एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की क्या विशेषता है? प्रश्न की मूल बातें.

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1. समाज एक जटिल गतिशील व्यवस्था के रूप में। जनसंपर्क

2. समाज पर विचारों का विकास

3. गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोणसमाज के अध्ययन के लिए

4. सामाजिक प्रगति एवं उसके मापदण्ड

5. हमारे समय की वैश्विक समस्याएँ

साहित्य

1. समाज एक जटिल गतिशील व्यवस्था के रूप में। जनसंपर्क

समाज में लोगों का अस्तित्व जीवन गतिविधि और संचार के विभिन्न रूपों की विशेषता है। समाज में जो कुछ भी बनाया गया है वह कई पीढ़ियों के लोगों की संयुक्त संयुक्त गतिविधियों का परिणाम है। दरअसल, समाज स्वयं लोगों के बीच बातचीत का एक उत्पाद है; इसका अस्तित्व केवल तभी होता है जब लोग सामान्य हितों से एक-दूसरे से जुड़े होते हैं। समाज दृष्टिकोण सभ्यतागत आधुनिकता

दार्शनिक विज्ञान में, "समाज" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तुत की जाती हैं। संकीर्ण अर्थ में समाज को या तो लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है जो संवाद करने और संयुक्त रूप से किसी गतिविधि को करने के लिए एकजुट हुए हैं, या किसी लोगों या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जा सकता है।

व्यापक अर्थों में समाज -- यह भौतिक संसार का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छाशक्ति और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें बातचीत के तरीके भी शामिल हैं।लोगों की और उनके संघ के रूप।

में दार्शनिक विज्ञानसमाज को एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में जाना जाता है, अर्थात एक ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलने में सक्षम है और साथ ही अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। इस मामले में, सिस्टम को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसे कि समाज जिसका प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स हैं जो तत्वों की तुलना में अधिक जटिल हैं, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल हैं।

समाज की उपप्रणालियाँ सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र माने जाते हैं; उन्हें आमतौर पर चार में विभाजित किया जाता है:

1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले रिश्ते हैं;

2) सामाजिक, जिसमें वर्ग, सामाजिक स्तर, राष्ट्र जैसी संरचनात्मक संरचनाएं शामिल हैं, जो एक दूसरे के साथ उनके संबंधों और बातचीत में ली गई हैं;

3) राजनीतिक, जिसमें राजनीति, राज्य, कानून, उनके संबंध और कामकाज शामिल हैं;

4) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को कवर करता है, जो सामाजिक जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित है, जिसे आमतौर पर आध्यात्मिक संस्कृति कहा जाता है।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के नाते, बदले में इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के चारों क्षेत्र न केवल आपस में जुड़े हुए हैं, बल्कि परस्पर एक-दूसरे को निर्धारित भी करते हैं। समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, विविध और जटिल सामाजिक जीवन के व्यक्तिगत क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने में मदद करता है।

समाजशास्त्री समाज के कई वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं। सोसायटी हैं:

ए) पूर्व-लिखित और लिखित;

बी) सरल और जटिल (इस टाइपोलॉजी में मानदंड समाज के प्रबंधन के स्तरों की संख्या, साथ ही इसके भेदभाव की डिग्री है: सरल समाजों में कोई नेता और अधीनस्थ, अमीर और गरीब नहीं होते हैं, और जटिल समाजों में होते हैं) प्रबंधन के कई स्तर और जनसंख्या के कई सामाजिक स्तर, आय के अवरोही क्रम में ऊपर से नीचे तक व्यवस्थित);

ग) आदिम शिकारियों और संग्रहकर्ताओं का समाज, पारंपरिक (कृषि प्रधान) समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज;

घ) आदिम समाज, दास समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज और साम्यवादी समाज।

1960 के दशक में पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्य में। सभी समाजों का पारंपरिक और औद्योगिक में विभाजन व्यापक हो गया (जबकि पूंजीवाद और समाजवाद को दो प्रकार के औद्योगिक समाज माना जाता था)।

जर्मन समाजशास्त्री एफ. टोनीज़, फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर. एरोन और अमेरिकी अर्थशास्त्री डब्ल्यू. रोस्टो ने इस अवधारणा के निर्माण में महान योगदान दिया।

पारंपरिक (कृषि प्रधान) समाज सभ्यतागत विकास के पूर्व-औद्योगिक चरण का प्रतिनिधित्व करता था। प्राचीन काल और मध्य युग के सभी समाज पारंपरिक थे। उनकी अर्थव्यवस्था की विशेषता ग्रामीण निर्वाह खेती और आदिम शिल्प का प्रभुत्व था। व्यापक प्रौद्योगिकी और हाथ उपकरण प्रबल हुए, जिससे शुरू में आर्थिक प्रगति सुनिश्चित हुई। अपनी उत्पादन गतिविधियों में, मनुष्य ने यथासंभव पर्यावरण के अनुकूल ढलने और प्रकृति की लय का पालन करने का प्रयास किया। संपत्ति संबंधों को स्वामित्व के सांप्रदायिक, कॉर्पोरेट, सशर्त और राज्य रूपों के प्रभुत्व की विशेषता थी। निजी संपत्ति न तो पवित्र थी और न ही अनुलंघनीय। भौतिक वस्तुओं और निर्मित वस्तुओं का वितरण सामाजिक पदानुक्रम में व्यक्ति की स्थिति पर निर्भर करता है। पारंपरिक समाज की सामाजिक संरचना वर्ग-आधारित, कॉर्पोरेट, स्थिर और गतिहीन है। वस्तुतः कोई सामाजिक गतिशीलता नहीं थी: एक व्यक्ति एक ही सामाजिक समूह में रहते हुए पैदा हुआ और मर गया। मुख्य सामाजिक इकाइयाँ समुदाय और परिवार थीं। समाज में मानव व्यवहार कॉर्पोरेट मानदंडों और सिद्धांतों, रीति-रिवाजों, विश्वासों और अलिखित कानूनों द्वारा नियंत्रित किया जाता था। सार्वजनिक चेतना में भविष्यवाद का बोलबाला था: सामाजिक वास्तविकता, मानव जीवन को ईश्वरीय प्रोविडेंस के कार्यान्वयन के रूप में माना जाता था।

एक पारंपरिक समाज में एक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसके मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली और सोचने का तरीका आधुनिक लोगों से विशेष और स्पष्ट रूप से भिन्न होता है। व्यक्तित्व और स्वतंत्रता को प्रोत्साहित नहीं किया गया: सामाजिक समूह ने व्यक्ति के लिए व्यवहार के मानदंड तय किए। कोई एक "समूह व्यक्ति" के बारे में भी बात कर सकता है जिसने दुनिया में अपनी स्थिति का विश्लेषण नहीं किया, और सामान्य तौर पर आसपास की वास्तविकता की घटनाओं का शायद ही कभी विश्लेषण किया हो। वह अपने सामाजिक समूह के परिप्रेक्ष्य से जीवन स्थितियों का नैतिकीकरण और मूल्यांकन करता है। शिक्षित लोगों की संख्या बेहद सीमित थी ("कुछ लोगों के लिए साक्षरता"), मौखिक जानकारी लिखित जानकारी पर हावी थी। पारंपरिक समाज के राजनीतिक क्षेत्र में चर्च और सेना का वर्चस्व होता है। व्यक्ति राजनीति से पूरी तरह विमुख हो चुका है। उसे शक्ति अधिकार और कानून से अधिक मूल्यवान लगती है। सामान्य तौर पर, यह समाज बेहद रूढ़िवादी, स्थिर, नवाचारों और बाहर से आने वाले आवेगों के प्रति अभेद्य है, जो "आत्मनिर्भर स्व-विनियमन अपरिवर्तनीयता" का प्रतिनिधित्व करता है। इसमें परिवर्तन अनायास, धीरे-धीरे, लोगों के सचेत हस्तक्षेप के बिना होते हैं। मानव अस्तित्व के आध्यात्मिक क्षेत्र को आर्थिक क्षेत्र की तुलना में प्राथमिकता दी जाती है।

पारंपरिक समाज आज तक मुख्य रूप से तथाकथित "तीसरी दुनिया" (एशिया, अफ्रीका) के देशों में जीवित हैं (इसलिए, "गैर-पश्चिमी सभ्यताओं" की अवधारणा, जो प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण होने का भी दावा करती है) अक्सर "पारंपरिक समाज" का पर्यायवाची)। यूरोसेंट्रिक दृष्टिकोण से, पारंपरिक समाज पिछड़े, आदिम, बंद, मुक्त सामाजिक जीव हैं, जिनसे पश्चिमी समाजशास्त्र औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं की तुलना करता है।

आधुनिकीकरण के परिणामस्वरूप, जिसे पारंपरिक समाज से औद्योगिक समाज में संक्रमण की एक जटिल, विरोधाभासी, जटिल प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, पश्चिमी यूरोप के देशों में एक नई सभ्यता की नींव रखी गई। वे उसे बुलाते हैं औद्योगिक,तकनीकी, वैज्ञानिक_तकनीकीया आर्थिक. किसी औद्योगिक समाज का आर्थिक आधार मशीन प्रौद्योगिकी पर आधारित उद्योग है। स्थिर पूंजी की मात्रा बढ़ जाती है, उत्पादन की प्रति इकाई दीर्घकालिक औसत लागत कम हो जाती है। कृषि में, श्रम उत्पादकता तेजी से बढ़ती है और प्राकृतिक अलगाव नष्ट हो जाता है। विस्तृत खेती का स्थान सघन खेती ले रही है और सरल प्रजनन का स्थान विस्तारित खेती ले रही है। ये सभी प्रक्रियाएं वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आधार पर बाजार अर्थव्यवस्था के सिद्धांतों और संरचनाओं के कार्यान्वयन के माध्यम से होती हैं। मनुष्य प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्त हो जाता है और आंशिक रूप से उसे अपने अधीन कर लेता है। स्थिर आर्थिक विकास के साथ प्रति व्यक्ति वास्तविक आय में वृद्धि होती है। यदि पूर्व-औद्योगिक काल भूख और बीमारी के भय से भरा था, तो औद्योगिक समाज को जनसंख्या की भलाई में वृद्धि की विशेषता है। में सामाजिक क्षेत्रऔद्योगिक समाज की पारंपरिक संरचनाएँ और सामाजिक बाधाएँ भी ढह रही हैं। सामाजिक गतिशीलता महत्वपूर्ण है. कृषि और उद्योग के विकास के परिणामस्वरूप, जनसंख्या में किसानों की हिस्सेदारी तेजी से कम हो गई है, और शहरीकरण हो रहा है। नए वर्ग उभर रहे हैं - औद्योगिक सर्वहारा और पूंजीपति वर्ग, और मध्यम वर्ग मजबूत हो रहे हैं। अभिजात वर्ग का पतन हो रहा है।

आध्यात्मिक क्षेत्र में मूल्य प्रणाली में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहा है। एक नए समाज में एक व्यक्ति एक सामाजिक समूह के भीतर स्वायत्त होता है और अपने निजी हितों द्वारा निर्देशित होता है। व्यक्तिवाद, तर्कवाद (एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया का विश्लेषण करता है और इस आधार पर निर्णय लेता है) और उपयोगितावाद (एक व्यक्ति कुछ वैश्विक लक्ष्यों के नाम पर नहीं, बल्कि एक विशिष्ट लाभ के लिए कार्य करता है) व्यक्ति के लिए नई समन्वय प्रणाली हैं। चेतना का धर्मनिरपेक्षीकरण (धर्म पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्ति) होता है। औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति आत्म-विकास और आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है। वैश्विक परिवर्तनराजनीतिक क्षेत्र में भी होता है। राज्य की भूमिका तेजी से बढ़ रही है, और एक लोकतांत्रिक शासन धीरे-धीरे आकार ले रहा है। समाज में क़ानून और कानून का बोलबाला है और व्यक्ति एक सक्रिय विषय के रूप में सत्ता संबंधों में शामिल होता है।

कई समाजशास्त्री उपरोक्त चित्र को कुछ हद तक स्पष्ट करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, आधुनिकीकरण प्रक्रिया की मुख्य सामग्री व्यवहार के मॉडल (स्टीरियोटाइप) में बदलाव है, तर्कहीन (पारंपरिक समाज की विशेषता) से तर्कसंगत (औद्योगिक समाज की विशेषता) व्यवहार में संक्रमण। तर्कसंगत व्यवहार के आर्थिक पहलुओं में कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास, मूल्यों के सामान्य समकक्ष के रूप में पैसे की भूमिका का निर्धारण, वस्तु विनिमय लेनदेन का विस्थापन, बाजार लेनदेन का व्यापक दायरा आदि शामिल हैं। आधुनिकीकरण का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम है इसे भूमिकाओं के वितरण के सिद्धांत में बदलाव माना जाता है। पहले, समाज ने सामाजिक पसंद पर प्रतिबंध लगा दिया था, जिससे किसी व्यक्ति के एक निश्चित समूह (मूल, जन्म, राष्ट्रीयता) में उसकी सदस्यता के आधार पर कुछ सामाजिक पदों पर रहने की संभावना सीमित हो गई थी। आधुनिकीकरण के बाद, भूमिकाओं के वितरण का एक तर्कसंगत सिद्धांत स्थापित किया गया है, जिसमें किसी विशेष पद पर कब्जा करने का मुख्य और एकमात्र मानदंड इन कार्यों को करने के लिए उम्मीदवार की तैयारी है।

इस प्रकार, औद्योगिक सभ्यता सभी मोर्चों पर पारंपरिक समाज का विरोध करती है। अधिकांश आधुनिक औद्योगिक देशों (रूस सहित) को औद्योगिक समाज के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

लेकिन आधुनिकीकरण ने कई नए विरोधाभासों को जन्म दिया, जो समय के साथ वैश्विक समस्याओं (पारिस्थितिकी, ऊर्जा और अन्य संकट) में बदल गए। उन्हें हल करते हुए और उत्तरोत्तर विकसित होते हुए, कुछ आधुनिक समाज उत्तर-औद्योगिक समाज के चरण के करीब पहुंच रहे हैं, जिसके सैद्धांतिक पैरामीटर 1970 के दशक में विकसित किए गए थे। अमेरिकी समाजशास्त्री डी. बेल, ई. टॉफ़लर और अन्य। इस समाज की विशेषता सेवा क्षेत्र को आगे बढ़ाना, उत्पादन और उपभोग का वैयक्तिकरण, छोटे पैमाने के उत्पादन की हिस्सेदारी में वृद्धि है जबकि बड़े पैमाने पर उत्पादन ने अपनी प्रमुख स्थिति खो दी है, और समाज में विज्ञान, ज्ञान और सूचना की अग्रणी भूमिका। उत्तर-औद्योगिक समाज की सामाजिक संरचना में, वर्ग मतभेदों का उन्मूलन होता है, और विभिन्न जनसंख्या समूहों के आय स्तरों के अभिसरण से सामाजिक ध्रुवीकरण का उन्मूलन होता है और मध्यम वर्ग की हिस्सेदारी में वृद्धि होती है। नई सभ्यता को मानवजनित के रूप में चित्रित किया जा सकता है, जिसके केंद्र में मनुष्य और उसका व्यक्तित्व है। कभी-कभी इसे सूचना भी कहा जाता है, जो समाज के रोजमर्रा के जीवन की सूचना पर बढ़ती निर्भरता को दर्शाता है। अधिकांश देशों के लिए उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण आधुनिक दुनियाबहुत दूर की संभावना है.

अपनी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। लोगों के बीच बातचीत के ऐसे विविध रूप, साथ ही विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों को आमतौर पर सामाजिक संबंध कहा जाता है।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है - भौतिक संबंध और आध्यात्मिक (या आदर्श) संबंध। उनके बीच मूलभूत अंतर यह है कि भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से, उसकी व्यावहारिक गतिविधि के दौरान सीधे उत्पन्न और विकसित होते हैं, जबकि आध्यात्मिक संबंध पहले लोगों की "चेतना से गुजरने" से बनते हैं और निर्धारित होते हैं। उनके आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा. बदले में, भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में विभाजित किया जाता है; आध्यात्मिक से नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंध।

एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध पारस्परिक संबंध हैं। पारस्परिक संबंध व्यक्तियों के बीच संबंधों को संदर्भित करते हैं। परइस मामले में, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित होते हैं, उनके सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर अलग-अलग होते हैं, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और रुचियों से एकजुट होते हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पितिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित पर प्रकाश डाला प्रकारपारस्परिक संपर्क:

क) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो साथियों) के बीच;

बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;

ग) चार, पाँच या अधिक लोगों (गायक और उसके श्रोता) के बीच;

घ) अनेक, अनेक लोगों (असंगठित भीड़ के सदस्य) के बीच।

पारस्परिक संबंध समाज में उत्पन्न होते हैं और साकार होते हैं और सामाजिक रिश्ते होते हैं, भले ही वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संचार की प्रकृति के हों। वे सामाजिक संबंधों के वैयक्तिक रूप के रूप में कार्य करते हैं।

2. समाज पर विचारों का विकास

लंबे समय से, लोगों ने समाज के उद्भव के कारणों, इसके विकास की प्रेरक शक्तियों को समझाने की कोशिश की है। प्रारंभ में ऐसी व्याख्याएँ उनके द्वारा मिथकों के रूप में दी जाती थीं। मिथक दुनिया की उत्पत्ति, देवताओं, नायकों आदि के बारे में प्राचीन लोगों की कहानियाँ हैं। मिथकों के समूह को पौराणिक कथाएँ कहा जाता है। पौराणिक कथाओं के साथ-साथ, धर्म और दर्शन ने भी गंभीर सामाजिक समस्याओं, ब्रह्मांड के उसके कानूनों और लोगों के साथ संबंध के बारे में सवालों के जवाब खोजने की कोशिश की। यह समाज का दार्शनिक सिद्धांत है जो आज सबसे अधिक विकसित है।

इसके कई मुख्य प्रावधान प्राचीन दुनिया में तैयार किए गए थे, जब पहली बार समाज के एक विशिष्ट रूप के दृष्टिकोण को प्रमाणित करने का प्रयास किया गया था, जिसके अपने कानून हैं। इस प्रकार, अरस्तू ने समाज को मानव व्यक्तियों के एक संग्रह के रूप में परिभाषित किया जो सामाजिक प्रवृत्ति को संतुष्ट करने के लिए एकजुट हुए।

मध्य युग में, सामाजिक जीवन की सभी व्याख्याएँ धार्मिक हठधर्मिता पर आधारित थीं। इस काल के सबसे उत्कृष्ट दार्शनिक - ऑरेलियस ऑगस्टीन और एक्विकस के थॉमस - ने मानव समाज को एक विशेष प्रकार के अस्तित्व के रूप में, एक प्रकार की मानव जीवन गतिविधि के रूप में समझा, जिसका अर्थ ईश्वर द्वारा पूर्व निर्धारित है और जो उसकी इच्छा के अनुसार विकसित होता है। ईश्वर।

आधुनिक काल में, कई विचारक जो धार्मिक विचारों को साझा नहीं करते थे, उन्होंने इस थीसिस को सामने रखा कि समाज प्राकृतिक तरीके से उत्पन्न हुआ और विकसित हो रहा है। उन्होंने सार्वजनिक जीवन के संविदात्मक संगठन की अवधारणा विकसित की। इसके संस्थापक को प्राचीन यूनानी दार्शनिक एपिकुरस माना जा सकता है, जिनका मानना ​​था कि राज्य सामान्य न्याय सुनिश्चित करने के लिए लोगों द्वारा संपन्न एक सामाजिक अनुबंध पर आधारित है। अनुबंध सिद्धांत के बाद के प्रतिनिधियों (टी. हॉब्स, डी. लोके, जे._जे. रूसो, आदि) ने एपिकुरस के विचारों को विकसित किया, तथाकथित "प्राकृतिक अधिकारों" के विचार को सामने रखा, यानी, वे अधिकार जो एक व्यक्ति जन्म से प्राप्त करता है।

इसी अवधि के दौरान, दार्शनिकों ने "नागरिक समाज" की अवधारणा भी विकसित की। उन्होंने नागरिक समाज को "सार्वभौमिक निर्भरता की प्रणाली" के रूप में देखा, जिसमें "एक व्यक्ति का भोजन और कल्याण और उसका अस्तित्व सभी के भोजन और कल्याण के साथ जुड़ा हुआ है, उन पर आधारित है, और केवल इसी में है" क्या कनेक्शन वैध और सुनिश्चित हैं।” (जी. हेगेल).

19 वीं सदी में समाज के बारे में ज्ञान का एक हिस्सा, जो धीरे-धीरे दर्शन की गहराई में जमा हुआ, बाहर आया और समाज के बारे में एक अलग विज्ञान - समाजशास्त्र का गठन करना शुरू कर दिया। "समाजशास्त्र" की अवधारणा को फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री ओ. कॉम्टे द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। उन्होंने समाजशास्त्र को दो बड़े भागों में विभाजित किया: सामाजिक सांख्यिकीऔर सामाजिक गतिकी।सामाजिक सांख्यिकी समग्र रूप से संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के कामकाज की स्थितियों और कानूनों का अध्ययन करती है, मुख्य सामाजिक संस्थाओं पर विचार करती है: परिवार, राज्य, धर्म, समाज में उनके द्वारा किए जाने वाले कार्य, साथ ही सामाजिक सद्भाव स्थापित करने में उनकी भूमिका। सामाजिक गतिशीलता के अध्ययन का विषय सामाजिक प्रगति है, जिसका निर्णायक कारक, ओ. कॉम्टे के अनुसार, मानवता का आध्यात्मिक और मानसिक विकास है।

सामाजिक विकास की समस्याओं के विकास में एक नया चरण मार्क्सवाद का भौतिकवादी सिद्धांत था, जिसके अनुसार समाज को व्यक्तियों के एक साधारण योग के रूप में नहीं, बल्कि "उन कनेक्शनों और रिश्तों के एक समूह के रूप में माना जाता था, जिनमें ये व्यक्ति प्रत्येक से संबंधित होते हैं।" अन्य।" समाज के विकास की प्रक्रिया की प्रकृति को अपनी विशिष्टता के साथ प्राकृतिक-ऐतिहासिक के रूप में परिभाषित करना सामाजिक कानून, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं, समाज के जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्णायक भूमिका और सामाजिक विकास में जनता की निर्णायक भूमिका का सिद्धांत विकसित किया। वे समाज के विकास का स्रोत समाज में ही, उसके भौतिक उत्पादन के विकास में देखते हैं, उनका मानना ​​है कि सामाजिक विकास उसके आर्थिक क्षेत्र से निर्धारित होता है। मार्क्स और एफ. एंगेल्स के अनुसार, लोग, संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में, अपनी ज़रूरत के निर्वाह के साधन उत्पन्न करते हैं - जिससे वे अपना भौतिक जीवन उत्पन्न करते हैं, जो समाज का आधार है, इसकी नींव है। भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की प्रक्रिया में बनने वाले भौतिक जीवन, भौतिक सामाजिक संबंध, मानव गतिविधि के अन्य सभी रूपों को निर्धारित करते हैं - राजनीतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक औरआदि और नैतिकता, धर्म, दर्शन लोगों के भौतिक जीवन का प्रतिबिंब मात्र हैं।

मानव समाज अपने विकास में पाँच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुज़रता है: आदिम सांप्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी। सामाजिक-आर्थिक गठन से, मार्क्स ने ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकार के समाज को समझा, जो इसके विकास में एक विशेष चरण का प्रतिनिधित्व करता है।

मानव समाज के इतिहास की भौतिकवादी समझ के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित हैं:

1. यह समझ वास्तविक जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्णायक, निर्धारक भूमिका से आती है। उत्पादन की वास्तविक प्रक्रिया तथा उससे उत्पन्न संचार के स्वरूप अर्थात् नागरिक समाज का अध्ययन करना आवश्यक है।

2. यह दर्शाता है कि सामाजिक चेतना के विभिन्न रूप कैसे उत्पन्न होते हैं: धर्म, दर्शन, नैतिकता, कानून, आदि, और भौतिक उत्पादन का उन पर क्या प्रभाव पड़ता है।

3. इसका मानना ​​है कि समाज के विकास का प्रत्येक चरण एक निश्चित भौतिक परिणाम, उत्पादक शक्तियों का एक निश्चित स्तर, कुछ उत्पादन संबंध निर्धारित करता है। नई पीढ़ियाँ पिछली पीढ़ी द्वारा अर्जित उत्पादक शक्तियों, पूंजी का उपयोग करती हैं और साथ ही नए मूल्यों का निर्माण करती हैं और उत्पादक शक्तियों को बदलती हैं। इस प्रकार, भौतिक जीवन की उत्पादन पद्धति समाज में होने वाली सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करती है।

मार्क्स के जीवनकाल में भी इतिहास की भौतिकवादी समझ विभिन्न व्याख्याओं के अधीन थी, जिससे वे स्वयं बहुत असंतुष्ट थे। 19वीं शताब्दी के अंत में, जब मार्क्सवाद ने सामाजिक विकास के यूरोपीय सिद्धांत में अग्रणी स्थानों में से एक पर कब्जा कर लिया, तो कई शोधकर्ताओं ने इतिहास की सभी विविधता को एक आर्थिक कारक में कम करने और इस तरह सामाजिक विकास की प्रक्रिया को सरल बनाने के लिए मार्क्स को फटकारना शुरू कर दिया। विभिन्न प्रकार के तथ्यों से युक्त और आयोजन।

20 वीं सदी में सामाजिक जीवन के भौतिकवादी सिद्धांत को पूरक बनाया गया। आर. एरोन, डी. बेल, डब्ल्यू. रोस्टो और अन्य ने औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांतों सहित कई सिद्धांतों को सामने रखा, जिन्होंने समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को न केवल इसकी अर्थव्यवस्था के विकास से, बल्कि विशिष्ट परिवर्तनों द्वारा समझाया। प्रौद्योगिकी में, आर्थिक गतिविधिलोगों की। औद्योगिक समाज का सिद्धांत (आर. एरोन) समाज के प्रगतिशील विकास की प्रक्रिया को एक पिछड़े कृषि प्रधान "पारंपरिक" समाज से, जिसमें निर्वाह खेती और वर्ग पदानुक्रम का प्रभुत्व है, एक उन्नत, औद्योगिकीकृत "औद्योगिक" समाज में संक्रमण के रूप में वर्णित किया गया है। औद्योगिक समाज की मुख्य विशेषताएं:

क) समाज के सदस्यों के बीच श्रम विभाजन की एक जटिल प्रणाली के साथ संयुक्त उपभोक्ता वस्तुओं का व्यापक उत्पादन;

बी) उत्पादन और प्रबंधन का मशीनीकरण और स्वचालन;

ग) वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति;

घ) संचार और परिवहन के विकास का उच्च स्तर;

ई) शहरीकरण का उच्च स्तर;

च) सामाजिक गतिशीलता का उच्च स्तर।

इस सिद्धांत के समर्थकों के दृष्टिकोण से, बड़े उद्योग - उद्योग - की ये विशेषताएं ही सामाजिक जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों में प्रक्रियाओं को निर्धारित करती हैं।

यह सिद्धांत 60 के दशक में लोकप्रिय था। XX सदी 70 के दशक में. इसे अमेरिकी समाजशास्त्रियों और राजनीतिक वैज्ञानिकों डी. बेल, जेड. ब्रेज़िंस्की, ए. टॉफलर के विचारों में आगे विकसित किया गया था। उनका मानना ​​था कि कोई भी समाज अपने विकास में तीन चरणों से गुजरता है:

पहला चरण - पूर्व-औद्योगिक (कृषि);

दूसरा चरण - औद्योगिक;

तीसरा चरण - पोस्ट-इंडस्ट्रियल (डी. बेल), या टेक्नोट्रॉनिक (ए. टॉफलर), या तकनीकी (जेड. ब्रेज़िंस्की)।

पहले चरण में, आर्थिक गतिविधि का मुख्य क्षेत्र कृषि है, दूसरे पर - उद्योग, तीसरे पर - सेवा क्षेत्र। प्रत्येक चरण में सामाजिक संगठन के अपने विशेष रूप और अपनी सामाजिक संरचना होती है।

हालाँकि ये सिद्धांत, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है, सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं की भौतिकवादी समझ के ढांचे के भीतर थे, उनमें मार्क्स और एंगेल्स के विचारों से महत्वपूर्ण अंतर था। मार्क्सवादी अवधारणा के अनुसार, एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण एक सामाजिक क्रांति के आधार पर किया गया था, जिसे सामाजिक जीवन की संपूर्ण प्रणाली में एक कट्टरपंथी गुणात्मक क्रांति के रूप में समझा गया था। जहां तक ​​औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांतों का सवाल है, वे सामाजिक विकासवाद नामक आंदोलन के ढांचे के भीतर हैं: उनके अनुसार, अर्थव्यवस्था में होने वाली तकनीकी क्रांतियां, हालांकि वे सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में क्रांतियों को शामिल करती हैं, उनके साथ नहीं होती हैं सामाजिक संघर्ष और सामाजिक क्रांतियाँ।

3. समाज के अध्ययन के लिए गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण

अधिकांशघरेलू ऐतिहासिक और दार्शनिक विज्ञान में विकसित ऐतिहासिक प्रक्रिया के सार और विशेषताओं को समझाने के दृष्टिकोण गठनात्मक और सभ्यतागत हैं।

उनमें से पहला सामाजिक विज्ञान के मार्क्सवादी स्कूल से संबंधित है। इसकी प्रमुख अवधारणा "सामाजिक-आर्थिक गठन" श्रेणी है

गठन को ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकार के समाज के रूप में समझा जाता था, जिसे सभी के जैविक अंतर्संबंध में माना जाता था उसकाभौतिक वस्तुओं के उत्पादन की एक निश्चित विधि के आधार पर उत्पन्न होने वाले पक्ष और क्षेत्र। प्रत्येक गठन की संरचना में, एक आर्थिक आधार और एक अधिरचना को प्रतिष्ठित किया गया था। आधार (अन्यथा इसे उत्पादन संबंध कहा जाता था) सामाजिक संबंधों का एक समूह है जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में लोगों के बीच विकसित होता है (उनमें से मुख्य उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के संबंध हैं) . अधिरचना को राजनीतिक, कानूनी, वैचारिक, धार्मिक, सांस्कृतिक और अन्य विचारों, संस्थानों और संबंधों के एक समूह के रूप में समझा जाता था जो आधार के अंतर्गत नहीं आते थे। सापेक्ष स्वतंत्रता के बावजूद, अधिरचना का प्रकार आधार की प्रकृति से निर्धारित होता था। यह गठन के आधार का भी प्रतिनिधित्व करता है, किसी विशेष समाज की गठनात्मक संबद्धता का निर्धारण करता है। उत्पादन संबंध (समाज का आर्थिक आधार) और उत्पादक शक्तियां उत्पादन के तरीके का गठन करती हैं, जिन्हें अक्सर सामाजिक-आर्थिक गठन के पर्याय के रूप में समझा जाता है। "उत्पादक शक्तियों" की अवधारणा में लोगों को उनके ज्ञान, कौशल और श्रम अनुभव और उत्पादन के साधनों के साथ भौतिक वस्तुओं के उत्पादक के रूप में शामिल किया गया: उपकरण, वस्तुएं, श्रम के साधन। उत्पादक शक्तियाँ उत्पादन पद्धति का एक गतिशील, निरंतर विकसित होने वाला तत्व हैं, जबकि उत्पादन संबंध स्थिर और कठोर होते हैं, जो सदियों तक नहीं बदलते हैं। एक निश्चित चरण में, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच एक संघर्ष उत्पन्न होता है, जिसे सामाजिक क्रांति के दौरान हल किया जाता है, पुराने आधार को तोड़ दिया जाता है और सामाजिक विकास के एक नए चरण में एक नए सामाजिक-आर्थिक गठन में संक्रमण होता है। उत्पादन के पुराने संबंधों का स्थान नए संबंधों ने ले लिया है, जिससे उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए जगह खुल गई है। इस प्रकार, मार्क्सवाद ऐतिहासिक प्रक्रिया को सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के प्राकृतिक, वस्तुनिष्ठ रूप से निर्धारित, प्राकृतिक-ऐतिहासिक परिवर्तन के रूप में समझता है।

स्वयं के. मार्क्स के कुछ कार्यों में, केवल दो बड़ी संरचनाओं की पहचान की गई है - प्राथमिक (पुरातन) और माध्यमिक (आर्थिक), जिसमें निजी संपत्ति पर आधारित सभी समाज शामिल हैं। तीसरे गठन का प्रतिनिधित्व साम्यवाद द्वारा किया जाएगा। मार्क्सवाद के क्लासिक्स के अन्य कार्यों में, एक सामाजिक-आर्थिक गठन को इसके अनुरूप अधिरचना के साथ उत्पादन के एक मोड के विकास के एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जाता है। यह उनके आधार पर था कि 1930 तक सोवियत सामाजिक विज्ञान में तथाकथित "पांच सदस्यीय समूह" का गठन किया गया और एक निर्विवाद हठधर्मिता का चरित्र हासिल कर लिया। इस अवधारणा के अनुसार, सभी समाज अपने विकास में बारी-बारी से पाँच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुजरते हैं: आदिम, दास-स्वामी, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी, जिसका पहला चरण समाजवाद है। औपचारिक दृष्टिकोण कई अभिधारणाओं पर आधारित है:

1) इतिहास का विचार एक प्राकृतिक, आंतरिक रूप से निर्धारित, प्रगतिशील, विश्व-ऐतिहासिक और दूरसंचार (लक्ष्य की ओर निर्देशित - साम्यवाद का निर्माण) प्रक्रिया के रूप में। गठनात्मक दृष्टिकोण ने व्यावहारिक रूप से व्यक्तिगत राज्यों की राष्ट्रीय विशिष्टता और मौलिकता को नकार दिया, जो सभी समाजों के लिए सामान्य था उस पर ध्यान केंद्रित किया;

2) समाज के जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्णायक भूमिका, अन्य सामाजिक संबंधों के लिए आर्थिक कारकों को बुनियादी मानने का विचार;

3) उत्पादन संबंधों को उत्पादक शक्तियों के साथ मिलाने की आवश्यकता;

4) एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण की अनिवार्यता।

हमारे देश में सामाजिक विज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत एक स्पष्ट संकट का सामना कर रहा है; कई लेखकों ने इसे सामने लाया है सभ्यतागतऐतिहासिक प्रक्रिया के विश्लेषण के लिए दृष्टिकोण.

"सभ्यता" की अवधारणा आधुनिक विज्ञान में सबसे जटिल में से एक है: कई परिभाषाएँ प्रस्तावित की गई हैं। यह शब्द स्वयं लैटिन से आया है शब्द"सिविल"। व्यापक अर्थों में सभ्यता को बर्बरता और बर्बरता के बाद समाज, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के स्तर, चरण के रूप में समझा जाता है।इस अवधारणा का उपयोग एक निश्चित ऐतिहासिक समुदाय में निहित सामाजिक आदेशों की अनूठी अभिव्यक्तियों के एक सेट को नामित करने के लिए भी किया जाता है। इस अर्थ में, सभ्यता को विकास के एक निश्चित चरण में देशों और लोगों के एक विशेष समूह की गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में जाना जाता है। प्रसिद्ध रूसी इतिहासकार एम.ए. बार्ग ने सभ्यता को इस प्रकार परिभाषित किया: "...यह वह तरीका है जिसके द्वारा कोई समाज अपनी भौतिक, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक-नैतिक समस्याओं का समाधान करता है।" विभिन्न सभ्यताएँ एक-दूसरे से मौलिक रूप से भिन्न हैं, क्योंकि वे समान उत्पादन तकनीकों और प्रौद्योगिकी (एक ही संरचना के समाजों के रूप में) पर आधारित नहीं हैं, बल्कि सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्यों की असंगत प्रणालियों पर आधारित हैं। किसी भी सभ्यता की पहचान उसके उत्पादन आधार से नहीं, बल्कि उसकी विशिष्ट जीवन शैली, मूल्य प्रणाली, दृष्टि और बाहरी दुनिया के साथ अंतर्संबंध के तरीकों से होती है।

सभ्यताओं के आधुनिक सिद्धांत में, रैखिक-चरण अवधारणाएं (जिसमें सभ्यता को "असभ्य" समाजों के विपरीत, विश्व विकास के एक निश्चित चरण के रूप में समझा जाता है) और स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणाएं आम हैं। पूर्व के अस्तित्व को उनके लेखकों के यूरोसेंट्रिज्म द्वारा समझाया गया है, जो विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया को पश्चिमी यूरोपीय मूल्यों की प्रणाली में बर्बर लोगों और समाजों के क्रमिक परिचय और एकल विश्व सभ्यता पर आधारित मानवता की क्रमिक उन्नति के रूप में प्रस्तुत करते हैं। इन्हीं मूल्यों पर. अवधारणाओं के दूसरे समूह के समर्थक "सभ्यता" शब्द का उपयोग करते हैं बहुवचनऔर विभिन्न सभ्यताओं के विकास पथों की विविधता के विचार से आगे बढ़ें।

विभिन्न इतिहासकारों ने कई स्थानीय सभ्यताओं की पहचान की है, जो राज्यों की सीमाओं (चीनी सभ्यता) से मेल खा सकती हैं या कई देशों (प्राचीन, पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता) को कवर कर सकती हैं। समय के साथ, सभ्यताएँ बदल जाती हैं, लेकिन उनका "मूल", जो एक सभ्यता को दूसरी सभ्यता से अलग बनाता है, बना रहता है। प्रत्येक सभ्यता की विशिष्टता को पूर्णतया समाप्त नहीं किया जाना चाहिए: वे सभी विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामान्य चरणों से गुजरती हैं। आमतौर पर, स्थानीय सभ्यताओं की संपूर्ण विविधता को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जाता है - पूर्वी और पश्चिमी। पूर्व की विशेषता प्रकृति और भौगोलिक वातावरण पर व्यक्ति की उच्च स्तर की निर्भरता, व्यक्ति और उसके सामाजिक समूह के बीच घनिष्ठ संबंध, कम सामाजिक गतिशीलता और सामाजिक संबंधों के नियामकों के बीच परंपराओं और रीति-रिवाजों का प्रभुत्व है। इसके विपरीत, पश्चिमी सभ्यताओं की विशेषता प्रकृति को मानव शक्ति के अधीन करने की इच्छा, सामाजिक समुदायों पर व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राथमिकता, उच्च सामाजिक गतिशीलता, एक लोकतांत्रिक राजनीतिक शासन और कानून का शासन है।

इस प्रकार, यदि कोई गठन सार्वभौमिक, सामान्य, दोहराव पर ध्यान केंद्रित करता है, तो सभ्यता स्थानीय-क्षेत्रीय, अद्वितीय, विशिष्ट पर ध्यान केंद्रित करती है। ये दृष्टिकोण परस्पर अनन्य नहीं हैं। आधुनिक सामाजिक विज्ञान में इनके पारस्परिक संश्लेषण की दिशा में खोज हो रही है।

4. सामाजिक प्रगति एवं उसके मापदण्ड

यह पता लगाना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है कि कोई समाज किस दिशा में आगे बढ़ रहा है, जो निरंतर विकास और परिवर्तन की स्थिति में है।

प्रगति को विकास की एक दिशा के रूप में समझा जाता है, जिसकी विशेषता होती है आगे बढ़नासमाज को सामाजिक संगठन के निम्न और सरल रूपों से उच्चतर और अधिक जटिल रूपों की ओर ले जाना।प्रगति की अवधारणा इस अवधारणा के विपरीत है प्रतिगमन, जो विपरीत गति की विशेषता है -- से उच्चतर से निम्न, क्षरण, पहले से ही पुरानी संरचनाओं और रिश्तों की ओर वापसी।एक प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में समाज के विकास का विचार प्राचीन काल में सामने आया, लेकिन अंततः फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों (ए. तुर्गोट, एम. कोंडोरसेट, आदि) के कार्यों में आकार लिया। उन्होंने प्रगति का मानदंड मानव मस्तिष्क के विकास और ज्ञान के प्रसार में देखा। इतिहास का ऐसा आशावादी दृष्टिकोण 19वीं सदी में बदल गया। अधिक जटिल विचार. इस प्रकार, मार्क्सवाद एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे, उच्चतर, में संक्रमण में प्रगति देखता है। कुछ समाजशास्त्रियों ने प्रगति का सार सामाजिक संरचना की जटिलता और सामाजिक विविधता के विकास को माना है। में आधुनिक समाजशास्त्र. ऐतिहासिक प्रगति आधुनिकीकरण की प्रक्रिया से जुड़ी है, यानी कृषि प्रधान समाज से औद्योगिक समाज और फिर उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण।

कुछ विचारक सामाजिक विकास में प्रगति के विचार को अस्वीकार करते हैं, या तो इतिहास को उतार-चढ़ाव की श्रृंखला के साथ एक चक्रीय चक्र के रूप में देखते हैं (जी. विको), आसन्न "इतिहास के अंत" की भविष्यवाणी करते हैं, या एक बहुरेखीय, स्वतंत्र के बारे में विचारों की पुष्टि करते हैं एक दूसरे से, विभिन्न समाजों का समानांतर आंदोलन (एन जे. डेनिलेव्स्की, ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी)। इस प्रकार, ए. टॉयनबी ने विश्व इतिहास की एकता के बारे में थीसिस को त्यागते हुए, 21 सभ्यताओं की पहचान की, जिनमें से प्रत्येक के विकास में उन्होंने उद्भव, विकास, टूटने, गिरावट और विघटन के चरणों को प्रतिष्ठित किया। ओ. स्पेंगलर ने "यूरोप के पतन" के बारे में भी लिखा। के. पॉपर का "प्रगति-विरोधी" विशेष रूप से प्रभावशाली है। प्रगति को किसी लक्ष्य की ओर गति समझते हुए वे इसे केवल व्यक्ति के लिए ही संभव मानते थे, इतिहास के लिए नहीं। उत्तरार्द्ध को प्रगतिशील प्रक्रिया और प्रतिगमन दोनों के रूप में समझाया जा सकता है।

यह स्पष्ट है कि समाज का प्रगतिशील विकास वापसी आंदोलनों, प्रतिगमन, सभ्यतागत गतिरोध और यहां तक ​​कि टूटने को भी बाहर नहीं करता है। और मानवता के विकास में स्पष्ट रूप से रैखिक चरित्र होने की संभावना नहीं है; इसमें त्वरित छलांग और रोलबैक संभव है। इसके अलावा, सामाजिक संबंधों के एक क्षेत्र में प्रगति दूसरे में प्रतिगमन का कारण बन सकती है। उपकरणों का विकास, तकनीकी और तकनीकी क्रांतियाँ आर्थिक प्रगति के स्पष्ट प्रमाण हैं, लेकिन उन्होंने दुनिया को पर्यावरणीय आपदा के कगार पर ला खड़ा किया है और पृथ्वी के प्राकृतिक संसाधनों को ख़त्म कर दिया है। आधुनिक समाज पर नैतिकता में गिरावट, पारिवारिक संकट और आध्यात्मिकता की कमी का आरोप लगाया जाता है। प्रगति की कीमत भी ऊंची है: उदाहरण के लिए, शहरी जीवन की सुविधाएं, "शहरीकरण की कई बीमारियों" के साथ जुड़ी हुई हैं। कभी-कभी प्रगति की लागत इतनी अधिक होती है कि सवाल उठता है: क्या मानवता के आगे बढ़ने के बारे में बात करना भी संभव है?

इस संबंध में, प्रगति के मानदंड का प्रश्न प्रासंगिक है। यहां वैज्ञानिकों के बीच भी कोई सहमति नहीं है. फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने सामाजिक संरचना की तर्कसंगतता की डिग्री में, कारण के विकास में मानदंड देखा। कई विचारकों (उदाहरण के लिए, ए. सेंट-साइमन) ने सार्वजनिक नैतिकता की स्थिति और प्रारंभिक ईसाई आदर्शों के प्रति इसके दृष्टिकोण के संदर्भ में आंदोलन का आकलन किया। जी. हेगेल ने प्रगति को स्वतंत्रता की चेतना की डिग्री से जोड़ा। मार्क्सवाद ने प्रगति का एक सार्वभौमिक मानदंड भी प्रस्तावित किया - उत्पादक शक्तियों का विकास। मनुष्य के प्रति प्रकृति की शक्तियों की बढ़ती अधीनता में अग्रगामी आंदोलन का सार देखते हुए, के. मार्क्स ने सामाजिक विकास को उत्पादन क्षेत्र में प्रगति तक सीमित कर दिया। उन्होंने केवल उन्हीं सामाजिक संबंधों को प्रगतिशील माना जो उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुरूप थे और मनुष्य के विकास के लिए (मुख्य उत्पादक शक्ति के रूप में) गुंजाइश खोलते थे। आधुनिक सामाजिक विज्ञान में ऐसे मानदंड की प्रयोज्यता विवादित है। आर्थिक आधार की स्थिति समाज के अन्य सभी क्षेत्रों के विकास की प्रकृति का निर्धारण नहीं करती है। किसी भी सामाजिक प्रगति का लक्ष्य, न कि साधन, मनुष्य के व्यापक और सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाना है।

नतीजतन, प्रगति की कसौटी स्वतंत्रता का माप होना चाहिए जो समाज किसी व्यक्ति को उसकी क्षमता के अधिकतम विकास के लिए प्रदान करने में सक्षम है। किसी विशेष सामाजिक व्यवस्था की प्रगतिशीलता की डिग्री का आकलन व्यक्ति की सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए, मनुष्य के मुक्त विकास के लिए (या, जैसा कि वे कहते हैं, सामाजिक व्यवस्था की मानवता की डिग्री से) उसमें बनाई गई स्थितियों से किया जाना चाहिए। .

सामाजिक प्रगति के दो रूप हैं: क्रांतिऔर सुधार।

क्रांति -- यह सामाजिक जीवन के सभी या अधिकांश पहलुओं में एक पूर्ण या व्यापक परिवर्तन है, जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित करता है।कुछ समय पहले तक, क्रांति को एक सामाजिक-आर्थिक संरचना से दूसरे सामाजिक-आर्थिक संरचना में सार्वभौमिक "संक्रमण के नियम" के रूप में देखा जाता था। लेकिन वैज्ञानिक कभी भी आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था से वर्ग एक में संक्रमण के दौरान सामाजिक क्रांति के संकेतों का पता लगाने में सक्षम नहीं हुए हैं। क्रांति की अवधारणा को इतना विस्तारित करना आवश्यक था कि यह किसी भी औपचारिक परिवर्तन के लिए उपयुक्त हो, लेकिन इससे इस शब्द की मूल सामग्री कमजोर हो गई। वास्तविक क्रांति का "तंत्र" केवल आधुनिक समय की सामाजिक क्रांतियों (सामंतीवाद से पूंजीवाद में संक्रमण के दौरान) में खोजा जा सकता था।

मार्क्सवादी पद्धति के अनुसार, सामाजिक क्रांति को समाज के जीवन में एक क्रांतिकारी क्रांति के रूप में समझा जाता है, जो इसकी संरचना को बदलती है और इसका अर्थ इसके प्रगतिशील विकास में गुणात्मक छलांग है। सामाजिक क्रांति के युग की शुरुआत का सबसे आम, गहरा कारण बढ़ती उत्पादक शक्तियों और सामाजिक संबंधों और संस्थानों की मौजूदा व्यवस्था के बीच संघर्ष है। इस वस्तुगत आधार पर समाज में आर्थिक, राजनीतिक और अन्य अंतर्विरोधों का बढ़ना क्रांति की ओर ले जाता है।

एक क्रांति हमेशा जनता की सक्रिय राजनीतिक कार्रवाई का प्रतिनिधित्व करती है और इसका पहला लक्ष्य समाज का नेतृत्व एक नए वर्ग के हाथों में स्थानांतरित करना होता है। एक सामाजिक क्रांति विकासवादी परिवर्तनों से इस मायने में भिन्न होती है कि यह समय में केंद्रित होती है और जनता सीधे इसमें कार्य करती है।

"सुधार-क्रांति" अवधारणाओं की द्वंद्वात्मकता बहुत जटिल है। एक क्रांति, एक गहरी कार्रवाई के रूप में, आमतौर पर सुधार को "अवशोषित" करती है: "नीचे से" कार्रवाई "ऊपर से" कार्रवाई द्वारा पूरक होती है।

आज, कई वैज्ञानिक "सामाजिक क्रांति" नामक सामाजिक घटना की भूमिका के इतिहास में अतिशयोक्ति को त्यागने और गंभीर ऐतिहासिक समस्याओं को हल करने में इसे एक अनिवार्य पैटर्न घोषित करने का आह्वान करते हैं, क्योंकि क्रांति हमेशा सामाजिक परिवर्तन का मुख्य रूप नहीं रही है। बहुत अधिक बार, सुधारों के परिणामस्वरूप समाज में परिवर्तन हुए।

सुधार -- यह सामाजिक जीवन के किसी भी पहलू में परिवर्तन, पुनर्गठन, परिवर्तन है जो मौजूदा सामाजिक संरचना की नींव को नष्ट नहीं करता है, जिससे सत्ता पूर्व शासक वर्ग के हाथों में चली जाती है।इस अर्थ में समझा जाता है, मौजूदा संबंधों के क्रमिक परिवर्तन का मार्ग उन क्रांतिकारी विस्फोटों के विपरीत है जो पुरानी व्यवस्था, पुरानी व्यवस्था को जमीन पर गिरा देते हैं। मार्क्सवाद एक विकासवादी प्रक्रिया मानता है जो संरक्षित है कब काअतीत के कई अवशेष लोगों के लिए बहुत दर्दनाक हैं। और उन्होंने तर्क दिया कि चूंकि सुधार हमेशा "ऊपर से" उन ताकतों द्वारा किए जाते हैं जिनके पास पहले से ही शक्ति है और वे इसे छोड़ना नहीं चाहते हैं, सुधारों का परिणाम हमेशा अपेक्षा से कम होता है: परिवर्तन आधे-अधूरे और असंगत होते हैं।

सामाजिक प्रगति के रूप में सुधारों के प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैये को "क्रांतिकारी संघर्ष के उप-उत्पाद" के रूप में सुधारों के बारे में वी.आई. उल्यानोव_लेनिन की प्रसिद्ध स्थिति द्वारा भी समझाया गया था। दरअसल, के. मार्क्स ने पहले ही कहा था कि "सामाजिक सुधार कभी भी मजबूत लोगों की कमजोरी से प्रभावित नहीं होते हैं, उन्हें "कमजोरों" की ताकत से जीवन में लाया जाना चाहिए। परिवर्तनों को शुरू करने के लिए "शीर्ष" को प्रोत्साहन मिलने की संभावना से इनकार उनके रूसी अनुयायी द्वारा मजबूत किया गया था: "इतिहास का वास्तविक इंजन वर्गों का क्रांतिकारी संघर्ष है; सुधार इस संघर्ष का एक उप-उत्पाद है, एक उप-उत्पाद है क्योंकि वे इस संघर्ष को कमजोर करने और ख़त्म करने के असफल प्रयासों को व्यक्त करते हैं।” यहां तक ​​कि ऐसे मामलों में जहां सुधार स्पष्ट रूप से बड़े पैमाने पर विद्रोह का परिणाम नहीं थे, सोवियत इतिहासकारों ने उन्हें भविष्य में सत्तारूढ़ प्रणाली पर किसी भी अतिक्रमण को रोकने के लिए शासक वर्गों की इच्छा से समझाया। इन मामलों में सुधार जनता के क्रांतिकारी आंदोलन से संभावित खतरे का परिणाम थे।

धीरे-धीरे, रूसी वैज्ञानिकों ने विकासवादी परिवर्तनों के संबंध में पारंपरिक शून्यवाद से खुद को मुक्त कर लिया, पहले सुधारों और क्रांतियों की समानता को पहचाना, और फिर, संकेत बदलते हुए, बेहद अप्रभावी, खूनी, कई लागतों से परिपूर्ण और तानाशाही पथ की ओर ले जाने वाली आलोचना को कुचलने के साथ क्रांतियों पर हमला किया। .

आज, महान सुधारों (यानी, "ऊपर से क्रांतियाँ") को महान क्रांतियों के समान सामाजिक विसंगतियों के रूप में मान्यता दी जाती है। सामाजिक अंतर्विरोधों को सुलझाने के ये दोनों तरीके "स्व-विनियमित समाज में स्थायी सुधार" की सामान्य, स्वस्थ प्रथा के विरोध में हैं। स्थायी विनियमन और सुधार के बीच संबंध को स्पष्ट करके "सुधार-क्रांति" दुविधा को प्रतिस्थापित किया जा रहा है। इस संदर्भ में, सुधार और क्रांति दोनों पहले से ही उन्नत बीमारी का "इलाज" करते हैं (पहला चिकित्सीय तरीकों से, दूसरा सर्जिकल हस्तक्षेप से), जबकि निरंतर और संभवतः प्रारंभिक रोकथाम आवश्यक है। इसलिए, आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, जोर एंटीनॉमी "सुधार - क्रांति" से "सुधार - नवाचार" पर स्थानांतरित कर दिया गया है। नवाचार को एक सामान्य, एक बार के सुधार के रूप में समझा जाता है जो दी गई परिस्थितियों में किसी सामाजिक जीव की अनुकूली क्षमताओं में वृद्धि से जुड़ा होता है।

5. हमारे समय की वैश्विक समस्याएँ

वैश्विक समस्याएँ मानवता की उन समस्याओं की समग्रता हैं जिनका दूसरी छमाही में सामना करना पड़ा XX सदी और जिसके समाधान पर सभ्यता का अस्तित्व निर्भर करता है।ये समस्याएँ लंबे समय से मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों में जमा हुए विरोधाभासों का परिणाम थीं।

पृथ्वी पर आने वाले पहले लोगों ने अपने लिए भोजन प्राप्त करते समय प्राकृतिक नियमों और प्राकृतिक चक्रों का उल्लंघन नहीं किया। लेकिन विकास की प्रक्रिया में मनुष्य और पर्यावरण के बीच संबंध में काफी बदलाव आया है। औज़ारों के विकास के साथ, मनुष्य ने प्रकृति पर अपना "दबाव" तेजी से बढ़ाया। पहले से ही प्राचीन काल में, इसके कारण एशिया माइनर और मध्य एशिया और भूमध्य सागर के विशाल क्षेत्र मरुस्थलीकरण की ओर अग्रसर थे।

महानों का काल भौगोलिक खोजेंअफ्रीका, अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया के प्राकृतिक संसाधनों के हिंसक शोषण की शुरुआत हुई, जिसने पूरे ग्रह पर जीवमंडल की स्थिति को गंभीर रूप से प्रभावित किया। और यूरोप में हुई पूंजीवाद के विकास और औद्योगिक क्रांतियों को जन्म दिया पारिस्थितिक समस्याएंऔर इस क्षेत्र में. 20वीं सदी के उत्तरार्ध में प्रकृति पर मानव समुदाय का प्रभाव वैश्विक स्तर पर पहुंच गया। और आज पर्यावरण संकट और उसके परिणामों पर काबू पाने की समस्या शायद सबसे गंभीर और गंभीर है।

अपनी आर्थिक गतिविधि के दौरान, मनुष्य ने लंबे समय से प्रकृति के संबंध में एक उपभोक्ता की स्थिति पर कब्जा कर लिया है, यह मानते हुए कि प्राकृतिक भंडार अटूट हैं, निर्दयतापूर्वक इसका शोषण करता है।

मानव गतिविधि के नकारात्मक परिणामों में से एक प्राकृतिक संसाधनों की कमी है। इस प्रकार, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, लोगों ने धीरे-धीरे अधिक से अधिक नई प्रकार की ऊर्जा में महारत हासिल कर ली: भुजबल(पहले हमारे अपने, और फिर जानवर), पवन ऊर्जा, गिरता या बहता पानी, भाप, बिजली और अंत में, परमाणु ऊर्जा।

वर्तमान में, थर्मोन्यूक्लियर संलयन के माध्यम से ऊर्जा प्राप्त करने पर काम चल रहा है। हालाँकि, परमाणु ऊर्जा का विकास जनता की राय से बाधित है, जो परमाणु ऊर्जा संयंत्रों की सुरक्षा सुनिश्चित करने की समस्या के बारे में गंभीरता से चिंतित है। जहाँ तक अन्य सामान्य ऊर्जा संसाधनों - तेल, गैस, पीट, कोयला का सवाल है, निकट भविष्य में उनके ख़त्म होने का ख़तरा बहुत बड़ा है। इसलिए, यदि आधुनिक तेल की खपत की वृद्धि दर में वृद्धि नहीं होती है (जो कि संभावना नहीं है), तो इसका सिद्ध भंडार, अधिकतम, अगले पचास वर्षों तक रहेगा। इस बीच, अधिकांश वैज्ञानिक उन भविष्यवाणियों की पुष्टि नहीं करते हैं जिनके अनुसार निकट भविष्य में एक प्रकार की ऊर्जा बनाना संभव होगा जिसके संसाधन व्यावहारिक रूप से अटूट हो जाएंगे। भले ही हम मान लें कि अगले 15-20 वर्षों में थर्मोन्यूक्लियर फ्यूजन को अभी भी "वश में" किया जा सकता है, इसके व्यापक कार्यान्वयन (इसके लिए आवश्यक बुनियादी ढांचे के निर्माण के साथ) में एक दशक से अधिक समय लगेगा। इसलिए, जाहिर तौर पर मानवता को उन वैज्ञानिकों की राय सुननी चाहिए जो ऊर्जा उत्पादन और खपत दोनों में स्वैच्छिक आत्म-संयम की सलाह देते हैं।

इस समस्या का दूसरा पहलू पर्यावरण प्रदूषण है। हर साल, औद्योगिक उद्यम, ऊर्जा और परिवहन परिसर 30 बिलियन टन से अधिक कार्बन डाइऑक्साइड और 700 मिलियन टन तक भाप और मानव शरीर के लिए हानिकारक गैसीय यौगिकों को पृथ्वी के वायुमंडल में उत्सर्जित करते हैं।

हानिकारक पदार्थों के सबसे शक्तिशाली संचय से तथाकथित "ओजोन छिद्र" की उपस्थिति होती है - वायुमंडल में वे स्थान जहां से क्षीण ओजोन परत पराबैंगनी किरणों की अनुमति देती है सूरज की रोशनीपृथ्वी की सतह तक पहुँचने के लिए अधिक स्वतंत्र रूप से। इसका ग्रह की आबादी के स्वास्थ्य पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। "ओजोन छिद्र" मनुष्यों में कैंसर की संख्या में वृद्धि का एक कारण है। वैज्ञानिकों के अनुसार स्थिति की त्रासदी इस तथ्य में भी निहित है कि यदि ओजोन परत पूरी तरह से समाप्त हो जाती है, तो मानवता के पास इसे बहाल करने के साधन नहीं होंगे।

न केवल वायु और भूमि प्रदूषित हैं, बल्कि विश्व महासागर का जल भी प्रदूषित है। इसमें सालाना 6 से 10 मिलियन टन तक गिरता है कच्चा तेलऔर पेट्रोलियम उत्पाद (और उनके कचरे को ध्यान में रखते हुए, यह आंकड़ा दोगुना हो सकता है)। यह सब जानवरों और पौधों की संपूर्ण प्रजातियों के विनाश (विलुप्त होने) और संपूर्ण मानवता के जीन पूल के बिगड़ने की ओर ले जाता है। यह स्पष्ट है कि सामान्य पर्यावरणीय क्षरण की समस्या, जिसका परिणाम लोगों की रहने की स्थिति में गिरावट है, एक सार्वभौमिक मानवीय समस्या है। मानवता मिलकर ही इसका समाधान कर सकती है। 1982 में, संयुक्त राष्ट्र ने एक विशेष दस्तावेज़ - विश्व संरक्षण चार्टर को अपनाया, और फिर पर्यावरण पर एक विशेष आयोग बनाया। संयुक्त राष्ट्र के अलावा, गैर-सरकारी संगठन जैसे ग्रीनपीस, क्लब ऑफ रोम आदि मानव जाति की पर्यावरणीय सुरक्षा को विकसित करने और सुनिश्चित करने में प्रमुख भूमिका निभाते हैं। जहां तक ​​दुनिया की अग्रणी शक्तियों की सरकारों का सवाल है, वे इससे निपटने की कोशिश कर रहे हैं विशेष पर्यावरण कानून को अपनाकर पर्यावरण प्रदूषण।

एक अन्य समस्या विश्व जनसंख्या वृद्धि (जनसांख्यिकीय समस्या) की समस्या है। यह ग्रह पर रहने वाली जनसंख्या में निरंतर वृद्धि से जुड़ा है और इसकी अपनी पृष्ठभूमि है। वैज्ञानिकों के अनुसार, लगभग 7 हजार साल पहले, नवपाषाण युग के दौरान, ग्रह पर 10 मिलियन से अधिक लोग नहीं रहते थे। 15वीं सदी की शुरुआत तक. यह आंकड़ा दोगुना हो गया और 19वीं सदी की शुरुआत तक। - एक अरब के करीब पहुंच गया। 20 के दशक में दो अरब का आंकड़ा पार हो गया था। XX सदी, और 2000 तक, दुनिया की आबादी पहले ही 6 अरब से अधिक हो चुकी थी।

जनसांख्यिकीय समस्या दो वैश्विक जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं से उत्पन्न होती है: विकासशील देशों में तथाकथित जनसंख्या विस्फोट और विकसित देशों में जनसंख्या का अल्प-प्रजनन। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि पृथ्वी के संसाधन (मुख्य रूप से भोजन) सीमित हैं, और आज पहले से ही कई विकासशील देशों को जन्म दर सीमित करने की समस्या का सामना करना पड़ा है। लेकिन, वैज्ञानिकों के पूर्वानुमान के अनुसार, जन्म दर लैटिन अमेरिका में 2035 से पहले सरल प्रजनन (यानी जनसंख्या वृद्धि के बिना पीढ़ियों का प्रतिस्थापन) तक पहुंच जाएगी, दक्षिण एशिया में 2060 से पहले नहीं, अफ्रीका में 2070 से पहले नहीं, इस बीच, यह है जनसांख्यिकीय समस्या को हल करना अब आवश्यक है, क्योंकि वर्तमान जनसंख्या का आकार किसी ग्रह के लिए शायद ही टिकाऊ है जो इतनी संख्या में लोगों को जीवित रहने के लिए आवश्यक भोजन उपलब्ध कराने में सक्षम नहीं है।

कुछ जनसांख्यिकी वैज्ञानिक विश्व जनसंख्या की संरचना में बदलाव के रूप में जनसांख्यिकीय समस्या के ऐसे पहलू की ओर भी इशारा करते हैं, जो 20वीं सदी के उत्तरार्ध के जनसांख्यिकीय विस्फोट के परिणामस्वरूप हुआ। इस संरचना में, विकासशील देशों के निवासियों और आप्रवासियों की संख्या बढ़ रही है - जो लोग कम शिक्षित हैं, अस्थिर हैं, जिनके पास सकारात्मक जीवन दिशानिर्देश नहीं हैं और सभ्य व्यवहार के मानदंडों का पालन करने की आदत नहीं है। इससे मानवता के बौद्धिक स्तर में उल्लेखनीय गिरावट आती है और नशीली दवाओं की लत, आवारागर्दी, अपराध आदि जैसी असामाजिक घटनाएं फैलती हैं।

विकसित पश्चिमी देशों और तीसरी दुनिया के विकासशील देशों (तथाकथित उत्तर-दक्षिण समस्या) के बीच आर्थिक विकास के स्तर में अंतर को कम करने की समस्या जनसांख्यिकीय समस्या के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है।

इस समस्या का सार यह है कि इनमें से अधिकांश को 20वीं सदी के उत्तरार्ध में रिहा किया गया। देशों की औपनिवेशिक निर्भरता से, आर्थिक विकास को पकड़ने का मार्ग अपनाने के बाद, वे सापेक्ष सफलताओं के बावजूद, बुनियादी आर्थिक संकेतकों (मुख्य रूप से प्रति व्यक्ति जीएनपी के संदर्भ में) के मामले में विकसित देशों के साथ पकड़ने में असमर्थ थे। यह मुख्य रूप से जनसांख्यिकीय स्थिति के कारण था: इन देशों में जनसंख्या वृद्धि वास्तव में प्राप्त आर्थिक सफलताओं की भरपाई करती है।

और अंत में, एक और वैश्विक समस्या, जिसे लंबे समय से सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है, एक नए - तीसरे विश्व युद्ध को रोकने की समस्या है।

विश्व संघर्षों को रोकने के तरीकों की खोज 1939-1945 के विश्व युद्ध की समाप्ति के लगभग तुरंत बाद शुरू हुई। यह तब था जब हिटलर-विरोधी गठबंधन के देशों ने संयुक्त राष्ट्र बनाने का निर्णय लिया - एक सार्वभौमिक अंतर्राष्ट्रीय संगठन, मुख्य लक्ष्यजिनकी गतिविधियाँ अंतरराज्यीय सहयोग का विकास करना और देशों के बीच संघर्ष की स्थिति में विवादास्पद मुद्दों को शांतिपूर्वक हल करने में विरोधी पक्षों को सहायता प्रदान करना था। हालाँकि, दुनिया का दो प्रणालियों - पूंजीवादी और समाजवादी - में अंतिम विभाजन जल्द ही हुआ, साथ ही "की शुरुआत भी हुई।" शीत युद्ध"और हथियारों की नई होड़ ने एक से अधिक बार दुनिया को कगार पर ला खड़ा किया है परमाणु तबाही. सोवियत की तैनाती के कारण 1962 के तथाकथित कैरेबियाई संकट के दौरान तीसरे विश्व युद्ध के फैलने का खतरा विशेष रूप से वास्तविक था। परमाणु मिसाइलेंक्यूबा में. लेकिन यूएसएसआर और यूएसए के नेताओं की उचित स्थिति के लिए धन्यवाद, संकट शांतिपूर्वक हल हो गया। अगले दशकों में, दुनिया की अग्रणी परमाणु शक्तियों द्वारा कई परमाणु हथियार सीमा समझौतों पर हस्ताक्षर किए गए, और कुछ परमाणु शक्तियों ने परमाणु परीक्षण रोकने के लिए खुद को प्रतिबद्ध किया। कई मायनों में, ऐसे दायित्वों को स्वीकार करने का सरकारों का निर्णय शांति के लिए सामाजिक आंदोलन के साथ-साथ वैज्ञानिकों के ऐसे आधिकारिक अंतरराज्यीय संघ से प्रभावित था, जिन्होंने पगवॉश आंदोलन जैसे सामान्य और पूर्ण निरस्त्रीकरण की वकालत की थी। यह वैज्ञानिक ही थे, जिन्होंने वैज्ञानिक मॉडलों की मदद से यह स्पष्ट रूप से साबित किया कि मुख्य परिणाम क्या था परमाणु युद्धएक पर्यावरणीय आपदा होगी, जिसके परिणामस्वरूप पृथ्वी पर जलवायु परिवर्तन होगा। उत्तरार्द्ध मानव स्वभाव में आनुवंशिक परिवर्तन और संभवतः मानवता के पूर्ण विलुप्त होने का कारण बन सकता है।

आज हम इस तथ्य को बता सकते हैं कि विश्व की अग्रणी शक्तियों के बीच संघर्ष की संभावना पहले की तुलना में बहुत कम है। हालाँकि, ऐसी संभावना है कि परमाणु हथियार सत्तावादी शासन (इराक) या व्यक्तिगत आतंकवादियों के हाथों में पड़ सकते हैं। दूसरी ओर, नवीनतम घटनाओंइराक में संयुक्त राष्ट्र आयोग की गतिविधियों से संबंधित, मध्य पूर्व संकट की नई तीव्रता एक बार फिर साबित करती है कि शीत युद्ध की समाप्ति के बावजूद, तीसरे विश्व युद्ध का खतरा अभी भी मौजूद है।

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समाज की अवधारणा मानव जीवन के सभी क्षेत्रों, रिश्तों और अंतर्संबंधों को कवर करती है। साथ ही, समाज स्थिर नहीं रहता है, यह निरंतर परिवर्तन और विकास के अधीन है। आइए समाज के बारे में संक्षेप में जानें - एक जटिल, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली।

समाज की विशेषताएं

एक जटिल व्यवस्था के रूप में समाज की अपनी विशेषताएं हैं जो इसे अन्य व्यवस्थाओं से अलग करती हैं। आइए देखें कि विभिन्न विज्ञानों ने क्या खोजा है। विशेषताएँ :

• जटिल, बहुस्तरीय प्रकृति

समाज में विभिन्न उपप्रणालियाँ और तत्व शामिल हैं। इसमें विभिन्न सामाजिक समूह शामिल हो सकते हैं, दोनों छोटे - परिवार, और बड़े - वर्ग, राष्ट्र।

सामाजिक उपप्रणालियाँ मुख्य क्षेत्र हैं: आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक। उनमें से प्रत्येक कई तत्वों के साथ एक अनूठी प्रणाली भी है। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि प्रणालियों का एक पदानुक्रम है, अर्थात, समाज तत्वों में विभाजित है, जिसमें बदले में कई घटक भी शामिल होते हैं।

• विभिन्न गुणवत्ता तत्वों की उपस्थिति: सामग्री (उपकरण, संरचनाएं) और आध्यात्मिक, आदर्श (विचार, मूल्य)

उदाहरण के लिए, आर्थिक क्षेत्र में परिवहन, संरचनाएं, माल के निर्माण के लिए सामग्री और उत्पादन के क्षेत्र में लागू ज्ञान, मानदंड और नियम शामिल हैं।

• मुख्य तत्व मनुष्य है

मनुष्य सर्वव्यापी तत्व है सामाजिक व्यवस्थाएँ, चूँकि वह उनमें से प्रत्येक में प्रवेश करता है, और उसके बिना उनका अस्तित्व असंभव है।

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• निरंतर परिवर्तन, परिवर्तन

बेशक, में अलग समयपरिवर्तन की गति बदल गई: स्थापित व्यवस्था को लंबे समय तक बनाए रखा जा सकता था, लेकिन ऐसे समय भी थे जब सामाजिक जीवन में तेजी से गुणात्मक परिवर्तन हुए, उदाहरण के लिए, क्रांतियों के दौरान। समाज और प्रकृति के बीच यही मुख्य अंतर है।

• आदेश

समाज के सभी घटक अपनी स्थिति रखते हैं और अन्य तत्वों के साथ कुछ निश्चित संबंध रखते हैं। अर्थात् समाज एक व्यवस्थित व्यवस्था है जिसमें अनेक परस्पर जुड़े हुए भाग होते हैं। तत्व गायब हो सकते हैं और उनके स्थान पर नए तत्व प्रकट हो सकते हैं, लेकिन कुल मिलाकर सिस्टम एक निश्चित क्रम में कार्य करता रहता है।

• आत्मनिर्भरता

समग्र रूप से समाज अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने में सक्षम है, इसलिए प्रत्येक तत्व अपनी भूमिका निभाता है और दूसरों के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता है।

• स्वयं सरकार

समाज प्रबंधन का आयोजन करता है, समाज के विभिन्न तत्वों के कार्यों के समन्वय के लिए संस्थाएँ बनाता है, अर्थात एक ऐसी प्रणाली बनाता है जिसमें सभी भाग परस्पर क्रिया कर सकें। प्रत्येक व्यक्ति और लोगों के समूहों की गतिविधियों को व्यवस्थित करना, साथ ही नियंत्रण रखना, समाज की एक विशेषता है।

सामाजिक संस्थाएं

समाज की कल्पना उसकी बुनियादी संस्थाओं के ज्ञान के बिना पूरी नहीं हो सकती।

सामाजिक संस्थाओं को लोगों की संयुक्त गतिविधियों के आयोजन के ऐसे रूपों के रूप में समझा जाता है जो ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप विकसित हुए हैं और समाज में स्थापित मानदंडों द्वारा नियंत्रित होते हैं। वे किसी प्रकार की गतिविधि में लगे लोगों के बड़े समूहों को एक साथ लाते हैं।

सामाजिक संस्थाओं की गतिविधियों का उद्देश्य जरूरतों को पूरा करना है। उदाहरण के लिए, लोगों की प्रजनन की आवश्यकता ने परिवार और विवाह की संस्था को जन्म दिया, और ज्ञान की आवश्यकता ने शिक्षा और विज्ञान की संस्था को जन्म दिया।

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एक सामाजिक घटना के रूप में समाज के बारे में, इसका सार, संकेत और संरचना

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के अध्ययन का उद्देश्य और विषय समाज और इसमें होने वाले बड़े और छोटे लोगों के सहयोग, पारस्परिक सहायता और प्रतिस्पर्धा की विविध प्रक्रियाएं हैं। सामाजिक समूहोंऔर समुदाय - राष्ट्रीय, धार्मिक, पेशेवर, आदि।

इस विषय का संक्षिप्त सारांश इस बात से शुरू होना चाहिए कि यह क्या है मनुष्य समाज; इसकी विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं; लोगों के किस समूह को समाज कहा जा सकता है और किसे नहीं; इसके उपप्रणालियाँ क्या हैं; सामाजिक व्यवस्था का सार क्या है?

"समाज" की अवधारणा की सभी स्पष्ट सादगी के बावजूद, पूछे गए प्रश्न का उत्तर देना स्पष्ट रूप से असंभव है। समाज को लोगों का एक साधारण संग्रह, अपने कुछ प्रारंभिक गुणों वाले व्यक्ति जो केवल समाज में ही प्रकट होते हैं, या एक अमूर्त, चेहराहीन इकाई के रूप में मानना ​​एक गलती होगी जो व्यक्तियों और उनके संबंधों की विशिष्टता को ध्यान में नहीं रखती है।

रोजमर्रा की जिंदगी में, इस शब्द का प्रयोग अक्सर, व्यापक रूप से और कई अर्थों के साथ किया जाता है: लोगों के एक छोटे समूह से लेकर पूरी मानवता तक (शारीरिक समाज, सर्जिकल समाज, बेलारूसी उपभोक्ताओं का समाज, अल्कोहलिक्स एनोनिमस का समाज, अंतर्राष्ट्रीय सोसायटीरेड क्रॉस और रेड क्रिसेंट, अर्थलिंग्स सोसाइटी, आदि)।

समाज एक अमूर्त एवं बहुआयामी अवधारणा है। इसका अध्ययन विभिन्न विज्ञानों द्वारा किया जाता है - इतिहास, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र, आदि, जिनमें से प्रत्येक समाज में होने वाले इसके अंतर्निहित पहलुओं और प्रक्रियाओं की पड़ताल करता है। इसकी सबसे सरल व्याख्या एक मानव समुदाय है, जिसका निर्माण उसमें रहने वाले लोगों से होता है।

समाजशास्त्र समाज को परिभाषित करने के लिए कई दृष्टिकोण प्रदान करता है।

1. उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री पी. सोरोकिन का मानना ​​था: समाज के अस्तित्व के लिए, बातचीत (परिवार) के एक निश्चित संबंध वाले कम से कम दो लोगों की आवश्यकता होती है। ऐसा मामला समाज या सामाजिक घटना का सबसे सरल प्रकार होगा।

समाज लोगों का कोई यांत्रिक संग्रह नहीं है, बल्कि उनका एक संघ है जिसके भीतर इन लोगों का कमोबेश स्थिर, स्थिर और काफी करीबी पारस्परिक प्रभाव और संपर्क होता है। उन्होंने लिखा, "हम चाहे किसी भी सामाजिक समूह को लें - चाहे वह परिवार हो, वर्ग हो, पार्टी हो, धार्मिक संप्रदाय हो या राज्य हो।"

पी. सोरोकिन के अनुसार, "वे सभी दो या एक की कई लोगों के साथ या कई लोगों की कई लोगों के साथ बातचीत का प्रतिनिधित्व करते हैं।" मानव संचार के संपूर्ण अंतहीन समुद्र में अंतःक्रिया प्रक्रियाएं शामिल हैं: एक-तरफ़ा और दो-तरफ़ा, अस्थायी और दीर्घकालिक, संगठित और असंगठित, एकजुट और विरोधी, सचेत और अचेतन, संवेदी-भावनात्मक और अस्थिर।

लोगों के सामाजिक जीवन की संपूर्ण जटिल दुनिया अंतःक्रिया की उल्लिखित प्रक्रियाओं में विभाजित हो जाती है। बातचीत करने वाले लोगों का एक समूह एक प्रकार की सामूहिक संपूर्ण या सामूहिक एकता का प्रतिनिधित्व करता है। उनके व्यवहार की घनिष्ठ कारण-संबंधी अन्योन्याश्रयता बातचीत करने वाले व्यक्तियों को एक सामूहिक समग्रता के रूप में मानने का आधार देती है, जैसे कि कई लोगों से मिलकर बना होता है। जिस प्रकार ऑक्सीजन और हाइड्रोजन, एक-दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करके, पानी बनाते हैं, जो पृथक ऑक्सीजन और हाइड्रोजन के साधारण योग से बिल्कुल भिन्न होता है, उसी प्रकार लोगों के बीच परस्पर क्रिया करने की समग्रता उनके साधारण योग से बिल्कुल भिन्न होती है।

2. समाज विशिष्ट हितों, लक्ष्यों, आवश्यकताओं या आपसी संबंधों और गतिविधियों से एकजुट लोगों का एक समूह है। लेकिन समाज की यह परिभाषा पूर्ण नहीं हो सकती, क्योंकि एक ही समाज में अलग-अलग और कभी-कभी विरोधी हितों और जरूरतों वाले लोग हो सकते हैं।

3. समाज निम्नलिखित मानदंडों वाले लोगों का एक संघ है:

- उनके निवास का सामान्य क्षेत्र, आमतौर पर मेल खाता है राज्य की सीमाएँऔर उस स्थान के रूप में सेवा करना जिसके भीतर किसी दिए गए समाज के व्यक्तियों के रिश्ते और बातचीत आकार लेते हैं और विकसित होते हैं (बेलारूसी समाज, चीनी समाज)

और आदि।);

– इसकी अखंडता और स्थिरता, तथाकथित "सामूहिक एकता" (पी. सोरोकिन के अनुसार);

– सांस्कृतिक विकास का एक निश्चित स्तर, जो सामाजिक संबंधों को रेखांकित करने वाले मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली के विकास में व्यक्त होता है;

– स्व-प्रजनन (हालाँकि यह प्रवासन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप अपनी संख्या बढ़ा सकता है) और आत्मनिर्भरता, एक निश्चित स्तर के आर्थिक विकास (आयात सहित) द्वारा गारंटीकृत।

इस प्रकार, समाज लोगों के बीच सामाजिक संपर्क की एक जटिल, समग्र, स्व-विकासशील प्रणाली है

और उनके समुदाय - पारिवारिक, पेशेवर, धार्मिक, जातीय-राष्ट्रीय, क्षेत्रीय, आदि।

एक जटिल, गतिशील प्रणाली के रूप में समाज में ऐतिहासिक विकास की कुछ विशेषताएं, संरचना और चरण होते हैं।

1. सामाजिकता, जो लोगों के जीवन के सामाजिक सार, उनके रिश्तों और बातचीत की बारीकियों को व्यक्त करती है (जानवरों की दुनिया में बातचीत के समूह रूपों के विपरीत)। एक व्यक्तित्व के रूप में एक व्यक्ति का निर्माण उसके समाजीकरण के परिणामस्वरूप ही अपनी तरह के लोगों के बीच हो सकता है।

2. उच्च तीव्रता को बनाए रखने और पुनरुत्पादन करने की क्षमतालोगों के बीच सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अंतःक्रिया, केवल मानव समाज में निहित है।

3. समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता क्षेत्र और इसकी प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियाँ हैं, जहाँ विभिन्न सामाजिक संपर्क होते हैं। यदि हम तुलना के लिए भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके, विभिन्न लोगों की जीवन शैली, संस्कृति और परंपराओं (उदाहरण के लिए, कीमतें) को लेते हैंत्राल अफ़्रीकी जनजातियाँ, सुदूर उत्तर के छोटे जातीय समूह या निवासी मध्य क्षेत्र), तब किसी विशेष समाज और उसकी सभ्यता के विकास के लिए क्षेत्रीय और जलवायु विशेषताओं का अत्यधिक महत्व स्पष्ट हो जाएगा।

4. लोगों द्वारा उनकी गतिविधियों के परिणामस्वरूप समाज में होने वाले परिवर्तनों और प्रक्रियाओं के बारे में जागरूकता (लोगों की इच्छा और चेतना से स्वतंत्र प्राकृतिक प्रक्रियाओं के विपरीत)। समाज में जो कुछ भी होता है वह केवल लोगों द्वारा ही किया जाता है संगठित समूह. वे समाज के स्व-नियमन के लिए विशेष निकाय - सामाजिक संस्थाएँ बनाते हैं।

5. समाज की एक जटिल सामाजिक संरचना होती है, जिसमें विभिन्न सामाजिक स्तर, समूह और समुदाय शामिल होते हैं। वे कई मामलों में एक दूसरे से भिन्न हैं: आय और शिक्षा का स्तर, दृष्टिकोण

को शक्ति और संपत्ति, से संबंधित विभिन्न धर्म, राजनीतिक दल, संगठन, आदि। वे अंतर्संबंध और निरंतर विकास के जटिल और विविध संबंधों में हैं।

हालाँकि, समाज की उपरोक्त सभी विशेषताएं एक-दूसरे के साथ बातचीत करती हैं, जिससे एकल और जटिल प्रणाली के रूप में इसके विकास की अखंडता और स्थिरता सुनिश्चित होती है।

समाज को संरचनात्मक घटकों या उपप्रणालियों में विभाजित किया गया है:

1. आर्थिक उपतंत्र.

2. राजनीतिक उपतंत्र.

3. सामाजिक-सांस्कृतिक उपप्रणाली।

4. सामाजिक उपतंत्र.

आइए इन संरचनात्मक घटकों पर करीब से नज़र डालें:

1. समाज की आर्थिक उपप्रणाली (जिसे अक्सर आर्थिक प्रणाली कहा जाता है) में उत्पादन, वितरण, वस्तुओं और सेवाओं का आदान-प्रदान, श्रम बाजार में लोगों की बातचीत, आर्थिक

विभिन्न प्रकार की गतिविधियों, बैंकिंग, ऋण की उत्तेजना

और अन्य समान संगठन और संस्थान (छात्रों द्वारा अध्ययन किया गया)।

वी आर्थिक सिद्धांत पाठ्यक्रम)।

2. राजनीतिक उपप्रणाली (या प्रणाली) संपूर्ण समुच्चय का प्रतिनिधित्व करती हैव्यक्तियों और समूहों के बीच सामाजिक-राजनीतिक बातचीत, समाज की राजनीतिक संरचना, सत्ता का शासन, सरकारी निकायों की गतिविधियाँ, राजनीतिक दल

और सामाजिक राजनीतिकसंगठन, राजनीतिक अधिकारों की उपस्थिति

और नागरिकों की स्वतंत्रता, साथ ही व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के राजनीतिक व्यवहार को नियंत्रित करने वाले मूल्य, मानदंड और नियम। राजनीति विज्ञान पाठ्यक्रम में छात्र इस प्रणाली से परिचित हो जाते हैं।

3. सामाजिक-सांस्कृतिक उपप्रणाली (या प्रणाली) में शिक्षा, विज्ञान, दर्शन, कला, नैतिकता, धर्म, संगठन शामिल हैं

और सांस्कृतिक संस्थाएँ, मीडिया इत्यादि। ऐसे में इसका अध्ययन किया जाता है प्रशिक्षण पाठ्यक्रम, जैसे सांस्कृतिक अध्ययन, दर्शन, सौंदर्यशास्त्र, धार्मिक अध्ययन, नैतिकता।

4. सामाजिक उपप्रणाली मानव जीवन का एक रूप है जो सामाजिक संस्थाओं, संगठनों, सामाजिक समुदायों, समूहों और व्यक्तियों के विकास और कामकाज में साकार होती है और समाज के अन्य सभी संरचनात्मक घटकों को एकजुट करती है। यह समाजशास्त्रीय शोध का विषय है।

समाज की मुख्य उप-प्रणालियों की परस्पर क्रिया का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है

वी आरेख प्रपत्र (चित्र 3)।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज

चावल। 3. समाज की संरचना

समाज के सामाजिक उपतंत्र में, बदले में, निम्नलिखित संरचनात्मक घटक शामिल होते हैं: सामाजिक संरचना, सामाजिक संस्थाएँ, सामाजिक रिश्ते, सामाजिक संबंध और कार्य, सामाजिक मानदंड और मूल्य, आदि।

एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज की संरचना का निर्धारण करने के लिए अन्य दृष्टिकोण भी हैं। इस प्रकार, अमेरिकी समाजशास्त्री ई. शिल्स ने समाज के अध्ययन को एक निश्चित मैक्रोस्ट्रक्चर, मुख्य तत्वों के रूप में प्रस्तावित किया

जिसके तत्व सामाजिक समुदाय, सामाजिक संगठन और संस्कृति हैं।

इन घटकों के अनुसार समाज को तीन पहलुओं में देखा जाना चाहिए:

1) कई व्यक्तियों के रिश्ते के रूप में। अनेक व्यक्तियों के अंतर्संबंध के फलस्वरूप सामाजिक समुदायों का निर्माण होता है। वे एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का मुख्य पक्ष हैं। सामाजिक समुदाय वास्तव में व्यक्तियों का मौजूदा संग्रह है जो एक निश्चित अखंडता बनाते हैं और सामाजिक कार्यों में स्वतंत्रता रखते हैं। वे समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं और विभिन्न प्रकारों और रूपों की विशेषता रखते हैं।

सबसे महत्वपूर्ण हैं सामाजिक-वर्ग, सामाजिक-जातीय, सामाजिक-क्षेत्रीय, सामाजिक-जनसांख्यिकीय, आदि (मैनुअल के व्यक्तिगत विषयों में अधिक विवरण)।

सामाजिक समुदायों में लोगों के बीच बातचीत के रूप अलग-अलग हैं: व्यक्तिगत - व्यक्तिगत; व्यक्तिगत-सामाजिक समूह; व्यक्ति - समाज. वे लोगों के श्रम और व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रिया में बनते हैं और किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह के व्यवहार का प्रतिनिधित्व करते हैं जो समग्र रूप से सामाजिक समुदाय के विकास के लिए महत्वपूर्ण है। विषयों का ऐसा सामाजिक संपर्क व्यक्तियों के बीच, व्यक्तियों और बाहरी दुनिया के बीच सामाजिक संबंधों को निर्धारित करता है। सामाजिक संबंधों की समग्रता समाज में सभी सामाजिक संबंधों का आधार है: राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक। बदले में, वे समाज के राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और सामाजिक क्षेत्रों (उपप्रणालियों) के कामकाज की नींव के रूप में कार्य करते हैं।

साथ ही, व्यावहारिक गतिविधियों और व्यवहार की प्रक्रिया में लोगों के बीच संबंधों को सुव्यवस्थित और विनियमित किए बिना, समाज के जीवन के सभी क्षेत्र, कोई भी सामाजिक समुदाय सफलतापूर्वक कार्य नहीं कर सकता है, विकास तो दूर की बात है। इस उद्देश्य के लिए, समाज ने सामाजिक जीवन के ऐसे विनियमन और संगठन की एक अनूठी प्रणाली विकसित की है, इसके "उपकरण" सामाजिक संस्थाएं हैं। वे संस्थाओं के एक निश्चित समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं - राज्य, कानून, उत्पादन, शिक्षा, आदि। समाज के स्थिर विकास की स्थितियों में, सामाजिक संस्थाएँ समन्वय तंत्र की भूमिका निभाती हैं। आम हितोंविभिन्न जनसंख्या समूह और व्यक्ति;

2) एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण पहलू सामाजिक संगठन है। इसका अर्थ सामाजिक विकास के कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के कार्यों को विनियमित करने के कई तरीके हैं। दूसरे शब्दों में, सामाजिक संगठन एक विशेष सामाजिक व्यवस्था के ढांचे के भीतर व्यक्तियों और सामाजिक समुदायों के कार्यों को एकीकृत करने का एक तंत्र है। इसके तत्व हैं

ये सामाजिक भूमिकाएँ, व्यक्तियों की सामाजिक स्थितियाँ, सामाजिक मानदंड और सामाजिक (सार्वजनिक) मूल्य (एक अलग विषय में) हैं।

व्यक्तियों की संयुक्त गतिविधियाँ, सामाजिक स्थितियों और सामाजिक भूमिकाओं का वितरण एक विशिष्ट शासी निकाय के बिना असंभव है सामाजिक संस्था. इन उद्देश्यों के लिए, प्रशासन के रूप में संगठनात्मक और शक्ति संरचनाएं बनाई जाती हैं, साथ ही प्रबंधकों और विशेषज्ञ प्रबंधकों के रूप में प्रबंधन स्तर भी बनाया जाता है। सामाजिक संगठन की एक औपचारिक संरचना विभिन्न सामाजिक स्थितियों के साथ उभरती है, जिसमें "प्रबंधकों - अधीनस्थों" के सिद्धांत पर श्रम का प्रशासनिक विभाजन होता है;

3) सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का तीसरा घटक संस्कृति है। समाजशास्त्र में, संस्कृति को लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में निहित सामाजिक मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है,

ए यह गतिविधि भी स्वयं. सामाजिक की मुख्य कड़ी

और सांस्कृतिक प्रणालियाँ मूल्य हैं। उनका कार्य सामाजिक व्यवस्था के कामकाज के पैटर्न को बनाए रखने के लिए सेवा करना है। समाजशास्त्र में मानदंड मुख्य रूप से एक सामाजिक घटना हैं। वे मुख्य रूप से एकीकरण का कार्य करते हैं, बड़ी संख्या में प्रक्रियाओं को विनियमित करते हैं, और मानक मूल्य दायित्वों के कार्यान्वयन को बढ़ावा देते हैं। सभ्य, विकसित समाजों में सामाजिक मानदंडों का आधार कानूनी व्यवस्था है।

में समाजशास्त्र का ध्यान समाज में संस्कृति की सामाजिक भूमिका के प्रश्न पर है - किस हद तक कुछ सामाजिक मूल्य सामाजिक संबंधों के मानवीकरण और व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व के निर्माण में योगदान करते हैं।

समाज के ऐतिहासिक विकास के मुख्य चरणों, इसके प्रकारों और अवधारणाओं के बारे में

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, समाज एक निरंतर विकसित होने वाली, गतिशील प्रणाली है। इस तरह के विकास के दौरान, यह कई ऐतिहासिक चरणों और प्रकारों से गुजरता है, जो विशेष विशिष्ट विशेषताओं द्वारा विशेषता होती हैं। समाजशास्त्रियों ने समाज के कई मुख्य प्रकारों की पहचान की है।

1. सामाजिक विकास की मार्क्सवादी अवधारणा, 19वीं सदी के मध्य में प्रस्तावित। मार्क्स और एंगेल्स, समाज के प्रकार को निर्धारित करने में भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि की प्रमुख भूमिका से आगे बढ़ते हैं। इसके अनुसार, मार्क्स ने उत्पादन के पाँच तरीकों के अस्तित्व को उचित ठहराया

और संगत पाँचसामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ जो वर्ग संघर्ष के परिणामस्वरूप क्रमिक रूप से एक दूसरे का स्थान लेती हैं

और सामाजिक क्रांति. ये आदिम सांप्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, बुर्जुआ और साम्यवादी संरचनाएँ हैं। हालाँकि यह ज्ञात है कि कई समाज अपने विकास में कुछ निश्चित चरणों से नहीं गुज़रे।

2. पश्चिमी समाजशास्त्री दूसरे स्थान पर 19वीं सदी का आधा हिस्सा- 20वीं सदी के मध्य में (ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर, ई. दुर्खीम, ए. टॉयनबी और अन्य) का मानना ​​था कि दुनिया में केवल दो प्रकार के समाज हैं:

ए) पारंपरिक (तथाकथित सैन्य लोकतंत्र) एक कृषि प्रधान समाज है

साथ आदिम उत्पादन, एक गतिहीन पदानुक्रमित सामाजिक संरचना, जमींदारों की शक्ति, सशस्त्र योद्धाओं का एक संग्रह; अविकसित विज्ञान और प्रौद्योगिकी, नगण्य बचत;

बी) औद्योगिक समाज, जो धीरे-धीरे उभर रहा है, महान भौगोलिक, वैज्ञानिक और तकनीकी खोजों के परिणामस्वरूप पारंपरिक समाज की जगह ले रहा है। तकनीकी प्रगति की धीमी वृद्धि शुरू होती है, कृषि उत्पादकता में वृद्धि, व्यापारियों और व्यापारियों की एक परत का उदय और केंद्रीकृत राज्यों का गठन होता है। यूरोप में पहली बुर्जुआ क्रांतियों से नए सामाजिक स्तर का उदय हुआ, साथ ही उदारवाद और राष्ट्रवाद की विचारधारा का उदय हुआ और समाज का लोकतंत्रीकरण हुआ। इस प्रकार के समाज का ऐतिहासिक ढांचा नवपाषाण युग से लेकर विभिन्न देशों और क्षेत्रों में अलग-अलग समय पर की गई औद्योगिक क्रांति तक है।

एक औद्योगिक समाज की विशेषता होती है:

– शहरीकरण, शहरी आबादी का हिस्सा बढ़ रहा है 60–80 %;

– उद्योग की त्वरित वृद्धि और कृषि में गिरावट;

– विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी उपलब्धियों का परिचय उत्पादन प्रक्रियाएंऔर श्रम उत्पादकता में वृद्धि;

– वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के परिणामस्वरूप नए उद्योगों का उदय;

– सकल घरेलू उत्पाद में पूंजी संचय का हिस्सा बढ़ाना और उन्हें उत्पादन विकास में निवेश करना(जीडीपी का 15-20%);

– जनसंख्या के रोजगार की संरचना में परिवर्तन (अकुशल, शारीरिक श्रम में कमी के कारण मानसिक श्रम में लगे श्रमिकों की हिस्सेदारी में वृद्धि);

– उपभोग में वृद्धि.

3. 20वीं सदी के उत्तरार्ध से. पश्चिमी समाजशास्त्र में, समाज की तीन-चरणीय टाइपोलॉजी की अवधारणाएँ सामने आईं। आर. एरोन, जेड. ब्रेज़िंस्की, डी. बेल, जे. गैलब्रेथ, ओ. टॉफलर और अन्य इस तथ्य से आगे बढ़े कि मानवता अपने ऐतिहासिक विकास में तीन मुख्य चरणों और प्रकार के समाजों (सभ्यताओं) से गुजरती है:

ए) पूर्व-औद्योगिक (कृषि-शिल्प) समाज, जिसकी मुख्य संपत्ति भूमि है। इसमें श्रम के सरल विभाजन, विनिर्माण उत्पादन का बोलबाला है। ऐसे समाज का मुख्य लक्ष्य सत्ता, एक कठोर सत्तावादी व्यवस्था है। इसकी मुख्य संस्थाएँ सेना, चर्च हैं

जाली, कृषि. प्रमुख सामाजिक स्तर कुलीन वर्ग, पादरी, योद्धा, दास मालिक और बाद में सामंती प्रभु हैं;

बी) एक औद्योगिक समाज, जिसका मुख्य धन पूंजी, धन है। इसकी विशेषता बड़े पैमाने पर मशीन उत्पादन, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, श्रम विभाजन की एक विकसित प्रणाली, बाजार के लिए माल का बड़े पैमाने पर उत्पादन, मीडिया का विकास आदि है। शासक वर्ग उद्योगपति और व्यवसायी हैं।

ग) उत्तर-औद्योगिक (सूचना) समाज औद्योगिक समाज की जगह ले रहा है। इसका मुख्य मूल्य ज्ञान, विज्ञान है जो जानकारी उत्पन्न करता है। मुख्य सामाजिक स्तर वैज्ञानिक हैं। उत्तर-औद्योगिक समाज को उत्पादन के नए साधनों के उद्भव की विशेषता है: प्रति सेकंड अरबों संचालन के साथ सूचना और इलेक्ट्रॉनिक सिस्टम, कंप्यूटर उपकरण, नई प्रौद्योगिकियां (जेनेटिक इंजीनियरिंग, क्लोनिंग, आदि); उद्योग, सेवाओं, व्यापार और विनिमय में माइक्रोप्रोसेसरों का उपयोग; ग्रामीण आबादी की हिस्सेदारी में भारी कमी और सेवा क्षेत्र में रोजगार में वृद्धि आदि। विभिन्न प्रकार के समाज का सहसंबंध तालिका में प्रस्तुत किया गया है। 1.

एल्विन टॉफलर और अन्य पश्चिमी समाजशास्त्रियों का तर्क है कि 70 और 80 के दशक से देश विकसित हुए हैं। XX सदी एक नई तकनीकी का अनुभव कर रहे हैं

एक क्रांति जिससे सामाजिक संबंधों का निरंतर नवीनीकरण और सुपर-औद्योगिक सभ्यताओं का निर्माण हुआ।

औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज का सिद्धांत सामाजिक विकास में पांच प्रवृत्तियों को जोड़ता है: तकनीकीकरण, सूचनाकरण, समाज की बढ़ती जटिलता, सामाजिक भेदभाव और सामाजिक एकीकरण। उनके विषय में हम बात करेंगेनीचे, इस प्रकाशन के अलग-अलग अध्यायों में।

हालाँकि, हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि उपरोक्त सभी बातें विकसित देशों पर लागू होती हैं। बेलारूस सहित अन्य सभी औद्योगिक चरण (या पूर्व-औद्योगिक समाज) में हैं।

उत्तर-औद्योगिक समाज के कई विचारों के आकर्षण के बावजूद, दुनिया के सभी क्षेत्रों में इसके गठन की समस्या कई जीवमंडल संसाधनों की समाप्ति, उपलब्धता के कारण खुली हुई है। सामाजिक संघर्षऔर इसी तरह।

पश्चिमी समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययन में, समाज के चक्रीय विकास का सिद्धांत भी सामने आता है, जिसके लेखक ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी और अन्य हैं। यह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज के विकास को एक के रूप में नहीं माना जाता है अपनी अधिक परिपूर्ण स्थिति की ओर रैखिक गति, लेकिन उत्थान, समृद्धि और गिरावट के एक प्रकार के बंद चक्र के रूप में, जो समाप्त होते ही फिर से दोहराई जाती है (समाज के विकास की चक्रीय अवधारणा को किसी व्यक्ति के जीवन के अनुरूप माना जा सकता है - जन्म, विकास, समृद्धि, बुढ़ापा और मृत्यु)।

हमारे छात्रों के लिए विशेष रुचि जर्मन-अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, चिकित्सक और समाजशास्त्री एरिच फ्रॉम (1900-1980) द्वारा बनाया गया "स्वस्थ समाज का सिद्धांत" है। 1933 में जर्मनी से संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास करने के बाद, उन्होंने कई वर्षों तक एक अभ्यास मनोविश्लेषक के रूप में काम किया, बाद में वैज्ञानिक कार्य शुरू किया और 1951 में विश्वविद्यालय के प्रोफेसर बन गए।

एक बीमार, तर्कहीन समाज के रूप में पूंजीवाद की आलोचना करते हुए, फ्रॉम ने सामाजिक चिकित्सा पद्धतियों का उपयोग करके एक सामंजस्यपूर्ण, स्वस्थ समाज बनाने की अवधारणा विकसित की।

स्वस्थ समाज के सिद्धांत के बुनियादी प्रावधान।

1. व्यक्तित्व की समग्र अवधारणा विकसित करते हुए, फ्रॉम ने मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारकों के बीच बातचीत के तंत्र का पता लगाया

वी इसके गठन की प्रक्रिया.

2. वह समाज के स्वास्थ्य का अनुमान उसके सदस्यों के स्वास्थ्य से लगाता है। फ्रॉम की स्वस्थ समाज की अवधारणा दुर्खीम की समझ से भिन्न है, जिन्होंने समाज में विसंगति की संभावना को स्वीकार किया (अर्थात इसके सदस्यों द्वारा बुनियादी बातों से इनकार) सामाजिक मूल्यऔर सामाजिक की ओर ले जाने वाले मानदंड

अल विघटन और उसके बाद विचलित व्यवहार)। लेकिन दुर्खीम ने इसका श्रेय केवल व्यक्ति को दिया, समग्र समाज को नहीं। और यदि हम मान लें कि विचलित व्यवहार विशेषता हो सकता है

समाज के अधिकांश सदस्य और प्रभुत्व की ओर ले जाते हैं विनाशकारी व्यवहार, तो हमें एक बीमार समाज मिलता है। "बीमारी" के चरण इस प्रकार हैं: विसंगति → सामाजिक विघटन → विचलन → विनाश

→ व्यवस्था का पतन.

में दुर्खीम के प्रतिसंतुलन के रूप में, फ्रॉम ऐसे समाज को स्वस्थ कहते हैं,

वी जिसमें लोग अपने दिमाग को इस हद तक निष्पक्षता के स्तर तक विकसित करेंगे कि वे खुद को, अन्य लोगों और प्रकृति को उनकी वास्तविक वास्तविकता में देख सकें, अच्छे को बुरे से अलग कर सकें और अपनी पसंद खुद बना सकें। इसका मतलब एक ऐसा समाज होगा जिसके सदस्यों में अपने बच्चों, परिवार, अन्य लोगों, स्वयं, प्रकृति से प्यार करने, इसके साथ एकता महसूस करने की क्षमता विकसित हो और साथ ही - व्यक्तित्व, अखंडता की भावना बनाए रखने और प्रकृति से आगे निकलने की क्षमता विकसित हो। रचनात्मकता, और विनाश में नहीं.

फ्रॉम का मानना ​​था कि अब तक केवल एक अल्पसंख्यक ही अपने इच्छित लक्ष्य को हासिल करने में कामयाब रहा है। लक्ष्य समाज के बहुसंख्यक वर्ग को परिवर्तित करना है

वी स्वस्थ लोग। फ्रॉम सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों के परिवर्तन में एक स्वस्थ समाज का आदर्श देखता है:

– आर्थिक क्षेत्र में उद्यम के सभी कर्मचारियों की स्वशासन होनी चाहिए;

– आय को इस हद तक बराबर किया जाना चाहिए कि विभिन्न सामाजिक स्तरों के लिए एक सभ्य जीवन सुनिश्चित हो सके;

– राजनीतिक क्षेत्र में, पारस्परिक संपर्क वाले हजारों छोटे समूहों के निर्माण के साथ सत्ता का विकेंद्रीकरण आवश्यक है;

– परिवर्तनों को एक साथ अन्य सभी क्षेत्रों को कवर करना चाहिए, क्योंकि केवल एक में परिवर्तन से परिवर्तनों पर विनाशकारी प्रभाव पड़ता है

आम तौर पर;

– एक व्यक्ति को दूसरों या स्वयं द्वारा उपयोग किया जाने वाला साधन नहीं बनना चाहिए, बल्कि उसे अपनी शक्तियों और क्षमताओं का विषय महसूस करना चाहिए।

टी. पार्सन्स का समाज में सामाजिक परिवर्तन का सिद्धांत भी काफी दिलचस्प है। वह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि विकास का विषय है विभिन्न प्रणालियाँसमाज: बढ़ती जटिलता के चरणों के रूप में जीव, व्यक्तित्व, सामाजिक व्यवस्था और सांस्कृतिक व्यवस्था। वास्तव में, एकमात्र गहरे परिवर्तन वे ही होते हैं जो सांस्कृतिक व्यवस्था में होते हैं। आर्थिक और राजनीतिक क्रांतियाँ जो समाज में संस्कृति के स्तर को प्रभावित नहीं करती हैं, वे समाज को मौलिक रूप से नहीं बदलती हैं। इसके बहुत सारे उदाहरण हैं.

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी वैज्ञानिक, तकनीकी और तकनीकी कट्टरपंथी परिवर्तन सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में क्रांतियों को शामिल करते हैं, लेकिन वे सामाजिक क्रांतियों के साथ नहीं होते हैं, जैसा कि मार्क्स, एंगेल्स और लेनिन ने तर्क दिया था। वर्ग हित, स्वाभाविक रूप से, मौजूद हैं, और विरोधाभास भी हैं, लेकिन किराए पर काम करने वाले कर्मचारी संपत्ति मालिकों को रियायतें देने, वेतन बढ़ाने, आय बढ़ाने और इसलिए मजबूर करते हैं

और जीवन स्तर और कल्याण को बढ़ाएं। यह सब सामाजिक तनाव में कमी, वर्ग विरोधाभासों को दूर करने और सामाजिक क्रांतियों की अनिवार्यता को नकारने की ओर ले जाता है।

एक सामाजिक, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली के रूप में समाज हमेशा अध्ययन का सबसे जटिल उद्देश्य रहा है, है और रहेगा जो समाजशास्त्रियों का ध्यान आकर्षित करता है। जटिलता की दृष्टि से इसकी तुलना केवल मानव व्यक्तित्व, व्यक्ति से ही की जा सकती है। समाज और व्यक्ति एक दूसरे से अटूट रूप से जुड़े हुए हैं और एक दूसरे के माध्यम से परस्पर निर्धारित होते हैं। यह अन्य सामाजिक प्रणालियों के अध्ययन की पद्धतिगत कुंजी है।

आत्म-नियंत्रण सर्वेक्षण

1. मानव समाज का क्या अर्थ है?

2. "समाज" की अवधारणा को परिभाषित करने के मुख्य दृष्टिकोण क्या हैं?

3. समाज की प्रमुख विशेषताएँ बताइये।

4. समाज की अग्रणी उपप्रणालियों का विवरण दीजिए।

5. किसी समाज की सामाजिक व्यवस्था के संरचनात्मक घटकों की रूपरेखा प्रस्तुत करें।

6. आप सामाजिक विकास के किन सिद्धांतों का नाम बता सकते हैं?

7. ई. फ्रॉम द्वारा "स्वस्थ समाज के सिद्धांत" का सार बताएं।

साहित्य

1. अमेरिकी समाजशास्त्रीय विचार. एम., 1994.

2. बाबोसोव, ई. सामान्य समाजशास्त्र / ई. बाबोसोव। मिन्स्क, 2004.

3. गोरेलोव, ए. समाजशास्त्र / ए. गोरेलोव। एम., 2006.

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5. पार्सन्स, टी. आधुनिक समाजों की व्यवस्था / टी. पार्सन्स। एम., 1998.

6. पॉपर, के. ओपन सोसायटी और उसके दुश्मन / के. पॉपर। एम., 1992. टी. 1, 2.

7. सोरोकिन, पी. मनुष्य, सभ्यता, समाज/ पी. सोरोकिन। एम., 1992.

अनुभाग "समाज"। विषय क्रमांक 1

एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज

समाज- दुनिया का एक हिस्सा प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें लोगों के बीच बातचीत के तरीके और उनके एकीकरण के रूप शामिल हैं।

संकीर्ण अर्थ में, समाज:

– समाज के विकास का ऐतिहासिक चरण (प्राचीन समाज);

- एक सामान्य क्षेत्र द्वारा एकजुट लोगों का एक संग्रह

(रूसी समाज, यूरोपीय समाज);

- एक सामान्य मूल (महान समाज), रुचियों और गतिविधियों (पुस्तक प्रेमियों का समाज) से एकजुट लोगों का एक समूह।

एक देश- दुनिया या क्षेत्र का एक हिस्सा जिसकी कुछ सीमाएँ हैं और राज्य संप्रभुता प्राप्त है।

राज्य- केंद्रीय राजनीतिक संगठनकिसी दिए गए देश का, जिसके पास सर्वोच्च शक्ति है।

प्रणालीपरस्पर जुड़े हुए तत्वों से मिलकर बना एक संपूर्ण भाग है, जहां प्रत्येक तत्व अपना कार्य करता है।

समाजएकल का प्रतिनिधित्व करता है सामाजिक व्यवस्था, जिसमें लोग, सामाजिक समूह, सामाजिक संस्थाएँ और सामाजिक (सामाजिक) संबंध शामिल हैं। साथ ही, समाज के तत्वों के रूप में हम भेद कर सकते हैं उपसमाज के (क्षेत्र):

- आर्थिक (उत्पादन, वितरण, विनिमय, भौतिक वस्तुओं की खपत);

– सामाजिक (सामाजिक समूहों, परतों, वर्गों, राष्ट्रों की बातचीत;

साथ ही समाज के सामाजिक बुनियादी ढांचे की गतिविधियाँ);

– राजनीतिक (राज्य के रूप, राज्य शक्ति, कानून और व्यवस्था, कानून, सुरक्षा);

- आध्यात्मिक (विज्ञान, शिक्षा, कला, नैतिकता, धर्म)।

एक व्यक्ति कई सामाजिक समूहों का सदस्य बनकर एक समूह के माध्यम से समाज में प्रवेश करता है: परिवार, स्कूल कक्षा, खेल टीम, कार्य समूह। एक व्यक्ति लोगों के बड़े समुदायों का भी हिस्सा है: वर्ग, राष्ट्र, देश।

जनसंपर्क(सामाजिक संबंध) - समाज के जीवन की प्रक्रिया में लोगों, सामाजिक समूहों, वर्गों, राष्ट्रों के साथ-साथ उनके भीतर उत्पन्न होने वाले विविध संबंध। सामाजिक संबंध समाज के आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन में उत्पन्न होते हैं।

जनसंपर्क में शामिल हैं:

ए) विषय (व्यक्ति, सामाजिक समूह, सामाजिक समुदाय);

बी) वस्तुएं (भौतिक, आध्यात्मिक);

समाज एक गतिशील व्यवस्था के रूप में

समाज एक गतिशील व्यवस्था है, यह निरंतर विकसित हो रहा है।

1. बदलता समाजनिम्नलिखित पहलुओं में पता लगाया जा सकता है:

- समग्र रूप से समाज के विकास का चरण बदल रहा है

(कृषि, औद्योगिक, उत्तर-औद्योगिक),

– समाज के कुछ क्षेत्रों में परिवर्तन होते हैं,

– सामाजिक संस्थाएँ बदल रही हैं (परिवार, सेना, शिक्षा),

- समाज के कुछ तत्व मर जाते हैं (सर्फ़, सामंती प्रभु), समाज के अन्य तत्व प्रकट होते हैं (नए पेशेवर समूह),

- समाज के तत्वों के बीच सामाजिक संबंध बदलते हैं

(राज्य और चर्च के बीच)।

2. समाज के विकास की प्रकृति भिन्न हो सकती है:

विकास- विकास की एक धीमी, क्रमिक, प्राकृतिक प्रक्रिया।

क्रांति- सामाजिक व्यवस्था में आमूलचूल, गुणात्मक, तीव्र, हिंसक परिवर्तन।

सुधार- सामाजिक जीवन के किसी भी क्षेत्र में आंशिक सुधार, क्रमिक परिवर्तनों की एक श्रृंखला जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित नहीं करती है। सुधार चल रहा है सरकारी एजेंसियों. आधुनिकीकरण– महत्वपूर्ण अद्यतन, आधुनिक आवश्यकताओं के अनुसार परिवर्तन।

3. समाज के विकास की दिशाएँ:

प्रगति- सरल से जटिल, निम्न से उच्चतर की ओर परिवर्तन की प्रक्रिया। वापसी- उच्च से निम्न में परिवर्तन की प्रक्रिया, व्यवस्था के क्षरण और पतन की प्रक्रिया, अप्रचलित रूपों में वापसी।

प्रगति मिश्रित है सामाजिक घटना, क्योंकि इसका दुष्प्रभाव है: " पीछे की ओरपदक" या प्रगति की "कीमत"।

18वीं शताब्दी में प्रगति के सिद्धांत के संस्थापकों (मोंटेस्क्यू, कोंडोरसेट, तुर्गोट, कॉम्टे, स्पेंसर) का मानना ​​था कि प्रगति का मुख्य इंजन मानव मन था। उनका मानना ​​था कि विज्ञान और शिक्षा के विकास से समाज प्रगतिशील होगा, सामाजिक अन्याय समाप्त होगा और "सद्भाव का साम्राज्य" स्थापित होगा। आज वैश्विक समस्याओं के कारण प्रगति में विश्वास कम हो गया है।

प्रगति की कसौटी क्या है?

समस्त सामाजिक विकास का सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य मनुष्य और उसका सर्वांगीण विकास है। जिस समाज में व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए स्थितियाँ बनाई गई हैं उसे प्रगतिशील माना जा सकता है। मानवतावाद के विचार के आधार पर प्रगतिशील वह है जो मनुष्य के हित के लिए किया जाता है। समाज के प्रगतिशील विकास के निम्नलिखित संकेतक मानवतावादी मानदंड के रूप में सामने रखे गए हैं: औसत अवधिजीवन, मृत्यु दर, शिक्षा और संस्कृति का स्तर, जीवन से संतुष्टि की भावना, मानवाधिकारों के प्रति सम्मान की डिग्री, प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण।

समाजशास्त्र तेजी से लोकप्रिय विज्ञान बनता जा रहा है, जैसा कि स्कूल में अध्ययन किया जाने वाला सामाजिक अध्ययन अनुभाग है। क्या राज हे? बेशक, यह तथ्य कि समाज अधिक से अधिक आधुनिक हो रहा है और सूचना प्रौद्योगिकी से संबंधित विज्ञान विकसित हो रहा है, बहुत आगे निकल गया है, लेकिन यह किसी भी तरह से मानविकी के मूल्य को रद्द नहीं करता है।

समाज

जब हम "समाज" शब्द कहते हैं तो हमारा क्या मतलब होता है? इतने अर्थ हैं कि पूरा शब्दकोश लिखा जा सकता है। अक्सर हम समाज को हमारे चारों ओर मौजूद लोगों की समग्रता कहते हैं। हालाँकि, इस अवधारणा के संकीर्ण अर्थ भी हैं। उदाहरण के लिए, जब सभी मानव जाति के विकास के चरणों के बारे में बात की जाती है, तो हम उस समय मौजूद व्यवस्था के प्रकार पर जोर देते हुए गुलाम समाज कहते हैं। इस अवधारणा के माध्यम से राष्ट्रीय पहचान भी व्यक्त होती है। इसलिए, वे अंग्रेजी समाज के बारे में बात करते हैं, उसके परिष्कार और कठोरता पर ध्यान देते हैं। इसके अलावा, वर्ग संबद्धता व्यक्त की जा सकती है। इस प्रकार, पिछली शताब्दी में कुलीन समाज को सबसे प्रतिष्ठित माना जाता था। इस अवधारणा के माध्यम से लोगों के समूह के लक्ष्यों को बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है। एनिमल वेलफेयर सोसाइटी समान विचारधारा वाले लोगों के एक समूह का प्रतिनिधित्व करती है।

एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की क्या विशेषता है? और समाज क्या है? अधिक मोटे तौर पर कहें तो समाज को संपूर्ण मानवता कहा जा सकता है। इस मामले में, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इस अवधारणा को आवश्यक रूप से प्रकृति और लोगों के बीच एक दूसरे के साथ संबंध के पहलू को जोड़ना चाहिए।

समाज के लक्षण

एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की क्या विशेषता है? यह प्रश्न स्वाभाविक है. और यह इसलिए उठता है क्योंकि यह सामाजिक विज्ञान के अध्ययन के अगले पहलू से जुड़ा है। सबसे पहले, यह समझने लायक है कि "सिस्टम" शब्द का क्या अर्थ है। यह कुछ जटिल है, जिसका अर्थ है तत्वों का संग्रह। वे एक साथ एक हैं और एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं।

समाज - बहुत क्यों ? यह सब भागों की संख्या और उनके बीच कनेक्शन के बारे में है। संरचनात्मक इकाइयाँ यहाँ प्राथमिक भूमिका निभाती हैं। समाज में व्यवस्था खुली है, क्योंकि यह बिना किसी दृश्य हस्तक्षेप के अपने चारों ओर मौजूद चीज़ों के साथ अंतःक्रिया करती है। समाज भौतिक है क्योंकि इसका अस्तित्व वास्तविकता में है। और अंततः, समाज गतिशील है। एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की विशेषता परिवर्तनों की उपस्थिति है।

तत्वों

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, समाज जटिल है और इसमें विभिन्न तत्व शामिल हैं। बाद वाले को उपप्रणालियों में जोड़ा जा सकता है। समाज के जीवन में हम एक नहीं, चार भेद कर सकते हैं। यदि परिवर्तनशीलता के चिह्न को प्रतिष्ठित किया जाए, तो उपप्रणालियाँ जीवन के क्षेत्रों के समतुल्य हैं। आर्थिक पक्ष मुख्य रूप से वस्तुओं के वितरण, उत्पादन और उपभोग को दर्शाता है। नागरिकों और राज्य के बीच संबंधों, पार्टियों के संगठन और उनकी बातचीत के लिए जिम्मेदार है। आध्यात्मिकता धार्मिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों, कला की नई वस्तुओं के निर्माण से जुड़ी है। और सामाजिक वर्गों, राष्ट्रों और सम्पदाओं के साथ-साथ नागरिकों के बीच संबंधों के लिए जिम्मेदार है अलग अलग उम्रऔर पेशे.

सामाजिक संस्थान

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की विशेषता उसके विकास से होती है। इसके अलावा संस्थाएं भी इसमें अहम भूमिका निभाती हैं. जीवन के सभी क्षेत्रों में मौजूद हैं, इसके किसी न किसी पहलू की विशेषता बताते हैं। उदाहरण के लिए, एक बच्चे के समाजीकरण का पहला "बिंदु" परिवार है, एक इकाई जो उसके झुकाव को बदल देती है और उसे समाज में रहने में मदद करती है। फिर एक स्कूल आवंटित किया जाता है, जहां बच्चा न केवल विज्ञान को समझना और कौशल विकसित करना सीखता है, बल्कि अन्य लोगों के साथ बातचीत करने की प्रक्रिया का भी आदी हो जाता है। संस्थानों के पदानुक्रम में उच्चतम स्तर पर नागरिकों के अधिकारों के गारंटर और सबसे बड़ी प्रणाली के रूप में राज्य का कब्जा होगा।

कारकों

एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की क्या विशेषता है? अगर ये बदलाव हैं तो क्या? सबसे पहले, गुणवत्ता। यदि कोई समाज चरित्र में अधिक जटिल हो जाता है, तो इसका मतलब है कि वह विकसित हो रहा है। यह अलग-अलग मामलों में हो सकता है. इसे प्रभावित करने वाले कारक भी दो प्रकार के होते हैं। प्राकृतिक जलवायु परिवर्तन के कारण हुए परिवर्तनों को दर्शाता है, भौगोलिक स्थिति, उचित प्रकृति और पैमाने की आपदाएँ। सामाजिक कारक इस बात पर जोर देता है कि परिवर्तन लोगों और जिस समाज से वे आते हैं उसकी गलती के कारण हुए। परिवर्तन आवश्यक रूप से सकारात्मक नहीं हैं.

विकास के तरीके

एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की विशेषता क्या है, इस प्रश्न का उत्तर देते हुए, हमने इसके विकास की ओर इशारा किया। वास्तव में यह कैसे घटित होता है? दो तरीके हैं. पहले को विकासवादी कहा जाता है। इसका मतलब यह है कि परिवर्तन तुरंत नहीं होते, बल्कि समय के साथ होते हैं, कभी-कभी बहुत लंबे समय तक। धीरे-धीरे समाज बदल रहा है। यह रास्ता स्वाभाविक है, क्योंकि यह प्रक्रिया कई कारणों से होती है। दूसरा तरीका क्रांतिकारी है. इसे व्यक्तिपरक माना जाता है क्योंकि यह अचानक घटित होता है। क्रांतिकारी विकास की कार्रवाई के लिए उपयोग किया जाने वाला ज्ञान हमेशा सही नहीं होता है। लेकिन इसकी गति स्पष्ट रूप से विकास से अधिक है।