शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा. शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा: किसी व्यक्ति की बुनियादी मनोवैज्ञानिक समस्याएं जो उसके शरीर को विकृत कर देती हैं

शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा के अधिकांश तरीकों में, उपयोग की जाने वाली विधियों का विकासशील पहलू प्रमुख है - व्यक्ति की शारीरिक क्षमता का विकास, शरीर के कार्यात्मक संसाधन और मनोदैहिक प्रक्रियाओं के बारे में जागरूकता। व्यक्तित्व का शारीरिक विकास विभिन्न कार्यात्मक प्रक्रियाओं के मॉडलिंग द्वारा प्रदान किया जाता है। ऐसी प्रक्रियाएं संभव हैं क्योंकि सुरक्षात्मक, दुर्भावनापूर्ण या स्पष्ट रूप से रोगजनक व्यवहार के पैटर्न (मॉडल) की अभिव्यक्तियां कम हो जाती हैं।

कार्य की दिशा के अनुसार, शरीर मनोचिकित्सा के दृष्टिकोणों को निम्नलिखित समूहों में जोड़ा जाता है:

1. व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए उपयोग करने के लिए उन्मुख विश्लेषणात्मक क्षेत्र, शरीर के साथ काम करने के अलावा, शारीरिक और सामाजिक अनुभव के अचेतन (दमित) घटकों का विश्लेषण: वनस्पति-विश्लेषणात्मक चरित्र चिकित्सा (डब्ल्यू। रीच), बायोएनर्जेटिक विश्लेषण (ए। लोवेन), बायोसिंथेसिस (डी। बोएडेला), मनोदैहिक चिकित्सा (जी। अम्मोन), हाकोम थेरेपी (आर। कर्ट्ज़)।

2. संरचनात्मक और कार्यात्मक दिशाएँ, मुख्य रूप से शरीर के साथ सक्रिय कार्य और उसकी प्रक्रिया में प्राप्त नए शारीरिक अनुभव के एकीकरण पर केंद्रित हैं: वनस्पति चिकित्सा (ए. रैक्नेस), एफ. अलेक्जेंडर तकनीक, संरचनात्मक एकीकरण (आई. रॉल्फ), संवेदी जागरूकता (श्री सेल्वर, सी. ब्रूक्स), कार्यात्मक एकीकरण (एम. फेल्डेनक्राईस), बायोडायनामिक्स (जी. बॉयसेन)।

3. सांस्कृतिक दिशा, जिसे शारीरिक घटकों के अलावा, नैतिक, सौंदर्य, सांस्कृतिक और अस्तित्व संबंधी व्यक्तित्व लक्षण भी माना जाता है: पी-स्टिक-संज्ञानात्मक दृष्टिकोण (वी। निकितिन), थानाटोथेरेपी (वी। बास्काकोव), साथ ही नाटकीय और नृत्य-मोटर तकनीकों पर आधारित दृष्टिकोण।

4. आध्यात्मिक और शारीरिक दिशाएँ जो अभ्यास में शारीरिक विकास की पश्चिमी संस्कृति के लिए गैर-पारंपरिक तकनीकों का उपयोग करती हैं: भारतीय, तिब्बती और चीनी मनोभौतिक प्रणालियों (हठ योग, यंत्र योग, क्यूई-गोंग, वू-शू), जातीय (मुख्य रूप से शैमैनिक) प्रथाओं की प्रौद्योगिकियों, एक्यूपंक्चर और एक्यूप्रेशर, आध्यात्मिक परंपराओं की शारीरिक प्रथाओं (चान बौद्ध धर्म, तिब्बती बौद्ध धर्म, बॉन पो, सूफीवाद, हेसिचस्म, आदि) के अनुकूलन पर आधारित दृष्टिकोण।

यह वर्गीकरण विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोणों को समाप्त नहीं करता है, जिनमें से कई को केवल एक दिशा के साथ सहसंबंधित करना मुश्किल है।

मनोचिकित्सीय प्रभाव के लक्ष्य ऐसी अभिव्यक्तियाँ हैं जो जीवन के एक निश्चित चरण में विषय द्वारा निर्धारित लक्ष्यों और उद्देश्यों को प्राप्त करने की प्रक्रिया में शारीरिक कामकाज की प्राकृतिक गतिशीलता और सद्भाव का उल्लंघन करती हैं। इसके अलावा, शारीरिक मनोचिकित्सा का उद्देश्य व्यक्तिपरक राज्यों के ऑटो-सुधार के तंत्र को उत्तेजित करना है, मनोदैहिक असंतुलन पर प्रतिपूरक प्रभावों के लिए एक सचेत खोज।

शरीर मनोचिकित्सा के तरीकों में, निम्नलिखित मुख्य प्रकार की तकनीकों को प्रतिष्ठित किया गया है:

1) संज्ञानात्मक-विश्लेषणात्मक तकनीकें। मनो-दर्दनाक अनुभवों के स्रोतों और मनोदैहिक परिणामों के विश्लेषणात्मक अध्ययन और वास्तविक शारीरिक प्रक्रियाओं की विशेषताओं के बारे में जागरूकता पर ध्यान केंद्रित करते हुए, उन्हें प्रारंभिक बचपन के आघात और दैहिक संरचनाओं में उनके निर्धारण के विश्लेषण की आवश्यकता होती है;

2) साँस लेने की तकनीक। श्वसन मांसपेशियों (डायाफ्राम, इंटरकोस्टल मांसपेशियों, आदि) से तनाव को दूर करने के उद्देश्य से, वे श्वसन पैटर्न का विश्लेषण, श्वसन चक्र का नियंत्रण, साथ ही श्वसन गतिविधि को मजबूत करने (हाइपरवेंटिलेशन) या निषेध (हाइपोवेंटिलेशन) द्वारा शरीर की ऊर्जा को बढ़ाने या "रिलीज़" करने की पेशकश करते हैं;

3) विश्राम तकनीक. मनोदैहिक तनाव के स्वत: सुधार से संबद्ध और मांसपेशियों की टोन में कमी के कारण ऑटोजेनिक ट्रान्स (विश्राम) प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित किया गया है।

4) पोस्ट-आइसोमेट्रिक और मसाज तकनीक। वे शरीर में नवीकरण और सुधारात्मक प्रक्रियाओं को सक्रिय करने के उद्देश्य से अतिरिक्त बाहरी हेटेरो- या ऑटोटैक्टाइल क्रियाओं का उपयोग करते हैं; औपचारिक रूप से, तकनीकें मांसपेशियों, स्नायुबंधन, टेंडन, जोड़ों, त्वचा और पेट के अंगों के ऊतकों के क्रमशः वार्म-अप, स्ट्रेचिंग, टॉनिक तनाव और विश्राम से जुड़ी होती हैं;

5) नाट्य तकनीकें। मनो-भावनात्मक स्वतंत्रता प्राप्त करने, नाटकीय कार्रवाई (नाटकीय रेखाचित्र, मनो-नाटकीय प्रदर्शन) में आंतरिक अनुभवों और जटिलताओं पर प्रतिक्रिया करने और उन पर काबू पाने के उद्देश्य से; मंचित कार्रवाई में रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति के माध्यम से शारीरिक गतिविधि के एक नए अनुभव के विकास का भी समर्थन करता है;

6) अभिव्यंजक तकनीकें। सहज मोटर गतिविधि, मोटर और भाषण राज्यों की गहनता के साथ जुड़े, भावनात्मक परिसरों और उदास भावात्मक राज्यों की रेचक प्रतिक्रिया में मदद करते हैं;

7) नृत्य और संचलन तकनीक। सहजता और मुक्त अभिव्यक्ति के कौशल के निर्माण के उद्देश्य से, शारीरिक धारणा के तत्वों को अलग करने की क्षमता; नृत्य चरणों, चालों और क्रियाओं (शास्त्रीय, आधुनिक, सहज या ट्रान्स) की मदद से मोटर रूढ़िवादिता पर काबू पाने, भावनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति का अवसर प्रदान करें।

8) स्पर्श-संचार तकनीकें। स्पर्श संचार के उपयोग से संबद्ध; चिकित्सक द्वारा ग्राहक के शरीर पर स्पर्श किया जाता है, यदि यह चिकित्सीय रूप से उचित, समीचीन, नैतिक और सही ढंग से किया जाता है, या समूह कार्य में - एक दूसरे के प्रतिभागी। इन तकनीकों का उद्देश्य व्यक्तिगत खुलापन प्राप्त करने, शारीरिक संवेदनशीलता विकसित करने और दूसरे व्यक्ति की समझ को गहरा करने में आंतरिक संचार बाधाओं पर काबू पाना है;

9) मोटर (लोकोमोटर) तकनीक। यह माना जाता है कि एक व्यक्ति अंतरिक्ष में घूमता है और जलीय पर्यावरणशारीरिक चिकित्सा के प्रासंगिक क्षेत्रों में, मोटर गतिविधि के विभिन्न संशोधनों का उद्देश्य किसी व्यक्ति को आंदोलन में "विसर्जित" करना और संरचना और दिशा को समझना है। तीव्रता की सीमा बेहद धीमी से लेकर सबसे तेज़ तक होती है (बशर्ते कि निष्पादन के समय जागरूकता बनी रहे), आंदोलनों का रूप वास्तव में किसी व्यक्ति के लिए उपलब्ध है - सरल, रैखिक और एकल से लेकर जटिल, प्लास्टिक और घिसाव-सही तक;

10) वैकल्पिक तकनीकें। सामाजिक संदर्भ में मानव व्यवहार की प्लास्टिसिटी प्राप्त करने, सद्भाव और संतुलन के निर्माण पर ध्यान केंद्रित किया गया मानसिक स्थितिविभिन्न जातीय संस्कृतियों (भारतीय, तिब्बती, चीनी, अफ़्रीकी, लैटिन अमेरिकी) में विकसित विशिष्ट मनोभौतिक तकनीकों की सहायता से। सबसे अधिक बार, शारीरिक मनोचिकित्सा के संदर्भ में, हठ योग की मोटर (आसन) और श्वसन (प्राणायाम) तकनीकों के साथ-साथ चीनी प्लास्टिक जिम्नास्टिक ताईजीक्वान की मोटर और श्वसन तकनीकों का उपयोग किया जाता है।

श्वसन चक्र का चिकित्सीय प्रबंधन शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा की केंद्रीय तकनीकों में से एक है, जिसका उपयोग अधिकांश अन्य शरीर-उन्मुख दृष्टिकोणों में जैवसंश्लेषण के साथ सक्रिय रूप से किया जाता है। यह ग्राहक को मनो-भावनात्मक या मांसपेशियों के तनाव, उत्तेजना से राहत देने और एक निश्चित ट्रान्स प्रभाव प्राप्त करने के लिए प्रभावी है, उदाहरण के लिए, कल्पनाशील तकनीकों या मांसपेशियों की रुकावटों के कारण होने वाली दैहिक संवेदनाओं पर गहरा ध्यान केंद्रित करने के लिए।

श्वसन चक्र का प्रबंधन इस तथ्य से शुरू होता है कि ग्राहक को कुर्सी पर पीछे झुककर आराम से बैठने की पेशकश की जाती है, और क्रमिक रूप से पीठ, कंधे, हाथ, पैर और चेहरे की मांसपेशियों को आराम दिया जाता है। फ़ोनोवेरोसिस-कमजोरी एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक चरण है, भविष्य में यह ग्राहक को उसकी सांस लेने पर पूरा ध्यान सुनिश्चित करता है और शरीर के विभिन्न हिस्सों में मांसपेशियों के उच्च रक्तचाप की अनुभूति से ध्यान भटकाने को रोकता है (जो बदले में, चिंता की भावना या बाध्यकारी नियंत्रण की आवश्यकता से जुड़ा हो सकता है) उनकाशरीर)।

पृष्ठभूमि विश्राम प्राप्त करने के बाद, आप श्वास के साथ काम करना शुरू कर सकते हैं, जिसमें ग्राहक का ध्यान श्वसन चक्र के चरणों पर केंद्रित करना शामिल है। उसे बिना तनाव के, अपनी सांसों का अनुसरण करने के लिए आमंत्रित किया जाता है, कैसे हवा धीरे-धीरे फेफड़ों में खींची जाती है, उन्हें समान रूप से भरती है और आंतरिक विस्तार की अनुभूति होती है। इस भावना पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। साँस लेने के अंत में, एक छोटा प्राकृतिक विराम होता है, जिसके बाद सहज साँस छोड़ना शुरू होता है। आपको हवा को खींचते हुए धीरे-धीरे सांस छोड़ने की जरूरत है। साँस छोड़ने के बाद, एक प्राकृतिक लघु विराम भी हो सकता है, जिसके बाद श्वसन चरण में संक्रमण फिर से होता है। प्रत्येक साँस लेने और छोड़ने के साथ, साँस शांत, गहरी और अधिक समान हो जाती है। श्वसन चक्र की अवधि बढ़ जाएगी।

इस तरह, शायद एक विस्तारित और विस्तृत संस्करण में, एक प्रकार का "सम्मोहक गीत" जिसे चिकित्सक उच्चारण करता है, ग्राहक का ध्यान अपनी श्वास पर केंद्रित करता है। किसी व्यक्ति को अपनी सांसों में "विसर्जित" करने से इच्छाशक्ति द्वारा आराम करने के प्रयास की तुलना में अधिक लगातार और सामान्यीकृत विश्राम प्रभाव मिलता है। लंबी सांस लेना उस स्थिति का एक महत्वपूर्ण निदान संकेत है जिसमें ग्राहक है।

इस तरह की साँस लेने की प्रक्रिया को स्वतंत्र रूप से किया जा सकता है, लेकिन इसे अन्य तकनीकों के संदर्भ में करना अधिक समीचीन है, धीरे-धीरे कल्पना की प्रक्रिया को साँस लेने से जोड़ना - ग्राहक की आंतरिक दृष्टि के सामने कामुक या दृष्टिगत रूप से कथित सहयोगी छवियों का निर्माण, जिसमें नैदानिक ​​​​और रेचक महत्व दोनों होते हैं, जो आत्मा के आंतरिक क्रम को बहाल करने में प्रक्रिया प्रदान करता है।

इसलिए, शरीर की जैविक प्रकृति और किसी व्यक्ति की शारीरिक प्रकृति द्वारा निर्धारित प्रक्रियाओं के प्रतिबिंब के मानसिक स्तर के बीच संबंध के उल्लंघन की स्थिति में श्वास स्वयं प्रदान या पुनर्स्थापित करने में सक्षम है।

इनमें से अधिकांश तकनीकें शरीर-उन्मुख चिकित्सा के लिए विशिष्ट हैं। हालाँकि, उनमें से कुछ का उपयोग अन्य उपचार रणनीतियों के हिस्से के रूप में किया जा सकता है। यह आधुनिक मनोचिकित्सीय अभ्यास में एकीकरण की ओर सामान्य प्रवृत्ति के कारण है अलग अलग दृष्टिकोणऔर तरीके, उदाहरण के लिए, मनोविश्लेषणात्मक चिकित्सा में, जब किसी लक्षण के सोमैटाइजेशन की समस्या को छुआ जाता है और शारीरिकता के मुद्दों पर विचार करना आवश्यक हो जाता है। यह गेस्टाल्ट, संज्ञानात्मक व्यवहार और अस्तित्व संबंधी थेरेपी पर भी लागू होता है। विशेष रूप से, मनोचिकित्सा के विभिन्न क्षेत्रों में संज्ञानात्मक-विश्लेषणात्मक शारीरिक तकनीकों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जिसका उद्देश्य घटनाओं, रिश्तों, साथ ही मानसिक तंत्र की पहचान करना है जिसके कारण अनुभवों का दैहिक स्तर पर संक्रमण होता है; साँस लेने और विश्राम की तकनीकें। उनका उपयोग स्थितिजन्य या मनोस्थिति को दूर करने की आवश्यकता के कारण होता है भावनात्मक तनावया चिकित्सीय हस्तक्षेपों के लिए एक सम्मोहक पृष्ठभूमि बनाएं। स्पर्श के माध्यम से अधिक भरोसेमंद, सार्थक और खुले रिश्ते बनाने के लिए स्पर्श-संचार तकनीकों का उपयोग अक्सर मानवतावादी उन्मुख और अस्तित्ववादी दृष्टिकोण में किया जाता है।

किसी विशेषज्ञ द्वारा ग्राहक की शारीरिकता के साथ काम करने के कौशल में महारत हासिल करने से उसके चिकित्सीय प्रदर्शन में काफी वृद्धि हो सकती है, क्योंकि, एक नियम के रूप में, यह मानव भौतिकता है जो वह चौराहा बन जाती है जहां लक्षणों, रोग संबंधी संबंधों और अनुभवी दर्दनाक स्थितियों के तनाव की रेखाएं प्रतिच्छेद करती हैं।

साइकोड्रामासमूह मनोचिकित्सा की एक विधि है जो क्रिया के मंचीय रूप और नाटकीय शब्दावली का उपयोग करती है। साइकोड्रामा का विकास चिकित्सक मोरेनो द्वारा किया गया था, जिन्होंने अपने रोगियों के भावनात्मक क्षेत्र और सामाजिक संबंधों में विशेष रुचि दिखाई थी। 1921 को साइकोड्रामा के जन्म का वर्ष माना जाता है: यह तब था जब मोरेनो ने थिएटर ऑफ़ स्पॉन्टेनिटी नामक एक परियोजना बनाई और एक मनोचिकित्सा पद्धति के रूप में नाटकीय कार्रवाई का उपयोग करना शुरू किया। मोरेनो ने स्वयं साइकोड्रामा को एक ऐसी विधि माना जो आपको जीने की अनुमति देती है जीवन परिस्थितियाँऔर मनोचिकित्सा से कहीं आगे तक जाता है। इस पद्धति में, उन्होंने पाँच मुख्य तत्वों पर प्रकाश डाला: नायक - एक प्रतिभागी जो मनोदैहिक क्रिया के केंद्र में है, जो सत्र के दौरान अपने व्यक्तित्व के कुछ पहलुओं की पड़ताल करता है।
निर्देशक वह होता है जो नायक के साथ मिलकर प्रक्रिया की दिशा निर्धारित करता है और किसी भी व्यक्तिगत नाटक के मंचन के लिए परिस्थितियाँ बनाता है। प्रिंसिपल एक चिकित्सक के रूप में कार्य करता है।
सहायक समूह के सदस्य (या सह-चिकित्सक) होते हैं जो नायक के जीवन में महत्वपूर्ण लोगों की भूमिका निभाते हैं, जिससे नाटकीय प्रक्रिया के विकास में योगदान होता है।
दर्शक उस समूह का हिस्सा है जो सीधे तौर पर नाटक में शामिल नहीं होता है। यहां तक ​​कि समूह के वे सदस्य जो सीधे तौर पर नाटक में भाग नहीं लेते हैं, फिर भी इस प्रक्रिया में सक्रिय और सकारात्मक रूप से शामिल रहते हैं और इसलिए मनो-नाटक से आनंद और लाभ दोनों प्राप्त करते हैं।
एक मंच, ज्यादातर मामलों में, एक कमरे में एक जगह होती है जो कुछ शारीरिक गतिविधियों के लिए पर्याप्त बड़ी होती है।

शास्त्रीय मनोनाटक में तीन चरण होते हैं: वार्म-अप, नाटकीय कार्रवाई और साझा करना।

जोश में आना

वॉर्मिंग अप के कई महत्वपूर्ण विशिष्ट उद्देश्य हैं:

समूह के सदस्यों की सहजता और रचनात्मक गतिविधि के उद्भव को बढ़ावा देता है। मोरेनो ने आकर्षित किया विशेष ध्यानयह सुनिश्चित करने के लिए कि साइकोड्रामा प्रत्येक व्यक्ति (समूह के किसी भी सदस्य और निदेशक दोनों) की व्यक्तिगत क्षमता के विकास और उपयोग के लिए सभी स्थितियां बनाता है।

विभिन्न तकनीकों के माध्यम से समूह से संबंधित और विश्वास की भावना को बढ़ाकर सदस्यों के बीच संचार को सुविधाजनक बनाता है जो समूह के सभी सदस्यों के बीच बातचीत और समझ को बेहतर बनाने में मदद करता है (उदाहरण के लिए, एक-दूसरे को जानना, कुछ जीवन अनुभव साझा करना, शारीरिक गतिविधि, जिसमें विभिन्न प्रकार के स्पर्श संपर्क या गैर-मौखिक संचार शामिल हो सकते हैं)। वार्म-अप प्रक्रिया समूह एकजुटता को बढ़ाती है और साथ ही उपस्थित सभी लोगों को सद्गुणों के बारे में जानकारी प्राप्त करने का अवसर देती है मुख्य विशेषताएंसमूह के बाकी सदस्य.

एक अनुभवी निर्देशक के पास वार्म-अप तकनीकों का विस्तृत भंडार होता है। साथ ही, निर्देशक (अपनी रचनात्मकता का उपयोग करके) नई तकनीकें विकसित कर सकता है जो उस समूह में विशेष रूप से उपयोगी हो सकती हैं जिसके साथ वह है इस पलकाम करता है.

एक नायक का चयन

आमतौर पर, वार्म-अप के अंत में, एक या अधिक प्रतिभागी अपने लिए उन मुद्दों को स्पष्ट करेंगे (अलग-अलग डिग्री के आत्मविश्वास और फोकस के साथ) जिन्हें वे इस सत्र के दौरान किसी तरह से तलाशना चाहेंगे। के कारण से महत्वपूर्ण बिंदुनायक की भूमिका के चुनाव के संबंध में निर्णय लेते समय प्रतिभागियों का समर्थन किया जाना चाहिए। इसके बाद इस भूमिका के लिए दावेदारों में से एक का चयन होता है। कभी-कभी यह बिल्कुल स्पष्ट होता है कि उनमें से कौन मुख्य दावेदार है (कुछ उम्मीदवार, अपनी भावनात्मक स्थिति के अनुसार, बाकियों की तुलना में इस भूमिका के लिए अधिक उपयुक्त हैं), लेकिन ऐसा भी हो सकता है कि कई लोग काफी उत्साहित हों। फिर, विशेष तकनीकों की मदद से, निदेशक और समूह वर्तमान सत्र के लिए एक नायक का चयन करते हैं (समूह के सदस्य इस या उस उम्मीदवार के लिए वोट कर सकते हैं, आवेदक आपस में तय कर सकते हैं कि उनमें से किसे इस समय व्यक्तिगत काम की आवश्यकता है, निदेशक स्वयं उस प्रतिभागी को चुन सकते हैं, जो उनकी राय में, अब इस भूमिका के लिए अधिक उपयुक्त है)। भले ही नायक को कैसे भी चुना जाए, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि उसे समूह की स्वीकृति और समर्थन प्राप्त हो।

नाटकीय कार्रवाई

अब नाटकीय कार्रवाई का समय आता है, जब नायक (निर्देशक के सहयोग से) उन समस्याओं की जांच कर रहा है जो वार्म-अप प्रक्रिया के दौरान उसके सामने स्पष्ट हो गई हैं। नाटक के मंचन के लिए कोई पूर्व-लिखित स्क्रिप्ट नहीं होती; नाटकीय क्रिया के प्रत्येक क्षण में नायक, सहायक व्यक्तियों और निर्देशक की सहज रचनात्मकता प्रकट होती है। एक नियम के रूप में, मनोविश्लेषणात्मक प्रक्रिया का यह चरण नायक के साथ निर्देशक के साथ मिलकर उस विषय को स्पष्ट और स्पष्ट करने से शुरू होता है जिसे वे तलाशने जा रहे हैं। बाह्य रूप से, उनके बीच की यह बातचीत एक अनुबंध के समापन से मिलती जुलती है। नायक के पहले शब्दों को बहुत ध्यान से सुनना चाहिए (उदाहरण के लिए: "मुझे पुरुषों के साथ हमेशा कठिनाइयाँ होती हैं" या "उद्घाटन के दौरान, मुझे याद आया कि यौन हिंसा के बारे में एक टीवी शो देखने के बाद मैं कल रात कितना परेशान था")। नायक और निर्देशक के बीच का "अनुबंध" किसी विशेष विषय पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति देता है जिसे किसी दिए गए सत्र के दौरान खोजा जा सकता है।

इसके मूल में, साइकोड्रामा एक मंचीय प्रक्रिया है, इसलिए कार्रवाई तुरंत एक नाटक में बदल जाती है। नायक और निर्देशक उस दृश्य के बारे में एक संयुक्त निर्णय लेते हैं जहाँ से नाटक शुरू होगा, और नायक, अपने विवरण के अनुसार, इसे (दृश्यावली के उपयोग के बिना) बनाने के लिए आगे बढ़ता है।

निर्देशक नायक को अभिनय करने के लिए प्रोत्साहित करता है (अतीत की घटनाओं को दोहराते हुए, नायक वर्तमान काल में बोलता है), यह निर्धारित करता है कि नायक के तत्काल परिवेश के किन अभिनेताओं को इस विशेष दृश्य को प्रस्तुत करने की आवश्यकता हो सकती है (अर्थात माता-पिता, भाई, बहनें, कर्मचारी) और उसे प्रतिभागियों के समर्थन की सभी आवश्यक भूमिकाओं के लिए प्रतिभागियों का चयन करने के लिए कहता है जो उनके लिए सबसे उपयुक्त हों।

हालाँकि, निर्देशक के पास (अपने नैदानिक ​​अनुभव का उपयोग करके) काल्पनिक वास्तविकता ("अतिरिक्त वास्तविकता") के क्षेत्र में जाने का अवसर है। इस स्थान में, ऐसी घटनाएँ सामने आ सकती हैं जो कभी घटित नहीं हुईं, और ऐसे शब्द जो अब तक किसी ने नहीं सुने हैं (उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति मनोवैज्ञानिक कार्रवाई की प्रक्रिया में मातृ ध्यान और देखभाल का अनुभव करता है, जबकि परिवार में बिताए उसके बचपन के वर्ष माता-पिता की मनमानी से जुड़े दर्द और निराशा से भरे हुए थे), या ऐसी स्थितियाँ जो भविष्य में कभी उत्पन्न नहीं होंगी (उदाहरण के लिए, जब नायक एक ऐसे पिता से बात करता है जो कई साल पहले मर गया, या किसी ऐसे व्यक्ति से मिलता है जिसके साथ घनिष्ठ संबंध में प्रवेश करने का कोई रास्ता नहीं है)।

साइकोड्रामा के अंतिम चरण में, निर्देशक नाटकीय कार्रवाई को वास्तविक रिश्तों (उस दृश्य पर जहां आज की घटनाओं को दिखाया जाता है) यानी सत्र की शुरुआत में लौटा सकता है। अतीत में किसी समय अनुभव की गई मजबूत भावनाओं के संपर्क के परिणामस्वरूप, नायक को अपने व्यवहार के बारे में अधिक जानकारी प्राप्त होती है, जो उसे अपने अतीत के दृश्यों से प्राप्त होती है। यह उसे उस गतिरोध से बाहर निकलने के लिए नए प्रकार के व्यवहार और अन्य विकल्पों को आज़माने की अनुमति देता है, जिसमें उसका रिश्ता वर्तमान में है।

शेयरिंग

शरीर-उन्मुख दृष्टिकोणशरीर और मनोवैज्ञानिक घटक के साथ व्यावहारिक कार्य का एक संयोजन है।

शरीर-उन्मुख दृष्टिकोण इस विचार पर आधारित है कि शरीर और मानव मन के बीच एक संबंध है।

शरीर-उन्मुख दृष्टिकोण शरीर में मांसपेशियों के तनाव को दूर करने के लिए तकनीकों और व्यायामों का उपयोग करता है, जिससे शरीर में "एनकोडेड" कई मनोवैज्ञानिक समस्याओं का समाधान होता है।

जब कोई व्यक्ति दर्दनाक अनुभवों, भावनाओं के दमन, आंतरिक संघर्षों का अनुभव करता है, मनोवैज्ञानिक आघात, प्रतिक्रिया न की गई समस्या ब्लॉक और क्लैंप के रूप में शरीर में बनी रहती है, जो व्यक्ति को एक खोल में जंजीर से बांध देती है। एक व्यक्ति नए तरीके से चलना, प्रतिक्रिया करना, जीना शुरू कर देता है। इस चरण से, यह वह व्यक्ति नहीं है जो अपने शरीर को नियंत्रित करता है और अपनी अनसुलझी समस्याओं को उसमें डाल देता है, बल्कि शरीर अपनी क्षमताओं के आधार पर व्यक्ति को जीने के लिए मजबूर करता है। दर्दनाक अनुभव की स्मृति अचेतन में जबरदस्ती प्रवेश कर जाती है और शारीरिक दर्द, नकारात्मक भावनाओं के रूप में महसूस होती है। शरीर के मानचित्र से नकारात्मक अतीत के अनुभवों को हटाने और अवरुद्ध ऊर्जा को मुक्त करने के लिए, ऐसी तकनीकें और अभ्यास हैं जिनका उद्देश्य ग्राहक की शारीरिक आत्म-अभिव्यक्ति में निहित आदतों की खोज करना और उन्हें बदलना है।

शरीर-उन्मुख दृष्टिकोण का लाभ यह है कि इसे ग्राहक की चेतना द्वारा सेंसर नहीं किया जाता है, जिसका अर्थ है कि यह "मौखिक" तकनीकों की तुलना में तेज़ और अधिक कुशलता से कार्य करता है। यह विधि आपको उन समस्याओं की उत्पत्ति पर बहुत सावधानी से विचार करने की अनुमति देती है जिनके बारे में कभी-कभी आप बात नहीं करना चाहते हैं, समस्याओं का स्रोत ढूंढते हैं और उस पर कार्रवाई करते हैं।

शरीर-उन्मुख चिकित्सा की नींव विल्हेम रीच द्वारा रखी गई थीजिन्होंने शुरू में मनोविश्लेषण के सिद्धांतों का पालन किया, लेकिन बाद में इस दृष्टिकोण से दूर चले गए और मनोचिकित्सा की अपनी पद्धति बनाई। जबकि मनोविश्लेषणात्मक सत्र में केवल मौखिक संचार शामिल था, रीच ने रोगियों के साथ स्पर्श संपर्क से परहेज नहीं किया। उन्होंने देखा कि एक व्यक्ति में कई भावनाएँ शरीर में विभिन्न अभिव्यक्तियों के साथ एक साथ उत्पन्न होती हैं और उन्हें एहसास हुआ कि मानसिक स्तर की लगभग सभी समस्याओं की अपनी-अपनी सादृश्यता होती है और वे उसके शरीर में रूप में परिलक्षित होती हैं। मांसपेशियों में तनाव, क्लैंप, दर्दनाक बिंदु और क्षेत्र।

इसके अलावा, रीच ने पाया कि मनोचिकित्सा सत्र के दौरान, लोग इसका उपयोग करते हैं विभिन्न प्रकारबचाव जिसका नाम उन्होंने रखा चरित्र कवच. भौतिक शरीर के स्तर पर यह कवच बन जाता है मांसपेशीय कवच . - शरीर में अवरोधों और जकड़न का एक समूह जो भावनाओं के दमन के कारण उत्पन्न हुआ है। मनोचिकित्सक को अपने मरीज को यथासंभव खुलने में मदद करने के लिए चरित्र के कवच को बायपास करने या नष्ट करने में सक्षम होना चाहिए, और मनोचिकित्सा की प्रक्रिया में निश्चित रूप से मांसपेशियों के खोल से छुटकारा पाने की तकनीक शामिल होनी चाहिए। रुकावटों और अकड़न को हटाने से न केवल शरीर के कुछ हिस्सों में पुराने तनाव से राहत मिलती है और गहरी छूट मिलती है, बल्कि आपको स्थिर भावनाओं को भी मुक्त करने की अनुमति मिलती है, जिससे मानस का उपचार होता है। इस प्रयोजन के लिए, विल्हेम रीच ने विशेष तकनीकों, विधियों और तकनीकों का विकास किया, जिनमें अन्य बातों के अलावा, विशेष बातें भी शामिल थीं व्यायाम. उनका दृष्टिकोण, कहा जाता है वनस्पति चिकित्सा , शरीर-उन्मुख चिकित्सा की शुरुआत के रूप में कार्य किया।

जेम्स केपनर

शारीरिक प्रक्रिया

दृष्टिकोण "समग्र रूप से व्यक्ति"

और जो अपने स्वभाव में एक और सरल है, उसे मानवीय विकृति विभाजित कर देती है, और जब कोई व्यक्ति उसका एक हिस्सा पाने की कोशिश करता है जिसके कोई हिस्से नहीं हैं, तो उसे न तो उसका एक हिस्सा मिलता है, जो कि कुछ भी नहीं है, या संपूर्ण, जिसे वह कब्ज़ा नहीं कर सकता है।

(बोथियस, 1963 पृष्ठ72)

शरीर को "मैं" (स्वयं) से अलग करना और शरीर और मानस के अलगाव की तीव्रता जीवन में तनावपूर्ण घटनाओं के अनुकूलन से ज्यादा कुछ नहीं है जिसे हम शारीरिक रूप से महसूस करते हैं। व्यक्तित्व एक संपूर्ण है, लेकिन हम स्वयं को भागों से बना हुआ महसूस करते हैं। स्वयं को भागों में विभाजित करने में, "मैं" (1) को आम तौर पर मानसिक कामकाज (विचारों, छवियों आदि का जन्म) से पहचाना जाता है, और शारीरिक अनुभव के वे पहलू जो समस्याग्रस्त और दमनकारी हैं, हमें लगता है कि हमारे "मैं" के बाहर कुछ हो रहा है। हम जो असुविधा अनुभव करते हैं वह उसके "मैं" (स्वयं) के भागों में विभाजन और भागों को संपूर्ण के साथ पहचानने की क्षमता के ख़त्म होने का परिणाम है। केवल एक थेरेपी ही इसे बदल सकती है जो व्यक्ति को समग्र रूप से देखती है और किसी भी हिस्से में उत्पन्न होने वाली समस्या की पहचान नहीं करती है। उपचारात्मक विधि ग्राहक की भावनाओं को फिर से एकीकृत करना, खोलना और उसके "मैं" के अस्वीकृत पहलुओं, विशेष रूप से शारीरिक पहलुओं को उपयुक्त बनाने में मदद करना है।

समग्र दृष्टिकोण के तहत काम करने में रुचि रखने वाले चिकित्सकों के लिए दो समस्याएं हैं। पहला पारंपरिक चिकित्सीय मॉडल है जो शरीर और दिमाग को अलग-अलग संस्थाओं के रूप में मानता है, जिसमें "मैं" (स्वयं या "मैं") को आमतौर पर मानसिक कार्यप्रणाली से पहचाना जाता है। या तो मन का उपचार मौखिक चिकित्सा से किया जाता है, या शरीर का उपचार भौतिक चिकित्सा से किया जाता है। दोनों ही मामलों में, व्यक्तित्व को भागों में विभाजित किया जाता है, और ऐसे तरीके उन स्थितियों के तहत होने वाले टूटने को ठीक नहीं कर सकते हैं जिन्हें हम खत्म करने की आशा करते हैं।

दूसरा, लोग स्वयं की भावना और अपनी शारीरिक प्रक्रिया के बीच अलग-अलग दूरी के साथ, और अपने शारीरिक अनुभव के सन्निकटन की अलग-अलग डिग्री के साथ चिकित्सा के लिए आते हैं। चिकित्सक को यह समझने की आवश्यकता है कि व्यक्ति को समग्र रूप से देखने का क्या मतलब है और यह निर्धारित करना है कि जो विभाजित और अलग-थलग हो गया है, उसमें से क्या वापस लाने की आवश्यकता है, और भागों को एक संपूर्ण, कार्यशील व्यक्तित्व में एकीकृत करने की सुविधा प्रदान करना है।

व्यक्तिगत अभिमुखीकरण.

परंपरागत रूप से, मनोचिकित्सा का लक्ष्य मन को शरीर से अलग किसी चीज़ के रूप में प्रभावित करना रहा है, और इसका परिणाम मुख्य रूप से मौखिक पद्धति पर जोर रहा है, लेकिन यह कभी भी समग्र नहीं रहा है। शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा, विविध, अक्सर असमान दृष्टिकोणों के संलयन और संयोजन से बनी है जो मानव संभावित आंदोलनों के महत्व को पहचानती है, कम से कम औपचारिक रूप से समग्रता की अवधारणा के करीब थी। अब हमारे सामने दर्शन और कार्यप्रणाली पर ऐसे प्रभावों को अलग करने की समस्या है।

एक हालिया सारांश (कोगन, 1980) में कम से कम 15 अलग-अलग दृष्टिकोणों का वर्णन किया गया है जिन्हें मोटे तौर पर "शारीरिक कार्य" के रूप में परिभाषित किया गया है, जिनमें से कुछ विशुद्ध रूप से मनोचिकित्सात्मक हैं, जबकि अन्य को अधिक सटीक रूप से भौतिक उपचार के रूप में वर्णित किया गया है। मुख्य लक्ष्यजो शारीरिक स्वास्थ्य बन जाते हैं। एक ओर, हमारे पास विशुद्ध रूप से मनोभौतिक दृष्टिकोण हैं जैसे रीच थेरेपी (रीच, 1942-1945\1972; बेकर, 1967), नव-रीचियन थेरेपी (लोवेन.1958: केली.1976: केलमैन, 1979,1985) और गेस्टाल्ट थेरेपी (पर्ल्स, 1947/1969: पर्ल्स एट अल, 1951): और दूसरी ओर मुख्य रूप से भौतिक उपचार जैसे रॉल्फिंग (रॉल्फ 1977), फेल्डेनक्राईस विधि (फेल्डेनक्राईस 1972) और अलेक्जेंडर तकनीक (अलेक्जेंडर 1971)।

इसमें संयुक्त तरीकों के अभ्यास को जोड़ा जा सकता है, जैसे डार्बन विधि (डार्बोन, 1976), रॉल्फिंग, बायोएनर्जेटिक्स और गेस्टाल्ट थेरेपी का संयोजन, या रुबेनफेल्ड विधि (रूबेनफेल्ड, 1984), अलेक्जेंडर तकनीक, फेल्डेनक्राईस विधि और गेस्टाल्ट थेरेपी का संयोजन, और मेहल विधि (मील, 1981), सम्मोहन और व्यावहारिक काइन्सियोलॉजी का संयोजन।

ये सभी विधियाँ समग्र कहलाने का दावा करती हैं, और अक्सर ऐसा प्रतीत भी होता है - कम से कम उनकी मुख्य धारणा यह है कि शरीर से संबंधित प्रक्रियाएँ और मानस से संबंधित प्रक्रियाएँ एक निश्चित तरीके से जुड़ी हुई हैं। लेकिन किसी व्यक्ति के बारे में बात करना, जो कि जुड़े हुए हिस्सों से बना है, उसके बारे में समग्र रूप से बात करने के समान नहीं है; और संयुक्त मौखिक और शारीरिक हस्तक्षेप के उपयोग से भी एकीकृत चिकित्सा का उदय नहीं होता है। समग्र दृष्टिकोण का वास्तव में क्या मतलब है, और क्या थेरेपी को एकीकृत मनोभौतिक दृष्टिकोण बनाता है?

यह अध्याय समग्र रूप से व्यक्तित्व को समझने और उसके साथ काम करने में आने वाली समस्याओं और कठिनाइयों पर चर्चा करेगा, न कि अलग-अलग, बल्कि परस्पर जुड़े हिस्सों से मिलकर। समग्र हस्तक्षेप की उभरती प्रक्रिया पर प्रकाश डाला जाएगा, जो व्यक्तित्व के सभी हिस्सों के अधिकारों को मान्यता देती है, साथ ही इस बात पर भी जोर देती है कि ये हिस्से समग्र व्यक्तित्व का निर्माण कैसे करते हैं।

भागों के रूप में व्यक्तित्व.

19वीं सदी के विज्ञान ने ब्रह्मांड को जुड़े हुए लेकिन स्पष्ट रूप से अलग किए गए हिस्सों और कणों के संग्रह के रूप में देखा, जिनमें से प्रत्येक का अलग से अध्ययन और समझा जा सकता था। (बोहम. 1980)। मनोचिकित्सा और शरीर चिकित्सा की अधिकांश प्रणालियाँ विपरीत दृष्टिकोण अपनाती हैं और व्यक्ति को भागों के संयोजन के रूप में देखती हैं। इस दृष्टिकोण से, संपूर्ण अपने भागों के योग के बराबर है। यदि कोई व्यक्ति योग है अलग-अलग हिस्से, तो, इसलिए, इनमें से प्रत्येक भाग को संपूर्ण से अलग किया जा सकता है और एक निश्चित पूरक एकता के रूप में माना जा सकता है।

यह मनोचिकित्सीय मॉडल व्यक्तित्व को दो मुख्य "प्रकार के भागों" से मिलकर देखता है - शरीर, जो अंगों, कोशिकाओं आदि से बना होता है। और मानस, जिसमें चेतन और अचेतन, या "मैं" और "यह" शामिल हैं (यह उस विशेष "मानस के सिद्धांत" पर निर्भर करता है जिसे आप पसंद करते हैं), जो मिलकर व्यक्तित्व का निर्माण करेंगे। ज्यादातर मामलों में, "मैं" की पहचान मानस से की जाती है, जो शरीर में है। इन हिस्सों को अलग और असंबंधित क्षेत्रों के रूप में माना जाता है, हालांकि वे कभी-कभी एक-दूसरे को प्रभावित कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, शारीरिक चोट या बीमारी जैसी शारीरिक घटनाएं मानस को प्रभावित कर सकती हैं, जिससे अवसाद हो सकता है, या मानसिक तनाव शरीर को प्रभावित कर सकता है, जिससे उच्च रक्तचाप हो सकता है, मनोदैहिक या दैहिक घटनाओं को दो स्पष्ट रूप से अलग किए गए डोमेन के बीच यादृच्छिक बातचीत के कार्यों के रूप में देखा जाता है। दुनिया में "भागों के रूप में व्यक्तित्व" सिद्धांत की तीन मुख्य शाखाएँ हैं: अद्वैतवाद, द्वैतवाद और समानतावाद। प्रत्येक को, एक विश्वास प्रणाली के अनुसार, विभिन्न चिकित्सीय दृष्टिकोणों में साकार किया जाता है। अद्वैतवादी दृष्टिकोण से, मानस मस्तिष्क में इलेक्ट्रोफिजिकल रसायन विज्ञान के उत्पाद से ज्यादा कुछ नहीं है, अर्थात। व्यक्तित्व को अंगों के कामकाज के साथ जोड़ा जाता है, और संबंधित अंगों को ठीक करके समस्याओं का समाधान किया जाता है। इस दृष्टिकोण से उपचार के लिए आधुनिक कीमोथेराप्यूटिक दृष्टिकोण (जैविक मनोचिकित्सा) का उदय हुआ, लेकिन इस दृष्टिकोण पर यहां चर्चा नहीं की जाएगी, क्योंकि। वह जिसे चिकित्सीय समस्याएँ मानता है, उसके लिए मनोचिकित्सा का कोई उपयोग नहीं देखता।

कब्जे वाले द्वैतवाद में, मन और शरीर एक दूसरे से पूरी तरह से अलग होते हैं, और प्रत्येक को उनकी विशेषताओं के अनुसार उपचार की आवश्यकता होती है; मानसिक समस्याओं के लिए मौखिक चिकित्सा और शारीरिक बीमारियों के लिए भौतिक चिकित्सा। कुछ द्वैतवादी दृष्टिकोण मानते हैं कि ये अलग-अलग डोमेन एक-दूसरे को प्रभावित कर सकते हैं, लेकिन उस क्षेत्र में सही उपचार जहां "वास्तविक समस्याएं" हैं, सबसे वांछनीय दृष्टिकोण माना जाता है। मैं इस उपचार दृष्टिकोण को परिभाषित करता हूं, जो द्वैतवादी मॉडल से निकलता है, "एकवचन" दृष्टिकोण के रूप में।

स्वामित्व के समानांतरवादी मॉडल में, शरीर और मानस को अलग-अलग माना जाता है, लेकिन एक साथ जुड़े हुए हैं, यानी। एक अनिवार्य रूप से दूसरे को प्रभावित करता है, इन भागों के अंतर्संबंध की डिग्री के आधार पर, एक क्षेत्र की समस्याएं दूसरे के कामकाज में परिवर्तन का कारण बनती हैं, और एक क्षेत्र में परिवर्तन दूसरे में प्रतिक्रिया का कारण बनता है। समानता में, उदाहरण के लिए, मनोवैज्ञानिक तनाव को शरीर को प्रभावित करने वाले एक कारक के रूप में देखा जाता है, जो शारीरिक उत्तेजना पैदा करता है; शारीरिक समस्याएँ भावनात्मक संघर्ष का प्रतिनिधित्व कर सकती हैं, या शारीरिक बीमारियाँ मानसिक अवसाद का कारण बन सकती हैं। यदि व्यक्तित्व जुड़े हुए लेकिन अलग-अलग हिस्सों का एक समूह है, तो प्रत्येक हिस्से को अलग-अलग ठीक किया जा सकता है, लेकिन इस समझ के साथ कि एक क्षेत्र में परिवर्तन उनके करीबी रिश्ते के कारण दूसरे को प्रभावित कर सकता है। मैंने उपचार के इस दृष्टिकोण को "वैकल्पिक" विधि कहा है।

बहिष्करणीय दृष्टिकोण.

अधिकांश थेरेपी, चाहे मनोचिकित्सा या फिजियोथेरेपी, पारंपरिक रूप से "व्यक्तित्व के दृष्टिकोण को छोड़कर, दर्शनशास्त्र में, ली की पद्धति में, या दोनों क्षेत्रों में दावा करती है। मनोवैज्ञानिक चिकित्सा, जैसे मनोविश्लेषण (फ्रायड, 1938), ग्राहक-केंद्रित दृष्टिकोण (रोजर्स, 1951) और तर्कसंगत-भावनात्मक थेरेपी (एलिस, 1962, एलिस और हार्पर। 1968) लगभग विशेष रूप से मौखिक धन का उपयोग करते हैं। अभ्यास करने वाले डॉक्टर परिवर्तनों की पहचान करते हैं। दिमागी प्रक्रियाया संरचनाएँ. इस पर निर्भर करते हुए कि शारीरिक प्रक्रियाएं किस हद तक मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं से संबंधित हैं, जैसे कि मनोदैहिक समस्याओं (मन के कारण होने वाली शारीरिक घटनाएं) में, शारीरिक प्रक्रियाओं को अक्सर एपिफेनोमिना के रूप में देखा जाता है - अंतर्निहित मानसिक घटनाओं से संबंधित लेकिन अलग।

कई चरम शारीरिक उपचार जैसे संरचनात्मक एकीकरण (रॉल्फ, 1977), अलेक्जेंडर तकनीक (अलेक्जेंडर, 1971) और फेल्डेनक्राईस तकनीक (फेल्डेनक्राईस, 1972) और अन्य दैहिक दृष्टिकोण शारीरिक तनाव और मुद्रा संबंधी गड़बड़ी के विकास में मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं के योगदान को पहचानते हैं।

हालाँकि, मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं से निपटने या उन्हें दैहिक कार्य से जोड़ने के लिए कोई औपचारिक पद्धति नहीं है। पारंपरिक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणों की तरह, ये दैहिक दृष्टिकोण भौतिक को अनिवार्य रूप से मानसिक से अलग मानते हैं।

चूँकि व्यक्तित्व को अलग-अलग हिस्सों से बना माना जाता है और व्यक्तित्व का केवल एक ही पहलू समस्याग्रस्त है, बहिष्करणवादी दृष्टिकोण सही प्रतीत होता है। जब शरीर में दर्द होता है, तो आप इसका दैहिक पद्धति से इलाज करते हैं और मनोवैज्ञानिक पहलू पर जितना संभव हो उतना कम ध्यान देने की कोशिश करते हैं। जब मानस परेशान होता है, तो आप मौखिक रूप से इसका इलाज करते हैं, और मानसिक समस्याओं का समाधान होने पर शारीरिक समस्याएं हल हो जाती हैं।

व्यक्तित्व को समग्र दृष्टिकोण से देखने पर, बहिष्करणवादी दृष्टिकोण कुछ दार्शनिक और पद्धतिगत दुविधाएँ प्रस्तुत करता है। पहला यह है कि विशिष्ट दृष्टिकोण, क्योंकि यह व्यक्तित्व के केवल एक पहलू, संपूर्ण का एक हिस्सा, को संबोधित करता है, "मैं" के अलगाव और टूटने में योगदान देता है। शरीर में असंतुलन का ऐसा स्रोत, जब व्यक्तित्व का एक महत्वपूर्ण हिस्सा कार्य करने में असमर्थ होता है, ठीक होने के बजाय पुष्टि की जाती है, तब भी जब मनोचिकित्सा मौखिक रूप से एक दैहिक घटना को संदर्भित करती है, दैहिक लक्षण को एक मनोवैज्ञानिक संघर्ष के रूप में व्याख्या करती है, दैहिक पद्धति (शरीर के साथ सीधा काम) की कमी व्यक्ति को यह महसूस कराती है कि उसके "मैं" के कुछ हिस्से रैखिक रूप से जुड़े हुए हैं: मानसिक संघर्ष एक कार्बनिक दुविधा के बजाय शारीरिक लक्षणों का कारण है जिसमें विभिन्न अभिव्यक्तियाँ हैं। बर्टन और हेलर (1964) ने शरीर और मनोविश्लेषण की अपनी चर्चा में इस दुविधा का वर्णन किया है:

मनोविश्लेषण में शरीर अंततः जटिलताओं के लिए एक पात्र बन जाता है, और सबसे बुरी स्थिति में इन जटिलताओं के कारण मनोविश्लेषण में बाधा बन जाता है। यह विश्लेषण के रास्ते में आता है, और यदि यह दर्द से पीड़ित है, तो इसे किसी चीज़ के लिए संदर्भित किया जाना चाहिए, या दर्द स्वयं विश्लेषण का विषय बन जाना चाहिए। इस प्रकार, आज हमारे पास, क्षमा करें, ऐसा रूपक है, पूरे परिसर का विश्लेषण, शरीर के बोझ से मुक्त ... और इसके लिए सजा अक्सर रोगी के स्वास्थ्य में गिरावट के अलावा, परिसर का संकुचन होता है। चूँकि शरीर उपचार का हिस्सा नहीं है, तो यह इसके अधीन नहीं है ... और न तो मानस और न ही शरीर अपने आप में एक आधुनिक व्यक्ति को समग्र रूप से बनाने के लिए पर्याप्त है (पृष्ठ 125)।

जब मनोवैज्ञानिक और शारीरिक घटनाओं के संयोजन के लिए कोई स्पष्ट तरीका नहीं होता है, तो ग्राहक के लिए शारीरिक और मानसिक खंडों को अलग करना आसान होता है, जैसा कि चिकित्सक तब करते हैं जब वे ग्राहक को समझने की कोशिश करते हैं।

कुछ बहिष्करणवादी दृष्टिकोण शरीर और मन के संबंध को पहचानते हैं, हालांकि यह संपूर्ण रूप से सच्चा नहीं है। ऐसी मान्यता संरचना और कार्य के बीच संबंध में विश्वास से आती है। उदाहरण के लिए, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, यदि आप मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं (संघर्ष या बचाव) को बदलते हैं, तो आप उन पर निर्भर दैहिक संरचना को बदलते हैं। दैहिक दृष्टिकोण से, यदि आप संरचना (शरीर) को बदलते हैं, तो आप उस पर निर्भर कार्यों (मनोवैज्ञानिक) को बदलते हैं। यह आधार - संरचना/कार्य - कई दैहिक उपचारों (रॉल्फ, 1977; बार्लो, 1973; फेल्डेनक्राईस, 1972; फेटस, 1978) में विस्तृत है और यह उस तरीके में निहित है जिसमें कई बहिष्करणीय दृष्टिकोण और मनोचिकित्सक दैहिक शिकायतों को समझते हैं और उनका समाधान करते हैं।

अधिकांश सामान्य उदाहरणइन दैहिक उपचारों में संरचनात्मक-कार्यात्मक निर्भरता एक उदास व्यक्ति की मुद्रा और मानसिक दृष्टिकोण का एक उदाहरण है। यदि आप सुस्त, झुके हुए आसन को बदलते हैं, तो ग्राहक को कम उत्पीड़ित महसूस होगा - कार्य संरचना का अनुसरण करता है। यदि अवसाद का उपचार केवल ग्राहक को अधिक आरामदायक मुद्राएं सिखाने के लिए होता, तो किसी भी चिकित्सा की कोई आवश्यकता नहीं होती, उत्पीड़ित व्यक्ति एक अप्रभावित शारीरिक या मानसिक स्थिति को तब तक बनाए नहीं रख सकता जब तक कि उसके "मैं" (स्वयं) के दमित तत्व प्रकट न हो जाएं और जो भावनाएं दबा दी गई थीं वे मुक्त होकर खुद को घोषित न कर दें। इस प्रकार, संघर्ष और अवसाद का मनोवैज्ञानिक अन्वेषण, जिसके निशान ग्राहक के अवसाद में परिलक्षित होते हैं, हमेशा असमान श्वास और विकृत मुद्रा में सुधार नहीं करता है, जो समग्र दृष्टिकोण से, अवसाद की एक अभिन्न विशेषता है। ग्राहक के लिए भावनात्मक मॉडल पर लौटना आसान होगा, क्योंकि भौतिक मॉडल अभी भी मौजूद है और धारणाओं और भावनाओं को आकार देता है।

मेरे कहने का मतलब यह नहीं है कि शारीरिक संरचना और जीव संबंधी कार्यों के बीच कोई संबंध नहीं है। दरअसल, अगर ऐसा नहीं होता, तो ऐसी किताब लिखने का कोई मतलब नहीं होता जो चिकित्सा में शारीरिक घटनाओं के महत्व की पड़ताल करती हो। कई मनोचिकित्सकों ने ग्राहकों को कुछ गंभीर समस्या का समाधान करते देखा है और ग्राहक की मुद्रा, सांस लेने और आचरण में बदलाव देखा है। साथ ही, कई चिकित्सकों ने देखा है कि कैसे आसन को पुनः संतुलित करने से ग्राहक की मानसिक स्थिति और दृष्टिकोण में सुधार हुआ। मेरा मतलब यह नहीं है कि ऐसी चीजें नहीं होती हैं, बल्कि केवल यह है कि ऐसे परिवर्तन एक हिस्से से दूसरे हिस्से (दिमाग से शरीर या शरीर से मानस) के यादृच्छिक कनेक्शन पर आधारित नहीं होते हैं, बल्कि व्यक्तित्व के ये सभी पहलू एक होते हैं। यदि परिस्थितियाँ इन भागों के एकीकरण में योगदान देती हैं, तो सब कुछ बदल जाता है, लेकिन यदि परिस्थितियाँ इसमें योगदान नहीं देती हैं, तो संरचना-कार्य या कार्य-संरचना में परिवर्तन नहीं होता है या एक पल तक नहीं रहता है। इन भागों के अलगाव को रोकने के लिए बहिष्करणवादी दृष्टिकोण के पास समग्र रूप से संरचना-कार्य संबंध को बहाल करने का कोई तरीका नहीं है। बहिष्करणीय दृष्टिकोण संरचना-कार्य संबंधों को रैखिक और एक ही दिशा में देखना चाहता है।

ऐसे व्यक्ति के लिए जो विभिन्न उपचारों से गुजर चुका है, अपने भावनात्मक जीवन में कोई बदलाव न देखना असामान्य नहीं होगा। वह अक्सर अपने स्थितिगत और मांसपेशियों संबंधी संगठनात्मक परिवर्तनों को बनाए रखने में असमर्थ होता है क्योंकि उसने अपने भावनात्मक जीवन में इन भौतिक पहलुओं के स्थान की पहचान नहीं की है, और ऐसे लोग हैं जो व्यापक मनोचिकित्सा से गुजर चुके हैं जिनके सामान्य शारीरिक संबंध अभी भी अंतर्दृष्टि को उनके व्यवहार और बातचीत में अनुवादित होने से रोकते हैं।

वैकल्पिक दृष्टिकोण.

बहिष्करणवादी दृष्टिकोण की वर्तमान दुविधा में विकल्पों में से एक है शारीरिक परिवर्तन करते समय व्यक्तित्व के दैहिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं की प्रासंगिकता को श्रद्धांजलि देना। मनोवैज्ञानिक तरीकेचिकित्सा. जिसने भी शरीर-उन्मुख कलाओं में शारीरिक परिवर्तन और मुक्ति की अनुभूति का अनुभव किया है वह उनका मूल्य जानता है। इसी तरह, दीर्घकालिक भावनात्मक संघर्ष का समाधान या मनोचिकित्सीय कार्य के परिणामस्वरूप आत्म-धारणा में परिवर्तन ऐसे विकासात्मक पैटर्न के महत्व की पुष्टि कर सकता है। क्या इन दोनों तरीकों को संयोजित करने का तरीका खोजना और इस तरह व्यक्तित्व एकीकरण के कार्य में सक्षम बनना बुद्धिमानी नहीं होगी? यह कई मनोचिकित्सकों के लिए एक स्वाभाविक दिशा रही है जिन्होंने दैहिक दृष्टिकोण का अध्ययन किया है और उन चिकित्सा चिकित्सकों के लिए जिन्होंने चिकित्सा की कला का अध्ययन किया है।

मानसिक और शारीरिक कार्य को संयोजित करने का एक तरीका इस प्रकार के हस्तक्षेप को वैकल्पिक करना है। इस दृष्टिकोण को अक्सर "और" शब्द द्वारा चित्रित किया जाता है, उदाहरण के लिए, बायोएनेरजेटिक्स और गेस्टाल्ट थेरेपी और रॉल्फिंग (डार्बोने, 1976); रॉल्फिंग और फैंटेसी थेरेपी (शुट्ज़ और टर्नर, 1977); या फेल्डेनक्राईस तकनीक और मनोचिकित्सा। चिकित्सक मौखिक चिकित्सा के माध्यम से और फिर शरीर-उन्मुख दृष्टिकोण के माध्यम से काम करता है, जो ग्राहक के अनुभव और कामकाज के मानसिक और शारीरिक दोनों तत्वों को संबोधित करने का प्रयास करता है।

दृष्टिकोणों का यह विकल्प एक ही चिकित्सा सत्र के भीतर या पूरी तरह से अलग-अलग सत्रों में और यहां तक ​​कि विभिन्न चिकित्सकों के साथ भी हो सकता है। वैकल्पिक कार्य में, तरीकों का कोई संयोग नहीं होता है, उनका उपयोग अलग-अलग समय पर किया जाता है, और शारीरिक और मनोवैज्ञानिक दोनों प्रक्रियाओं के साथ-साथ एक पूरे के साथ काम करने का कोई प्रयास भी नहीं किया जाता है। हर विधि का अपना समय होता है. जैसा कि डार्बोन (1976) ने रॉल्फिंग और गेस्टाल्ट थेरेपी के संयोजन पर अपने लेख में कहा है, "रॉल्फिंग सत्र के दौरान मैं मनोचिकित्सा का उपयोग करने में बाधा नहीं डालता।"

2) या तो चिकित्सक को किसी एक दृष्टिकोण को मौलिक रूप से बदलना होगा ताकि यह किसी भी तरह से मूल जैसा न हो। इस प्रकार, यह संभव है कानूनी तौर पररॉल्फिंग और गेस्टाल्ट थेरेपी के बीच वैकल्पिक, लेकिन केवल अगर कोई उन्हें एक साथ उपयोग करने का निर्णय लेता है, तो किसी को रॉल्फिंग के सिद्धांत और भावना, या गेस्टाल्ट थेरेपी के सिद्धांत और भावना, या दोनों का सख्ती से पालन करने की आवश्यकता नहीं है। वास्तव में एकीकृत दृष्टिकोण कार्यप्रणाली और व्यक्ति के दृष्टिकोण दोनों में अखंडता के लिए प्रयास करता है। समग्र रूप से व्यक्तित्व.

समग्र दृष्टिकोण इस सिद्धांत पर आधारित है कि संपूर्ण अपने भागों के योग से अधिक या भिन्न है। संपूर्णता केवल भागों के सहसंयोजन का परिणाम नहीं है, बल्कि इसमें भागों की एक विशेष अखंडता, संरचना और एकीकरण है। उदाहरण के लिए, एक शब्द कुछ हिस्सों से बना है जिन्हें अक्षर कहा जाता है, जिन्हें अलग-अलग बनाया जा सकता है, लेकिन अक्षरों से बना एक शब्द अपने आप में एक संपूर्ण है, और अनिवार्य रूप से अलग है सरल डायलिंगपत्र. इसका एक विशेष क्रम एवं स्वरूप है। इसी तरह, शब्दों से बना बड़ा संपूर्ण वाक्य, केवल शब्दों के समूह को जोड़ने का प्रभाव नहीं है, बल्कि इसकी संरचना के कारण इसका अपना अर्थ होता है। वही शब्द पूरी तरह से अलग अर्थ के साथ एक और वाक्य बना सकते हैं, एक पूरी तरह से नया संपूर्ण, और प्रत्येक संपूर्ण उसके भागों के योग से अधिक है।

मानवीय क्षेत्र में, अखंडता का सिद्धांत हमें व्यक्ति को संस्कृति और विज्ञान में प्रचलित दृष्टिकोण से अलग नजरिए से देखने के लिए प्रोत्साहित करता है। पारंपरिक द्वैतवादी दृष्टिकोण से, हम "व्यक्तित्व" को एक साथ रखे गए भागों के समूह के रूप में परिभाषित करते हैं; शरीर, जो स्वयं भागों का एक संग्रह है, इसमें मानस शामिल है, जिसमें भी भाग होते हैं (उदाहरण के लिए, अहंकार, आईडी, सुपर-अहंकार, या आई-अवधारणा, व्यक्ति, आदि)। चीनी बक्से की तरह, शरीर में मानस होता है, जिसमें "मैं" होता है - और इसी तरह।

किसी व्यक्ति को उसके भागों के योग से अधिक संपूर्ण मानने का अर्थ है किसी व्यक्ति को उसके सभी भागों पर विचार करना: शरीर, मन, सोच, भावनाएँ, कल्पना, गति, आदि; लेकिन यह प्रत्येक भाग पर अलग से विचार करने जैसा नहीं है। यह एकीकृत ऑपरेशन विभिन्न पहलूसंपूर्ण, समय और स्थान में, जो व्यक्तित्व है। इस दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व के एक पहलू को समस्या का एकमात्र कारण मानना ​​उस चीज़ को कृत्रिम रूप से विभाजित करना है जो वास्तव में एक कार्यशील एकता है।

समग्र दृष्टिकोण।

व्यक्ति के लिए एक एकीकृत या समग्र दृष्टिकोण किसी भी प्रक्रिया (जैसे संघर्ष, जीवन विषय, शारीरिक लक्षण) को एक बड़े हिस्से के रूप में देखने की कोशिश करता है जिसमें दैहिक और शारीरिक पहलू शामिल होते हैं। कोई भी मनोवैज्ञानिक घटना (उदाहरण के लिए, स्वयं के हिस्सों के बीच संघर्ष, भावनात्मक आघात, अधूरा संपर्क) एक बड़े गेस्टाल्ट का हिस्सा है जिसमें इस दुविधा की शारीरिक अभिव्यक्ति शामिल है (उदाहरण के लिए, पैटर्न, तनाव, शरीर का समर्थन, सांस रोकना)। कोई भी दैहिक लक्षण, जैसे दीर्घकालिक तनाव या मुद्रा विकृति, एक बड़े संपूर्ण की अभिव्यक्ति है जिसमें एक मनोवैज्ञानिक दुविधा शामिल है और इसकी अभिव्यक्ति का हिस्सा है। "कारण" और "कारण" के बजाय "शामिल" और "भाग" के उपयोग पर ध्यान दें। मनोचिकित्सा में मौजूद क्लासिक मनोदैहिक दृष्टिकोण यह विश्वास है कि मनोरोग संघर्ष शारीरिक लक्षणों का कारण है। समग्र दृष्टिकोण दोनों को "मैं" या, गेस्टाल्ट थेरेपी के संदर्भ में, जीव की एकल अभिव्यक्ति के रूप में मानता है।

पद्धति के संबंध में, समग्र दृष्टिकोण का उद्देश्य व्यक्तित्व के सभी पहलुओं को संयोजित करना है ताकि व्यक्तित्व एक एकल जीव की तरह महसूस हो सके, न कि भागों के मिश्रण की तरह। इस दृष्टिकोण से, चिकित्सीय तकनीक को व्यक्तित्व के किसी एक पहलू को दूसरों से आवश्यक रूप से भिन्न मानकर व्यक्तित्व को अलग नहीं करना चाहिए।

अधिक विशेष रूप से, समग्र चिकित्सा में:

मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं, जब मौखिक रूप से व्यक्त की जाती हैं - उदाहरण के लिए, संघर्ष या विश्वास - स्पष्ट रूप से उनकी शारीरिक अभिव्यक्तियों से संबंधित होती हैं।

शारीरिक प्रक्रियाओं जैसे आसन, मांसपेशी कवच ​​और दैहिक विकारों को माना जाता है सार्थक अभिव्यक्तिव्यक्तित्व।

शारीरिक और मनोवैज्ञानिक दोनों प्रक्रियाओं को एक संपूर्ण के पहलू के रूप में माना जाता है।

व्यक्तित्व/जीव; प्रत्येक डोमेन के भीतर भागों में विभाजन चिकित्सीय विचार का विषय है। चिकित्सीय तकनीक समग्र रूप से स्वयं की भावना को पुनः प्राप्त करने और भागों की एकता को बहाल करने का प्रयास करती है।

आइए कुछ उदाहरण देखें. आइए एक ऐसा मामला लें जब किसी ग्राहक को यौन क्षेत्र में असुविधा का अनुभव हुआ हो। बहिष्करण चिकित्सक ग्राहक के सुपरईगो नियंत्रण की अनम्यता या सेक्स के बारे में तर्कहीन मान्यताओं पर विचार कर सकता है। दैहिक चिकित्सक ग्राहक के श्रोणि में तनाव दूर करने पर ध्यान केंद्रित कर सकता है। हालाँकि, समग्र चिकित्सा में, श्रोणि में तनाव और विरोधी गति और साँस लेने में अवरोध, और व्यक्तित्व के भीतर विश्वास और संघर्ष को समान रूप से देखा जाता है। यौन संघर्षों में दोनों क्षेत्र शामिल हैं: शारीरिक तनाव और मानसिक संघर्ष दोनों। समग्र चिकित्सीय कार्य में, इन दोनों चीजों को एक साथ लाया जाता है और एक कार्यात्मक संपूर्ण के रूप में व्यवहार किया जाता है, जिसमें इस बात पर ध्यान दिया जाता है कि यह संघर्ष स्वयं और शरीर के बीच कैसे बनता है, यानी। "मैं" के शारीरिक पहलुओं का प्रतिबिंब निर्धारित होता है।

इसके अलावा, शारीरिक लक्षण, जैसे कंधे क्षेत्र में तनाव, संपूर्ण का हिस्सा हैं जिसमें मनोवैज्ञानिक संदर्भ भी शामिल है। उदाहरण के लिए, इस तरह का तनाव पीठ के पीछे हाथ पकड़ सकता है ताकि ग्राहक किसी को दूर धकेलने और सीमाएँ निर्धारित करने के आवेग में न आ जाए। चिकित्सीय कार्य न केवल कंधों में इस तनाव को दूर करने में मदद करता है, बल्कि इस तनाव को इस विश्वास के साथ जोड़ता है: "मुझे दूर जाने की अपनी इच्छा पर जोर नहीं देना चाहिए" और एक अधूरी स्थिति के माध्यम से काम करना जो ग्राहक में भय और तनाव का कारण बनता है, आक्रामक आंदोलन के लिए उसके हाथों को मुक्त करता है। संबंध से मेरा तात्पर्य केवल बौद्धिक समझ या व्याख्या से नहीं है, बल्कि वर्तमान क्षण में आपसी एकता, पूर्णता, कंधों में तनाव और अपने अधिकारों का दावा करने के डर का अनुभव है। तनाव को नज़रअंदाज़ करना और केवल विश्वासों के साथ काम करना समग्रता की उपेक्षा करना और ग्राहक के अनुभव को विभाजित और असंबद्ध छोड़ देना है।

एक विकास प्रक्रिया के रूप में एकीकरण

यह पाठक को पहले ही स्पष्ट हो गया होगा कि यद्यपि दार्शनिक रूप से वांछनीय है, व्यक्तिगत चिकित्सा में कई लोगों के लिए समग्र कार्य के लिए आवश्यक स्थितियाँ अक्सर मौजूद नहीं होती हैं। जैसा कि पहले इस पुस्तक में जोर दिया गया है, ग्राहक और चिकित्सक के रूप में हममें से कई लोगों के लिए प्रारंभिक स्थिति अपने अस्तित्व को इस हद तक खंडित या अलग-अलग हिस्सों के साथ पहचाने जाने का एहसास है कि खुद को समग्र रूप से समझना, और इस प्रकार समग्र रूप से काम करने की संभावना, चिकित्सा के प्रारंभिक चरण में शायद ही प्रकट हो सकती है। विभाजित होने की यह भावना ही हमें थेरेपी की ओर ले जाती है। इस प्रकार, यद्यपि हमारा दृष्टिकोण यह है कि व्यक्ति संपूर्ण है, यह स्वयं की भावना के संबंध में चिकित्सा की मूल स्थिति से बहुत दूर है।

यहां तक ​​कि एक समग्र दृष्टिकोण भी भाग को महसूस करने की मौजूदा स्थितियों में शुरू होना चाहिए और इन भागों के बारे में जागरूकता को बढ़ावा देना चाहिए और वे कैसे पूरे से अलग होते हैं, और ग्राहक के अनुभव को समग्र रूप से स्वयं की भावना में एकीकृत करने में मदद करना चाहिए।

संपूर्णता को चिकित्सक द्वारा सैद्धांतिक रूप से व्यक्त नहीं किया जा सकता है, न ही इसे उसी तरह "सिखाया" जा सकता है जैसे विचारों और अवधारणाओं को सिखाया जाता है (पर्ल्स एट अल., 1951)।

हमारे विवाद का मुद्दा यह नहीं है कि ये शरीर-मन की अवधारणाएँ सामान्य त्रुटियाँ हैं जिन्हें प्रतिस्पर्धी परिकल्पनाओं और परीक्षणों द्वारा ठीक किया जा सकता है; या कि वे केवल शब्दार्थ संबंधी विसंगतियाँ हैं। बल्कि, उन्हें एक निश्चित प्रकार के प्रत्यक्ष अनुभव में दिया जाता है, और केवल तभी उनकी मार्मिकता और स्पष्ट वजन कम हो सकता है जब उस अनुभव की स्थितियाँ बदल जाती हैं।

थेरेपी एक विकासात्मक प्रक्रिया है जिसमें हमें संपूर्णता की भावना की ओर आगे बढ़ने के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण करना चाहिए।

इतने उच्च स्तर के जीव एकीकरण को संभव बनाने के लिए एक निश्चित आधार मौजूद होना चाहिए। अभिन्न कार्य किस बिंदु पर उत्पन्न हो सकता है? इसके अलावा, यदि हमें ग्राहक को चिकित्सा के अनुसार नहीं, बल्कि उपचार को ग्राहक के अनुकूल बनाना है, तो हम विकासात्मक आवश्यकताओं में अंतर को कैसे समझा सकते हैं? एकीकृत कार्य को समग्र चिकित्सा के अंतिम लक्ष्य के रूप में देखा जा सकता है, लेकिन क्या ग्राहक को चिकित्सक के लक्ष्य (एकीकरण) की ओर धकेलना उसके प्रति अपमानजनक नहीं होगा यदि इसकी आवश्यकता उसके लिए स्पष्ट नहीं है? चिकित्सीय कार्य को एकीकृत करने के लिए संभव और आवश्यक होने के लिए कई स्थितियों की आवश्यकता होती है:

1) शरीर के प्रति पर्याप्त जागरूकता। पर्याप्त शारीरिक जागरूकता के बिना, ग्राहक उस डेटा का अधिकांश हिस्सा खो देता है जो वह सब बनाता है जिसके लिए हम प्रयास कर रहे हैं। हममें से कई लोग किस हद तक अपनी शारीरिक संवेदनाओं की अभिव्यक्ति को रोकते हैं, यह किसी भी चिकित्सक के लिए बिल्कुल स्पष्ट है जो चिकित्सा में शारीरिक दृष्टिकोण का उपयोग करता है। एकीकृत कार्य संभव होने से पहले, शरीर की जागरूकता के लिए कम से कम कुछ सीमित क्षमता होनी चाहिए।

2) जीवन की वर्तमान समस्याओं के साथ अपने "मैं" के संबंध के बारे में पर्याप्त जागरूकता। मेरे जीवन में मनोवैज्ञानिक घटनाओं के मूर्त रूप की समझ के बिना, एकीकरण का कोई आधार नहीं है, उदाहरण के लिए, अगर मुझे उन मुख्य घटनाओं की समझ नहीं है जिनका मैं सामना करता हूं, मेरे वर्तमान कामकाज में मेरे व्यक्तिगत इतिहास के अवतार की भावना नहीं है और एक व्यक्ति के रूप में इस समय मेरी कार्यप्रणाली के अनुरूप होने की भावना नहीं है, तो ऐसा कुछ भी नहीं है जो शारीरिक प्रक्रियाओं से जुड़ा हो। मुझे यह स्वीकार करना होगा कि आज के जीवन में सभी परेशानियाँ मेरे साथ नहीं होती हैं, बल्कि इसका संबंध इस बात से है कि मैं कौन हूँ, मैं दुनिया से कैसे जुड़ा हूँ।

3) शारीरिक प्रक्रियाओं और मनोवैज्ञानिक घटनाओं की संबद्धता में बुनियादी विश्वास। जैसे-जैसे शरीर और मनोवैज्ञानिक कार्यप्रणाली के बारे में जागरूकता विकसित होती है, इन दोनों भागों का अलगाव धीरे-धीरे गायब हो जाना चाहिए। ग्राहक को एकीकरण की ओर ले जाने के लिए दोनों के बीच संबंधों में एक अंतर्निहित विश्वास होना चाहिए। उच्च स्तर. जबकि चिकित्सा में कुछ लोग पहले से ही कुछ हद तक एकीकरण का अनुभव कर सकते हैं, अधिकांश के लिए, इसे हासिल करना मुश्किल है। यह छोटे बंडलों से बनाया गया है जो चिकित्सीय प्रयोगों के दौरान जमा होते हैं, अर्थात। ग्राहक की संवेदनाओं के बाहर, शारीरिक और मानसिक प्रक्रियाओं के बीच दोष का पुनः संबंध होता है।

सामान्य सिद्धांत के आधार पर कि व्यक्ति एक संपूर्ण है, और थेरेपी स्वयं को समग्र रूप से अनुभव करने के लिए स्थितियों को विकसित करने की एक प्रक्रिया है, अब हम अलग-अलग तरीकों के बजाय वैकल्पिक, परत और समग्र दृष्टिकोण को विकास प्रक्रिया के चरणों के रूप में मान सकते हैं। इस प्रकार, चिकित्सक एकीकरण की नींव बनाने के लिए एक विशेष, वैकल्पिक, या स्तरित दृष्टिकोण का उपयोग कर सकता है, यानी, विकास के कुछ चरणों के लिए उपयुक्त, और एकीकरण में परस्पर विरोधी नहीं (यह मानते हुए कि संशोधित और संयुक्त ये तरीके सिद्धांत, दर्शन और अनुप्रयोग में संगत हैं)।

इसके अलावा, चिकित्सक ग्राहक को खोए बिना समग्र कार्य के दर्शन और अंतिम लक्ष्य को बुनियादी सिद्धांतों के रूप में ले सकता है; इस तरह, हम प्रत्येक के एकीकरण की डिग्री निर्धारित कर सकते हैं और ग्राहक के एकीकरण की कमी की आलोचना करने के बजाय जीवन की परिस्थितियों के अनुकूल होने में मदद कर सकते हैं। इन सिद्धांतों के लिए धन्यवाद, हमारा दर्शन और हमारा दृष्टिकोण दोनों हमें दूसरों को समझने और उनसे और खुद से समग्र रूप से संपर्क करने की अनुमति देते हैं।

दृष्टिकोण के लेखक डब्ल्यू रीच के अनुसार, विक्षिप्त और मनोदैहिक समस्याएं जैविक ऊर्जा, यौन प्रकृति के ठहराव का परिणाम हैं, जिसे उन्होंने कहा ऑर्गन.ठहराव से एक विशेष मांसपेशी समूह पर ऊर्जा ब्लॉकों का स्थिरीकरण होता है, जिससे उनमें तनाव पैदा होता है, जो समय के साथ पुराना हो जाता है। तो ऐसा प्रतीत होता है "मांसपेशी खोल"जिसे भावनाओं के दमन का सार्वभौमिक समकक्ष माना जा सकता है। "मांसपेशियों का खोल" गठन का आधार बन जाता है "चरित्र कवच"जो विक्षिप्त चरित्र के विकास के लिए उपजाऊ जमीन तैयार करता है। रीच के अनुसार, सात मुख्य सुरक्षात्मक खंडों को "मांसपेशियों के खोल" में प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जो सात छल्लों की एक पंक्ति बनाते हैं जो क्षैतिज विमान में शरीर को पार करते हैं। वे आंखों, मुंह, गर्दन, छाती, डायाफ्राम, पीठ के निचले हिस्से और श्रोणि में स्थित होते हैं। बॉडी थेरेपी का मुख्य उद्देश्य प्रत्येक खंड में "शेल फैलाकर" शरीर के माध्यम से ऑर्गन ऊर्जा के मुक्त प्रवाह को बहाल करना है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए तीन मुख्य तकनीकों का उपयोग किया जाता है: गहरी सांस लेना,जिससे ऊर्जा एकत्रित होती है; मैनुअल प्रभावपुरानी मांसपेशी अकड़न (मालिश, दबाव, स्पर्श, मांसपेशी सानना) के लिए; मौखिक विश्लेषणऔर स्पष्टवादी विस्तारमांसपेशियों में अकड़न के कारणों का चिकित्सक के साथ मिलकर पता लगाएं।

एम. फेल्डेनक्रांज़ के अनुसार, कोई भी भावनात्मक स्थिति, न्यूरोमस्कुलर सिस्टम के मैट्रिक्स पर अंकित होती है और उनमें क्रोनिक ब्लॉक उत्पन्न करती है, जो बदले में मानस पर नकारात्मक प्रभाव डालती है। उनकी राय में, इस दुष्चक्र के परिणामस्वरूप, स्वयं की छवि की विकृति बढ़ जाती है, यह अनाकार और असंरचित हो जाती है। एम. फेल्डेनक्राईस की विधि "शारीरिक चिकित्सा के दृष्टिकोणों में से एक है, जिसका उद्देश्य स्वयं की छवि की पुष्टि और संरचना करना, आत्म-जागरूकता का विस्तार करना, अपनी क्षमताओं की धारणा और विकास करना है" (ईए त्सेत्कोव, 1995, पृष्ठ 171)।

व्यक्तिगत विकास प्रशिक्षणों में, कुछ मनोदैहिक लक्षणों से राहत देने के साथ-साथ शारीरिक और मानसिक तनाव को दूर करने, मुक्ति और स्वतंत्रता की भावना पैदा करने में उनकी प्रभावशीलता के कारण शारीरिक चिकित्सा तकनीकों का काफी सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है, जो बदले में, आपको मनोवैज्ञानिक विकास और आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया के संबंध में व्यक्तिगत संसाधनों को सक्रिय करने की अनुमति देता है।

7.2.6. एनएलपी में समूह कार्य तकनीकें

एनएलपी में समूह कार्य का उपयोग अक्सर प्रभावी संचार सिखाने के लिए किया जाता है।

न्यूरो-भाषाई प्रोग्रामिंग को प्रक्रिया की संरचना पर प्रकाश डालकर आंतरिक मानव अनुभव और पारस्परिक संचार को मॉडलिंग करने की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है।

अन्य मनोवैज्ञानिक दिशाओं से एनएलपी के मुख्य अंतरों में से एक संचार प्रक्रियाओं की सामग्री में किसी भी रुचि की कमी है, बल्कि प्रक्रिया की संरचना का अध्ययन है: सबसे प्रभावी ढंग से संचार करने वाले लोगों में बातचीत या आंतरिक कार्रवाई के कार्यक्रम के सभी अनुक्रमिक चरण। इस संरचना का वर्णन केवल संवेदी अनुभव की श्रेणियों के आधार पर किया जाना चाहिए, जिसमें एनएलपी विशेषज्ञ तीन मुख्य तौर-तरीकों में अंतर करते हैं - दृश्य, श्रवण और गतिज। एनएलपी में संचार की प्रक्रिया में गैर-मौखिक प्रतिक्रियाओं के सबसे सार्थक संकेतक ओकुलोमोटर प्रतिक्रियाओं के स्टीरियोटाइप हैं, जो किसी व्यक्ति के आंतरिक अनुभव की संरचना में एक निश्चित तौर-तरीके की प्रबलता से जुड़े होते हैं। ये गैर-मौखिक संकेत हमें वार्ताकार की प्रतिनिधि, अग्रणी और संदर्भात्मक प्रणालियों के बारे में बताते हैं। अंतर्गत " प्रमुख प्रणालीएनएलपी लेखक विशिष्ट जानकारी खोजने के लिए उपयोग की जाने वाली प्रणाली का उल्लेख कर रहे हैं। " प्रतिनिधि प्रणाली"- यह वही है जो पहले ही चेतना में पेश किया जा चुका है और कुछ शब्दों द्वारा इंगित किया गया है। " संदर्भ प्रणाली"इसका उपयोग आप यह तय करने के लिए करते हैं कि जो जानकारी आप जानते हैं वह सच है या गलत" (ग्राइंडर डी., बैंडलर आर., 1993, पृष्ठ 28)। इन प्रणालियों को मानव भाषण में प्रयुक्त विशिष्ट विधेय द्वारा भी निर्धारित किया जा सकता है (उदाहरण के लिए: "आई।" देखनायह समस्या तो...", "मेरे लिए संभावनाएँ साफ़", "सवाल प्रकाशितहर तरफ से”, आदि)।

किसी व्यक्ति को उसके व्यवहार को बदलने में मदद करने के लिए एनएलपी विशेषज्ञों के लिए व्यक्तिपरक अनुभव की संरचना का अध्ययन आवश्यक है। लेखकों के अनुसार, आदतन व्यवहार संबंधी रूढ़ियों की जंजीरों से बाहर निकलने की व्यक्तिपरक असंभवता के कारण लोगों में लगभग सभी मनोवैज्ञानिक समस्याएं उत्पन्न होती हैं। किसी भी स्थिति में एक व्यक्ति के पास कम से कम तीन विकल्प होने ही चाहिए, अन्यथा वह एक ही कार्यक्रम का गुलाम बन जाता है।

सबसे ज्यादा शक्तिशाली उपकरणएनएलपी में इस उद्देश्य के लिए उपयोग किया जाता है लंगर स्थापना.इस शब्द से उनका तात्पर्य किसी भी मानव संवेदी प्रणाली में एक अतिरिक्त घटक की शुरूआत, मानव चेतना की कुछ विशिष्ट स्थिति और मनोवैज्ञानिक की किसी भी कार्रवाई के बीच संबंध स्थापित करना है। इसके लिए प्रायः गतिज प्रणाली का प्रयोग किया जाता है। "एंकरिंग" का साइकोफिजियोलॉजिकल तंत्र वातानुकूलित सजगता है। व्यवहार की इस पुनर्प्रोग्रामिंग के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति विकल्पों की एक विस्तृत श्रृंखला विकसित करता है जिसमें से वह सबसे अच्छा विकल्प चुनता है।

एनएलपी की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि इस दिशा में बिना शर्त व्यवहार विकल्पों की अवचेतन पसंद को प्राथमिकता दी जाती है।यदि अन्य विद्यालयों के मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक लोगों को समस्याओं को समझने, उनके घटित होने के कारणों को समझने और सचेत रूप से उन्हें हल करने के तरीकों की खोज करने में मदद करने में अपना कार्य देखते हैं, तो एनएलपी विशेषज्ञ ग्राहक के अवचेतन में शामिल होने, उसकी चेतना को दरकिनार करने, अवचेतन के साथ संवाद करने और, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, इस विशेष व्यक्ति की समस्याओं की सामग्री में गहराई तक गए बिना अवचेतन की रणनीति को बदलने की कोशिश करने को मुख्य बात मानते हैं। वे इस विश्वास पर आधारित हैं कि "लोगों के पास वे संसाधन हैं जिन्हें उन्हें बदलने की आवश्यकता है यदि उन्हें उचित संदर्भ में इन संसाधनों तक पहुंच प्रदान करने में मदद की जाए" (ग्राइंडर डी., बैंडलर आर., 1993, पृष्ठ 143)।

प्रस्तावित अनुशंसाओं की स्पष्टता, उनकी अद्भुत प्रभावशीलता, न्यूनतम समय लागत के साथ संयुक्त होने के कारण, एनएलपी विधियों का उपयोग लगभग किसी भी मनो-प्रौद्योगिकी में किया जा सकता है। अनुभव से पता चलता है कि ये विधियाँ और तकनीकें आत्म-जागरूकता के विकास पर समूह कार्य में विशेष रूप से प्रभावी हैं।

साथ ही, कोई भी जोड़-तोड़ उद्देश्यों के लिए एनएलपी विधियों के गलत और अनैतिक उपयोग के वास्तविक खतरे पर ध्यान नहीं दे सकता है, क्योंकि इस दिशा में एक बहुत ही सामान्य तकनीक समूह के सदस्यों को चेतना की ट्रान्स अवस्था में पेश करना है, जिसमें, "एंकरिंग" द्वारा, लगभग किसी भी व्यवहार कार्यक्रम को पेश करना संभव है। इसलिए, एनएलपी तकनीकों में काम करना इन तकनीकों को नैतिक रूप से लागू करने का काम मनोचिकित्सक या मनोवैज्ञानिक पर छोड़ देता है। हालाँकि इस टिप्पणी को अन्य मनोवैज्ञानिक क्षेत्रों की कई सबसे प्रभावी तकनीकों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

किसी विशेष मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण विद्यालय की विशेषता वाले व्यायाम और तकनीकें एक उपकरण से अधिक कुछ नहीं हैं, जिसका परिणाम इस उपकरण की गुणवत्ता पर नहीं, बल्कि इसके साथ काम करने वाले मास्टर के व्यक्तित्व पर निर्भर करता है। परिणामस्वरूप, हमारा मानना ​​​​है कि बाहरी रूप से कठोर रूप से जोड़-तोड़ करने वाली एनएलपी तकनीकों का उपयोग हेरफेर के उद्देश्य से नहीं, बल्कि समूह के सदस्यों के आत्म-प्रकटीकरण और आत्म-बोध की प्रक्रियाओं को सुविधाजनक बनाने के लिए किया जा सकता है।

सेलिवानोवा डारिया अलेक्जेंड्रोवना

शरीर उन्मुख मनोचिकित्सा में से एक है आधुनिक रुझानमनोवैज्ञानिक अभ्यास में, जो विल्हेम रीच के काम की बदौलत लगभग एक सदी पहले अमेरिका में उभरा और जल्द ही अपने नवाचार और प्रभावशीलता के कारण सबसे आम में से एक बन गया। यह दिशा इस मायने में अनूठी है कि सामान्य मनोवैज्ञानिक कार्य मानव शरीर के साथ कार्य से पूरित होता है।

किसी भी पूर्वी आध्यात्मिक अभ्यास, जैसे योग, चीगोंग, आदि के ढांचे के भीतर, शरीर को कभी भी मानस से अलग नहीं माना जाता है, और यह कोई संयोग नहीं है। तथ्य यह है कि शरीर हमारे मानस का, साथ ही भावनाओं या विचारों का भी प्रतिबिंब है। यह कई लोगों को आश्चर्यजनक लगेगा, लेकिन शरीर सभी के निशान रखता है महत्वपूर्ण घटनाएँ, अनुभव, और कभी-कभी स्मृति से भी अधिक सटीक।

यह ज्ञात है कि किसी भी भावना की अपनी शारीरिक अभिव्यक्ति होती है। और यह सिर्फ इशारों या चेहरे के भावों तक ही सीमित नहीं है। पूरा शरीर भावना में शामिल होता है।

यह समझना बिल्कुल भी मुश्किल नहीं है कि आपका प्यारा कुत्ता अब गुस्से में है या खुश है। उसका शरीर खुद बोलता है। इसलिए मानव शरीर भावनात्मक स्थिति पर उचित तरीके से प्रतिक्रिया करता है। और यदि किसी व्यक्ति के जीवन में हर्षित भावनाएँ और भावनाएँ प्रबल होती हैं, तो शरीर "आनन्दित" होता है। और यदि नकारात्मक भावनाएँ हैं, तो शरीर भी "शोक मनाता है, तरसता है और क्रोधित होता है।"

यह संबंधित शारीरिक परिवर्तनों में प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, जब नकारात्मक भावनाएँमुख्य मांसपेशी समूहों में तनाव होता है जो अपराधी को जवाबी हमला करने या भागने में मदद करते हैं, दिल की धड़कन तेज हो जाती है, हृदय गति और रक्तचाप बढ़ जाता है, रक्त का थक्का जमना और रक्त शर्करा का स्तर बढ़ जाता है। इस प्रकार, लोक कहावतें"खून सिर में लग गया" या "दिल डर के मारे छाती से बाहर निकलने को तैयार है" का एक बहुत ही विशिष्ट शारीरिक आधार है।

जो कोई भी किसी ऐसे व्यक्ति को याद करता है जो क्रोध की स्थिति में है, वह इस भावना की कई शारीरिक अभिव्यक्तियों को सूचीबद्ध करने में सक्षम होगा: भींचे हुए जबड़े, तनावग्रस्त गर्दन और कंधे, और तेजी से सांस लेना, और मुट्ठियां। इसलिए शरीर में न केवल भावनात्मक स्थिति पर शारीरिक परिवर्तनों के साथ प्रतिक्रिया करने की विशेषता होती है, बल्कि यदि भावना व्यक्त नहीं की जाती है तो इन परिवर्तनों को संग्रहीत करने की भी क्षमता होती है। क्या आप कल्पना कर सकते हैं कि उस व्यक्ति के शरीर में कितना तनाव जमा हो जाता है जो लगातार किसी पर गुस्सा करता है, लेकिन किसी न किसी कारण से यह गुस्सा नहीं दिखा पाता है?

भावनात्मक समस्याओं से निपटने में शरीर-उन्मुख दृष्टिकोण के अन्य तरीकों की तुलना में महत्वपूर्ण फायदे हैं। आख़िरकार, भावनात्मक क्षेत्र तर्कसंगत नियंत्रण के अधीन नहीं है। हम अक्सर सुनते हैं कि ग्राहक के पास पहले से ही सभी आवश्यक ज्ञान है, वह अच्छी तरह से समझता है कि क्या और कैसे बदलना है, लेकिन ... दुर्भाग्य से, उसके लिए कुछ भी काम नहीं करता है।

एक महत्वपूर्ण क्षण में, एक व्यक्ति प्रतिक्रिया देने के अभ्यस्त, रूढ़िवादी तरीके में टूट जाता है, जो भावनाओं से प्रेरित होता है जो उसके ऊपर हावी हो गया है - जलन, भय, क्रोध, चिंता। ऐसा इसलिए है क्योंकि तार्किक सोच मस्तिष्क के बाएं ललाट लोब की गतिविधि का परिणाम है। जबकि राइट शेयर भावनाओं के लिए जिम्मेदार होता है। तो यह पता चला है कि एक व्यक्ति एक क्षेत्र के साथ काम करता है - तर्कसंगत एक, और एक पूरी तरह से अलग क्षेत्र - भावनात्मक - को सुधार की आवश्यकता है।

शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा आपको अपने शरीर और, परिणामस्वरूप, भावनाओं को सुनना और समझना सीखने की अनुमति देती है। आख़िरकार, शरीर और भावनाओं के बीच का संबंध एकतरफा नहीं है। यदि भावनाएँ शरीर को प्रभावित करती हैं, तो शरीर के माध्यम से भावनात्मक स्थिति को प्रभावित करना संभव है। शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा की मदद से, आप दमनकारी कठिन अनुभवों से छुटकारा पा सकते हैं और उन्हें जमा करना बंद कर सकते हैं।

काम के दौरान, विशेषज्ञ शरीर के लिए परिस्थितियाँ बनाता है ताकि तनावग्रस्त मांसपेशियाँ आराम कर सकें, ताकि साँस लेना अधिक समान और गहरा हो जाए, ताकि व्यक्ति शारीरिक और, परिणामस्वरूप, भावनात्मक तनाव से राहत पा सके। साथ ही, सम्मोहन के विपरीत, ग्राहक इस बारे में जागरूकता नहीं खोता है कि क्या हो रहा है, बल्कि केवल विश्राम की स्थिति में, या वैज्ञानिक रूप से "काइनेस्टेटिक ट्रान्स" में रहता है।

जब कोई व्यक्ति अपना ध्यान शारीरिक संवेदनाओं पर केंद्रित करता है, तो वह मस्तिष्क के दाहिने हिस्से को सक्रिय करता है। और यह पता चला है कि काम ठीक उसी क्षेत्र में चल रहा है जिसमें सुधार की आवश्यकता है। उसी समय, ग्राहक पूरी तरह से नियंत्रित कर सकता है कि क्या हो रहा है, जो उसे किसी अन्य व्यक्ति द्वारा "उसके मानस में हस्तक्षेप" से जुड़े डर से बचने की अनुमति देता है, भले ही वह एक पेशेवर विशेषज्ञ हो।

बेशक, तर्कसंगत तरीके और तकनीकें आवश्यक और महत्वपूर्ण हैं, लेकिन जब वे अपर्याप्त और अप्रभावी होती हैं हम बात कर रहे हैंभावनात्मक समस्याओं के बारे में.

इस प्रकार, शरीर-उन्मुख दृष्टिकोण आपको अलग-अलग डिग्री की भावनात्मक समस्याओं को प्रभावी ढंग से दूर करने की अनुमति देता है। ये छोटी कठिनाइयाँ हो सकती हैं: थकान, अनिद्रा, चिड़चिड़ापन, पूरी तरह से आराम करने में असमर्थता, संवेदनशीलता में वृद्धि और अत्यधिक भावुकता। लेकिन अधिक गंभीर समस्याएँ भी हो सकती हैं: जटिलताएँ और भय, आत्म-संदेह, भय, आतंक के हमलेउनके स्वास्थ्य और प्रियजनों के स्वास्थ्य के लिए अत्यधिक चिंता, चिंता अशांतिवगैरह।

इसके अलावा, मनोदैहिक विकारों से निपटने में शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा बेहद प्रभावी है। ऐसी बहुत सी बीमारियाँ हैं मनोवैज्ञानिक कारण. वे समान भावनात्मक अशांति पर आधारित हैं। परंपरागत रूप से, इनमें शामिल हैं: वनस्पति-संवहनी डिस्टोनिया, हृदय प्रणाली के रोग (विशेष रूप से, इस्केमिक रोग), उच्च रक्तचाप, मधुमेह मेलेटस, पेप्टिक अल्सर, दमाआदि। हालाँकि, बीमारियों की सूची बहुत व्यापक हो सकती है। अक्सर, सामान्य सर्दी भी मनोदैहिक हो सकती है। ये कैसे होता है?

यह किसी व्यक्ति की "बीमार होने" की अचेतन इच्छा पर आधारित है। यह अविश्वसनीय लग सकता है, लेकिन फिर भी। रोग के स्पष्ट नुकसानों के बावजूद, इसके फायदे भी हैं: एक बीमार व्यक्ति पर दया की जाती है, उस पर बहुत अधिक ध्यान दिया जाता है, उसे प्रस्तुत किया जाता है कम आवश्यकताएँ. वह बहुत कुछ कर सकता है, बहुत कुछ टाल सकता है। तो ऐसा होता है कि बीमारी का यह "लाभ" किसी व्यक्ति के लिए इतना महत्वपूर्ण होता है कि वह अनजाने में इसे प्राप्त करने की कोशिश करता है, यहाँ तक कि नुकसान के लिए भी। स्वयं का स्वास्थ्य. और यह पता चला है कि चेतना के स्तर पर एक व्यक्ति बेहतर होना चाहता है, और अचेतन के स्तर पर - बीमार होना चाहता है। और चूँकि हमारे मानस का अचेतन भाग चेतन भाग से बड़ा है, इसलिए रोग जीत जाता है।

या कोई अन्य स्थिति भी संभव है: एक व्यक्ति लंबे समय तक तनाव की स्थिति में रहता है। तनाव किसी एक घटना से अधिक भी हो सकता है। उदाहरण के लिए, एक नौकरी जो अपनी जटिलता या टीम में अविकसित रिश्तों के कारण लगातार तनाव का कारण बनती है वह भी तनावपूर्ण होती है। ऐसे व्यक्ति का शरीर हद से ज्यादा काम करता है। और किसी को भी, यहां तक ​​कि सबसे मजबूत और स्वस्थ व्यक्ति को भी आराम करने और स्वस्थ होने के लिए समय की आवश्यकता होती है।

यदि ऐसा नहीं होता है, तो ऐसे तनाव जमा हो जाते हैं और कुछ समय बाद एक महत्वपूर्ण क्षण आता है। कल्पना कीजिए कि आपका शरीर एक रस्सी है जिससे नीचे से एक बोझ बंधा हुआ है। और प्रत्येक नए तनाव के साथ, बोझ और अधिक भारी होता जाता है। धीरे-धीरे रस्सी सबसे कमजोर जगह पर टूटने लगती है। लेकिन यह प्रक्रिया भी धीरे-धीरे होती है, क्योंकि पहले एक धागे को रगड़ा जाता है, फिर दूसरे को...

और हमें तभी पता चलता है कि कुछ गड़बड़ है जब रस्सी पूरी तरह से टूट जाती है। और अधिकांश मामलों में हमारे कार्य क्या हैं? जल्दी से, जल्दी से, नीचे से बोझ खोलने के बारे में सोचे बिना इस रस्सी को बांधें। हाँ, और हम आमतौर पर यह वादा करके बाँधते हैं कि बाद में, जब समय होगा, हम रस्सी को और मजबूत बाँधेंगे, लेकिन अभी तो यही चलेगा।

आइए जोड़ते हैं कि हमारे जीवन में जितना हम सोचते थे उससे कहीं अधिक तनाव है। आधुनिक वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि, उदाहरण के लिए, मेट्रो की हर यात्रा तनावपूर्ण होती है, क्योंकि किसी व्यक्ति के लिए भूमिगत होना विकासवादी और जैविक रूप से अप्राकृतिक है। तनाव हमारी रोजमर्रा की गतिविधियों पर भी निर्भर करता है लंबी दूरीऔर बड़ी संख्या में ऐसे लोगों से मिलना जो हमारे लिए अपरिचित हैं, जिसका अर्थ है कि हम अनजाने में उन्हें शत्रुतापूर्ण मानते हैं। यहां तक ​​कि शादी, छुट्टी या शहर से बाहर साधारण यात्रा जैसी आनंददायक घटनाएं भी तनावपूर्ण होती हैं, चाहे वह कितनी भी सुखद क्यों न हो।

तो यह पता चला कि एक व्यक्ति बीमार हो जाता है क्योंकि वह थका हुआ है, क्योंकि वह आराम करना चाहता है। या, क्योंकि उसे प्रियजनों के ध्यान और देखभाल की ज़रूरत है। या फिर वह कोई जिम्मेदारी, कर्तव्य लेने से डरता है। और उसकी बीमारी का कारण मनोवैज्ञानिक क्षेत्र में है, और किसी भी तरह से चिकित्सा में नहीं। इसलिए, ऐसी बीमारियों पर काम न केवल डॉक्टरों द्वारा किया जाना चाहिए, बल्कि मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों द्वारा भी किया जाना चाहिए। और ऐसी बीमारियों के साथ काम करने में, शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा, निश्चित रूप से, बहुत प्रभावी है।

हालाँकि, संकेतों की सूची इस सूची तक सीमित नहीं है। बहुत से लोगों को यह एहसास ही नहीं होता कि उन्हें भावनात्मक कठिनाइयाँ हैं। ऐसे व्यक्ति को शायद इस बात का एहसास नहीं होता कि उसकी समस्याओं का कारण जितना वह सोचता था उससे कहीं अधिक गहरा है।

एक उदाहरण पर विचार करें: एक माँ को अपने बच्चे के लिए किसी भी तरह से कोई रास्ता नहीं मिल पाता है। वह आज्ञा का पालन नहीं करता है, अक्सर नखरे करता है, बिना कारण या बिना कारण के विद्रोह करता है। स्थिति पर गहराई से नज़र डालने पर पता चलता है कि माँ स्वयं अक्सर बच्चे पर टूट पड़ती है, चिल्लाती है, सजा या धमकी के बिना उसे अपनी बात मानने के लिए मजबूर नहीं कर पाती है। इसके अलावा, माँ पहले से ही "अच्छी तरह से पढ़ी-लिखी" है, वह जानती है कि उसे अलग तरीके से कार्य करने की आवश्यकता है, लेकिन यह काम नहीं करता है। क्यों?

मूल में - सभी समान भावनात्मक कठिनाइयाँ। माँ को भावनात्मक समस्याएँ हैं, उसके लिए स्वयं अपनी चिड़चिड़ाहट से निपटना कठिन है, बच्चे द्वारा नाराज न होना कठिन है। हालाँकि, शुरू में जो समस्या बताई गई थी वह माँ की भावनात्मक कठिनाइयाँ नहीं, बल्कि बच्चे की अवज्ञा थी।

शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा का एक अन्य लाभ एक नए कौशल का अधिग्रहण है - आपके शरीर को समझने और सुनने की क्षमता। और यह, बदले में, आपको स्वयं को और अपनी भावनाओं को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देता है।

यहां एक उदाहरण दिया गया है: मेरा ग्राहक एक निश्चित कार्य की व्यवस्था करने के लिए एक बैठक में गया था जो एक निश्चित फर्म को उसके लिए करना था। अनुबंध पर हस्ताक्षर किए हुए ज्यादा समय नहीं हुआ था और उसे मिचली महसूस होने लगी। पहले, वह उन्हीं छोटी-छोटी बातों पर ध्यान नहीं देती थी। लेकिन अब, यह जानते हुए कि कोई भी शारीरिक संवेदनाएं सुराग थीं, उसने सोचा: इसका क्या मतलब हो सकता है? हाल की घटनाओं के सरल प्रतिबिंब और विश्लेषण के माध्यम से, वह इस निष्कर्ष पर पहुंची कि वह अपने लिए अस्वीकार्य शर्तों से सहमत थी। मुझे मना करने में शर्म आ रही थी, क्योंकि यह बहुत सुविधाजनक नहीं था। वह इन लोगों को परेशान नहीं करना चाहती थी, क्योंकि उन्होंने उस पर अपना समय बर्बाद किया था।

नतीजतन, अब वे उसके लिए वह काम करेंगे जिसकी उसे ज़रूरत नहीं है, और इसके अलावा, यह बहुत महंगा है। इसका विश्लेषण करने के बाद, उसने वापस फोन किया और इस कंपनी की सेवाओं से इनकार कर दिया। कॉल के लगभग तुरंत बाद, मतली गायब हो गई और स्वास्थ्य की स्थिति में सुधार हुआ। इस प्रकार, धन, समय की बचत हुई और सबसे महत्वपूर्ण, अच्छा स्वास्थ्य और मनोदशा प्राप्त हुई।

शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति खुद को, अपनी भावनाओं, अपने अनुभवों को बेहतर ढंग से समझना सीखता है। और यह आपको नकारात्मक भावनाओं को जमा होने से रोकने की अनुमति देता है, जिसका अर्थ है अधिक खुश और आनंदित होना।