शरीर उन्मुख मनोचिकित्सा। शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा: किसी व्यक्ति की बुनियादी मनोवैज्ञानिक समस्याएं जो उसके शरीर को विरूपित करती हैं

शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा के अधिकांश तरीकों में, उपयोग की जाने वाली विधियों का विकासशील पहलू प्रमुख है - व्यक्ति की शारीरिक क्षमता का विकास, शरीर के कार्यात्मक संसाधन और मनोदैहिक प्रक्रियाओं के बारे में जागरूकता। व्यक्तित्व का शारीरिक विकास विभिन्न कार्यात्मक प्रक्रियाओं के मॉडलिंग द्वारा प्रदान किया जाता है। इस तरह की प्रक्रियाएं संभव हैं क्योंकि सुरक्षात्मक, दुर्भावनापूर्ण या स्पष्ट रूप से रोगजनक व्यवहार के पैटर्न (मॉडल) की अभिव्यक्ति कम हो जाती है।

कार्य की दिशा के अनुसार, शरीर मनोचिकित्सा के दृष्टिकोणों को निम्नलिखित समूहों में संयोजित किया गया है:

1. व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए उपयोग करने के लिए उन्मुख विश्लेषणात्मक क्षेत्र, शरीर के साथ काम करने के अलावा, शारीरिक और सामाजिक अनुभव के अचेतन (दमित) घटकों का विश्लेषण: वनस्पति-विश्लेषणात्मक चरित्र चिकित्सा (डब्ल्यू। रीच), जैव-ऊर्जा विश्लेषण (ए। लोवेन), बायोसिंथेसिस (डी। बोएडेला), साइकोसोमैटिक थेरेपी (जी। अम्मोन), हैकोम-थेरेपी (आर। कुर्तज़)।

2. संरचनात्मक और कार्यात्मक दिशाएं, मुख्य रूप से शरीर के साथ सक्रिय कार्य पर केंद्रित हैं और इसकी प्रक्रिया में प्राप्त नए शारीरिक अनुभव के एकीकरण: वनस्पति चिकित्सा (ए। राकनेस), एफ। अलेक्जेंडर तकनीक, संरचनात्मक एकीकरण (आई। रॉल्फ), संवेदी जागरूकता (एसएच सेल्वर, सी। ब्रूक्स), कार्यात्मक एकीकरण (एम। फेल्डेनक्राईस), बायोडायनामिक्स (जी। बॉयसेन)।

3. सांस्कृतिक दिशा, जो शारीरिक घटकों के अलावा, नैतिक, सौंदर्यवादी, सांस्कृतिक और अस्तित्वगत व्यक्तित्व लक्षण भी मानी जाती है: पी-स्टिक-संज्ञानात्मक दृष्टिकोण (वी। निकितिन), थानाटोथेरेपी (वी। बसाकोव), साथ ही साथ नाट्य और नृत्य-मोटर तकनीक पर आधारित दृष्टिकोण।

4. आध्यात्मिक और शारीरिक दिशाएँ जो अभ्यास में पश्चिमी संस्कृति के लिए गैर-पारंपरिक शारीरिक विकास तकनीकों का उपयोग करती हैं: भारतीय, तिब्बती और चीनी मनो-भौतिक प्रणालियों (हठ योग, यंत्र योग, क्यूई-गोंग, वू-शू) के अनुकूलन पर आधारित दृष्टिकोण, प्रौद्योगिकियां जातीय (मुख्य रूप से shamanic) प्रथाओं, एक्यूपंक्चर और एक्यूप्रेशर, आध्यात्मिक परंपराओं की शारीरिक प्रथाओं (चैन बौद्ध धर्म, तिब्बती बौद्ध धर्म, बॉन पो, सूफीवाद, हेसिचसम, आदि)।

यह वर्गीकरण सभी प्रकार के दृष्टिकोणों को समाप्त नहीं करता है, जिनमें से कई को केवल एक दिशा से सहसंबंधित करना मुश्किल है।

मनोचिकित्सात्मक प्रभाव के लक्ष्य ऐसी अभिव्यक्तियाँ हैं जो जीवन के एक निश्चित चरण में विषय द्वारा निर्धारित लक्ष्यों और उद्देश्यों को प्राप्त करने की प्रक्रिया में प्राकृतिक गतिशीलता और शारीरिक कार्यप्रणाली के सामंजस्य का उल्लंघन करती हैं। इसके अलावा, शारीरिक मनोचिकित्सा का उद्देश्य व्यक्तिपरक राज्यों के ऑटो-सुधार के तंत्र को उत्तेजित करना है, मनोदैहिक असंतुलन पर प्रतिपूरक प्रभाव के लिए एक सचेत खोज।

शरीर चिकित्सा के तरीकों में, निम्नलिखित मुख्य प्रकार की तकनीकें प्रतिष्ठित हैं:

1) संज्ञानात्मक-विश्लेषणात्मक तकनीकें। मनोवैज्ञानिक अनुभवों और वास्तविक शारीरिक प्रक्रियाओं की विशेषताओं के बारे में जागरूकता के स्रोतों और मनोदैहिक परिणामों के एक विश्लेषणात्मक अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करते हुए, उन्हें प्रारंभिक बचपन के आघात और दैहिक संरचनाओं में उनके निर्धारण के विश्लेषण की आवश्यकता होती है;

2) साँस लेने की तकनीक। श्वसन की मांसपेशियों (डायाफ्राम, इंटरकोस्टल मांसपेशियों, आदि) से तनाव को दूर करने के उद्देश्य से, वे श्वसन पैटर्न का विश्लेषण, श्वसन चक्र का नियंत्रण, साथ ही साथ शरीर की ऊर्जा को बढ़ाने या "रिलीज़" करने की पेशकश करते हैं (हाइपरवेंटिलेशन) ) या निषेध (हाइपोवेंटिलेशन) श्वसन गतिविधि;

3) विश्राम तकनीक। मनोदैहिक तनाव के ऑटो-सुधार के साथ जुड़े और मांसपेशियों की टोन में कमी के कारण ऑटोजेनिक ट्रान्स (विश्राम) प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित किया

4) पोस्ट-आइसोमेट्रिक और मसाज तकनीक। वे शरीर में नवीकरण और सुधारात्मक प्रक्रियाओं को सक्रिय करने के उद्देश्य से अतिरिक्त बाहरी हेटेरो- या ऑटोटैक्टाइल क्रियाओं का उपयोग करते हैं; औपचारिक रूप से, तकनीक वार्म-अप, स्ट्रेचिंग, टॉनिक तनाव और विश्राम से जुड़ी होती हैं, क्रमशः मांसपेशियों, स्नायुबंधन, टेंडन, जोड़ों, पेट के अंगों की त्वचा और ऊतक;

5) नाट्य तकनीक। मनो-भावनात्मक स्वतंत्रता प्राप्त करने के उद्देश्य से, नाटकीय कार्रवाई (नाटकीय रेखाचित्र, मनोनाटकीय प्रदर्शन) में आंतरिक अनुभवों और जटिलताओं पर प्रतिक्रिया करना और उन पर काबू पाना; एक मंचित क्रिया में रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति के माध्यम से शारीरिक गतिविधि के एक नए अनुभव के विकास का भी समर्थन करता है;

6) अभिव्यंजक तकनीक। सहज मोटर गतिविधि, मोटर और राज्यों के भाषण की तीव्रता के साथ संबद्ध, भावनात्मक परिसरों और अवसादग्रस्त भावात्मक राज्यों की कैथेरिक प्रतिक्रिया में मदद करता है;

7) नृत्य और गति तकनीक। सहजता और मुक्त अभिव्यक्ति के कौशल के निर्माण के उद्देश्य से, शारीरिक धारणा के तत्वों को अलग करने की क्षमता; डांस स्टेप्स, मूवमेंट्स और एक्शन (शास्त्रीय, आधुनिक, सहज या ट्रान्स) की मदद से मोटर रूढ़ियों पर काबू पाने के लिए भावनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति का अवसर प्रदान करें।

8) स्पर्श-संचार तकनीक। स्पर्श संचार के उपयोग से संबद्ध; चिकित्सक द्वारा ग्राहक के शरीर में स्पर्श किया जाता है, यदि यह चिकित्सीय रूप से उचित, समीचीन, नैतिक और सही ढंग से, या समूह कार्य में - एक दूसरे के प्रतिभागी हैं। इन तकनीकों का उद्देश्य व्यक्तिगत खुलापन प्राप्त करने, शारीरिक संवेदनशीलता विकसित करने और किसी अन्य व्यक्ति की समझ को गहरा करने में आंतरिक संचार बाधाओं पर काबू पाना है;

9) मोटर (लोकोमोटर) तकनीक। यह माना जाता है कि एक व्यक्ति अंतरिक्ष में चलता है और जलीय वातावरणशारीरिक चिकित्सा के संबंधित क्षेत्रों में, मोटर गतिविधि के विभिन्न संशोधनों का उद्देश्य किसी व्यक्ति को आंदोलन में "विसर्जित" करना और संरचना और दिशा को समझना है। तीव्रता की सीमा बेहद धीमी से सबसे तेज है (बशर्ते कि निष्पादन के समय जागरूकता बनी रहे), आंदोलनों का कोई भी रूप वास्तव में किसी व्यक्ति के लिए उपलब्ध है - सरल, रैखिक और एकल से जटिल, प्लास्टिक और पहनने के लिए -सही;

10) वैकल्पिक तकनीकें। सामाजिक संदर्भ में मानव व्यवहार की प्लास्टिसिटी प्राप्त करने, सद्भाव और संतुलन बनाने पर ध्यान केंद्रित किया मानसिक स्थितिविभिन्न जातीय संस्कृतियों (भारतीय, तिब्बती, चीनी, अफ्रीकी, लैटिन अमेरिकी) में विकसित विशिष्ट मनोभौतिक तकनीकों की मदद से। ज्यादातर, शारीरिक मनोचिकित्सा, मोटर (आसन) और श्वसन (प्राणायाम) हठ योग की तकनीकों के साथ-साथ चीनी प्लास्टिक जिम्नास्टिक ताजिकान की मोटर और श्वसन तकनीकों के संदर्भ में उपयोग किया जाता है।

श्वसन चक्र का चिकित्सीय प्रबंधन शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा की केंद्रीय तकनीकों में से एक है, जो सक्रिय रूप से अधिकांश अन्य शरीर-उन्मुख दृष्टिकोणों में जैवसंश्लेषण के साथ प्रयोग किया जाता है। यह ग्राहक को मनो-भावनात्मक या मांसपेशियों में तनाव, उत्तेजना से राहत दिलाने और एक निश्चित ट्रान्स प्रभाव को प्राप्त करने के लिए प्रभावी है, उदाहरण के लिए, कल्पनाशील तकनीकों या मांसपेशियों की रुकावटों के कारण होने वाली दैहिक संवेदनाओं पर गहरा ध्यान।

श्वसन चक्र का प्रबंधन इस तथ्य से शुरू होता है कि ग्राहक को आराम से बैठने की पेशकश की जाती है, कुर्सी पर वापस झुक जाता है, और क्रमिक रूप से पीठ, कंधे, हाथ, पैर और चेहरे की मांसपेशियों को आराम देता है। फोनोवरोसिस-कमजोर करना एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक चरण है, भविष्य में यह ग्राहक को उसकी सांस लेने पर ध्यान देता है और शरीर के विभिन्न हिस्सों में मांसपेशियों के उच्च रक्तचाप की अनुभूति से व्याकुलता को बाहर करता है (जो बदले में चिंता की भावना से जुड़ा हो सकता है) या बाध्यकारी नियंत्रण की आवश्यकता उनकाशरीर)।

बैकग्राउंड रिलैक्सेशन हासिल करने के बाद, आप सांस लेने के साथ काम करना शुरू कर सकते हैं, जिसमें क्लाइंट का ध्यान श्वसन चक्र के चरणों पर केंद्रित करना शामिल है। उसे बिना तनाव के, अपनी सांस का पालन करने के लिए आमंत्रित किया जाता है, कैसे हवा धीरे-धीरे फेफड़ों में खींची जाती है, समान रूप से उन्हें भरती है और आंतरिक विस्तार की भावना होती है। इस भावना पर ध्यान केंद्रित किया गया है। अंतःश्वसन के अंत में, एक लघु प्राकृतिक विराम होता है, जिसके बाद सहज निःश्वास शुरू होता है। आपको हवा को खींचते हुए धीरे-धीरे साँस छोड़ने की ज़रूरत है। साँस छोड़ने के बाद, एक प्राकृतिक लघु विराम भी हो सकता है, जिसके बाद श्वसन चरण में संक्रमण फिर से होता है। प्रत्येक साँस लेने और छोड़ने के साथ, साँस शांत, गहरी और अधिक समान हो जाती है। श्वसन चक्र की अवधि बढ़ेगी।

इस तरह, शायद एक विस्तारित और विस्तृत संस्करण में, एक प्रकार का "कृत्रिम निद्रावस्था का गीत" चिकित्सक उच्चारण करता है, ग्राहक के ध्यान को अपनी श्वास पर ध्यान केंद्रित करता है और पकड़ता है। किसी व्यक्ति को उसकी सांस में "विसर्जित करना" इच्छाशक्ति द्वारा आराम करने के प्रयास की तुलना में अधिक लगातार और सामान्यीकृत विश्राम प्रभाव देता है। लंबी सांस लेना ग्राहक की स्थिति का एक महत्वपूर्ण नैदानिक ​​संकेत है।

इस तरह की सांस लेने की प्रक्रिया को स्वतंत्र रूप से किया जा सकता है, लेकिन अन्य तकनीकों के संदर्भ में इसे अंजाम देना अधिक समीचीन है, धीरे-धीरे कल्पना की प्रक्रिया को सांस लेने से जोड़ना - ग्राहक के आंतरिक के सामने कामुक या नेत्रहीन रूप से कथित साहचर्य छवियों का निर्माण दृष्टि, जिसका निदान और विरेचन दोनों महत्व है, जो प्रक्रिया स्वयं आत्मा के आंतरिक क्रम की बहाली में प्रदान करती है।

तो, शरीर की जैविक प्रकृति और किसी व्यक्ति की शारीरिक प्रकृति द्वारा निर्धारित प्रक्रियाओं के प्रतिबिंब के मानसिक स्तर के बीच संबंध के उल्लंघन की स्थिति में श्वास स्वयं प्रदान या पुनर्स्थापित करने में सक्षम है।

इनमें से अधिकांश तकनीकें शरीर-उन्मुख चिकित्सा के लिए विशिष्ट हैं। हालांकि, उनमें से कुछ का उपयोग अन्य उपचार रणनीतियों के हिस्से के रूप में किया जा सकता है। यह एकीकरण के प्रति आधुनिक मनोचिकित्सा अभ्यास में सामान्य प्रवृत्ति के कारण है अलग अलग दृष्टिकोणऔर विधियाँ, उदाहरण के लिए, मनोविश्लेषणात्मक चिकित्सा में, जब किसी लक्षण के somatization की समस्या को छुआ जाता है और शारीरिकता के मुद्दों पर विचार करना आवश्यक हो जाता है। यह गेस्टाल्ट, कॉग्निटिव बिहेवियरल और एक्ज़िस्टेंशियल थेरेपी पर भी लागू होता है। विशेष रूप से, संज्ञानात्मक-विश्लेषणात्मक शारीरिक तकनीकों का व्यापक रूप से मनोचिकित्सा के विभिन्न क्षेत्रों में उपयोग किया जाता है, जिसका उद्देश्य घटनाओं, संबंधों, साथ ही मानसिक तंत्रों की पहचान करना है जो दैहिक स्तर पर अनुभवों के संक्रमण का कारण बने; श्वास और विश्राम तकनीक। उनका उपयोग स्थितिजन्य या मनोस्थिति को दूर करने की आवश्यकता के कारण होता है भावनात्मक तनावया चिकित्सीय हस्तक्षेपों के लिए एक कृत्रिम निद्रावस्था की पृष्ठभूमि बनाएं। स्पर्श के माध्यम से अधिक भरोसेमंद, सार्थक और खुले संबंध बनाने के लिए स्पर्श-संचार तकनीकों का उपयोग अक्सर मानवतावादी उन्मुख और अस्तित्वपरक दृष्टिकोणों में किया जाता है।

एक विशेषज्ञ द्वारा ग्राहक की शारीरिकता के साथ काम करने के कौशल में महारत हासिल करने से उसके चिकित्सीय प्रदर्शन में काफी वृद्धि हो सकती है, क्योंकि, एक नियम के रूप में, यह मानव शारीरिकता है जो चौराहे के रूप में सामने आती है जहां लक्षणों के तनाव की रेखाएं, रोग संबंधी संबंध और अनुभवी दर्दनाक परिस्थितियाँ प्रतिच्छेद करती हैं।

साइकोड्रामासमूह मनोचिकित्सा की एक विधि है जो कार्रवाई और नाटकीय शब्दावली के एक चरण रूप का उपयोग करती है। साइकोड्रामा चिकित्सक मोरेनो द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने अपने रोगियों के भावनात्मक क्षेत्र और सामाजिक संबंधों में विशेष रुचि दिखाई थी। 1921 को साइकोड्रामा के जन्म का वर्ष माना जाता है: यह तब था जब मोरेनो ने थिएटर ऑफ़ स्पोंटेनिटी नामक एक परियोजना बनाई और एक मनोचिकित्सा पद्धति के रूप में नाटकीय कार्रवाई का उपयोग करना शुरू किया। मोरेनो ने खुद साइकोड्रामा को एक ऐसी विधि माना जो आपको जीने की अनुमति देती है जीवन की स्थितियाँऔर मनोचिकित्सा से बहुत आगे निकल जाता है। इस पद्धति में, उन्होंने पांच मुख्य तत्वों को चुना: नायक - एक प्रतिभागी जो मनोविश्लेषणात्मक क्रिया के केंद्र में है, जो सत्र के दौरान अपने व्यक्तित्व के कुछ पहलुओं की पड़ताल करता है।
निर्देशक वह है जो नायक के साथ मिलकर प्रक्रिया की दिशा निर्धारित करता है और किसी भी व्यक्तिगत नाटक के मंचन के लिए परिस्थितियों का निर्माण करता है। प्राचार्य एक चिकित्सक के रूप में कार्य करता है।
सहायक स्वयं समूह के सदस्य (या सह-चिकित्सक) हैं जो नायक के जीवन में महत्वपूर्ण लोगों की भूमिका निभाते हैं, जिससे नाटकीय प्रक्रिया के विकास में योगदान मिलता है।
दर्शक उस समूह का हिस्सा है जो सीधे नाटक में शामिल नहीं होता है। यहां तक ​​कि समूह के वे सदस्य जो सीधे तौर पर नाटक में भाग नहीं लेते हैं फिर भी सक्रिय रूप से और सकारात्मक रूप से इस प्रक्रिया में शामिल रहते हैं और इसलिए साइकोड्रामा से आनंद और लाभ दोनों प्राप्त करते हैं।
एक मंच, ज्यादातर मामलों में, एक कमरे में एक जगह है जो कुछ शारीरिक गतिविधियों के लिए काफी बड़ी है।

क्लासिकल साइकोड्रामा में तीन चरण होते हैं: वार्म-अप, नाटकीय क्रिया और साझा करना।

जोश में आना

वार्म अप के कई महत्वपूर्ण विशिष्ट उद्देश्य हैं:

समूह के सदस्यों की सहजता और रचनात्मक गतिविधि के उद्भव को बढ़ावा देता है। मोरेनो ने आकर्षित किया विशेष ध्यानयह सुनिश्चित करने के लिए कि साइकोड्रामा प्रत्येक व्यक्ति (समूह के किसी भी सदस्य और निदेशक दोनों) की व्यक्तिगत क्षमता के विकास और उपयोग के लिए सभी स्थितियों का निर्माण करता है।

विभिन्न तकनीकों के माध्यम से विश्वास की भावना और समूह से संबंधित सदस्यों के बीच संचार की सुविधा प्रदान करता है जो समूह के सभी सदस्यों के बीच बातचीत और समझ को बेहतर बनाने में मदद करता है (उदाहरण के लिए, एक दूसरे को जानना, कुछ जीवन अनुभव साझा करना, शारीरिक गतिविधि, जो हो सकता है विभिन्न प्रकार के स्पर्शनीय संपर्क या गैर-मौखिक संचार शामिल हैं)। वार्म-अप प्रक्रिया समूह सामंजस्य को बढ़ाती है, जबकि उपस्थित सभी को सद्गुणों में अंतर्दृष्टि प्राप्त करने का अवसर देती है और मुख्य विशेषताएंसमूह के बाकी सदस्य।

एक अनुभवी निर्देशक के पास वार्म-अप तकनीकों का विस्तृत भंडार होता है। साथ ही, निदेशक (अपनी रचनात्मकता का उपयोग करके) नई तकनीकों का विकास कर सकता है जो उस समूह में विशेष रूप से उपयोगी हो सकता है जिसके साथ वह है इस पलकाम करता है।

नायक का चयन

आमतौर पर, वार्म-अप के अंत में, एक या एक से अधिक प्रतिभागी अपने लिए उन मुद्दों को स्पष्ट करेंगे (आत्मविश्वास और ध्यान की अलग-अलग डिग्री के साथ) कि वे इस सत्र के दौरान किसी तरह से तलाश करना चाहेंगे। के कारण से महत्वपूर्ण बिंदुनायक की भूमिका के चुनाव के संबंध में निर्णय लेते समय प्रतिभागियों का समर्थन किया जाना चाहिए। इसके बाद इस भूमिका के लिए दावेदारों में से एक का चुनाव होता है। कभी-कभी यह स्पष्ट होता है कि उनमें से कौन मुख्य दावेदार है (कुछ उम्मीदवार, उनकी भावनात्मक स्थिति के अनुसार, बाकी की तुलना में इस भूमिका के लिए अधिक उपयुक्त हैं), लेकिन यह भी हो सकता है कि कई लोग काफी गर्म हों। फिर, विशेष तकनीकों की मदद से, निदेशक और समूह वर्तमान सत्र के लिए एक नायक चुनते हैं (समूह के सदस्य एक या दूसरे उम्मीदवार के लिए मतदान कर सकते हैं, आवेदक आपस में तय कर सकते हैं कि उनमें से किसे इस समय व्यक्तिगत काम की अधिक आवश्यकता है, निर्देशक स्वयं एक प्रतिभागी चुन सकता है, जो उनकी राय में, अब इस भूमिका के लिए अधिक उपयुक्त है)। इस बात की परवाह किए बिना कि नायक को कैसे चुना जाता है, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि उसे समूह का अनुमोदन और समर्थन प्राप्त हो।

नाटकीय कार्रवाई

अब नाटकीय कार्रवाई का समय आ गया है, जब नायक (निर्देशक के समर्थन से) उन समस्याओं की जांच कर रहा है जो वार्म-अप प्रक्रिया के दौरान उसके लिए स्पष्ट हो गई हैं। नाटक के मंचन के लिए कोई पूर्व लिखित पटकथा नहीं होती; नाटकीय कार्रवाई के प्रत्येक क्षण में नायक, सहायक व्यक्तियों और निर्देशक की सहज रचनात्मकता प्रकट होती है। एक नियम के रूप में, मनोनाटकीय प्रक्रिया का यह चरण नायक के साथ शुरू होता है, निर्देशक के साथ मिलकर उस विषय को स्पष्ट और स्पष्ट करता है जिसे वे तलाशने जा रहे हैं। बाह्य रूप से, उनके बीच यह वार्तालाप एक अनुबंध के समापन जैसा दिखता है। नायक के पहले शब्दों को बहुत ध्यान से सुनना चाहिए (उदाहरण के लिए: "मुझे हमेशा पुरुषों के साथ कठिनाइयाँ होती हैं" या "उद्घाटन के दौरान, मुझे याद आया कि यौन हिंसा के बारे में एक टीवी शो देखने के बाद मैं कल रात कितना परेशान था") . नायक और निर्देशक के बीच "अनुबंध" किसी विशेष विषय पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति देता है जिसे किसी दिए गए सत्र के दौरान खोजा जा सकता है।

इसके मूल में, साइकोड्रामा एक स्टेज प्रोसेस है, इसलिए एक्शन जल्दी से ड्रामा में बदल जाता है। नायक और निर्देशक उस दृश्य के बारे में एक संयुक्त निर्णय लेते हैं जिससे नाटक शुरू होगा, और नायक अपने विवरण के अनुसार इसे (दृश्यों के उपयोग के बिना) बनाने के लिए आगे बढ़ता है।

निर्देशक नायक को कार्य करने के लिए प्रोत्साहित करता है (पिछली घटनाओं को पुन: प्रस्तुत करते हुए, नायक वर्तमान काल में बोलता है), यह निर्धारित करता है कि नायक के तत्काल वातावरण से कौन से अभिनेता इस विशेष दृश्य (यानी माता-पिता, भाइयों, बहनों, कर्मचारियों) को खेलने के लिए आवश्यक हो सकते हैं और पूछता है उसे प्रतिभागियों के सहायक व्यक्तियों की सभी आवश्यक भूमिकाओं के लिए प्रतिभागियों का चयन करने के लिए जो उनके लिए सबसे अधिक उपयुक्त हों।

हालांकि, निर्देशक के पास काल्पनिक वास्तविकता ("अधिशेष वास्तविकता") के स्थान पर जाने का अवसर (अपने नैदानिक ​​​​अनुभव का उपयोग करके) है। इस स्थान में, ऐसी घटनाएँ प्रकट हो सकती हैं जो कभी नहीं हुई हैं, और ऐसे शब्द जो पहले कभी किसी ने नहीं सुने हैं (उदाहरण के लिए, मनोनाटकीय क्रिया की प्रक्रिया में मातृ ध्यान और देखभाल का एक व्यक्ति का अनुभव, जबकि उसके बचपन के वर्षों में बिताया गया था) परिवार माता-पिता की मनमानी से जुड़े दर्द और निराशा से भरा हुआ था), या ऐसी परिस्थितियाँ खेली जाती हैं जो भविष्य में कभी उत्पन्न नहीं होंगी (उदाहरण के लिए, जब नायक अपने पिता से बात करता है, जो कई साल पहले मर गया था, या किसी ऐसे व्यक्ति से मिलता है जिसके साथ वहाँ घनिष्ठ संबंधों में प्रवेश करने का कोई तरीका नहीं है)। संबंध।

साइकोड्रामा के अंतिम चरण में, निर्देशक नाटकीय कार्रवाई को वास्तविक रिश्तों (उस दृश्य में जहां आज की घटनाओं को खेला जाता है) पर लौटा सकता है, यानी सत्र की शुरुआत में। अतीत में किसी समय उसके द्वारा अनुभव की गई मजबूत भावनाओं के संपर्क के परिणामस्वरूप, नायक अपने स्वयं के व्यवहार के बारे में अधिक जानकारी प्राप्त करता है, इसे अपने अतीत के दृश्यों से चित्रित करता है। यह उसे नए प्रकार के व्यवहार और गतिरोध से बाहर निकलने के लिए अन्य विकल्पों की कोशिश करने की अनुमति देता है, जिसमें उसका रिश्ता वर्तमान में है।

शेयरिंग

शरीर उन्मुख दृष्टिकोणशरीर और मनोवैज्ञानिक घटक के साथ व्यावहारिक कार्य का एक संयोजन है।

शरीर-उन्मुख दृष्टिकोण इस विचार पर आधारित है कि शरीर और मानव मन के बीच एक संबंध है।

शरीर-उन्मुख दृष्टिकोण शरीर में मांसपेशियों के तनाव को दूर करने के लिए तकनीकों और अभ्यासों का उपयोग करता है, जिससे शरीर में "एन्कोडेड" कई मनोवैज्ञानिक समस्याओं का समाधान होता है।

जब कोई व्यक्ति दर्दनाक अनुभवों, भावनाओं के दमन, आंतरिक संघर्षों का अनुभव करता है, मनोवैज्ञानिक आघात, शरीर में अप्रतिबंधित समस्या बनी रहती है, ब्लॉक और क्लैम्प के रूप में, एक व्यक्ति को एक खोल में जकड़ कर। एक व्यक्ति एक नए तरीके से चलना, प्रतिक्रिया करना, जीना शुरू कर देता है। इस अवस्था से, यह वह व्यक्ति नहीं है जो अपने शरीर को नियंत्रित करता है और अपनी अनसुलझी समस्याओं को उसमें डाल देता है, बल्कि शरीर व्यक्ति को अपनी क्षमताओं के आधार पर जीने के लिए मजबूर करता है। दर्दनाक अनुभव की स्मृति अचेतन में मजबूर हो जाती है और खुद को शारीरिक दर्द, नकारात्मक भावनाओं के रूप में महसूस करती है। बॉडी मैप से नकारात्मक अतीत के अनुभवों को हटाने और अवरुद्ध ऊर्जा को मुक्त करने के लिए, ग्राहक की शारीरिक आत्म-अभिव्यक्ति में निहित आदतों को तलाशने और बदलने के उद्देश्य से तकनीकें और अभ्यास हैं।

शरीर-उन्मुख दृष्टिकोण का लाभ यह है कि यह ग्राहक की चेतना द्वारा सेंसर नहीं किया जाता है, जिसका अर्थ है कि यह "मौखिक" तकनीकों की तुलना में तेज़ी से और अधिक कुशलता से कार्य करता है। यह विधि आपको उन समस्याओं की उत्पत्ति के बारे में बहुत सावधानी से देखने की अनुमति देती है जिनके बारे में आप कभी-कभी बात नहीं करना चाहते हैं, समस्याओं का स्रोत ढूंढें और इसे संसाधित करें।

शरीर-उन्मुख चिकित्सा की नींव विल्हेम रीच द्वारा रखी गई थी, जिन्होंने शुरू में मनोविश्लेषण के सिद्धांतों का पालन किया, लेकिन बाद में इस दृष्टिकोण से दूर चले गए और मनोचिकित्सा की अपनी पद्धति बनाई। जबकि मनोविश्लेषणात्मक सत्र में केवल मौखिक संचार शामिल था, रीच ने रोगियों के साथ स्पर्श संपर्क से परहेज नहीं किया। उन्होंने देखा कि एक व्यक्ति में कई भावनाएँ शरीर में विभिन्न अभिव्यक्तियों के साथ उत्पन्न होती हैं और महसूस किया कि मानसिक स्तर की लगभग सभी समस्याओं का अपना सादृश्य होता है और उसके शरीर में रूप में परिलक्षित होता है। मांसपेशियों में तनाव, क्लैम्प्स, दर्दनाक बिंदु और क्षेत्र।

इसके अलावा, रीच ने पाया कि मनोचिकित्सा सत्र के दौरान लोग इसका इस्तेमाल करते हैं विभिन्न प्रकारबचाव जिसे उन्होंने नाम दिया चरित्र कवच. भौतिक शरीर के स्तर पर यह कवच बन जाता है मांसल कवच . - भावनाओं के दमन के कारण उत्पन्न होने वाले शरीर में ब्लॉक और क्लैंप का एक सेट। मनोचिकित्सक को अपने रोगी को जितना संभव हो सके खोलने में मदद करने के लिए चरित्र के कवच को बायपास या नष्ट करने में सक्षम होना चाहिए, और मनोचिकित्सा की प्रक्रिया में निश्चित रूप से मांसपेशियों के खोल से छुटकारा पाने की तकनीक शामिल होनी चाहिए। ब्लॉक और क्लैम्प का उन्मूलन न केवल शरीर के कुछ हिस्सों में पुराने तनाव से राहत देता है और इसके गहरे विश्राम की ओर जाता है, बल्कि आपको स्थिर भावनाओं को भी मुक्त करने की अनुमति देता है, जिससे मानस की चिकित्सा होती है। यह अंत करने के लिए, विल्हेम रीच ने विशेष तकनीकों, विधियों और तकनीकों को विकसित किया, जिसमें अन्य बातों के अलावा, विशेष शामिल थे व्यायाम. उसका दृष्टिकोण, कहा जाता है वनस्पति चिकित्सा , शरीर-उन्मुख चिकित्सा की शुरुआत के रूप में कार्य किया।

जेम्स केपनर

शारीरिक प्रक्रिया

दृष्टिकोण "एक पूरे के रूप में व्यक्ति"

और जो अपनी प्रकृति में एक और सरल है, मानव विकृति विभाजित करती है, और जब कोई व्यक्ति उस का एक हिस्सा प्राप्त करने की कोशिश करता है जिसमें कोई भाग नहीं होता है, तो उसे इसका कोई हिस्सा नहीं मिलता है, जो कि कुछ भी नहीं है, या एक संपूर्ण है, जो वह कब्जा नहीं कर सकता।

(बोथियस, 1963 पृ.72)

शरीर को "मैं" (स्वयं) से अलग करना और शरीर और मानस के अलगाव की पीड़ा जीवन में तनावपूर्ण घटनाओं के अनुकूलन से ज्यादा कुछ नहीं है जिसे हम शारीरिक रूप से महसूस करते हैं। व्यक्तित्व एक संपूर्ण है, लेकिन हम खुद को भागों से बना हुआ महसूस करते हैं। स्वयं के भागों में इस विभाजन में, "मैं" (1) को आमतौर पर मानसिक कार्यप्रणाली (विचारों, छवियों आदि का जन्म) के साथ पहचाना जाता है, और शारीरिक अनुभव के वे पहलू जो समस्याग्रस्त और दमनकारी हैं, हम महसूस करते हैं कि कुछ हो रहा है हमारे "मैं" के बाहर। हम जिस असुविधा का अनुभव करते हैं, वह उसके "मैं" (स्वयं) को भागों में विभाजित करने और संपूर्ण के साथ भागों की पहचान करने की क्षमता के नुकसान का परिणाम है। केवल एक थेरेपी जो व्यक्ति को समग्र रूप से देखती है और किसी भी हिस्से में उत्पन्न होने वाली समस्या की पहचान नहीं करती है, इसे बदल सकती है। चिकित्सीय पद्धति ग्राहक की भावनाओं को कुछ एकीकृत, खोलना और उसके "I" के अस्वीकृत पहलुओं, विशेष रूप से, शारीरिक पहलुओं को उपयुक्त बनाने में मदद करना है।

समग्र दृष्टिकोण के भीतर काम करने में रुचि रखने वाले चिकित्सकों के लिए दो समस्याएं हैं। पहला पारंपरिक चिकित्सीय मॉडल है जो शरीर और मन को अलग-अलग संस्थाओं के रूप में मानता है, "मैं" (स्वयं या "मैं") के साथ आमतौर पर मानसिक कार्यप्रणाली के साथ पहचाना जाता है। या तो मौखिक चिकित्सा से मन का उपचार किया जाता है, या भौतिक चिकित्सा से शरीर का। दोनों ही मामलों में, व्यक्तित्व का भागों में विभाजन होता है, और इस तरह के तरीके उस टूटने को ठीक नहीं कर सकते हैं जो उन परिस्थितियों में होता है जिन्हें हम खत्म करने की उम्मीद करते हैं।

दूसरा, लोग थेरेपिस्ट के पास "स्वयं की भावना और उनकी शारीरिक प्रक्रिया के बीच अलग-अलग दूरी के साथ, और उनके शारीरिक अनुभव के अनुमान की अलग-अलग डिग्री के साथ आते हैं।" परिभाषित करें कि क्या विभाजित किया गया है और अलग-थलग कर दिया गया है, उसे वापस लाया जाना चाहिए, और भागों के एकीकरण को एक संपूर्ण, कार्यशील व्यक्तित्व में बढ़ावा दिया जाना चाहिए।

व्यक्तिगत अभिविन्यास।

परंपरागत रूप से, मनोचिकित्सा का लक्ष्य मन को शरीर से अलग कुछ के रूप में प्रभावित करना रहा है, और इसका परिणाम मुख्य रूप से मौखिक पद्धति पर जोर रहा है, लेकिन यह कभी भी समग्र नहीं रहा है। शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा, एक संलयन और विविध के संयोजन से निर्मित, अक्सर अलग-अलग दृष्टिकोण जो मानव संभावित आंदोलनों के महत्व को पहचानते हैं, कम से कम औपचारिक रूप से समग्रता की अवधारणा के करीब थे। अब हम दर्शन और कार्यप्रणाली पर ऐसे प्रभावों को अलग करने की समस्या का सामना कर रहे हैं।

एक हालिया सारांश (कोगन, 1980) कम से कम 15 अलग-अलग दृष्टिकोणों का वर्णन करता है, जिन्हें मोटे तौर पर "बॉडी वर्क" के रूप में परिभाषित किया गया है, जिनमें से कुछ उद्देश्य में विशुद्ध रूप से मनोचिकित्सात्मक हैं, जबकि अन्य को भौतिक उपचारों के रूप में अधिक सटीक रूप से वर्णित किया गया है। मुख्य लक्ष्यजो शारीरिक स्वास्थ्य बन जाते हैं। एक ओर, हमारे पास विशुद्ध रूप से साइकोफिजिकल दृष्टिकोण हैं जैसे रीच थेरेपी (रीच, 1942-1945\1972; बेकर, 1967), नव-रेइचियन थेरेपी (लोवेन.1958: केली.1976: केलेमैन, 1979,1985) और गेस्टाल्ट थेरेपी (पर्ल्स, 1947/1969: पर्ल्स एट अल, 1951): दूसरी ओर, मुख्य रूप से रॉल्फिंग (रॉल्फ 1977), फेल्डेनक्राईस विधि (फेल्डेनक्राईस 1972) और अलेक्जेंडर तकनीक (अलेक्जेंडर 1971) जैसे भौतिक उपचार।

यहां कोई भी संयुक्त तरीकों का अभ्यास जोड़ सकता है, जैसे कि डार्बन विधि (डारबोन, 1976), रॉल्फिंग, बायोएनेरगेटिक्स और गेस्टाल्ट थेरेपी का संयोजन, या रूबेनफेल्ड विधि (रुबेनफेल्ड, 1984), अलेक्जेंडर तकनीक का संयोजन, फेल्डेनक्राईस विधि और गेस्टाल्ट चिकित्सा, और मेहल विधि (मिल, 1981), सम्मोहन और अनुप्रयुक्त काइन्सियोलॉजी का संयोजन।

ये सभी विधियां समग्र कहलाने का दावा करती हैं, और अक्सर ऐसा प्रतीत होता है - कम से कम उनकी मुख्य मान्यता यह है कि शरीर से संबंधित प्रक्रियाएं और मानस से संबंधित प्रक्रियाएं एक निश्चित तरीके से जुड़ी हुई हैं। लेकिन किसी व्यक्ति को संयुक्त भागों से बना हुआ कहना बिल्कुल वैसा नहीं है जैसा कि उसे समग्र रूप से कहना; और संयुक्त मौखिक और शारीरिक हस्तक्षेप के उपयोग से एकीकृत चिकित्सा का उदय नहीं होता है। एक समग्र दृष्टिकोण का वास्तव में क्या अर्थ है, और क्या उपचार एक एकीकृत मनोभौतिक दृष्टिकोण बनाता है?

इस अध्याय में व्यक्तित्व को समग्र रूप से समझने और काम करने में आने वाली समस्याओं और कठिनाइयों पर चर्चा की जाएगी, न कि अलग-अलग बल्कि परस्पर जुड़े भागों के रूप में। समग्र हस्तक्षेप की उभरती प्रक्रिया पर प्रकाश डाला जाएगा, जो व्यक्तित्व के सभी भागों के अधिकारों को पहचानता है, जबकि इन भागों को समग्र व्यक्तित्व बनाने के तरीके पर जोर दिया जाता है।

व्यक्तित्व भागों के रूप में।

19वीं सदी के विज्ञान ने ब्रह्मांड को जुड़े हुए लेकिन स्पष्ट रूप से अलग-अलग भागों और कणों के संग्रह के रूप में देखा, जिनमें से प्रत्येक का अलग-अलग अध्ययन और समझा जा सकता है। (बोहम। 1980)। मनोचिकित्सा और शरीर चिकित्सा की अधिकांश प्रणालियाँ विपरीत दृष्टिकोण अपनाती हैं और व्यक्ति को भागों के सम्मिश्रण के रूप में देखती हैं। इस दृष्टि से, संपूर्ण अपने भागों के योग के बराबर है। यदि व्यक्ति योग है अलग हिस्से, इसलिए, इनमें से प्रत्येक भाग को संपूर्ण से अलग किया जा सकता है और एक निश्चित पूरक एकता के रूप में माना जा सकता है।

यह मनोचिकित्सा मॉडल व्यक्तित्व को दो मुख्य "भागों के प्रकार" के रूप में देखता है - शरीर, जो अंगों, कोशिकाओं आदि से बना होता है। और मानस, जिसमें चेतन और अचेतन, या "मैं" और "यह" शामिल हैं (यह विशेष "मानस के सिद्धांत" पर निर्भर करता है जिसे आप पसंद करते हैं), जो एक साथ मिलकर व्यक्तित्व का निर्माण करेंगे। ज्यादातर मामलों में, "I" की पहचान मानस से की जाती है, जो शरीर में है। इन भागों को अलग और असंबंधित क्षेत्रों के रूप में माना जाता है, हालांकि वे कभी-कभी एक-दूसरे को प्रभावित कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, शारीरिक चोट या बीमारी जैसी शारीरिक घटनाएं मानस को प्रभावित कर सकती हैं, जिससे अवसाद या मानसिक तनाव शरीर को प्रभावित कर सकता है, जिससे उच्च रक्तचाप, मनोदैहिक या दैहिक घटनाएं दो स्पष्ट रूप से अलग डोमेन के बीच यादृच्छिक बातचीत के कार्यों के रूप में देखी जाती हैं। दुनिया में "व्यक्तित्व के रूप में भागों" सिद्धांत की तीन मुख्य शाखाएँ हैं: अद्वैतवाद, द्वैतवाद और समानता। प्रत्येक को एक विश्वास प्रणाली के अनुसार, विभिन्न चिकित्सीय दृष्टिकोणों में महसूस किया जाता है। एक अद्वैतवादी दृष्टिकोण से, मानस मस्तिष्क में इलेक्ट्रोफिजिकल रसायन विज्ञान के उत्पाद से ज्यादा कुछ नहीं है, अर्थात। व्यक्तित्व को अंगों के कामकाज के साथ जोड़ा जाता है, और संबंधित अंगों को ठीक करके समस्याओं का समाधान किया जाता है। इस दृष्टिकोण के कारण उपचार (जैविक मनश्चिकित्सा) के लिए आधुनिक कीमोथेराप्यूटिक दृष्टिकोण का उदय हुआ, लेकिन इस दृष्टिकोण की चर्चा यहाँ नहीं की जाएगी, क्योंकि। वह मनोचिकित्सा में कोई उपयोग नहीं देखता है जिसे वह चिकित्सा समस्या मानता है।

कब्जे वाले द्वैतवाद में, मन और शरीर एक दूसरे से पूरी तरह से अलग होते हैं, और प्रत्येक को उनकी विशेषताओं के अनुसार उपचार की आवश्यकता होती है; मानसिक समस्याओं के लिए मौखिक चिकित्सा और शारीरिक रोगों के लिए भौतिक चिकित्सा। कुछ द्वैतवादी दृष्टिकोण यह मानते हैं कि ये अलग-अलग डोमेन एक-दूसरे को प्रभावित कर सकते हैं, लेकिन उस क्षेत्र में सही उपचार जहां "वास्तविक समस्याएं" हैं, सबसे वांछनीय दृष्टिकोण माना जाता है। मैं इस उपचार दृष्टिकोण को परिभाषित करता हूं, जो द्वैतवादी मॉडल से "एकवचन" दृष्टिकोण के रूप में उभरता है।

स्वामित्व के समानांतरवादी मॉडल में, शरीर और मानस को अलग माना जाता है, लेकिन एक साथ जुड़ा हुआ है, अर्थात। एक अनिवार्य रूप से दूसरे को प्रभावित करता है, इन भागों के अंतर्संबंध की डिग्री के आधार पर, एक क्षेत्र में समस्याएं दूसरे के कामकाज में परिवर्तन की ओर ले जाती हैं, और एक क्षेत्र में परिवर्तन दूसरे में प्रतिक्रिया का कारण बनता है। समानता में, उदाहरण के लिए, मनोवैज्ञानिक तनाव को शरीर को प्रभावित करने वाले कारक के रूप में देखा जाता है, जिससे शारीरिक उत्तेजना होती है; शारीरिक समस्याएं भावनात्मक संघर्ष का प्रतिनिधित्व कर सकती हैं, या शारीरिक बीमारियां मानसिक अवसाद का कारण बन सकती हैं। यदि व्यक्तित्व जुड़े हुए लेकिन अलग-अलग हिस्सों का एक समूह है, तो प्रत्येक भाग को अलग-अलग ठीक किया जा सकता है, लेकिन इस समझ के साथ कि एक क्षेत्र में परिवर्तन उनके घनिष्ठ संबंध के कारण दूसरे को प्रभावित कर सकता है। मैंने उपचार के इस दृष्टिकोण को "वैकल्पिक" विधि कहा है।

बहिष्करण दृष्टिकोण।

अधिकांश उपचार, चाहे मनोचिकित्सा या भौतिक चिकित्सा, पारंपरिक रूप से "व्यक्ति के लिए एक विशेष दृष्टिकोण, चाहे दर्शन, तकनीक, या दोनों में हो। मनोवैज्ञानिक उपचार जैसे मनोविश्लेषण (फ्रायड, 1938), ग्राहक-केंद्रित दृष्टिकोण (रोजर्स, 1951) और तर्कसंगत -इमोटिव थेरेपी (एलिस, 1962, एलिस और हार्पर, 1968) लगभग विशेष रूप से मौखिक साधनों का उपयोग करते हैं। दिमागी प्रक्रियाया संरचनाएं। शारीरिक प्रक्रियाएं किस हद तक मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं से संबंधित हैं, इस पर निर्भर करते हुए, जैसा कि मनोदैहिक समस्याओं (दिमाग के कारण होने वाली शारीरिक घटनाएं) में होता है, शारीरिक प्रक्रियाओं को अक्सर एपिफेनोमेना के रूप में देखा जाता है - अंतर्निहित मानसिक घटनाओं से संबंधित लेकिन अलग।

संरचनात्मक एकीकरण (रॉल्फ, 1977), अलेक्जेंडर तकनीक (अलेक्जेंडर, 1971) और फेल्डेनक्राईस तकनीक (फेल्डेनक्राईस, 1972) और अन्य दैहिक दृष्टिकोण जैसे कई चरम शरीर उपचार शारीरिक तनाव और पोस्टुरल गड़बड़ी के विकास के लिए मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं के योगदान को पहचानते हैं। .

हालांकि, मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं से निपटने या उन्हें दैहिक कार्य से जोड़ने के लिए कोई औपचारिक पद्धति नहीं है। पारंपरिक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणों की तरह, ये दैहिक दृष्टिकोण भौतिक को अनिवार्य रूप से मानसिक से अलग मानते हैं।

चूंकि व्यक्तित्व को अलग-अलग हिस्सों से बना हुआ माना जाता है और व्यक्तित्व का केवल एक पहलू समस्याग्रस्त है, बहिष्करण दृष्टिकोण सही प्रतीत होता है। जब शरीर में दर्द होता है, तो आप इसे दैहिक विधि से मानते हैं और मनोवैज्ञानिक पहलू पर जितना संभव हो उतना कम ध्यान देने की कोशिश करते हैं। जब मानस परेशान होता है, तो आप मौखिक रूप से इसका इलाज करते हैं, और मानसिक समस्याओं के हल होने पर शारीरिक समस्याएं हल हो जाती हैं।

व्यक्तित्व को एक समग्र दृष्टिकोण से देखते हुए, बहिष्करण दृष्टिकोण कुछ दार्शनिक और पद्धतिगत दुविधाओं को प्रस्तुत करता है। पहला यह है कि अनन्य दृष्टिकोण, चूंकि यह व्यक्तित्व के केवल एक पहलू को संबोधित करता है, संपूर्ण का एक हिस्सा, "मैं" के अलगाव और टूटने में योगदान देता है। शरीर में असंतुलन का ऐसा स्रोत, जब व्यक्तित्व का एक महत्वपूर्ण हिस्सा कार्य करने में असमर्थ होता है, ठीक होने के बजाय पुष्टि की जाती है, तब भी जब मनोचिकित्सा मौखिक रूप से एक दैहिक घटना को संदर्भित करता है, एक दैहिक लक्षण को मनोवैज्ञानिक संघर्ष के रूप में व्याख्या करता है, दैहिक की कमी कार्यप्रणाली (शरीर के साथ सीधा काम) व्यक्तित्व को यह महसूस करने के लिए छोड़ देता है कि उसके "मैं" के हिस्से रैखिक रूप से जुड़े हुए हैं: मानसिक संघर्ष एक जैविक दुविधा के बजाय शारीरिक लक्षणों का कारण है जिसमें विभिन्न अभिव्यक्तियाँ हैं। बर्टन और हेलर (1964) शरीर और मनोविश्लेषण की अपनी चर्चा में इस दुविधा का वर्णन करते हैं:

मनोविश्लेषण में शरीर अंततः परिसरों के लिए एक ग्रहण बन जाता है, सबसे अच्छा, और इन परिसरों के कारण मनोविश्लेषण में बाधा, कम से कम। यह विश्लेषण के रास्ते में आता है, और अगर यह दर्द से ग्रस्त है, तो इसे किसी चीज़ के लिए संदर्भित किया जाना चाहिए, या दर्द ही विश्लेषण का विषय होना चाहिए। इस प्रकार, आज हमारे पास एक ऐसा रूपक है, मुझे क्षमा करें, पूरे परिसर का विश्लेषण, शरीर के बोझ से मुक्त ... और इसके लिए सजा अक्सर रोगी की बिगड़ती स्थिति के अलावा, जटिल की संकीर्णता होती है स्वास्थ्य। चूँकि शरीर उपचार का हिस्सा नहीं है, तो यह इसके अधीन नहीं है ... और न तो मानस और न ही शरीर अपने आप में एक आधुनिक व्यक्ति को समग्र रूप से बनाने के लिए पर्याप्त है (पृष्ठ 125)।

जब मनोवैज्ञानिक और शारीरिक घटनाओं के संयोजन के लिए कोई स्पष्ट तरीका नहीं होता है, तो सेवार्थी के लिए शारीरिक और मानसिक खंडों को अलग करना आसान होता है, जैसा कि चिकित्सक सेवार्थी को समझने की कोशिश करते समय करते हैं।

कुछ बहिष्करण दृष्टिकोण एक रिश्ते को पहचानते हैं, हालांकि शरीर और मन का एक सच्चा संपूर्ण नहीं है। ऐसी मान्यता संरचना और कार्य के बीच संबंध में विश्वास से आती है। उदाहरण के लिए, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, यदि आप मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं (संघर्ष या बचाव) को बदलते हैं, तो आप उन पर निर्भर दैहिक संरचना को बदलते हैं। दैहिक दृष्टिकोण से, यदि आप संरचना (शरीर) को बदलते हैं, तो आप उस पर निर्भर कार्यों (मनोवैज्ञानिक) को बदलते हैं। यह आधार - संरचना / कार्य - कई दैहिक उपचारों (रॉल्फ, 1977; बार्लो, 1973; फेल्डेनक्राईस, 1972; फाइटस, 1978) में विस्तृत है और यह उस तरीके से निहित है जिसमें कई बहिष्करण दृष्टिकोण और मनोचिकित्सा दैहिक शिकायतों को समझते हैं और उनका समाधान करते हैं।

अधिकांश सामान्य उदाहरणइन दैहिक उपचारों में संरचनात्मक-कार्यात्मक निर्भरता एक उदास व्यक्ति की मुद्रा और मानसिक दृष्टिकोण का एक उदाहरण है। यदि आप सुस्त, झुकी हुई मुद्रा को बदलते हैं, तो ग्राहक कम उत्पीड़ित महसूस करेगा - कार्य संरचना का अनुसरण करता है। यदि अवसाद का उपचार केवल ग्राहक को अधिक आरामदायक आसन सिखाने के लिए होता, तो किसी भी प्रकार की चिकित्सा की आवश्यकता नहीं होती, एक उत्पीड़ित व्यक्ति अपने "मैं" (स्वयं) के दमित तत्वों तक एक अप्रतिबंधित शारीरिक या मानसिक स्थिति को बनाए नहीं रख सकता। जिन भावनाओं को दबा दिया गया था, वे प्रकट नहीं होंगी, जारी नहीं होंगी और खुद को घोषित नहीं करेंगी। इस प्रकार, संघर्ष और अवसाद की मनोदैहिक खोज, जिसके निशान ग्राहक के अवसाद में परिलक्षित होते हैं, हमेशा असमान श्वास और विकृत मुद्रा में सुधार नहीं करते हैं, जो समग्र दृष्टिकोण से, अवसाद की एक अभिन्न विशेषता है। क्लाइंट के लिए भावनात्मक मॉडल पर लौटना आसान होगा, क्योंकि भौतिक मॉडल अभी भी मौजूद है और धारणाओं और भावनाओं को आकार देता है।

मेरे कहने का मतलब यह नहीं है कि शारीरिक संरचना और जैविक कार्यों के बीच कोई संबंध नहीं है। दरअसल, अगर ऐसा नहीं होता, तो ऐसी किताब लिखने का कोई मतलब नहीं होता जो चिकित्सा में शारीरिक घटनाओं के महत्व की पड़ताल करती हो। कई मनोचिकित्सकों ने ग्राहकों को कुछ दबाव वाली समस्या का समाधान करते देखा है और ग्राहक की मुद्रा, श्वास और व्यवहार में बदलाव देखा है। साथ ही, कई थेरेपिस्टों ने देखा है कि मुद्रा को पुन: संतुलित करने से ग्राहक की मानसिक स्थिति और दृष्टिकोण में कैसे सुधार हुआ। मेरा मतलब यह नहीं है कि ऐसी चीजें नहीं होती हैं, लेकिन केवल यह है कि इस तरह के परिवर्तन एक भाग से दूसरे भाग (मन से शरीर या शरीर से मानस) के यादृच्छिक कनेक्शन पर आधारित नहीं हैं, बल्कि यह कि व्यक्तित्व के ये सभी पहलू एक हैं। यदि परिस्थितियाँ इन भागों के एकीकरण में योगदान देती हैं, तो सब कुछ बदल जाता है, लेकिन यदि स्थितियाँ इसमें योगदान नहीं देती हैं, तो संरचना-कार्य या कार्य-संरचना परिवर्तन नहीं होता है या एक पल के लिए होता है। इन भागों के अलगाव को रोकने के लिए बहिष्करण दृष्टिकोण के पास समग्र रूप से संरचना-कार्य संबंध को बहाल करने का कोई तरीका नहीं है। बहिष्करण दृष्टिकोण संरचना-फ़ंक्शन संबंधों को रैखिक और उसी दिशा में देखने का प्रयास करता है।

किसी ऐसे व्यक्ति के लिए यह असामान्य नहीं होगा जो विभिन्न उपचारों से गुज़रा है और अपने भावनात्मक जीवन में कोई बदलाव नहीं पा रहा है। वह अक्सर अपने स्थितिगत और मांसपेशियों के संगठनात्मक परिवर्तनों को बनाए रखने में असमर्थ होता है क्योंकि उसने अपने भावनात्मक जीवन में इन भौतिक पहलुओं के स्थान की पहचान नहीं की है, और ऐसे लोग हैं जो व्यापक मनोचिकित्सा से गुज़रे हैं जिनके सामान्य शारीरिक संबंध अभी भी अंतर्दृष्टि को उनके व्यवहार में अनुवादित होने से रोकते हैं। और बातचीत।

वैकल्पिक दृष्टिकोण।

अपवर्जनात्मक दृष्टिकोणों की वर्तमान दुविधा में विकल्पों में से एक यह है कि व्यक्तित्व के भौतिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं को बदलते समय व्यक्तित्व के दैहिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं की प्रासंगिकता के लिए श्रद्धांजलि मनोवैज्ञानिक तरीकेचिकित्सा। जिस किसी ने भी शारीरिक परिवर्तन और शरीर-उन्मुख कलाओं में मुक्ति की भावना का अनुभव किया है, वह उनका मूल्य जानता है। इसी तरह, लंबे समय तक भावनात्मक संघर्ष का समाधान या आत्म-धारणा में परिवर्तन जो मनोचिकित्सात्मक कार्य से उत्पन्न होता है, ऐसे विकास पैटर्न के महत्व की पुष्टि कर सकता है। क्या यह बुद्धिमानी नहीं होगी कि इन दो तरीकों को मिलाने का तरीका खोजा जाए और इस तरह व्यक्तित्व एकीकरण के कार्य में सक्षम बनाया जाए? यह कई मनोचिकित्सकों के लिए एक स्वाभाविक दिशा रही है जिन्होंने दैहिक दृष्टिकोण का अध्ययन किया है और उन चिकित्सकों के लिए जिन्होंने चिकित्सा की कला का अध्ययन किया है।

मानसिक और शारीरिक कार्य को संयोजित करने का एक तरीका इस प्रकार के हस्तक्षेप को वैकल्पिक करना है। इस दृष्टिकोण को अक्सर "और" शब्द द्वारा चित्रित किया जाता है, उदाहरण के लिए, बायोएनेरगेटिक्स और जेस्टाल्ट थेरेपी और रॉल्फिंग (डारबोन, 1976); रॉल्फिंग एंड फैंटेसी थेरेपी (शुट्ज़ एंड टर्नर, 1977); या फेल्डेनक्राईस तकनीक और मनोचिकित्सा। चिकित्सक मौखिक चिकित्सा के माध्यम से काम करता है और फिर शरीर-उन्मुख दृष्टिकोण के माध्यम से, ग्राहक के अनुभव और कार्यप्रणाली के मानसिक और भौतिक दोनों तत्वों को संबोधित करने का प्रयास करता है।

दृष्टिकोणों का यह परिवर्तन एक ही चिकित्सा सत्र के भीतर या पूरी तरह से अलग सत्रों में हो सकता है, और यहां तक ​​कि विभिन्न चिकित्सक के साथ भी हो सकता है। वैकल्पिक कार्य में, विधियों का कोई संयोग नहीं है, उनका उपयोग अलग-अलग समय पर किया जाता है, और शारीरिक और मनोवैज्ञानिक दोनों प्रक्रियाओं के साथ एक साथ काम करने का कोई प्रयास भी नहीं किया जाता है, जैसा कि एक पूरे के साथ होता है। हर तरीके का अपना समय होता है। जैसा कि डारबोन (1976) रॉल्फिंग और गेस्टाल्ट थेरेपी के संयोजन पर अपने लेख में कहते हैं, "रॉल्फिंग सत्र के दौरान मैं मनोचिकित्सा का उपयोग करने के लिए बाधित नहीं होता।"

2) या तो चिकित्सक को मौलिक रूप से किसी एक दृष्टिकोण को बदलना चाहिए ताकि यह किसी भी तरह से मूल के समान न हो। इस प्रकार, यह संभव है कानूनी रूप सेरॉल्फिंग और गेस्टाल्ट थेरेपी के बीच वैकल्पिक, लेकिन केवल अगर कोई उन्हें एक साथ उपयोग करने का निर्णय लेता है, तो या तो किसी को रॉल्फिंग के सिद्धांत और भावना, या गेस्टाल्ट थेरेपी के सिद्धांत और भावना, या दोनों का सख्ती से पालन करने की आवश्यकता नहीं है। वास्तव में एक एकीकृत दृष्टिकोण कार्यप्रणाली और व्यक्ति की दृष्टि से दोनों में अखंडता के लिए प्रयास करता है। समग्र रूप से व्यक्तित्व।

समग्र दृष्टिकोण इस सिद्धांत पर आधारित है कि संपूर्ण अपने भागों के योग से अधिक या भिन्न है। संपूर्ण केवल भागों के संयोग का परिणाम नहीं है, बल्कि इसमें भागों की एक विशेष अखंडता, संरचना और एकीकरण है। उदाहरण के लिए, एक शब्द अक्षरों नामक भागों से बना होता है, जिसे अलग-अलग बनाया जा सकता है, लेकिन अक्षरों से बना एक शब्द अपने आप में एक संपूर्ण होता है, और अनिवार्य रूप से अलग होता है सरल डायलिंगपत्र। इसका एक विशेष क्रम और रूप है। इसी प्रकार शब्दों से बना हुआ बड़ा संपूर्ण वाक्य, शब्दों के समुच्चय को जोड़ने का ही प्रभाव नहीं होता, बल्कि उसकी संरचना के कारण उसका अपना अर्थ होता है। वही शब्द पूरी तरह से अलग अर्थ के साथ एक और वाक्य बना सकते हैं, एक पूरी तरह से नया संपूर्ण, और प्रत्येक संपूर्ण इसके भागों के योग से अधिक है।

मानवीय क्षेत्र में, अखंडता का सिद्धांत हमें संस्कृति और विज्ञान में प्रचलित प्रकाश से अलग व्यक्ति को देखने के लिए प्रोत्साहित करता है। पारंपरिक द्वैतवादी दृष्टिकोण से, हम "व्यक्तित्व" को भागों के एक समूह के रूप में परिभाषित करते हैं; शरीर, जो स्वयं भागों का एक संग्रह है, इसमें मानस होता है, जिसमें भाग भी होते हैं (उदाहरण के लिए, अहंकार, आईडी, अति-अहंकार, या मैं-अवधारणा, व्यक्ति, आदि)। चीनी बक्से की तरह, शरीर में मानस होता है, जिसमें "मैं" होता है - और इसी तरह।

किसी व्यक्ति को संपूर्ण मानने के लिए, उसके भागों के योग से अधिक, का अर्थ है किसी व्यक्ति को उसके सभी भागों में विचार करना: शरीर, मन, सोच, भावनाएँ, कल्पना, गति, आदि; लेकिन यह प्रत्येक भाग को अलग-अलग मानने के समान नहीं है। यह एकीकृत ऑपरेशन विभिन्न पहलूसंपूर्ण, समय और स्थान में, जो कि व्यक्तित्व है। इस दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व के एक पहलू को समस्या का एकमात्र कारण मानना ​​कृत्रिम रूप से उस एकता को विभाजित करना है जो वास्तव में कार्यशील एकता है।

समग्र दृष्टिकोण।

व्यक्ति के लिए एक एकीकृत या समग्र दृष्टिकोण किसी भी प्रक्रिया (जैसे संघर्ष, जीवन विषय, शारीरिक लक्षण) को एक बड़े पूरे के हिस्से के रूप में देखने की कोशिश करता है जिसमें दैहिक और शारीरिक पहलू शामिल होते हैं। कोई भी मनोवैज्ञानिक घटना (उदाहरण के लिए, स्वयं के हिस्सों के बीच संघर्ष, भावनात्मक आघात, अधूरी बातचीत) एक बड़े जेस्टाल्ट का हिस्सा है जिसमें इस दुविधा की भौतिक अभिव्यक्ति शामिल है (जैसे, पैटर्न, तनाव, शरीर का समर्थन, सांस रोकना)। कोई भी दैहिक लक्षण, जैसे कि पुराना तनाव या आसन विकृति, एक बड़े पूरे की अभिव्यक्ति है जिसमें एक मनोवैज्ञानिक दुविधा शामिल है और इसकी अभिव्यक्ति का हिस्सा है। "कारण" और "कारण" के बजाय "शामिल" और "भाग" के उपयोग पर ध्यान दें। मनोचिकित्सा में मौजूद क्लासिक मनोदैहिक दृष्टिकोण यह विश्वास है कि मनोवैज्ञानिक संघर्ष शारीरिक लक्षणों का कारण है। समग्र दृष्टिकोण दोनों को "मैं" की एकल अभिव्यक्ति या गेस्टाल्ट थेरेपी के संदर्भ में, जीव के रूप में मानता है।

पद्धति के संबंध में, समग्र दृष्टिकोण का उद्देश्य व्यक्तित्व के सभी पहलुओं को जोड़ना है ताकि व्यक्तित्व एक जीव की तरह महसूस कर सके, न कि भागों का मिश्रण। इस दृष्टिकोण से, चिकित्सीय तकनीक को व्यक्तित्व के किसी एक पहलू को दूसरों से आवश्यक रूप से अलग मानकर व्यक्तित्व को अलग नहीं करना चाहिए।

अधिक विशेष रूप से, समग्र चिकित्सा में:

मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएँ, जब मौखिक रूप से - उदाहरण के लिए, संघर्ष या विश्वास - स्पष्ट रूप से उनकी शारीरिक अभिव्यक्तियों से संबंधित होती हैं।

शारीरिक प्रक्रियाओं जैसे आसन, पेशी कवच ​​और दैहिक विकारों को माना जाता है सार्थक अभिव्यक्तियाँव्यक्तित्व।

शारीरिक और मनोवैज्ञानिक दोनों प्रक्रियाओं को एक पूरे के पहलुओं के रूप में माना जाता है।

व्यक्तित्व / जीव; प्रत्येक डोमेन के भीतर भागों में विभाजन उपचारात्मक विचार का विषय है। चिकित्सीय तकनीक समग्र रूप से स्वयं की भावना को पुनः प्राप्त करने और भागों की एकता को पुनर्स्थापित करने का प्रयास करती है।

आइए कुछ उदाहरण देखें। आइए एक ऐसे मामले को लें जब एक ग्राहक ने यौन क्षेत्र में असुविधा का अनुभव किया हो। बहिष्करण चिकित्सक ग्राहक के प्रतिअहंकार नियंत्रण की अनम्यता या सेक्स के बारे में तर्कहीन विश्वासों पर विचार कर सकता है। दैहिक चिकित्सक ग्राहक के श्रोणि में तनाव से राहत देने पर ध्यान केंद्रित कर सकता है। समग्र चिकित्सा में, हालांकि, श्रोणि में तनाव और विरोधी आंदोलन और श्वास के अवरोध, और व्यक्तित्व के भीतर विश्वासों और संघर्षों को समान रूप से देखा जाता है। यौन संघर्षों में दोनों क्षेत्र शामिल हैं: शारीरिक तनाव और मानसिक संघर्ष दोनों। समग्र उपचारात्मक कार्य में, इन दो चीजों को एक साथ लाया जाता है और एक कार्यात्मक पूरे के रूप में व्यवहार किया जाता है, जिस तरह से ध्यान दिया जाता है कि यह संघर्ष स्वयं और शरीर के बीच कुछ बन जाता है, अर्थात। "मैं" के शारीरिक पहलुओं का प्रतिबिंब निर्धारित होता है।

साथ ही, शारीरिक लक्षण, जैसे कंधे के क्षेत्र में तनाव, एक पूरे का हिस्सा है जिसमें एक मनोवैज्ञानिक संदर्भ शामिल है। उदाहरण के लिए, इस तरह का तनाव पीठ के पीछे हाथ पकड़ सकता है ताकि ग्राहक किसी को दूर धकेलने और सीमाएँ निर्धारित करने के आवेग में न आए। चिकित्सीय कार्य न केवल कंधों में इस तनाव को दूर करने में मदद करता है, बल्कि इस तनाव को इस विश्वास से जोड़ता है: "मुझे अपनी इच्छा को दूर करने के लिए जोर नहीं देना चाहिए" और एक अधूरी स्थिति के माध्यम से काम करना जो ग्राहक में भय और तनाव का कारण बनता है, आक्रामक आंदोलन के लिए अपने हाथों को मुक्त करना। संबंध से मेरा मतलब केवल एक बौद्धिक समझ या व्याख्या से नहीं है, बल्कि आपसी एकता, पूर्णता, कंधों में तनाव और अपने अधिकारों का दावा करने के डर के वर्तमान क्षण में अनुभव है। तनाव को अनदेखा करना और केवल विश्वासों के साथ काम करना संपूर्ण की उपेक्षा करना है और सेवार्थी के अनुभव को विभाजित और असंबद्ध छोड़ देना है।

एक विकास प्रक्रिया के रूप में एकीकरण

यह पाठक के लिए पहले से ही स्पष्ट हो सकता है कि हालांकि दार्शनिक रूप से वांछनीय, समग्र कार्य के लिए आवश्यक शर्तें अक्सर व्यक्तिगत चिकित्सा में कई लोगों के लिए मौजूद नहीं होती हैं। जैसा कि इस पुस्तक में पहले जोर दिया गया है, ग्राहक और चिकित्सक के रूप में हम में से कई लोगों के लिए प्रारंभिक स्थिति यह है कि हम अपने अस्तित्व को खंडित या अलग-अलग हिस्सों के साथ इस हद तक पहचानते हैं कि खुद को समग्र रूप से समझें, और इस प्रकार काम करने की संभावना एक संपूर्ण, शायद ही उत्पन्न हो सकता है। चिकित्सा के प्रारंभिक चरण में। विभाजित होने की यही भावना हमें उपचार की ओर ले जाती है। इस प्रकार, यद्यपि हमारा दृष्टिकोण यह है कि व्यक्ति संपूर्ण है, यह स्वयं की भावना के संबंध में चिकित्सा की मूल स्थिति से बहुत दूर है।

यहां तक ​​कि एक समग्र दृष्टिकोण को महसूस करने की मौजूदा स्थितियों में शुरू होना चाहिए और इन हिस्सों के बारे में जागरूकता को बढ़ावा देना चाहिए और कैसे वे पूरी तरह से अलग हो जाते हैं, और ग्राहक के अनुभव को पूरी तरह से समझने में मदद करते हैं।

संपूर्णता को चिकित्सक द्वारा सैद्धांतिक रूप से व्यक्त नहीं किया जा सकता है, न ही इसे उसी तरह "सिखाया" जा सकता है जिस तरह से विचारों और अवधारणाओं को सिखाया जाता है (पर्ल्स एट अल।, 1951)।

हमारे विवाद का बिंदु यह नहीं है कि शरीर-मन की ये अवधारणाएँ सामान्य त्रुटियाँ हैं जिन्हें प्रतिस्पर्धी परिकल्पनाओं और परीक्षणों द्वारा ठीक किया जा सकता है; या कि वे केवल सिमेंटिक विसंगतियाँ हैं। बल्कि, उन्हें एक निश्चित प्रकार के प्रत्यक्ष अनुभव में दिया जाता है, और यदि उस अनुभव की स्थितियाँ बदल जाती हैं, तो वे केवल अपनी मार्मिकता और स्पष्ट वजन कम कर सकते हैं।

थेरेपी एक विकासात्मक प्रक्रिया है जिसमें हमें संपूर्णता की भावना की ओर आगे बढ़ने के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण करना चाहिए।

इस तरह के उच्च स्तर के जीवात्मक एकीकरण के लिए एक निश्चित आधार मौजूद होना चाहिए। किस बिंदु पर अभिन्न कार्य उत्पन्न हो सकता है? इसके अलावा, अगर हम क्लाइंट को थेरेपी के लिए नहीं बल्कि क्लाइंट को थेरेपी के अनुकूल बनाना चाहते हैं, तो हम विकासात्मक जरूरतों में अंतर को कैसे समझा सकते हैं? एकीकृत कार्य को समग्र चिकित्सा के अंतिम लक्ष्य के रूप में देखा जा सकता है, लेकिन क्या यह ग्राहक के लिए अपमानजनक नहीं होगा कि वह उसे चिकित्सक के लक्ष्य (एकीकरण) की ओर धकेले, यदि उसकी आवश्यकता उसके लिए स्पष्ट नहीं है? चिकित्सीय कार्य को एकीकृत करने के लिए संभव और आवश्यक होने के लिए कई स्थितियों की आवश्यकता होती है:

1) शरीर के बारे में जागरूकता की पर्याप्त डिग्री। पर्याप्त शरीर जागरूकता के बिना, ग्राहक उस डेटा को खो देता है जो वह सब बनाता है जिसके लिए हम प्रयास कर रहे हैं। जिस हद तक हममें से कई लोग अपनी शारीरिक संवेदनाओं की अभिव्यक्ति को रोकते हैं, वह किसी भी चिकित्सक के लिए काफी स्पष्ट है जो चिकित्सा में शरीर के दृष्टिकोण का उपयोग करता है। एकीकृत करने का कार्य संभव होने से पहले, शरीर जागरूकता के लिए कम से कम कुछ सीमित क्षमता होनी चाहिए।

2) जीवन की वर्तमान समस्याओं के साथ अपने "मैं" के संबंध में पर्याप्त जागरूकता। मेरे जीवन में मनोवैज्ञानिक घटना के अवतार की भावना के बिना, एकीकरण का कोई आधार नहीं है, उदाहरण के लिए, अगर मुझे मुख्य घटना का कोई बोध नहीं है, जो मेरे वर्तमान कामकाज में मेरे व्यक्तिगत इतिहास के अवतार की भावना है और इस समय मेरी कार्यप्रणाली के अनुरूप मैं खुद को एक व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत करता हूं, तो ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे शारीरिक प्रक्रियाओं से जोड़ा जा सके। मुझे यह स्वीकार करना चाहिए कि आज के जीवन में सभी परेशानियां मेरे साथ नहीं होती हैं, लेकिन मैं जो हूं, दुनिया से कैसे संबंधित हूं, इससे कुछ लेना-देना है।

3) शारीरिक प्रक्रियाओं और मनोवैज्ञानिक घटनाओं की संबद्धता में बुनियादी विश्वास। जैसे-जैसे शरीर और मनोवैज्ञानिक कार्यप्रणाली के बारे में जागरूकता विकसित होती है, इन दो भागों का अलगाव धीरे-धीरे गायब हो जाना चाहिए। ग्राहक को एकीकरण की ओर ले जाने के लिए दोनों के बीच संबंधों में एक अंतर्निहित विश्वास होना चाहिए। उच्च स्तर. जबकि चिकित्सा में कुछ लोग पहले से ही कुछ हद तक एकीकरण का अनुभव कर सकते हैं, अधिकांश के लिए इसे हासिल करना मुश्किल है। यह छोटे बंडलों से बनाया गया है जो चिकित्सीय प्रयोगों के दौरान जमा होते हैं, अर्थात। ग्राहक की संवेदनाओं के बाहर, शारीरिक और मानसिक प्रक्रियाओं के बीच दोष का पुन: संयोजन होता है।

सामान्य सिद्धांत के आधार पर कि व्यक्ति एक संपूर्ण है, और यह चिकित्सा स्वयं को समग्र रूप से अनुभव करने के लिए परिस्थितियों को विकसित करने की एक प्रक्रिया है, अब हम वैकल्पिक, परतदार और समग्र दृष्टिकोणों को विकासात्मक प्रक्रिया के चरणों के रूप में मान सकते हैं, बजाय इसके कि अलग तरीके। इस प्रकार, चिकित्सक एकीकरण की नींव बनाने के लिए एक विशेष, वैकल्पिक, या लेयरिंग दृष्टिकोण का उपयोग कर सकता है, अर्थात, विकास के कुछ चरणों के लिए उपयुक्त है, और एकीकरण में परस्पर विरोधी नहीं है (यह मानते हुए कि संशोधित और संयुक्त ये तरीके सिद्धांत में संगत हैं, दर्शन और अनुप्रयोग)।

इसके अलावा, चिकित्सक समग्र कार्य के दर्शन और अंतिम लक्ष्य को मूल सिद्धांतों के रूप में ग्राहक को खोए बिना ले सकता है; इस तरह, हम ग्राहक के एकीकरण की कमी की आलोचना करने के बजाय, प्रत्येक के एकीकरण की डिग्री निर्धारित कर सकते हैं और जीवन की परिस्थितियों को अनुकूलित करने में मदद कर सकते हैं। इन सिद्धांतों के लिए धन्यवाद, हमारा दर्शन और हमारा दृष्टिकोण दोनों ही हमें दूसरों को समझने और उन्हें और खुद को समग्र रूप से देखने की अनुमति देते हैं।

डब्ल्यू रीच के अनुसार, दृष्टिकोण के लेखक, विक्षिप्त और मनोदैहिक समस्याएं जैविक ऊर्जा के ठहराव का परिणाम हैं, प्रकृति में यौन, जिसे उन्होंने कहा ऑर्गन।ठहराव एक विशेष मांसपेशी समूह पर ऊर्जा ब्लॉकों के निर्धारण की ओर जाता है, जिससे उनमें तनाव पैदा होता है, जो समय के साथ पुराना हो जाता है। तो प्रतीत होता है "मांसपेशी खोल"जिसे भावनाओं के दमन का सार्वभौमिक समकक्ष माना जा सकता है। गठन का आधार "पेशी खोल" बन जाता है "चरित्र कवच"जो एक विक्षिप्त चरित्र के विकास के लिए उपजाऊ जमीन बनाता है। रीच के अनुसार, सात मुख्य सुरक्षात्मक खंडों को "मांसपेशियों के खोल" में प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जो क्षैतिज तल में शरीर को पार करने वाले सात छल्लों की एक पंक्ति बनाते हैं। वे आंखों, मुंह, गर्दन, छाती, डायाफ्राम, पीठ के निचले हिस्से और श्रोणि में स्थित हैं। शारीरिक चिकित्सा का मुख्य उद्देश्य प्रत्येक खंड में "खोल फैलाकर" शरीर के माध्यम से अंग ऊर्जा के मुक्त प्रवाह को बहाल करना है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए तीन मुख्य तकनीकों का उपयोग किया जाता है: गहरी सांस लेना,जिससे ऊर्जा संचित होती है; मैनुअल प्रभावपुरानी मांसपेशियों की अकड़न (मालिश, दबाव, स्पर्श, मांसपेशियों की सानना) के लिए; मौखिक विश्लेषणऔर स्पष्टवादी विस्तारएक साथ मांसपेशियों की अकड़न के कारणों के चिकित्सक के साथ।

एम। फेल्डेनक्रांज़ के अनुसार, कोई भी भावनात्मक स्थिति, न्यूरोमस्कुलर सिस्टम के मेट्रिसेस पर अंकित होती है और उनमें क्रोनिक ब्लॉक उत्पन्न करती है, जो मानस पर नकारात्मक प्रभाव डालती है। उनकी राय में, इस दुष्चक्र के परिणामस्वरूप, स्वयं की छवि की विकृति बढ़ जाती है, यह अनाकार और असंरचित हो जाती है। एम। फेल्डेनक्राईस की विधि "शारीरिक चिकित्सा के दृष्टिकोणों में से एक है, जिसका उद्देश्य स्वयं की छवि की पुष्टि और संरचना करना है, आत्म-जागरूकता का विस्तार करना, धारणा और स्वयं की क्षमताओं का विकास" (ईए Tsvetkov, 1995, पी। 171)।

व्यक्तिगत विकास प्रशिक्षणों में, कुछ मनोदैहिक लक्षणों से राहत देने में उनकी प्रभावशीलता के साथ-साथ शारीरिक और मानसिक तनाव को दूर करने के लिए, मुक्ति और स्वतंत्रता की भावना पैदा करने के लिए शारीरिक चिकित्सा तकनीकों का काफी सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है, जो बदले में आपको व्यक्तिगत सक्रिय करने की अनुमति देता है मनोवैज्ञानिक विकास और आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया के संबंध में संसाधन।

7.2.6। एनएलपी में समूह कार्य तकनीक

प्रभावी संचार सिखाने के लिए एनएलपी में समूह कार्य का सबसे अधिक उपयोग किया जाता है।

न्यूरो-भाषाई प्रोग्रामिंग को प्रक्रिया की संरचना को उजागर करके आंतरिक मानव अनुभव और पारस्परिक संचार को मॉडलिंग करने की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है।

अन्य मनोवैज्ञानिक दिशाओं से एनएलपी के मुख्य अंतरों में से एक संचार प्रक्रियाओं की सामग्री में किसी भी रुचि की कमी है, बल्कि इसके बजाय प्रक्रिया की संरचना का अध्ययन: सबसे प्रभावी ढंग से बातचीत या आंतरिक कार्रवाई के कार्यक्रम के सभी अनुक्रमिक चरण लोगों से संवाद करना। इस संरचना का विवरण केवल संवेदी अनुभव की श्रेणियों के आधार पर किया जाना चाहिए, जिसमें एनएलपी विशेषज्ञ तीन मुख्य तौर-तरीकों - दृश्य, श्रवण और गतिज में अंतर करते हैं। एनएलपी में संचार की प्रक्रिया में गैर-मौखिक प्रतिक्रियाओं के सबसे महत्वपूर्ण संकेतक ओकुलोमोटर प्रतिक्रियाओं के स्टीरियोटाइप हैं, जो किसी व्यक्ति के आंतरिक अनुभव की संरचना में एक निश्चित साधन की प्रबलता से जुड़े हैं। ये गैर-मौखिक संकेत हमें वार्ताकार के प्रतिनिधि, अग्रणी और संदर्भ प्रणाली को प्रकट करते हैं। अंतर्गत " प्रमुख प्रणालीएनएलपी लेखक विशिष्ट जानकारी की खोज के लिए उपयोग की जाने वाली प्रणाली का उल्लेख कर रहे हैं। " प्रतिनिधि प्रणाली"- यह वही है जो पहले ही चेतना में पेश किया जा चुका है और कुछ शब्दों द्वारा इंगित किया गया है। " संदर्भ प्रणाली"क्या आप यह तय करने के लिए उपयोग करते हैं कि आप जो जानकारी जानते हैं वह सही है या गलत है" (ग्राइंडर डी।, बैंडलर आर।, 1993, पृष्ठ 28)। इन प्रणालियों को मानव भाषण में प्रयुक्त विशिष्ट विधेय द्वारा भी निर्धारित किया जा सकता है (उदाहरण के लिए: "आई देखनायह समस्या तो...", "मेरे लिए संभावनाएं साफ़", "सवाल प्रकाशितहर तरफ से", आदि)।

किसी व्यक्ति को अपना व्यवहार बदलने में मदद करने के लिए एनएलपी विशेषज्ञों के लिए व्यक्तिपरक अनुभव की संरचना का अध्ययन आवश्यक है। लेखकों के अनुसार, अभ्यस्त व्यवहार रूढ़िवादिता की जंजीरों को तोड़ने के लिए व्यक्तिपरक असंभवता के कारण लोगों में लगभग सभी मनोवैज्ञानिक समस्याएं उत्पन्न होती हैं। किसी भी स्थिति में एक व्यक्ति के पास कम से कम तीन विकल्प होने चाहिए, अन्यथा वह एक ही कार्यक्रम का गुलाम बन जाता है।

सबसे ज्यादा शक्तिशाली उपकरणएनएलपी में इस प्रयोजन के लिए प्रयोग किया जाता है लंगर स्थापना।इस शब्द से उनका तात्पर्य किसी भी मानवीय संवेदी प्रणाली में एक अतिरिक्त घटक की शुरूआत से है, जो मानव चेतना की कुछ विशिष्ट अवस्था और मनोवैज्ञानिक की किसी भी क्रिया के बीच संबंध स्थापित करता है। सबसे अधिक बार, इसके लिए किनेस्टेटिक सिस्टम का उपयोग किया जाता है। "एंकरिंग" का साइकोफिजियोलॉजिकल तंत्र वातानुकूलित सजगता है। व्यवहार की इस पुन: प्रोग्रामिंग के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति विकल्पों की एक विस्तृत श्रृंखला विकसित करता है जिसमें से वह सबसे अच्छा विकल्प बनाता है।

एनएलपी की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि इस दिशा में बिना शर्त व्यवहार विकल्पों के अवचेतन विकल्प को वरीयता दी जाती है।यदि अन्य स्कूलों के मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक लोगों को समस्याओं, उनके कारणों को समझने में मदद करने और सचेत रूप से उन्हें हल करने के तरीके खोजने में अपना काम देखते हैं, तो एनएलपी विशेषज्ञ क्लाइंट के अवचेतन में शामिल होना महत्वपूर्ण मानते हैं, उसकी चेतना को दरकिनार करते हुए, अवचेतन के साथ ठीक से संवाद करने के लिए। और, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, इस विशेष व्यक्ति की समस्याओं की सामग्री में तल्लीन किए बिना अवचेतन की रणनीति को बदलने का प्रयास करें। वे इस विश्वास पर आधारित हैं कि "लोगों के पास संसाधन हैं जिन्हें उन्हें बदलने की आवश्यकता है यदि उन्हें उपयुक्त संदर्भ में इन संसाधनों तक पहुंच प्रदान करने में मदद की जाती है" (ग्राइंडर डी., बैंडलर आर., 1993, पृष्ठ 143)।

प्रस्तावित सिफारिशों की स्पष्टता के कारण, उनकी अद्भुत प्रभावशीलता, न्यूनतम समय लागत के साथ संयुक्त, लगभग किसी भी मनोविज्ञान में एनएलपी विधियों का उपयोग किया जा सकता है। अनुभव से पता चलता है कि आत्म-जागरूकता के विकास पर समूह कार्य में ये तरीके और तकनीकें विशेष रूप से प्रभावी हैं।

उसी समय, कोई भी हेरफेर उद्देश्यों के लिए एनएलपी विधियों के गलत और अनैतिक उपयोग के वास्तविक खतरे पर ध्यान नहीं दे सकता है, क्योंकि इस दिशा में एक बहुत ही सामान्य तकनीक समूह के सदस्यों को चेतना की एक ट्रान्स स्थिति में पेश करना है, जिसमें, "एंकरिंग" द्वारा, लगभग किसी भी व्यवहारिक कार्यक्रम को पेश करना संभव है। इसलिए, एनएलपी तकनीकों में काम करना इन तकनीकों को नैतिक रूप से लागू करने के लिए मनोचिकित्सक या मनोवैज्ञानिक पर छोड़ देता है। हालांकि इस टिप्पणी को अन्य मनोवैज्ञानिक क्षेत्रों से कई सबसे प्रभावी तकनीकों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

प्रशिक्षण के एक विशेष मनोवैज्ञानिक स्कूल की विशेषता वाले व्यायाम और तकनीक एक उपकरण से ज्यादा कुछ नहीं हैं, जिसका परिणाम इस उपकरण की गुणवत्ता पर नहीं, बल्कि इसके साथ काम करने वाले गुरु के व्यक्तित्व पर निर्भर करता है। नतीजतन, हम मानते हैं कि बाहरी रूप से कठोर रूप से हेरफेर करने वाली एनएलपी तकनीकों का उपयोग हेरफेर के उद्देश्य से नहीं किया जा सकता है, बल्कि समूह के सदस्यों के आत्म-प्रकटीकरण और आत्म-वास्तविकता की प्रक्रियाओं को सुविधाजनक बनाने के लिए किया जा सकता है।

सेलिवानोवा डारिया अलेक्जेंड्रोवना

शरीर उन्मुख मनोचिकित्सा में से एक है आधुनिक रुझानमनोवैज्ञानिक अभ्यास में, जो लगभग एक सदी पहले अमेरिका में उत्पन्न हुआ, विल्हेम रीच के काम के लिए धन्यवाद और जल्द ही इसकी नवीनता और प्रभावशीलता के कारण सबसे आम में से एक बन गया। यह दिशा इस मायने में अनूठी है कि सामान्य मनोवैज्ञानिक कार्य मानव शरीर के साथ काम करके पूरक होते हैं।

योग, चीगोंग आदि जैसी किसी भी पूर्वी आध्यात्मिक साधना के ढांचे के भीतर, शरीर को कभी भी मानस से अलग नहीं माना जाता है, और यह कोई संयोग नहीं है। तथ्य यह है कि शरीर हमारे मानस के साथ-साथ भावनाओं या विचारों का भी प्रतिबिंब है। यह बहुतों को आश्चर्यजनक लगेगा, लेकिन शरीर सभी के निशान रखता है महत्वपूर्ण घटनाएँ, अनुभव, और कभी-कभी स्मृति से भी अधिक सटीक।

यह ज्ञात है कि किसी भी भावना की शारीरिक अभिव्यक्ति होती है। और यह सिर्फ इशारों या चेहरे के भावों तक ही सीमित नहीं है। पूरा शरीर भावना में शामिल है।

यह समझना बिल्कुल भी मुश्किल नहीं है कि आपका प्यारा कुत्ता अब गुस्से में है या खुश है। उसका शरीर अपने लिए बोलता है। तो मानव शरीर भावनात्मक स्थिति पर उचित तरीके से प्रतिक्रिया करता है। और यदि किसी व्यक्ति के जीवन में हर्षित भावनाएँ और भावनाएँ प्रबल हों, तो शरीर "आनन्दित" होता है। और अगर नकारात्मक भावनाएँ हैं, तो शरीर भी "शोक करता है, तड़पता है और क्रोधित होता है।"

यह संबंधित शारीरिक परिवर्तनों में प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, कब नकारात्मक भावनाएँमुख्य मांसपेशी समूहों में तनाव होता है जो अपराधी को वापस मारने या भागने में मदद करता है, दिल की धड़कन तेज हो जाती है, हृदय गति और रक्तचाप बढ़ जाता है, रक्त का थक्का जम जाता है और रक्त शर्करा का स्तर बढ़ जाता है। इस प्रकार, लोक कहावतें"रक्त सिर से टकराता है" या "दिल डर से छाती से बाहर कूदने के लिए तैयार है" का एक बहुत ही विशिष्ट शारीरिक आधार है।

जो कोई भी क्रोध की स्थिति में किसी व्यक्ति को याद करता है, वह इस भावना के कई शारीरिक अभिव्यक्तियों को सूचीबद्ध करने में सक्षम होगा: जबड़े, तनावग्रस्त गर्दन और कंधे, और तेजी से सांस लेना, और मुट्ठियां। तो शरीर में न केवल भावनात्मक स्थिति में शारीरिक परिवर्तनों के साथ प्रतिक्रिया करने की विशेषता है, बल्कि भावनाओं को व्यक्त नहीं किए जाने पर इन परिवर्तनों को संग्रहीत करने के लिए भी है। क्या आप कल्पना कर सकते हैं कि एक ऐसे व्यक्ति के शरीर में कितना तनाव जमा होता है जो लगातार किसी से नाराज रहता है, लेकिन किसी न किसी कारण से यह गुस्सा नहीं दिखा सकता है?

भावनात्मक समस्याओं से निपटने के दौरान शरीर-उन्मुख दृष्टिकोण के अन्य दृष्टिकोणों पर महत्वपूर्ण लाभ हैं। आखिरकार, भावनात्मक क्षेत्र तर्कसंगत नियंत्रण के अधीन नहीं है। हम अक्सर सुनते हैं कि क्लाइंट के पास पहले से ही सभी आवश्यक ज्ञान हैं, पूरी तरह से अच्छी तरह से समझते हैं कि क्या और कैसे बदलना है, लेकिन ... दुर्भाग्य से, उसके लिए कुछ भी काम नहीं करता है।

एक महत्वपूर्ण क्षण में, एक व्यक्ति प्रतिक्रिया के एक अभ्यस्त, रूढ़िवादी तरीके से टूट जाता है, भावनाओं से प्रेरित होता है जो उस पर बाढ़ आ गई है - जलन, भय, क्रोध, चिंता। ऐसा इसलिए है क्योंकि तार्किक सोच मस्तिष्क के बाएं फ्रंटल लोब की गतिविधि का परिणाम है। जबकि सही शेयर भावनाओं के लिए जिम्मेदार होता है। तो यह पता चला है कि एक व्यक्ति एक क्षेत्र के साथ काम करता है - तर्कसंगत एक, और एक पूरी तरह से अलग क्षेत्र - भावनात्मक - सुधार की आवश्यकता है।

शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा आपको अपने शरीर को सुनने और समझने की अनुमति देती है, और इसके परिणामस्वरूप, भावनाएं। आखिरकार, शरीर और भावनाओं के बीच का संबंध एकतरफा नहीं है। यदि भावनाएँ शरीर को प्रभावित करती हैं, तो शरीर के माध्यम से भावनात्मक स्थिति को प्रभावित करना संभव है। शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा की मदद से आप दमनकारी कठिन अनुभवों से छुटकारा पा सकते हैं और उन्हें जमा करना बंद कर सकते हैं।

काम के दौरान, विशेषज्ञ शरीर के लिए स्थितियां बनाता है ताकि तनावग्रस्त मांसपेशियां आराम कर सकें, ताकि श्वास और भी गहरी हो जाए, ताकि व्यक्ति शारीरिक रूप से राहत दे सके, और इसके परिणामस्वरूप भावनात्मक तनाव हो। उसी समय, ग्राहक सम्मोहन के विपरीत, क्या हो रहा है, इसके बारे में जागरूकता नहीं खोता है, लेकिन केवल विश्राम की स्थिति में या वैज्ञानिक रूप से "काइनेस्टेटिक ट्रान्स" में होता है।

जब कोई व्यक्ति अपना ध्यान शारीरिक संवेदनाओं पर केंद्रित करता है, तो वह मस्तिष्क के दाहिने हिस्से को सक्रिय करता है। और यह पता चला है कि ठीक उस क्षेत्र के साथ काम चल रहा है जिसमें सुधार की आवश्यकता है। उसी समय, ग्राहक जो हो रहा है उसे पूरी तरह से नियंत्रित कर सकता है, जो उसे किसी अन्य व्यक्ति द्वारा "उसके मानस में हस्तक्षेप" से जुड़े भय से बचने की अनुमति देता है, भले ही वह एक पेशेवर विशेषज्ञ हो।

बेशक, तर्कसंगत तरीके और तकनीक आवश्यक और महत्वपूर्ण हैं, लेकिन जब वे अपर्याप्त और अप्रभावी होते हैं हम बात कर रहे हैंभावनात्मक समस्याओं के बारे में।

इस प्रकार, एक शरीर-उन्मुख दृष्टिकोण आपको अलग-अलग डिग्री की भावनात्मक समस्याओं को प्रभावी ढंग से दूर करने की अनुमति देता है। ये छोटी कठिनाइयाँ हो सकती हैं: थकान, अनिद्रा, चिड़चिड़ापन, पूरी तरह से आराम करने में असमर्थता, संवेदनशीलता में वृद्धि और अत्यधिक भावुकता। लेकिन अधिक गंभीर समस्याएं भी हो सकती हैं: जटिलताएं और भय, आत्म-संदेह, फोबिया, आतंक के हमलेउनके स्वास्थ्य और प्रियजनों के स्वास्थ्य के लिए अत्यधिक चिंता, चिंता अशांतिवगैरह।

इसके अलावा, मनोदैहिक विकारों से निपटने में शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा बेहद प्रभावी है। ऐसी कई बीमारियां हैं मनोवैज्ञानिक कारण. वे उसी भावनात्मक गड़बड़ी पर आधारित हैं। परंपरागत रूप से, इनमें शामिल हैं: वनस्पति-संवहनी डाइस्टोनिया, हृदय प्रणाली के रोग (विशेष रूप से, इस्केमिक रोग), उच्च रक्तचाप, मधुमेह मेलेटस, पेप्टिक अल्सर, दमाआदि। हालाँकि, रोगों की सूची बहुत व्यापक हो सकती है। अक्सर, एक सामान्य सर्दी भी मनोदैहिक हो सकती है। यह कैसे होता है?

यह किसी व्यक्ति की "बीमार होने" की अचेतन इच्छा पर आधारित है। यह अविश्वसनीय लग सकता है, लेकिन फिर भी। रोग के स्पष्ट नुकसान के बावजूद, इसके फायदे भी हैं: एक बीमार व्यक्ति दयनीय है, उस पर बहुत ध्यान दिया जाता है, उसके साथ प्रस्तुत किया जाता है कम आवश्यकताएं. वह बहुत कुछ कर सकता है, बहुत कुछ टाल सकता है। तो ऐसा होता है कि बीमारी का यह "लाभ" एक व्यक्ति के लिए इतना महत्वपूर्ण है कि वह अनजाने में इसे प्राप्त करने की कोशिश करता है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि हानिकारक भी। खुद का स्वास्थ्य. और यह पता चला है कि चेतना के स्तर पर एक व्यक्ति बेहतर होना चाहता है, और बेहोशी के स्तर पर - बीमार होना। और चूँकि हमारे मानस का अचेतन भाग चेतन भाग से बड़ा है, इसलिए रोग जीत जाता है।

या एक और स्थिति संभव है: एक व्यक्ति लंबे समय से तनाव की स्थिति में है। तनाव केवल एक घटना से अधिक हो सकता है। उदाहरण के लिए, एक काम जो अपनी जटिलता या टीम में अविकसित संबंधों के कारण निरंतर तनाव का कारण बनता है, वह भी तनावपूर्ण होता है। ऐसे व्यक्ति का शरीर मर्यादा में रहकर कार्य करता है। और किसी को भी, यहां तक ​​कि सबसे मजबूत और स्वस्थ व्यक्ति को भी आराम करने और ठीक होने के लिए समय चाहिए।

यदि ऐसा नहीं होता है, तो ऐसे तनाव जमा हो जाते हैं और कुछ समय बाद एक महत्वपूर्ण क्षण आता है। कल्पना कीजिए कि आपका शरीर एक रस्सी है जिससे नीचे से एक भार बंधा हुआ है। और प्रत्येक नए तनाव के साथ भार भारी और भारी हो जाता है। धीरे-धीरे, सबसे कमजोर जगह में रस्सी टूटने लगती है। लेकिन यह प्रक्रिया भी धीरे-धीरे होती है, क्योंकि पहले एक धागा घिसता है, फिर दूसरा...

और हमें पता चलता है कि कुछ गड़बड़ तभी है जब रस्सी पूरी तरह से टूट गई हो। और ज्यादातर मामलों में हमारे कार्य क्या हैं? नीचे से भार को हटाने के बारे में सोचे बिना, जल्दी से जल्दी से इस रस्सी को बांध दें। हां, और हम आमतौर पर इस वादे के साथ बांधते हैं कि बाद में, जब समय होगा, हम रस्सी को और मजबूत करेंगे, लेकिन अभी के लिए यह करेगा।

हम यह भी जोड़ लें कि जितना हम सोचते थे, उससे कहीं अधिक तनाव हमारे जीवन में है। आधुनिक वैज्ञानिकों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि, उदाहरण के लिए, मेट्रो की हर यात्रा तनावपूर्ण है, क्योंकि किसी व्यक्ति के लिए भूमिगत होना विकासवादी और जैविक रूप से अप्राकृतिक है। तनाव भी हमारी रोजाना की गतिविधियों पर है लंबी दूरीऔर बड़ी संख्या में ऐसे लोगों से मिलना जो हमारे लिए अपरिचित हैं, जिसका अर्थ है कि हम अनजाने में उन्हें शत्रुतापूर्ण मानते हैं। यहाँ तक कि शादी, छुट्टी, या शहर से बाहर एक सामान्य यात्रा जैसी आनंदपूर्ण घटनाएँ भी तनावपूर्ण होती हैं, चाहे वह कितनी भी सुखद क्यों न हो।

तो यह पता चला है कि एक व्यक्ति बीमार हो जाता है क्योंकि वह थका हुआ है, क्योंकि वह आराम करना चाहता है। या, क्योंकि उसे प्रियजनों का ध्यान और देखभाल चाहिए। या वह कुछ जिम्मेदारी, कर्तव्यों को लेने से डरता है। और उसकी बीमारी का कारण मनोवैज्ञानिक क्षेत्र में है, न कि चिकित्सा क्षेत्र में। इसलिए, ऐसी बीमारियों के साथ काम न केवल डॉक्टरों द्वारा किया जाना चाहिए, बल्कि मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों द्वारा भी किया जाना चाहिए। और ऐसी बीमारियों के साथ काम करने में, शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा निस्संदेह बहुत प्रभावी है।

हालाँकि, संकेतों की सूची इस सूची तक सीमित नहीं है। बहुत से लोगों को यह एहसास नहीं होता है कि उन्हें भावनात्मक कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। ऐसे व्यक्ति को यह एहसास नहीं हो सकता है कि उसकी समस्याओं का कारण जितना वह सोचता था उससे कहीं अधिक गहरा है।

एक उदाहरण पर विचार करें: एक माँ किसी भी तरह से अपने बच्चे के लिए एक दृष्टिकोण नहीं खोज सकती। वह आज्ञा नहीं मानता, अक्सर नखरे करता है, बिना किसी कारण के विद्रोह करता है। स्थिति पर गहराई से नज़र डालने पर, यह पता चलता है कि माँ खुद अक्सर बच्चे पर टूट पड़ती है, चिल्लाती है, उसे सजा या धमकी दिए बिना उसे मानने के लिए मजबूर नहीं कर सकती। इसके अलावा, माँ पहले से ही "अच्छी तरह से पढ़ी हुई" है, वह जानती है कि उसे अलग तरह से काम करने की ज़रूरत है, लेकिन यह काम नहीं करता है। क्यों?

मूल में - सभी समान भावनात्मक कठिनाइयाँ। माँ को भावनात्मक समस्याएं हैं, उसके लिए खुद अपनी जलन का सामना करना मुश्किल है, बच्चे को नाराज न करना मुश्किल है। हालाँकि, शुरू में जो समस्या बताई गई थी वह माँ की भावनात्मक कठिनाइयाँ नहीं थी, बल्कि बच्चे की अवज्ञा थी।

शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा का एक अन्य लाभ एक नए कौशल का अधिग्रहण है - आपके शरीर को समझने और सुनने की क्षमता। और यह, बदले में, आपको खुद को और अपनी भावनाओं को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देता है।

यहाँ एक उदाहरण है: मेरी मुवक्किल एक निश्चित कार्य की व्यवस्था करने के लिए एक बैठक में गई थी जो एक निश्चित फर्म को उसके लिए करना था। अनुबंध पर हस्ताक्षर किए हुए ज्यादा समय नहीं हुआ था, और उसे मिचली आ रही थी। इससे पहले, उसने उन्हीं छोटी-छोटी बातों पर ध्यान नहीं दिया। लेकिन अब, यह जानकर कि किसी भी शारीरिक संवेदना का सुराग था, उसने सोचा: इसका क्या मतलब हो सकता है? हाल की घटनाओं के सरल प्रतिबिंब और विश्लेषण के माध्यम से, वह इस निष्कर्ष पर पहुंची कि वह अपने लिए अस्वीकार्य शर्तों से सहमत है। मुझे मना करने में शर्म आ रही थी, क्योंकि यह बहुत सुविधाजनक नहीं था। वह इन लोगों को नाराज़ नहीं करना चाहती थी, क्योंकि उन्होंने उस पर अपना समय बर्बाद किया था।

नतीजतन, अब वे उसके लिए वह काम करेंगे जिसकी उसे ज़रूरत नहीं है, और इसके अलावा, यह बहुत महंगा है। इसका विश्लेषण करने के बाद, उसने वापस बुलाया और इस कंपनी की सेवाओं से इनकार कर दिया। कॉल के लगभग तुरंत बाद, मतली गायब हो गई और स्वास्थ्य की स्थिति में सुधार हुआ। इस प्रकार, धन, समय की बचत हुई, और सबसे महत्वपूर्ण बात, अच्छा स्वास्थ्य और मनोदशा प्राप्त हुई।

शरीर-उन्मुख मनोचिकित्सा के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति खुद को, अपनी भावनाओं को, अपने अनुभवों को बेहतर ढंग से समझना सीखता है। और यह आपको नकारात्मक भावनाओं को जमा करने से रोकने की अनुमति देता है, जिसका अर्थ है खुश और अधिक आनंदित होना।