सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष की विशिष्टताएँ। सामाजिक-राजनीतिक संघर्षों के कारण

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परिचय

इस कार्य में, मैं सार को समझाने और प्रकट करने का प्रयास करूंगा सामाजिक समस्याएंसमाज के विकास के इस चरण में मौजूद, मैं इन समस्याओं को लागू करने (समाधान) करने के तरीके भी पेश करूंगा।

1. सामाजिक समस्याएं

सामाजिक समस्याएँ सामाजिक अन्तराल की अभिव्यक्ति हैं। रिश्ते या सामाजिक का विनाश। मौजूदा विरोधाभासों के बढ़ने के परिणामस्वरूप कामकाज के मानदंड जो मानवीय मूल्यों, व्यवहार के मानदंडों को बदलते हैं और सामाजिक स्तर तक ले जाते हैं। विचलन और प्रतिक्रियाएँ; यह विषय-वस्तु, विषय-विषय के एक निश्चित सामंजस्य का उल्लंघन है

समस्याएँ वस्तुनिष्ठ अर्थात् सम्बन्धित होती हैं बाहर की दुनिया; व्यक्तिपरक, यानी आंतरिक दुनिया से संबंधित।

आइए इस तथ्य से शुरू करें कि सामाजिक समस्याएं, सबसे पहले, ऐसी समस्याएं हैं जो समाज में अपना स्थान पाती हैं, वे विभिन्न प्रकार के रूप लेती हैं, अक्सर सामाजिक समस्याएं विकसित होती हैं सामाजिक संघर्ष, या यों कहें, अक्सर नहीं, लेकिन हमेशा, अगर इन समस्याओं का समय पर समाधान नहीं किया गया।

सामाजिक समस्याएं जटिल संज्ञानात्मक कार्य हैं, जिनका समाधान महत्वपूर्ण सैद्धांतिक और व्यावहारिक रुचि का है।

वैश्विक समस्याएँ:

1. "मानव-प्रकृति" (पारिस्थितिकी, संसाधन) संबंधों की प्रणाली में उत्पन्न होना

2. "मानव-समाज" (शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल, संस्कृति) संबंधों की प्रणाली में उत्पन्न होना

3. अंतरसामाजिक (समुदायों, जातीय समूहों के बीच)

समस्याओं के प्रकटीकरण की पद्धति:

1. समस्याओं की उत्पत्ति एवं निर्धारण (समस्या कैसे, क्यों उत्पन्न हुई)

2. समस्या का गठन, गठन (समस्या कैसे और किन रूपों में व्यक्त होती है)

3. समस्या का निदान एवं पूर्वानुमान

4. समस्याओं की टाइपोलॉजी (प्रकार और प्रकार)

5. समस्याओं में संशोधन और कायापलट (वे स्वयं को कैसे प्रकट करते हैं)

6. समस्याओं के समाधान एवं पुनर्भुगतान का विनियमन

सामाजिक समस्याओं के प्रकार एवं उनके वर्गीकरण के कारण

यदि हम स्तर के संगठन के स्तर की दृष्टि से समस्याओं को आधार मानें सार्वजनिक जीवन, फिर समस्या का पता प्रकट करें:

व्यक्तियों के बीच (व्यक्तिगत)

सामाजिक समूहों के बीच (समूह)

कक्षाओं के बीच (वर्ग)

सामाजिक व्यवस्थाओं के बीच

रिश्ते की प्रकृति से:

राजनीतिक

आर्थिक

राष्ट्रीय

श्रम

कंफ़ेसियनल

परिवार, आदि.

अपने संस्थानों के माध्यम से समस्याओं को पहचानने और हल करने की आर्थिक प्रणाली की क्षमता के अनुसार:

संस्थागत (न्यायिक, विधायी)

संस्थागत

समस्या का समय:

दीर्घकालिक

लघु अवधि

अनुमति विधि:

हिंसक

समस्याओं के कारक और स्रोत.

1. सूचना

2. औपचारिक या अनौपचारिक संबंधों द्वारा संस्थानों से जुड़े संरचनात्मक कारक

3. मूल्यवान

4. व्यवहारिक

5. संबंध कारक

सामाजिक समस्याओं का कारण

2. व्यक्ति और के बीच विसंगति सार्वजनिक मूल्य(लोगों के बीच गलतफहमी)

3. जातीय घृणा, धार्मिक घृणा, ईर्ष्या

व्यक्तिगत समस्याओं के समाधान के लिए प्रौद्योगिकी.

समस्याएँ वास्तव में हल करने योग्य, संभावित रूप से हल करने योग्य, न सुलझने योग्य हो सकती हैं।

किसी भी जीवन समस्या को हल करते समय उसकी समाधान योग्यता के मानदंडों को ध्यान में रखना आवश्यक है:

1. सूचना पथ अर्थात् आवश्यक सूचना की उपलब्धता

2. निर्धारक, अर्थात् उन कारणों का निरूपण जो समस्या के समाधान को अवरुद्ध करते हैं

3. संसाधन

4. वाद्य

5. प्रेरक

6. आर्थिक

समस्याओं को हल करने के लिए कार्य और शर्तें jav:

सही ढंग से तैयार की गई समस्याएं आपको सही दिशा में कार्य करने की अनुमति देती हैं।

सामाजिक प्रभाव और सामाजिक कार्य की प्रभावशीलता के लिए इष्टतम उपकरणों का चुनाव सुनिश्चित करना

आंतरिक एवं बाह्य विरोधाभासों का समाधान करना

सामाजिक अंतर्विरोध अपने विकास के कई चरणों से गुजरने वाले दलों या प्रवृत्तियों की अंतःक्रिया हैं। विरोधाभास अपने विकास में कई चरणों से गुजरते हैं।

मौजूदा मतभेदों के चरण को मौजूदा मतभेदों में गैर-मौजूद मतभेदों के विकास की विशेषता है।

विरोधों के चरण को संबंध में पैंटोगोनिज़्म के ध्रुवीकरण की विशेषता है। मतभेदों को परस्पर नकारे गए विरोधों में बदलना

संघर्ष का चरण - खुले टकराव में विकसित होना

1. समस्याग्रस्त स्थितियाँ समय के साथ समाप्त हो जाती हैं

2. ग्राहक की बात ध्यान से सुनें

3. मदद की प्रक्रिया में दूसरों को भी शामिल करें

4. ग्राहक को अपनी भावनाएँ व्यक्त करने दें

5. ग्राहकों के साथ काम करने में आशा और आशावाद व्यक्त करें

6. स्थिति को घटकों में विभाजित करें

7. ग्राहक को विश्वसनीय जानकारी प्रदान करें

8. ग्राहक को उसके कार्यों का क्रम समझाएं

9. ग्राहक को पिछली समस्याओं को सुलझाने के अनुभव का उल्लेख करने के लिए प्रोत्साहित करें

10. व्यवहारिक संपर्क विधि का उपयोग करने पर विचार करें।

आज बहुत सारी सामाजिक समस्याएं हैं, उनका अभूतपूर्व पैमाना अद्भुत है, किसी भी युग में इतनी बड़ी संख्या में समस्याएं नहीं थीं, मैं उनकी उपस्थिति के एक निश्चित पैटर्न पर भी ध्यान देना चाहता हूं, जैसे-जैसे समाज आगे बढ़ता है, समस्याएं भी उसी के बराबर आगे बढ़ती हैं और बढ़ती हैं, जिसका अर्थ है कि समय के प्रत्येक नए चरण के साथ उनमें से अधिक से अधिक हैं।

कई सामाजिक समस्याएं हैं, उन्हें उद्योग (सामाजिक-आर्थिक (बेरोजगारी), सामाजिक-राजनीतिक) द्वारा वर्गीकृत किया जाता है, वे विभाजित हैं, आदि, लेकिन वे सभी पर आधारित हैं विभिन्न स्रोतउत्पत्ति, एक नियम के रूप में, वे सभी राज्य-वीए की गलत नीति पर आधारित हैं। मैं अन्यथा सोचता हूं.

सभी सामाजिक समस्याएँ ऐसे फूल हैं जिनकी जड़ें पृथ्वी में हैं - पृथ्वी ही उनकी उत्पत्ति का कारण है, क्योंकि पृथ्वी के बिना एक फूल नहीं उग सकता, लेकिन पृथ्वी एक है और हर जगह भी, मैं मिट्टी की संरचना नहीं लेता, आदि। लेकिन इसकी उपस्थिति पहले से ही एकता की बात करती है। इसी प्रकार, सामाजिक समस्याओं में भी एक कारक होता है जो उन सभी को उत्पन्न करता है। उदाहरण के लिए, शराब की लत, कोई व्यक्ति इसे अचानक नहीं ले सकता है और शराबी या नशीली दवाओं का आदी नहीं बन सकता है, इन दोनों घटनाओं का आधार साधारण बेरोजगारी या व्यक्तिगत जीवन में विफलताओं की तुलना में बहुत अधिक जटिल है, अर्थात, उनके पास एक ऐसा कारक है जो बाद में इन कार्यों को जन्म देता है।

ऐसे कारक से, मैं प्रारंभिक समाजीकरण को 14 वर्ष की आयु तक समझता हूं, यह निर्विवाद है कि समाजीकरण की प्रक्रिया किसी व्यक्ति के जीवन भर चलती है, लेकिन इसे बनाने और कम से कम किसी प्रकार की जीवन स्थिति प्राप्त करने के लिए, ये 14 वर्ष पर्याप्त हैं। वास्तव में यह उम्र क्यों और वास्तव में "प्रारंभिक समाजीकरण" क्यों

जब लोग पैदा होते हैं तो सब कुछ बेहद सरल होता है, वे सभी एक जैसे होते हैं, उनके विकास के संदर्भ में (हम मानसिक विकलांगता वाले विकलांग लोगों और आत्माओं के स्थानांतरण के सिद्धांतों और शानदार घटनाओं से संबंधित अन्य अनौपचारिक सिद्धांतों को नहीं लेते हैं) ऐसा नहीं होता है कि 2 महीने की उम्र में एक बच्चा पहले से ही स्मार्ट है, और दूसरा बेवकूफ है (हम अपवादों के उदाहरण नहीं लेते हैं, जो 100,000 में से 1 हैं), यानी, वे बराबर हैं। यहीं से प्रारंभिक या प्राथमिक समाजीकरण की प्रक्रिया शुरू होती है। अपने काम में, मैं समाजीकरण के 3 चरणों में अंतर करता हूँ

1 - प्राथमिक

2 - मध्यम

3 - पूरा हुआ

स्टेज 1 जन्म से 14 वर्ष तक रहता है

चरण 2 14 से 40 वर्ष की आयु तक, इस अवधि के दौरान पहले से ही मूल्यों पर पुनर्विचार होता है, मुख्य जीवन दिशानिर्देश विकसित होने लगते हैं

चरण 3, 40 वर्षों के बाद, सब कुछ काम कर गया है और इन दिशानिर्देशों का उपयोग करने और उन्हें जीवन में पहले से ही लागू करने की एक प्रक्रिया है, इसलिए बोलने के लिए, कार्यान्वयन, तीसरा चरण मृत्यु तक जाता है, मृत्यु के साथ तीसरा चरण समाप्त होता है।

कार्रवाई की मुख्य दिशाएं और सामाजिक दिशानिर्देश प्राथमिक समाजीकरण के चरण में निर्धारित किए जाते हैं, इस अवधि के दौरान बच्चा समाज के प्रभाव के अधीन होता है, या यूं कहें कि कोई कह सकता है कि न केवल विषय है, बल्कि कुछ सीधे तौर पर समाज पर निर्भर भी होता है। आइए जन्म पर वापस जाएं, जब एक बच्चा सोच सकता है और महसूस कर सकता है कि आसपास क्या हो रहा है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि आदिम स्तर पर भी, यह उम्र लगभग 4-5 साल की है, वह अपने लिए व्यवहार के एक निश्चित मॉडल को आत्मसात करना और विकसित करना शुरू कर देता है, क्योंकि इस उम्र तक वह किसी भी चीज से डरता नहीं है और यह नहीं समझता है कि कितने मामले ज्ञात हैं जब छोटे बच्चे खिड़कियों से बाहर चढ़ गए - उन्हें समझ में नहीं आता कि ऊंचाई और मृत्यु क्या है और वे डरते नहीं हैं। "जागरूक उम्र" तक पहुंचने पर, वह समझने में सक्षम होता है, और यहां माता-पिता एक बड़ी भूमिका निभाते हैं। माता-पिता, परिवार की संस्था के प्रतिनिधियों के रूप में, बच्चे को प्रभावित करने और उसे जीवन के लिए सही दिशानिर्देश निर्धारित करने, उसमें सही नैतिकता बनाने के लिए बाध्य हैं, लेकिन यहां सवाल उठता है: "किस तरह की नैतिकता सही है?" आख़िरकार, किसी के लिए हत्या करना सामान्य है और वे इसे सामान्य मानते हैं। "मैं इस प्रश्न का उत्तर दूंगा जो उत्पन्न हुआ है, जीवन के बारे में व्यवहार और विचारों के कुछ मानदंड हैं जो सदियों से स्थापित किए गए हैं, यहां मेरी राय में, वे सही हैं, उदाहरण के लिए, आप मार नहीं सकते, अपने पैर मेज पर नहीं रख सकते, आदि। माता-पिता को, अपने बच्चों को सही ढंग से व्यवहार करना सिखाने के बाद, उन्हें अपने बच्चों को उन कंपनियों से भी बचाना चाहिए जिनमें समाजीकरण की प्राथमिक प्रक्रिया असफल रही है और उनके बच्चों ने सही ढंग से व्यवहार करना नहीं सीखा है और दूसरों को संभावित नुकसान पहुंचा सकते हैं। किसी व्यक्ति के गुजर जाने के बाद, "संभावित नुकसान" - यह पूरी चर्चा का सुनहरा मतलब है प्राथमिक चरण, इसका उपयोग यह आंकने के लिए किया जा सकता है कि वह संभावित खतरनाक और नकारात्मक कार्यों में सक्षम है या नहीं। लेकिन यहां एक और ख़तरा है. क्या होगा यदि बच्चा बड़ा हो गया, स्कूल गया और धूम्रपान और शराब पीने वाले दोस्तों के समूह के साथ संवाद करना शुरू कर दिया? उसे इससे कैसे बचाया जाए, अगर समाज का दबाव इतना अधिक है कि संभावना है कि बच्चा उसके नीचे "गुफा" कर देगा और शुरू भी कर देगा। यहीं पर नया शब्द "अधिकतम समाजीकरण" प्रकट होता है।

जटिलता की डिग्री के अनुसार, मैं फिर से तीन प्रकार के समाजीकरण में अंतर करता हूं

1 - सरल (माता-पिता ने बच्चे को बहुत कम समय दिया और पूरी प्रक्रिया से उन्होंने केवल माता-पिता की देखभाल और अपने लिए प्यार निकाला, लेकिन उन्हें यह समझ नहीं मिली कि जीवन में केवल अपने माता-पिता से प्यार करना और उनका सम्मान करना ही पर्याप्त नहीं है)

2 - मध्यम (माता-पिता ने अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास किया, बच्चे का गठन कमोबेश अच्छा हुआ, लेकिन उसका चरित्र कमजोर है और वह दबाव में झुक सकता है, लेकिन वह साधारण समाजीकरण की तुलना में नकारात्मकता से अधिक सुरक्षित है)

3 - अधिकतम (प्राथमिक समाजीकरण की अवधि के दौरान, बच्चे ने व्यवहार के सभी मानदंडों को स्वयं सीखा, वह समाज से स्वतंत्र हो गया (के संदर्भ में) नकारात्मक प्रभाव) और यह समझने में सक्षम है कि जीवन में मुख्य मूल्य क्या है और कौन से कार्य व्यक्तित्व के पतन का कारण बन सकते हैं।

अधिकतम समाजीकरण एक अत्यंत दुर्लभ घटना है, एक नियम के रूप में, 90% किशोरों को समाज द्वारा अवशोषित किया जाता है और समाज उन पर गलत रूढ़िवादिता थोपता है।

मैं यह नोट करना चाहता हूं कि "सरल, औसत और अधिकतम समाजीकरण" की अवधारणा केवल प्राथमिक समाजीकरण के स्तर पर मौजूद है)

अधिकतम समाजीकरण के साथ, कोई व्यक्ति बिना सोचे-समझे शराब नहीं पीएगा, यानी वह शराबी बन जाएगा, साथ ही तम्बाकू पर निर्भर हो जाएगा। यह सबसे अधिक सामाजिक लोगों को खराब सामाजिक लोगों से अलग करता है।

अब आइए विशिष्ट उदाहरण देखें।

शराब

माता-पिता शराब पीते हैं, रिश्तेदार पीते हैं, जबकि बच्चा 8 साल का है, माता-पिता के रूप में, शराबी, एक नियम के रूप में, बच्चे को यह नहीं बताते कि यह बुरा है, आदि। आख़िरकार, उनके दिमाग में बादल छा जाते हैं, उन्हें देखकर भविष्य में उन्हें समझ आने लगता है कि यह सही है, क्योंकि उनके माता-पिता, परिवार संस्था के प्रतिनिधि के रूप में, अधिकारी हैं, यानी उनके कार्य प्राथमिक रूप से सही हैं।

एक ऐसा व्यक्ति जिसके परिवार में सभी लोग प्रचार-प्रसार के विरोधी हों बुरी आदतेंकभी भी धूम्रपान, शराब या नशीली दवाओं की लत में शामिल नहीं होंगे। आख़िरकार, बचपन से ही, अपने माता-पिता को देखते हुए और यह जानते हुए कि उनकी राय दोस्तों आदि की राय से अधिक आधिकारिक है, उन्हें उन लोगों की संगति की आदत हो गई जो शराब और धूम्रपान नहीं करते हैं, और अलग रहना और रहना उनके लिए पराया होगा।

यह सब वर्गीकरण और तर्क क्यों? सबसे पहले, इस तथ्य पर कि इन उदाहरणों में हम स्पष्ट रूप से देख सकते हैं कि सभी सामाजिक समस्याएं न केवल प्राथमिक समाजीकरण (मुख्य के रूप में) से आती हैं।

निष्कर्ष

सामाजिक समाज वैश्विक

सामाजिक समस्याएँ मानव विकास के सभी चरणों में उत्पन्न हुईं, आदिम समाज से लेकर विकास के वर्तमान चरण, अर्थात् इक्कीसवीं सदी तक। इन समस्याओं के बीच अंतर इस तथ्य में निहित है कि प्रत्येक चरण में उनकी अभिव्यक्ति के विभिन्न रूप थे, आदिम समुदाय में वे आदिम समाज के गठन के रूप में व्यक्त हुए थे। आदिम समाज में, कानूनी अतिरेक जैसी कोई चीज़ थी, इसका मतलब था सामाजिक संबंधों के सभी पहलुओं का विनियमन, चरम सीमा तक जाना (जानवरों को ठीक से कैसे पकाना है, उल्टा या नीचे) और यदि कोई इस आदेश का उल्लंघन करता है, तो उसे सार्वजनिक निंदा या यहां तक ​​​​कि कुछ प्रकार के प्रतिबंधों के अधीन किया जाता था, उदाहरण के लिए, एक साथी आदिवासी को रात के खाने से वंचित करना। मध्य युग में, उदाहरण के लिए, सामाजिक संघर्ष और समस्याएं, हमवतन लोगों के बीच गलत कपड़ों में परिलक्षित हो सकती थीं, वे लोग जिनकी शक्ल बाकी सभी लोगों से थोड़ी सी भी भिन्न थी, वे पहले से ही एक बहिष्कृत की तरह थे और उनके प्रति रवैया नकारात्मक था, जिसने संघर्ष या समस्या को जन्म दिया।

ग्रन्थसूची

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निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

आधुनिक वैज्ञानिक जगत में सभ्यता की अवधारणा की कई व्याख्याएँ हैं। इसके अध्ययन ने सदैव राजनेताओं, समाजशास्त्रियों, इतिहासकारों और दार्शनिकों को आकर्षित किया है। वैश्विक और स्थानीय, व्यक्तिगत सभ्यताओं के निर्माण और विकास के विभिन्न सिद्धांतों ने हमेशा वैज्ञानिकों के बीच विवाद का कारण बना है। इन विवादों का एक अभिन्न अंग विश्व सभ्यता में रूस का स्थान, उसका विकास की किसी न किसी रेखा से संबंधित होना है। पश्चिमी लोग, स्लावोफाइल, यूरेशियन - चर्चा के कई क्षेत्र हैं। लेकिन इन चर्चाओं का उद्देश्य एक ही है - यह समझना कि रूस की सभ्यता कितनी मौलिक है। कुछ संस्करण पूरी तरह से ऐतिहासिक तथ्यों पर आधारित हैं, अन्य केवल विचारधारा पर आधारित हैं। लेकिन यह स्वीकार करना होगा कि इतिहास और दर्शन जैसे स्वतंत्र विज्ञान के बिना इस समस्या के अध्ययन के लिए एक सामाजिक-राजनीतिक दृष्टिकोण असंभव है। आइए हम विश्व सभ्यता के विकास के संदर्भ में रूस के सभ्यतागत विकास का वस्तुनिष्ठ विश्लेषण देने का प्रयास करें।

परिचयात्मक रूप से, इस कार्य के दूसरे प्रश्न पर विचार करने के लिए हम राजनीतिक वैज्ञानिक वी.ए. की परिभाषा ले सकते हैं। माल्टसेवा: “हमारे समय की वैश्विक समस्याएँ जटिल और व्यापक हैं। वे क्षेत्रीय और राष्ट्रीय-राज्य समस्याओं से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। वे वैश्विक स्तर के विरोधाभासों पर आधारित हैं, जो आधुनिक सभ्यता के अस्तित्व की नींव को प्रभावित करते हैं। एक कड़ी में अंतर्विरोधों के बढ़ने से आम तौर पर विनाशकारी प्रक्रियाएं होती हैं, नई समस्याएं पैदा होती हैं। वैश्विक समस्याओं का समाधान इस तथ्य से भी जटिल है कि वैश्विक प्रक्रियाओं के प्रबंधन का स्तर अंतरराष्ट्रीय संगठन, संप्रभु राज्यों द्वारा उनकी जागरूकता और वित्तपोषण। हमारे समय की वैश्विक समस्याओं को हल करने के आधार पर मानव अस्तित्व की रणनीति को लोगों को सभ्य विकास की नई सीमाओं पर लाना चाहिए।

1. सभ्यता की अवधारणा. दो ऐतिहासिक रेखाएँ और विश्व सभ्यताओं की धारा में रूस का स्थान

सभ्यता - समाज के विकास में एक चरण; सामाजिक और सांस्कृतिक विकास का स्तर, जो श्रम विभाजन से जुड़ा है।

लंबे समय तक सभ्यता को एक मंच के रूप में देखा जाता था ऐतिहासिक विकासमानवता, हैवानियत और बर्बरता का अनुसरण करते हुए। आज ऐसा अर्थ अपर्याप्त एवं गलत है। सभ्यता को विकास के एक निश्चित चरण में देशों के एक विशेष समूह, लोगों की गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में समझा जाता है।

कई शोधकर्ताओं के अनुसार, सभ्यताएँ निर्णायक रूप से भिन्न और एक-दूसरे से भिन्न हैं, क्योंकि वे असंगत प्रणालियों पर आधारित हैं। सामाजिक मूल्य. किसी भी सभ्यता की विशेषता न केवल एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक होती है, बल्कि किसी हद तक उसके अनुरूप संस्कृति भी होती है। इसमें एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने स्वयं के विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जो लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास पर आधारित है, जो स्वयं के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण निर्धारित करता है। ये मुखिया जीवन सिद्धांतकिसी दिए गए सभ्यता के लोगों में लोगों को एकजुट करता है, अपने पूरे इतिहास में इसकी एकता सुनिश्चित करता है।

एक बड़े पैमाने के सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में सभ्यता के पास आदर्शों और मूल्यों का अपना पदानुक्रम है जो समाज को एक अभिन्न प्रणाली और विश्व इतिहास के विषय के रूप में प्रस्तुत करता है। प्रत्येक सभ्यता, जीवन के विशेष रूपों में दूसरों से भिन्न, सभी की सामग्री पर सक्रिय प्रभाव डालती है सामाजिक प्रक्रियाएँ. उनकी अंतःक्रिया में विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों का संयोजन सभ्यता के कामकाज का तंत्र बनाता है, जिसकी विशेषताएं किसी दिए गए मानव समुदाय के जातीय-सामाजिक, धार्मिक, मनोवैज्ञानिक, व्यवहारिक और जीवन के अन्य तरीकों में प्रकट होती हैं। इस संबंध में, इतिहास में वर्तमान समय में भी मौजूद हैं और मौजूद हैं विभिन्न प्रकार केऔर सभ्यताओं के रूप, जिनकी कुल संख्या वैज्ञानिक तीस के भीतर निर्धारित करते हैं। निम्नलिखित विशेषताएं सभ्यताओं के प्रकारों की पहचान में योगदान करती हैं: - सामान्य मूलभूत विशेषताएं और मानसिकताएं; - ऐतिहासिक और राजनीतिक भाग्य और आर्थिक विकास की समानता और अन्योन्याश्रयता; - संस्कृतियों का अंतर्संबंध; - विकास की संभावनाओं के संदर्भ में सामान्य हितों और सामान्य कार्यों के क्षेत्र की उपस्थिति।

गठित विशेषताओं के आधार पर दो प्रकार की सभ्यताओं को पहचाना जा सकता है।

पहले प्रकार की सभ्यताएँ पारंपरिक समाज हैं। उनकी मूल संस्कृतियों का उद्देश्य जीवन के स्थापित तरीके को बनाए रखना था। पारंपरिक पैटर्न और मानदंडों को प्राथमिकता दी गई जो उनके पूर्वजों के अनुभव को अवशोषित करते थे। गतिविधियाँ, उनके साधन और लक्ष्य धीरे-धीरे बदलते गए। पारंपरिक समाजों की उत्पत्ति प्राचीन पूर्वी सभ्यता में हुई, जहाँ व्यापक प्रौद्योगिकी का बोलबाला था, जिसका उद्देश्य मुख्य रूप से बाहरी प्राकृतिक प्रक्रियाओं में महारत हासिल करना था। मनुष्य ने अपनी गतिविधियों को प्रकृति की लय के साथ समन्वित किया, जितना संभव हो सके पर्यावरण के साथ तालमेल बिठाया। इस प्रकार का समाज आज तक जीवित है। और आज, उनमें आध्यात्मिक मूल्यों के बीच, अनुकूलन की ओर उन्मुखीकरण अग्रणी स्थानों में से एक पर कब्जा कर लेता है स्वाभाविक परिस्थितियां, उनके उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन की इच्छा को प्रोत्साहित नहीं किया जाता है। मूल्यवान गतिविधि व्यक्ति के अंदर आत्म-चिंतन की ओर निर्देशित होती है। पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आ रही परंपराएँ और रीति-रिवाज विशेष महत्व के हैं। सामान्य तौर पर, मानव अस्तित्व का मूल्य-आध्यात्मिक क्षेत्र आर्थिक क्षेत्र से ऊपर रखा जाता है।

दूसरा प्रकार पश्चिमी समाज या पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता है, जो कई मायनों में पारंपरिक समाज के विपरीत है, हालांकि इसकी ऐतिहासिक जड़ें काफी गहरी हैं। यह अन्य मूल्यों पर आधारित था। इनमें विज्ञान का महत्व, प्रगति के लिए निरंतर प्रयास, गतिविधि के स्थापित रूपों में बदलाव शामिल हैं। दूसरा था मानव स्वभाव की समझ, सार्वजनिक जीवन में उसकी भूमिका। यह नैतिकता और दृष्टिकोण के ईसाई सिद्धांत पर आधारित था मानव मस्तिष्कजैसा कि परमात्मा की छवि और समानता में बनाया गया है और इसलिए होने के अर्थ को समझने में सक्षम है। पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता को अलग-अलग तरीकों से कहा जाता है: तकनीकी, औद्योगिक, वैज्ञानिक और तकनीकी। इसने प्राचीन संस्कृति, पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग, पुनर्जागरण की उपलब्धियों को अवशोषित किया। पूर्व के देशों की तुलना में कठोर प्राकृतिक वातावरण के कारण, यूरोपीय क्षेत्र में जो गहन उत्पादन विकसित हुआ है, उसके लिए समाज की भौतिक और बौद्धिक शक्तियों के अत्यधिक परिश्रम, श्रम उपकरणों के निरंतर सुधार और प्रकृति को प्रभावित करने के तरीकों की आवश्यकता होती है। परिणामस्वरूप, मूल्यों की एक नई प्रणाली का निर्माण हुआ। धीरे-धीरे, सक्रिय, रचनात्मक, परिवर्तनकारी मानवीय गतिविधि सामने आई। सभ्यता के आदर्श निरंतर नवीकरण और प्रगति थे। बिना शर्त मूल्य प्राप्त किया वैज्ञानिक ज्ञान, मनुष्य की बौद्धिक शक्तियों, आविष्कारी क्षमताओं, दुनिया को बदलने की उसकी क्षमता का महत्वपूर्ण रूप से विस्तार। पारंपरिक समाजों के विपरीत, जहां मानव सह-अस्तित्व के सामूहिक रूप सर्वोपरि महत्व के हैं, पश्चिमी सभ्यता ने एक स्वतंत्र, स्वायत्त व्यक्ति को सबसे महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में सामने रखा है, जो बदले में, नागरिक समाज और कानून के शासन के बारे में, अविभाज्य मानव अधिकारों के बारे में विचारों को विकसित करने के आधार के रूप में कार्य करता है।

विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के नियमों को समझने, इसकी मुख्य दिशाओं की पहचान करने, एकल मानव सभ्यता के निर्माण में विभिन्न सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों, जिन्हें हम सभ्यताएँ कहते हैं, की मौलिकता और भूमिका निर्धारित करने का प्रयास हमें वैश्विक सभ्यता में रूस के स्थान को समझने की आवश्यकता के सामने रखता है।

किस प्रकार की रूसी सभ्यता को जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए? या शायद यह एक विशेष, तीसरा प्रकार है?

यह प्रमुख समस्या 1930 के दशक में उत्पन्न हुई थी। 19 वीं सदी रूसी दार्शनिक पी.वाई.ए. चादेव (1794-1856), जिन्होंने लिखा: "वे रूस के बारे में कहते हैं कि यह यूरोप या एशिया से संबंधित नहीं है, कि यह विशेष दुनिया. ऐसा ही होगा। लेकिन हमें यह भी साबित करना होगा कि पश्चिम और पूर्व शब्दों से परिभाषित मानवता के दो पक्षों के अलावा, एक तीसरा पक्ष भी है। अपने एक हजार साल से अधिक के इतिहास में, रूसी राज्य विकास के कठिन रास्ते से गुजरा है, जो आंतरिक और बाहरी दोनों कारकों से प्रभावित था।

प्राचीन रूसी सभ्यता मध्यकालीन पश्चिमी यूरोपीय और पारंपरिक पूर्वी प्रकार की सभ्यताओं से भिन्न थी। सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और भौगोलिक कारणों के अनूठे संयोजन के कारण, यह एक असाधारण केन्द्रापसारक, गतिशील और इसलिए व्यापक सभ्यता बन गई, जिसका निर्माण सीमित प्राकृतिक और सामाजिक स्थान की व्यापक खेती और अधिकतम विकास के माध्यम से नहीं हुआ, बल्कि इसकी कक्षा में नए स्थानों के शामिल होने के कारण हुआ। यह ज्ञात नहीं है कि यह सभ्यता कितने समय तक अस्तित्व में रही होगी, लेकिन बीजान्टियम से आया चर्च पदानुक्रम न केवल अपने साथ पवित्र पुस्तकें लाया और इस तरह प्राचीन रूसी साक्षरता और लेखन की नींव रखी, बल्कि बपतिस्मा के माध्यम से प्राचीन रूसी दुनिया को एकजुट किया, मुख्य रूप से एक ईसाई के रूप में। यह माना जा सकता है कि प्राचीन रूसी सभ्यता, अपनी महत्वपूर्ण मौलिकता के बावजूद, धीरे-धीरे पश्चिमी यूरोप की एकल सभ्यता शैली में आ जाएगी। हालाँकि, तब रूस और यूरोप के बीच मेल-मिलाप को दो परिस्थितियों के कारण रोका गया था: ईसाई धर्म का एक विशेष रूप और शासन का दूसरा क्रम, जिसने शक्तिशाली बाहरी प्रभाव के तहत रूस को एक अलग रास्ते पर ले जाया।

हम आधुनिक रूसी सभ्यता के बारे में बात कर सकते हैं, जो पीटर के सुधारों के युग से लेकर 18वीं शताब्दी तक, रूसी इतिहास के शाही, सेंट पीटर्सबर्ग काल से शुरू होती है। पीटर के सुधारों ने रूस में उस सभ्यता की नींव रखी, जिसके भीतर हम आज भी रह रहे हैं। यह सभ्यता 18वीं सदी के उत्तरार्ध - 19वीं सदी की शुरुआत में पूरी तरह विकसित हुई। 19वीं और 20वीं शताब्दी इसके गहन विकास का युग बनी।

परिचय

वैश्विक सामाजिक-राजनीतिक समस्याएं। हथियारों की होड़ और निरस्त्रीकरण कार्यों की नकारात्मक अभिव्यक्तियाँ

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

आधुनिक वैज्ञानिक जगत में सभ्यता की अवधारणा की कई व्याख्याएँ हैं। इसके अध्ययन ने सदैव राजनेताओं, समाजशास्त्रियों, इतिहासकारों और दार्शनिकों को आकर्षित किया है। वैश्विक और स्थानीय, व्यक्तिगत सभ्यताओं के निर्माण और विकास के विभिन्न सिद्धांतों ने हमेशा वैज्ञानिकों के बीच विवाद का कारण बना है। इन विवादों का एक अभिन्न अंग विश्व सभ्यता में रूस का स्थान, उसका विकास की किसी न किसी रेखा से संबंधित होना है। पश्चिमी, स्लावोफाइल, यूरेशियन - चर्चा के कई क्षेत्र हैं। लेकिन इन चर्चाओं का उद्देश्य एक ही है - यह समझना कि रूस की सभ्यता कितनी मौलिक है। कुछ संस्करण पूरी तरह से ऐतिहासिक तथ्यों पर आधारित हैं, अन्य केवल विचारधारा पर आधारित हैं। लेकिन कोई यह स्वीकार नहीं कर सकता कि इतिहास और दर्शन जैसे स्वतंत्र विज्ञानों के बिना इस समस्या के अध्ययन के लिए एक सामाजिक-राजनीतिक दृष्टिकोण असंभव है। आइए हम विश्व सभ्यता के विकास के संदर्भ में रूस के सभ्यतागत विकास का वस्तुनिष्ठ विश्लेषण देने का प्रयास करें।

परिचयात्मक रूप से, इस कार्य के दूसरे प्रश्न पर विचार करने के लिए हम राजनीतिक वैज्ञानिक वी.ए. की परिभाषा ले सकते हैं। माल्टसेवा: “हमारे समय की वैश्विक समस्याएँ जटिल और व्यापक हैं। वे क्षेत्रीय और राष्ट्रीय-राज्य समस्याओं से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। वे वैश्विक स्तर के विरोधाभासों पर आधारित हैं, जो आधुनिक सभ्यता के अस्तित्व की नींव को प्रभावित करते हैं। एक कड़ी में अंतर्विरोधों के बढ़ने से आम तौर पर विनाशकारी प्रक्रियाएं होती हैं, नई समस्याएं पैदा होती हैं। वैश्विक समस्याओं का समाधान इस तथ्य से भी जटिल है कि अंतर्राष्ट्रीय संगठनों द्वारा वैश्विक प्रक्रियाओं के प्रबंधन, उनकी जागरूकता और संप्रभु राज्यों द्वारा वित्तपोषण का स्तर अभी भी कम है। हमारे समय की वैश्विक समस्याओं को हल करने के आधार पर मानव अस्तित्व की रणनीति को लोगों को सभ्य विकास की नई सीमाओं पर लाना चाहिए।

सभ्यता की अवधारणा. दो ऐतिहासिक रेखाएँ और विश्व सभ्यताओं की धारा में रूस का स्थान

सभ्यता - समाज के विकास में एक चरण; सामाजिक और सांस्कृतिक विकास का स्तर, जो श्रम विभाजन से जुड़ा है।

2. रूस पूर्वी सभ्यता का हिस्सा है. इस दृष्टिकोण का कई आधुनिक पश्चिमी इतिहासकारों द्वारा समर्थन किया जाता है।

3. रूस मूल स्लाव सभ्यता का वाहक है। इस दिशा के इतिहासकारों और वैज्ञानिकों को 40 के दशक में "स्लावोफाइल्स" कहा जाता था, जैसे कि एन. किरीव्स्की, एस. खोम्यकोव, के. अक्साकोव, यू. समरीन। XIX सदी, जब रूस सुधारों के कगार पर था, उन्होंने रूसी लोगों की मौलिकता, "स्लाव चरित्र" का बचाव किया।

4. रूस एक विशेष यूरेशियाई सभ्यता का उदाहरण है। इस सिद्धांत के समर्थक, जो 50 के दशक में प्रचलन में थे। XX सदी, रूस की भौगोलिक स्थिति, उसके बहुराष्ट्रीय चरित्र और रूसी समाज में प्रकट पूर्वी और पश्चिमी दोनों सभ्यताओं की कई सामान्य विशेषताओं पर निर्भर थी।

आइए इन चार दृष्टिकोणों पर करीब से नज़र डालें।

पश्चिमी देशों या "यूरोपीयवादियों" ने रूस पर विचार करने का प्रस्ताव रखा घटक भागयूरोप और, इसलिए, पश्चिमी सभ्यता का एक अभिन्न अंग के रूप में। उनका मानना ​​था कि रूस, हालांकि कुछ देरी से, पश्चिमी सभ्यता के अनुरूप विकसित हुआ है, कि अपनी संस्कृति, आर्थिक संबंधों और ईसाई धर्म के संदर्भ में, रूस पूर्व की तुलना में पश्चिम के करीब है, और उसे पश्चिम के साथ मेल-मिलाप के लिए प्रयास करना चाहिए। पेट्रिन सुधारों के काल ने इस दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम उठाया। रूसी इतिहास की कई विशेषताएँ इस दृष्टिकोण के पक्ष में बोलती हैं। रूसी आबादी का विशाल बहुमत ईसाई धर्म को मानता है और इसलिए, उन मूल्यों और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणों के प्रति प्रतिबद्ध है जो पश्चिमी सभ्यता का आधार हैं। कई राजनेताओं की सुधारवादी गतिविधियाँ: प्रिंस व्लादिमीर, पीटर I, कैथरीन II, अलेक्जेंडर II का उद्देश्य रूस को पश्चिमी सभ्यता में शामिल करना है। निस्संदेह, रूस की संस्कृति लंबे समय से पश्चिम की संस्कृति में शामिल रही है। यह मुख्य रूप से ईसाई धर्म, ज्ञानोदय, सामाजिक आदर्शवाद, अवांट-गार्डिज्म, तर्कवाद के तत्वों पर लागू होता है।

इस सिद्धांत के समर्थकों का मानना ​​​​है कि रूस पूर्वी प्रकार की सभ्यता वाले देशों से संबंधित है, उनका मानना ​​​​है कि रूस को पश्चिमी सभ्यता से परिचित कराने के वे कुछ प्रयास असफल रहे और रूसी लोगों की आत्म-चेतना और उसके इतिहास पर कोई गहरा निशान नहीं छोड़ा। रूस हमेशा से एक प्रकार की प्राच्य निरंकुशता रहा है। ऐसी स्थिति के पक्ष में सबसे महत्वपूर्ण तर्क रूस के विकास की चक्रीय प्रकृति है: सुधारों की अवधि के बाद अनिवार्य रूप से प्रति-सुधार की अवधि आई, और सुधार के बाद प्रति-सुधार की अवधि आई। इस स्थिति के समर्थक रूसी लोगों की मानसिकता की सामूहिक प्रकृति, रूसी इतिहास में लोकतांत्रिक परंपराओं की कमी, स्वतंत्रता के लिए सम्मान, व्यक्ति की गरिमा, सामाजिक-राजनीतिक संबंधों की ऊर्ध्वाधर प्रकृति, उनके मुख्य रूप से अधीन रंग आदि की ओर इशारा करते हैं। इस प्रकार, अमेरिकी इतिहासकार डी. थ्रेडगोल्ड, रूस की पूर्वी सभ्यता से संबंधित को परिभाषित करते हुए, निम्नलिखित सामान्य विशेषताओं पर ध्यान देते हैं: पूर्वी समाज को राजनीतिक अद्वैतवाद की विशेषता है - एक केंद्र में शक्ति की एकाग्रता; सामाजिक अद्वैतवाद, जिसका अर्थ है कि विभिन्न सामाजिक समूहों के अधिकार और संपत्ति एक केंद्रीय प्राधिकरण द्वारा निर्धारित किए जाते हैं; संपत्ति का कमजोर रूप से व्यक्त सिद्धांत, जो हमेशा सशर्त होता है और अधिकारियों द्वारा इसकी गारंटी नहीं दी जाती है; मनमानी, जिसका सार यह है कि मनुष्य शासन करता है, कानून नहीं। थ्रेडगोल्ड के अनुसार, समाज का यही मॉडल 15वीं-17वीं शताब्दी में मस्कोवाइट राज्य के गठन की प्रक्रिया में उभरा और मजबूत हुआ। पीटर I के सुधारों के साथ, रूस ने पश्चिमी मॉडल की ओर बदलाव शुरू किया। और केवल 1917 तक वह पश्चिमी और पूर्वी मॉडल को अलग करने वाली रेखा के करीब आने में कामयाब रही, लेकिन अक्टूबर क्रांति ने रूस को फिर से पश्चिम से अलग कर दिया।

लेकिन रूस के ऐतिहासिक और सामाजिक चिंतन में सबसे बड़ी प्रवृत्ति वैचारिक और सैद्धांतिक प्रवृत्ति है जो रूस की पहचान के विचार का बचाव करती है। इस विचार के समर्थक स्लावोफाइल, यूरेशियाई और तथाकथित "देशभक्त" विचारधारा के कई अन्य प्रतिनिधि हैं।

स्लावोफाइल्स ने रूढ़िवादी, सांप्रदायिक जीवन और श्रम की सामूहिक प्रकृति को रूसी इतिहास की विशेषताएं माना। शुरुआत में लोगों के महान प्रवासन के परिणामस्वरूप नया युगपूर्वी स्लावों ने फ्रैंक्स और जर्मनों की आर्य शाखा में अपने रिश्तेदारों के विपरीत, खुद को कुंवारी, अछूती भूमि पर पाया, जो रोमन साम्राज्य के पूर्व प्रांतों में बस गए और पश्चिमी यूरोप के इतिहास की नींव रखी। इस प्रकार, रूसी राज्य "स्वयं से बाहर" विकसित होता है। वी.ओ. के अनुसार, रूसी स्लावों के जीवन की ये प्राथमिक स्थितियाँ। क्लाईचेव्स्की, उनकी सामाजिक रचना की तुलनात्मक सादगी, साथ ही इस विकास और इस रचना दोनों की महत्वपूर्ण मौलिकता निर्धारित की गई थी। स्लावोफाइल्स ने रूसी इतिहास की मौलिकता के विचार को रूस के विकास के असाधारण तरीके से जोड़ा, और परिणामस्वरूप, रूसी संस्कृति की असाधारण मौलिकता के साथ जोड़ा। स्लावोफाइल्स की शिक्षाओं की प्रारंभिक थीसिस रूसी सभ्यता के गठन और विकास के लिए रूढ़िवादी की निर्णायक भूमिका की पुष्टि करना है। ए.एस. खोम्यकोव के अनुसार, यह रूढ़िवादी था जिसने "उस मूल रूसी गुणवत्ता, उस "रूसी भावना" का निर्माण किया जिसने रूसी भूमि को उसकी अनंत मात्रा में बनाया।" रूसी रूढ़िवादी का मूल विचार, और, परिणामस्वरूप, रूसी जीवन की संपूर्ण प्रणाली, कैथोलिकता का विचार है। सोबोर्नोस्ट रूसी व्यक्ति के जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट होता है: चर्च में, परिवार में, समाज में, राज्यों के बीच संबंधों में। स्लावोफाइल्स के अनुसार, कैथोलिकता सबसे महत्वपूर्ण गुण है जो अलग करता है रूसी समाजसमस्त पश्चिमी सभ्यता से. पश्चिमी लोगों ने, पहले सात विश्वव्यापी परिषदों के निर्णयों से हटकर, ईसाई पंथ को विकृत कर दिया और इस तरह सुलह सिद्धांत को विस्मृति के हवाले कर दिया। और इसने यूरोपीय संस्कृति की सभी खामियों को जन्म दिया और सबसे बढ़कर, इसके व्यापारिकता और व्यक्तिवाद को। रूसी सभ्यता की विशेषता उच्च आध्यात्मिकता, एक तपस्वी विश्वदृष्टि और सामाजिक जीवन की सामूहिक, सांप्रदायिक संरचना पर आधारित है। स्लावोफाइल्स के दृष्टिकोण से, यह रूढ़िवादी था जिसने एक विशिष्ट, सामाजिक संगठन - ग्रामीण समुदाय, "दुनिया" को जन्म दिया, जिसका आर्थिक और नैतिक महत्व है। स्लावोफिल्स द्वारा कृषि समुदाय के वर्णन में, इसके आदर्शीकरण, अलंकरण के क्षण को स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। आर्थिक गतिविधिसमुदाय को व्यक्तिगत और सार्वजनिक हितों के सामंजस्यपूर्ण संयोजन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, और समुदाय के सभी सदस्य एक-दूसरे के संबंध में "कॉमरेड और शेयरधारक" के रूप में कार्य करते हैं। साथ ही, उन्होंने फिर भी माना कि समुदाय की आधुनिक संरचना में दास प्रथा की उपस्थिति से उत्पन्न नकारात्मक पहलू हैं। स्लावोफाइल्स ने दास प्रथा की निंदा की और इसके उन्मूलन की वकालत की। हालाँकि, स्लावोफाइल्स ने ग्रामीण समुदाय का मुख्य लाभ आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों में देखा जो यह अपने सदस्यों में पैदा करता है: सामान्य हितों, ईमानदारी, देशभक्ति, आदि के लिए खड़े होने की इच्छा। उनकी राय में, समुदाय के सदस्यों में इन गुणों का उद्भव सचेत रूप से नहीं, बल्कि सहज रूप से, प्राचीन धार्मिक रीति-रिवाजों और परंपराओं का पालन करके होता है। इस मूलभूत सिद्धांत के आधार पर कि समुदाय जीवन के सामाजिक संगठन का सबसे अच्छा रूप है, स्लावोफाइल्स ने मांग की कि सांप्रदायिक सिद्धांत को व्यापक बनाया जाए, यानी शहरी जीवन के क्षेत्र में उद्योग में स्थानांतरित किया जाए। सांप्रदायिक संरचना भी राज्य जीवन का आधार होनी चाहिए और उनके शब्दों में, "रूस में प्रशासन की घृणित स्थिति" को प्रतिस्थापित करने में सक्षम होनी चाहिए। स्लावोफिल्स का मानना ​​था कि जैसे-जैसे "सामुदायिक सिद्धांत" रूसी समाज में फैलेगा, "कैथोलिकता की भावना" अधिक से अधिक मजबूत होगी। सामाजिक संबंधों का प्रमुख सिद्धांत सभी के लाभ के लिए प्रत्येक का आत्म-त्याग होगा। इससे लोगों की धार्मिक एवं सामाजिक आकांक्षाएं एक धारा में विलीन हो जाएंगी। परिणामस्वरूप, हमारे आंतरिक इतिहास का कार्य, जिसे उनके द्वारा "लोगों के सांप्रदायिक सिद्धांत का ज्ञानोदय" के रूप में परिभाषित किया गया है, पूरा हो जाएगा। स्लावोफ़िलिज़्म पैन-स्लाविज़्म की विचारधारा पर आधारित है। रूस के विशेष भाग्य के बारे में उनके विचार के केंद्र में स्लावों की विशिष्टता, विशिष्टता का विचार निहित है।

यूरेशियन, स्लावोफाइल्स के विपरीत, रूस और रूसी नृवंश की विशिष्टता पर जोर देते थे। यह विशिष्टता, उनकी राय में, रूसी नृवंश की सिंथेटिक प्रकृति द्वारा निर्धारित की गई थी। रूस एक विशेष प्रकार की सभ्यता है जो पश्चिम और पूर्व दोनों से भिन्न है। इस विशेष प्रकार की सभ्यता को वे यूरेशियाई कहते थे। सभ्यतागत प्रक्रिया की यूरेशियन अवधारणा में, भौगोलिक कारक (प्राकृतिक पर्यावरण) - लोगों के "विकास का स्थान" को एक विशेष स्थान दिया गया था। यह वातावरण, उनकी राय में, विशेषताओं को निर्धारित करता है विभिन्न देश और लोग, उनकी आत्म-चेतना और नियति। रूस एशिया और यूरोप के मध्य स्थान पर है, जो लगभग तीन महान मैदानों द्वारा रेखांकित है: पूर्वी यूरोपीय, पश्चिम साइबेरियाई और तुर्किस्तान। प्राकृतिक तीव्र भौगोलिक सीमाओं से रहित इन विशाल समतल स्थानों ने रूस के इतिहास पर अपनी छाप छोड़ी, एक अद्वितीय सांस्कृतिक दुनिया के निर्माण में योगदान दिया। यूरेशियनों के तर्क-वितर्क में एक महत्वपूर्ण भूमिका रूसी राष्ट्र के नृवंशविज्ञान की विशिष्टताओं को दी गई थी। रूसी नृवंश का गठन न केवल स्लाविक नृवंश के आधार पर हुआ था, बल्कि तुर्किक और फिनो-उग्रिक जनजातियों के मजबूत प्रभाव के तहत हुआ था। विशेष रूप से रूसी इतिहास और पूर्वी "तुरानियन" की रूसी आत्म-चेतना पर प्रभाव पर जोर दिया गया, मुख्य रूप से तातार-मंगोल जुए से जुड़े तुर्क-तातार तत्व। यूरेशियनों के पद्धतिगत दृष्टिकोण को बड़े पैमाने पर प्रमुख रूसी विचारक एन.ए. द्वारा साझा किया गया था। Berdyaev। बर्डेव के अनुसार, रूसी लोक व्यक्तित्व की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक इसकी गहरी ध्रुवीकरण और असंगतता है: "रूसी आत्मा की असंगतता और जटिलता इस तथ्य से जुड़ी हो सकती है कि रूस में विश्व इतिहास की दो धाराएँ टकराती हैं और परस्पर क्रिया में आती हैं: पूर्व और पश्चिम।" रूसी लोग न तो पूरी तरह से यूरोपीय हैं और न ही पूरी तरह से एशियाई लोग हैं। रूस दुनिया का एक पूरा हिस्सा है, एक विशाल पूर्व-पश्चिम, यह दो दुनियाओं को जोड़ता है। और हमेशा रूसी आत्मा में दो सिद्धांत लड़े, पूर्वी और पश्चिमी। पर। बर्डेव का मानना ​​है कि रूसी भूमि की विशालता, अनंतता और रूसी आत्मा के बीच एक पत्राचार है। रूसी लोगों की आत्मा में वही विशालता, असीमता, अनंत की आकांक्षा है, जैसी रूसी मैदान में है। बेर्डेव का तर्क है कि रूसी लोग व्यवस्थित तर्कसंगत सिद्धांतों पर आधारित संस्कृति के लोग नहीं थे। वह रहस्योद्घाटन और प्रेरणा के लोग थे। दो विपरीत सिद्धांतों ने रूसी आत्मा का आधार बनाया: बुतपरस्त डायोनिस्टिक तत्व और तपस्वी-मठवासी रूढ़िवादी। यह द्वंद्व रूसी लोगों की सभी मुख्य विशेषताओं में व्याप्त है: निरंकुशता, राज्य की अतिवृद्धि और अराजकता, स्वतंत्रता, क्रूरता, हिंसा और दयालुता की प्रवृत्ति, मानवता, सज्जनता, कर्मकांड और सत्य की खोज, व्यक्तिवाद, व्यक्तिगत और अवैयक्तिक सामूहिकता की एक ऊंची चेतना, राष्ट्रवाद, आत्म-प्रशंसा और सार्वभौमिकता, सर्व-मानवता, मसीहा धार्मिकता और बाहरी धर्मपरायणता, ईश्वर की खोज और उग्रवादी नास्तिकता, विनम्रता और अहंकार, गुलामी और विद्रोह. बर्डेव के अनुसार, रूसी राष्ट्रीय चरित्र की ये विरोधाभासी विशेषताएं रूसी विकास की सभी जटिलताओं और प्रलय को पूर्व निर्धारित करती हैं।

आइए रूस के सभ्यतागत विकास पर विचार किए गए दृष्टिकोण के आधार पर संक्षेप में बताएं।

सभ्यता की अवधारणा का सबसे महत्वपूर्ण पक्ष विविधता, बहुस्तरीयता, विविधता और पैमाना है। सभ्यता एक बड़े पैमाने पर, जटिल रूप से संगठित उद्यम है, जो पूरी दुनिया में सबसे प्रत्यक्ष तरीके से शामिल है और इस पूरे पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालती है। रूस इस परिभाषा के दायरे में पूरी तरह फिट बैठता है। अधिकांश रूसियों की आत्म-पहचान की सीमा रूस से संबंधित है, न कि "पश्चिम के आदमी" या "पूर्व के आदमी" के रूप में स्वयं की जागरूकता। यह बिल्कुल भी आकस्मिक नहीं है कि रूस को समर्पित संपूर्ण साहित्य में शायद ही कोई महत्वपूर्ण प्रकाशन हो जिसमें रूस स्पष्ट रूप से स्वीकार करेगा कि रूस पश्चिमी या पूर्वी किसी भी सभ्यता से संबंधित है। यहां तक ​​कि सबसे उत्साही रूसी पश्चिमी लोगों के लिए भी, रूसी "पश्चिमीपन" ने सबसे पसंदीदा भविष्य की एक परियोजना के रूप में कार्य किया है और जारी रखा है, न कि सबूत और दिए गए के रूप में। विदेशी शोधकर्ताओं के कार्यों में, रूस को, एक नियम के रूप में, समग्र रूप से दुनिया में एक स्वतंत्र स्थान दिया गया है। विदेशी लेखक, रूस के प्रति अपने दृष्टिकोण की परवाह किए बिना, सकारात्मक या नकारात्मक, इसे विश्व जीवन में एक महत्वपूर्ण और स्वतंत्र कारक की भूमिका देते हैं। एक स्वतंत्र सभ्यता के रूप में रूस की समझ पर कई आधुनिक घरेलू शोधकर्ताओं ने सवाल नहीं उठाया है।

रूस के इतिहास को अक्सर बाधित किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप किसी को एक के बारे में नहीं, बल्कि कई रूसों के बारे में बात करनी चाहिए: कीवन रस, मॉस्को रूस, पीटर I का रूस, सोवियत रूस, आदि। यह याद रखना चाहिए कि इतिहास की असंगति और देश के कई अलग-अलग चेहरों की संबंधित उपस्थिति रूस की एक विशिष्ट विशेषता नहीं है। जाहिर है, यह या वह देश, एक निश्चित, बल्कि लंबे ऐतिहासिक युग में लिया गया, या तो मौजूदा सभ्यताओं में से एक से संबंधित है, या उनमें से किसी एक की ओर आकर्षित होता है, या अंततः, अपने आप में एक अलग सभ्यता का प्रतिनिधित्व करता है। यह बाद वाला है जो रूस पर लागू होता है।

रूसी सभ्यता एक बहुराष्ट्रीय इकाई है। इसका मतलब यह है कि सबसे अधिक के प्रतिनिधि विभिन्न लोगऔर संस्कृतियाँ। साथ ही, यह मानने का हर कारण है कि रूसी सभ्यता को बनाने वाले लोगों का चक्र मौलिक रूप से असीमित है। यह संभावना है कि भविष्य में इसमें वे लोग शामिल होंगे जो पहले रूस की विशेषता नहीं थे, जिन्हें विदेशी माना जाता था, उदाहरण के लिए, चीनी, अफ्रीकी या भारतीय। हालाँकि, एकीकरण के साथ रूसी समाजहालाँकि, वे अपनी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संस्कृति की अंतर्निहित विशेषताओं को खोए बिना, एक विशिष्ट रूसी जीवन शैली और विचार के वाहक बन सकते हैं।

रूस की सभ्यता का उसके अस्तित्व के विभिन्न समय खंडों में अध्ययन किया जा सकता है। स्पष्ट है कि इसकी वर्तमान स्थिति को जानना और समझना विशेष रूप से महत्वपूर्ण और दिलचस्प है। आज के रूस का रहन-सहन और विचार-प्रणाली ही रूसी सभ्यता की वर्तमान स्थिति कही जा सकती है।

3. वैश्विक सामाजिक-राजनीतिक समस्याएँ, नकारात्मक अभिव्यक्तियाँहथियारों की दौड़ और निरस्त्रीकरण कार्य

सामाजिक-राजनीतिक प्रकृति की वैश्विक समस्याएँ हैं:

परमाणु युद्ध की रोकथाम;

हथियारों की होड़ की समाप्ति, क्षेत्रीय, अंतरराज्यीय संघर्षों का समाधान;

- लोगों के बीच विश्वास की स्थापना के आधार पर एक अहिंसक दुनिया का निर्माण, सार्वभौमिक सुरक्षा की व्यवस्था को मजबूत करना।

XX सदी के उत्तरार्ध में। मानवता समस्याओं के एक समूह का सामना कर रही है, जिसके समाधान पर आगे की सामाजिक प्रगति, सभ्यताओं का भाग्य निर्भर करता है। इन समस्याओं को वैश्विक कहा जाता है (लैटिन "ग्लोब" से अनुवादित - पृथ्वी, ग्लोब)। इनमें मुख्य रूप से निम्नलिखित शामिल हैं: एक नए विश्व युद्ध के खतरे को रोकना, पारिस्थितिक संकट और उसके परिणामों पर काबू पाना, पश्चिम के विकसित देशों और तीसरी दुनिया के विकासशील देशों के बीच आर्थिक विकास के स्तर में अंतर को कम करना और ग्रह पर जनसांख्यिकीय स्थिति को स्थिर करना। सभी अधिक मूल्यस्वास्थ्य देखभाल और एड्स की रोकथाम, नशीली दवाओं की लत, सांस्कृतिक और नैतिक मूल्यों के पुनरुद्धार, अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद के खिलाफ लड़ाई की समस्याएं भी हासिल कीं।

वैश्विक समस्याओं के उद्भव के कारणों पर विचार करते हुए, वैज्ञानिक मुख्य रूप से लोगों के उभरते वैश्विक समुदाय, आधुनिक दुनिया की अखंडता की ओर इशारा करते हैं, जो मुख्य रूप से गहरे आर्थिक संबंधों, बढ़े हुए राजनीतिक और सांस्कृतिक संपर्कों और जन संचार के नवीनतम साधनों द्वारा प्रदान की जाती है। ऐसी स्थितियों में जब ग्रह मानव जाति का एकल घर बन जाता है, कई विरोधाभास, संघर्ष, समस्याएं स्थानीय ढांचे से आगे निकल सकती हैं और एक वैश्विक वैश्विक चरित्र प्राप्त कर सकती हैं।

लेकिन बात केवल इतनी ही नहीं है. शक्ति और परिणाम (रचनात्मक और विनाशकारी दोनों) के संदर्भ में बहुत सक्रिय रूप से परिवर्तन करने वाली मानव गतिविधि अब प्रकृति की सबसे दुर्जेय शक्तियों के बराबर है। शक्तिशाली उत्पादक शक्तियों को जीवन में बुलाने के बाद, मानवता हमेशा उन्हें अपने उचित नियंत्रण में नहीं रख सकती है। सामाजिक संगठन, राजनीतिक सोच और पारिस्थितिक चेतना, आध्यात्मिक और नैतिक अभिविन्यास का स्तर अभी भी युग की आवश्यकताओं से बहुत दूर है।

वैश्विक समस्याओं को वे माना जाना चाहिए जो किसी व्यक्ति विशेष को, लोगों के किसी समूह को, यहां तक ​​कि एक देश या देशों के समूह को भी प्रभावित नहीं करती हैं, बल्कि वे जो मानवता के बहुमत के महत्वपूर्ण हितों को प्रभावित करती हैं और किसी भी व्यक्ति से संबंधित हो सकती हैं। आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, राजनीतिक-सांस्कृतिक और अन्य संबंधों और संस्थानों के विस्तार और गहराई का दुनिया के सबसे दूरदराज के हिस्सों में लोगों के दैनिक जीवन पर लगातार बढ़ता प्रभाव पड़ रहा है।

साथ ही, राष्ट्र राज्यों और यहां तक ​​कि स्थानीय समुदायों के कार्य भी महत्वपूर्ण हो सकते हैं वैश्विक निहितार्थ. कोई भी स्थानीय घटना किसी न किसी तरह से वैश्विक महत्व प्राप्त कर सकती है और, इसके विपरीत, कोई भी वैश्विक घटना व्यक्तिगत क्षेत्रों, देशों, स्थानीय समुदायों में मामलों की स्थिति को मौलिक रूप से बदल सकती है।

अतः, विश्व समाज की जीवन स्थितियों में मूलभूत परिवर्तनों से उत्पन्न, इसके अस्तित्व को खतरे में डालने वाली समस्याओं को हमारे समय की वैश्विक समस्याएँ कहा जाता है। ऐसी पहली समस्या मानवता के आत्म-विनाश का वास्तविक खतरा थी, जो इतिहास में पहली बार उभरने से जुड़ी थी। परमाणु हथियारऔर परमाणु क्षमताओं का निर्माण। इस समस्या को सबसे पहले 1955 में प्रकाशित ए. आइंस्टीन, बी. रसेल और नौ अन्य प्रमुख वैज्ञानिकों के सुप्रसिद्ध घोषणापत्र में वैश्विक समस्या के रूप में तैयार किया गया था। परमाणु विनाश की समस्या शिक्षाविद् एन.एन. के नेतृत्व में घरेलू वैज्ञानिकों द्वारा बनाए जाने के बाद विशेष रूप से तीव्र हो गई। मोइसेव का "परमाणु सर्दी" की वैश्विक जलवायु का मॉडल - उन प्रक्रियाओं का गणितीय विवरण जो जीवित रहने में परमाणु युद्ध के परिणामस्वरूप हो सकता है और निर्जीव प्रकृतिऔर समाज में. मानव जाति के परमाणु आत्म-विनाश के खतरे के बाद, ऊर्जा और पर्यावरणीय समस्याओं को पहचाना गया।

हथियारों की होड़ वह प्रमुख समस्या है जिस पर अन्य सभी का समाधान निर्भर करता है। दो विश्व महाशक्तियों - यूएसएसआर और यूएसए - के बीच टकराव की स्थितियों में, सिद्धांत रूप में, अन्य समस्याओं को हल करने के लिए कोई वैश्विक दृष्टिकोण नहीं हो सकता है। इसकी शुरुआत परमाणु हथियारों से जुड़ी थी. जैसा कि आप जानते हैं, 1945 में संयुक्त राज्य अमेरिका दुनिया की एकमात्र परमाणु शक्ति थी। जापान के साथ युद्ध के दौरान, उन्होंने जापानी शहरों हिरोशिमा और नागासाकी पर परमाणु बम विस्फोट किया। रणनीतिक श्रेष्ठता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि अमेरिकी सेना ने यूएसएसआर के खिलाफ निवारक हमले के लिए विभिन्न योजनाएं बनाना शुरू कर दिया। लेकिन परमाणु हथियारों पर अमेरिकी एकाधिकार केवल चार साल तक चला। 1949 में, यूएसएसआर ने अपने पहले परमाणु बम का परीक्षण किया। यह घटना पश्चिमी दुनिया के लिए एक वास्तविक झटका थी। यूएसएसआर में और अधिक त्वरित विकास के क्रम में, एक परमाणु, और फिर थर्मोन्यूक्लियर हथियार. युद्ध सभी के लिए बहुत खतरनाक हो गया है और इसके बहुत बुरे परिणाम होते हैं। संचित परमाणु क्षमता बहुत बड़ी थी, लेकिन विनाशकारी हथियारों के विशाल भंडार से कोई लाभ नहीं हुआ और उनके उत्पादन और भंडारण की लागत बढ़ गई। यदि पहले वे कहते थे, "हम तुम्हें नष्ट कर सकते हैं, लेकिन तुम हमें नष्ट नहीं कर सकते", तो अब शब्द बदल गए हैं। वे कहने लगे "आप हमें 38 बार नष्ट कर सकते हैं, और हम आपको 64 बार नष्ट कर सकते हैं!"। तर्क निरर्थक हैं, विशेष रूप से यह देखते हुए कि यदि युद्ध छिड़ गया और विरोधियों में से एक ने परमाणु हथियारों का इस्तेमाल किया, तो बहुत जल्द न केवल उसका, बल्कि पूरे ग्रह का कुछ भी नहीं बचेगा।

हथियारों की होड़ तेजी से बढ़ रही थी। जैसे ही किसी एक पक्ष ने कुछ मौलिक रूप से नया हथियार बनाया, उसके प्रतिद्वंद्वी ने उसे हासिल करने के लिए अपनी सारी ताकत और संसाधन झोंक दिए। उन्मत्त प्रतिस्पर्धा ने सैन्य उद्योग के सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया। उन्होंने हर जगह प्रतिस्पर्धा की: नवीनतम छोटे हथियार प्रणालियों के निर्माण में, टैंकों, विमानों, जहाजों और पनडुब्बियों के नए डिजाइनों में, लेकिन शायद सबसे नाटकीय प्रतिस्पर्धा रॉकेट प्रौद्योगिकी के निर्माण में थी। उन दिनों संपूर्ण तथाकथित शांतिपूर्ण स्थान हिमखंड का दृश्य भाग भी नहीं था, बल्कि दृश्य भाग पर बर्फ की टोपी थी। संयुक्त राज्य अमेरिका ने परमाणु हथियारों की संख्या के मामले में यूएसएसआर को पीछे छोड़ दिया। रॉकेट साइंस में यूएसएसआर ने अमेरिका को पछाड़ दिया। यूएसएसआर दुनिया में उपग्रह लॉन्च करने वाला पहला देश था, और 1961 में वह अंतरिक्ष में एक आदमी को भेजने वाला पहला देश था। अमेरिकी इतनी स्पष्ट श्रेष्ठता बर्दाश्त नहीं कर सके। अंतिम परिणाम उनका चंद्रमा पर उतरना है। इस बिंदु पर, पार्टियाँ रणनीतिक समानता पर पहुँच गईं। हालाँकि, इससे हथियारों की होड़ नहीं रुकी। इसके विपरीत, यह उन सभी क्षेत्रों में फैल गया है जिनका कम से कम कुछ हद तक हथियारों से संबंध है। उदाहरण के लिए, इसमें सुपर कंप्यूटर बनाने की दौड़ शामिल हो सकती है। यहां पश्चिम ने रॉकेट विज्ञान के क्षेत्र में पिछड़ने का बिना शर्त बदला लिया, क्योंकि विशुद्ध रूप से वैचारिक कारणों से यूएसएसआर इस क्षेत्र में एक सफलता से चूक गया, साइबरनेटिक्स को आनुवंशिकी के साथ "साम्राज्यवाद की भ्रष्ट लड़कियों" के साथ जोड़ दिया। हथियारों की होड़ ने शिक्षा को भी प्रभावित किया है। गगारिन की उड़ान के बाद, संयुक्त राज्य अमेरिका को शिक्षा प्रणाली की नींव को संशोधित करने और मौलिक रूप से नई शिक्षण विधियों को पेश करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

बाद में दोनों पक्षों ने स्वेच्छा से हथियारों की दौड़ को निलंबित कर दिया। हथियारों के भंडार को सीमित करने के लिए कई संधियों पर बातचीत की गई। जैसे, उदाहरण के लिए, वायुमंडल में, बाहरी अंतरिक्ष में और पानी के नीचे परमाणु हथियारों के परीक्षण पर प्रतिबंध पर संधि (08/05/1963), परमाणु हथियारों के अप्रसार पर संधि, परमाणु मुक्त क्षेत्रों का निर्माण (1968), SALT-1 समझौता (रणनीतिक हथियारों की सीमा और कटौती) (1972), जीवाणु विज्ञान और विष के विकास, उत्पादन और भंडारण के निषेध पर कन्वेंशन हथियार और उनके विनाश पर (1972) ..) और कई अन्य।

अंतर्राष्ट्रीय समस्याओं को हल करने के एक तरीके के रूप में युद्ध, अपने साथ बड़े पैमाने पर विनाश और कई लोगों की मृत्यु लाना, हिंसा की इच्छा और आक्रामकता की भावना को जन्म देना, सभी के मानवतावादी विचारकों द्वारा निंदा की गई थी। ऐतिहासिक युग. दरअसल, चार हजार से अधिक वर्षों के ज्ञात इतिहास में से केवल तीन सौ वर्ष ही पूरी तरह से शांतिपूर्ण थे। शेष सभी समय, पृथ्वी पर किसी न किसी स्थान पर युद्ध होते रहे। 20 वीं सदी यह इतिहास में उस युग के रूप में दर्ज हुआ जिसने दो विश्व युद्धों को जन्म दिया, जिसमें दर्जनों देशों और लाखों लोगों ने भाग लिया।

कई वैज्ञानिकों और राजनेताओं के सर्वसम्मत आकलन के अनुसार, यदि तीसरा विश्व युद्ध छिड़ा तो मानव सभ्यता के संपूर्ण इतिहास का दुखद अंत होगा। हमारे सहित विभिन्न देशों के शोधकर्ताओं द्वारा की गई गणना से पता चलता है कि सभी जीवित चीजों के लिए परमाणु युद्ध का सबसे संभावित और सबसे विनाशकारी परिणाम "परमाणु सर्दी" की शुरुआत होगी। परमाणु युद्ध के परिणाम न केवल उन लोगों के लिए विनाशकारी होंगे जो इसमें भाग लेंगे - वे सभी को प्रभावित करेंगे। इसीलिए परमाणु युद्ध की रोकथाम हमारे समय की एक वैश्विक समस्या है। क्या इसे रोकना संभव है परमाणु युद्ध? दरअसल, दुनिया के जिन देशों के पास परमाणु हथियार हैं, उनके कई सैन्य शस्त्रागार उनके विभिन्न प्रकारों से भरे हुए हैं। नवीनतम सैन्य उपकरणों का परीक्षण नहीं रुकता। यहां तक ​​कि 5% पहले से ही महान शक्तियों द्वारा जमा किया गया है परमाणु भंडारग्रह को अपरिवर्तनीय पर्यावरणीय आपदा में डुबाने के लिए पर्याप्त है। स्थानीय सैन्य संघर्ष भी नहीं रुकते, जिनमें से प्रत्येक के क्षेत्रीय और यहां तक ​​कि वैश्विक रूप में विकसित होने के खतरे से भरा है।परमाणु हथियारों के अप्रसार पर संधि विकसित करना शुरू किया। वे इस समझौते के पहले भागीदार भी बने। इस पर 07/01/1968 को हस्ताक्षर किए गए थे, लेकिन यह मार्च 1970 में लागू हुआ। कुछ दशकों बाद फ्रांस और चीन ने यह संधि की।

इसका मुख्य लक्ष्य परमाणु हथियारों के आगे प्रसार को रोकना, भाग लेने वाले पक्षों की गारंटी के साथ शांतिपूर्ण उद्देश्यों के लिए परमाणु के उपयोग के क्षेत्र में सहयोग को प्रोत्साहित करना, परमाणु हथियारों के विकास में प्रतिद्वंद्विता को समाप्त करने के लिए बातचीत को सुविधाजनक बनाना है, जिसका अंतिम लक्ष्य इसका पूर्ण उन्मूलन है।

इस समझौते की शर्तों के तहत परमाणु राज्यपरमाणु विस्फोटक उपकरण प्राप्त करने में गैर-परमाणु राज्यों की सहायता न करने के लिए प्रतिबद्ध हों। गैर-परमाणु राज्य ऐसे उपकरणों का निर्माण या अधिग्रहण नहीं करने का वचन देते हैं। संधि के प्रावधानों में से एक के लिए IAEA को सुरक्षा उपायों को लागू करने की आवश्यकता है, जिसमें संधि के गैर-परमाणु राज्यों द्वारा शांतिपूर्ण परियोजनाओं में उपयोग की जाने वाली परमाणु सामग्री का निरीक्षण भी शामिल है। परमाणु हथियारों के अप्रसार पर संधि (अनुच्छेद 10, पैराग्राफ 2) में कहा गया है कि संधि के लागू होने के 25 साल बाद, यह तय करने के लिए एक सम्मेलन बुलाया जाता है कि इसे लागू रहना चाहिए या नहीं। सम्मेलन की रिपोर्ट हर पांच साल में संधि की शर्तों के अनुसार आयोजित की जाती थी, और 1995 में, जब इसकी वैधता की 25 साल की अवधि समाप्त हो गई, तो पार्टियों - प्रतिभागियों ने सर्वसम्मति से इसके अनिश्चितकालीन विस्तार का समर्थन किया। उन्होंने सिद्धांतों की तीन अनिवार्य घोषणाओं को भी अपनाया: - परमाणु हथियारों के संबंध में पिछली प्रतिबद्धताओं की पुनः पुष्टि और सभी परमाणु परीक्षणों की समाप्ति; - निरस्त्रीकरण नियंत्रण प्रक्रियाओं को मजबूत करना; - मध्य पूर्व में परमाणु मुक्त क्षेत्र का निर्माण और बिना किसी अपवाद के सभी देशों द्वारा संधि की शर्तों का कड़ाई से पालन।

संधि में 178 देश शामिल हैं, जिनमें मौजूदा परमाणु शक्तियाँ भी शामिल हैं जो मिसाइल प्रौद्योगिकी नियंत्रण व्यवस्था के पक्ष में सामने आई हैं। परमाणु गतिविधियाँ संचालित करने वाले चार देश ऐसे भी हैं जो संधि में शामिल नहीं हुए हैं: इज़राइल, भारत, पाकिस्तान, क्यूबा। इस क्षेत्र में पश्चिमी सहायता अप्रसार व्यवस्था को मजबूत करने में एक महत्वपूर्ण तत्व बन गई है। यह सहायता दर्शाती है कि पश्चिम सीआईएस देशों को ख़तरे फैलाने के स्रोत के रूप में नहीं देखना चाहता। जुलाई 2002 में कनाडा में जी8 शिखर सम्मेलन में, महत्वपूर्ण निर्णयअंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद और परमाणु प्रसार पर।

परमाणु और सामूहिक विनाश के अन्य हथियारों के अप्रसार के लिए शासन के सबसे महत्वपूर्ण घटक हैं: - सामूहिक विनाश के हथियारों और उनके उत्पादन के लिए उपयुक्त सामग्रियों के भंडारण, भंडारण और परिवहन की सुरक्षा; - रोकथाम प्रणाली तस्करीपरमाणु और सामूहिक विनाश के अन्य हथियार और सामग्री।

परमाणु (रासायनिक, जैविक) हथियारों द्वारा वैश्विक आत्म-विनाश का खतरा पूर्व और पश्चिम के बीच टकराव की समाप्ति के बाद गायब नहीं हुआ है - यह महाशक्तियों के नियंत्रण से बच गया है और अब न केवल राज्यों से, बल्कि गैर-राज्य आतंकवाद से भी खतरे से जुड़ा है। हमारे समय में आतंकवाद एक बहुत बड़ी समस्या है। आधुनिक आतंकवाद उन आतंकवादी कृत्यों के रूप में प्रकट होता है जिनका अंतर्राष्ट्रीय स्तर होता है। आतंकवाद तब प्रकट होता है जब कोई समाज गहरे संकट से गुज़र रहा होता है, मुख्य रूप से विचारधारा और राज्य-कानूनी व्यवस्था का संकट। ऐसे समाज में विभिन्न विरोधी समूह प्रकट होते हैं - राजनीतिक, सामाजिक, राष्ट्रीय, धार्मिक। उनके लिए मौजूदा सरकार की वैधता संदिग्ध हो जाती है. एक व्यापक और राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण घटना के रूप में आतंकवाद एक स्थानिक "डी-आइडियोलाइजेशन" का परिणाम है, जब समाज में कुछ समूह आसानी से राज्य की वैधता और अधिकारों पर सवाल उठाते हैं, और इस प्रकार अपने स्वयं के लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आतंक में अपने संक्रमण को स्वयं-उचित ठहराते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में 11 सितंबर 2001 की दुखद घटनाओं ने इस खतरे को उजागर किया कि सामूहिक विनाश के हथियार आतंकवादियों के हाथों में पड़ सकते हैं। यह हमला और भी विनाशकारी हो सकता था यदि आतंकवादी रासायनिक, जैविक या परमाणु हथियार प्राप्त करने और उनका उपयोग करने में सफल हो जाते। इस तरह के खतरे को रोकने के सबसे प्रभावी तरीकों में से एक परमाणु, रासायनिक और जैविक हथियारों के उपयोग पर प्रतिबंध लगाने और उनके प्रसार को रोकने के लिए पहले से विकसित बहुपक्षीय शासन को मजबूत करना है।

निरस्त्रीकरण के प्रमुख कार्य अंतर्राष्ट्रीय शांति और सुरक्षा को बनाए रखना, बहुपक्षीय निरस्त्रीकरण और हथियारों को सीमित करना है। सामूहिक विनाश के हथियारों की कमी और अंततः उन्मूलन को सर्वोच्च प्राथमिकता दी गई है। जबकि परमाणु, रासायनिक और जैविक हथियारों के खतरे को कम करने का लक्ष्य कई वर्षों से वही बना हुआ है, निरस्त्रीकरण पर चर्चा और बातचीत का दायरा बदल रहा है, जो राजनीतिक वास्तविकताओं के विकास को दर्शाता है और अंतरराष्ट्रीय स्थिति

फिलहाल, हर किसी को मौजूदा खतरे के बारे में, सामूहिक विनाश के हथियारों के इस्तेमाल से होने वाली तबाही की संभावना और आकार के बारे में कोई अंदाज़ा नहीं है। समस्या की पूरी गहराई के बारे में अज्ञानता और अनभिज्ञता के कारण मानव जाति इस समस्या पर उचित ध्यान नहीं देती है। किसी भी स्थिति में हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि सामूहिक विनाश के हथियारों के उपयोग का खतरा, दुर्भाग्य से, हिंसा के सक्रिय प्रचार के माध्यम से रोजमर्रा की जिंदगी में मौजूद है। यह घटना पूरी दुनिया में हो रही है. सामूहिक विनाश के हथियारों के प्रसार के खतरे की रोकथाम को रूस, संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य देशों द्वारा उनकी सुरक्षा सुनिश्चित करने के मुख्य कार्यों में से एक के रूप में मान्यता दी गई है। राष्ट्रीय सुरक्षा. सशस्त्र संघर्षों से संबंधित सुरक्षा मुद्दे और वैश्विक समस्याओं का समाधान वैज्ञानिकों द्वारा निपटाया जाता है, राजनेताओं, ग़ैर सरकारी संगठन। कार्य के दौरान, अंतर्राष्ट्रीय और क्षेत्रीय सम्मेलन, सेमिनार और बैठकें आयोजित की जाती हैं, रिपोर्ट और लेखों के संग्रह प्रकाशित किए जाते हैं।

सभी वैश्विक समस्याएं मानव जाति की भौगोलिक एकता के विचार से व्याप्त हैं और उनके समाधान के लिए व्यापक अंतर्राष्ट्रीय सहयोग की आवश्यकता है। नई राजनीतिक सोच के दृष्टिकोण से, पृथ्वी पर स्थायी शांति प्राप्त करना सभी राज्यों के बीच एक नए प्रकार के संबंध स्थापित करने की शर्तों के तहत ही संभव है - सर्वांगीण सहयोग का संबंध। इसलिए एक बहुआयामी दृष्टिकोण की आवश्यकता है जो समस्याओं के पूरे स्पेक्ट्रम को पूरा करता है, राज्यों और गैर-राज्य संरचनाओं के बीच साझेदारी का एक नया स्तर, क्योंकि अकेले सरकारों के प्रयास दुनिया के सामने आने वाली किसी भी वैश्विक समस्या को हल करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं।

निष्कर्ष

इस कार्य में पूछे गए प्रश्नों पर विचार करने के बाद, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: - विश्व विकास का सामान्य अर्थ दो प्रकार की सभ्यताओं के समानांतर गठन के रूप में देखा जा सकता है; - विकास के रास्ते का चुनाव, देश के सुधार के पहलू में आधुनिक रूस के लिए सामाजिक संरचना के पश्चिमी या पूर्वी मॉडल से परिचित होना विशेष महत्व रखता है; - एक नवीनीकृत समाज विश्व सभ्यता की उपलब्धियों और रूस के लोगों की ऐतिहासिक रचनात्मकता का अवतार है; - हमारे समय की वैश्विक समस्याएं आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं; - वैश्विक समस्याओं का समाधान जटिल होना चाहिए; - उचित उपायों को लागू किए बिना, दुनिया की सुरक्षा के लिए खतरा विश्व समुदाय के नियंत्रण से बाहर हो सकता है।

तो, रूस को कौन सा रास्ता चुनना चाहिए, कौन सी सभ्यता चुननी चाहिए? इसका उत्तर यह है: सामाजिक प्रगति में वैश्विक रुझानों पर भरोसा करते हुए, रूस सभ्यताओं की उन विशेषताओं को समझेगा जो इसमें योगदान देंगी आगे बढ़नाआगे बढ़ो और उन लोगों को अस्वीकार करो जो इसमें बाधा डालते हैं।

वैश्विक समस्याओं के समाधान में ऐसी विश्व व्यवस्था का निर्माण शामिल है जो निम्नलिखित प्रारंभिक सिद्धांतों पर आधारित होगी: - सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता की मान्यता, मानव जीवन और दुनिया के प्रति दृष्टिकोण मानव जाति के उच्चतम मूल्यों के रूप में; - समाधान के साधन के रूप में युद्ध की अस्वीकृति विवादास्पद मुद्दे, सभी संघर्षों और समस्याओं को हल करने के लिए शांतिपूर्ण, राजनीतिक तरीकों की अथक खोज; - स्वतंत्र रूप से और स्वतंत्र रूप से अपना भाग्य चुनने के लोगों के अधिकार की मान्यता; - लोगों के एक अभिन्न और परस्पर समुदाय के रूप में आधुनिक दुनिया की समझ।

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पीजी के विषय क्षेत्र का एक महत्वपूर्ण तत्व जीएसपी को समझने से संबंधित मुद्दे हैं। ये समस्याएँ 20वीं सदी के उत्तरार्ध में विशेष रूप से तीव्र हो गईं। जर्मन समाजशास्त्री डब्ल्यू. बेक का मानना ​​है कि वैश्विक समस्याएं विश्व विकास की गैर-रेखीय (बाउन्ड्री) प्रक्रियाओं का परिणाम हैं और गतिशीलता, जटिलता, अन्योन्याश्रितता, तीक्ष्णता और पदानुक्रम द्वारा प्रतिष्ठित हैं। जीएसपी मुख्य रूप से वैश्विक स्तर पर राजनीतिक विरोधाभासों से विकसित होते हैं, जो वैश्विक राजनीतिक व्यवस्था के विकास की दिशा और गति, विभिन्न देशों और उनकी सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों के बीच सहयोग और प्रतिद्वंद्विता की प्रकृति और रूपों पर विशिष्ट प्रतिबंध लगाते हैं। कुल मिलाकर, ये विरोधाभास जीएसपी की सामग्री बनाते हैं। आइए मुख्य बात पर प्रकाश डालें उपस्थिति के कारणवैश्विक राजनीतिक मुद्दे:

1) शासन की वैश्विक संस्थाओं के बीच शक्ति का असमान वितरण;

2) वैश्विक राजनीतिक व्यवस्था की अस्थिरता;

3) विश्व राजनीति के पारंपरिक अभिनेताओं के राजनीतिक प्रभाव का क्रमिक नुकसान;

4) वेस्टफेलियन प्रणाली का संकट अंतरराष्ट्रीय संबंध;

5) राष्ट्र-राज्यों का क्रमिक विसंप्रभुकरण;

6) वैश्विक दुनिया के केंद्र और परिधि दोनों की राज्य राजनीतिक प्रणालियों की अस्थिरता (जनसंख्या के बीच विकसित राजनीतिक संस्कृति की कमी से जुड़े लोगों सहित);

7) विकसित और विकासशील देशों में राजनीतिक और आर्थिक वैश्वीकरण के विकास की असमान गति आदि। जैसे-जैसे राजनीतिक वैश्वीकरण की गति तेज हो रही है, "हमारे समय की वैश्विक राजनीतिक समस्याओं" की अवधारणा तेजी से प्रासंगिक होती जा रही है और शोधकर्ताओं, राजनेताओं और आम जनता का ध्यान आकर्षित कर रही है।

जीएसपी और प्रक्रियाएं पीजी के उद्देश्य का गठन करती हैं, जो इस संदर्भ में वैश्विक विकास की गतिशीलता पर उनके समग्र प्रभाव में जीएसपी, प्रक्रियाओं और प्रणालियों के अध्ययन के क्षेत्र के रूप में कार्य करती है।

जाहिर है, वैश्विक राजनीतिक समस्याओं की सूची में आम तौर पर मान्यता प्राप्त समस्याएं शामिल हो सकती हैं, उदाहरण के लिए, परमाणु खतरा, सामूहिक विनाश के हथियारों का अप्रसार, अंतर्राष्ट्रीय सशस्त्र संघर्ष, अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद, राष्ट्रीय अलगाववाद, इत्यादि। हालाँकि, वैश्विक राजनीतिक समस्याओं की सूची इन समस्याओं तक ही सीमित नहीं है। वैश्विकता का मानदंड- मात्रात्मक पैरामीटर और गुणात्मक संकेत, जिसके आधार पर ग्रहों के पैमाने पर उनके वितरण और सभी मानव जाति के लिए उनके द्वारा उत्पन्न खतरों के स्तर के संदर्भ में विभिन्न समस्याओं का मूल्यांकन किया जाता है।

यदि हम विभिन्न स्तरों की राजनीतिक समस्याओं को "सामान्य", "विशेष" और "एकल" दार्शनिक श्रेणियों की एक ठोस अभिव्यक्ति के रूप में मानते हैं, तो निजी राजनीतिक समस्याएं (व्यक्तिगत देशों के राजनीतिक विकास की समस्याएं) एकल, स्थानीय के रूप में कार्य करती हैं; क्षेत्रीय राजनीतिक समस्याएं (दुनिया के व्यक्तिगत क्षेत्रों के राजनीतिक विकास और कामकाज की समस्याएं) - विशेष के रूप में, और वैश्विक राजनीतिक समस्याएं - समग्र रूप से वैश्विक राजनीतिक व्यवस्था के विकास की समस्याओं (सार्वभौमिक) के रूप में।

1) उन राजनीतिक समस्याओं को वैश्विक के रूप में पहचाना जा सकता है, जिनमें भौगोलिक दृष्टि से"सामान्य ग्रह" की अवधारणा के अनुरूप। भौगोलिक मानदंड की एक मात्रात्मक अभिव्यक्ति होती है, इसलिए इसे मात्रात्मक या स्थानिक भी कहा जाता है।

2) अति-क्षेत्रीय है, अर्थात ग्रह के किसी भी क्षेत्र के लिए प्रासंगिक। अन्यथा, हम एक या कई क्षेत्रों या यहां तक ​​कि छोटे पैमाने के क्षेत्रों की समस्याओं के बारे में बात करेंगे। सभी वैश्विक समस्याएँ एक ही समय में क्षेत्रीय होती हैं (अर्थात वे स्वयं को क्षेत्रीय, स्थानीय स्तर पर प्रकट करती हैं)। लेकिन सभी क्षेत्रीय समस्याएँ (अर्थात, किसी दिए गए क्षेत्र के लिए विशिष्ट) वैश्विक नहीं हैं।

3) व्यक्तिगत लोगों और देशों के हितों को नहीं, बल्कि संपूर्ण मानव जाति के हितों और भाग्य को प्रभावित करते हैं।

4)जिस पर काबू पाने के लिए संपूर्ण विश्व समुदाय के संयुक्त प्रयासों की आवश्यकता है।

5) उनका अनसुलझा भविष्य में वैश्विक राजनीतिक व्यवस्था और संपूर्ण मानवता के लिए गंभीर और यहां तक ​​कि अपरिवर्तनीय परिणाम दे सकता है।

इसलिए, वैश्विक राजनीतिक मुद्दे:

ये समाजमंडल और वैश्विक राजनीतिक व्यवस्था (आईआर प्रणाली सहित) पर वैश्विक राजनीतिक प्रक्रियाओं के प्रभाव के नकारात्मक परिणाम हैं;

वे परस्पर संबंधित और सह-विकसित वैश्विक राजनीतिक प्रक्रियाओं और प्रणालियों के एक समूह के रूप में वैश्विक राजनीतिक विकास में एक वस्तुनिष्ठ कारक हैं;

वैश्विक राजनीतिक व्यवस्था की अस्थिरता के साथ-साथ राजनीतिक और आर्थिक वैश्वीकरण की असमान गति के कारण;

एक ग्रहीय चरित्र हो;

उनमें सार्वभौमिकता का गुण है, क्योंकि उन्हें अपने समाधान के लिए विश्व राजनीति के सभी विषयों के समन्वित कार्यों की आवश्यकता होती है, चाहे उनकी राजनीतिक संरचना, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक मतभेद कुछ भी हों;

वे अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की प्रणाली में विरोधाभासों को हल करने के लिए वैश्विक तंत्र (संस्थाओं) में सुधार की आवश्यकता को प्रकट करते हैं।

जीपीपी सुविधा: आधुनिक काल में, सभी राजनीतिक समस्याएं आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं, एक-दूसरे से जुड़ी हुई हैं, और उनके बढ़ने से वैश्विक दुनिया की अखंडता और "नाजुकता" दोनों एक ही समय में स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं। जीएसपी जटिल तरीके से विकसित हो रहे हैं, जिससे क्षेत्रों, देशों, राष्ट्रों, लोगों और व्यक्तियों के वैश्विक अंतर्संबंध और परस्पर निर्भरता को मजबूत किया जा रहा है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वैश्विक समस्याओं के अधिकांश मौजूदा वर्गीकरण एकल नहीं हैं जीएसपीएक अलग प्रजाति में. वैश्विक समस्याओं को व्यवस्थित करने का पहला प्रयास 1970 के दशक की शुरुआत में किया गया था। क्लब ऑफ रोम के अध्ययन और वैज्ञानिकों की एक पूरी आकाशगंगा के काम के ढांचे में - एफ. फेरिक्स, वी. बाज़्युक, वाई. स्कोलनिकोव, जी. ब्राउन, एस. चेज़, ए. गबू, ई. फोंटेला और अन्य। 1979 में, अमेरिकी कांग्रेस के पूर्वानुमान केंद्र ने सभी मानव जाति के लिए सामान्य 286 समस्याओं का नाम दिया, उनमें से 32 को सबसे महत्वपूर्ण बताया।

रूस में, आई.टी. का दृष्टिकोण। फ्रोलोवा और वी.वी. ज़ग्लाडिन, जिसके अनुसार सभी वैश्विक समस्याएं, उनकी गंभीरता की डिग्री और समाधान की प्राथमिकता के साथ-साथ वास्तविक जीवन में उनके बीच मौजूद कारण-और-प्रभाव संबंधों के आधार पर, तीन बड़े समूहों में विभाजित हैं:

1) ऐसी समस्याएं जो सबसे बड़ी व्यापकता और प्रासंगिकता की विशेषता रखती हैं। वे विभिन्न राज्यों के साथ-साथ सबसे बड़े राज्यों के बीच संबंधों से उत्पन्न होते हैं सामाजिक समुदाय(सामाजिक-आर्थिक प्रणालियाँ, अंतर्राष्ट्रीय राजनीतिक संघ और उनके सदस्य देश)। ऐसी समस्याओं को "अंतर्राष्ट्रीय" कहा जाता है: समाज के जीवन से युद्ध का उन्मूलन और न्यायपूर्ण शांति का प्रावधान; एक नई अंतर्राष्ट्रीय राजनीतिक/आर्थिक व्यवस्था की स्थापना।

2) "मानव-समाज" प्रणाली से जुड़ी समस्याएं - ग्रह पर मानव जीवन की गुणवत्ता से संबंधित हैं। जनसांख्यिकीय समस्या, स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा, सामाजिक सुरक्षा, सांस्कृतिक विविधता का संरक्षण की समस्याएँ।

3) समाज और प्रकृति की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली समस्याएँ। लोगों को ऊर्जा, ईंधन, ताज़ा पानी, कच्चा माल आदि उपलब्ध कराना। + पर्यावरणीय समस्याएं और महासागरों, स्थलमंडल और बाहरी अंतरिक्ष के विकास के परिणामों से जुड़ी समस्याएं।

वैश्विक समस्याओं के इन समूहों में कुछ हद तक राजनीतिक घटक भी होता है। इस प्रकार, शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल, ऊर्जा आपूर्ति, पर्यावरण संरक्षण आदि की समस्याएं सामने आईं। प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से व्यक्तिगत देशों की राज्य नीति और वैश्विक संस्थानों के राजनीतिक निर्णयों से संबंधित हैं सियासी सत्ताऔर शासन, साथ ही वैश्विक विकास के एक निश्चित चरण में वैश्विक राजनीतिक व्यवस्था के परिवर्तन के साथ।

बीसवीं सदी के अंत में. पी. ड्रकर, जे. गैलब्रेथ, एफ. फुकुयामा, एल. टुरो, एम. कास्टेल्स, सबसे आधिकारिक शोधकर्ता जो उत्तर-औद्योगिक सिद्धांत की वर्तमान स्थिति को परिभाषित करते हैं; एल. एडविंसन, टी. स्टीवर्ट, सी. हैंडी, टी. सकाया, प्रबंधन समस्याओं और आधुनिक निगम के सिद्धांत के सबसे प्रमुख विशेषज्ञ; और ए. गोर, डी. मीडोज, आर. राय एक्स, पी. पिल्ज़र, ई. वॉन वीज़सैकर और दूसरों ने हमारे समय की सबसे गंभीर वैश्विक समस्याओं की पहचान की। उनके सबसे वैचारिक लेख रूस में प्रकाशित "द न्यू पोस्ट-इंडस्ट्रियल वेव इन द वेस्ट" संग्रह में शामिल थे। बाद में, ई. वीज़सैकर, ई. लोविंस और एल. लोविंस की एक रिपोर्ट एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित हुई। संकलन के लेखकों के विचारों ने बड़े पैमाने पर वैश्विक अध्ययनों में सबसे प्रासंगिक शोध को निर्धारित किया, जिसका उद्देश्य निम्नलिखित समस्याओं को हल करना है:

स्वस्थ पारिस्थितिकी की बहाली, ग्रह के रासायनिक प्रदूषण से पर्यावरण की रक्षा के लिए एक नई नीति का गठन, ग्रीनहाउस प्रभाव, प्रति व्यक्ति पारिस्थितिक रूप से उत्पादक भूमि में कमी, ग्रह पर सीमित संसाधन और सीमित नवीकरणीय पारिस्थितिकी तंत्र, कार्बन डाइऑक्साइड की एकाग्रता, प्रजातियों का विलुप्त होना और जैविक विविधता का विनाश, विषाक्त और गैर विषैले कचरे की समस्या, कार्बन डाइऑक्साइड भंडारण की समस्या सागर की गहराई, जलभराव और अत्यधिक मछली पकड़ना;

हथियारों और सशस्त्र संघर्षों की समस्या को हल करना, सैन्य उत्पादन को नागरिक उत्पादन में परिवर्तित करना;

"उत्तर" और "दक्षिण" के बीच, वैश्विक दुनिया के केंद्र और परिधि के बीच आर्थिक अंतर को दूर करना, भोजन की कमी की समस्या को हल करना;

जनसांख्यिकीय गतिशीलता का अनुकूलन और उपभोग वृद्धि का विनियमन;

राष्ट्रीय स्तर और वैश्विक स्तर पर प्रबंधनीयता की डिग्री बढ़ाना, अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर सर्वसम्मति पर ध्यान केंद्रित करना आदि।

सामग्री के अनुसार:राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक वैश्विक समस्याएं। एक स्वतंत्र वर्ग या प्रजाति के रूप में जीएसपी की पहचान इस तथ्य के आधार पर की जा सकती है कि वे वैश्विक विकास के राजनीतिक क्षेत्र में उत्पन्न होते हैं। ऐसी संरचना बल्कि सशर्त है, क्योंकि वास्तव में वैश्विक समस्याएं न केवल एक अलग समूह के भीतर, बल्कि विभिन्न समूहों के बीच भी घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं। वास्तव में कार्य कर रहा है संपूर्ण प्रणालीबहु-स्तरीय संरचना के साथ वैश्विक समस्याएं, जो विश्व राजनीति के विभिन्न अभिनेताओं (जिनकी गतिविधियाँ "समाज-मानव" और "समाज-प्रकृति" दोनों प्रणालियों को प्रभावित कर सकती हैं) के बीच संबंधों की विशेषता है।

वैश्विक राजनीतिक व्यवस्था के विकास पर गैर-रेखीय जीएसपी के प्रभाव का एक नकारात्मक परिणाम होने के कारण, जीएसपी इसके विकास के प्रमुख आवेग बन गए हैं और इसमें संभावित विभाजन बिंदु शामिल हैं। प्रत्येक जीएसपी कई गहरे, वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक दोनों कारकों से वातानुकूलित है, हालांकि, विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों और विभिन्न भू-राजनीतिक क्षेत्रों में उनका प्रभाव स्थिर नहीं है और वैश्विक राजनीतिक प्रक्रियाओं की प्रकृति पर निर्भर करता है।

पीजी में, जीएसपी का अध्ययन वैश्विक राजनीतिक व्यवस्था के ऐतिहासिक विकास के सामान्य पैटर्न के संदर्भ में विशेष रूप से प्रासंगिक है, विश्व राजनीतिक गतिशीलता की गुणात्मक रूप से नई प्रक्रियाओं को ध्यान में रखते हुए, विशेष रूप से, विश्व समुदाय के जीवन के राजनीतिक क्षेत्र में वैश्वीकरण प्रक्रियाओं को ध्यान में रखते हुए। वैश्वीकरण प्रक्रियाएँ- ऐसी प्रक्रियाएँ जिनके प्रभाव में संपूर्ण विश्व व्यवस्था का संरचनात्मक परिवर्तन होता है; इनका उद्देश्य आदान-प्रदान में आने वाली बाधाओं को दूर करना है, साथ ही अर्थव्यवस्था, राजनीति, संस्कृति आदि के क्षेत्र में विभिन्न अभिनेताओं की संख्या और विविधता को बढ़ाना और उनके बीच परस्पर निर्भरता को बढ़ाना है। इस संबंध में, हम पीजी को वैश्विक राजनीतिक व्यवस्था के सभी तत्वों के बीच परस्पर निर्भरता को मजबूत करने और जटिल बनाने की एक वैश्विक गतिशील गैर-रेखीय राजनीतिक प्रक्रिया के रूप में मानते हैं।

विकास प्रक्रिया के रूप में जीएचजी की जटिलता और असंगतता पर जोर दिया जाना चाहिए। इसके साथ ही दुनिया के अलग-अलग देशों और क्षेत्रों के मेल-मिलाप में योगदान देने वाली प्रवृत्तियों के साथ-साथ, इसके प्रमुख विषयों की स्थिति में विचलन पैदा करने वाली प्रक्रियाएं भी चल रही हैं। उदाहरण के लिए, राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और तकनीकी क्षेत्रों में देशों के बीच अंतर बढ़ रहा है। एक अत्यंत विवादास्पद प्रक्रिया होने के कारण, राजनीतिक वैश्वीकरण लगातार अपने विशिष्ट रूपों, तंत्रों और कार्यान्वयन के तरीकों को बदल रहा है। वैश्विक राजनीतिक विरोधाभासों की अभिव्यक्ति के रूप भी बदल रहे हैं: नए उभर रहे हैं और पुरानी वैश्विक राजनीतिक समस्याएं बदल रही हैं। यह माना जा सकता है कि XXI सदी में। जीएचजी अध्ययन मुख्य रूप से निम्नलिखित जीएसपी को संबोधित करने के लिए रणनीति विकसित करने पर ध्यान केंद्रित करेगा:

- विकसित और विकासशील देशों की राजनीतिक प्रणालियों के विकास के स्तर में अंतर को दूर करना, केंद्र और वैश्विक राजनीतिक व्यवस्था की परिधि के बीच आर्थिक और राजनीतिक "दूरी" को कम करना;

- वैश्विक शासन प्रणाली की गुणवत्ता का गठन और सुधार;

- एमओडी में राजनीतिक सहमति प्राप्त करने के लिए तंत्र और तरीकों का गठन;

- वैश्विक और क्षेत्रीय अंतर्राष्ट्रीय संगठनों की शांति स्थापना गतिविधियों के लिए अधिक प्रभावी दृष्टिकोण का गठन;

- परमाणु हथियारों का अप्रसार;

- सैन्य, जातीय-राजनीतिक और जातीय-इकबालिया संघर्षों की रोकथाम;

- प्रतिकार और रोकथाम वैश्विक आतंकवादऔर अंतरराष्ट्रीय अपराध

एक नियम के रूप में, यह सामाजिक-राजनीतिक संबंधों में सामाजिक और राजनीतिक तनाव में वृद्धि से पहले होता है। सामाजिक तनाव तब होता है जब अधिकांश लोग मामलों की स्थिति या घटनाओं के क्रम से असंतुष्ट होते हैं। असंतोष सामाजिक और राजनीतिक तनाव की एक प्रमुख अवधारणा है। कुछ शर्तों के तहत सामाजिक तनाव को सामाजिक-राजनीतिक और राजनीतिक में बदला जा सकता है। (हम इन मुद्दों पर नीचे अधिक विस्तार से चर्चा करेंगे।)

एल.एन. टिमोफीवा के अनुसार, संघर्ष राजनीतिक शक्ति की प्रकृति में निहित है, जिसे लोगों के विभिन्न हितों में सामंजस्य और समन्वय स्थापित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। वह राजनीतिक संघर्ष के निम्नलिखित स्रोतों की पहचान करती है:

• सामाजिक संबंध स्वयं असमानता के संबंध हैं;
• बुनियादी मूल्यों और राजनीतिक आदर्शों में लोगों का विचलन;
• नागरिकों की पहचान (सामाजिक, धार्मिक, राजनीतिक, आदि);
• राजनीतिक संचार की तकनीक में कमियाँ, त्रुटियाँ, विकृतियाँ;
• सत्ता के लिए लड़ने वाले राजनीतिक विषयों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुण।

राजनीतिक संघर्ष विभिन्न पर आधारित है राजनीतिक संकट, विशेष रूप से:

• एक पहचान संकट जो किसी दिए गए समाज की राजनीतिक संस्कृति पर हावी होने वाले आदर्शों और मूल्यों के पतन के साथ आता है;
• भौतिक और सांस्कृतिक लाभों के वितरण में संकट, जिसमें जनसंख्या की भौतिक भलाई में लगातार वृद्धि सुनिश्चित करने के लिए बिजली संरचनाओं की अक्षमता शामिल है;
• भागीदारी का संकट - शासन में नागरिकों की भागीदारी का स्तर;
• "प्रवेश" का संकट - सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में अपने निर्णयों को लागू करने की शासक वर्ग की इच्छा;
• वैधता का संकट शासन के लक्ष्यों और इसके कामकाज के मानदंडों की व्यापक धारणाओं के बीच एक विसंगति है।

आर. गर्र इसे सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष का एक प्रमुख कारण मानते हैं तुलनात्मक क्षय, जिसे “कर्ता (अभिनेता) द्वारा उसके बीच विसंगति की धारणा के रूप में परिभाषित किया गया है अपेक्षाओं को महत्व देंऔर अवसरों को महत्व दें.अपेक्षाओं को महत्व देंये जीवन के वे लाभ और स्थितियाँ हैं जिन पर, जैसा कि लोग आश्वस्त हैं, वे उचित रूप से दावा कर सकते हैं। अवसरों को महत्व दें -ये वे लाभ और शर्तें हैं जिन्हें वे, उनकी राय में, प्राप्त कर सकते हैं और रख सकते हैं।

सापेक्ष अभाव के सिद्धांत की उत्पत्ति एनोमी पर ई. दुर्खीम के कार्यों और बहुसंख्यक आबादी की दबी हुई बुनियादी प्रवृत्ति पर पी.ए. सोरोकिन के कार्यों से होती है। इस सिद्धांत के विकास में एक निश्चित योगदान के. बोल्डिंग, जी. मीड, आर. मेर्टन द्वारा किया गया था। उन्होंने सापेक्ष अभाव के सिद्धांत को संदर्भ समूहों के सिद्धांत के साथ एकता में माना। सिद्धांत का सार यह है कि अधिकांश लोग हिंसक कृत्य इसलिए नहीं करते क्योंकि वे राजनीतिक लक्ष्यों का पीछा करते हैं, बल्कि इसलिए करते हैं क्योंकि वे असंतोषजनक (निराश) स्थिति में हैं। सापेक्ष अभाव की मुख्य अवधारणा "हताशा-आक्रामकता" है। आर. गार के अनुसार, "हताशा-आक्रामकता के तंत्र और उनसे जुड़े खतरे-आक्रामकता के तंत्र सापेक्ष अभाव और सामूहिक हिंसा की संभावना के बीच एक बुनियादी प्रेरक संबंध दर्शाते हैं।"

असंतोष (टी. आर. गर्र के अनुसार) सामूहिक हिंसा में भाग लेने वालों के लिए एक बुनियादी, प्रेरक स्थिति के रूप में कार्य करता है। इसका निर्माण मुख्यतः निराश समूहों की स्थिति की तुलना अधिक समृद्ध (संदर्भ) समूहों से करने के क्रम में होता है। इस मामले में, "राजनीतिक हिंसा में आकस्मिक क्रम" निम्नलिखित चरणों से गुजरता है:

• असंतोष का विकास;
• इस असंतोष का राजनीतिकरण;
• राजनीतिक वस्तुओं और हस्तियों के विरुद्ध निर्देशित हिंसक कार्रवाई में असंतोष का एहसास।

सापेक्ष अभाव का सिद्धांत, हमारी राय में, समाज के महत्वपूर्ण स्तरीकरण की स्थितियों में सामाजिक-राजनीतिक संघर्षों के विश्लेषण में प्रभावी है, जब समाज के गरीब (निराश) तबके और अमीर (संदर्भ) के बीच आय और जीवन स्तर में अंतर बहुत बड़ा है, उदाहरण के लिए, जैसा कि आधुनिक रूसी समाज में है। ऐसी ही स्थिति और हताशा-आक्रामकता का एक कारण अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में "गरीब" और "अमीर" देशों के बीच विकसित हुआ है।

सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष के कारण के रूप में सापेक्ष अभाव आधुनिक रूसी समाज के लिए प्रासंगिक है। सार्वजनिक संसाधनों के अत्यंत असमान (अनुचित) वितरण के विरुद्ध लोगों में व्यापक विरोध पनप रहा है। अपार संभावनाओं वाली देश की अर्थव्यवस्था मुख्य रूप से समाज के एक महत्वहीन हिस्से - राजनीतिक और आर्थिक अभिजात वर्ग और भ्रष्ट नौकरशाही के लिए काम करती है। इसलिए, नागरिक क्या दावा कर सकते हैं और संबंधों की मौजूदा प्रणाली उन्हें क्या प्रदान करती है (हाइलाइट) के बीच विरोधाभास रूस के लिए सबसे अधिक दबाव में से एक है।

सामान्य नागरिकों के राजनीतिक अधिकारों और स्वतंत्रता पर प्रतिबंध की समस्याएँ आर्थिक और सामाजिक असमानता की समस्याओं पर आरोपित हैं।

हमारी राय में, अंतर्राज्यीय राजनीतिक संघर्षों के उद्भव के सभी प्रकार के कारणों को चार मुख्य कारणों में घटाया जा सकता है:

1. बुनियादी सामाजिक-आर्थिक का उल्लंघन और राजनीतिक हितदेश की आबादी का एक बड़ा हिस्सा. परिणामस्वरूप, निम्नलिखित प्रकार के सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष उत्पन्न हो सकते हैं:

• सत्ता की वैधता का टकराव, जो सामाजिक-आर्थिक कारणों पर आधारित है, उदाहरण के लिए, विभिन्न सामाजिक वर्गों (स्तरों) के बीच सामाजिक उत्पाद का वितरण;
• सत्ता की वैधता का टकरावजो राजनीतिक और कानूनी कारणों पर आधारित है, उदाहरण के लिए, नागरिकों के राजनीतिक अधिकारों और स्वतंत्रता का उल्लंघन; मौजूदा कानूनों का उल्लंघन; नए कानूनों का परिचय जो कुछ राजनीतिक अभिनेताओं और सामाजिक समूहों के हितों को पूरा नहीं करते हैं;

2. अनुमानों में अंतर, मूल्य अभिविन्यास, लक्ष्य, समाज के राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक विकास के बारे में विचार (राजनीतिक संस्कृतियों में अंतर);

3. समाज में सत्ता और संसाधनों के लिए विभिन्न (कुलों, अभिजात वर्ग, ब्लॉक, आदि) के बीच संघर्ष (राजनीतिक हितों का टकराव);

4. नागरिकों की पहचान की प्रक्रिया, कुछ सामाजिक, जातीय, धार्मिक और अन्य समुदायों से संबंधित उनकी जागरूकता और "विदेशी" समूहों (पहचान संघर्ष) के साथ टकराव।

बुनियादी आवश्यकताओं का उल्लंघन वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक दोनों कारकों के कारण हो सकता है।

वस्तुनिष्ठ कारक हैं:

• समाज के प्राकृतिक सामाजिक-आर्थिक विकास का संकट (उदाहरण के लिए, 80 के दशक में यूएसएसआर का संकट);
• समाज की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में आमूल-चूल सुधार से जुड़ी कठिनाइयाँ;
• 3) अप्रत्याशित परिस्थितियों का परिणाम ( आपदा, वैश्विक वित्तीय संकट, बाहरी युद्ध, आदि)।

व्यक्तिपरक कारकों में शामिल हैं:

• सामाजिक-आर्थिक नीति (अक्षमता) में स्पष्ट गलत अनुमान;
• अधीनस्थ वर्गों और सामाजिक स्तरों के मूलभूत हितों और जरूरतों को ध्यान में रखने के लिए शासक अभिजात वर्ग की अनिच्छा;
• अधीनस्थ सामाजिक स्तर और वर्गों द्वारा संसाधनों (सत्ता सहित) के वितरण की मौजूदा राजनीतिक प्रणाली को अनुचित और अवैध (वैधता का संकट) के रूप में जागरूकता (धारणा)।

बुनियादी उल्लंघन के कारण जो भी हों, लेकिन अगर देश की आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा समाज की मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक संरचना में अपना स्थान नहीं पाता है और सामाजिक-राजनीतिक संस्थानों के ढांचे के भीतर अपनी बुनियादी जरूरतों को पूरा करने में सक्षम नहीं है, तो वह इन संस्थानों को नष्ट करने या मौलिक रूप से बदलने की कोशिश करेगा। इस तरह के शासन राजनीतिक संघर्ष में शासक अभिजात वर्ग और समाज के बीच टकराव शामिल होता है। आज रूस में, समाजशास्त्रीय शोध के अनुसार, 79% रूसी अपनी जीवन स्थितियों से संतुष्ट नहीं हैं, 70% उत्तरदाता रूसी समाज को अनुचित मानते हैं। लेकिन जबरदस्ती कई कारणवर्तमान व्यवस्था से असंतोष अधिकतर अव्यक्त है।

आकलन, मूल्य अभिविन्यास, लक्ष्य, समाज और राज्य की आवश्यक (आदर्श) संरचना के बारे में विचारों में अंतर हो सकता है विचारधारासामाजिक-राजनीतिक संघर्ष या संघर्ष मूल्य.ऐसे झगड़ों को संघर्ष भी कहा जाता है। राजनीतिक संस्कृतियाँ,हालाँकि, हमारी राय में, उत्तरार्द्ध में समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल हो सकती है, जैसे लक्ष्य प्राप्त करने के साधनों पर विरोधाभास।

सत्ता और संसाधनों के लिए विभिन्न हित समूहों (कबीले, अभिजात वर्ग, ब्लॉक, आदि) के बीच संघर्ष राजनीतिक संघर्ष का सबसे आम आधार है, और इसकी अनुपस्थिति में नागरिक समाज- मुख्य। पोलोनी संघर्ष मौजूदा राजनीतिक व्यवस्था के भीतर होते हैं। उनके कारण, लक्ष्य और उद्देश्य अधिकांश नागरिकों के लिए बहुत स्पष्ट नहीं हैं। ऐसे संघर्ष में एक या दूसरे राजनीतिक समूह की जीत, एक नियम के रूप में, आम नागरिकों की जीवन स्थितियों में कुछ भी नहीं बदलती है। ऐसी "राजनीति" और ऐसे "राजनीतिक संघर्ष" आज के रूस की छाया राजनीति और छाया अर्थव्यवस्था के लिए काफी विशिष्ट हैं।