बच्चों के लिए ज्वरनाशक दवाएं बाल रोग विशेषज्ञ द्वारा निर्धारित की जाती हैं। लेकिन बुखार के साथ आपातकालीन स्थितियाँ होती हैं जब बच्चे को तुरंत दवा देने की आवश्यकता होती है। तब माता-पिता जिम्मेदारी लेते हैं और ज्वरनाशक दवाओं का उपयोग करते हैं। शिशुओं को क्या देने की अनुमति है? आप बड़े बच्चों में तापमान कैसे कम कर सकते हैं? कौन सी दवाएँ सबसे सुरक्षित हैं?
अवधारणा सीमांतता (अक्षांश से. सीमांत किनारे पर स्थित) किसी भी सामाजिक समुदायों (राष्ट्रीय, वर्ग, सांस्कृतिक) के संबंध में सीमा क्षेत्र, परिधीयता या मध्यवर्तीता को निर्दिष्ट करने का कार्य करता है। सीमांतता- यह किसी भी सामाजिक समूह के बीच किसी व्यक्ति की मध्यवर्ती, सीमा रेखा स्थिति को दर्शाने वाली एक अवधारणा है; एक या दूसरे वर्ग, संपत्ति, समूह से संबंधित व्यक्ति द्वारा किसी अन्य समान समुदाय में प्रवेश किए बिना उद्देश्य की हानि, जो उसके मानस पर एक निश्चित छाप छोड़ती है।
सीमांत आदमीवह व्यक्ति है जो विभिन्न सामाजिक समूहों, प्रणालियों, संस्कृतियों की सीमा पर है, उनके विरोधाभासी मानदंडों, मूल्यों आदि के प्रभाव का अनुभव कर रहा है। सीमांतता का मुख्य लक्षण किसी व्यक्ति का अपने पूर्व परिवेश के साथ संबंधों (सामाजिक, सांस्कृतिक, निपटान) का विच्छेद है।
सीमांतता प्राकृतिक और कृत्रिम रूप से बनाई या बनाए रखी जा सकती है। के बारे में प्राकृतिक सीमांतताइसे आर्थिक, सामाजिक या सांस्कृतिक प्रकृति की प्रक्रियाओं के संबंध में कहा जाना चाहिए, जिसके कारण दिवालिया और पतित तत्वों और समूहों के साथ-साथ असामाजिक तत्वों के रूप में प्रत्येक समाज का अपना "तल" होता है - जिन्हें समाज स्वयं अस्वीकार करता है। यदि समाज में पुनर्गठन की प्रक्रिया में देरी होती है, तो सीमांतता अत्यधिक व्यापक और दीर्घकालिक सामाजिक घटना बन जाती है। इस मामले में हम निपट रहे हैं हाशियाकरण द्वारा समर्थित.अधिकारियों द्वारा जानबूझकर अपनाई गई कृत्रिम हाशिए की नीति के परिणामस्वरूप, सैकड़ों हजारों और यहां तक कि लाखों लोगों को एक परिधीय, भेदभावपूर्ण या प्रतिबंधात्मक स्थिति में स्थानांतरित कर दिया जाता है। सामूहिक कृत्रिम हाशिये परीकरण का एक उदाहरण पिछली शताब्दी के मध्य में नाजी जर्मनी द्वारा किया गया यहूदी राष्ट्र का नरसंहार है। स्टालिनवाद के युग के दौरान कृत्रिम हाशिये परीकरण ने भयावह रूप धारण कर लिया। लोगों के दुश्मनों के परिवार के सदस्य, विशेष निवासी, वंचित लोग, आदि - ये सभी सोवियत समाज का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं, जो सामाजिक और राजनीतिक अधिकारों में कृत्रिम रूप से सीमित हैं, अधिकारियों द्वारा भेदभाव और शोषण किया जाता है। में इस मामले मेंहाशिए पर रहने वाले लोग सामाजिक रूप से स्थिर समूह की विशेषताएं प्राप्त करते हैं।
सीमांतता की टाइपोलॉजीद्वारा विज्ञान में किया गया कई कारण:
- नृजातीय सीमांत - ये विदेशी वातावरण में प्रवास के कारण बने लोग हैं या जो मिश्रित विवाह के परिणामस्वरूप बड़े हुए हैं;
- बायोमार्जिनल - जिनका स्वास्थ्य सामाजिक चिंता का विषय नहीं रह जाता;
- सामाजिक सीमांत – ये अपूर्ण सामाजिक आंदोलन की प्रक्रिया में समूह हैं;
- आयु सीमांत – पीढ़ियों के बीच संबंध टूटने पर लोगों के समूह बनते हैं;
- राजनीतिक हाशिये पर - जो लोग सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष की कानूनी संभावनाओं और वैध नियमों से संतुष्ट नहीं हैं;
- आर्थिक सीमांत - उदाहरण के लिए, ये कुख्यात "नए गरीब" हैं;
- धार्मिक परिधि - जो लोग स्वीकारोक्ति से बाहर हैं या जो उनके बीच चयन करने की हिम्मत नहीं करते हैं, आदि।
आधुनिक रूस की विशिष्टता सामाजिक असमानता की निरंतर गहराई में निहित है, जो आबादी के एक बड़े हिस्से के हाशिए पर जाने में महत्वपूर्ण योगदान देती है। "सड़क पर बच्चा", "बेघर", "भिखारी" आदि की अवधारणाएँ आधुनिक लोगों के लिए आम होती जा रही हैं।
हमारे समय की एक चिंताजनक प्रवृत्ति हाशिए पर रहने वाले लोगों के अनुपात में वृद्धि है, जो "स्वस्थ" बहुमत के प्रतिनिधियों द्वारा जीवन के हाशिये पर जानबूझकर किए गए विस्थापन के परिणामस्वरूप यह स्थिति हासिल करते हैं। सीमांत स्थिति में आधुनिक दुनियालाखों-करोड़ों लोगों के अस्तित्व के लिए आदर्श जितना अपवाद नहीं बन गया। आधुनिक समाज में अनिवार्य रूप से सीमांत स्थिति (घोषित सामाजिक सुरक्षा के बावजूद) अकेले बूढ़े लोगों, विकलांग लोगों, पुरानी बीमारियों वाले लोगों (एचआईवी-संक्रमित, आदि), गैर-तुच्छ सोच वाले कलात्मक और वैज्ञानिक बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों, जातीय लोगों द्वारा कब्जा कर लिया गया है। यौन और धार्मिक अल्पसंख्यक. आजकल हाशिए पर रहने वाला कोई अजनबी या कोढ़ी नहीं है। वह हर किसी के समान है, उनके समान है, और साथ ही वह अपनी ही तरह के लोगों में एक अपंग है।
परिचय
निष्कर्ष
साहित्य
परिचय
मैंने विषय चुना पाठ्यक्रम कार्य "हाशिये पर पड़े समूहएक सामाजिक के रूप में जनसंख्या राजनीतिक विषय"। मैंने इस विषय को कई कारणों से चुना। सबसे पहले, इस विषय का अध्ययन करने से आबादी के हाशिए पर रहने वाले वर्गों के बारे में मेरा ज्ञान बढ़ेगा, और दूसरी बात, यह विषय मुझे दिलचस्प लगा और मैंने सोचा कि इसका अध्ययन करने से मुझे भविष्य में मदद मिल सकती है। और, तीसरा, सीमांतता की समस्या आज भी काफी प्रासंगिक है।
सीमांतता के अध्ययन की प्रासंगिकता समाज में मौजूद कई समस्याओं से जुड़ी है। सबसे पहले, आबादी के हाशिए पर रहने वाले समूह किसी भी समाज में मौजूद होते हैं, हालांकि सामान्य समय में उनका प्रतिनिधित्व नहीं होता है बड़ी राशिलोगों की। दूसरे, आधुनिक दुनिया में वैश्विक आर्थिक संकट के कारण हाशिए पर रहने वाले लोगों की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई है। तीसरा, रूस में सीमांतता की समस्या न केवल इस संकट के संबंध में प्रासंगिक है, बल्कि 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की घटनाओं के संबंध में भी है, अर्थात् समाज की सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक संरचना का पूर्ण पुनर्गठन, जिसके कारण हमारे देश में जनसंख्या का हाशिए पर होना, जिसके परिणाम अभी तक दूर नहीं हुए हैं। और इसकी प्रासंगिकता के पिछले कारणों के आधार पर जिनका मैंने उल्लेख किया है, हम निम्नलिखित पर प्रकाश डाल सकते हैं। चूंकि हाशिए पर रहने वाले लोगों की संख्या बढ़ रही है, इसलिए उनकी सामाजिक-राजनीतिक गतिविधि और यह किस दिशा में निर्देशित है, इसका आकलन करने की आवश्यकता है।
मेरे काम का उद्देश्य जनसंख्या के हाशिये पर पड़े समूहों का सामाजिक-राजनीतिक विषय के रूप में विश्लेषण करना है।
इस कार्य में मैंने जो कार्य निर्धारित किये हैं वे हैं
) सीमांतता की पश्चिमी अवधारणाओं का अध्ययन जो वर्तमान में मौजूद है,
) हमारे देश में मौजूद सीमांतता की अवधारणाओं का अध्ययन करना,
सीमांत समूह अधिनायकवादी जनसंख्या
3) समाज के हाशिए पर रहने और विभिन्न कट्टरपंथी आंदोलनों के बीच संबंध का अध्ययन
) समाज के हाशिये पर जाने और देश में अपराध में वृद्धि के बीच संबंध का अध्ययन करें।
) हमारे देश में मौजूद सीमांत जनसंख्या का अध्ययन।
मेरी राय में, समाज के हाशिए पर जाने की समस्या काफी विकसित है। मौजूद एक बड़ी संख्या कीयूरोपीय और अमेरिकी वैज्ञानिकों द्वारा इस समस्या पर शोध। इसके अलावा, यह समस्या, 80 के दशक के मध्य से शुरू होकर, हमारे देश में सक्रिय रूप से विकसित होने लगी है, और फिलहाल इसके कई शोधकर्ता हैं। लेकिन यह ध्यान दिया जा सकता है कि मुझे सामाजिक-राजनीतिक विषयों के रूप में हाशिए पर रहने वाले लोगों के लिए समर्पित एक भी व्यापक अध्ययन नहीं मिला है। ऐसे कुछ ही लेख हैं जिनमें लेखक जनसंख्या के सीमांत समूह की गतिविधि की अभिव्यक्ति के केवल एक या दूसरे पहलू की जांच करते हैं।
भाग 1. सीमांतता की बुनियादी अवधारणाएँ
§ 1. सीमांतता के अध्ययन के अमेरिकी और पश्चिमी यूरोपीय स्कूल
"सीमांतता" शब्द का उपयोग लंबे समय से हाशिये पर मौजूद नोट्स और नोट्स को संदर्भित करने के लिए किया जाता रहा है। लेकिन एक समाजशास्त्रीय शब्द के रूप में, इसका उल्लेख सबसे पहले अमेरिकी समाजशास्त्री रॉबर्ट एज्रा पार्क ने अपने निबंध "ह्यूमन माइग्रेशन एंड द मार्जिनल मैन" में किया था।
पार्क के लिए, सीमांतता की अवधारणा का अर्थ दो अलग-अलग, परस्पर विरोधी संस्कृतियों की सीमा पर स्थित व्यक्तियों की स्थिति है, और प्रवासियों के अनुकूलन की कमी के परिणामों, मुलट्टो और अन्य सांस्कृतिक संकरों की स्थिति की ख़ासियत का अध्ययन करने के लिए कार्य किया जाता है।
पार्क के शोध पद उनके द्वारा बनाए गए "शास्त्रीय" सामाजिक-पारिस्थितिक सिद्धांत द्वारा निर्धारित होते हैं। इसके प्रकाश में, समाज को एक जीव और एक "गहन जैविक घटना" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है और समाजशास्त्र का विषय सामूहिक व्यवहार के पैटर्न हैं जो इसके विकास के दौरान बनते हैं। उनके सिद्धांत में, हाशिये पर पड़ा व्यक्ति अप्रवासी के रूप में प्रकट होता है; एक आधी नस्ल एक साथ "दो दुनियाओं में" रहती है; एशिया या अफ़्रीका में ईसाई धर्मांतरण। मुख्य बात जो एक सीमांत व्यक्ति की प्रकृति को निर्धारित करती है वह नैतिक द्वंद्व, विभाजन और संघर्ष की भावना है, जब पुरानी आदतें त्याग दी जाती हैं और नई आदतें अभी तक नहीं बनी हैं। यह अवस्था परिवर्तन, परिवर्तन की अवधि से जुड़ी है, जिसे संकट के रूप में परिभाषित किया गया है। "इसमें कोई संदेह नहीं है," पार्क कहते हैं, "हममें से अधिकांश के जीवन में संक्रमण और संकट की अवधि आप्रवासी द्वारा अनुभव किए गए समय के बराबर होती है जब वह किसी विदेशी देश में भाग्य तलाशने के लिए अपनी मातृभूमि छोड़ देता है। लेकिन हाशिए पर रहने वाले लोगों के मामले में व्यक्ति, संकट की अवधि अपेक्षाकृत निरंतर होती है। परिणामस्वरूप, यह एक व्यक्तित्व प्रकार के रूप में विकसित हो जाता है।"
"सीमांत व्यक्ति" का वर्णन करने में, पार्क अक्सर मनोवैज्ञानिक लहजे का सहारा लेता है। अमेरिकी मनोवैज्ञानिक टी. शिबुतानी ने पार्क द्वारा वर्णित एक सीमांत व्यक्ति के व्यक्तित्व लक्षणों के परिसर की ओर ध्यान आकर्षित किया। इसमें निम्नलिखित विशेषताएं शामिल हैं:
· आपके व्यक्तिगत मूल्य के बारे में गंभीर संदेह,
· दोस्तों के साथ संबंधों की अनिश्चितता और अस्वीकार किए जाने का निरंतर डर,
· अनिश्चित स्थितियों से बचने की प्रवृत्ति ताकि अपमान का जोखिम न उठाना पड़े,
· अन्य लोगों की उपस्थिति में दर्दनाक शर्म,
· अकेलापन और अत्यधिक दिवास्वप्न,
· भविष्य के बारे में अत्यधिक चिंता और किसी जोखिम भरे कार्य से डरना,
· आनंद लेने में असमर्थता
· यह विश्वास कि दूसरे लोग उसके साथ गलत व्यवहार कर रहे हैं।
साथ ही, पार्क सीमांत व्यक्ति की अवधारणा को किसी व्यक्तित्व प्रकार से नहीं, बल्कि एक सामाजिक प्रक्रिया से जोड़ता है। वह हाशिए पर रहने वाले व्यक्ति को उन स्थितियों में संस्कृति-संस्करण की प्रक्रिया के "उप-उत्पाद" के रूप में देखता है जहां विभिन्न संस्कृतियों और विभिन्न नस्लों के लोग एक आम जीवन जारी रखने के लिए एक साथ आते हैं, और इस प्रक्रिया की जांच व्यक्ति के दृष्टिकोण से नहीं करना पसंद करते हैं। , लेकिन उस समाज के दृष्टिकोण से जिसका वह हिस्सा है।
पार्क इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक सीमांत व्यक्तित्व वैश्विक जातीय-सामाजिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप सभ्यता के एक नए स्तर पर उभरते एक नए प्रकार के सांस्कृतिक संबंधों का प्रतीक है। "एक हाशिये पर पड़ा हुआ व्यक्ति एक प्रकार का व्यक्तित्व है जो ऐसे समय और स्थान पर प्रकट होता है जहां नस्लों और संस्कृतियों के संघर्ष से नए समुदाय, लोग और संस्कृतियां उभरने लगती हैं। भाग्य इन लोगों को एक ही समय में दो दुनियाओं में मौजूद रहने की निंदा करता है; बल उन्हें दोनों दुनियाओं को "महानगरीय और अजनबी की भूमिका" स्वीकार करना होगा। ऐसा व्यक्ति अनिवार्य रूप से (अपने तात्कालिक सांस्कृतिक परिवेश की तुलना में) व्यापक क्षितिज, अधिक परिष्कृत बुद्धि, अधिक स्वतंत्र और तर्कसंगत विचारों वाला व्यक्ति बन जाता है। सीमांत व्यक्ति वह सदैव अधिक सभ्य प्राणी होता है।"
पार्क के विचारों को एक अन्य अमेरिकी समाजशास्त्री, एवरेट स्टोनक्विस्ट द्वारा मोनोग्राफिक अध्ययन "मार्जिनल मैन" (1937) में उठाया, विकसित और संशोधित किया गया था।
स्टोनक्विस्ट एक सांस्कृतिक संघर्ष में भाग लेने वाले विषय की सीमांत स्थिति का वर्णन करता है, जैसे कि दो आग के बीच फंस गया हो। ऐसा व्यक्ति प्रत्येक संस्कृति के किनारे पर है, लेकिन उनमें से किसी से संबंधित नहीं है। उनके ध्यान का उद्देश्य हाशिये पर पड़े लोगों की विशिष्ट विशेषताएं और साथ ही उनकी अनुकूलनशीलता से जुड़ी समस्याएं हैं सामाजिक महत्वइस तरह एक व्यक्ति।
स्टोनक्विस्ट हाशिये पर पड़े व्यक्ति को एक ऐसे व्यक्ति या समूह के रूप में परिभाषित करता है जो एक संस्कृति से दूसरी संस्कृति में जाता है, या कुछ मामलों में (उदाहरण के लिए, विवाह या शिक्षा के माध्यम से) दो संस्कृतियों से जुड़ता है। वह दो सामाजिक दुनियाओं के बीच एक मनोवैज्ञानिक संतुलन कार्य में है, जिनमें से एक, एक नियम के रूप में, दूसरे पर हावी है। स्टोनक्विस्ट लिखते हैं कि, समाज में प्रमुख समूह में एकीकृत होने के प्रयास में, अधीनस्थ समूहों के सदस्य (उदाहरण के लिए, जातीय अल्पसंख्यक) इसके सांस्कृतिक मानकों के आदी हो जाते हैं; इस प्रकार, सांस्कृतिक संकर बनते हैं, जो अनिवार्य रूप से खुद को सीमांत स्थिति में पाते हैं। उन्हें प्रमुख समूह द्वारा कभी भी पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया जाता है, लेकिन मूल समूह द्वारा उन्हें धर्मत्यागी के रूप में भी खारिज कर दिया जाता है। पार्क की तरह, एक हाशिये पर पड़े व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का वर्णन करने पर ध्यान केंद्रित करते हुए, स्टोनक्विस्ट निम्नलिखित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का उपयोग करता है जो सांस्कृतिक संघर्ष की गंभीरता को दर्शाता है:
- अव्यवस्थित, अभिभूत, संघर्ष के स्रोत की पहचान करने में असमर्थ;
- एक "अभेद्य दीवार", अपर्याप्तता, विफलता की भावना;
- चिंता, चिन्ता, आंतरिक तनाव;
- अलगाव, अलगाव, गैर-भागीदारी, बाधा;
- निराशा, निराशा;
- "जीवन संगठन" का विनाश, मानसिक अव्यवस्था, अस्तित्व की अर्थहीनता;
- आत्मकेंद्रितता, महत्वाकांक्षा और आक्रामकता।
स्टोनक्विस्ट का मानना था कि एक सीमांत व्यक्ति सामाजिक-राजनीतिक, राष्ट्रवादी आंदोलनों के नेता की भूमिका निभा सकता है और एक दयनीय अस्तित्व को जन्म दे सकता है।
स्टोनक्विस्ट का मानना था कि हाशिये पर पड़े लोगों के अनुकूलन की प्रक्रिया से एक नए व्यक्तित्व का निर्माण हो सकता है, जिसमें उनकी राय में लगभग 20 साल लग सकते हैं। उन्होंने सीमांत के इस विकास के तीन चरणों की पहचान की:
.व्यक्ति को यह एहसास नहीं होता कि वह है स्वजीवनसांस्कृतिक संघर्ष में घिरा हुआ, वह केवल प्रमुख संस्कृति को अवशोषित करता है;
2.संघर्ष को सचेत रूप से अनुभव किया जाता है - यह इस स्तर पर है कि एक व्यक्ति सीमांत हो जाता है;
.संघर्ष की स्थिति को अनुकूलित करने के सफल और असफल प्रयास।
इस प्रकार, सीमांतता की अवधारणा को प्रारंभ में सीमांत व्यक्ति की अवधारणा के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। आर. पार्क और ई. स्टोनक्विस्ट, हाशिये पर पड़े लोगों की आंतरिक दुनिया का वर्णन करते हुए, अमेरिकी समाजशास्त्र में हाशिए को समझने में मनोवैज्ञानिक नाममात्रवाद की परंपरा के संस्थापक बने।
इसके बाद, बड़ी संख्या में समाजशास्त्रियों द्वारा सीमांतता के अध्ययन को अपनाया गया, जबकि सीमांतता के वर्णित मामलों की सीमा का विस्तार हुआ, और इसके संबंध में, इस समस्या के लिए नए दृष्टिकोण विकसित किए गए।
पार्क और स्टोनक्विस्ट का अनुसरण करते हुए अमेरिकी परंपरा संघर्ष के सांस्कृतिक पक्ष पर ध्यान केंद्रित करती है, जो सीमांत व्यक्तित्व प्रकार के गठन का कारण बन जाता है। ऐसी सांस्कृतिक सीमांतता का अध्ययन एंटोनोव्स्की, ग्लास, गॉर्डन, वुड्स, हेरिक, हरमन और अन्य समाजशास्त्रियों द्वारा जारी रखा गया था। साथ ही, अन्य दृष्टिकोण भी बन रहे थे। उदाहरण के लिए, ह्यूजेस ने उन कठिनाइयों की ओर ध्यान आकर्षित किया जिनका सामना महिलाओं और अश्वेतों को आमतौर पर पुरुषों या गोरों से जुड़े व्यवसायों में महारत हासिल करने में करना पड़ता था। उन्होंने इन टिप्पणियों का उपयोग यह दिखाने के लिए किया कि सीमांतता न केवल नस्लीय और सांस्कृतिक परिवर्तन के उत्पाद के रूप में मौजूद है, बल्कि सामाजिक गतिशीलता के उत्पाद के रूप में भी मौजूद है। वास्तव में, यह कहा जा सकता है कि ह्यूजेस ने सीमांतता की अवधारणा का विस्तार करते हुए उन सभी स्थितियों को इसमें शामिल किया जहां एक व्यक्ति की पहचान दो स्थितियों या सामाजिक समूहों के साथ की जाती है, लेकिन कहीं भी इसे पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया जाता है।
सामाजिक मनोविज्ञान की दृष्टि से सीमांतता का विकास भी टी. शिबुतानी द्वारा पर्याप्त विस्तार से किया गया था। मेरे काम में" सामाजिक मनोविज्ञान"वह बदलते समाज में व्यक्ति के समाजीकरण के संदर्भ में सीमांतता पर विचार करता है। व्यक्ति खुद को विभिन्न और कभी-कभी विरोधाभासी मांगों वाले कई मानक समूहों का सामना करता हुआ पाता है, जिनकी संतुष्टि एक साथ असंभव होती है। यह बदलते समाज के बीच मुख्य अंतर है समाज और एक स्थिर समाज, जहां मानक समूह एक-दूसरे को सुदृढ़ करते हैं। इस सुदृढीकरण की अनुपस्थिति हाशिये पर रहने का स्रोत है।
शिबुतानी एक सीमांत व्यक्ति को इस प्रकार परिभाषित करते हैं: "सीमांत लोग वे हैं जो दो या दो से अधिक सामाजिक दुनियाओं के बीच की सीमा पर हैं, लेकिन उनमें से किसी ने भी उन्हें पूर्ण भागीदार के रूप में स्वीकार नहीं किया है।" साथ ही, वह सीमांत स्थिति की अवधारणा को सीमांतता को समझने में महत्वपूर्ण मानते हैं। शिबुतानी का कहना है कि सीमांत स्थिति एक ऐसी स्थिति है जहां समाज की संरचना के विरोधाभास सन्निहित हैं। यह दृष्टिकोण शिबुतानी को पार्क के समय से सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं पर पारंपरिक जोर से दूर जाने की अनुमति देता है। शिबुतानी लिखते हैं कि पार्क और स्टोनक्विस्ट द्वारा वर्णित मनोवैज्ञानिक लक्षणों का परिसर सभी हाशिए के लोगों की विशेषता नहीं है, बल्कि उनमें से केवल एक हिस्सा है। वास्तव में, सीमांत स्थिति और व्यक्तित्व विकारों के बीच कोई अनिवार्य संबंध नहीं है। न्यूरोटिक लक्षण अक्सर केवल उन लोगों में विकसित होते हैं जो खुद को उच्च स्तर के साथ पहचानने की कोशिश करते हैं और अस्वीकार किए जाने पर विद्रोह करते हैं।
हालाँकि, जैसा कि उनका मानना है, सीमांत स्थिति संभावित रूप से एक स्रोत है तंत्रिका तनाव, अवसाद और तनाव, विभिन्न विक्षिप्त सिंड्रोमों की अभिव्यक्ति जो प्रतिरूपण का कारण बन सकती है। गंभीर मामलों में व्यक्ति अपने नकारात्मक गुणों के प्रति अत्यधिक संवेदनशील हो जाता है और इससे व्यक्ति के मन में अपनी एक भयानक छवि बन जाती है। और इससे आत्महत्या का प्रयास हो सकता है। वह रचनात्मक गतिविधि में वृद्धि को सीमांत व्यक्तित्व के लिए सकारात्मक विकास का विकल्प मानते हैं। और शिबुतानी का कहना है कि “किसी भी संस्कृति में, सबसे बड़ी उपलब्धियाँ आमतौर पर तेजी से हासिल की जाती हैं सामाजिक परिवर्तनऔर कई महान योगदान हाशिए पर मौजूद लोगों द्वारा किए गए हैं।''
सीमांतता के अध्ययन के साथ-साथ, अमेरिकी व्यक्तिपरक-मनोवैज्ञानिक नाममात्रवाद की परंपरा में, वस्तुनिष्ठ सामाजिक स्थितियों के संबंध में सीमांतता के अध्ययन के लिए एक दृष्टिकोण, इन स्थितियों के स्वयं के अध्ययन और सीमांतता के सामाजिक कारणों पर जोर देने के साथ, खुद को मुखर करता है। .
यूरोपीय परंपरा को "सीमांतता" की अवधारणा के विभिन्न स्पष्टीकरणों की एक विस्तृत श्रृंखला के रूप में समझा जाना चाहिए। यूरोपीय परंपरा इस तथ्य से अलग है कि यह अपना ध्यान बाहरी समूहों पर केंद्रित करती है। साथ ही, इसका अंतर यह है कि इसके शोध का विषय सीमांतता की अवधारणा नहीं है, क्योंकि इसे इसके वर्तमान स्वरूप में अपनाया गया था। उसी में सामान्य रूप से देखेंसीमांतता सामाजिक समूहों और सामाजिक संबंधों की प्रणाली से व्यक्तियों के बहिष्कार से जुड़ी है। घरेलू लेखकों के काम में “ब्रेक पर।” सामाजिक संरचना", जो सीमांतता की समस्याओं की जांच करता है पश्चिमी यूरोप, यह कहा गया है कि जनसंख्या का सीमांत भाग जनसंख्या के उस हिस्से को संदर्भित करता है जो "उत्पादन प्रक्रिया में भाग नहीं लेता है, सामाजिक कार्य नहीं करता है, सामाजिक स्थिति नहीं रखता है और उन फंडों पर मौजूद है जो या तो आम तौर पर दरकिनार कर प्राप्त किए जाते हैं स्वीकृत नियम, या सार्वजनिक धन से - राजनीतिक स्थिरता के नाम पर - संपत्ति संपन्न वर्गों द्वारा प्रदान किए जाते हैं।" जनसंख्या के इस बड़े पैमाने के उद्भव के कारण समाज में गहरे संरचनात्मक परिवर्तनों में छिपे हुए हैं। वे आर्थिक संकटों, युद्धों, क्रांतियों और जनसांख्यिकीय कारकों से जुड़े हैं।
दृष्टिकोण की मौलिकता और सीमांतता के सार की समझ काफी हद तक मौजूदा सामाजिक वास्तविकता और इस घटना के रूपों पर निर्भर करती है।
फ्रांसीसी अध्ययनों में, एक नए प्रकार का हाशिए पर रहने वाला व्यक्ति प्रकट होता है, जो संबंधित सामाजिक वातावरण द्वारा निर्मित होता है। इसने विरोध के सीमांत रूपों, स्वैच्छिक प्रस्थान को मूर्त रूप दिया पारंपरिक समाज, संकट और बड़े पैमाने पर बेरोजगारी की स्थितियों में मुख्य रूप से युवा उपसंस्कृतियों की अजीब रक्षात्मक प्रतिक्रियाएं। पारंपरिक सीमांत समूहों के बीच, सीमांत बुद्धिजीवी उभर रहे हैं। हाशिये पर पड़ी राजनीतिक चेतना की समस्या सामने आती है। सीमांतवाद के सिद्धांतकारों में से एक, जे. लेवी-स्ट्रेंजर ने लिखा: "इस नई स्थिति में, उन लोगों के विध्वंसक विचारों का प्रभाव, जिनके लिए छोड़ना एक व्यक्तिगत सैद्धांतिक विकल्प है, खुद को बाहर निकालने में असमर्थ समाज के विकास को रोकने का एक साधन है इसके विरोधाभासों से, बेरोजगारों के आर्थिक हाशिए पर जाने के साथ बातचीत से वृद्धि हो सकती है। "एक वास्तविक सीमांत वातावरण बन रहा है। जो लोग आर्थिक दबाव का सामना नहीं कर सकते उन्हें समाज की परिधि में धकेल दिया जाता है, और स्वयंसेवक, विद्रोही और यूटोपियन खुद को इसमें पाते हैं वही वातावरण। मिश्रण विस्फोटक हो सकता है।"
फ़्रांस में, आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के साथ संघर्ष के परिणामस्वरूप और "संकट से ग्रस्त समाज के पतन का उत्पाद" के रूप में हाशिये पर होने का दृष्टिकोण स्थापित हो गया है। आर्लेट फार्गे ने हाशिये पर जाने के लिए "दो पूरी तरह से अलग-अलग मार्गों" के रूप में जिन मुख्य कारणों का हवाला दिया है वे हैं:
· “या सभी पारंपरिक संबंधों को तोड़कर अपनी खुद की, पूरी तरह से अलग दुनिया बनाएं;
· या वैधता की सीमा से परे क्रमिक विस्थापन (या हिंसक निष्कासन)।
इसके विपरीत, जे. क्लानफ़र का कहना है कि इसके सदस्यों का बहिष्कार राष्ट्रीय समाजशायद, इस बात की परवाह किए बिना कि मूल्य और व्यवहार सार्वभौमिक मानदंडों के अनुरूप हैं या नहीं। क्लैन्फर का मानना है कि बहिष्कार का मुख्य कारण गरीबी है, जिसका बेरोजगारी से गहरा संबंध है।
मेरी राय में, फ़ार्गे द्वारा फ्रांस में हाशिये पर पड़े लोगों के प्रति दृष्टिकोण का विकास और समाज में हाशिये पर पड़े लोगों की क्या छवि है, यह काफी दिलचस्प है। वह लिखते हैं कि 1656 में एक नई प्रथा की शुरुआत हुई जो किसी भी विचलन की धारणा को प्रभावित करती है। हाशिए पर रहने वाले लोगों को त्याग दिया जाता है और कभी-कभी उन्हें सताया जाता है। हाशिये पर पड़े लोगों का जीवन, मानो बाहर ले जाया गया हो, और इसलिए वंचित कर दिया गया हो, "सभी कार्यों और अनुष्ठानों की पूरी स्पष्टता के साथ, अपने सभी सदस्यों के निकट संपर्क में होता है।"
17वीं शताब्दी के अंत में, जैसा कि फ़ार्गे लिखते हैं, एक खतरनाक और हानिकारक घटना के रूप में हाशिये पर पड़े लोगों को अलग-थलग करने की एक परियोजना सामने आई। पागलों, गरीबों, बेरोजगारों और वेश्याओं पर छापेमारी शुरू हो जाती है। इस तरह की कार्रवाइयां दंडात्मक प्रतिबंधों के विस्तार के विरोधियों के प्रतिरोध को भड़काती हैं।
इसके अलावा, लेखक के अनुसार, 19वीं शताब्दी में अंततः स्थिति स्थापित हो गई, "जिसमें कानून द्वारा अवैध व्यवहार के रूप में वर्गीकृत मामलों की संख्या में वृद्धि के साथ, खतरनाक घोषित किए गए और बहिष्कार के अधीन व्यक्तियों की संख्या भी बढ़ गई।"
20वीं सदी के अंत की विशेषता एक बहिष्कृत व्यक्ति की रोमांटिक छवि थी, जो प्रकृति के करीब था, उसके होठों पर या उसकी बंदूक पर एक फूल था। लेकिन जल्द ही इसे दूसरी छवि से बदल दिया गया, जो पूरी तरह से अलग - बदली हुई स्थिति से मेल खाती है: हाशिये पर पड़े लोगों की छवि अब एक अफ्रीकी की है जो फ्रांस में काम करने आया था। समाज द्वारा उसे सभी बुराइयों और खतरों का प्रतीक माना जाता है। अब स्वेच्छा से हाशिए पर चले जाने का सवाल ही नहीं उठता. इसका कारण बेरोजगारी और संकट है. इस प्रकार सीमांतता एक बहुत ही अजीब दौर से गुजर रही है: समाज अपने पीड़ितों में सभी अवांछनीय तत्वों को गिनना जारी रखता है, लेकिन महसूस करता है कि इसकी गहरी नींव, आर्थिक प्रक्रियाओं से पूरी तरह से हिल गई है, कमजोर हो रही है। हाशिए पर रहने वालों में अब न केवल अजनबी, बल्कि हमारे अपने भी शामिल हैं - वे "जो हमारे समाज में घर कर चुके कैंसर से प्रभावित हैं।" अब हाशिये पर पड़े लोग अपनी मर्जी से ऐसे नहीं बनते, बल्कि उन्हें अदृश्य रूप से ऐसी स्थिति में धकेल दिया जाता है। और इस प्रकार, ए. फार्गे ने निष्कर्ष निकाला कि अब से सीमांत, "हर किसी के समान है, उनके समान है, और साथ ही वह उन जैसे लोगों के बीच एक अपंग है - एक आदमी जिसकी जड़ें कटी हुई हैं, टुकड़ों में कटा हुआ है उनकी मूल संस्कृति, उनके मूल वातावरण का हृदय।
जर्मन समाजशास्त्रीय साहित्य में, सीमांतता को मुख्यधारा के समाज की प्रमुख संस्कृति से एक बड़ी दूरी की सामाजिक स्थिति के रूप में माना जाता है। दूसरे शब्दों में, हाशिए पर रहने वाले लोग वे लोग हैं जो सामाजिक पदानुक्रम के सबसे निचले पायदान पर हैं। हाशिए पर रहने वालों की विशिष्ट विशेषताएं खराब संपर्क, निराशा, निराशावाद, उदासीनता, आक्रामकता, विचलित व्यवहार आदि हैं। जर्मन मोटियोलॉजिकल स्कूल में, सीमांतता की अवधारणा के अर्थ में उल्लेखनीय अस्पष्टता है। इसकी परिभाषा के लिए, जर्मन समाजशास्त्री विभिन्न सैद्धांतिक औचित्य प्रस्तुत करते हैं। उनमें से, निम्नलिखित पर विचार किया जाता है: आम तौर पर बाध्यकारी मूल्यों और मानदंडों की मान्यता का निम्न स्तर, सामाजिक जीवन में उनके कार्यान्वयन में भागीदारी का निम्न स्तर; इसके अलावा, वे सीमांत स्थिति की परिभाषित विशेषताओं के रूप में सापेक्ष अभाव और सामाजिक और स्थानिक दूरी, अपर्याप्त संगठनात्मक और संघर्ष क्षमताओं पर जोर देते हैं।
अस्तित्व की मान्यता के बावजूद विभिन्न प्रकार केसीमांतता और विभिन्न कारण संबंध, फिर भी जर्मन शोधकर्ताओं के बीच इस बात पर आम सहमति है कि केवल एक छोटे से हिस्से में ही उन्हें व्यक्तिगत कारकों तक कम किया जा सकता है। अधिकांश प्रकार की सीमांतता उत्पादन प्रक्रिया, आय वितरण, स्थानिक वितरण (उदाहरण के लिए, यहूदी बस्ती का निर्माण) में भागीदारी से जुड़ी संरचनात्मक स्थितियों से बनती है।
इस दृष्टिकोण के करीब जर्मनी और ग्रेट ब्रिटेन के शोधकर्ताओं के संयुक्त कार्य "मार्जिनलिसिएरुंग इम सोज़ियालस्टाट: बीट्र. ऑस ग्रॉसब्रिटेनियन यू. डेर बुंडेसरेप" में संक्षेपित स्थितियां हैं। वह सीमांतता को एक ऐसी प्रक्रिया के परिणाम के रूप में देखते हैं जिसमें व्यक्ति धीरे-धीरे अधिक से अधिक भाग लेने से पीछे हट जाते हैं सार्वजनिक जीवनऔर इस प्रकार इसमें पूरी तरह से भाग लेने का अवसर खो देते हैं, और इस प्रकार सामाजिक संबंधों और परिणामस्वरूप, अपनी स्वयं की जीवन स्थितियों को नियंत्रित करते हैं। इस कार्य में, सीमांतता की स्थिति को बाहरी वातावरण की आलंकारिक अवधारणा के माध्यम से परिभाषित किया गया है। हाशिये पर पड़ा व्यक्ति एक बाहरी व्यक्ति है या दूसरे शब्दों में, समाज में एक अजनबी है।
· आर्थिक - "सापेक्ष अभाव" के रूप में हाशिए पर जाना, गतिविधि और उपभोग से बहिष्कार;
· राजनीतिक - नागरिक/राजनीतिक अधिकारों की हानि (वास्तविक या कानूनी), मतदान के अधिकार से वंचित; सामान्य राजनीतिक गतिविधियों में भागीदारी और औपचारिक राजनीतिक प्रभाव तक पहुंच से बहिष्कार;
· सामाजिक - सामाजिक प्रतिष्ठा की हानि के रूप में हाशिए पर जाना: अवर्गीकरण, कलंकीकरण ("वेराचतुंग"), आदि। सीमांत समूह.
सीमांतता की व्याख्या के लिए काफी बड़ी संख्या में दिशा-निर्देश हैं। मैनसिनी ने इन व्याख्याओं को तीन प्रकार की सीमांतता में वर्गीकृत किया है। अर्थात्:
· सांस्कृतिक हाशिये पर. यह प्रकार दो संस्कृतियों के बीच संबंधों पर आधारित है जिसमें व्यक्ति शामिल है और इसका परिणाम उसकी स्थिति की अस्पष्टता और अनिश्चितता है। सांस्कृतिक सीमांतता का क्लासिक वर्णन पार्क और स्टोनक्विस्ट से आता है।
· सामाजिक भूमिका की सीमांतता. इस प्रकार की सीमांतता स्वयं को सकारात्मक संदर्भ समूह में रखने में विफलता के परिणामस्वरूप होती है; जब ऐसी भूमिका में अभिनय करना जो दो स्थित भूमिकाओं के बीच स्थित हो; इसमें वे सामाजिक समूह भी शामिल हैं जो सामाजिक जीवन के बाहरी इलाके में हैं।
· संरचनात्मक सीमांतता. यह राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक असमानता का परिणाम है।
इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि हाशिए की अवधारणा के अध्ययन में अमेरिकी स्कूल का मुख्य योगदान, सबसे पहले, इस शब्द का परिचय है, और दूसरा, दो संस्कृतियों के चौराहे पर स्थित एक व्यक्ति के रूप में हाशिए की परिभाषा है। . अमेरिकी शोधकर्ताओं के लिए हाशिए पर रहने वाले लोगों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक लक्षणों को निर्धारित करना भी महत्वपूर्ण है।
और यूरोपीय समाजशास्त्र में सीमांतता के अध्ययन की मुख्य दिशाओं के विश्लेषण से पता चलता है कि इसे मुख्य रूप से संरचनात्मक (सामाजिक) के रूप में वर्णित किया गया है। और, सामाजिक परिस्थितियों की विशिष्टता और मौलिकता के कारण यूरोपीय शोधकर्ताओं के बीच मौजूद कई मतभेदों के बावजूद, यूरोपीय समाजशास्त्रीय परंपरा में सीमांतता की अवधारणा कुछ हद तक परिलक्षित होती है सामान्य सुविधाएं. यूरोपीय शोधकर्ताओं ने इस बात पर जोर दिया कि हाशिए पर जाना न केवल दो संस्कृतियों के मिश्रण के परिणामस्वरूप होता है, बल्कि देश में होने वाली विभिन्न आर्थिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप भी होता है। इसके अलावा, मेरी राय में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह यूरोपीय शोधकर्ता ही थे जिन्होंने सबसे पहले सीमांत समूहों की राजनीतिक चेतना की ओर ध्यान आकर्षित किया था।
§ 2. आधुनिक रूसी विज्ञान में सीमांतता का सिद्धांत
सोवियत समाजशास्त्रीय साहित्य में हाशिए की समस्या पर बहुत कम ध्यान दिया गया और इसका विकास नहीं किया गया। इस समस्या में रुचि केवल पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान ही बढ़ती है, इस तथ्य के कारण कि संकट प्रक्रियाएं हाशिए की समस्या को सार्वजनिक जीवन की सतह पर लाती हैं। जैसा कि आई.पी. लिखता है इस अवधि के बारे में पोपोवा: "संकट और सुधारों के परिणामस्वरूप, पहले से स्थिर आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक संरचनाएं नष्ट हो गईं या बदल गईं, और प्रत्येक संरचना को बनाने वाले तत्व - संस्थान, सामाजिक समूह और व्यक्ति - ने खुद को एक मध्यवर्ती में पाया , संक्रमणकालीन अवस्था, जिसके परिणामस्वरूप सीमांतता रूसी समाज में जटिल सामाजिक स्तरीकरण प्रक्रियाओं की विशेषता बन गई।"
सीमांतता के विषय को संबोधित करना आम तौर पर स्वीकृत अवधारणाओं के अनुरूप इस घटना का अध्ययन करने से शुरू होता है और धीरे-धीरे आधुनिक रूसी वास्तविकता के संदर्भ में इसे समझने के लिए आगे बढ़ता है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी विज्ञान में इस शब्द को समझने और उपयोग करने की परंपरा इसे सटीक रूप से संरचनात्मक सीमांतता से जोड़ती है, अर्थात। पश्चिमी यूरोप की एक अवधारणा विशेषता। उल्लेखनीय है कि रूसी लेखकों की पहली प्रमुख कृतियों में से एक, "एट द ब्रेक इन द सोशल स्ट्रक्चर" (ऊपर उल्लिखित), सीमांतता को समर्पित, 1987 में प्रकाशित हुई थी और पश्चिमी यूरोपीय देशों के उदाहरण का उपयोग करके इस समस्या की जांच की गई थी।
पश्चिमी यूरोपीय देशों में हाशिए पर जाने की आधुनिक प्रक्रिया की विशेषताएं, सबसे पहले, औद्योगिकीकरण के बाद के समाजों में उत्पादन प्रणाली के गहन संरचनात्मक पुनर्गठन से जुड़ी थीं, जिसे वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के परिणामों के रूप में परिभाषित किया गया था। इस संबंध में, उपर्युक्त कार्य में पश्चिमी यूरोप में सीमांत प्रक्रियाओं की विशिष्ट विशेषताओं और प्रवृत्तियों के बारे में निष्कर्ष प्रस्तुत करना दिलचस्प है (इसलिए भी कि वे हमारी वास्तविकता में वर्तमान स्थिति की मुख्य रूपरेखा का अनुमान लगा सकते हैं):
· सीमांत प्रक्रियाओं के विकास का मुख्य कारण 70 के दशक के उत्तरार्ध - 80 के दशक की शुरुआत का रोजगार संकट है;
· पश्चिमी यूरोप में हाशिए पर रहने वाले लोग समूहों का एक जटिल समूह हैं, जिसमें पारंपरिक लोगों (लुम्पेन सर्वहारा) के साथ-साथ नए हाशिए पर रहने वाले समूह भी शामिल हैं जिनकी विशिष्ट विशेषताएं उच्च शिक्षा, जरूरतों की एक विकसित प्रणाली, उच्च सामाजिक अपेक्षाएं और राजनीतिक गतिविधि हैं। हाशिए पर जाने और नए राष्ट्रीय (जातीय) अल्पसंख्यकों के विभिन्न चरणों में स्थित कई संक्रमणकालीन समूहों के रूप में;
· पुनःपूर्ति का स्रोत सीमांत परतें- उन समूहों का नीचे की ओर सामाजिक आंदोलन जो अभी तक समाज से कटे नहीं हैं, लेकिन लगातार अपनी पिछली सामाजिक स्थिति, स्थिति, प्रतिष्ठा और रहने की स्थिति खो रहे हैं;
· सीमांत प्रक्रियाओं के विकास के परिणामस्वरूप, मूल्यों की एक विशेष प्रणाली विकसित होती है, जो विशेष रूप से मौजूदा के प्रति गहरी शत्रुता की विशेषता है सार्वजनिक संस्थान, सामाजिक अधीरता के चरम रूप, सरलीकृत अधिकतमवादी समाधानों की प्रवृत्ति, किसी भी प्रकार के संगठन से इनकार, अत्यधिक व्यक्तिवाद, आदि।
· हाशिये पर पड़े लोगों की मूल्य प्रणाली विशेषता व्यापक सार्वजनिक हलकों तक भी फैली हुई है, जो कट्टरपंथी (बाएं और दाएं दोनों) रुझानों के विभिन्न राजनीतिक मॉडलों में फिट बैठती है,
· और इस प्रकार हाशिए पर जाने से सामाजिक और राजनीतिक ताकतों के संतुलन में महत्वपूर्ण बदलाव आते हैं, और समाज के राजनीतिक विकास पर असर पड़ता है।
इसके बाद, हमारे राज्य और मौजूदा वास्तविकता की विशेषता के रूप में सीमांतता के बारे में जागरूकता पैदा होती है। इस प्रकार, ई. राशकोवस्की, संयुक्त सोवियत-फ्रांसीसी कार्य "50/50: एक्सपीरियंस ऑफ ए डिक्शनरी ऑफ न्यू थिंकिंग" में लिखते हैं कि 70-80 के दशक में अनौपचारिक सामाजिक आंदोलनों के गठन की सक्रिय प्रक्रिया व्यक्त करने की इच्छा से जुड़ी है। हाशिये पर पड़े समूहों के हित. राशकोवस्की लिखते हैं कि अगर हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि "आधुनिक दुनिया में सीमांत स्थिति लाखों और करोड़ों लोगों के अस्तित्व के मानदंड के रूप में इतनी अपवाद नहीं बन गई है," सीमांतता की अवधारणा एक प्रतिमान की खोज की कुंजी बन जाती है एक बहुलवादी, सहिष्णु समाज का। इस प्रकार, समस्या के राजनीतिक पहलू पर जोर दिया गया है, जो "आधुनिक लोकतंत्र के भाग्य के लिए मौलिक महत्व का है"।
राशकोवस्की, सीमांतता के पश्चिमी शोधकर्ताओं की तरह, मानते हैं कि "एक सीमांत स्थिति सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव के भिन्न रूपों की सीमाओं पर उत्पन्न होती है," और यह हमेशा तनाव से जुड़ी होती है और न्यूरोसिस, मनोबल, व्यक्तिगत और समूह के विरोध का स्रोत हो सकती है। लेकिन, लेखक के अनुसार, यह आसपास की दुनिया और समाज की नई धारणा और समझ का स्रोत हो सकता है, बौद्धिक, कलात्मक और धार्मिक रचनात्मकता के गैर-तुच्छ रूप। जैसे कि शिबुतानी से सहमत होते हुए, वह लिखते हैं कि आध्यात्मिक इतिहास की कई उपलब्धियाँ, जैसे कि विश्व धर्म, महान दार्शनिक प्रणालियाँ और वैज्ञानिक अवधारणाएँ, दुनिया के कलात्मक प्रतिनिधित्व के नए रूप काफी हद तक सीमांत व्यक्तियों के उद्भव के कारण हैं।
90 के दशक के मध्य में, रूसी समाजशास्त्र में सीमांतता का अध्ययन विभिन्न दिशाओं में हुआ। इस प्रकार, वी. शापिन्स्की ने निष्कर्ष निकाला कि शब्द के उचित अर्थ में सीमांतता एक सांस्कृतिक घटना है और ज्ञान के अन्य क्षेत्रों में इस अवधारणा के उपयोग से अवधारणा के दायरे का अनुत्पादक विस्तार होता है। सांस्कृतिक हाशिए की घटना को चित्रित करते हुए, लेखक "विषय (व्यक्ति, समूह, समुदाय, आदि) को समाज की सामाजिक संरचना, राजनीतिक संस्थानों, आर्थिक तंत्र और उसके "स्थान" में शामिल करने पर ध्यान केंद्रित करता है। समय, सीमा क्षेत्र में, किसी दिए गए समाज के सांस्कृतिक मूल्यों के संबंध में एक दहलीज राज्य।" वी. शापिंस्की समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण का मुख्य नुकसान किसी दिए गए समाज की दो या दो से अधिक सामाजिक संरचनाओं की सीमा पर किसी व्यक्ति या समूह के अस्तित्व की समस्या और घटना के स्थानीयकरण की समस्या को कम करना मानते हैं। कुछ समूहों और उपसंस्कृतियों के भीतर हाशिए पर रहना। उनकी राय में, यह सीमांतता की अवधारणा के सार को कमजोर कर देता है, जिससे यह विचलित व्यवहार की विशेषता बन जाती है, और सीमांतता के विश्लेषण का उद्देश्य कुछ सामाजिक समूह होते हैं।
लेखक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की "सीमाओं" की तुलना एक निश्चित प्रकार के संबंध के रूप में सीमांतता के सांस्कृतिक दृष्टिकोण से करता है, "जो श्रेणी की गतिशीलता को निर्धारित करता है, जो इसलिए किसी विशेष समूह की "निश्चित" गुणवत्ता नहीं हो सकती है।" यह निष्कर्ष निकालना भी दिलचस्प है कि "हमारे पास संरचनाओं के बीच के खाली स्थान को सीमांत स्थान के रूप में मानने का हर कारण है, और जो इसमें मौजूद है उसे एक सीमांत इकाई के रूप में।" यह अवधारणा की क्षमताओं को गहरा करने के लिए एक नया "लॉन्चिंग पैड" प्रदान करता है।
एक और पहलू दिखाने का प्रयास - एक सीमांत व्यक्तित्व पर एक नज़र - एन.ओ. द्वारा किया गया था। Navdzhavonov। वह सामाजिक परिवर्तन के संदर्भ में हाशिए को व्यक्ति की समस्या के रूप में देखते हैं। सीमांत व्यक्तित्व एक सैद्धांतिक निर्माण है जो सामाजिक संरचना की जटिलता और बढ़ी हुई सामाजिक गतिशीलता के परिणामस्वरूप व्यक्तित्व प्रकारों के बहुलीकरण की प्रक्रिया को दर्शाता है।
वह सीमांत व्यक्तित्व की निम्नलिखित विशेषताएँ बताते हैं:
· विभिन्न सामाजिक समूहों, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों (मानक-मूल्य बहुलवाद) के मूल्यों और मानदंडों के व्यक्ति द्वारा आंतरिककरण;
· अन्य सामाजिक समूहों, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों के मानदंडों और मूल्यों के आधार पर किसी दिए गए सामाजिक समूह (सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली) में किसी व्यक्ति का व्यवहार;
· किसी व्यक्ति की स्पष्ट आत्म-पहचान की असंभवता;
· कुछ रिश्ते "व्यक्ति-सामाजिक समूह" ("सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था") (अर्थात् बहिष्करण, आंशिक एकीकरण, व्यक्ति की दुविधा)।
लेखक अपने व्यक्तिगत पहलू में सीमांतता को परिभाषित करने के दृष्टिकोण का विस्तार करने की कोशिश करता है, समस्या पर "प्रकाश में" विचार करने का प्रस्ताव करता है विभिन्न पहलूमनुष्य की सामाजिक परिभाषा: मनुष्य एक ट्रान्सऐतिहासिक विषय के रूप में; एक निश्चित युग के सामाजिक संबंधों के व्यक्तित्व के रूप में।" सीमांत विषय को वस्तुनिष्ठ विरोधाभासों के समाधान के परिणाम के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। "ऐसे विषयों के आगे के विकास के क्षेत्रों में सकारात्मक सहित अलग-अलग दिशाएँ होंगी - के गठन के क्षणों के रूप में नई संरचनाएँ, सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में नवाचार के सक्रिय एजेंट"।
ए.आई. का दिलचस्प विचार एटोयान ने सीमांतता के बारे में ज्ञान के संपूर्ण परिसर को एक अलग विज्ञान - सामाजिक सीमांतवाद में अलग करने के बारे में बताया। लेखक इस तथ्य से अपने विचार को सही ठहराता है कि "एक बहुआयामी घटना होने के नाते और इसकी परिभाषा के अनुसार, मानवीय अनुसंधान के विषय के रूप में सीमा रेखा, सीमांतता एक ही अनुशासन की सख्त सीमाओं से परे है।"
एक अन्य महत्वपूर्ण मुद्दा जिस पर लेखक ने ध्यान दिया है वह है सीमांकन। एटॉयन "सीमांतता" की अवधारणा की एक विस्तृत परिभाषा प्रदान करने के प्रयासों की कठिनाई और निरर्थकता को स्वीकार करते हैं। फिर भी, वह सीमांतता की अपनी परिभाषा देता है, वह इसे "एक व्यक्ति (या समुदाय) और एक उच्च क्रम की वास्तविकता के बीच सामाजिक संबंध का विच्छेद, बाद के तहत - समाज अपने मानदंडों के साथ, एक उद्देश्यपूर्ण संपूर्ण के रूप में लिया जाता है" के रूप में परिभाषित करता है। ।” हम कह सकते हैं कि एटॉयन कह रहे हैं कि लोग स्वयं हाशिए पर नहीं हैं, बल्कि उनके संबंध हैं, जिनके कमजोर होने या अभाव के कारण हाशिए की घटना होती है। इसके आधार पर, सीमांकन की प्रक्रिया को सभी प्रकार के सामाजिक संबंधों के संबंध में पुनर्स्थापनात्मक प्रवृत्तियों और उपायों के एक सेट के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसकी जटिलता सामाजिक संपूर्ण को स्थिरता प्रदान करती है। मुख्य बिंदुसीमांकन, लेखक सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव के संस्कृति से संस्कृति में, पीढ़ी से पीढ़ी तक, "सामान्य" मानदंडों से हाशिए पर रहने आदि के अनुवाद को कहते हैं। जैसा कि एटॉयन बताते हैं, हमें सामाजिक संचार के प्रसारण और इसे तैनात करने की क्षमता के बारे में बात करनी चाहिए।
अपने अन्य लेख में, एटॉयन बताते हैं कि सामाजिक संपूर्ण और उसके हिस्सों, प्रबंधन संरचनाओं और शासितों के बीच सामाजिक अनुभव के प्रसारण का उल्लंघन भी कानून के हाशिए पर जाने और समाज की विसंगति की ओर ले जाता है। "क़ानून का हाशिए पर जाना" का अर्थ है "एक दोषपूर्ण प्रकार की कानूनी चेतना और कानूनी व्यवहार जो सामाजिक चेतना के एक संक्रमणकालीन रूप का प्रतीक है।"
सोवियत कानून का हाशिए पर जाना राज्य में कानूनी संबंधों में बदलाव का एक अपरिहार्य परिणाम है। इससे कानूनी अनुभव के कानूनी मानदंडों में अनुवाद में व्यवधान उत्पन्न होता है। एक नई कानूनी संस्कृति में परिवर्तन से कानूनी संबंधों के संक्रमणकालीन, मिश्रित रूपों का उदय होता है, और वे मौजूदा कानून को सीमांत कानून में बदल देते हैं। लेकिन कानूनी अनुभव के सामान्य संचरण को बहाल करना इस तथ्य के कारण असंभव है कि सामाजिक संरचना में एक सीमांत समूह का अलगाव और उसका अलगाव भी होता है।
सीमांत कानून सीमांत स्थिति की एक वस्तुनिष्ठ घटना है, लेकिन यह सीमांतीकरण की प्रक्रिया में बाधा उत्पन्न कर सकता है, जिससे सीमांतीकरण और विसंगति बढ़ सकती है। इस गतिरोध से बाहर निकलने का रास्ता, जैसा कि एटॉयन लिखते हैं, "गरीबी, दरिद्रता, सामाजिक असमानता और इसलिए सीमांत अधिकारों पर निर्णायक हमला है।"
संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि हमारे देश में हाशिए की समस्या 80 के दशक के अंत और 90 के दशक की शुरुआत में ही विकसित होनी शुरू हो गई थी, जिसका कारण संक्रमण काल की स्थिति और उस समय हमारे देश में मौजूद संकट था। समय। इस विषय पर दृष्टिकोण पश्चिमी देशों में इस घटना के अध्ययन के साथ शुरू हुआ और तभी इसे रूसी वास्तविकता के रूप में समझा जाने लगा। रूसी लेखकों ने विभिन्न कोणों से इस समस्या का अध्ययन किया है और सीमांतता की कई दिलचस्प अवधारणाएँ हैं। हमारे शोधकर्ताओं द्वारा हाशिए पर जाने को एक बड़े पैमाने की प्रक्रिया के रूप में मान्यता दी गई है, जिससे देश की आबादी के लिए विभिन्न नकारात्मक परिणाम सामने आते हैं।
भाग 2. जनसंख्या के सक्रिय भाग के रूप में हाशिए पर रहने वाले लोग
§ 1. सीमांतता और कट्टरवाद। समाज के हाशिए पर जाने और अधिनायकवादी शासन के गठन के बीच संबंध
बड़ी संख्या में लोगों सहित बड़े सामाजिक समूह, राजनीति के सबसे वास्तविक विषयों में से एक हैं। बड़े सामाजिक समूहों में सामाजिक वर्ग, सामाजिक स्तर और जनसंख्या के स्तर शामिल हैं। ये सामाजिक समूह अपनी गतिविधि के प्रकार में काफी भिन्न होते हैं, जो उनकी अपनी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, सामाजिक समूह चेतना, विचारधारा और किसी विशेष समूह के राजनीतिक व्यवहार को जन्म देता है।
जैसा कि कई शोधकर्ता ध्यान देते हैं, जनसंख्या के सीमांत खंड उनकी संरचना में भिन्न हैं, और परिणामस्वरूप, उनकी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, विचारधारा और राजनीतिक व्यवहार में भिन्न हैं। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, स्टोनक्विस्ट ने लिखा है कि हाशिये पर पड़े समूहों के प्रतिनिधियों के पास दो हो सकते हैं विभिन्न तरीकेउनका व्यवहार: या तो सामाजिक-राजनीतिक और राष्ट्रवादी आंदोलनों के नेताओं की भूमिका निभाते हैं, या बहिष्कृत लोगों के अस्तित्व को बाहर निकालते हैं। राजनीतिक व्यवहार में विचलन, अनैतिकता और आक्रामकता आमतौर पर उजागर होती है। हाशिये पर पड़े लोगों के ये गुण पारस्परिक और अंतरसमूह संबंधों के स्तर पर प्रकट होते हैं।
हाशिए पर जाने की प्रक्रिया सार्वजनिक जीवन के राजनीतिकरण को बढ़ाती है और राजनीतिक अस्थिरता के विकास में योगदान करती है। जैसा कि ओल्शान्स्की ने नोट किया है, आबादी के सीमांत और विशेष रूप से लुम्पेन वर्ग आमतौर पर आधुनिक समाज में एक विशेष संघर्ष भूमिका निभाते हैं। वे राजनीतिक कट्टरवाद के संभावित आधार के रूप में भी खतरे का एक स्रोत हैं। सीमांत तबके अक्सर उल्टे (उल्टे) मूल्य प्रणाली के साथ, असामाजिक संघ बनाते हैं। हाल के दशकों में विशेष ध्यानबड़े संदर्भ समूहों पर अपनी इच्छा थोपने, उन्हें अपने अधीन करने और उनके असामाजिक संगठन को एक प्रमुख संगठन में बदलने के कुछ सीमांत तबके के प्रयासों से आकर्षित होते हैं। इस प्रकार के उदाहरणों में सैन्य जुंटा या छोटे सांप्रदायिक राजनीतिक समूह शामिल हैं जो बड़ी संख्या में लोगों पर अधिकार जमाते हैं। कई शोधकर्ता हाशिए पर रहने को राजनीतिक कट्टरवाद के गंभीर स्रोतों में से एक मानते हैं।
जैसा कि दखिन वी. ने अपने लेख "द स्टेट एंड मार्जिनलाइजेशन" में लिखा है, हाशिए पर मौजूद बहुसंख्यक "दहनशील सामग्री है जो कभी-कभी सामाजिक विस्फोटों के लिए महत्वपूर्ण द्रव्यमान प्राप्त कर लेती है।" उन्होंने यह भी नोट किया कि यह सीमांत जनता है जो किसी भी राजनीतिक हेरफेर के लिए अनुकूल वातावरण प्रदान करती है; इसके अलग-अलग हिस्सों को आसानी से एक-दूसरे के खिलाफ खड़ा किया जा सकता है या समाज या राजनीतिक व्यवस्था के किसी भी हिस्से के खिलाफ निर्देशित किया जा सकता है। दखिन यह भी लिखते हैं कि ऐसा द्रव्यमान, आत्म-पहचान और निरंतर किण्वन की असंतुष्ट आवश्यकता के कारण, जल्दी से कार्रवाई की ओर बढ़ सकता है।
यह राजनीति विज्ञान की पाठ्यपुस्तक सोलोविएव के लेखक की राय को प्रतिध्वनित करता है, जो बताते हैं कि हाशिए पर रहने वाले लोगों की व्यापक परतें, जिनकी संख्या संकट का समयबहुत अधिक हो जाता है, और सरकारी नीति पर निर्भरता अत्यंत मजबूत होती है, जो मुख्य के रूप में कार्य करती है सामाजिक स्रोतसत्ता की अधिनायकवादी व्यवस्था का गठन। यह हाशिये पर पड़ा और लुम्पेनाइज्ड तबका है जो समतावादी वितरण संबंधों, धन के प्रति तिरस्कार की भावनाओं और आबादी के अमीर, अधिक भाग्यशाली वर्गों के प्रति सामाजिक घृणा को उकसाने के बड़े पैमाने पर प्रसार का मुख्य स्रोत है। बुद्धिजीवियों (बुद्धिजीवियों) की कुछ परतों ने भी ऐसे सामाजिक मानकों और पूर्वाग्रहों के प्रसार में अपनी भूमिका निभाई, जिन्होंने इन लोकप्रिय आकांक्षाओं को व्यवस्थित किया, उन्हें एक नैतिक और नैतिक प्रणाली में बदल दिया जिसने इन मानसिक परंपराओं को उचित ठहराया और उन्हें अतिरिक्त सार्वजनिक प्रतिध्वनि और महत्व दिया।
लुम्पेन के बीच, जिनकी उपस्थिति एक प्रकार का "हाशिए पर जाने का अंतिम चरण" है, जब व्यक्ति को पहले से ही समाज द्वारा पूरी तरह से खारिज कर दिया जाता है, तो राज्य के प्रति दृष्टिकोण हमेशा स्पष्ट नहीं होता है। जैसा कि "सामाजिक संरचना के फ्रैक्चर पर" अध्ययन के लेखक बताते हैं, एक ओर, राज्य उनके प्रति शत्रुतापूर्ण कार्य करता है, उनके जीवन के तरीके को विनियमित करता है और, कानून तोड़ने पर दंडित करता है, और उनकी संपत्ति की रक्षा करता है। अपने लिए उपयुक्त बनाना पसंद करते हैं। दूसरी ओर, राज्य तंत्र एक संरक्षक है, क्योंकि अधिकांश सामाजिक सहायता राज्य चैनलों के माध्यम से प्रदान की जाती है। यह कहा जा सकता है कि राज्य के प्रति लुम्पेन का रवैया पूर्ण इनकार से लेकर क्षमाप्रार्थी समर्थन तक भिन्न हो सकता है। लेकिन, जैसा कि कार्य के लेखक बताते हैं, क्रोध सबसे आम है। एक ओर, लुम्पेन का समाज से अलगाव और उसका व्यक्तिवाद उसे राजनीतिक प्रक्रिया से अलगाव की ओर धकेलता है। लेकिन दूसरी ओर, लुम्पेन के बीच समाज के प्रति गहरी शत्रुता समाज और उसके व्यक्तिगत संस्थानों के खिलाफ विनाशकारी कार्यों के लिए संभावित तत्परता की ओर ले जाती है।
एक समान, लेकिन इतनी स्पष्ट मनोवैज्ञानिक स्थिति अन्य सीमांत तबकों में नहीं पाई जाती है जो अभी तक लम्पेन के स्तर तक नहीं उतरे हैं। कई कट्टरपंथी आंदोलन ऐसे लोगों पर भरोसा करते हैं और करते आये हैं। एक उदाहरण तथाकथित नया वामपंथ है।
"न्यू लेफ्ट" बुर्जुआ समाज, उसकी सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संस्थाओं, जीवन शैली, नैतिक मूल्यों और आदर्शों के खिलाफ एक आंदोलन है। यह अपने वैचारिक सिद्धांतों या व्यावहारिक कार्यक्रमों की अखंडता से अलग नहीं है और इसमें विभिन्न राजनीतिक रुझान वाले विभिन्न समूह और संगठन शामिल हैं। नए वामपंथी आंदोलन में सहज और स्वतःस्फूर्त विद्रोह के घटक शामिल हैं, जो सामाजिक वास्तविकता के प्रति असंतोष व्यक्त करते हैं, लेकिन ऐसा नहीं है प्रभावी तरीके, इसके व्यावहारिक परिवर्तन के तरीके और साधन। आंदोलन के अधिकांश प्रतिनिधियों ने एक समान दर्शन साझा किया " पूर्ण इनकार"मौजूदा संस्थाएं, प्राधिकरण, जीवन के मूल्य।
जैसा कि अध्ययन के लेखक "सामाजिक संरचना के फ्रैक्चर पर" बताते हैं, "नए वामपंथियों द्वारा तैयार किए गए वैचारिक सिद्धांत पूरी तरह से सामाजिक संरचनाओं से विस्थापित लोगों के मन में तैयार किए गए मूल्यों और दृष्टिकोण से मेल खाते हैं, खारिज कर दिए गए" समाज द्वारा और इसे अस्वीकार करते हुए।"
अपने शब्दों के समर्थन में, वे इस आंदोलन के विचारकों में से एक, जी मार्क्युज़ के शब्दों का हवाला देते हैं, "रूढ़िवादी लोकप्रिय आधार के नीचे बहिष्कृत और बाहरी लोगों, शोषित और सताए गए लोगों की एक परत है, जो काम नहीं करते हैं और जिनके पास काम नहीं है वे लोकतांत्रिक प्रक्रिया के बाहर मौजूद हैं, उनका जीवन असहिष्णु संस्थानों को खत्म करने की आवश्यकता का सबसे तात्कालिक और सबसे वास्तविक अवतार है। इस प्रकार, उनका विरोध क्रांतिकारी है, भले ही उनकी चेतना न हो।"
बेशक, मार्क्युज़ की इस मान्यता का मतलब यह नहीं है कि नया वामपंथ केवल लुम्पेन और आबादी के उनके करीबी हिस्सों की ओर उन्मुख था। लेकिन, फिर भी, हाशिये पर पड़े लोगों ने इस आंदोलन के नारों में अपने करीबी विचारों को आसानी से पहचान लिया। तथ्य यह है कि मुख्य प्रेरक शक्तियुवा नया वामपंथ बन गया है जो कई कारणों से उपरोक्त का खंडन नहीं करता है। लेखक "सामाजिक संरचना के फ्रैक्चर पर" कई की पहचान करता है: सबसे पहले, युवा लोगों को उज्ज्वल नारों के प्रति आकर्षण की विशेषता होती है जो नए रास्ते खोलते हैं, और दूसरी बात, यह फ्रांसीसी युवा थे जिन्होंने सामाजिक स्थिति और प्रतिष्ठा के अवमूल्यन का अनुभव किया था बौद्धिक व्यवसायों का. और तीसरा, छात्र आबादी का एक पूर्ण रूप से गठित समूह हैं, जो उत्पादन प्रक्रिया में शामिल नहीं हैं, और इसलिए उनका बाकी सामाजिक संरचना के साथ मजबूत संबंध नहीं है।
इस आंदोलन की सीमांत प्रकृति की एक अभिव्यक्ति श्रमिक वर्ग के प्रति इसका नकारात्मक रवैया भी है। कई बिंदुओं पर प्रकाश डाला जा सकता है:
· काम के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण श्रमिकों के मन में महत्वपूर्ण स्थान रखता है। हाशिए पर जाने के क्रम में व्यक्ति में ऐसे मूल्य आंशिक या पूर्ण रूप से दमित हो जाते हैं।
· श्रमिकों के अस्तित्व की वस्तुनिष्ठ परिस्थितियाँ उन्हें सामूहिकता और संगठन को महत्व देने के लिए प्रोत्साहित करती हैं। सीमांत अहंकारी और व्यक्तिवादी है।
· कार्यकर्ता अपने द्वारा जीते गए सामाजिक और राजनीतिक पदों को अत्यधिक महत्व देता है। श्रम प्रयासों और आर्थिक प्रबंधन के माध्यम से बनाई गई संपत्ति पर किसी व्यक्ति के अधिकार से इनकार करना उसके लिए अलग बात है। इसके विपरीत, सीमांत अपनी समस्याओं का समाधान उन पदों को जब्त करने में देखता है जो उसे सार्वजनिक धन का उपयोग करने की अनुमति देते हैं, या वह किसी और की संपत्ति को जबरन हथियाना चाहता है।
इन मूलभूत मतभेदों के कारण, कार्यकर्ता ने "नए वामपंथ" के सिद्धांतों को स्वीकार नहीं किया और उन्होंने उसे प्रतिक्रियावादी शक्ति घोषित करने में जल्दबाजी की।
आइए सीमांत जनता के प्रभाव के एक और उदाहरण पर विचार करें राजनीतिक जीवनदेशों. जैसा कि ए.ए. बताते हैं। गल्किन के अनुसार, किसी भी तानाशाही को एक सामाजिक आधार की आवश्यकता होती है, एक ऐसा जनसमूह जो उसका समर्थन करे। अन्यथा, जैसा कि वे लिखते हैं, "यह शासन के गहरे संकट की ओर ले जाता है और देर-सबेर उसकी मृत्यु का कारण बन जाता है।" उनकी राय में, सत्ता में आने की योजना बना रही राजनीतिक ताकतें आबादी के बड़े हिस्से की तलाश में हैं, जिस पर वे सत्ता में आने से पहले या उसके बाद भरोसा कर सकें। इन परतों में से एक हाशिए पर रहने वाले लोग हो सकते हैं, जो विभिन्न संकटों के दौरान, वास्तव में आबादी का एक बड़ा हिस्सा बन जाते हैं। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, हाशिए पर रहने वाले लोग अधिनायकवादी शासन की स्थापना का आधार बन सकते हैं।
जैसा कि अरिंद्ट लिखते हैं, अधिनायकवादी आंदोलन वहां संभव हैं जहां "जनता है, जिसने किसी न किसी कारण से, इसके प्रति रुचि हासिल कर ली है।" राजनीतिक संगठन"अरिंद्ट बताते हैं कि जहां जन व्यवस्था का पतन हो गया है वहां लोकतांत्रिक स्वतंत्रता असंभव है, और नागरिकों का अब समूहों में प्रतिनिधित्व नहीं है और इसलिए, अब कोई सामाजिक और राजनीतिक पदानुक्रम नहीं बनता है। मुझे लगता है कि हाशिए पर रहने वाले वर्गों में तेज वृद्धि हुई है जनसंख्या का, प्रथम विश्व युद्ध के बाद आर्थिक संकट के कारण, इस तरह के पदानुक्रम के पतन के कारण ऐसे द्रव्यमान का निर्माण हो सकता है। इसके अलावा, ऐसे द्रव्यमान की मुख्य विशेषताएं सीमांत समूहों की विशेषताओं के साथ मेल खाती हैं, ये अलगाव और सामान्य सामाजिक संबंधों की कमी जैसी विशेषताएं हैं, साथ ही इस तरह के जनसमूह की प्रमुख विशेषता किसी एक वर्ग के मानदंडों और जीवन दृष्टिकोण की विरासत की अनुपस्थिति को इंगित करती है, लेकिन कई वर्गों के मानदंडों का प्रतिबिंब है। लेकिन यह वास्तव में सीमा रेखा वाला राज्य है जो हाशिये पर पड़े लोगों का राज्य है।
जनसंख्या के लुम्पेन खंडों को एक विशिष्ट प्रकार के आधुनिक सीमांत समूह माना जा सकता है। इस दिशा में जाने-माने सिद्धांतकार ओ. बाउर और अन्य शोधकर्ताओं ने 20 के दशक के अंत में इस परत की राजनीतिक गतिविधि में वृद्धि को जोड़ा। फासीवाद की शुरुआत के साथ XX सदी। "जैसा कि फ्रांस में बोनापार्ट ने किया था, प्रतिक्रिया के आधुनिक तानाशाह लुम्पेनसर्वहारा मैल को फासीवाद, लिंचिंग और सभी प्रकार के कू क्लक्स क्लैन्स के सशस्त्र मोहरा के रूप में संगठित करना चाहते हैं।"
एल.वाई.ए. जैसा वैज्ञानिक। दादियानी रूस में नव-फासीवाद के उद्भव की जांच करते हैं। वह बताते हैं कि ए.ए. गल्किन फासीवाद को "बीसवीं सदी के समाज की तीव्र संकट प्रक्रियाओं के प्रति एक तर्कहीन, अपर्याप्त प्रतिक्रिया के रूप में परिभाषित करते हैं जो स्थापित आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और वैचारिक संरचनाओं को नष्ट कर देती है।" लेकिन यह वास्तव में सामाजिक संरचना के विनाश का परिणाम है कि हाशिए पर रहने वाले जैसे सामाजिक समूह में वृद्धि हुई है।
ददियानी ने स्वयं उन लोगों की कई श्रेणियों को सूचीबद्ध किया है जो रूसी नव-फासीवादी हैं: "युवा, अर्धसैनिक छात्र, हाई स्कूल के छात्र, काफी संख्या में छात्र और विघटित सैन्य कर्मी, जिनमें अफगान और में भाग लेने वाले शामिल हैं। चेचन युद्धइनमें सीआईएस देशों के रूसी शरणार्थी भी हैं। रूसी "अल्ट्रा" के कई सदस्य और समर्थक (अन्य देशों की तरह) क्षतिग्रस्त, अस्थिर, टूटे हुए या बहुत जरूरतमंद परिवारों में बड़े हुए या बढ़ रहे हैं; उनमें से एक बड़ा प्रतिशत बेरोजगार, किसी न किसी से नाराज, हारे हुए, लुम्पेन तत्व और साहसी चरित्र वाले लोग, रोमांच चाहने वाले और प्रसिद्धि और रोमांच के चाहने वाले हैं।" लेकिन वास्तव में, आबादी की लगभग सभी सूचीबद्ध श्रेणियां हैं हाशिये पर।
इस प्रकार के लोगों के प्रति नाजियों के रुझान की पुष्टि में, राष्ट्रीय बोल्शेविक पार्टी के नेता ई. लिमोनोव के शब्दों का हवाला दिया जा सकता है, "सबसे क्रांतिकारी प्रकार का व्यक्तित्व सीमांत है: किनारे पर रहने वाला एक अजीब, अस्थिर व्यक्ति समाज का... किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि एक क्रांतिकारी पार्टी के लिए उनमें से बहुत कम हैं। हाशिए पर रहने वाले लोग पर्याप्त हैं, सैकड़ों हजारों, यदि लाखों नहीं। यह एक संपूर्ण सामाजिक स्तर है। इनमें से कुछ हाशिए पर रहने वाले लोग आपराधिक दुनिया में शामिल हो जाते हैं। हमारे पास सबसे अच्छे लोग होने चाहिए।"
साथ ही, ई. लिमोनोव ने अपने लेख में तर्क दिया है कि सभी रूसी क्रांतिकारी सीमांत थे, और यह वह सामाजिक वर्ग था जिसने रूस में क्रांति की, यह वे थे जो भविष्य के शक्तिशाली राजनीतिक आंदोलनों के नेता थे जिन्होंने यूरोप को उड़ा दिया। बेशक, लिमोनोव एक महान इतिहासकार नहीं हैं और उनकी राय काफी विवादास्पद है, लेकिन इसमें सच्चाई का एक अंश जरूर है। आख़िरकार, उनके शब्द स्टोनक्विस्ट के शब्दों को प्रतिध्वनित करते हैं जिन्हें हम पहले ही राष्ट्रवादी और सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों के नेता के रूप में हाशिये पर पड़े लोगों की भूमिका के बारे में उद्धृत कर चुके हैं।
हम कह सकते हैं कि अपने सामान्य जनसमूह में हाशिए पर रहने वाले लोग कट्टरपंथी आंदोलनों के अनुयायियों के रूप में सक्रिय हैं। यह तथाकथित "नए वाम" और राष्ट्रवादियों और किसी भी अन्य विचारधारा का आंदोलन है जो उन्हें उनकी स्थिति में त्वरित बदलाव और संपत्ति के पुनर्वितरण का वादा करता है। हालाँकि किसी विशेष देश में बड़ी संख्या में हाशिए पर रहने वाले लोग नहीं हैं, इसलिए इसके दृश्यमान परिणाम नहीं हो सकते हैं, लेकिन यदि समाज का बहुसंख्यक हिस्सा हाशिए पर चला जाता है, तो इससे विभिन्न प्रकार की क्रांतियाँ हो सकती हैं और विकास के लोकतांत्रिक रास्ते से विचलन हो सकता है।
§ 2. हाशिये पर पड़े लोग और अपराध
लेकिन समाज के हाशिए पर जाने की एक और अभिव्यक्ति है। मुझे लगता है कि यह किसी के लिए कोई रहस्य नहीं होगा कि संकट और पेरेस्त्रोइका के समय में, समाज में आपराधिक स्थिति खराब हो जाती है। इस समस्या के कुछ शोधकर्ता इसके लिए न केवल आर्थिक बल्कि सामाजिक कारणों को भी जिम्मेदार मानते हैं।
उदाहरण के लिए, रिवकिना आर.वी. अपने लेख "अपराधीकरण की सामाजिक जड़ें" में रूसी समाज"वह लिखते हैं आर्थिक दबावरूसी समाज के अपराधीकरण में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं, लेकिन यह प्रक्रिया किसी एक कारक की नहीं, बल्कि ऐसे कारणों की एक प्रणाली की कार्रवाई का परिणाम थी। और वह कई सामाजिक कारकों की पहचान करती है जो रूसी समाज में आपराधिक स्थिति को खराब कर रहे हैं:
) यूएसएसआर के पतन और सीपीएसयू की अग्रणी भूमिका के परित्याग के बाद उत्पन्न हुआ मूल्य शून्य;
) अर्थव्यवस्था का उदारीकरण;
) यूएसएसआर से विरासत में मिली आपराधिक संरचनाओं और आपराधिक व्यवहार के प्रकारों का प्रभाव;
) रूसी राज्य की कमजोरी, जो पूर्व यूएसएसआर की साइट पर उत्पन्न हुई;
) देश में कई सीमांत और असुरक्षित सामाजिक तबकों और समूहों का उदय, जिनकी स्थिति उन्हें अपराध का संभावित भंडार बनाती है।
साथ ही, ई.वी. जैसे शोधकर्ता भी। सदकोव समाज के हाशिए पर जाने और अपराध में वृद्धि के बीच घनिष्ठ संबंध को नोट करते हैं। जैसा कि वह अपने लेख में लिखते हैं, “इस मामले में हम बात कर रहे हैंन केवल इन सामाजिक घटनाओं, सांख्यिकीय (सहसंबंध और कार्यात्मक) निर्भरता के अंतर्संबंध की डिग्री के मात्रात्मक संकेतकों के बारे में, बल्कि गुणात्मक विशेषताओं के बारे में भी।
हाशिए पर रहने वाले लोग ज्यादातर आक्रामकता और आत्मकेंद्रितता के शिकार होते हैं, वे महत्वाकांक्षी होते हैं और उनमें कई अन्य मनोवैज्ञानिक लक्षण होते हैं जो उन्हें आपराधिकता की रेखा पर लाते हैं। मानसिक तनाव का संचय, एक मजबूत मूल्य प्रणाली का अभाव, सामाजिक और रोजमर्रा की जरूरतों के प्रति असंतोष, ये सभी मिलकर सामाजिक अस्वीकृति की स्थिति का कारण बनते हैं और अंततः व्यक्तित्व में परिवर्तन होता है, उसका पतन होता है और आपराधिक व्यवहार के लिए तत्परता का उदय होता है। हम कह सकते हैं कि सीमांतता की आपराधिकता हमेशा व्यक्ति की विशेषताओं, यानी उसके पालन-पोषण और चरित्र निर्माण की स्थितियों पर निर्भर करती है। हम कह सकते हैं कि सीमांत राज्य एक ऐसे व्यक्ति की सीमा रेखा है जो असामाजिक व्यवहार की सीमा पर है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि सीमांत आवश्यक रूप से इस सीमा को पार कर जाएगा।
रिवकिना आर.वी. जनसंख्या के कई समूहों को इंगित करता है जिन्हें हाशिए पर वर्गीकृत किया जा सकता है, जो जनसंख्या के बीच आपराधिक स्थिति के बिगड़ने का सामाजिक आधार बनाते हैं। ये ऐसे समूह हैं:
) जनसंख्या का एक बड़ा हिस्सा "गरीब" के रूप में वर्गीकृत किया गया है;
) बेरोजगारों और काल्पनिक रूप से नियोजित लोगों का एक महत्वपूर्ण अनुपात;
) गरीबों, बेघरों, सड़क पर रहने वाले बच्चों और जेल से रिहा किए गए किशोरों के बीच से "सामाजिक स्तर" की उपस्थिति;
) पूर्व यूएसएसआर के "हॉट स्पॉट" से शरणार्थियों का एक महत्वपूर्ण अनुपात;
) बेरोजगार लोगों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सेना से हटा दिया गया और "युद्धोत्तर सदमे" की स्थिति में है।
सदकोव, जैसा कि था, सीमांत समूहों को अपराध में उनकी भागीदारी की डिग्री के अनुसार टाइप करता है। उन्होंने प्रकाश डाला:
)हाशिये पर पड़े लोगों की एक परत जो धीरे-धीरे मूल्यों की एक प्रणाली विकसित करना शुरू कर रही है, जो मौजूदा संस्थानों के प्रति गहरी शत्रुता की विशेषता है। हाशिये पर पड़े लोगों के ऐसे समूहों को आपराधिक के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसके लिए कुछ पूर्व शर्तें पहले से ही सामने आ रही हैं;
2)हाशिए पर रहने वाले लोगों के पूर्व-आपराधिक समूह, जो अस्थिर व्यवहार और कानून और व्यवस्था के प्रति शून्यवादी रवैये की विशेषता रखते हैं। वे छोटे-मोटे अपराध करते हैं अनैतिक कार्यऔर अभद्र व्यवहार की विशेषता रखते हैं। यह वे समूह हैं जो उस सामग्री का निर्माण करते हैं जिससे फिर आपराधिक प्रवृत्ति वाले समूह और व्यक्ति बनते हैं;
)लगातार आपराधिक प्रवृत्ति वाले व्यक्ति। इस प्रकार के हाशिए पर रहने वाले लोगों में पहले से ही अवैध व्यवहार की पूरी तरह से रूढ़िबद्ध धारणा बन चुकी है, और वे नियमित रूप से अपराध करते हैं;
)जो लोग पहले ही अपनी सजा काट चुके हैं, उन्होंने सामाजिक संबंध खो दिए हैं और उनके पास काम पाने की लगभग कोई संभावना नहीं है।
रिव्किना द्वारा प्रस्तुत आंकड़ों से पता चलता है कि समस्या के भौतिक पहलू को ध्यान में रखना आवश्यक है, अर्थात् गरीबी, बेरोजगारी और आर्थिक अस्थिरता जैसे कारक सीमांतता से निकटता से संबंधित हैं। मेरा मानना है कि हाशिये पर मौजूद आबादी के बीच आपराधिक व्यवहार के कारणों को समझने के लिए ये कारक काफी महत्वपूर्ण हैं।
बेघर होने की समस्या, जो प्रवासन के कारण और भी गंभीर हो गई है, निस्संदेह महत्वपूर्ण है। इसे साबित करने के लिए, सदकोव सांख्यिकीय आंकड़ों का हवाला देते हैं जो बिना निश्चित निवास स्थान वाले व्यक्तियों के बीच अपराध में वृद्धि दिखाते हैं जिन्होंने अवैध कार्य किए हैं। वह बताते हैं कि 1998 में, जो लोग रूस चले गए और खुद को बेघर पाया, उनमें से 29,631 लोगों ने अपराध किए, और ये अपराध मुख्य रूप से संपत्ति और चोरी के खिलाफ थे। मेरी राय में, इसे आसानी से समझाया जा सकता है। निवास स्थान के बिना, ये लोग नियमित आय और काम करने के अवसर से वंचित हैं। यह आर्थिक अस्थिरता ऐसे व्यक्ति में लोगों की संपत्ति को हथियाने की इच्छा और राज्य के प्रति क्रोध पैदा करती है, जो उसे ऐसा करने की अनुमति नहीं देती है।
सदकोव ई.वी. इंगित करता है कि हाशिए पर रहने वाले लोग संगठित आपराधिक समूहों के लिए एक प्रकार की "सामग्री" हैं, जिसमें वे इस मामले में तथाकथित "छक्के" की भूमिका निभाते हैं। यानी वे छोटे-मोटे काम और छोटे-मोटे काम करते हैं।
आइए सीमांत युवाओं में अपराध बढ़ने के कारणों पर थोड़ा और विस्तार से विचार करें। स्टोलियारेंको द्वारा संपादित "सामाजिक मनोविज्ञान" में कहा गया है कि "युवा लोगों की सीमांत सामाजिक स्थिति, विरोधाभासी व्यक्तिगत शारीरिक प्रक्रियाओं के साथ मिलकर, अंतर्वैयक्तिक संघर्षों के विकास का आधार बनाती है, जो आमतौर पर युवा लोगों को रुचि समूहों में एकजुट करके हल किया जाता है। एक विशिष्ट उपसंस्कृति के साथ, जो अक्सर प्रकृति में विचलित होती है"।
समान अर्थ वाले गिरोह बनाने की प्रक्रिया 60 और 70 के दशक में फ्रांस में भी हुई थी। इन गिरोहों में मुख्य रूप से युवा लोग शामिल थे जिनमें काम करने की इच्छा या क्षमता नहीं थी। ये गिरोह मुख्य रूप से छोटे-मोटे अपराध और चोरियाँ करते थे।
रूस में, विशेषज्ञों का डेटा दिलचस्प है, यह दर्शाता है कि लगभग 30% युवा आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों से इनकार करते हैं, और आम तौर पर आध्यात्मिक मूल्यों से इनकार करने वालों की हिस्सेदारी 1997 और 1999 के बीच बढ़ी और 6% हो गई। क्रुटर एम.एस. इसमें अपराध विज्ञान के दृष्टिकोण से यह देखने का अवसर मिलता है कि आध्यात्मिक मूल्यों का ह्रास एक शून्य पैदा करता है। और यह शून्य चेतना और व्यवहार के आधार सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटकों से भरा है: असहिष्णुता, क्रोध, नैतिक बहरापन, उदासीनता और अन्य। उनकी राय में, इन गुणों और गुणों में सभी प्रकार के आपराधिक संघर्षों के लिए महत्वपूर्ण व्यक्तिपरक क्षमता शामिल है। क्रुटर यह भी लिखते हैं कि युवाओं में अपराध का कारण उनमें बेरोजगारी, अधूरी सामाजिक अपेक्षाएं और इस मानसिकता का निर्माण है कि अच्छी शिक्षा और कानूनी कार्य जीवन में सफलता सुनिश्चित नहीं करते हैं। यह जीवन स्तर को ऊपर उठाने पर आरोपित है, जो सामान्य तौर पर, पेशेवर और योग्यता में गिरावट, सामाजिक अलगाव की प्रक्रियाओं में वृद्धि और आपराधिक सहित किसी भी माध्यम से प्राप्त त्वरित कमाई की ओर युवा लोगों के उन्मुखीकरण की ओर जाता है।
संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि समाज के हाशिए पर जाने से आपराधिक स्थिति में गिरावट आती है। हाशिए पर रहने वाले लोग, जैसे बहिष्कृत लोग जिनके पास अक्सर कोई स्थायी आय नहीं होती, परिवर्तित मूल्य प्रणाली वाले लोग, अपराध करने के लिए तैयार होते हैं। अक्सर इस जनसंख्या समूह द्वारा किए गए अपराध आर्थिक प्रकृति के होते हैं, जो उनकी अपनी स्थिति से प्रेरित होते हैं। मेरी राय में, उतना ही खतरनाक यह है कि संगठित अपराध, चल रही सामाजिक प्रक्रियाओं को देखते हुए (लेकिन संभवतः उन्हें महसूस नहीं करता), अपनी गतिविधियों में हाशिए पर रहने वाले युवाओं को शामिल करता है।
§ 3. आधुनिक रूस में जनसंख्या के सीमांत समूह
घरेलू लेखकों के काम में, जिसका हमने पहले ही संकेत दिया है - "सामाजिक संरचना के फ्रैक्चर पर", पश्चिमी यूरोप में मौजूद सीमांत समूहों पर विचार किया गया था। उन्होंने समाज के हाशिए पर जाने की प्रक्रिया को मुख्य रूप से रोजगार संकट और उत्पादन के गहरे संरचनात्मक पुनर्गठन जैसे कारणों से जोड़ा। इस कार्य में निकाले गए निष्कर्षों के आधार पर, आधुनिक रूसी वास्तविकता की मुख्य रूपरेखा की कल्पना की जा सकती है। लेखकों का निष्कर्ष है कि पश्चिमी यूरोप में हाशिए पर रहने वाले लोग "समूहों का एक जटिल समूह है जो महत्वपूर्ण संकेतकों के सेट में एक दूसरे से भिन्न होते हैं", जिनमें से, पारंपरिक हाशिए पर पड़े - लुम्पेन सर्वहाराओं के साथ, तथाकथित नए हाशिए पर खड़े लोगों को अलग किया जा सकता है। , जिसकी विशिष्ट विशेषताएं उच्च शैक्षिक स्तर, आवश्यकताओं की विकसित प्रणाली, उच्च सामाजिक अपेक्षाएं और राजनीतिक गतिविधि हैं।
जैसा कि यू.ए. क्रासिन बताते हैं, हमारे देश में किए गए सुधारों के बाद ऊपरी और निचले स्तर के बीच भारी सामाजिक असमानता पैदा हो गई। उनकी राय में, यह तीन अलोकतांत्रिक प्रवृत्तियों को जन्म देता है: "पहला, समाज का ध्रुवीकरण..., दूसरा, वंचित समूहों का हाशिए पर जाना, जो उन्हें विरोध के नाजायज रूपों की ओर धकेलता है; अपनी बात कहने और बचाव करने के अवसर से वंचित करना" सार्वजनिक रूप से उनके हित, वे उग्रवाद का सामाजिक आधार बनाते हैं; तीसरा, समाज में ऐसे माहौल का विकास जो सामाजिक न्याय और सामान्य भलाई की नींव को कमजोर करता है, सामाजिक एकता की नैतिक नींव को नष्ट करता है; आधार पर अपमान का एक परिसर जमा होता है पिरामिड, और राजनीतिक ओलंपस में अनुमति का एक परिसर जमा हो जाता है।"
लेकिन, जैसा कि व्लादिमीर दखिन ने अपने लेख "द स्टेट एंड मार्जिनलाइजेशन" में बताया है, रूस में "सामाजिक स्तरीकरण की कोई प्रक्रिया नहीं है; विघटन की प्रक्रियाएं प्रबल होती हैं।" उनकी राय में, रूस में जनसंख्या की तीन सामान्य परतें नहीं हैं, क्योंकि मध्यम वर्ग धुंधला और इतना पतला है कि सामाजिक संरचना का विश्लेषण करते समय इसे नजरअंदाज किया जा सकता है। इसके आधार पर, वह रूसी समाज को अमीर और गरीब में विभाजित करता है, जिनमें से बाद वाले, जैसा कि वह लिखते हैं, सीमांत बहुमत हैं।
दखिन इस सीमांत बहुमत को कई श्रेणियों में विभाजित करता है। अर्थात्:
)पेंशनभोगी. उनमें न केवल बुजुर्ग लोग शामिल हैं, बल्कि तथाकथित "जल्दी सेवानिवृत्त" भी शामिल हैं, यानी, युवा और सक्रिय लोगों का समूह जो जल्दी सेवानिवृत्त हो गए। उनकी राय में, ये शुरुआती सेवानिवृत्त लोग ही हैं, जो राजनीतिक प्रभाव के प्रति सबसे अधिक संवेदनशील हैं और तेजी से सामाजिक विरोध का सहारा ले रहे हैं। सार्वजनिक जीवन में उनकी भागीदारी आम तौर पर कम्युनिस्टों-कट्टरपंथियों और कट्टरपंथियों-नव-कम्युनिस्टों के नारों के तहत होती है।
2)गैर-औद्योगिकीकरण उद्योगों में काम करने वाले श्रमिक, निम्न बुद्धिजीवी वर्ग, विषम नौकरियों पर जीवन यापन करने वाले, यानी छुपी और प्रत्यक्ष बेरोजगारी से प्रभावित लोग। पारंपरिक सम्मान के संरक्षण और सत्ता के डर के कारण यह जनसमूह मौलिक रूप से कट्टरपंथी कार्रवाई में असमर्थ है। उनमें से अधिकांश के लिए, उनके असंतोष का चरम सामाजिक विरोध में भागीदारी या चुनावों में सरकारी अधिकारियों के खिलाफ मतदान हो सकता है।
)गैर-आवश्यक उद्योगों और संकटग्रस्त उद्यमों में कार्यरत। लेखक के अनुसार, हाशिए पर रहने वाले लोगों की यह श्रेणी एक नए मजबूत नेता के विचार का आसानी से समर्थन कर सकती है।
)ग्रामीण आबादी। अपमानित स्थिति की ऐतिहासिक आदत के कारण, जनसंख्या की यह श्रेणी राजनीतिक और सामाजिक प्रभावों के प्रति सबसे अधिक स्थिर और प्रतिरोधी है। ग्रामीण आबादी की रूढ़िवादिता और जड़ता को प्रभावित करने वाले कई कारक हैं, इनमें शामिल हैं: सरकार द्वारा एक सुविचारित कृषि नीति का अभाव। रूसी संघ, खाद्य आयात दर। इन कारकों को मजबूत करने से गाँव का आत्म-अलगाव और आबादी का बहिर्वाह होगा, जो शहर के निवासियों के सबसे बेचैन हिस्से और किसानों के सहज स्थानीय विरोध में शामिल हो जाएगा।
)संघीय और स्थानीय अधिकारियों के निचले स्तर के कर्मचारी। उनकी सामाजिक स्थिति की अनिश्चितता, कम आय और सामाजिक भेद्यता इस सीमांत वर्ग को छाया अर्थव्यवस्था में भ्रष्टाचार, अवैध और अर्ध-कानूनी लेनदेन के माध्यम से वर्तमान स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता तलाशने के लिए मजबूर करती है। यह उनके संभावित सामाजिक कार्यों से भी बड़ा ख़तरा है।
)प्रवासी और आप्रवासी. दखिन के अनुसार, आबादी का यह हिस्सा लगातार बढ़ेगा, और बाद में आबादी का सबसे रक्षाहीन और वंचित हिस्सा बन जाएगा। इसके अलावा, हाशिए पर रहने वाले लोगों की इस श्रेणी में शुरुआत में अधिक लोग थे ऊंचा ओहदाऔर एक उच्च वित्तीय स्थिति, जो उन्हें कट्टरपंथी प्रचार के प्रति अतिसंवेदनशील बनाती है, और उनकी भेद्यता उन्हें आत्मरक्षा में अधिक आक्रामक बनाती है।
)सेना और सैन्य-औद्योगिक परिसर। जैसा कि लेखक बताते हैं, रूपांतरण कार्यक्रम की विफलता के साथ, पूरे विशाल सैन्य-औद्योगिक परिसर ने खुद को संकट में पाया, और इसके लिए काम करने वाले कर्मी, एक नियम के रूप में, उच्च योग्य श्रमिक और वैज्ञानिक हैं जिनके पास न तो स्थिर काम है और न ही अच्छा है। वेतन। इसलिए, यह श्रेणी किसी भी राजनीतिक ताकत का समर्थन करेगी जो उन्हें काम प्रदान करने का वादा करेगी। सेना का हाशिए पर पड़ा हिस्सा पहले से ही धैर्य खो रहा है और सक्रिय कार्रवाई की ओर बढ़ सकता है। अगर ऐसा हुआ तो यह राज्य की बहुत बड़ी समस्या बन जाएगी.
)युवाओं का एक महत्वपूर्ण हिस्सा. जैसा कि लेखक लिखते हैं, जैसे-जैसे स्थिति बिगड़ती जाएगी, अति-कम्युनिस्ट ताकतों को छोड़कर, युवा लोग मौजूदा धार्मिक और राजनीतिक ताकतों के कट्टरपंथी प्रचार के संपर्क में आएंगे।
लेखक के अनुसार, जनसंख्या के सीमांत खंडों के इतने बड़े स्पेक्ट्रम की उपस्थिति, जिसका उस पर विभाजनकारी प्रभाव पड़ता है, सरकार को जनसंख्या की कीमत पर उदार सुधार करने और कुछ सामाजिक सुधारों को अपनाने की आवश्यकता को अनदेखा करने की अनुमति देती है। , सबसे महंगा के रूप में।
जैसा कि क्रासिन बताते हैं, जनसंख्या का सीमांत वर्ग वर्तमान में चुप है, जो अधिकारियों में स्थिरता का भ्रम पैदा करता है, लेकिन, उनकी राय में, समाज की गहराई में खतरनाक प्रक्रियाएं पनप रही हैं, विरोध की ऊर्जा राजनीतिक में प्रवेश किए बिना जमा हो रही है गोला। लेकिन यह जनसंख्या के बड़े समूहों के विचलित व्यवहार में प्रकट होता है। सार्वजनिक जीवन को अपराध, नशाखोरी, शराबखोरी, रहस्यवाद और धार्मिक कट्टरता के क्षेत्र में छोड़ने पर विरोध व्यक्त किया जाता है। इसके आधार पर, रूसी समाज के हाशिए पर रहने की कई विशेषताओं की पहचान की जा सकती है। पेस्ट्रिकोव ए.वी. अपने लेख में "जनसंख्या की गुणात्मक विशेषताओं और सामाजिक हाशिए पर जाने की प्रक्रियाओं के बीच संबंध के मुद्दे पर," उन्होंने प्रकाश डाला: विरोधाभासी गरीबी, आपराधिक तत्वों का एक उच्च अनुपात, तीन मुख्य में जनसंख्या की गुणात्मक विशेषताओं में गिरावट संकेतकों के समूह: स्वास्थ्य (शारीरिक, मानसिक, सामाजिक), बौद्धिक क्षमता और पेशेवर तैयारी, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य और अभिविन्यास। खराब स्वास्थ्य की विशेषताओं के माध्यम से जनसंख्या के स्वास्थ्य का आकलन करते हुए, लेखक रुग्णता में वृद्धि पर ध्यान देते हैं, विशेष रूप से सामाजिक एटियलजि (तपेदिक, सिफलिस, एड्स/एचआईवी, संक्रामक हेपेटाइटिस) के रोगों के लिए। जन चेतना में रूसी संस्कृति की विशेषता वाले नैतिक मानदंडों के क्षरण की प्रक्रिया चल रही है। पारस्परिक संबंधों और जीवन अभिविन्यास के अमेरिकी मॉडल की विशिष्ट व्यावहारिकता और व्यक्तिगत लाभ के प्रति अभिविन्यास, अधिक से अधिक व्यापक होता जा रहा है।
हम कह सकते हैं कि आधुनिक रूसी समाज में आबादी के एक बड़े हिस्से को हाशिए पर धकेल दिया गया है, जिसे कई श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है। इस हाशिए पर जाने की विशेषता तथाकथित नए हाशिए पर पड़े लोगों का उदय भी है। यानी, जिनके पास शुरू में उच्च स्तर की शिक्षा और सामाजिक ज़रूरतें हैं। फिलहाल, यह सीमांत बहुमत राजनीतिक क्षेत्र में निष्क्रिय है, लेकिन खुद को आपराधिक माहौल में प्रकट करता है, या शराब और नशीली दवाओं की मदद से वास्तविकता से बच जाता है। तो हम कह सकते हैं कि हमारी सरकार द्वारा अपराध, नशे और नशीली दवाओं की लत से लड़ने के सभी प्रयासों को तब तक बहुत कम सफलता मिलेगी जब तक कि वे मौजूदा स्थिति को नहीं बदलते सामाजिक स्थिति.
निष्कर्ष
हमारे काम में "एक सामाजिक-राजनीतिक विषय के रूप में जनसंख्या के सीमांत समूह", हमने सौंपे गए कार्यों को पूरा किया। हमने अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में मौजूद सीमांतता की अवधारणाओं की जांच की। इन अवधारणाओं का अध्ययन करते समय, मैंने सीमांतता की अवधारणा स्थापित की और इसके प्रकारों का अध्ययन किया, मैंने सीमांत व्यक्तित्व की मुख्य विशेषताओं का भी अध्ययन किया और समाज के हाशिए पर जाने का क्या परिणाम होता है। घरेलू शोधकर्ताओं की सीमांतता की अवधारणाओं पर भी विचार किया गया। इस कार्य को पूरा करने के दौरान, मैंने पाया कि रूसी साहित्य में यह समस्या पश्चिम की तुलना में बहुत बाद में विकसित होनी शुरू हुई, और इसलिए हमारे शोधकर्ताओं ने सीमांतता की पहले से मौजूद अवधारणाओं पर भरोसा किया, उन्हें रूसी वास्तविकता के ढांचे के भीतर समझा। हमने हाशिए पर मौजूद लोगों की गतिविधियों के बारे में विभिन्न शोधकर्ताओं के आकलन का भी अध्ययन किया। इस समस्या का अध्ययन करते समय, मुझे पता चला कि हाशिए पर रहने वाले लोग आबादी का एक सक्रिय हिस्सा हैं, और परिणामस्वरूप, हाशिए पर अधिकारियों को ध्यान देने की आवश्यकता है। समाज के हाशिए पर जाने और विभिन्न कट्टरपंथी आंदोलनों के उदय के बीच संबंधों का अध्ययन किया गया, और समाज के हाशिए पर जाने और कट्टरवाद के बीच सीधा संबंध स्थापित किया गया। आबादी का हाशिए पर रहने वाला अधिकांश हिस्सा अपने जीवन में अस्थिर है और इसलिए समाज की मौजूदा संरचना को मौलिक रूप से बदलना चाहता है। समाज के हाशिए पर जाने और देश में अपराध में वृद्धि के बीच संबंधों का अध्ययन किया गया और उनका सीधा संबंध सामने आया। हाशिए पर रहने वाले लोगों की संख्या में वृद्धि से आपराधिक स्थिति और खराब हो रही है। हमने अपने देश में मौजूद जनसंख्या के सीमांत तबके का भी अध्ययन किया, उन लोगों की श्रेणियों की पहचान की जिन्हें इस तबके के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, और रूस में सीमांत तबके की मुख्य विशेषताएं भी प्राप्त कीं।
सीमांतता के विषय का अध्ययन करते समय, हमने महसूस किया कि यह वास्तव में एक बहुत ही महत्वपूर्ण समस्या है जिसका भविष्य में अध्ययन करने की आवश्यकता है, क्योंकि सीमांत आबादी की उपस्थिति और इसकी संरचना देश में राजनीतिक स्थिति को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित कर सकती है। मैंने हाशिये पर पड़े लोगों की गतिविधि की मुख्य दिशाओं को भी समझा, जिसे भविष्य के राजनीतिक वैज्ञानिक के रूप में मुझे ध्यान में रखना होगा।
इसके अलावा, मुझे लगता है कि हाशिए की समस्या हमारे देश के लिए बेहद प्रासंगिक है, क्योंकि हमारे देश में सभी संस्थानों के आमूल-चूल पुनर्गठन के बाद, आबादी का सीमांत स्तर वास्तव में बड़े पैमाने पर हो गया है, और तथाकथित नए हाशिए पर रहने वाले लोगों का गठन हुआ है। हो गई है।
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हर समय, हर समाज में ऐसे लोग होते थे, जो विभिन्न कारणों से खुद को सामाजिक और सामाजिक-आर्थिक जीवन के हाशिये पर पाते थे।
सामाजिक बाहरी लोगों के उद्भव के कारण और रूप
द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद, समाज के हाशिये पर पड़े वर्गों के प्रतिनिधियों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई - प्रियजनों की मृत्यु से जुड़े नैतिक तनाव, अभ्यस्त जीवन सिद्धांतों का विनाश और नैतिक आदर्शों की हानि ने इस तथ्य को जन्म दिया कि कुछ लोगों को युद्धोत्तर जीवन की नई गति में शामिल होने की ताकत नहीं मिली।
अधिकांश पूंजीवादी देशों में ऐसे लोग उपलब्ध कराये गये सामाजिक सुरक्षाराज्य ने वास्तव में उन्हें आश्रितों के रूप में लिया। 70 के दशक की शुरुआत में स्थिति बदल गई, जब यूरोप आर्थिक और राजनीतिक संकटों से घिरा हुआ था। इसी काल से समाज के हाशिये पर पड़े वर्गों की समस्या ने सर्वाधिक गंभीरता प्राप्त की, जो आज भी विद्यमान है।
बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के परिणामस्वरूप समाज के हाशिए पर रहने वाले वर्गों की संख्या में भी वृद्धि हुई। औद्योगिक परिसर में नई प्रौद्योगिकियों की शुरूआत के लिए उचित रूप से प्रशिक्षित विशेषज्ञों की आवश्यकता थी।
कई कर्मचारी जो मशीन के पास काम करने के आदी थे, नई शिक्षित पीढ़ी की प्रतिस्पर्धा का सामना नहीं कर सके। अर्थव्यवस्था के सभी क्षेत्रों के कम्प्यूटरीकरण के कारण कई ब्लू-कॉलर पेशे अलोकप्रिय हो गए हैं, और उनके मालिक नई आर्थिक वास्तविकता के अनुकूल नहीं बन पाए हैं।
आधुनिक दुनिया में, समाज के हाशिए पर मौजूद वर्गों को "कायाकल्प" करने की प्रवृत्ति है: विश्वविद्यालय, जो बड़े पैमाने पर युवाओं को उच्च शिक्षा प्रदान करते हैं, हमेशा नौकरियां प्रदान करके इसका समर्थन नहीं करते हैं। युवा पीढ़ी का सामाजिक जीवन अक्सर डिप्लोमा प्राप्त करने के बाद समाप्त हो जाता है।
आर्थिक रूप से विकसित देशों में भी, 20वीं सदी के उत्तरार्ध में, युवा पेशेवरों के बीच बेरोजगारी दर 10% तक पहुंच गई; आज उनकी संख्या दोगुनी हो गई है।
समाज के हाशिए पर रहने वाले वर्गों में वे लोग शामिल हैं जिन्हें ऐसी बीमारियाँ हैं जो उन्हें पूरी तरह से काम करने की अनुमति नहीं देती हैं, शारीरिक और मानसिक विकलांगता, साथ ही शराब और नशीली दवाओं की लत। 20वीं सदी में समाज के हाशिये पर मौजूद वर्गों के प्रतिनिधि अपराध का केंद्र थे।
यह विशेष रूप से सामूहिक हड़तालों और प्रदर्शनों के दौरान स्पष्ट हुआ, जब हाशिए पर रहने वाले लोग, देश में अराजकता का फायदा उठाकर सक्रिय रूप से लूटपाट और बर्बरता में लगे हुए थे।
सामाजिक गिरावट और सीमांतता का क्षेत्रीकरण
अलग-अलग राज्यों और क्षेत्रों में समाज के हाशिए पर मौजूद वर्गों की सघनता असमान थी। 20वीं सदी में, एक तार्किक पैटर्न का पता लगाया जा सकता था: सीमांत प्रतिनिधियों की बढ़ी हुई संख्या राज्य के सबसे "अशांत" और क्रांतिकारी विचारधारा वाले क्षेत्रों में केंद्रित थी।
उदाहरण के लिए, कनाडा में क्यूबेक प्रांत की जनसंख्या राज्य के अन्य नागरिकों की तुलना में सामाजिक रूप से सबसे कमजोर थी। यहीं पर 80 के दशक में प्रांत को स्वायत्तता का दर्जा देने की मांग तेज हो गई थी।
इसी तरह की स्थिति वेल्स में दोहराई गई, जहां 90 के दशक की शुरुआत में कोयला खनन उद्योग में गिरावट के साथ, बेरोजगारों की संख्या में वृद्धि हुई। 70 के दशक के मध्य में, इटली में आंतरिक विरोधाभास बदतर हो गए; कृषि दक्षिण के गरीब देश के उत्तरी औद्योगिक हिस्से में समृद्ध जीवन के साथ तालमेल नहीं बिठा सके।
नई सीमांत परतें
सामाजिक विकास के उत्तर-औद्योगिक चरण में विकसित देशों की बहुसंख्यक आबादी की जीवनशैली और रहने की स्थिति में बदलाव इसके सभी स्तरों के लिए अच्छी बात नहीं है। किसी भी समाज में हमेशा सामाजिक बाहरी लोगों का एक समूह होता है, जो विभिन्न कारणों से, खुद को सामाजिक विकास के हाशिये पर पाते हैं, सामाजिक संबंधों और रिश्तों की व्यवस्था से बाहर खड़े होते हैं। ये हाशिए पर रहने वाले लोग हैं, संपत्ति, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण स्थिति से वंचित और काम करने के कौशल या क्षमता से वंचित लोग हैं। भलाई के सामान्य स्तर में वृद्धि और सामाजिक नीति के विकास के साथ, राज्य और समाज उन्हें अपनी देखभाल में लेते हैं, उन्हें सहनीय रहने की स्थिति प्रदान करते हैं। हालाँकि, 1970 के दशक से। हाशिए की समस्या ने एक नया आयाम ले लिया है।
हाशिए पर जाने के कारण और रूप. नया हाशिएवाद पुराने, पारंपरिक से गुणात्मक रूप से भिन्न है। अपनी आधुनिक समझ में, "सीमांत" की अवधारणा का अर्थ आवश्यक रूप से अभाव नहीं है। कोई भी व्यक्ति जो उत्पादक कार्य करने में सक्षम है, लेकिन इस क्षमता का एहसास करने में असमर्थ है और खुद को सामाजिक संबंधों और रिश्तों से बाहर पाता है, हाशिये पर चला जाता है।
सबसे पहले, सेवानिवृत्ति की आयु के कई लोगों को हाशिए पर रहने की समस्या का सामना करना पड़ता है। एक नियम के रूप में, वृद्धि के साथ, काफी अमीर लोग हैं औसत अवधिजीवन, बेहतर चिकित्सा देखभाल के कारण वे काम करने की क्षमता बरकरार रखते हैं। हालाँकि, समाज उनके काम करने के अवसरों को सीमित या बाहर कर देता है। और इसकी समाप्ति के साथ, सामाजिक संबंधों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा टूट जाता है, लोग अपने सामान्य वातावरण, काम की लय से बाहर हो जाते हैं, यानी वे हाशिए पर चले जाते हैं। उनके लिए, बदली हुई जीवन स्थितियों में नए समाजीकरण की समस्या उत्पन्न होती है।
नए हाशिये पर पड़े लोगों का एक और हिस्सा अर्थव्यवस्था में संरचनात्मक परिवर्तनों, संपूर्ण उद्योगों और व्यवसायों के गायब होने का शिकार है, जिनका काम रोबोट और ऑटोमेटन द्वारा किया जाने लगा। हर कोई और हमेशा नई आर्थिक वास्तविकता को फिर से अपना नहीं सकता। जीवन स्तर के संदर्भ में, वे लाभ, भुगतान और सामाजिक लाभों की एक प्रणाली द्वारा संरक्षित हैं। तथापि भौतिक कल्याणखोए हुए सामाजिक संबंधों की भरपाई नहीं करता. समाज कब काइस समूह से संबंधित लोगों का भौतिक समर्थन मुख्य बात मानी जाती है। उनकी सामाजिक प्रतिष्ठा और सार्वजनिक जीवन में भूमिका बढ़ाने के मुद्दे पर कभी किसी ने गंभीरता से विचार नहीं किया।
हाशिये पर पड़े लोगों का तीसरा समूह युवा लोग हैं जो अभी-अभी कामकाजी जीवन में प्रवेश कर रहे हैं, जिनके लिए बेरोजगारी कई कारणों से लगभग एक पेशा बन जाती है। सबसे पहले, उत्पादन की जरूरतों और प्रशिक्षण के स्तर और फोकस के बीच अंतर के कारण। विश्वविद्यालय बेरोजगार लोगों के उत्पादन के लिए कारखानों में तब्दील होने लगे हैं, खासकर जब से उद्यमी 30-35 वर्ष की आयु के लोगों को काम पर रखना पसंद करते हैं। उनका लाभ यह है कि उच्च स्तर की शिक्षा के अलावा, उनके पास कार्य कौशल और अनुभव है। वे, एक नियम के रूप में, पारिवारिक लोग होने के कारण अधिक जिम्मेदार माने जाते हैं। लाभ की एक प्रणाली द्वारा युवाओं को आर्थिक रूप से भी समर्थन दिया जाता है, लेकिन समाज के जीवन में उनकी भागीदारी शैक्षणिक संस्थान के बाहर समाप्त हो जाती है। प्राथमिक सामाजिक संबंध नष्ट हो जाते हैं, नए संबंध स्थापित नहीं होते हैं और परिणाम हाशिए पर होता है। विकसित देशों में, 15 से 24 वर्ष के युवाओं के बीच शौकिया आबादी की औसत बेरोजगारी दर 7-8% है, इसका स्तर दोगुना अधिक है - 16-17%।
अक्सर, कामकाजी उम्र के लोगों को हाशिए पर धकेलने का एक कारक शारीरिक और मानसिक विकलांगताएं होती हैं, उदाहरण के लिए, बिगड़ते पर्यावरण और सूचना भार के साथ। सदी के अंत तक विकसित देशों की कुल आबादी में खराब स्वास्थ्य वाले लोगों का अनुपात अलग था - ऑस्ट्रिया में 22.7% से लेकर जापान में 2.3% तक।
आधुनिक परिस्थितियों में, हाशिए पर रहने वाले लोग, विशेषकर युवा लोग, विकसित देशों की सामाजिक स्थिरता के लिए खतरे का मुख्य स्रोत हैं। हाशिए पर मौजूद जनता को "कुछ बनने" की ज़रूरत बेहद शिद्दत से महसूस होती है। वह किसी भी प्रचार के प्रति बहुत संवेदनशील है जो उसकी सामाजिक स्थिति में सुधार करने का वादा करता है या इसकी गिरावट के लिए "दोषियों" को इंगित करता है। उसकी चेतना और व्यवहार में हेरफेर करना आसान है, जिसका उपयोग कट्टरपंथी, चरमपंथी ताकतों द्वारा किया जाता है विभिन्न देश. यह महत्वपूर्ण है कि विकसित देशों में, सार्वजनिक व्यवस्था को बाधित करने वाला कारक पारंपरिक सामाजिक संघर्ष, हड़तालें नहीं हैं (वे, एक नियम के रूप में, कानून द्वारा स्थापित रूपों में होते हैं), लेकिन हिंसा, बर्बरता, सड़क दंगे, के कारण होते हैं। पहली नज़र में, यादृच्छिक परिस्थितियाँ, स्पष्ट सामाजिक या राजनीतिक माँगों के निर्माण के साथ नहीं।
जाहिर है, विकसित देशों और 21वीं सदी में, सामाजिक संबंधों और संबंधों की प्रणाली में हाशिए पर रहने वाले लोगों के सामाजिक और व्यावसायिक अनुकूलन की समस्या प्रासंगिक बनी रहेगी।
सामाजिक पतन के क्षेत्र. सूचना युग में हाशिए का एक विशिष्ट रूप क्षेत्रीय हो गया है, जो कुछ क्षेत्रों के निवासियों के हितों और भौतिक कल्याण को प्रभावित कर रहा है।
अधिकांश राज्यों के भीतर, अलग-अलग आर्थिक संरचनाओं और उनके अनुरूप जीवन शैली वाले क्षेत्र हैं: उत्तर-औद्योगिक, औद्योगिक, उच्च तकनीक कृषि, पूर्व-पूंजीवादी संरचनाएं (निर्वाह, वृक्षारोपण खेती), साथ ही वे क्षेत्र जो आर्थिक गिरावट की स्थिति में हैं। . समग्र रूप से राज्य के विकास का स्तर इस बात से निर्धारित होता है कि कौन सी संरचना प्रमुख है। साथ ही, जब एक ही राज्य के अलग-अलग क्षेत्रों में जीवन के तरीके बहुत भिन्न होते हैं, तो इसके दूरगामी परिणाम होते हैं।
जहां उद्योग केंद्रित हो जाते हैं और अप्रभावी हो जाते हैं, उद्यम बंद हो जाते हैं, आर्थिक क्षेत्र और तदनुसार, सामाजिक गिरावट उत्पन्न होती है। इन क्षेत्रों में स्थिति राष्ट्रीय संकेतकों की तुलना में उच्च बेरोजगारी दर, व्यावसायिक गतिविधि में गिरावट और अधिक समृद्ध क्षेत्रों में उच्च योग्य श्रम के बहिर्वाह की विशेषता है। इससे क्षेत्र में जीवन स्तर में कमी आती है और स्थानीय अधिकारियों के बजट में कर राजस्व में कमी आती है। सामाजिक समस्याओं को हल करने और गरीबों को सहायता प्रदान करने के अवसर कम हो रहे हैं, और शिक्षा और स्वास्थ्य देखभाल की गुणवत्ता बिगड़ रही है।
आंतरिक विविधता की वृद्धि, अलग-अलग क्षेत्रों की स्थिति, रुचियों और जीवन शैली में अंतर अक्सर क्षेत्रीय अलगाववाद को जन्म देता है (या मजबूत करता है), जिसकी अभिव्यक्तियाँ कई बहुराष्ट्रीय राज्यों को झेलनी पड़ती हैं। इसका स्रोत सत्ता के केंद्र की नीतियों से असंतोष है, जिस पर या तो गिरावट वाले क्षेत्रों के विकास पर अपर्याप्त ध्यान देने या इसके विपरीत, समृद्ध क्षेत्रों के संसाधनों के अनुचित दोहन का आरोप लगाया जाता है।
क्षेत्रीय अलगाववाद की समस्या विशेष रूप से गंभीर है जहां अधिकांश आबादी जातीय अल्पसंख्यकों से बनी है। 1970-1980 के दशक में। अंग्रेजी भाषी कनाडा के फ्रांसीसी भाषी प्रांत क्यूबेक की समस्या और भी बदतर हो गई है। ग्रेट ब्रिटेन में, स्वायत्तता की मांग तेज़ हो गई है, यहां तक कि तटीय शेल्फ पर समृद्ध तेल भंडार वाले स्कॉटलैंड को यूनाइटेड किंगडम से अलग करने की मांग की गई है। इसी समय, वेल्स में स्वायत्तता की मांग बढ़ गई, जहां कोयला खनन उद्योग में गिरावट आई। स्पेन में, अधिकांश प्रांतों ने स्वायत्तता की मांग की; सबसे बेचैन, बास्कोनिया ने स्वतंत्रता की मांग की। फ्रांस में, कोर्सिका में राष्ट्रवादियों द्वारा इसी तरह की मांग की गई थी, जो खुद को औद्योगिक विकास के किनारे पर पाया गया था। इटली में, कृषि दक्षिण और औद्योगिक उत्तर के बीच विरोधाभास तेज हो गए हैं। बेल्जियम में, दो मुख्य जातीय समूहों, वालून और फ्लेमिंग्स ने खुले तौर पर एक राज्य में रहने के लिए अपनी अनिच्छा व्यक्त की।
व्यक्तिगत क्षेत्रों के हाशिए पर रहने की समस्याओं का समाधान उनके विकास के लिए राष्ट्रीय स्तर पर चलाए गए विशेष कार्यक्रमों द्वारा सुगम बनाया गया है। यूरोपीय संघ के भीतर, सामाजिक आपदा के क्षेत्र के रूप में पहचाने जाने वाले क्षेत्रों के लिए संबंधित पैन-यूरोपीय सहायता कार्यक्रम हैं।
दस्तावेज़ और सामग्री
एम. यंग के काम "द राइज़ ऑफ़ मेरिटोक्रेसी" से "यूटोपिया एंड यूटोपियन कॉन्शसनेस" पुस्तक में। एम., 1990. एस. 332, 336:
“आजकल हर व्यक्ति, चाहे वह कितना भी गरीब क्यों न हो, जानता है कि उसके लिए कोई भी स्कूल उपलब्ध है। लोगों का बार-बार परीक्षण किया जाता है<...>लेकिन अगर उन्हें "गूंगा" की समग्र रेटिंग प्राप्त होती है, तो वे अब कुछ भी दावा नहीं कर सकते हैं। और उनकी स्वयं की छवि लगभग सच्ची और बहुत ही अप्रिय छवि से मेल खाती है। मानव इतिहास में पहली बार, निम्न लोगों को आत्म-सम्मान का कोई आधार नहीं मिला<...>एक व्यक्ति जिसने आत्म-सम्मान खो दिया है, वह अपनी जीवन शक्ति खोने का जोखिम उठाता है (खासकर यदि यह व्यक्ति अपने माता-पिता से भी बदतर हो जाता है और सामाजिक स्तर के निचले स्तर पर गिर जाता है) और, तदनुसार, आसानी से एक अच्छे नागरिक के पद से गिर जाता है और एक अच्छा व्यक्ति<...>
ट्रेड यूनियनें, स्वाभाविक रूप से, स्मार्ट और बेवकूफ के बीच अंतर नहीं करती थीं। उनके लिए, जिन लोगों का श्रम तकनीकी नवाचारों के कारण समाप्त कर दिया गया था, वे अन्य सभी की तरह संघ के सदस्य बने रहे। उन्हें संरक्षित किया जाना था, और यूनियनों ने इस बात पर जोर दिया कि जिन लोगों की नौकरियाँ श्रम-बचत तकनीक द्वारा समाप्त कर दी गई थीं, उन्हें नौकरी से नहीं निकाला जाना चाहिए, बल्कि अनावश्यक काम करने के लिए उत्पादन में रखा जाना चाहिए, कभी-कभी केवल रोबोट पर्यवेक्षकों के रूप में, प्रबंधकीय कार्यों से वंचित किया जाना चाहिए। उच्च बुद्धि वाले संघ के सदस्य, अपनी ओर से, यह भी नहीं समझ पाए कि इस पूरी स्थिति का संबंध केवल श्रमिकों के सबसे कम कुशल हिस्से से है, जो कठिन काम करने में सक्षम नहीं हैं। सामान्य समतावादी विचारों के आधार पर कि लोग एक-दूसरे के समान हैं, उन्होंने छंटनी को रोकने के लिए ट्रेड यूनियनों के प्रयासों का समर्थन करते हुए, खुद को बाकी छंटनी के साथ पहचाना। और उद्यमी अक्सर हार मान लेते थे, क्योंकि वे कर्मचारियों के साथ संबंध खराब नहीं करना चाहते थे<...>उद्यमियों को श्रम लागत को यथासंभव कम करने की आवश्यकता को स्पष्ट रूप से समझने में बहुत समय लगा।
डब्ल्यू रोस्टो की पुस्तक "क्यों गरीब और अमीर हो जाते हैं और अमीर और अधिक गरीब हो जाते हैं" से। टेक्सास, 1980. पी. 130:
“पूरे महाद्वीप में फैली एक बड़े पैमाने की अर्थव्यवस्था में, सभी क्षेत्रों में आर्थिक विकास एक समान होने की उम्मीद नहीं की जा सकती है। लेकिन परिमाण के क्रम में विभिन्न क्षेत्रों में वास्तविक आय वृद्धि दर का फैलाव एक प्रभावशाली घटना है। यह राष्ट्रीय व्यापक आर्थिक मॉडल और संबंधित नीतियों की विफलता को दर्शाता है। जनसंख्या वृद्धि दर के मामले में, संयुक्त राज्य अमेरिका में ऐसे क्षेत्र हैं जो स्थिर हैं और अन्य ऐसे हैं जो विकासशील देशों की तुलना में तेजी से बढ़ रहे हैं।"
प्रश्न और कार्य
1. "समाज के हाशिए पर रहने वाले वर्ग" शब्द की व्याख्या करें।
2. उत्तर-औद्योगिक समाज में "नये हाशिये पर पड़े लोगों" के उभरने का क्या कारण है? वे किस जनसंख्या समूह से संबंधित हैं?
3. सामाजिक संबंधों और संबंधों की व्यवस्था में हाशिये पर पड़े लोगों को शामिल करने की समस्या क्यों प्रासंगिक है?
4. क्या हमारे समाज में हाशिये पर मौजूद समूहों की समस्याएँ हैं? उदाहरण दो।
5. "सामाजिक आपदा क्षेत्रों" की समस्या हाशिए पर जाने से किस प्रकार संबंधित है? वे विकसित देशों में क्यों दिखाई देते हैं?
समाजशास्त्र में, "सीमांत" शब्द "सीमांत" पर स्थित व्यक्तियों और समूहों को संदर्भित करता है, "किनारे" पर, या किसी दिए गए समाज की विशेषता वाले मुख्य संरचनात्मक विभाजन या प्रचलित सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों और परंपराओं के ढांचे के बाहर। इस अवधारणा को पहली बार बीसवीं शताब्दी के 20 के दशक में हवाई में सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति का अध्ययन करने वाले अमेरिकी समाजशास्त्रियों द्वारा पेश किया गया था, जो जनसंख्या की विशेष रूप से सामाजिक और सांस्कृतिक विविधता वाला क्षेत्र था।
पार्सन्स द्वारा शुरू की गई "सीमांत व्यक्तित्व" की श्रेणी का उपयोग जीवन के तरीके के रूप में शहरीकरण की मांगों को अनुकूलित करने में प्रवासियों की विफलता के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिणामों को नामित करने के लिए किया गया था। तब से, "सीमांत समूहों" ("सीमांत स्तर") की अवधारणा न केवल अमेरिकी समाजशास्त्र में मजबूती से स्थापित हो गई है।
एक परिघटना के रूप में सीमांतता सामाजिक गतिशीलता की एक अनिवार्य संगत है, दोनों ऊर्ध्वाधर, एक स्तर से दूसरे स्तर में संक्रमण के साथ जुड़ी हुई है, और क्षैतिज, समान प्रतिष्ठा की किसी अन्य स्थिति की स्थिति में आंदोलन के साथ जुड़ी हुई है। ऐसे संक्रमण के दौरान, पुराने तबके से जुड़ाव का नुकसान नए तबके में प्रवेश की प्रक्रिया को काफी आगे बढ़ा सकता है। इस तरह के "देरी" के सिद्धांत व्यक्ति की विशेषताओं द्वारा निर्धारित होते हैं, जिन्हें एक नए उपसांस्कृतिक वातावरण को स्वीकार करने, एक नई प्रकार की पहचान बनाने के लिए तैयार होना चाहिए, जिसके लिए एक निश्चित समय की आवश्यकता होती है, जिसके दौरान व्यक्तिपरक अनुकूलन किया जाता है।
गाँव से शहर की ओर आया प्रवासी सीमांत व्यक्तित्व के संदर्भ मॉडल के रूप में काम कर सकता है। शहर में स्थायी निवास के लिए आने के बाद, उसे जीवन की नई लय, नए आदेशों और नियमों और व्यवहार संबंधी रूढ़ियों का आदी होना मुश्किल लगता है। वह अब ग्रामीण निवासी नहीं है, क्योंकि वह लगातार शहर में रहता है, लेकिन वह अभी तक शहर का निवासी भी नहीं है, क्योंकि उसने अभी तक शहरी सांस्कृतिक वातावरण को नहीं अपनाया है; जीवनशैली के पहले से सीखे गए मानदंड उसके कार्यों में लगातार दिखाई देते हैं।
इस प्रकार, एक निश्चित सामाजिक समुदाय से संबंधित उद्देश्य की हानि की प्रक्रिया, एक नई परत में बाद के व्यक्तिपरक प्रवेश के बिना परत को कहा जाता है हाशिए पर जाना.
सीमांत व्यक्ति, जिसे गाँव से निकाल दिया गया और शहर के कठोर जंगल में फेंक दिया गया, बाल्ज़ाक और ज़ोला, ह्यूगो और मौपासेंट, चेखव और गोर्की का सबसे आम नायक है। ऐसे व्यक्ति का व्यवहार अत्यधिक होता है: वह या तो अत्यधिक निष्क्रिय होता है या बहुत आक्रामक होता है, आसानी से नैतिक मानकों का उल्लंघन करता है और अप्रत्याशित कार्यों में सक्षम होता है।
ऐसा व्यक्ति दो दुनियाओं में एक साथ रहता है, बिना उनमें से किसी के भी अनुकूल हुए। चेतना विभाजित हो जाती है, वह आसानी से अपना संतुलन खो देता है, राजनीतिक हेरफेर के लिए एक सुविधाजनक वस्तु बन जाता है, और आसानी से आक्रामकता या सामाजिक उदासीनता में पड़ जाता है। अपनी सामाजिक जड़ों से कटकर ऐसा व्यक्ति सामाजिक परिवर्तनों में ही मुख्य एवं मुख्य कारण देखकर अकारण ही निरंतर असंतोष की भावना का अनुभव करता है।
सीमांत समूह बड़े पैमाने पर प्रवास (शरणार्थियों) के दौरान या सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण संरचनाओं (काम, घर की हानि, नागरिक और राजनीतिक अधिकारों से वंचित, आदि) की सीमाओं से परे आबादी की एक निश्चित संख्या को "धकेलने" की स्थितियों में उत्पन्न होते हैं। इस परत से उत्पन्न खतरा इस तथ्य के कारण है कि इसके प्रतिनिधि अपनी कार्यक्षमता (पेशेवर, उत्पादन, आदि) खो रहे हैं। और फिर समाज के साथ कई अन्य संबंध स्वयं को सामाजिक नियंत्रण के नेटवर्क से बाहर पाते हैं।
यूक्रेन में, पिछली सामाजिक संरचना का विघटन समाज के हाशिए पर जाने की एक गहन प्रक्रिया के साथ है; अधिक से अधिक मध्यवर्ती परतें दिखाई दे रही हैं (एक प्रकार का "टम्बलवीड"), जो लोग पारंपरिक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों से अलग हो गए हैं, लेकिन नहीं नई संरचनाओं में फिट हों।
सामान्य तौर पर, नए में संक्रमण की स्थितियों में सामाजिक स्थिति, बाजार संबंधों के लिए, हाशिए पर जाना व्यापक हो जाता है, या, जैसा कि समाजशास्त्री कहते हैं, संरचनात्मक हाशिए पर होता है, जो उनकी पूर्व स्थिति की संपूर्ण परतों के नुकसान के साथ जुड़ा हुआ है, पिछले संबंधों के विच्छेद के साथ, स्थिर मूल्य दिशानिर्देशों की हानि, सामाजिक जड़ें, और जो हो रहा है उसकी समझ।
सामाजिक संकटों की स्थितियों में इस तरह की सामूहिक गिरावट के मुद्दों को पी. सोरोकिन ने निपटाया है, जिन्होंने भाग्य की इच्छा से खुद को ऐसे "चक्की" में पाया था। सामान्य सामाजिक विनाश की स्थिति न केवल क्रांतियों के दौरान, बल्कि आर्थिक मंदी, आधुनिकीकरण आदि के दौर में भी उत्पन्न होती है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सीमांत स्थिति आवश्यक रूप से नकारात्मक सामग्री नहीं रखती है; यह एक अस्थायी स्थिति भी हो सकती है जो काफी तेजी से अनुकूलन के साथ समाप्त होती है। कितने प्रतिभाशाली लोग (लेखक, कलाकार, वैज्ञानिक, आदि) गाँव से शहर आए और जल्दी ही नई सामाजिक-सांस्कृतिक आभा में फिट हो गए।
सामान्य तौर पर, हाल के दशकों के तकनीकी, सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों ने हाशिए की समस्या को गुणात्मक रूप से नई रूपरेखा दी है। शहरीकरण, बड़े पैमाने पर पलायन, विषम जातीय संस्कृतियों और धार्मिक परंपराओं के वाहकों के बीच गहन बातचीत, सदियों पुरानी सांस्कृतिक बाधाओं का क्षरण, जनसंख्या पर जन संचार का प्रभाव - यह सब इस तथ्य को जन्म देता है कि आधुनिक में सीमांत स्थिति बन गई है विश्व इतना अपवाद नहीं है जितना कि लाखों-करोड़ों लोगों के अस्तित्व का आदर्श।
लुम्पेन, जो "सामाजिक निचले हिस्से" (बेघर लोग, नशे की लत वाले, शराबी) का प्रतिनिधित्व करते हैं, को सीमांत परतों से अलग किया जाना चाहिए। हम कह सकते हैं कि हाशिए की स्थिति या तो उच्च स्थिति में संक्रमण के साथ समाप्त हो सकती है, या यह गिरावट, "सामाजिक निचले स्तर" की ओर ले जा सकती है।
