्ण अर्थ में नागरिक समाज से, जो राज्य के घटाव से प्राप्त एक सामाजिक अवशेष है जैसे), जो सत्ता में बैठे लोगों के हस्तक्षेप न करने के सिद्धांत के साथ संयुक्त है सामाजिक जीवन» .

गेलनर के अनुसार, राजनीति को अर्थशास्त्र से अलग करना, नागरिक समाज को परंपरावादी समाज से अलग करता है। साथ ही, आर्थिक घटक विकेंद्रीकृत और प्राथमिकता वाला है, जबकि राजनीतिक घटक केंद्रीकृत दबाव के साथ लंबवत है। मार्क्सवाद की एक-आयामीता और आर्थिक समग्रता के विपरीत, आधुनिक नागरिक समाज को कम से कम तीन-अक्ष स्तरीकरण की विशेषता है - आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक (सामाजिक)। आधुनिक समाज की विशेषता बताने वाली क्लासिक त्रय की पुष्टि की गई है: अंतरराष्ट्रीय पूंजीवाद की अर्थव्यवस्था, नवउदारवाद की विचारधारा और लोकतंत्र की चुनावी प्रणाली। अरस्तू, लॉक और हेगेल के बाद, नागरिक समाज के आधार के रूप में निजी संपत्ति के अधिकार पर स्थिति विकसित हो रही है। यह उत्पादन संबंधों के एक रूप के रूप में नागरिक समाज की समझ पर आधारित है, जिसे सबसे पहले मार्क्स द्वारा प्रस्तावित किया गया था। यह समान रूप से तर्क दिया जा सकता है कि नागरिक समाज का आधार नागरिक कर्तव्य और सहिष्णुता की भावना है, जो आधुनिक प्रकार के मनुष्य का आधार है, जिसे वह "मॉड्यूलर" कहते हैं।

गेलनर का मानना ​​है कि नागरिक समाज का सार ऐसे रिश्तों के निर्माण में निहित है जो प्रभावी हों और साथ ही लचीले, विशिष्ट, सहायक हों। वास्तव में, स्थिति संबंधों से संविदात्मक संबंधों में संक्रमण ने यहां एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: लोगों ने अनुबंध का पालन करना शुरू कर दिया, भले ही यह किसी भी तरह से समाज में औपचारिक रूप से औपचारिक स्थिति या किसी विशेष सामाजिक समूह से संबंधित न हो। ऐसा समाज अभी भी संरचित है - यह किसी प्रकार का सुस्त, परमाणुकृत निष्क्रिय द्रव्यमान नहीं है - लेकिन इसकी संरचना गतिशील है और तर्कसंगत सुधार के लिए आसानी से उत्तरदायी है। इस प्रश्न का उत्तर देते हुए कि ऐसी संस्थाएँ और संघ कैसे मौजूद हो सकते हैं जो राज्य को संतुलित करते हैं और साथ ही अपने सदस्यों को बंधन में नहीं डालते हैं, हमें कहना होगा: यह मुख्य रूप से मनुष्य की प्रतिरूपकता के कारण संभव है।

गेलनर नागरिक समाज को एक नए प्रकार की जन चेतना से जोड़ते हैं, जिसे उन्होंने "मॉड्यूलर मैन" कहा - जो राज्य द्वारा निर्धारित पदों के अलावा समाज में अन्य पदों पर कब्जा करने में सक्षम है।

गेलनर के अनुसार, "मॉड्यूलर मैन" की उपस्थिति, सूचना प्रसंस्करण और संचारण के साधनों के प्रसार के कारण संभव हुई। परंपरावादी अद्वैतवाद की अस्वीकृति के अलावा, "मॉड्यूलर मैन" स्वाभाविक रूप से उन परिवर्तनों का विरोध करता है जो उसके स्वयं के अस्तित्व को खतरे में डालते हैं।

नागरिक समाज पर आधुनिक नव-उदारवादी दृष्टिकोण, वर्तमान राजनीतिक स्थिति के अनुकूल, यूरोपीय परिषद के मानवाधिकार आयुक्त टी. हैमरबर्ग द्वारा अच्छी तरह से व्यक्त किया गया है, जिन्होंने कहा था कि सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में "नागरिक समाज की भूमिका" मानवाधिकार परियोजनाओं में और अल्पसंख्यकों के मौलिक मूल्यों और अधिकारों की सुरक्षा अत्यंत महत्वपूर्ण है”। हैमरबर्ग ने यह भी कहा कि नागरिक समाज के पास, न तो सीआईएस देशों में और न ही यूरोप में, ऐसा कोई तंत्र है जो इसकी क्षमता को नियंत्रित करता है और इसकी वैधता को औपचारिक बनाता है। इस प्रकार, आधुनिक यूरोप केवल सत्ता को नियंत्रित करने के साधन के रूप में नागरिक समाज में रुचि रखता है।

नागरिक समाज की पश्चिमी अवधारणा की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है कार्बनिक मिश्रणयह अवधारणा सहिष्णुता के विचार के साथ है, जिसे निम्नलिखित सिद्धांतों द्वारा दर्शाया जा सकता है:

एक सच्चा सहिष्णु व्यक्ति मानता है कि हर किसी को तर्कसंगत तर्कों की मदद से, व्यक्तियों के लिए क्या अच्छा है, इसकी अपनी समझ का बचाव करने का अधिकार है, भले ही यह समझ सही हो या गलत, और दूसरों को यह समझाने का प्रयास करने का भी कि वह सही है ;

कोई भी सहिष्णु व्यक्ति ऐसे कार्यों को बर्दाश्त नहीं करेगा जो उसकी और दूसरों की पसंद के आंतरिक अधिकार को नष्ट कर दें;

बुराई को केवल उन्हीं मामलों में सहन किया जाना चाहिए जहां इसका दमन समान क्रम की वस्तुओं के लिए समान या अधिक बाधाएं पैदा करता है, या उच्च क्रम की सभी वस्तुओं के लिए बाधाएं पैदा करता है।

2. वर्तमान चरण में "नागरिक समाज" की अवधारणा

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश नागरिक समाज की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "स्वतंत्र और समान नागरिकों का समाज, जिसके बीच अर्थव्यवस्था और संस्कृति के क्षेत्र में संबंध राज्य सत्ता से स्वतंत्र रूप से विकसित होते हैं"।

हालाँकि, अंतर्राष्ट्रीय और राष्ट्रीय स्तर पर नागरिक समाज की कोई विधायी रूप से निश्चित परिभाषाएँ नहीं हैं, और होनी भी नहीं चाहिए, जैसे लोकतंत्र की अवधारणा के लिए एक भी दृष्टिकोण नहीं हो सकता है।

इसलिए हां। मेदवेदेव का मानना ​​है कि “नागरिक समाज किसी भी राज्य की एक अभिन्न संस्था है।” फीडबैक संस्थान. ऐसे लोगों का संगठन जो पद से बाहर हैं, लेकिन देश के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेते हैं। इस कथन से यह निष्कर्ष निकलता है कि समाज की स्वतंत्रता की डिग्री, साथ ही राज्य की स्वतंत्रता की डिग्री, आवश्यक रूप से गतिशील संतुलन की स्थिति में होनी चाहिए, जो पारस्परिक हितों पर विचार करने का प्रावधान करती है।

नागरिक समाज के उद्भव और विकास के लिए, राज्य के लिए यह आवश्यक है कि वह जनसंख्या के लिए वास्तविक परिस्थितियाँ और अधिकार और स्वतंत्रता प्रदान करने के साथ-साथ गारंटी (राजनीतिक, कानूनी, संगठनात्मक, आर्थिक) के रूप में आत्म-अभिव्यक्ति के अवसर पैदा करे। उनके कार्यान्वयन के लिए वैचारिक और अन्य)।

वास्तव में सभ्य समाज को लोगों का ऐसा समुदाय माना जा सकता है जहां सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों का इष्टतम अनुपात हासिल किया गया है: आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक।

नागरिक समाज के अस्तित्व के साथ, राज्य समाज में विभिन्न शक्तियों के समझौते के लिए प्रवक्ता के रूप में कार्य करता है। नागरिक समाज का आर्थिक आधार निजी संपत्ति का अधिकार है। अन्यथा, ऐसी स्थिति बन जाती है जब प्रत्येक नागरिक को उन शर्तों पर राज्य की सेवा करने के लिए मजबूर किया जाता है जो राज्य सत्ता उसके लिए निर्धारित करती है।

वास्तव में, नागरिक समाज में अल्पसंख्यकों के हित विभिन्न सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और अन्य संघों, समूहों, ब्लॉकों, पार्टियों द्वारा व्यक्त किए जाते हैं। वे सार्वजनिक और स्वतंत्र दोनों हो सकते हैं। यह व्यक्तियों को लोकतांत्रिक समाज के नागरिकों के रूप में अपने अधिकारों और दायित्वों का प्रयोग करने में सक्षम बनाता है। इन संगठनों में भागीदारी के माध्यम से, राजनीतिक निर्णय लेने को विभिन्न तरीकों से प्रभावित किया जा सकता है।

एक उच्च विकसित नागरिक समाज की आम तौर पर मान्यता प्राप्त विशिष्ट विशेषताएं हैं:

लोगों के निपटान में संपत्ति की उपस्थिति (व्यक्तिगत या सामूहिक स्वामित्व);

विभिन्न संघों की एक विकसित संरचना की उपस्थिति, विभिन्न समूहों और स्तरों के हितों की विविधता को दर्शाती है, एक विकसित और व्यापक लोकतंत्र;

समाज के सदस्यों का उच्च स्तर का बौद्धिक, मनोवैज्ञानिक विकास, नागरिक समाज की एक या किसी अन्य संस्था में शामिल होने पर उनकी आत्म-गतिविधि की क्षमता;

कानून के शासन की कार्यप्रणाली.

नागरिक समाज में पारस्परिक संबंधों की समग्रता शामिल होती है जो ढांचे के बाहर और राज्य के हस्तक्षेप के बिना विकसित होते हैं। इसमें राज्य से स्वतंत्र सार्वजनिक संस्थानों की एक व्यापक प्रणाली है, जो रोजमर्रा की व्यक्तिगत और सामूहिक जरूरतों को पूरा करती है।

नागरिक समाज में, मौलिक, अक्षीय सिद्धांतों, मूल्यों और अभिविन्यासों का एक एकल सेट विकसित किया जा रहा है जो समाज के सभी सदस्यों को उनके जीवन में मार्गदर्शन करता है, चाहे वे सामाजिक पिरामिड में किसी भी स्थान पर हों। यह परिसर, निरंतर सुधार और नवीनीकरण, समाज को एक साथ रखता है और इसकी आर्थिक और राजनीतिक उप-प्रणालियों दोनों की मुख्य विशेषताओं को निर्धारित करता है। आर्थिक और राजनीतिक स्वतंत्रता को समाज के एक सदस्य के रूप में, एक मूल्यवान और आत्मनिर्भर व्यक्ति के रूप में व्यक्ति की अधिक मौलिक स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति का एक रूप माना जाता है।

ए.वी. मेलेखिन कहते हैं: “नागरिक समाज की कल्पना एक प्रकार के सामाजिक स्थान के रूप में की जा सकती है जिसमें लोग एक-दूसरे और राज्य से स्वतंत्र व्यक्तियों के रूप में बातचीत करते हैं। यह सामाजिक संबंधों का क्षेत्र है जो विभिन्न क्षेत्रों में राज्य द्वारा स्थापित अधिक कठोर नियमों के बाहर, इसके अलावा, और अक्सर इसके विरोध में मौजूद है।

नागरिक समाज का आधार एक सभ्य, शौकिया, पूर्ण विकसित व्यक्ति है, इसलिए यह स्वाभाविक है कि समाज का सार और गुणवत्ता उसके घटक व्यक्तियों की गुणवत्ता पर निर्भर करती है। नागरिक समाज का गठन व्यक्तिगत स्वतंत्रता, प्रत्येक व्यक्ति के आत्म-मूल्य के विचार के गठन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

नागरिक समाज के उद्भव से मानव अधिकारों और नागरिक अधिकारों के बीच अंतर पैदा हुआ। मानवाधिकार नागरिक समाज द्वारा प्रदान किए जाते हैं, और नागरिक के अधिकार - राज्य द्वारा प्रदान किए जाते हैं। यह स्पष्ट है कि नागरिक समाज के अस्तित्व के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त एक ऐसा व्यक्ति है जिसे आत्म-साक्षात्कार का अधिकार है। इसकी पुष्टि प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत और वैयक्तिक स्वतंत्रता के अधिकार की मान्यता के माध्यम से की जाती है।

नागरिक समाज के अस्तित्व को इंगित करने वाले संकेतों के बारे में बोलते हुए, निम्नलिखित शर्त को ध्यान में रखना आवश्यक है: उन्हें जनसंख्या की मानसिकता, आर्थिक संबंधों की प्रणाली, समाज में मौजूद नैतिकता और धर्म और अन्य व्यवहारिक कारकों को प्रतिबिंबित करना चाहिए।

इस प्रकार, नागरिक समाज सामाजिक संबंधों के सभी क्षेत्रों में व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता की सक्रिय अभिव्यक्ति को शामिल करता है, और ऐसे समाज की मुख्य विशेषताएं व्यक्ति की आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक स्वतंत्रता हैं।

निजी संपत्ति की उपस्थिति राज्य सत्ता के संबंध में स्वायत्त नागरिक समाज संरचनाओं के निर्माण के लिए वित्तीय और आर्थिक स्थितियों के निर्माण में योगदान करती है।

एक नागरिक समाज का मुख्य राजनीतिक लक्षण ऐसे समाज में कानून के शासन वाले राज्य का कार्य करना है। जैसा कि शोधकर्ताओं ने नोट किया है, कानून का शासन वास्तव में नागरिक समाज का राजनीतिक हाइपोस्टैसिस है, जो रूप और सामग्री के रूप में एक दूसरे से संबंधित है। उनकी एकता एक ऐसी व्यवस्था के रूप में समाज की अखंडता का प्रतीक है जिसमें प्रत्यक्ष और प्रतिक्रियाएक सामान्य और प्रगतिशील अभिव्यक्ति खोजें।

आध्यात्मिक क्षेत्र में, नागरिक समाज को सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता की विशेषता है। नागरिक समाज (साथ ही कानून के शासन) के मुख्य आदर्शों में से एक व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता और बुद्धि के सबसे पूर्ण प्रकटीकरण के लिए स्थितियां बनाने की इच्छा है। यहीं से व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता का बढ़ता महत्व जन्म लेता है।

3. आधुनिक रूस में नागरिक समाज के गठन की वास्तविकताएँ

रूसी संविधान में नागरिक समाज को स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित नहीं किया गया है, जिसमें यह शब्द भी शामिल नहीं है, हालांकि नागरिक समाज के कुछ तत्व अभी भी इसमें निहित हैं (निजी संपत्ति, बाजार अर्थव्यवस्था, मानवाधिकार, राजनीतिक बहुलवाद, बोलने की स्वतंत्रता, बहु- पार्टी प्रणाली, आदि)।

XXI सदी की शुरुआत में। रूस ने एक नागरिक समाज के निर्माण की राह पर चलने की कोशिश की। हालाँकि, यह प्रक्रिया अब बंद हो गई है।

नागरिक समाज, पदानुक्रमित संबंधों की अपनी ऊर्ध्वाधर संरचनाओं के साथ राजनीतिक समाज के विपरीत, आवश्यक रूप से क्षैतिज, शक्तिहीन संबंधों के अस्तित्व को मानता है, जिसका गहरा अंतर्निहित आधार भौतिक जीवन का उत्पादन और पुनरुत्पादन, समाज के जीवन का रखरखाव है। नागरिक समाज के कार्य उसके संरचनात्मक तत्वों - शौकिया और स्वैच्छिक नागरिक संघों द्वारा किए जाते हैं। यह इस प्रकार के संघों में है कि एक नागरिक सक्रिय व्यक्ति "परिपक्व" होता है।

कुछ समय पहले तक, रूस में नागरिक आंदोलनों में वास्तविक उछाल आया था। अधिक से अधिक नए पेशेवर, युवा, पारिस्थितिक, सांस्कृतिक और अन्य संघ उभरे; हालाँकि, उनकी मात्रात्मक वृद्धि ने गुणात्मक वृद्धि को पीछे छोड़ दिया। कुछ संगठन क्षणिक समस्याओं की प्रतिक्रिया के रूप में प्रकट हुए (उदाहरण के लिए, धोखेबाज जमाकर्ताओं के संघ), अन्य शुरू से ही खुले तौर पर पक्षपातपूर्ण राजनीतिक प्रकृति के थे ("रूस की महिलाएं")। राज्य द्वारा ऐसे संघों पर नियंत्रण को बहुत सुविधाजनक बनाया गया, और कई नागरिक पहल, राजनीतिक सौदेबाजी का विषय बनकर, अपनी वैकल्पिकता और आम तौर पर महत्वपूर्ण चरित्र खो बैठीं। इस प्रकार, नागरिक समाज की मुख्य विशेषताएं समतल हो गईं: गैर-राजनीतिक प्रकृति और राजनीतिक व्यवस्था की वैकल्पिकता।

हाँ। मेदवेदेव ने 22 दिसंबर, 2011 को संघीय विधानसभा को अपने संबोधन में कहा: "हमारा नागरिक समाज मजबूत हुआ है और अधिक प्रभावशाली हो गया है, सार्वजनिक संगठनों की सामाजिक गतिविधि में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है, हाल के सप्ताहों की घटनाओं से इसकी पुष्टि हुई है।" मैं गैर-लाभकारी संगठनों की गतिविधि में वृद्धि को हाल के वर्षों की प्रमुख उपलब्धियों में से एक मानता हूं। हमने उनका समर्थन करने, देश में स्वयंसेवा को विकसित करने और प्रोत्साहित करने के लिए बहुत कुछ किया है। और आज हमारे देश में 100 हजार से अधिक गैर-लाभकारी संगठन हैं। उन्हें पंजीकृत करना आसान हो गया है, और एनजीओ की गतिविधियों का निरीक्षण काफी कम हो गया है। हालाँकि, पहले से ही जुलाई 2012 में, 20 जुलाई 2012 के संघीय कानून संख्या 121-एफजेड "गैर-वाणिज्यिक संगठनों की गतिविधियों को विनियमित करने में रूसी संघ के कुछ विधायी अधिनियमों में संशोधन पर" विदेशी एजेंट, जिसने नियंत्रण को मजबूत करने का काम किया गैर - सरकारी संगठनराज्य की ओर से.

नागरिक समाज की अवधारणा के आधार पर, इसके गठन के समानांतर, एक कानूनी लोकतांत्रिक राज्य के विकास की प्रक्रिया चलनी चाहिए, जब व्यक्ति और राज्य शक्ति कानून के समान विषय बनते हैं। कानून के शासन का क्रमिक विकास, जो एक लोकतांत्रिक प्रणाली के अस्तित्व के लिए एक शर्त है, में न केवल सत्ता का तीन शाखाओं में पारंपरिक विभाजन शामिल है, बल्कि नागरिक समाज और राज्य के बीच एक पूरक विभाजन भी शामिल है। इस संबंध में, सत्तावादी गुणों से बोझिल रूसी राज्य को शायद ही कानूनी और लोकतांत्रिक कहा जा सकता है। रूस में, राज्य सत्ता की सभी शाखाएँ विधायी सहित अपने भूमिका कार्य को अक्षम रूप से पूरा करती हैं, लगातार बदलती रहती हैं, या यहाँ तक कि समाज के लिए आवश्यक कानूनों को बिल्कुल भी नहीं अपनाती हैं।

अंग्रेजी राजनीतिक वैज्ञानिक आर. सकवा के अनुसार, रूस में अपूर्ण लोकतंत्रीकरण ने एक प्रकार के संकर को जन्म दिया है जो लोकतंत्र और अधिनायकवाद को जोड़ता है, जिसे उन्होंने "सरकार की शासन प्रणाली" कहा है। शासन प्रणाली, संसद और न्यायपालिका की भूमिका को सीमित करके, बड़े पैमाने पर चुनावी संघर्ष के आश्चर्य से खुद को बचाने और नागरिक संस्थानों के नियंत्रण से खुद को बचाने में सक्षम थी। शासन प्रणाली के अंतर्गत "समाज" के साथ राज्य की अंतःक्रिया प्रभुत्व एवं अधीनता के सिद्धांत पर आधारित है। यहां समाज के संरचनात्मक तत्व विषयों का एक समूह हैं जिन्हें सत्ता में बैठे लोगों द्वारा सामाजिक नियंत्रण के ढांचे के भीतर रखा जाना चाहिए।

इस तथ्य के बावजूद कि अधिकांश संपत्ति राज्य की संपत्ति नहीं रह गई है, इसका उपयोग अभी भी बहुत कुशलता से नहीं किया जाता है और हमेशा राज्य और समाज के हित में नहीं किया जाता है। राज्य की आर्थिक नीति ने अभी तक मध्यम वर्ग के आकार में वृद्धि के लिए पूर्व शर्तों के गठन को लगातार प्रेरित नहीं किया है। पर्याप्त रूप से उच्च मुद्रास्फीति, एक मजबूत कर दबाव जो उद्यमशीलता गतिविधि को प्रतिबंधित करता है, भूमि के विकसित निजी स्वामित्व की कमी - उत्पादन में, भूमि में गंभीर निवेश करने की अनुमति नहीं देता है, अपरिहार्य अधिकारों और दायित्वों के साथ एक परिपक्व नागरिक के निर्माण में योगदान नहीं करता है .

नागरिक जीवन का आधार मध्यम और छोटे व्यवसायों के उद्यमों द्वारा बनता है। वे या तो राज्य तंत्र में विलय किए गए बड़े वित्तीय-औद्योगिक समूहों द्वारा अवशोषित कर लिए जाते हैं, या राज्य सत्ता के कर और वित्तीय दबाव के प्रभाव में मर जाते हैं। परिणामस्वरूप, छोटी अर्थव्यवस्था का प्रतिस्पर्धी क्षेत्र नष्ट हो जाता है, और नागरिक जीवन के मुख्य सिद्धांतों (प्रतिस्पर्धा, वैयक्तिकरण और सहयोग) के स्थान पर आर्थिक और राजनीतिक शक्ति का एकाधिकार स्थापित हो जाता है। आर्थिक क्षेत्र में राज्य के नियामक कार्यों में गिरावट का सबसे नकारात्मक परिणाम लोगों के एक छोटे समूह और अधिकांश गरीबों के आय स्तर में महत्वपूर्ण अंतर का बनना है। आधुनिक रूस की स्थितियों में, एक विशाल बजटीय क्षेत्र की उपस्थिति में, जब अस्तित्व का एकमात्र स्रोत मजदूरी है, नागरिक संबंधों की व्यापक प्रकृति के बारे में बात करना अभी तक संभव नहीं है।

वित्तीय तानाशाही स्वतंत्र जन मीडिया को अधिक से अधिक पक्षपाती बना देती है, इसलिए अक्सर नागरिक समाज की "आवाज़" लगभग नहीं सुनी जाती है।

इसके अलावा, इसके सार में, नागरिक समाज का एक जातीय-क्षेत्रीय चरित्र होता है। परिपक्वता की डिग्री और विभिन्न क्षेत्रों में नागरिक संबंधों के विकास के स्तर में अंतर बहुत बड़ा है (उदाहरण के लिए, मॉस्को जैसे मेगासिटी में जीवन और प्रिमोर्स्की क्राय या साइबेरिया के बाहरी इलाके में अस्तित्व की तुलना करना पर्याप्त है)।

रूसी अभिजात वर्ग "निष्क्रियता" की स्थिति में है। यद्यपि यह निर्विवाद है कि सत्तारूढ़ राजनीतिक अभिजात वर्ग में राज्य संस्थानों के लोकतांत्रिक कामकाज के कई प्रभावशाली समर्थक हैं, आज यह नागरिक समाज के सक्रिय हिस्से के हितों को भी एकजुट करने में सक्षम नहीं है।

रूसी राज्य की स्थितियों में एक नागरिक समाज के निर्माण में बाधाओं में से एक भ्रष्टाचार और अपराध का उच्च स्तर है। व्यापक भ्रष्टाचार का समाज को संचालित करने वाली प्रणाली के रूप में लोकतंत्र के मूल्यों की आबादी द्वारा स्वीकार्यता पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है।

निष्कर्ष

"नागरिक समाज" की अवधारणा आधुनिक नव-उदारवादी सिद्धांतों के निर्माण से बहुत पहले उत्पन्न हुई जो पारंपरिक बयानबाजी के आधार के रूप में कार्य करती है। राज्य, नागरिक गतिविधि, नागरिकों का स्व-संगठन और अंततः नागरिक समाज की पहली अवधारणाएँ प्राचीन काल में दिखाई दीं। नागरिक समाज के तत्व प्राचीन नीति से शुरू होकर सभी मौजूदा राज्य संरचनाओं में अंतर्निहित हैं, और यहां तक ​​कि कठोर रूप से स्तरीकृत समुदायों में भी मौजूद थे। इसलिए, एक आधुनिक यूरो-अटलांटिक सांस्कृतिक घटना के रूप में नागरिक समाज की समझ, जिसे जनसंचार माध्यमों की मदद से सक्रिय रूप से सार्वजनिक चेतना में पेश किया जाता है, बहुत सरल और राजनीतिकरण है।

नागरिक समाज के गठन और विकास में कई शताब्दियाँ लगीं। यह प्रक्रिया न तो हमारे देश में और न ही विश्व स्तर पर पूरी हो पाई है।

देश में नागरिक समाज के गठन को एक सभ्य चरित्र देने के लिए बनाए गए कानूनों को विश्व और घरेलू लोकतांत्रिक सिद्धांत और व्यवहार द्वारा विकसित समाज और राज्य के बीच बातचीत के आवश्यक सिद्धांतों के एक निश्चित सेट का पालन करना चाहिए।

इसमे शामिल है:

मानव अधिकारों की सार्वभौम घोषणा और अंतरराष्ट्रीय कानूनी मानदंडों के अनुसार मानव अधिकारों को पूर्ण रूप से सुनिश्चित करना;

संघ की स्वतंत्रता के माध्यम से स्वैच्छिक नागरिक सहयोग सुनिश्चित करना;

पूर्ण सार्वजनिक संवाद, वैचारिक बहुलवाद और विभिन्न विचारों के प्रति सहिष्णुता सुनिश्चित करना;

नागरिक समाज और उसकी संरचनाओं की कानूनी सुरक्षा;

नागरिक के प्रति राज्य की जिम्मेदारी;

शक्ति का सचेतन आत्मसंयम।

नागरिक समाज का कानूनी आधार कानून के सार्थक रूप से परस्पर संबंधित ब्लॉकों की एक प्रणाली होनी चाहिए जो रूस की राज्य संरचना की संघीय प्रकृति, आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों में नागरिकों और राज्य के बीच संबंधों की समस्याओं को दर्शाती है और इसके लिए कानूनी नींव बनाती है। नागरिक समाज संस्थाओं की गतिविधियाँ।

नागरिक समाज संस्थानों के विकास की डिग्री जनसंख्या की कानूनी संस्कृति के स्तर, सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में वैधता के सिद्धांत का पालन करने की उसकी तत्परता से भी निर्धारित होती है।

रूस में नागरिक समाज के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ बनाने की गतिविधियाँ फेडरेशन के सभी विषयों द्वारा, सरकार के किसी भी स्तर पर की जानी चाहिए। केवल ऊपर सूचीबद्ध कार्यों के पूरे परिसर के सफल समाधान के साथ ही आगे बढ़ना और अंततः, रूस में एक नागरिक समाज का निर्माण करना संभव है। इस प्रक्रिया के लिए एक शर्त नागरिकों द्वारा राज्य के विचारों और कार्यों की धारणा होनी चाहिए।

हालाँकि, वर्तमान में रूस में मानव अधिकारों और स्वतंत्रता की सुरक्षा के लिए कोई व्यापक रूप से विकसित एकीकृत अवधारणा नहीं है, जिसे सरकार, स्थानीय सरकारों, मीडिया और समाज की सभी शाखाओं द्वारा साझा और समर्थित किया जाएगा, और, तदनुसार, वहां। कोई नागरिक समाज नहीं है.

विषय 13. नागरिक समाज

1. नागरिक समाज की परिभाषा

1.1. नागरिक समाज की अवधारणा

लोकतांत्रिक प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण शर्त और साथ ही एक कारक एक नागरिक समाज की उपस्थिति है। नागरिक समाज विभिन्न रूपों के पूरे समूह की विशेषता बताता है सामाजिक गतिविधिजनसंख्या, राज्य निकायों की गतिविधियों के कारण नहीं और समाज के स्व-संगठन के वास्तविक स्तर को मूर्त रूप देती है। "नागरिक समाज" शब्द द्वारा वर्णित सामाजिक संबंधों और संबंधों की स्थिति किसी विशेष देश के निवासियों की नागरिक आत्म-गतिविधि का गुणात्मक संकेतक है, जो सामाजिक क्षेत्र में राज्य और समाज के कार्यों को अलग करने का मुख्य मानदंड है।

व्यक्ति की वास्तविक स्वतंत्रता वास्तविक लोकतंत्र वाले समाज में संभव होती है, जहां राज्य नहीं, बल्कि राजनीतिक शक्ति समाज और उसके सदस्यों पर हावी होती है, और राज्य के संबंध में समाज को बिना शर्त प्रधानता प्राप्त होती है। ऐसे समाज में परिवर्तन एक ऐतिहासिक रूप से लंबी प्रक्रिया है, और यह एक नागरिक समाज के गठन से जुड़ा है।

"नागरिक समाज" की अवधारणा और एक ही क्रम के "समाज" की अवधारणा के बीच, न केवल एक स्पष्ट संबंध है, बल्कि बहुत महत्वपूर्ण अंतर भी हैं। लोगों के बीच संबंधों के समूह के रूप में समाज कुछ शर्तों के तहत परिपक्वता के विकास के एक निश्चित चरण में ही नागरिक बन जाता है। इस संबंध में, विशेषण "नागरिक" के पीछे, इसकी कुछ अनिश्चितता के बावजूद, एक बहुत ही विशिष्ट और बहुत ही व्यापक सामग्री है। नागरिक समाज की श्रेणी सार्वजनिक (राज्य-सार्वजनिक) और निजी (व्यक्तिगत-व्यक्तिगत) हितों के इष्टतम संयोजन पर, इसके स्व-संगठन और स्व-नियमन के विकसित रूपों के आधार पर, समाज की नई गुणात्मक स्थिति को दर्शाती है। उत्तरार्द्ध के मूल्य का निर्धारण और मनुष्य, उसके अधिकारों और स्वतंत्रता के ऐसे समाज के उच्चतम मूल्य के रूप में बिना शर्त मान्यता के साथ। इसलिए, नागरिक समाज का विरोध सिर्फ एक "गैर-नागरिक" समाज द्वारा नहीं किया जाता है, अर्थात, एक ऐसा समाज जिसमें नागरिक समाज के गुण नहीं होते हैं, बल्कि हिंसा, व्यक्ति का दमन, जनता पर राज्य का पूर्ण नियंत्रण होता है। और इसके सदस्यों का निजी जीवन।

"नागरिक समाज" शब्द का प्रयोग व्यापक और संकीर्ण दोनों अर्थों में किया जाता है। व्यापक अर्थ में, नागरिक समाज में समाज के वे सभी भाग शामिल हैं जो सीधे तौर पर राज्य, इसकी संरचनाओं, अर्थात् द्वारा कवर नहीं किए जाते हैं। कुछ ऐसा जो राज्य के "हाथों तक नहीं पहुंचता"। यह राज्य से सीधे स्वतंत्र एक स्वायत्त क्षेत्र के रूप में प्राकृतिक-ऐतिहासिक विकास के दौरान उत्पन्न होता है और बदलता है। व्यापक अर्थों में नागरिक समाज न केवल लोकतंत्र के साथ, बल्कि अधिनायकवाद के साथ भी संगत है, और केवल अधिनायकवाद का अर्थ है इसका पूर्ण, और अक्सर राजनीतिक शक्ति द्वारा आंशिक अवशोषण।

नागरिक समाज एक संकीर्ण, उचित अर्थ में कानून के शासन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, वे एक दूसरे के बिना अस्तित्व में नहीं हैं। नागरिक समाज विभिन्न प्रकार के रिश्ते हैं जो बाजार और लोकतांत्रिक कानूनी राज्य की स्थितियों में स्वतंत्र और समान व्यक्तियों के राज्य द्वारा मध्यस्थ नहीं होते हैं। यह निजी हितों और व्यक्तिवाद के मुक्त खेल का क्षेत्र है। नागरिक समाज बुर्जुआ युग का एक उत्पाद है और मुख्य रूप से नीचे से, स्वतःस्फूर्त रूप से, व्यक्तियों की मुक्ति के परिणामस्वरूप, राज्य के विषयों से व्यक्तिगत गरिमा की भावना के साथ स्वतंत्र नागरिक-मालिकों में उनके परिवर्तन और लेने के लिए तैयार होता है। आर्थिक और राजनीतिक जिम्मेदारी.

नागरिक समाज की एक जटिल संरचना होती है, जिसमें आर्थिक, आर्थिक, पारिवारिक, जातीय, धार्मिक और कानूनी संबंध, नैतिकता, साथ ही सत्ता के प्राथमिक विषयों के रूप में व्यक्तियों, पार्टियों, हित समूहों आदि के बीच राज्य द्वारा मध्यस्थता नहीं किए जाने वाले राजनीतिक संबंध शामिल हैं। नागरिक समाज में, राज्य संरचनाओं के विपरीत, ऊर्ध्वाधर (अधीनस्थता) नहीं, बल्कि क्षैतिज संबंध प्रबल होते हैं - कानूनी रूप से स्वतंत्र और समान भागीदारों के बीच प्रतिस्पर्धा और एकजुटता के संबंध।

नागरिक समाज की आधुनिक समझ के लिए, इसे केवल राज्य सत्ता के विरोध के दृष्टिकोण से और तदनुसार, सार्वजनिक हितों की प्राप्ति के क्षेत्र से समझना पर्याप्त नहीं है। नागरिक समाज की आधुनिक, सामान्य लोकतांत्रिक अवधारणा में मुख्य बात उन वास्तविक सामाजिक संबंधों की अपनी गुणात्मक विशेषताओं की परिभाषा होनी चाहिए, जिन्हें प्रणालीगत एकता में आधुनिक नागरिक समाज के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

नागरिक समाज केवल किसी प्रकार की विशाल अवधारणा नहीं है जो सामाजिक संबंधों के एक निश्चित क्षेत्र की विशेषता बताती है, जिसकी सीमाएँ केवल इस तथ्य से निर्धारित होती हैं कि यह "निजी हितों का क्षेत्र" है (हेगेल)। साथ ही, "नागरिक समाज" न तो कानूनी है, न ही राज्य-कानूनी अवधारणा है। राज्य अपने कानूनों द्वारा नागरिक समाज की वह छवि "स्थापित", "डिक्री", "स्थापित" करने की स्थिति में नहीं है जो वह चाहता है।

नागरिक समाज एक प्राकृतिक मंच है, व्यक्तियों के आत्म-बोध का उच्चतम रूप है। यह देश के आर्थिक और राजनीतिक विकास, लोगों की भलाई, संस्कृति और आत्म-जागरूकता के विकास के साथ परिपक्व होता है। मानव जाति के ऐतिहासिक विकास के उत्पाद के रूप में, नागरिक समाज संपत्ति-सामंती व्यवस्था के कठोर ढांचे को तोड़ने, कानूनी राज्य के गठन की शुरुआत की अवधि में प्रकट होता है। एक नागरिक समाज के उद्भव के लिए एक शर्त निजी संपत्ति के आधार पर सभी नागरिकों के लिए आर्थिक स्वतंत्रता के अवसरों का उदय है। नागरिक समाज के गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त वर्ग विशेषाधिकारों का उन्मूलन और मानव व्यक्ति के महत्व में वृद्धि है, एक ऐसा व्यक्ति जो एक विषय से अन्य सभी नागरिकों के साथ समान कानूनी अधिकारों वाले नागरिक में बदल जाता है। नागरिक समाज का राजनीतिक आधार कानून का शासन है, जो व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता को सुनिश्चित करता है। इन परिस्थितियों में व्यक्ति का व्यवहार उसके अपने हितों से निर्धारित होता है और वह सभी कार्यों के लिए जिम्मेदार होता है। ऐसा व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता को सबसे ऊपर रखता है, साथ ही अन्य लोगों के वैध हितों का भी सम्मान करता है।

चूँकि बहुत सारी शक्ति राज्य के हाथों में केंद्रित है, वह अधिकारियों, सेना, पुलिस, अदालतों की मदद से सामाजिक समूहों, वर्गों और संपूर्ण लोगों के हितों को आसानी से दबा सकता है। जर्मनी और इटली में फासीवाद की स्थापना का इतिहास है एक प्रमुख उदाहरणराज्य समाज को कैसे अवशोषित करता है, उसके क्षेत्रों का राज्यत्व कैसे होता है, व्यक्ति पर सार्वभौमिक (कुल) नियंत्रण कैसे किया जाता है।

इस संबंध में, नागरिक समाज वास्तविक सामाजिक संबंधों का एक उद्देश्यपूर्ण रूप से स्थापित आदेश है, जो न्याय की आवश्यकताओं और प्राप्त स्वतंत्रता के माप, मनमानी और हिंसा की अस्वीकार्यता, समाज द्वारा मान्यता प्राप्त पर आधारित है। यह आदेश इन संबंधों की आंतरिक सामग्री के आधार पर बनता है, जो उन्हें "न्याय और स्वतंत्रता के माप" की कसौटी में बदल देता है। इस प्रकार, नागरिक समाज को बनाने वाले संबंध न्याय और स्वतंत्रता के आदर्शों के अनुसार कुछ आवश्यकताओं, नागरिकों, अधिकारियों, राज्य निकायों और समग्र रूप से राज्य के व्यवहार के मानक मॉडल को पूरा करने की क्षमता प्राप्त करते हैं।

इसका मतलब यह है कि नागरिक समाज बनाने वाले संबंधों में, कानून के विचार सर्वोच्च न्याय के रूप में सन्निहित हैं, जो मनमानी की अस्वीकार्यता और नागरिक समाज के सभी सदस्यों के लिए समान स्वतंत्रता की गारंटी पर आधारित है। ये मानक (अनिवार्य) आवश्यकताएं हैं जो नागरिक समाज में विकसित और मौजूद हैं, भले ही उनकी राज्य मान्यता और कानूनों में निहित हो। लेकिन राज्य की ओर से उनका पालन करना इस बात की गारंटी है कि ऐसे समाज और राज्य में कानून एक कानूनी चरित्र प्राप्त कर लेता है, यानी वे न केवल राज्य की इच्छा को मूर्त रूप देते हैं, बल्कि यह न्याय और स्वतंत्रता की आवश्यकताओं को पूरी तरह से पूरा करते हैं।

व्यक्तियों का दैनिक जीवन, उसके प्राथमिक रूप नागरिक समाज के क्षेत्र का निर्माण करते हैं।हालाँकि, रोजमर्रा की जरूरतों की विविधता और उनके कार्यान्वयन के प्राथमिक रूपों के लिए पूरे समाज की अखंडता और प्रगति को बनाए रखने के लिए व्यक्तियों और सामाजिक समूहों की आकांक्षाओं के समन्वय और एकीकरण की आवश्यकता होती है। सार्वजनिक, समूह और व्यक्तिगत हितों का संतुलन, राज्य द्वारा प्रबंधकीय कार्यों के माध्यम से किया जाता है। नतीजतन, वैश्विक समाज, यानी सर्वव्यापी मानव समुदाय, नागरिक समाज और राज्य से मिलकर बना है।

नागरिक समाज और राज्य सामाजिक सार्वभौमिक, आदर्श प्रकार हैं जो समाज के जीवन के विभिन्न पहलुओं और स्थितियों को दर्शाते हैं जो एक दूसरे का विरोध करते हैं।

नागरिक समाज एक दूसरे के साथ संबंधों में व्यक्तियों की पूर्ण स्वतंत्रता का क्षेत्र है। परिभाषा के अनुसार जे-एल. केर्मोन के अनुसार, "नागरिक समाज अनेक पारस्परिक संबंधों और सामाजिक शक्तियों से बना है जो राज्य के सीधे हस्तक्षेप और सहायता के बिना उन पुरुषों और महिलाओं को एकजुट करते हैं जो इस समाज को बनाते हैं।"

नागरिक समाज एक सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक स्थान के रूप में प्रकट होता है जिसमें स्वतंत्र व्यक्ति बातचीत करते हैं, निजी हितों को समझते हैं और व्यक्तिगत विकल्प चुनते हैं। इसके विपरीत, राज्य राजनीतिक रूप से संगठित विषयों के बीच पूरी तरह से विनियमित संबंधों का एक स्थान है: राज्य संरचनाएं और उनसे सटे राजनीतिक दल, दबाव समूह, आदि। नागरिक समाज और राज्य एक दूसरे के पूरक हैं। एक परिपक्व नागरिक समाज के बिना, एक कानूनी लोकतांत्रिक राज्य का निर्माण करना असंभव है, क्योंकि जागरूक स्वतंत्र नागरिक ही मानव समाज के तर्कसंगत संगठन में सक्षम हैं। इस प्रकार, यदि नागरिक समाज एक स्वतंत्र व्यक्ति और एक केंद्रीकृत राज्य की इच्छा के बीच एक मजबूत मध्यस्थ कड़ी के रूप में कार्य करता है, तो राज्य को एक स्वायत्त के अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राप्ति के लिए स्थितियां बनाकर विघटन, अराजकता, संकट और गिरावट का मुकाबला करने के लिए कहा जाता है। व्यक्तिगत।

1.2. नागरिक समाज की वैज्ञानिक अवधारणाएँ।

नागरिक समाज का विचार आधुनिक समय के सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक विचारों में से एक है। एक्स के मध्य में उदय हो रहा हैसातवीं वी यूरोप में, "नागरिक समाज" की अवधारणा एक निश्चित विकास से गुज़री है, जिसने कई अवधारणाओं और व्याख्याओं को जन्म दिया है। हालाँकि, इसे हमेशा "राज्य" की अवधारणा के विरोध में माना जाता है।

नागरिक समाज की उदार व्याख्या टी. हॉब्स और जे. लॉक के समय की बात है। मानव समाज के ऐतिहासिक विकास, प्राकृतिक से सभ्य अस्तित्व में मनुष्य के संक्रमण को प्रतिबिंबित करने के लिए उनके द्वारा "नागरिक समाज" की अवधारणा पेश की गई थी। एक "जंगली", "प्राकृतिक" अवस्था में एक व्यक्ति, जो न तो सभ्यता जानता है और न ही राज्य, सामान्य पारस्परिक शत्रुता और निरंतर युद्धों की अराजकता में विकसित होता है। समाज की प्राकृतिक, पूर्व-राज्य स्थिति सभ्य, सामाजिक-राजनीतिक, व्यक्तिपरक व्यवस्था और नागरिक संबंधों का विरोध करती है।

समाज और मानव जीवन की प्राकृतिक शुरुआत प्रकृति और व्यक्ति की बेलगाम प्राकृतिक जुनून नहीं है, बल्कि सभ्यता है, यानी एक साथ रहने के लिए अपनी तरह के लोगों के साथ सचेत रूप से एकजुट होने की व्यक्ति की असाधारण क्षमता। नागरिक समाज को भोजन, कपड़ा, आवास जैसी बुनियादी मानवीय जरूरतों को पूरा करने की एक शर्त के रूप में मान्यता दी गई थी। नागरिक समाज सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों (आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक) के भेदभाव और मुक्ति की प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ, जिसके अंतर्गत व्यक्ति की दैनिक ज़रूरतें पूरी होती हैं।

सामाजिक जीवन के स्वतंत्र क्षेत्रों के गठन ने व्यक्तियों की गतिविधियों की बढ़ती विविधता और सामाजिक संबंधों की जटिलता की प्रक्रियाओं को प्रतिबिंबित किया। सामाजिक संबंधों की विविधता एक स्वायत्त व्यक्तित्व के गठन का परिणाम थी, अधिकारियों से स्वतंत्र और नागरिक आत्म-जागरूकता का ऐसा स्तर रखने से उसे अन्य व्यक्तियों के साथ उचित और समीचीन तरीके से अपने संबंध बनाने की अनुमति मिली। जे. लॉक के अनुसार, एक स्वतंत्र व्यक्ति के क्रिस्टलीकरण की प्रक्रिया निजी संपत्ति पर आधारित है। यह उसकी स्वतंत्रता और राजनीतिक स्वतंत्रता की आर्थिक गारंटी है।

राज्य और नागरिक समाज के बीच संबंध अनुबंध के आधार पर बनाए गए थे। संक्षेप में, ये संबंध सभ्य थे, क्योंकि राज्य और नागरिक समाज ने मिलकर बुनियादी मानवीय जरूरतों को पूरा करने और व्यक्तियों की महत्वपूर्ण गतिविधि सुनिश्चित करने के लिए स्थितियां बनाईं। राज्य नागरिकों के अविभाज्य अधिकारों की रक्षा करता है और, शक्ति की मदद से, प्राकृतिक शत्रुता को सीमित करता है, रिश्तेदारों और दोस्तों के लिए, उनके धन के लिए भय और चिंता को दूर करता है; और नागरिक समाज सत्ता पर हावी होने की इच्छा को रोकता है।

एक अन्य परंपरा जी. हेगेल का दृष्टिकोण है, जो नागरिक समाज को व्यक्तियों का एक समूह मानते थे जो श्रम की मदद से अपनी दैनिक जरूरतों को पूरा करते हैं। नागरिक समाज का आधार निजी संपत्ति है। हालाँकि, जी. हेगेल के अनुसार, यह नागरिक समाज नहीं था जो प्रगति की प्रेरक शक्ति थी, बल्कि राज्य था। नागरिक समाज के संबंध में राज्य की प्रधानता इस तथ्य के कारण थी कि, जी. हेगेल के अनुसार, हर चीज और सभी के विकास का आधार "विश्व आत्मा", या "पूर्ण विचार" है। नागरिक समाज, अर्थात् आत्मा-विचार का "अन्य अस्तित्व" था राज्य ने सभी गुणों को मूर्त रूप दिया और दुनिया के आत्म-विकासशील विचार का सबसे उत्तम अवतार, मानव व्यक्तित्व की सबसे शक्तिशाली अभिव्यक्ति, राजनीतिक, भौतिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों की सार्वभौमिकता थी।

राज्य ने व्यक्ति को दुर्घटनाओं से बचाया, न्याय सुनिश्चित किया और हितों की सार्वभौमिकता का एहसास कराया। नागरिक समाज और व्यक्ति राज्य के अधीन थे, क्योंकि यह वह राज्य है जो व्यक्तिगत समूहों और व्यक्तियों को एक जैविक संपूर्णता में एकीकृत करता है, उनके जीवन का अर्थ निर्धारित करता है। एक सर्वव्यापी राज्य के अस्तित्व का खतरा इस तथ्य में निहित है कि यह नागरिक समाज को अवशोषित करता है और नागरिकों को उनके अधिकारों और स्वतंत्रता की गारंटी नहीं देता है।

नागरिक समाज के संबंध में राज्य की प्रधानता के बारे में जी. हेगेल की थीसिस को खारिज करते हुए, के. मार्क्स ने बाद को आधार माना वैश्विक समाज, और व्यक्तियों की महत्वपूर्ण गतिविधि - ऐतिहासिक विकास में एक निर्णायक कारक। यह इतिहास की भौतिकवादी समझ का अनुसरण करता है, जिसके अनुसार समाज का विकास जीवन की भौतिक स्थितियों के विकास का परिणाम है। नागरिक समाज व्यक्तियों के भौतिक संबंधों का एक समूह है। के. मार्क्स नागरिक समाज को एक सामाजिक संगठन मानते थे जो सीधे उत्पादन और संचलन से विकसित होता है। व्यक्तियों के आर्थिक, उत्पादन संबंधों की समग्रता (अर्थात वे संबंध जो उत्पादन की प्रक्रिया में व्यक्ति आपस में जुड़ते हैं) और उनके अनुरूप उत्पादक शक्तियां (उत्पादन और श्रम के साधन) आधार बनाते हैं। आर्थिक आधार अधिरचना, राजनीतिक संस्थाएँ (राज्य सहित), कानून, नैतिकता, धर्म, कला आदि को निर्धारित करता है। राज्य और राजनीति उत्पादन संबंधों का प्रतिबिंब हैं।

आधार पर अधिरचना की निर्भरता के बारे में थीसिस के बाद, के. मार्क्स ने राज्य को उस वर्ग के राजनीतिक वर्चस्व का एक साधन माना जो उत्पादन के साधनों का मालिक है। नतीजतन, के. मार्क्स के अनुसार, बुर्जुआ राज्य उद्योगपतियों, उद्यमियों, फाइनेंसरों, जमींदारों सहित आर्थिक रूप से प्रभावशाली वर्ग-मालिक के हितों के कार्यान्वयन और संरक्षण के लिए एक तंत्र है। ऐसे राज्य में केवल संपत्तिवान वर्ग और सामाजिक समूह ही नागरिक होते हैं। बुर्जुआ राज्य, आर्थिक रूप से प्रभुत्वशाली वर्ग की इच्छा को समझते हुए, स्वायत्त व्यक्तियों के मुक्त विकास में बाधा डालता है, नागरिक समाज को अवशोषित या अत्यधिक नियंत्रित करता है। परिणामस्वरूप, राज्य और नागरिक समाज के बीच संबंध समान और संविदात्मक नहीं है।

के. मार्क्स ने एक नए प्रकार के समाज के निर्माण में पूंजीवाद के तहत नागरिक समाज और राज्य के बीच की खाई को दूर करने की संभावना देखी - राज्य के बिना एक साम्यवादी समाज, जहां व्यक्तिगत और व्यक्तिगत सिद्धांत सामूहिक रूप से पूरी तरह से विलीन हो जाएंगे।

के. मार्क्स की यह आशा कि सर्वहारा राज्य स्वतंत्र नागरिकों के संघों के विकास के लिए स्थितियाँ बनाएगा, अवास्तविक निकलीं। व्यवहार में, समाजवादी राज्य ने सार्वजनिक संपत्ति को अपने अधीन कर लिया और नागरिक समाज को उसके आर्थिक आधार से वंचित कर दिया। राज्य संपत्ति के आधार पर, एक नया राजनीतिक वर्ग उभरा - पार्टी नामकरण, जो एक स्वायत्त और स्वतंत्र व्यक्तित्व के गठन में रूचि नहीं रखता था, और इसके परिणामस्वरूप, एक परिपक्व नागरिक समाज।

रूस में मार्क्सवादी सिद्धांत के कार्यान्वयन के परिणामों का विश्लेषण, जिसके कारण इसकी स्थापना हुई अधिनायकवादी शासनऔर नागरिक समाज के कीटाणुओं का विनाश, ए. ग्राम्शी ने नागरिक समाज के आधिपत्य के विचार का बचाव किया। उत्तरार्द्ध से, वह वह सब कुछ समझ गया जो राज्य नहीं है। एक परिपक्व नागरिक समाज की स्थितियों में, जैसा कि पश्चिम में था, सामाजिक पुनर्गठन की प्रक्रिया राजनीतिक क्रांति से नहीं, बल्कि नागरिक समाज के भीतर उन्नत ताकतों द्वारा आधिपत्य की प्राप्ति के साथ शुरू होनी चाहिए। ए. ग्राम्शी का यह कथन ऐतिहासिक विकास में एक आवश्यक कारक के रूप में अधिरचना की स्वतंत्र भूमिका की उनकी परिभाषा का अनुसरण करता है।

पश्चिम में नागरिक समाज के गठन की प्रक्रिया पर विचार करते हुए ए. ग्राम्शी ने पूंजीपति वर्ग के राजनीतिक प्रभुत्व की स्थापना में विचारधारा और संस्कृति के महान महत्व की ओर ध्यान आकर्षित किया। इसने समाज पर बौद्धिक और नैतिक प्रभुत्व स्थापित करके अन्य वर्गों और समूहों को अपने मूल्यों और विचारधारा को अपनाने के लिए मजबूर किया। ग्राम्शी के अनुसार, अधिरचना में विशेष महत्व नागरिक समाज का है, जो विचारधारा (विज्ञान, कला, धर्म, कानून) और इसे बनाने और वितरित करने वाली संस्थाओं (राजनीतिक दल, चर्च, मीडिया,) से निकटता से जुड़ा हुआ है। स्कूल आदि)। नागरिक समाज, राज्य की तरह, अपनी शक्ति को मजबूत करने में शासक वर्ग की सेवा करता है।

राज्य और नागरिक समाज के बीच संबंध उत्तरार्द्ध की परिपक्वता पर निर्भर करता है: यदि नागरिक समाज अस्पष्ट और आदिम है, तो राज्य उसका "बाहरी रूप" है। राज्य नागरिक समाज को नष्ट कर सकता है और सत्ता के एकमात्र साधन के रूप में कार्य कर सकता है। और केवल एक परिपक्व नागरिक समाज की स्थितियों में, जैसा कि पश्चिम में, राज्य के साथ उसके संबंधों का चरित्र संतुलित होता है। बाद के मामले में, ए. ग्राम्शी के अनुसार, राज्य को नागरिक समाज के "आधिपत्य" के "निजी तंत्र" के रूप में समझा जाना चाहिए।

नतीजतन, नागरिक समाज की अवधारणाओं का विश्लेषण हमें कई निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है।

पहले तो, लंबे समय तक राजनीति विज्ञान में "राज्य" और "नागरिक समाज" की अवधारणाएँ भिन्न नहीं थीं, उन्हें पर्यायवाची के रूप में उपयोग किया जाता था। हालाँकि, X के मध्य सेसातवीं सी., समाज के विभिन्न क्षेत्रों के विभेदीकरण की प्रक्रियाओं, सर्वव्यापी राज्य सत्ता से उनकी मुक्ति, एक स्वायत्त और स्वतंत्र व्यक्ति के अविभाज्य अधिकारों और स्वतंत्रता के साथ अलगाव ने ऐतिहासिक विकास में दो प्रवृत्तियों के संतुलित प्रतिनिधित्व की खोज को साकार किया: पर एक ओर, व्यक्ति की स्वायत्तता और स्वतंत्रता की आकांक्षाएं और, परिणामस्वरूप, सामाजिक विकास में सहजता और सहजता की वृद्धि, जो राजनीति विज्ञान में "नागरिक समाज" की अवधारणा को प्रतिबिंबित करती है, और दूसरी ओर, आवश्यकता सामाजिक अंतःक्रियाओं के लगातार जटिल होते संयोजनों में संघर्षों को सुव्यवस्थित, अखंडता, निष्प्रभावी करने के लिए, जो "राज्य" की अवधारणा को प्रतिबिंबित करता है। अधिकतर, राज्य और नागरिक समाज एक-दूसरे के विरोधी थे।

दूसरी बात, नागरिक समाज (मूलतः बुर्जुआ) पारंपरिक, सामंती समाज का स्थान ले रहा है। पश्चिमी राजनीति विज्ञान में, अपनी सभी विविधताओं के साथ, नागरिक समाज की दो व्याख्याएँ हावी हैं। पहला नागरिक समाज को एक सामाजिक सार्वभौमिक मानता है, जो पारस्परिक संबंधों के स्थान को दर्शाता है जो राज्य को उसके किसी भी रूप में विरोध करता है। व्यक्तियों की दैनिक आवश्यकताओं की प्राप्ति के क्षेत्र के रूप में, नागरिक समाज में व्यक्तियों के बीच एक-दूसरे के साथ बातचीत का संपूर्ण ऐतिहासिक परिसर शामिल होता है।

दूसरी व्याख्या में, नागरिक समाज पश्चिमी संस्कृति की एक घटना के रूप में, पश्चिमी सभ्यता के अस्तित्व के एक विशिष्ट ऐतिहासिक रूप के रूप में प्रकट होता है। पश्चिमी संस्कृति की एक विशेषता बदलती परिस्थितियों के प्रति इसकी अद्भुत अनुकूलन क्षमता और विदेशी सांस्कृतिक वातावरण में बढ़ती उत्तरजीविता है। सभ्यता की विशिष्टता तीन शक्तियों के संतुलन के कारण है: सत्ता की अलग-अलग संस्थाएँ, नागरिक समाज और एक स्वायत्त व्यक्ति। इन ताकतों की संतुलित बातचीत के आधार के रूप में, प्रगति के विचार को मान्यता दी गई, जो मनुष्य, नागरिक समाज और राज्य के निरंतर सुधार की ओर चेतना के उन्मुखीकरण में व्यक्त किया गया था।

तीसरा, आधुनिक राजनीति विज्ञान की व्याख्या नागरिक समाज को गैर-शक्ति संबंधों और संरचनाओं की एक जटिल और बहु-स्तरीय प्रणाली के रूप में मानती है। नागरिक समाज में पारस्परिक संबंधों का पूरा सेट शामिल है जो ढांचे के बाहर और राज्य के हस्तक्षेप के बिना विकसित होता है, साथ ही राज्य से स्वतंत्र सार्वजनिक संस्थानों की एक व्यापक प्रणाली जो रोजमर्रा की व्यक्तिगत और सामूहिक जरूरतों को लागू करती है। चूँकि नागरिकों के रोजमर्रा के हित असमान हैं, नागरिक समाज के क्षेत्रों में भी एक निश्चित अधीनता है, जिसे सशर्त रूप से निम्नानुसार व्यक्त किया जा सकता है: भोजन, कपड़े, आवास आदि के लिए बुनियादी मानवीय ज़रूरतें उत्पादन संबंधों को संतुष्ट करती हैं जो पहले स्तर का निर्माण करती हैं। अंत वैयक्तिक संबंध। उन्हें ऐसे माध्यम से महसूस किया जाता है सार्वजनिक संस्थानपेशेवर, उपभोक्ता और अन्य संघों और संघों के रूप में। प्रजनन, स्वास्थ्य, बच्चों का पालन-पोषण, आध्यात्मिक सुधार और विश्वास, सूचना, संचार, लिंग आदि की ज़रूरतें धार्मिक, पारिवारिक, विवाह, जातीय और अन्य अंतःक्रियाओं सहित सामाजिक-सांस्कृतिक संबंधों के एक जटिल द्वारा महसूस की जाती हैं। वे पारस्परिक संबंधों का दूसरा स्तर बनाते हैं और परिवार, चर्च, शैक्षिक और वैज्ञानिक संस्थानों, रचनात्मक संघों और खेल समाजों जैसे संस्थानों के ढांचे के भीतर होते हैं।

अंत में, पारस्परिक संबंधों का तीसरा, उच्चतम स्तर राजनीतिक भागीदारी की आवश्यकता है, जो राजनीतिक प्राथमिकताओं और मूल्य अभिविन्यास के आधार पर व्यक्तिगत पसंद से जुड़ा है। यह स्तर व्यक्ति में विशिष्ट राजनीतिक पदों के गठन को मानता है। व्यक्तियों और समूहों की राजनीतिक प्राथमिकताओं को हित समूहों, राजनीतिक दलों, आंदोलनों की मदद से महसूस किया जाता है।

यदि हम विकसित देशों में आधुनिक नागरिक समाज पर विचार करें तो यह एक ऐसे समाज के रूप में सामने आएगा जिसमें विभिन्न रुझान वाले लोगों के कई स्वतंत्र रूप से कार्य करने वाले समूह शामिल होंगे। इस प्रकार, संयुक्त राज्य अमेरिका में नागरिक समाज की संरचना नागरिकों, लॉबी समूहों, नगरपालिका कम्यूनों, धर्मार्थ फाउंडेशनों, रुचि क्लबों, रचनात्मक और सहकारी संघों, उपभोक्ता, खेल और अन्य समाजों, धार्मिक, के विभिन्न स्वैच्छिक संघों का एक सर्वव्यापी नेटवर्क है। सार्वजनिक - राजनीतिक और अन्य संगठन और संघ, औद्योगिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक क्षेत्रों, व्यक्तिगत और पारिवारिक जीवन में विभिन्न प्रकार के सामाजिक हितों को दर्शाते हैं।

राज्य से स्वतंत्र और स्वतंत्र सामाजिक-राजनीतिक संस्थाएँ कभी-कभी एक-दूसरे का कड़ा विरोध करती हैं, नागरिकों के विश्वास के लिए लड़ती हैं, राजनीति, अर्थशास्त्र, नैतिकता, सार्वजनिक जीवन और उत्पादन में सामाजिक बुराई की तीखी आलोचना करती हैं और उसे उजागर करती हैं। एक समय में, ए. टोकेविले ने संयुक्त राज्य अमेरिका की विशेषताओं में से एक के रूप में नागरिक समाज संस्थानों की एक व्यापक प्रणाली की उपस्थिति का नाम दिया, जो अमेरिकी लोकतंत्र की स्थिरता का गारंटर बन गया।

1.3. नागरिक समाज की विशेषताएँ.

नागरिक समाज की कानूनी प्रकृति, न्याय और स्वतंत्रता की उच्चतम आवश्यकताओं का अनुपालन ऐसे समाज की पहली सबसे महत्वपूर्ण गुणात्मक विशेषता है। नागरिक समाज की यह विशेषता न्याय और स्वतंत्रता की श्रेणियों की सामग्री में निहित मानक आवश्यकताओं में सन्निहित है। स्वतंत्रता और न्याय, एक नागरिक समाज में, एक सामाजिक कारक है जो लोगों, टीमों और संगठनों की गतिविधियों को नियंत्रित (विनियमित) करता है। दूसरी ओर, व्यक्ति स्वयं, नागरिक समाज के सदस्य के रूप में, एक मान्यता प्राप्त आवश्यकता के रूप में स्वतंत्रता की मानक आवश्यकताओं का पालन करने की अपनी क्षमता के परिणामस्वरूप स्वतंत्रता प्राप्त करता है।

नागरिक समाज की दूसरी गुणात्मक विशेषता कार्यात्मक है। यह इस तथ्य से जुड़ा है कि ऐसे समाज के कामकाज का आधार केवल निजी हितों की प्राप्ति के लिए एक निश्चित क्षेत्र (स्थान) का निर्माण नहीं है, जो औपचारिक रूप से राज्य सत्ता से कानूनी रूप से स्वतंत्र है, बल्कि उच्च स्तर की उपलब्धि भी है। स्व-संगठन, समाज का स्व-नियमन। कुछ क्षेत्रों (उद्यमिता और आर्थिक गतिविधि के अन्य रूप, पारिवारिक संबंध, व्यक्तिगत जीवन, आदि) में नागरिक समाज के सदस्यों की संयुक्त गतिविधियों को स्थापित करने का मुख्य कार्य इस मामले में ऊपर दिए गए उपकरणों और साधनों की मदद से नहीं किया जाना चाहिए। राज्य शक्ति का समाज एक "विशेष सार्वजनिक प्राधिकरण" के रूप में, और समाज द्वारा स्वयं वास्तव में लोकतांत्रिक, स्वशासी आधार पर, और बाजार अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में - मुख्य रूप से आर्थिक स्व-नियमन के आधार पर। इस संबंध में, नागरिक समाज की नई कार्यात्मक विशेषता यह नहीं है कि राज्य निजी हितों के एक निश्चित क्षेत्र को "उदारतापूर्वक" समाज को सौंप देता है, और इसे कुछ समस्याओं के समाधान की दया पर छोड़ देता है। इसके विपरीत, समाज स्वयं, अपने विकास के एक नए स्तर पर पहुँचकर, राज्य के हस्तक्षेप के बिना, स्वतंत्र रूप से संबंधित कार्यों को करने की क्षमता प्राप्त कर लेता है। और इस भाग में, यह अब राज्य नहीं है जो समाज को अवशोषित करता है, नेतृत्व के कुल राज्य रूपों की स्थापना करता है और संबंधित क्षेत्रों के विकास पर नियंत्रण रखता है, बल्कि नागरिक समाज द्वारा राज्य को अवशोषित करने की विपरीत प्रक्रिया होती है: वहां उत्पन्न होती है (कम से कम इनमें) "नागरिक जीवन" के क्षेत्र) नागरिक समाज की प्रधानता। -राज्य पर शेस्तविया।

इसके अनुसार, नागरिक समाज की तीसरी गुणात्मक विशेषता को उजागर किया जा सकता है, जो इसके उच्चतम मूल्यों और कामकाज के मुख्य लक्ष्य की विशेषता है। नागरिक समाज के बारे में प्रारंभिक विचारों के विपरीत, निजी हितों के निरपेक्षीकरण पर आधारित (उनके मुख्य वाहक, निश्चित रूप से, निजी मालिक हैं), उत्तर-औद्योगिक नागरिक समाज की आधुनिक सामान्य लोकतांत्रिक अवधारणा की आवश्यकता की मान्यता पर आधारित होनी चाहिए निजी और सार्वजनिक हितों का इष्टतम, सामंजस्यपूर्ण संयोजन सुनिश्चित करें।

इस मामले में स्वतंत्रता, मानवाधिकार और उसके निजी हितों पर विचार किया जाना चाहिए न कि "आर्थिक आदमी" के अहंकारी सार के दृष्टिकोण से, जिसके लिए स्वतंत्रता संपत्ति है, बल्कि, इसके विपरीत, संपत्ति अपने सभी रूपों में स्वयं बन जाती है मुक्त व्यक्ति के आदर्शों की पुष्टि का एक साधन। और यह किसी व्यक्ति के नागरिक समाज, उसके जीवन और स्वास्थ्य, राजनीतिक रूप से स्वतंत्र और आर्थिक रूप से स्वतंत्र व्यक्ति के सम्मान और गरिमा के उच्चतम मूल्य के रूप में बिना शर्त मान्यता के आधार पर होना चाहिए।

इसके अनुसार, किसी को आधुनिक नागरिक समाज के कामकाज के मुख्य लक्ष्य की परिभाषा पर भी विचार करना चाहिए। मुख्य उद्देश्यइसमें किसी व्यक्ति की भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं को संतुष्ट करना, ऐसी स्थितियाँ बनाना शामिल है जो व्यक्ति के सभ्य जीवन और मुक्त विकास को सुनिश्चित करती हैं। और इस मामले में राज्य (एक कानूनी नागरिक समाज की शर्तों के तहत) अनिवार्य रूप से एक कल्याणकारी राज्य का चरित्र प्राप्त कर लेता है। हम सामाजिक सिद्धांतों के साथ राज्य की प्रकृति के संवर्धन के बारे में बात कर रहे हैं, जो काफी हद तक इसके शक्ति कार्यों को बदल देता है। स्वयं को एक सामाजिक राज्य के रूप में दावा करके, राज्य "रात के पहरेदार" की भूमिका से इनकार करता है और समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक और आध्यात्मिक विकास की जिम्मेदारी लेता है।

उल्लेखनीय गुणात्मक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, नागरिक समाज की अवधारणा को स्व-संगठन पर आधारित सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संबंधों की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित करना संभव है, जो सामाजिक न्याय, स्वतंत्रता, सामग्री की संतुष्टि और कानूनी व्यवस्था में कार्य करती है। नागरिक समाज के सर्वोच्च मूल्य के रूप में व्यक्ति की आध्यात्मिक आवश्यकताएँ।

आर्थिक क्षेत्र में नागरिक समाज की नींव एक विविध अर्थव्यवस्था, स्वामित्व के विभिन्न रूप, विनियमित बाजार संबंध हैं; राजनीतिक क्षेत्र में - सत्ता का विकेंद्रीकरण, शक्तियों का पृथक्करण, राजनीतिक बहुलवाद, राज्य और सार्वजनिक मामलों में नागरिकों की भागीदारी तक पहुंच, कानून का शासन और इसके समक्ष सभी की समानता; आध्यात्मिक क्षेत्र में - एक विचारधारा और विश्वदृष्टि के एकाधिकार का अभाव, विवेक की स्वतंत्रता, सभ्यता, उच्च आध्यात्मिकता और नैतिकता।

2. नागरिक समाज के उद्भव और कामकाज के लिए शर्तें

2.1. संरचना और बुनियादी तत्व.

आधुनिक नागरिक समाज की संरचना निम्नलिखित है:

1. लोगों के स्वैच्छिक रूप से गठित प्राथमिक समुदाय (परिवार, सहयोग, संघ, आर्थिक निगम, सार्वजनिक संगठन, पेशेवर, रचनात्मक, खेल, जातीय, इकबालिया और अन्य संघ)।

2. समाज में गैर-राज्य गैर-राजनीतिक संबंधों की समग्रता: आर्थिक, सामाजिक, पारिवारिक, आध्यात्मिक, नैतिक, धार्मिक और अन्य: यह लोगों का उत्पादन और निजी जीवन, उनके रीति-रिवाज, परंपराएं, रीति-रिवाज हैं।

3. स्वतंत्र व्यक्तियों और उनके संगठनों की आत्म-अभिव्यक्ति का क्षेत्र, राज्य अधिकारियों द्वारा इसमें सीधे हस्तक्षेप से कानूनों द्वारा संरक्षित।

इस प्रकार, विकसित देशों में नागरिक समाज की संरचना सामाजिक संबंधों, नागरिकों के विभिन्न स्वैच्छिक संगठनों, उनके संघों, पैरवी और अन्य समूहों, नगरपालिका समुदायों, धर्मार्थ नींव, रुचि क्लब, रचनात्मक, सहकारी संघों, उपभोक्ता, खेल समाजों का एक विस्तृत नेटवर्क है। , सामाजिक-राजनीतिक, धार्मिक और अन्य संगठन और संघ। ये सभी समाज के सभी क्षेत्रों में सबसे विविध सामाजिक हितों को व्यक्त करते हैं।

इससे नागरिक समाज के मुख्य तत्वों का एक ठोस विश्लेषण प्राप्त होता है।

सबसे पहले, नागरिक समाज का आर्थिक संगठन सभ्य बाजार संबंधों का समाज है। व्यवस्थित लाभ के उद्देश्य से स्वतंत्र उद्यमशीलता गतिविधि के विकास के बिना आर्थिक स्वतंत्रता के एक प्रकार के "घटक" के रूप में बाजार असंभव है।

नागरिक समाज का दूसरा संरचनात्मक तत्व उसका सामाजिक संगठन है। बाजार की स्थितियों में, यह बहुत जटिल प्रकृति का है, जो मुख्य रूप से व्यक्तिगत सामाजिक समूहों के बीच मतभेदों को दर्शाता है। नागरिक समाज की जनसंख्या के तीन मुख्य समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: कर्मचारी, उद्यमी और विकलांग नागरिक। इन समूहों के आर्थिक हितों और भौतिक क्षमताओं का संतुलित संतुलन सुनिश्चित करना सामाजिक नीति की एक महत्वपूर्ण दिशा है।

कर्मचारियों को कुशल कार्य, उनके काम के लिए उचित वेतन और मुनाफे में व्यापक भागीदारी के लिए आर्थिक, सामाजिक और कानूनी स्थितियाँ बनाने की आवश्यकता है।

उद्यमियों के संबंध में, उन्हें सभी प्रकार की आर्थिक गतिविधियों की स्वतंत्रता की गारंटी देने, वस्तुओं और सेवाओं के कुशल, लाभदायक उत्पादन के विकास में उनके निवेश को प्रोत्साहित करने के लिए उपाय किए जाने चाहिए। जहां तक ​​विकलांग नागरिकों का सवाल है, उन्हें लक्षित सामाजिक सुरक्षा प्रदान की जानी चाहिए, सामाजिक सुरक्षा और सेवा मानकों को परिभाषित किया जाना चाहिए जो उन्हें स्वीकार्य जीवन स्तर बनाए रखने की अनुमति देगा।

नागरिक समाज का तीसरा संरचनात्मक तत्व उसका सामाजिक-राजनीतिक संगठन है। इसकी पहचान राज्य-राजनीतिक संगठन, समाज के राज्य प्रबंधन के साथ नहीं की जा सकती। इसके विपरीत, व्यक्ति की वास्तविक स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के आधार के रूप में नागरिक समाज का वास्तविक लोकतंत्र तभी संभव हो पाता है जब समाज, नागरिक, कानूनी गुणों को प्राप्त करते हुए, स्व-नियमन के अपने स्वयं के, गैर-राज्य सामाजिक-राजनीतिक तंत्र विकसित करता है। और स्व-संगठन। इसके अनुसार, नागरिक समाज का तथाकथित राजनीतिक संस्थागतकरण होता है, अर्थात, समाज राजनीतिक दलों, जन आंदोलनों, ट्रेड यूनियनों, महिलाओं, दिग्गजों, युवाओं, धार्मिक संगठनों, स्वैच्छिक जैसे संस्थानों की मदद से खुद को संगठित करता है। समाज, रचनात्मक संघ, समुदाय, फाउंडेशन, संघ और नागरिकों के अन्य स्वैच्छिक संघ उनके सामान्य राजनीतिक, पेशेवर, सांस्कृतिक और अन्य हितों के आधार पर बनाए गए हैं। नागरिक समाज के राजनीतिक संस्थागतकरण के लिए एक महत्वपूर्ण संवैधानिक आधार राजनीतिक और वैचारिक बहुलवाद, एक बहुदलीय प्रणाली का सिद्धांत है। नागरिक समाज राजनीतिक और वैचारिक एकाधिकार से अलग है, जो असहमति को दबाता है और आधिकारिक, राज्य के अलावा किसी भी अन्य विचारधारा को, सत्तारूढ़ दल - "सत्ता की पार्टी" के अलावा किसी अन्य पार्टी को अनुमति नहीं देता है। राजनीतिक और वैचारिक बहुलवाद सुनिश्चित करने के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त, और परिणामस्वरूप, नागरिक समाज का संस्थागतकरण, मीडिया को संगठित करने और संचालित करने की स्वतंत्रता है।

हालाँकि, इसका मतलब व्यक्तिगत स्वतंत्रता की पहचान और नागरिक की कानूनी स्थिति नहीं है। स्वतंत्रता, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, में मानकता जैसी संपत्ति होती है। इससे, एक ओर, यह पता चलता है कि एक व्यक्ति अपनी मानक आवश्यकताओं (आचरण के अनिवार्य नियमों) का पालन करने की क्षमता के परिणामस्वरूप स्वतंत्रता प्राप्त करता है। दूसरी ओर, इसका मतलब यह है कि व्यक्तिगत स्वतंत्रता के अस्तित्व का बाहरी रूप सामाजिक मानदंड हैं जो स्वतंत्रता की माप, अनुमेय सीमाओं को निर्धारित करते हैं। और केवल सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में, जिनका समाज के लिए या स्वयं व्यक्ति के लिए महत्व बढ़ गया है, स्वतंत्रता का माप राज्य ही निर्धारित करता है, सामान्यीकृत करता है। यह कानूनी मानदंडों, कानूनों की मदद से किया जाता है। कानून, यदि वे कानूनी प्रकृति के हैं, तो इस संबंध में, मार्क्स के अनुसार, "स्वतंत्रता की बाइबिल" हैं। व्यक्ति की प्राप्त स्वतंत्रता को राज्य द्वारा मान्यता देने, समेकित करने का मुख्य कानूनी साधन संविधान है।

साथ ही, अधिकार और स्वतंत्रता स्वयं, संवैधानिक सहित, एक ओर, नागरिक समाज के विकास के स्तर, उसके आर्थिक, सामाजिक, सामाजिक-राजनीतिक संगठन की परिपक्वता से निर्धारित होते हैं; आख़िरकार, नागरिक समाज एक सामाजिक वातावरण है जहाँ मनुष्य और नागरिक के अधिकांश अधिकारों और स्वतंत्रताओं का एहसास होता है। दूसरी ओर, एक कानूनी, लोकतांत्रिक समाज के रूप में, वास्तविक स्वतंत्रता और सामाजिक न्याय के समाज के रूप में नागरिक समाज की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं का विकास और गहनता काफी हद तक मनुष्य और नागरिक के अधिकारों और स्वतंत्रता की पूर्णता, डिग्री पर निर्भर करती है। उनकी गारंटी, कार्यान्वयन का क्रम। इस संबंध में, मानव और नागरिक अधिकार नागरिक समाज के आत्म-विकास, उसके आत्म-संगठन के लिए एक उपकरण हैं। यह दोहरा रिश्ता राज्य-कानूनी, कानूनी स्तर पर अपना समेकन पाता है, जब संविधान और अन्य कानून न केवल एक नागरिक की राज्य के प्रति, बल्कि राज्य की भी व्यक्ति के प्रति जिम्मेदारी स्थापित करते हैं।

2.2. नागरिक समाज के कार्य.

नागरिक समाज का मुख्य कार्य अपने सदस्यों की भौतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की पूर्ण संतुष्टि करना है। नागरिकों के विभिन्न प्रकार के आर्थिक, जातीय, क्षेत्रीय, पेशेवर, धार्मिक संघों को व्यक्ति द्वारा उसके हितों, आकांक्षाओं, लक्ष्यों आदि की व्यापक प्राप्ति को बढ़ावा देने के लिए बुलाया जाता है।

इस मुख्य कार्य के भाग के रूप में, नागरिक समाज कई महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य करता है:

1. वैधता के आधार पर, यह राज्य और अन्य राजनीतिक संरचनाओं के अनुचित सख्त विनियमन से मानव और नागरिक जीवन के निजी क्षेत्रों की सुरक्षा सुनिश्चित करता है।

2. नागरिक समाज संघों के आधार पर सार्वजनिक स्वशासन के तंत्र बनाए और विकसित किए जाते हैं।

3. नागरिक समाज "नियंत्रण और संतुलन" की प्रणाली में सबसे महत्वपूर्ण और शक्तिशाली लीवरों में से एक है, पूर्ण प्रभुत्व के लिए राजनीतिक शक्ति की इच्छा। यह नागरिकों और उनके संघों को राज्य सत्ता द्वारा उनकी गतिविधियों में गैरकानूनी हस्तक्षेप से बचाता है और इस तरह राज्य के लोकतांत्रिक निकायों, इसकी संपूर्ण राजनीतिक व्यवस्था के गठन और मजबूती में योगदान देता है। इस कार्य को करने के लिए उसके पास बहुत सारे साधन हैं: चुनाव अभियानों और जनमत संग्रहों में सक्रिय भागीदारी, कुछ मांगों का विरोध या समर्थन, महान अवसरजनमत के निर्माण में, विशेष रूप से, स्वतंत्र मीडिया और संचार की सहायता से।

4. नागरिक समाज की संस्थाओं और संगठनों को किसी व्यक्ति के अधिकारों और जीत, राज्य और सार्वजनिक मामलों में भागीदारी के लिए समान पहुंच की वास्तविक गारंटी प्रदान करने के लिए कहा जाता है।

5. नागरिक समाज अपने सदस्यों के संबंध में सामाजिक नियंत्रण का कार्य भी करता है। यह राज्य से स्वतंत्र है, इसके पास ऐसे साधन और प्रतिबंध हैं जिनके द्वारा यह व्यक्तियों को सामाजिक मानदंडों का पालन करने के लिए मजबूर कर सकता है, नागरिकों के समाजीकरण और शिक्षा को सुनिश्चित कर सकता है।

6. नागरिक समाज एक संचार कार्य भी करता है। एक लोकतांत्रिक समाज में हितों की विविधता प्रकट होती है। इन हितों की सबसे विस्तृत श्रृंखला उन स्वतंत्रताओं का परिणाम है जो एक नागरिक को लोकतंत्र में प्राप्त हैं। एक लोकतांत्रिक राज्य को अपने नागरिकों के हितों और जरूरतों को यथासंभव संतुष्ट करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। हालाँकि, आर्थिक बहुलवाद की स्थितियों में, ये हित इतने असंख्य, इतने विविध और विभेदित हैं कि राज्य सत्ता के पास व्यावहारिक रूप से इन सभी हितों के बारे में जानकारी का कोई चैनल नहीं है। नागरिक समाज की संस्थाओं और संगठनों का कार्य राज्य को नागरिकों के विशिष्ट हितों के बारे में सूचित करना है, जिनकी संतुष्टि केवल राज्य की शक्तियों द्वारा ही संभव है।

7. नागरिक समाज अपने संस्थानों और संगठनों के माध्यम से एक स्थिरीकरण कार्य करता है। यह मजबूत संरचनाओं का निर्माण करता है जिस पर सारा सामाजिक जीवन टिका होता है। कठिन ऐतिहासिक काल (युद्ध, संकट, अवसाद) में, जब राज्य लड़खड़ाने लगता है, तो वह "अपना कंधा मोड़ लेता है" - नागरिक समाज की मजबूत संरचनाएँ।

नागरिक समाज के कार्यों में से एक समाज के सभी सदस्यों के लिए निर्वाह के आवश्यक साधनों का एक निश्चित न्यूनतम स्तर प्रदान करना भी है, विशेषकर उन लोगों के लिए जो स्वयं इसे प्राप्त नहीं कर सकते (विकलांगों, बुजुर्गों, बीमारों, आदि)।

2.3. राज्य और नागरिक समाज के बीच बातचीत के रूप

एक पारंपरिक, सामंती समाज से एक नागरिक समाज, अनिवार्य रूप से बुर्जुआ समाज में संक्रमण का मतलब था, एक नागरिक का अविभाज्य अधिकारों और दायित्वों के साथ एक स्वतंत्र सामाजिक और राजनीतिक इकाई के रूप में उभरना। नागरिकों के स्वायत्त संघों द्वारा गठित क्षैतिज गैर-शक्तिशाली सामाजिक संबंधों के विकास को केंद्रीकृत राज्य के विरोध का सामना करना पड़ा। हालाँकि, राज्य को न केवल नागरिकों के उभरते संघों पर विचार करने के लिए मजबूर किया गया, बल्कि आबादी के साथ संबंधों के कानूनी विनियमन के मार्ग पर चलने के लिए, अपनी स्वयं की शक्ति संरचनाओं का महत्वपूर्ण पुनर्निर्माण करने के लिए भी मजबूर किया गया।

सभी देशों में नहीं, नागरिक समाज और राज्य के बीच संघर्ष, जिसके परिणामस्वरूप कुछ मामलों में लोगों के एक निकाय के रूप में संसद के बीच टकराव हुआ। उनकी राजनीतिक भूमिका और अधिकार के दायरे के बारे में प्रतिनिधित्व और शाही शक्ति को उनके संबंधों के संवैधानिक और कानूनी सिद्धांतों की स्थापना द्वारा अनुमति दी गई थी। यह संघर्ष स्थिर और उदार सरकार सुनिश्चित करने के लिए विशिष्ट राजनीतिक और संगठनात्मक रूपों की चल रही खोज का प्रतिबिंब था, जिसमें समाज में राजनीतिक शक्ति का वितरण संतुलित होगा।

निरंकुश-राजशाही शासन से लोकतंत्र में संक्रमण, एक नियम के रूप में, राज्य और नागरिक समाज को कानूनी मानदंडों के अधीन करने के साथ, शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत की शुरूआत के साथ शुरू हुआ, जो संवैधानिकता की एकल प्रणाली का गठन करता है। एक राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के रूप में संविधानवाद की संभवतः इसके लंबे विकास के कारण एक अलग व्याख्या है। शास्त्रीय कानूनी परिभाषा के अनुसार, संवैधानिकता, संसदवाद और निरपेक्षता की तरह, सरकार का एक विशिष्ट रूप है। निरपेक्षता राज्य का एक रूप है जिसमें सारी शक्ति राजा में केंद्रित होती है। इस अर्थ में, संवैधानिकता कानून के शासन के एक रूप के रूप में निरपेक्षता का विरोध करती है, जिसमें राज्य और नागरिक समाज के बीच संबंध कानूनी मानदंडों द्वारा नियंत्रित होते हैं।

लोकप्रिय प्रतिनिधित्व (संसद) और सरकार (कार्यकारी शक्ति) के बीच संबंधों की प्रकृति सत्ता के तंत्र में या तो संसदवाद के सिद्धांत या संवैधानिकता के सिद्धांत के प्रभुत्व पर निर्भर करती है। संसदीयवाद का अर्थ है संसद के निर्णयों पर सरकार की निर्भरता। संविधानवाद संसद की इच्छा से सरकार की स्वतंत्रता को मानता है। सत्ता के ऐसे वितरण का एक उदाहरण मंत्रिस्तरीय सरकार की प्रणाली है संवैधानिक राजतंत्र. इस मामले में, नीति की एक विशेष पंक्ति का अनुवाद सम्राट द्वारा नियुक्त और उसके प्रति जवाबदेह मंत्री की जिम्मेदारी है। संवैधानिकता के औपचारिक कानूनी पक्ष का अर्थ है समाज में राज्य के मूल कानून (संविधान) की उपस्थिति, जो लोगों का प्रतिनिधित्व, सरकार की विभिन्न शाखाओं की शक्तियों का विभाजन और दायरा निर्धारित करता है और नागरिकों के अधिकारों की गारंटी देता है।

उभरने की विधि के अनुसार, राजनीतिक ताकतों (प्रगतिशील और परंपरावादी, प्रतिक्रियावादी) के सहसंबंध द्वारा निर्धारित, संवैधानिकता एक संविदात्मक प्रकृति की हो सकती है, यानी, समाज और राज्य के बीच आपसी समझौते का परिणाम हो सकती है, या ऑक्ट्रोइरोवैनी, यानी "जाओ" नीचे" ऊपर से -अवस्था। दूसरे मामले में, राजा समाज को एक संविधान "अनुदान" देता है, जानबूझकर अपनी शक्तियों को सीमित करता है, उन्हें सरकार और संसद के पक्ष में त्याग देता है।

संविदात्मक संवैधानिकता शास्त्रीय, अराजक आधुनिकीकरण के देशों में प्रचलित, जहां नागरिक समाज और कानून के शासन के गठन की प्रक्रियाएं समानांतर और धीरे-धीरे चलती थीं। इन प्रक्रियाओं में आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक पूर्वापेक्षाएँ थीं और स्वाभाविक रूप से मध्यम वर्ग (छोटे व्यापारियों, उद्यमियों, कारीगरों, किसानों, फ्रीलांसरों, आदि) द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए नागरिक समाज की सामाजिक संरचना का गठन किया गया, जिससे पूंजीपति वर्ग का आर्थिक प्रभुत्व सुनिश्चित हुआ। तब क्रांति के माध्यम से पूंजीपति वर्ग के आर्थिक वर्चस्व को एक राजनीतिक द्वारा पूरक किया गया - उसके हाथों में सत्ता का हस्तांतरण। आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में, राज्य और नागरिक समाज घनिष्ठ रूप से परस्पर क्रिया करते हैं।

ऑक्ट्रोइज्ड संवैधानिकता विलंबित आधुनिकीकरण वाले देशों की विशेषता, जिसमें पारंपरिक से नागरिक समाज में संक्रमण के लिए कोई पूर्वापेक्षाएँ (आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक, कानूनी) नहीं हैं। इस प्रकार, एक परिपक्व मध्यम वर्ग की अनुपस्थिति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि उदार पूंजीपति वर्ग के एक हिस्से द्वारा प्रबुद्ध नौकरशाही के साथ गठबंधन करके और राज्य संस्थानों के उपयोग के साथ सुधार किए जा सकते हैं। ऐसे देशों के तेजी से बढ़ते विकास के लिए परिवर्तन की प्रक्रिया को तेज करने, आधुनिकीकरण के सत्तावादी तरीकों के उपयोग की आवश्यकता होती है। इससे राज्य और नागरिक समाज के बीच लगातार टकराव होता रहता है।

निरपेक्षता से लोकतंत्र में संक्रमण के विशिष्ट राजनीतिक रूपों का चुनाव, जिसके दौरान ऐतिहासिक, राष्ट्रीय विशेषताओं के अलावा, राज्य और नागरिक समाज का अनुपात बदल गया, तीन राजनीतिक ताकतों के संघर्ष के कारण था: शाही शक्ति, लोकप्रिय प्रतिनिधित्व (संसद) ) और सरकारी नौकरशाही। नागरिक समाज की परिपक्वता, संसद में नागरिकों के हितों को व्यक्त करने में सक्षम एक व्यापक पार्टी प्रणाली की उपस्थिति में व्यक्त हुई, जिसने सम्राट की शक्ति को सीमित कर दिया। हालाँकि, प्रबंधकीय गतिविधि के युक्तिकरण की प्रक्रिया ने नौकरशाही की भूमिका में काफी वृद्धि की। व्यावहारिक रूप से, सारी कार्यकारी शक्तियाँ उसके पास चली गईं, और सम्राट केवल औपचारिक रूप से उसका शिखर बना रहा।

इसके आधार पर, तीन राजनीतिक ताकतों के बीच शक्तियों के वितरण ने चुनाव का निर्धारण किया राजनीतिक रूपसरकार, जिसे एब-सॉल्यूटिज्म का स्थान लेना था। स्वाभाविक रूप से, निरंकुश-राजशाही शासन की लंबी अवधि ने राजनीतिक परंपराओं का निर्माण किया जिसने राजनीतिक संगठन की पसंद को प्रभावित किया। यह कोई संयोग नहीं है कि संयुक्त राज्य अमेरिका को छोड़कर अधिकांश पश्चिमी देशों में निरंकुश शासनों के राजनीतिक आधुनिकीकरण ने एक मिश्रित रूप - संवैधानिक राजशाही को जन्म दिया है। हालाँकि, राजा, संसद और सरकारी नौकरशाही के सत्ता तंत्र में राजनीतिक प्रभुत्व का हिस्सा और मात्रा अलग-अलग है। वे इन ताकतों द्वारा समर्थित राजनीतिक गठबंधन की प्रकृति से निर्धारित होते थे। गठबंधन के सदस्यों के हितों के उन्मुखीकरण ने शासन के प्रकार को निर्धारित किया।

पहला संवैधानिक राजतंत्र - संसदीय राजतंत्र - के ढांचे के भीतर शासन का प्रकार अंग्रेजी क्रांति द्वारा दिया गया था। यह एक सर्व-शक्तिशाली संसद और एक शक्तिहीन राजा के गठबंधन का परिणाम था। इंग्लैंड संविधानवाद की राजनीतिक व्यवस्था के शास्त्रीय संस्करण को लागू करने वाला पहला देश था। इसका अर्थ वास्तविक शक्ति का राजा से सरकार और प्रधान मंत्री को हस्तांतरण था, जो पूरी तरह से संसद पर निर्भर होते हैं। ब्रिटिश संविधानवाद की एक विशेषता लिखित संविधान की अनुपस्थिति और प्रथागत कानूनी मिसालों के माध्यम से विधायी और कार्यकारी शक्तियों के बीच संबंधों को विनियमित करने के विशेष साधनों की उपस्थिति है।

पश्चिमी यूरोप के अधिकांश देशों ने अंग्रेजी संस्करण को अपने समाज में स्थानांतरित करने का प्रयास किया। हालाँकि, दो विरोधी राजनीतिक धाराओं की उपस्थिति - रिपब्लिकन-लोकतांत्रिक एक, जिसने लोकप्रिय संप्रभुता के सिद्धांत को स्थापित करने का प्रयास किया, और निरंकुश-राजशाहीवादी, जिसने शाही के संरक्षण को प्राथमिकता दी अधिकारियों ने अंग्रेजी प्रणाली को पुन: उत्पन्न करने की अनुमति नहीं दी। परिणामस्वरूप वहां द्वैतवादी रूप में संवैधानिक राजतन्त्र की स्थापना हुई। इसका मतलब संसद के व्यक्तित्व में एक स्वतंत्र विधायी शक्ति का उदय था, लेकिन सम्राट के लिए विधायी और कार्यकारी कार्यों के संरक्षण के साथ (राजा कार्यकारी शाखा का प्रमुख, सर्वोच्च कमांडर-इन-चीफ और सर्वोच्च मध्यस्थ बना रहा)। राजशाही और प्रतिनिधि शक्ति की उपस्थिति ने नियंत्रण और संतुलन की एक प्रणाली बनाई, जो, हालांकि, समाज की सांस्कृतिक और राजनीतिक विविधता के कारण स्थिर नहीं थी। संसद के विरुद्ध राजा और नौकरशाही के राजनीतिक गठबंधन ने एक तीसरे प्रकार की संवैधानिक राजशाही का निर्माण किया, जिसे राजशाही संवैधानिकवाद कहा जाता है। यदि राजनीतिक आधुनिकीकरण के अंग्रेजी संस्करण का अर्थ पारंपरिक संस्थानों को बनाए रखते हुए राजनीतिक व्यवस्था के सार और लक्ष्यों को बदलना है, तो इस संस्करण के साथ सरकार का सार वही रहा, और केवल राजनीतिक संस्थानों को बदल दिया गया। राजनीतिक आधुनिकीकरण का यह संस्करण काल्पनिक संवैधानिकता का मूर्त रूप था। राजाओं द्वारा प्रदत्त संविधान केवल सत्ता के पारंपरिक धारकों का वैधीकरण था। मध्य एवं पूर्वी यूरोप के देशों, रूस में काल्पनिक संविधानवाद की स्थापना नागरिक समाज की अपरिपक्वता का परिणाम थी।

के रूप में दिखाया राजनीतिक इतिहासविश्व लोकतंत्र, सार्वजनिक संघों की गतिविधि और उनके सदस्यों की वृद्धि, मुख्य रूप से निम्नलिखित संरचनात्मक कारकों में योगदान करती है: जनसंख्या के शैक्षिक स्तर को ऊपर उठाना; सार्वजनिक संचार का विकास; बढ़ते राजनीतिक विरोध की अवधि, सामाजिक संघों में नई भर्तियों को आकर्षित करना; नये प्रस्तावित सरकारी सुधार कार्यक्रमों आदि पर जनता की प्रतिक्रिया।

इसी समय, नागरिक समाज के गठन और विकास की सदियों पुरानी कठिनाइयाँ न केवल राज्य की गतिविधि हैं, बल्कि शासक अभिजात वर्ग की समाज में अपनी स्थिति को मजबूत करने और यहां तक ​​​​कि अपनी शक्तियों से भी आगे निकलने की इच्छा भी है। नागरिक समाज के गठन और अस्तित्व के लिए एक गंभीर खतरा राज्य के भीतर विभिन्न प्रकार की कॉर्पोरेट-नौकरशाही संरचनाओं की गतिविधि भी है, जो नागरिकों की स्व-सक्रिय गतिविधि की स्थिति को हमेशा कम करती है और इस पर राज्य संरक्षकता को मजबूत करने की कोशिश करती है। नागरिक समाज की स्थिति के कमजोर होने के स्वतंत्र और अत्यंत महत्वपूर्ण कारण जनसंख्या के लिए सामाजिक स्व-गतिविधि के मूल्यों की स्पष्टता की कमी, मानव की विचारधारा के मूल्यों के प्रति जनमत की प्रतिबद्धता की कमी है। अधिकार। इसलिए, जहां लोग अपने अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए नहीं लड़ते हैं, जहां अधिकारियों की गतिविधियों के जनता द्वारा आलोचनात्मक विश्लेषण की कोई परंपरा नहीं है, और अंत में, जहां राजनीतिक स्वतंत्रता को लोगों द्वारा स्वयं के रूप में माना जाता है, वहां नागरिक समाज उत्पन्न नहीं होता है। इच्छाशक्ति और उनके कार्यों के लिए जिम्मेदारी की कमी।

3. व्यक्ति की प्रधानता का सिद्धांत

3.1. सिद्धांत की उत्पत्ति.

आइए हम उदार-लोकतांत्रिक सिद्धांत की ओर मुड़ें "मनुष्य समाज के लिए नहीं, बल्कि समाज मनुष्य के लिए।" यदि हम इसे शाब्दिक रूप से समझें, तो निरपेक्ष से कोई भी नैतिक गुण निश्चित रूप से सापेक्ष गुणों में बदल जाएगा: वे व्यक्ति को केवल उस हद तक उपकृत करते हैं, जहां तक ​​वे व्यक्तिगत रूप से उसके लिए उपयोगी होते हैं। इसके अलावा, यह सिद्धांत ऐसे मान्यता प्राप्त प्रकार के नागरिक कर्तव्य को बाहर करता है, उदाहरण के लिए, पितृभूमि की रक्षा।

नतीजतन, यह सिद्धांत वास्तविक नहीं है, बल्कि मानक-आदर्श है: यह आपको समाज के सामने व्यक्ति की गरिमा की रक्षा करने और उसकी नागरिक संप्रभुता का दावा करने की अनुमति देता है। उत्तरार्द्ध एक नागरिक अनुबंध के सिद्धांत में प्रकट होता है, जो मानता है कि लोग अपने और राज्य के बीच उस हद तक संबंध बनाते हैं, जहां तक ​​वे इसे अपने लिए स्वीकार्य और समीचीन पाते हैं। सिविल अनुबंध के सिद्धांत का अर्थ है कि कोई भी किसी को उन दीर्घकालिक सामाजिक संबंधों और समझौतों के लिए बाध्य नहीं कर सकता है; वे किसी व्यक्ति के लिए केवल उस सीमा तक मान्य हैं जब तक कि उसने स्वेच्छा से उन्हें समान संविदात्मक संबंधों के विषय के रूप में स्वीकार कर लिया हो।

दूसरे, इस सिद्धांत का अर्थ प्रकृति की तथाकथित स्थिति के लिए माफी है: यदि किसी व्यक्ति को उसकी प्रकृति पर छोड़ दिया जाए, दोबारा शिक्षित न किया जाए, अपनी इच्छा को थोपा न जाए, तो सभी मामलों में परिणाम विपरीत की तुलना में बेहतर होंगे। स्थितियाँ।

प्रकृति की स्थिति के सिद्धांत का विशुद्ध रूप से मानक अर्थ है: यह वह आदर्श धारणा है, जिसके बिना समाज के सामने व्यक्ति की स्वायत्तता और उसकी नागरिक गरिमा को उचित ठहराना असंभव है।

मानक धारणा, जो पश्चिमी लोकतंत्रों का आधार बन गई, सामाजिक विश्वदृष्टि और एक विशेष संपत्ति - तीसरी की स्थिति को प्रतिबिंबित करती है। यह विशेष और विशिष्ट रवैया था जो एक सभ्य आदर्श बनने के लिए नियत था, जिसे पश्चिम "प्राकृतिक" के रूप में प्रदर्शित और प्रचारित करता है, अर्थात। सार्वभौमिक।

लेकिन इस संपदा अनुभव के साथ-साथ पश्चिमी देशों के राष्ट्रीय ऐतिहासिक अनुभव ने भी इस सिद्धांत को अपनाने को प्रभावित किया। सिद्धांत की स्वाभाविकता और पश्चिमी मनुष्य और पश्चिमी संस्कृति के लिए इसकी जैविक विशिष्टता की धारणाओं के विपरीत, ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि यह एक कठिन और समस्याग्रस्त विकल्प था। एक ओर, समस्या एक निरंकुश-केंद्रीकृत राज्य को स्थानीय और व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता को सौंपने की कीमत पर अंतहीन नागरिक संघर्ष और युद्धों को रोकने की थी, जो सख्ती से शांति और व्यवस्था लाने में सक्षम था। दूसरी ओर, समस्या किसी व्यक्ति के जीवन, उसकी व्यक्तिगत भलाई और गरिमा पर अनियंत्रित और अनियंत्रित राजनीतिक निरंकुशता द्वारा अतिक्रमण के रूप में इस राज्य के दुरुपयोग से बचने की थी।

3.2. सिद्धांत का आधुनिक राजनीतिक अवतार।

सभी अभिधारणाओं सहित व्यक्तिगत सिद्धांत का अर्थ राज्य के संबंध में नागरिक समाज की प्रधानता है। नागरिक स्थिति संप्रभु और समान व्यक्तियों के बीच विनिमय संबंधों पर आधारित है। साथ ही, ऐसी स्थिति को सामान्य माना जाता है जब अधिकारों में समान और स्वतंत्र नागरिक साझेदार विनिमय के दौरान बिना किसी अपवाद के अपनी सभी जरूरतों को पूरा करते हैं - "आप - मेरे लिए, मैं - आपके लिए" सिद्धांत के अनुसार। अर्थात्, नागरिकों को राज्य द्वारा कुछ लाभ प्रदान करने की आवश्यकता नहीं है - वे व्यक्तिगत आत्म-गतिविधि के सिद्धांत के आधार पर अपनी आवश्यकताओं को पूरा करते हैं।

आधुनिक पश्चिमी लोकतंत्र का मुख्य विरोधाभास यह है कि यह अधिकांश नागरिकों के लिए गैर-राजनीतिक जीवन शैली को अपनाता है और इसलिए इसे प्रतिनिधि कहा जाता है। शास्त्रीय प्राचीन लोकतंत्र प्राचीन ग्रीसऔर रोम एक सहभागी लोकतंत्र था। इसने वास्तव में नीति के नागरिकों को एकजुट किया, संयुक्त रूप से अपने शहर-राज्य के जीवन के मुख्य मुद्दों को हल करने में भाग लिया।

यानी, हम एक विकल्प के बारे में बात कर रहे हैं: या तो कुछ व्यक्तियों - राजनीति के क्षेत्र में पेशेवरों, या नागरिकों को सीधे तौर पर सौंपे गए सार्वजनिक मामलों को सुलझाने में व्यक्तिगत भागीदारी खोने की कीमत पर निजी जीवन की पूर्ण स्वतंत्रता स्थापित की जाती है, या नागरिक सीधे आम सामूहिक मुद्दों को हल करते हैं। लेकिन फिर उनके पास समय या निजता का अधिकार भी नहीं रह जाता है।

प्राचीन पोलिस के आदमी के लिए, राज्य "ऊपर से" लटका हुआ एक राक्षस नहीं था: वह स्वयं एक पूर्ण शौकिया भागीदार और उसके सभी निर्णयों का अवतार था। आधुनिक काल में ही यूरोप में दो ध्रुव उभरे: एक तरफ - विशेष व्यक्ति, सभी प्रकार की सामाजिक भूमिकाओं में कार्य करना, लेकिन दूसरों के साथ समान नहीं, अक्सर शोषण और असमानता से पीड़ित, और दूसरी ओर - राज्य का एक अमूर्त नागरिक, जिसके पास समान अधिकार हैं, लेकिन साथ ही सामाजिक रूप से खाली, से दूर रोजमर्रा की जिंदगी की जरूरतें और चिंताएं। इस प्रावधान को औपचारिक स्वतंत्रता और औपचारिक लोकतंत्र कहा जाता है।

आधुनिक समाज ने शौकिया और राजनीतिक जीवन शैली, रोजमर्रा के अधिनायकवाद और औपचारिक लोकतंत्र को अलग कर दिया है। रोजमर्रा के नागरिक जीवन में, केवल उद्यमशील अल्पसंख्यक ही शौकिया-व्यक्तिवादी जीवन शैली जीते हैं, जबकि बाकी लोगों का जीवन जीवन के वास्तविक स्वामी - उत्पादन प्रबंधकों और कंपनी मालिकों के गैर-राजनीतिक अधिनायकवाद की दया पर निर्भर होता है। इसके विपरीत, राजनीतिक दृष्टि से, सभी नागरिकों को समान माना जाता है, लेकिन यह समानता उनकी रोजमर्रा की सार्थक भूमिकाओं को प्रभावित नहीं करती है, बल्कि केवल हर कुछ वर्षों में चुनाव में आने के अधिकार को प्रभावित करती है।

यह कहा जाना चाहिए कि प्रतिनिधि लोकतंत्र का उपभोक्तावाद, जो अधिकांश लोगों को उच्च वेतन और तकनीकी आराम के बदले नागरिक जीवन के लोकतंत्र-विरोधी को स्वीकार करने के लिए मजबूर करता है, केवल भौतिक पक्ष तक ही सीमित नहीं है। मुद्दा यह भी है कि निजी, सामाजिक रूप से निष्क्रिय जीवन शैली आधुनिक उपभोक्ता समाज की एक तरह की आदत और यहाँ तक कि एक मूल्य भी बन गई है। नागरिक, जो रोजमर्रा की जिंदगी में नागरिकता के मामलों और चिंताओं को अलग रख देता है, अपनी गैर-भागीदारी का आनंद लेता है - तथ्य यह है कि "सक्षम व्यक्ति" उसे रोजमर्रा के सामाजिक निर्णय लेने से जुड़ी जिम्मेदारी से मुक्त कर देते हैं। बहुत से लोग निर्णयों में भाग न लेने के अपने अधिकार को उतना ही महत्व देते हैं जितना अन्य लोग भाग लेने के अपने अधिकार को महत्व देते हैं। वास्तव में आधुनिक रुझान किस ओर ले जा रहे हैं, नागरिकों की इनमें से कौन सी किस्म तेजी से बढ़ रही है, यह बहस का मुद्दा बना हुआ है।

सहभागी लोकतंत्र के लिए पेशेवर जीवन से बाहर ऐसी लामबंदी, ऐसे तनाव और जिम्मेदारी की आवश्यकता होती है, जो लोगों के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से हमेशा स्वीकार्य नहीं होते हैं।

व्यक्ति की प्रधानता के सिद्धांत की एक अन्य कार्यात्मक विशेषता, जो इसे प्रतिनिधि लोकतंत्र की प्रणाली में अपरिहार्य बनाती है, इसका पूर्व-समूह चरित्र है।

यदि लोगों ने कुछ सामाजिक समुदायों के स्थिर सदस्यों के रूप में चुनावों में मतदान किया, तो सामान्य शब्दों में मतदाताओं के वोटों का वितरण पहले से ज्ञात होगा (समाज के संबंधित समूहों के संख्यात्मक अनुपात के आधार पर), और इस मामले में, चुनाव एक के रूप में बहुमत की खुली वसीयत की प्रक्रिया पूरी तरह से बेमानी होगी। चुनाव पूर्व हेरफेर, आंदोलन और प्रचार की पूरी प्रणाली इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि संबंधित समूहों के साथ व्यक्तियों के संबंध स्थिर नहीं हैं, इसलिए मतदाताओं को वोट प्राप्त करके लुभाया जा सकता है।

साथ ही, न्यूनतम अंतर-समूह गतिशीलता के बिना, समाज, संक्षेप में, संपत्ति या यहां तक ​​कि जाति होगा, और राष्ट्र, बदले में, स्थिर एकता और पहचान हासिल नहीं कर पाएगा।

3.3. सिद्धांत लागत.

आधुनिक राजनीति विज्ञान में जी बेकर के प्रतिमान जैसी कोई चीज़ होती है। बेकर शिकागो स्कूल के प्रतिनिधि हैं, जिन्हें उनके काम "ह्यूमन कैपिटल" (1964) के लिए नोबेल पुरस्कार मिला था। उदारवादी परंपरा के अनुयायी के रूप में, बेकर इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि सत्ता-राजनीतिक संबंधों का क्षेत्र लगातार संकीर्ण होता जाएगा, जिससे नागरिक भागीदारी विनिमय के संबंधों को रास्ता मिलेगा।

वस्तुतः, वह निवेशित पूंजी पर अधिकतम संभव आर्थिक रिटर्न की उम्मीदों से जुड़े सभी सामाजिक संबंधों को आर्थिक रूप में व्याख्या करता है। बेकर समय बचाने के आर्थिक नियम को न केवल उत्पादन के क्षेत्र में, बल्कि उपभोग के क्षेत्र में भी लागू करते हैं; यह वह उपकरण है जो उन्हें बिना किसी अपवाद के सभी मानवीय संबंधों की व्याख्या करते हुए आर्थिक सिद्धांत को सार्वभौमिक घोषित करने की अनुमति देता है।

बेकर के अनुसार, जिस प्रकार वस्तुओं के उत्पादन के समय को कम करने का नियम उत्पादन के क्षेत्र में कार्य करता है, उसी प्रकार आवश्यकताओं की संतुष्टि के लिए समय को कम करने का नियम उपभोग के क्षेत्र में कार्य करता है। इसलिए, आधुनिक मनुष्य हर दिन खाना पकाने के बजाय रेफ्रिजरेटर खरीदना और उसमें खाना स्टोर करना पसंद करता है, वह दोस्तों को घर पर ले जाने के बजाय रेस्तरां में आमंत्रित करना पसंद करता है, इत्यादि। दरअसल, आधुनिक उपभोक्ता समाज को एक ऐसे समाज के रूप में वर्णित किया जाता है जो हर तरह से उपभोग समय बचाता है, जिसका अर्थ है जीवन के उन क्षेत्रों और मानवीय संबंधों का लगातार मूल्यह्रास जो समय की अनावश्यक बर्बादी से भरे होते हैं।

आधुनिक समाज में जन्म दर क्यों गिर रही है? बेकर इसे सीमांत उपयोगिता के नियम द्वारा समझाते हैं। पारंपरिक समाज में बच्चे, सबसे पहले, जल्दी से अपने पैरों पर खड़े हो जाते हैं, और दूसरे, परिवार में अपने पिता और माँ के सहायक के रूप में बने रहते हैं। अतः बच्चों का प्रेम सर्वविदित है पारंपरिक समाजवास्तव में, बेकर का मानना ​​है, यह आर्थिक रूप से तर्कसंगत व्यवहार है, क्योंकि वास्तव में हम बच्चों के बारे में पूंजी के रूप में बात कर रहे हैं, जिसने त्वरित और महत्वपूर्ण रिटर्न दिया। चूँकि आधुनिक समाज में बच्चे जल्दी ही स्वतंत्र नहीं हो जाते और बुढ़ापे में कमाने वाले के रूप में उनके लिए अब कोई उम्मीद नहीं रह गई है, इसलिए आधुनिक आर्थिक आदमीबहुत कम या बिल्कुल भी नहीं रखना पसंद करता है।

शिकागो स्कूल के सिद्धांतों में, यह राजनीति नहीं है जो अर्थव्यवस्था से पहले पीछे हट जाती है, बल्कि समाज वाणिज्य की दुनिया से पहले पीछे हट जाता है। शिकागो स्कूल न केवल नागरिक समाज को राजनीति की दुनिया से मुक्त करता है; यह नागरिक संबंधों को उन सभी चीज़ों से मुक्त करता है जो उनमें नागरिक, और अंतरंग-व्यक्तिगत, और नैतिक, और आध्यात्मिक दोनों थीं। यदि मार्क्स के सिद्धांत ने एक समय में सब कुछ उत्पादन संबंधों के अधीन कर दिया था, तो शिकागो स्कूल संबंधों के आदान-प्रदान के लिए सब कुछ अधीन कर देता है और उपभोक्ता को वह प्रकार घोषित करता है जिसके सामने सभी उच्च क्षेत्रों, मूल्यों और संबंधों को विनम्र होना चाहिए।

नागरिक समाज की उदारवादी व्याख्या का दूसरा दोष सामाजिक रूप से असुरक्षित लोगों के प्रति रवैया है - वे सभी जिनके पास समकक्ष विनिमय संबंधों के ढांचे के भीतर देने के लिए कुछ भी नहीं है। कोई भी इस बात से इनकार नहीं कर सकता है कि जैसे-जैसे उदारवाद एक नए महान सिद्धांत के रूप में दुनिया भर में विजयी हुआ है, सामाजिक रूप से असुरक्षित लोगों के प्रति रवैया काफी खराब हो गया है।

उदारवादी सिद्धांत संस्कृति, शिक्षा, योग्यता, विकसित बुद्धि, पेशेवर नैतिकता को अपने आप में मूल्यवान नहीं मानता है, सभ्य अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में नहीं, बल्कि तत्काल बाजार वापसी और लाभ के साधन के रूप में मानता है।

इस सिद्धांत के लगातार सामाजिक अनुप्रयोग से किस प्रकार का समाज उत्पन्न हो सकता है? एक ऐसा समाज जिसमें सर्वश्रेष्ठ - न केवल उचित आध्यात्मिक और नैतिक रूप से, बल्कि पेशेवर और बौद्धिक अर्थों में भी - सबसे बुरे से पहले, मानव अस्तित्व के उच्च आयाम निचले से पहले पीछे हट जाते हैं, ताकि बाजार समाज धीरे-धीरे पूर्व की ओर खिसक जाए। -सभ्य अवस्था, जंगलीपन को। यदि हम प्रगति के वास्तविक आध्यात्मिक मानदंडों को एक तरफ रख दें, केवल भौतिक और व्यावहारिक मानदंडों को छोड़ दें, तब भी हमें यह स्वीकार करना होगा कि शिकागो सिद्धांत इसके मानदंडों पर खरा नहीं उतरता है, क्योंकि इसके द्वारा विकसित तंत्र लगातार विकसित और अत्यधिक जटिल हर चीज को अस्वीकार करते हैं। आदिम और एक आयामी के पक्ष में. यह पेशेवर और सामाजिक समूह हैं जो सामान्य समाजशास्त्रीय मानदंडों के अनुसार नेतृत्व कर रहे हैं जो सिकुड़ रहे हैं और अपनी स्थिति खो रहे हैं, जिससे बाजार के आदिम शिकारियों को रास्ता मिल रहा है।

बेकर को उस खोज का श्रेय भी दिया जाता है जिसने औद्योगिक समाज के सिद्धांत से उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांत में संक्रमण को पूर्व निर्धारित किया। हम सामाजिक संपदा के मुख्य रूप के रूप में मानव पूंजी के बारे में बात कर रहे हैं। उत्तर-औद्योगिक समाज में, सामाजिक धन के गैर-भौतिक स्रोतों का महत्व, मुख्य रूप से मानव कारक से संबंधित, बढ़ जाता है। बेकर सैद्धांतिक रूप से साबित करने और गणितीय रूप से पुष्टि करने वाले पहले लोगों में से एक थे कि विज्ञान, शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल, आराम और स्वच्छता प्रणालियों में लाभदायक निवेश पूंजीवाद से परिचित आंतरिक उत्पादन कारकों में निवेश की तुलना में कई गुना अधिक आर्थिक रिटर्न देते हैं।

सामान्य तौर पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि आधुनिक उदारवादी सिद्धांत की मुख्य कमी मार्क्सवाद के समान ही है - यह मानता है कि आर्थिक रूप से मूल्यांकन योग्य और गणना योग्य सामाजिक जीवन के ऐसे कारक हैं जो वास्तविक के संबंध में हैं आर्थिक उपयोगस्टोकेस्टिक, अनिश्चित चरित्र.

साहित्य

बुटेंको ए.पी., मिरोनोव ए.वी. राज्य और नागरिक समाज // सामाजिक-राजनीतिक पत्रिका। 1997. नंबर 1.

वासिलिव वी.ए. नागरिक समाज: वैचारिक और सैद्धांतिक उत्पत्ति // सामाजिक-राजनीतिक पत्रिका। 1997. नंबर 4.

गडज़ियेव के.एस. राजनीति विज्ञान: पाठ्यपुस्तक। - एम., 1995.

राज्य और नागरिक समाज // सामाजिक-राजनीतिक पत्रिका। 1997. नंबर 4.

डेवलेत्शिना एन.वी., किमलिका बी.बी., क्लार्क आर.जे., रे डी.डब्ल्यू.लोकतंत्र: राज्य और समाज. - एम., 1995.

राजनीति विज्ञान पाठ्यक्रम: पाठ्यपुस्तक। - दूसरा संस्करण, संशोधित। और अतिरिक्त - एम., 2002.

लेविन आई.बी. पश्चिम और रूस में नागरिक समाज // पोलिस। 1996. नंबर 5.

मुखाएव आर.टी. राजनीति विज्ञान: कानून और मानविकी संकाय के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक। - एम., 2000.

पनारिन ए.एस. राजनीति विज्ञान। पाठ्यपुस्तक। दूसरा संस्करण, संशोधित और परिवर्धित। - एम., 2001.

प्रश्न और उत्तर में राजनीति विज्ञान: हाई स्कूलों के लिए पाठ्यपुस्तक / एड। प्रो यू.जी.वोल्कोवा। - एम., 1999.

वकीलों के लिए राजनीति विज्ञान: व्याख्यान का एक पाठ्यक्रम। / N.I.Matuzov और A.V.Malko के संपादन के तहत। - एम., 1999.

राजनीति विज्ञान। विश्वकोश शब्दकोश. - एम., 1993.

सोलोविएव ए.आई. राज्य के तीन चेहरे - नागरिक समाज की तीन रणनीतियाँ // पोलिस। 1996. नंबर 6.

नागरिक समाज समाज की एक ऐसी स्थिति है जब किसी व्यक्ति का सर्वोच्च मूल्य होता है, जब उसके अधिकारों और स्वतंत्रता को मान्यता दी जाती है और संरक्षित किया जाता है, जब राज्य अर्थव्यवस्था और राजनीतिक स्वतंत्रता के गतिशील विकास में योगदान देता है और समाज के नियंत्रण में होता है, जब राज्य और सार्वजनिक जीवन कानून, लोकतंत्र और न्याय के आदर्शों पर आधारित है।

सभ्य समाज के लक्षण:

1. व्यक्ति राज्य से स्वतंत्र है,

2. निजी संपत्ति की उपस्थिति,

3. मिश्रित अर्थव्यवस्था,

4. मीडिया पर राज्य के एकाधिकार का अभाव,

5. व्यक्ति स्वयं व्यावसायिक प्राप्ति का क्षेत्र चुनता है,

6. समाज में विभिन्न वर्गों, अपने-अपने हितों वाले सामाजिक समूहों की उपस्थिति,

7. समाज का स्वशासन,

8. एक अनिवार्य राज्य विचारधारा का अभाव,

9. मानवाधिकारों और स्वतंत्रताओं को राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त, सम्मानित और संरक्षित किया जाता है,

10. एक व्यक्ति को अपनी राजनीतिक राय स्वतंत्र रूप से व्यक्त करने का अवसर मिलता है।

नागरिक समाज की संरचना:

1. गैर-राज्य सामाजिक-आर्थिक संबंध और संस्थाएँ;

2. राज्य से स्वतंत्र उत्पादकों का एक समूह;

3. सार्वजनिक संघ और संगठन;

4. राजनीतिक दल और आंदोलन;

5. गैर-राज्य मीडिया की व्यवस्था.

"नागरिक समाज" की अवधारणा अरस्तू, सिसरो, हॉब्स, हेगेल, मार्क्स और कई अन्य विचारकों द्वारा बनाई गई थी। नागरिक समाज में लाल धागा लगभग सभी वैज्ञानिकों द्वारा धारण किया जाता है मनुष्य का विचार. नागरिक समाज – यह राज्य सत्ता के सीधे हस्तक्षेप से प्रासंगिक कानूनों द्वारा संरक्षित नैतिक, धार्मिक, राष्ट्रीय, सामाजिक-आर्थिक, पारिवारिक संबंधों और संस्थानों का एक समूह है, जिसकी मदद से व्यक्तियों और उनके समूहों के हितों को संतुष्ट किया जाता है। नागरिक समाज में मानवाधिकार और स्वतंत्रता सुनिश्चित की जाती है। इसमें विभिन्न प्रकार की सार्वजनिक संस्थाएँ (पार्टियाँ, ट्रेड यूनियन, एसोसिएशन आदि) हैं, जो व्यक्ति की जरूरतों और हितों को महसूस करना संभव बनाती हैं। राज्य की परवाह किए बिना नागरिक समाज में आत्म-विकास की संभावना होती है। इस कारण वह राज्य सत्ता के प्रभाव को सीमित करने में सक्षम है। नागरिक समाज राज्य के साथ-साथ विकसित होता है, जो इसकी कुछ विशेषताओं को समाहित करता है। इस प्रकार, राज्य कानून के शासन की राह पर आगे बढ़ रहा है। इस अर्थ में कानून का शासन नागरिक समाज के विकास का परिणाम माना जा सकता है। नागरिक समाज की संरचना में शामिल हैं:

गैर-राज्य सामाजिक-आर्थिक संबंध और संस्थान (संपत्ति, श्रम, उद्यमिता);

राज्य से स्वतंत्र उत्पादकों का एक समूह (निजी फर्म, आदि);

सार्वजनिक संघ और संगठन;

राजनीतिक दल और आंदोलन;

शिक्षा और गैर-राज्य शिक्षा का क्षेत्र;

गैर-राज्य जनसंचार माध्यमों की प्रणाली;

परिवार; चर्च आदि

नागरिक समाज के कामकाज के लिए अन्य शर्तें भी मौजूद होनी चाहिए: नागरिक समाज की पृष्ठभूमि आर्थिक सामाजिक राजनीतिक और कानूनी सांस्कृतिकनिजी संपत्ति, बड़ी विशिष्ट कानूनी समानता, नागरिकों के समाज में बहु-संरचनात्मक वजन का अधिकार सुनिश्चित करना, सूचना अर्थव्यवस्था पर लोगों से भरा हुआ, मुक्त मध्यम वर्ग अधिकार और मत्सिया सुनिश्चित करना, उच्च बाजार और मानव स्वतंत्रता की प्रतिस्पर्धा और उनकी शैक्षिक सुरक्षा, जनसंख्या का विकेन्द्रीकृत स्तर, सत्ता का विभाजन, बहु-विवेक की स्वतंत्रता, बहुलवाद, नागरिक समाज में शामिल हैं सामाजिक संबंधों के तीन स्तर:

पहला मानव प्रजनन, बच्चों के पालन-पोषण, जीवन, शिक्षा, संस्कृति से जुड़े;

दूसरा अर्थव्यवस्था के क्षेत्र को कवर करता है जिसमें विभिन्न प्रकार के कलाकार यहां काम कर रहे हैं;

तीसरा राजनीतिक से जुड़ा हुआ सामाजिक जीवन, जिसके विषय नागरिक, उनके संघ और राज्य हैं।

नागरिक समाज का समाज की राजनीतिक व्यवस्था से गहरा संबंध है। यहां और वहां, वही संस्थाएं काम करती हैं। हालाँकि, नागरिक समाज की संरचना राजनीतिक व्यवस्था की संरचना से अधिक व्यापक है। राजनीतिक व्यवस्था में परिवार, पालन-पोषण, शिक्षा, सामाजिक-आर्थिक संबंध शामिल नहीं हैं। राजनीतिक व्यवस्था के माध्यम से, नागरिक समाज राज्य से निकटता से जुड़ा हुआ है। लोकतंत्र की शर्तों के तहत, समाज स्वशासन के अधिकारों का विस्तार करके राज्य सत्ता का विकेंद्रीकरण प्राप्त करता है, और उच्च अधिकारियों के गठन में प्रतिनिधि सिद्धांत को मजबूत किया जा रहा है। यह सब समाज द्वारा राज्य पर नियंत्रण को मजबूत करता है और नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता की पूर्ण प्राप्ति के लिए स्थितियां बनाता है। नागरिक समाज और राज्य का सामंजस्यपूर्ण विकास और अंतःक्रिया कई कारणों से बाधित होती है उद्देश्यकारण :

राज्य का निर्माण अधीनता के संबंधों से जुड़े अंगों की एक ऊर्ध्वाधर प्रणाली के रूप में किया गया है। राज्य का मुख्य कार्य समाज का प्रबंधन करना है। अक्सर इसे जनहित को नुकसान पहुंचाकर लागू किया जाता है।

नागरिक समाज स्वतंत्रता और समानता के आधार पर परस्पर क्रिया करने वाले अपने विषयों के क्षैतिज संबंधों पर निर्मित होता है।

राज्य की गतिविधि कानून के आधार पर बनी होती है, जबकि नागरिक समाज का जीवन कानूनी मानदंडों से परे होता है।

नागरिक समाज और राज्य के बीच विरोधाभासों का उन्मूलन, व्यक्ति के अधिकारों की प्राथमिकता की स्थापना और राज्य की गतिविधियों में इसके मुक्त विकास से कानून के शासन वाले राज्य का निर्माण होना चाहिए।

1. नागरिक समाज की परिभाषा

1.1. नागरिक समाज की अवधारणा

लोकतांत्रिक प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण शर्त और साथ ही एक कारक की उपस्थिति है नागरिक सोसायटी. नागरिक समाज जनसंख्या की सामाजिक गतिविधि के विभिन्न रूपों की समग्रता की विशेषता है, जो राज्य निकायों की गतिविधियों के कारण नहीं है और समाज के आत्म-संगठन के वास्तविक स्तर को दर्शाता है। "नागरिक समाज" की अवधारणा द्वारा वर्णित सामाजिक संबंधों और संबंधों की स्थिति किसी विशेष देश के निवासियों की नागरिक आत्म-गतिविधि का गुणात्मक संकेतक है, जो राज्य के कार्यों को अलग करने का मुख्य मानदंड है और सोसायटीसामाजिक क्षेत्र में.

व्यक्ति की वास्तविक स्वतंत्रता वास्तविक लोकतंत्र वाले समाज में संभव होती है, जहां राज्य नहीं, बल्कि राजनीतिक शक्ति समाज और उसके सदस्यों पर हावी होती है, लेकिन राज्य के संबंध में समाज को बिना शर्त प्रधानता प्राप्त होती है। ऐसे समाज में परिवर्तन एक ऐतिहासिक रूप से लंबी प्रक्रिया है, और यह गठन से जुड़ी है नागरिक सोसायटी.

"नागरिक समाज" की अवधारणा और एक ही क्रम के "समाज" की अवधारणा के बीच, न केवल एक स्पष्ट संबंध है, बल्कि बहुत महत्वपूर्ण अंतर भी हैं। लोगों के बीच संबंधों के समूह के रूप में समाज कुछ शर्तों के तहत परिपक्वता के विकास के एक निश्चित चरण में ही नागरिक बन जाता है। इस संबंध में, विशेषण "नागरिक" के पीछे, इसकी कुछ अनिश्चितता के बावजूद, एक बहुत ही विशिष्ट और बहुत ही व्यापक सामग्री है। वर्ग नागरिकसोसायटीएक नई गुणात्मक स्थिति को दर्शाता है सोसायटीइसके स्व-संगठन और स्व-नियमन के विकसित रूपों के आधार पर, सार्वजनिक (राज्य-सार्वजनिक) और निजी (व्यक्तिगत-व्यक्तिगत) हितों के इष्टतम संयोजन पर बाद के निर्धारण मूल्य के साथ और उच्चतम मूल्य के रूप में बिना शर्त मान्यता के साथ ऐसा सोसायटीमनुष्य, उसके अधिकार और स्वतंत्रता। इसके अनुसार, नागरिक समाज का विरोध सिर्फ "गैर-नागरिक" समाज से नहीं होता, अर्थात् ऐसा समाज जिसमें गुण न हों नागरिक, और हिंसा का समाज व्यक्ति का दमन है, राज्य अपने सदस्यों के सार्वजनिक और निजी जीवन पर पूर्ण नियंत्रण रखता है।

"नागरिक समाज" शब्द का प्रयोग व्यापक और संकीर्ण दोनों अर्थों में किया जाता है। व्यापक अर्थ में, नागरिक समाज में वे सभी भाग शामिल हैं जो सीधे तौर पर राज्य द्वारा कवर नहीं होते हैं, इसकी संरचनाएँ। सोसायटी, अर्थात। कुछ ऐसा जो राज्य के "हाथों तक नहीं पहुंचता"। यह राज्य से सीधे स्वतंत्र एक स्वायत्त क्षेत्र के रूप में प्राकृतिक-ऐतिहासिक विकास के दौरान उत्पन्न होता है और बदलता है। व्यापक अर्थों में नागरिक समाज न केवल लोकतंत्र के साथ, बल्कि अधिनायकवाद के साथ भी संगत है, और केवल अधिनायकवाद का अर्थ राजनीतिक शक्ति द्वारा इसका पूर्ण, और अक्सर आंशिक, अवशोषण है।

नागरिक समाज एक संकीर्ण, उचित अर्थ में कानून के शासन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, वे एक दूसरे के बिना अस्तित्व में नहीं हैं। नागरिक समाज विभिन्न प्रकार के रिश्ते हैं जो बाजार और लोकतांत्रिक कानूनी राज्य की स्थितियों में स्वतंत्र और समान व्यक्तियों के राज्य द्वारा मध्यस्थ नहीं होते हैं। यह निजी हितों और व्यक्तिवाद के मुक्त खेल का क्षेत्र है। नागरिक समाज बुर्जुआ युग का एक उत्पाद है और मुख्य रूप से नीचे से, अनायास, व्यक्तियों की मुक्ति के परिणामस्वरूप, राज्य के विषयों से स्वतंत्र नागरिकों-मालिकों में उनके परिवर्तन, व्यक्तिगत गरिमा की भावना रखने और लेने के लिए तैयार होने के परिणामस्वरूप बनता है। आर्थिक और राजनीतिक जिम्मेदारी पर.

नागरिक समाज की एक जटिल संरचना होती है, जिसमें आर्थिक, आर्थिक, परिवार-संबंधित, जातीय, धार्मिक और कानूनी संबंध, नैतिकता, साथ ही सत्ता के प्राथमिक विषयों, पार्टियों, हित समूहों आदि के रूप में व्यक्तियों के बीच राज्य द्वारा मध्यस्थता नहीं किए जाने वाले राजनीतिक संबंध शामिल हैं। नागरिक समाज में, राज्य संरचनाओं के विपरीत, ऊर्ध्वाधर (अधीनस्थता) नहीं, बल्कि क्षैतिज संबंध प्रबल होते हैं - कानूनी रूप से स्वतंत्र और समान भागीदारों के बीच प्रतिस्पर्धा और एकजुटता के संबंध।

आधुनिक समझ के लिए नागरिक सोसायटीइसे केवल राज्य सत्ता के विरोध के दृष्टिकोण से और तदनुसार, सार्वजनिक हितों की प्राप्ति के क्षेत्र से समझना पर्याप्त नहीं है। आधुनिक, सामान्य लोकतांत्रिक अवधारणा में मुख्य बात नागरिक सोसायटीउन वास्तविक सामाजिक संबंधों की अपनी गुणात्मक विशेषताओं की एक परिभाषा होनी चाहिए, जिसे प्रणालीगत एकता में एक आधुनिक नागरिक समाज के रूप में परिभाषित किया जा सके।

नागरिक समाज केवल किसी प्रकार की विशाल अवधारणा नहीं है जो सामाजिक संबंधों के एक निश्चित क्षेत्र की विशेषता बताती है, जिसकी सीमाएँ केवल इस तथ्य से निर्धारित होती हैं कि यह "निजी हितों की कार्रवाई का क्षेत्र" है (हेगेल)। साथ ही, "नागरिक समाज" कोई कानूनी, राज्य-कानूनी अवधारणा नहीं है। राज्य अपने कानूनों द्वारा वह छवि "स्थापित", "डिक्री", "स्थापित" करने की स्थिति में नहीं है, जो वह चाहता है। नागरिक सोसायटी.

नागरिक समाज एक प्राकृतिक मंच है, व्यक्तियों के आत्म-बोध का उच्चतम रूप है। यह देश के आर्थिक और राजनीतिक विकास, लोगों की समृद्धि, संस्कृति और आत्म-जागरूकता के विकास के साथ परिपक्व होता है। मानव जाति के ऐतिहासिक विकास के उत्पाद के रूप में, नागरिक समाज संपत्ति-सामंती व्यवस्था के कठोर ढांचे को तोड़ने की अवधि के दौरान प्रकट होता है, एक कानूनी राज्य के गठन की शुरुआत। उद्भव के लिए एक शर्त नागरिक सोसायटीनिजी संपत्ति के आधार पर सभी नागरिकों के लिए आर्थिक स्वतंत्रता के अवसरों का उदय है। गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त नागरिक सोसायटीवर्ग विशेषाधिकारों का उन्मूलन और मानव व्यक्ति के महत्व में वृद्धि है, एक ऐसा व्यक्ति जो एक विषय से अन्य सभी नागरिकों के साथ समान कानूनी अधिकारों वाला नागरिक बन जाता है। राजनीतिक आधार नागरिक सोसायटीकानून के शासन की सेवा करता है, जो व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता को सुनिश्चित करता है। इन परिस्थितियों में व्यक्ति का व्यवहार उसके अपने हितों से निर्धारित होता है और वह सभी कार्यों के लिए जिम्मेदार होता है। ऐसा व्यक्ति अन्य लोगों के वैध हितों का सम्मान करते हुए अपनी स्वतंत्रता को सबसे ऊपर रखता है।

चूँकि महान शक्ति राज्य के हाथों में केंद्रित है, यह अधिकारियों, सेना, पुलिस, अदालतों की मदद से सामाजिक समूहों, वर्गों और संपूर्ण लोगों के हितों को आसानी से दबा सकता है। जर्मनी और इटली में फासीवाद की स्थापना का इतिहास इस बात का ज्वलंत उदाहरण है कि राज्य कैसे समाज को अवशोषित करता है, उसके क्षेत्रों का राज्यीकरण कैसे होता है और व्यक्ति पर सामान्य (कुल) नियंत्रण कैसे किया जाता है।

इस संबंध में, नागरिक समाज वास्तविक सामाजिक संबंधों का एक उद्देश्यपूर्ण रूप से स्थापित आदेश है, जो स्वयं समाज द्वारा मान्यता प्राप्त न्याय की मांगों और प्राप्त स्वतंत्रता के माप, मनमानी और हिंसा की अस्वीकार्यता पर आधारित है। यह आदेश इन संबंधों की आंतरिक सामग्री के आधार पर बनता है, जो उन्हें "न्याय और स्वतंत्रता के माप" की कसौटी में बदल देता है। इस प्रकार, नागरिक समाज को बनाने वाले संबंध न्याय और स्वतंत्रता के आदर्शों के अनुसार कुछ आवश्यकताओं, नागरिकों, अधिकारियों, राज्य निकायों और समग्र रूप से राज्य के व्यवहार के मानक मॉडल को पूरा करने की क्षमता प्राप्त करते हैं।

इसका मतलब यह है कि नागरिक समाज बनाने वाले संबंधों में, कानून के विचार सर्वोच्च न्याय के रूप में सन्निहित हैं, जो मनमानी की अस्वीकार्यता और सभी सदस्यों के लिए समान अधिकारों की गारंटी पर आधारित है। नागरिक सोसायटीस्वतंत्रता का माप. ये मानक (अनिवार्य) आवश्यकताएं हैं जो नागरिक समाज में विकसित और मौजूद हैं, भले ही उनकी राज्य मान्यता और कानूनों में प्रतिष्ठापन कुछ भी हो। लेकिन राज्य की ओर से उनका पालन करना इस बात की गारंटी है कि ऐसे समाज और राज्य में कानून एक कानूनी चरित्र प्राप्त कर लेता है, यानी वे न केवल राज्य की इच्छा को मूर्त रूप देते हैं, बल्कि यह न्याय और स्वतंत्रता की आवश्यकताओं को पूरी तरह से पूरा करते हैं।

व्यक्तियों का दैनिक जीवन, इसके प्राथमिक रूप, क्षेत्र का निर्माण करते हैं नागरिक सोसायटी. हालाँकि, रोजमर्रा की जरूरतों की विविधता और उनके कार्यान्वयन के प्राथमिक रूपों के लिए हर चीज की अखंडता और प्रगति को बनाए रखने के लिए व्यक्तियों और सामाजिक समूहों की आकांक्षाओं के समन्वय और एकीकरण की आवश्यकता होती है। सोसायटी. सार्वजनिक, समूह और व्यक्तिगत हितों का संतुलन, अंतर्संबंध राज्य द्वारा प्रबंधकीय कार्यों के माध्यम से किया जाता है। नतीजतन, एक वैश्विक समाज, यानी एक सर्वव्यापी मानव समुदाय, से मिलकर बनता है नागरिक सोसायटीऔर राज्य.

नागरिक समाज और राज्य सामाजिक सार्वभौमिक, आदर्श प्रकार हैं जो जीवन के विभिन्न पहलुओं और स्थितियों को दर्शाते हैं। सोसायटीएक दूसरे का विरोध.

नागरिक समाज एक-दूसरे के साथ संबंधों में व्यक्तियों की पूर्ण स्वतंत्रता का क्षेत्र बनता है। Zh-L की परिभाषा के अनुसार। केर्मोन के अनुसार, "नागरिक समाज अनेक पारस्परिक संबंधों और सामाजिक शक्तियों से बना है जो राज्य के सीधे हस्तक्षेप और सहायता के बिना उन पुरुषों और महिलाओं को एकजुट करते हैं जो इस समाज को बनाते हैं।"

नागरिक समाज एक सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक स्थान के रूप में प्रकट होता है जिसमें स्वतंत्र व्यक्ति बातचीत करते हैं, निजी हितों को समझते हैं और व्यक्तिगत विकल्प चुनते हैं। इसके विपरीत, राज्य राजनीतिक रूप से संगठित विषयों के बीच पूरी तरह से विनियमित संबंधों का एक स्थान है: राज्य संरचनाएं और उनसे सटे राजनीतिक दल, दबाव समूह, आदि। नागरिक समाज और राज्य एक दूसरे के पूरक हैं। बिना परिपक्व नागरिक सोसायटीएक कानूनी लोकतांत्रिक राज्य का निर्माण करना असंभव है, क्योंकि जागरूक स्वतंत्र नागरिक ही मानव समुदाय के तर्कसंगत संगठन में सक्षम हैं। इस प्रकार, यदि नागरिक समाज एक स्वतंत्र व्यक्ति और एक केंद्रीकृत राज्य की इच्छा के बीच एक मजबूत मध्यस्थ कड़ी के रूप में कार्य करता है, तो राज्य को एक स्वायत्त के अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राप्ति के लिए स्थितियां बनाकर विघटन, अराजकता, संकट और गिरावट का मुकाबला करने के लिए कहा जाता है। व्यक्तिगत।