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सभ्य समाज एक परिणाम के रूप में उभरता है। "नागरिक समाज" की अवधारणा

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आधुनिक दुनिया में किसी भी लोकतांत्रिक राज्य का एक मुख्य कार्य नागरिकों के बीच आम सहमति प्राप्त करना है। यह तभी संभव है जब विभिन्न सामाजिक समूहों के हितों का ध्यान रखा जाए और नागरिक समझौता प्राप्त करने की संभावना हो। नागरिक समाज राज्य और निजी हितों को मजबूत करने और एकजुट करने में मुख्य भूमिका निभाता है। यह अवधारणा काफी व्यापक है, और इस लेख में हम इसे समझने की कोशिश करेंगे।

नागरिक समाज क्या है

बहुत बार, राज्य का विकास सीधे तौर पर उस स्तर पर निर्भर करता है जिस पर नागरिक समाज स्थित है। इस अवधारणा के सार को समझने के लिए, एक परिभाषा देना आवश्यक है। नागरिक समाज सामाजिक संबंधों और संस्थाओं की एक प्रणाली है जो राज्य के स्वामित्व में नहीं हैं। इसमें औपचारिक और अनौपचारिक संरचनाएं शामिल हैं जो किसी व्यक्ति की राजनीतिक और सामाजिक गतिविधि के लिए स्थितियां प्रदान करती हैं।

इसके अलावा, नागरिक समाज व्यक्तियों, सामाजिक समूहों और संघों की विभिन्न आवश्यकताओं और हितों की संतुष्टि और कार्यान्वयन भी है। यह आमतौर पर दो आयामों में मौजूद होता है: सामाजिक और संस्थागत।

यदि हम सामाजिक घटक के बारे में बात करते हैं, तो यह एक ऐतिहासिक अनुभव है, जो राजनीतिक प्रक्रिया में सभी प्रतिभागियों के संभावित कार्यों की सीमाओं को रेखांकित करता है। अनुभव सामूहिक और व्यक्तिगत दोनों हो सकते हैं। यह राजनीतिक क्षेत्र में व्यक्ति के व्यवहार, सोचने के तरीके और पारस्परिक संबंधों के कुछ अन्य पहलुओं को निर्धारित करता है।

यदि हम कल्पना करते हैं कि नागरिक समाज एक संस्थागत आयाम है, तो इसे संगठनों के एक समूह के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो जनसंख्या के विभिन्न वर्गों के हितों को व्यक्त करता है। इसके अलावा, वे उन्हें राज्य से स्वतंत्र रूप से लागू करने का प्रयास करते हैं।

इस प्रकार, नागरिक समाज की अवधारणा काफी व्यापक है, और विभिन्न राजनीतिक वैज्ञानिक इसकी अलग-अलग व्याख्या करते हैं।

नागरिक समाज के सिद्धांत

किसी भी समाज की अपनी मान्यताएँ होती हैं, इस संबंध में नागरिक कोई अपवाद नहीं है। यह निम्नलिखित सिद्धांतों के आधार पर कार्य करता है:

सभ्य समाज के लक्षण

समाज राज्य पर निर्भर नहीं है और इसके सदस्यों के बीच इसके अपने विकसित आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी और सांस्कृतिक संबंध हैं, इसलिए यह कुछ विशेषताओं की विशेषता है। इनमें से प्रमुख निम्नलिखित हैं:

  • लोगों की चेतना उच्च स्तर पर है।
  • भौतिक सुरक्षा है, जो संपत्ति के स्वामित्व पर आधारित है।
  • समाज के सभी सदस्यों का आपस में घनिष्ठ संबंध होता है।
  • एक नियंत्रित राज्य शक्ति है, जिसका प्रतिनिधित्व ऐसे कर्मचारियों द्वारा किया जाता है जिनके पास समाज की समस्याओं को हल करने की उपयुक्त क्षमता और क्षमता है।
  • शक्ति विकेंद्रीकृत है।
  • कुछ शक्ति स्व-सरकारी निकायों को हस्तांतरित की जाती है।
  • समझौता ढूंढकर समाज में किसी भी संघर्ष को हल किया जाना चाहिए।
  • एक संस्कृति, राष्ट्र से संबंधित जागरूकता द्वारा प्रदान की गई सामूहिकता की वास्तविक भावना है।
  • समाज का व्यक्तित्व एक ऐसा व्यक्ति है जो आध्यात्मिकता और सब कुछ नया बनाने पर केंद्रित है।

यह भी उल्लेखनीय है कि एक विकसित लोकतंत्र एक सभ्य समाज के संकेतों में शामिल हो सकता है और होना चाहिए। इसके बिना आधुनिक समाज का निर्माण संभव नहीं है। लगभग हर राज्य में समाज की अपनी विशिष्ट विशेषताएं होती हैं।

नागरिक समाज की संरचना

समाज को इस तथ्य से भी अलग किया जाता है कि इसकी अपनी संरचना होती है, जिसमें आवश्यक रूप से सार्वजनिक संगठन और संस्थान शामिल होते हैं। उनका कार्य नागरिकों के हितों और संपूर्ण टीमों की जरूरतों को पूरा करने के लिए परिस्थितियों को सुनिश्चित करना और बनाना है।

इसके अलावा, नागरिक समाज की संरचना में कुछ उपतंत्र तत्व शामिल हैं, जिनमें शामिल हैं:

  • राष्ट्रीय आंदोलन और राष्ट्र।
  • कक्षाएं।
  • समाज का सामाजिक स्तर (उदाहरण के लिए, पेंशनभोगी, छात्र)।
  • राजनीतिक दल या आंदोलन।
  • सामूहिक प्रकृति के सामाजिक आंदोलन (उदाहरण के लिए, ट्रेड यूनियन संगठन, पर्यावरणविद्, पशु अधिवक्ता, आदि)।
  • धार्मिक संगठन।
  • सार्वजनिक संगठन (डॉग लवर्स, टीटोटलर्स या बीयर लवर्स सोसाइटी)।
  • विभिन्न संघ या संघ, जिनमें उद्यमी, बैंकर शामिल हो सकते हैं।
  • उपभोक्ता समाज, जिसके लिए हम सभी को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।
  • शिक्षण संस्थानों में उत्पादन में कोई भी टीम।
  • परिवार हमारे समाज की कोशिका है, इसलिए यह इसकी संरचना का भी हिस्सा है।

अक्सर ऐसा भी होता है विशिष्ठ व्यक्तिसमाज के एक अलग तत्व के कार्य कर सकते हैं। इनमें निम्नलिखित शामिल हैं: ए। सखारोव, ए। सोलजेनित्सिन, डी। लिकचेव और अन्य।

नागरिक समाज के कार्य

कोई भी संस्था, संघ अपने विशिष्ट कार्य करता है। यह बात सभ्य समाज पर भी लागू होती है। मुख्य कार्यों में निम्नलिखित हैं:

  1. मानदंडों और मूल्यों का उत्पादन जो राज्य अपने प्रतिबंधों से अनुमोदित करता है।
  2. पर्यावरण का निर्माण जिसमें व्यक्ति का निर्माण होता है।
  3. स्वामित्व के विभिन्न रूपों के आधार पर व्यक्ति के मुक्त विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण।
  4. नागरिक कानून की मदद से समाज की सभी संरचनाओं का विनियमन और नियंत्रण और एक दूसरे के साथ उनका संबंध। यह आपको विभिन्न संघर्षों से बचने या दूर करने और पूरे समाज के हित में एक निश्चित नीति विकसित करने की अनुमति देता है।
  5. कानूनी तंत्र की एक व्यापक प्रणाली बनाकर प्रत्येक व्यक्ति और उसके हितों के अधिकारों का संरक्षण।
  6. सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में बड़े पैमाने पर स्वशासन।

समाज और राज्य के बीच संबंध

राज्य और नागरिक समाज लगातार बातचीत कर रहे हैं। समाज अपनी पहलों, प्रस्तावों, रुचियों और मांगों के साथ राज्य की ओर मुड़ता है, जिसमें अक्सर समर्थन की आवश्यकता होती है, और सभी सामग्री से ऊपर।

राज्य, बदले में, अलग-अलग तरीकों से मिलते हैं, ये हो सकते हैं:

  • पहल और उनके समर्थन या अस्वीकृति पर विचार।
  • संगठनों या नींव के विकास के लिए धन का आवंटन।

सत्ता के ढांचे में लगभग हर राज्य में ऐसे निकाय हैं जो जनसंपर्क से निपटते हैं। यह संबंध विभिन्न रूपों में हो सकता है, उदाहरण के लिए, नए संगठनों का पंजीकरण और उन्हें सहायता, भौतिक समर्थन के लिए शर्तों का निर्माण।

विशेष निकायों के अलावा, समाज और राज्य के बीच संपर्क का एक और रूप है। यह तब होता है जब नागरिक समाज के प्रतिनिधि सरकार में काम करने वाले आयोगों, परिषदों के सदस्य होते हैं। उदाहरण के लिए, प्रतिनियुक्ति, विशेषज्ञ और संकीर्ण पेशेवर जिनके पास समाज के विकास के संबंध में बहुमूल्य जानकारी है।

यदि हम विस्तार से समाज और राज्य के बीच की बातचीत पर विचार करते हैं, तो हम कुछ निष्कर्ष निकाल सकते हैं:

  1. आकांक्षाओं को सीमित करने की प्रणाली में नागरिक और कानूनी समाज एक शक्तिशाली लीवर है सियासी सत्ताप्रभुत्व के लिए। इसके लिए चुनाव अभियानों में भागीदारी का उपयोग किया जाता है। साथ ही स्वतंत्र मीडिया की मदद से जनमत का निर्माण।
  2. नागरिक समाज को लगातार जरूरत है राज्य का समर्थन. यही कारण है कि संगठनों के कई प्रतिनिधि सरकारी एजेंसियों के काम में सक्रिय भाग लेते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि अधिकांश संगठन स्व-निर्मित और स्वतंत्र हैं, फिर भी वे विभिन्न रूपों में राज्य के साथ अंतःक्रिया करते हैं।
  3. में गहरी दिलचस्पी है अच्छे संबंधसमाज के साथ।

नागरिक समाज की अवधारणा बहुत व्यापक और बड़े पैमाने पर है, लेकिन यह आवश्यक रूप से सरकारी एजेंसियों के साथ घनिष्ठ संपर्क का तात्पर्य है। एक लोकतांत्रिक राज्य के लिए, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि ये रिश्ते भरोसेमंद और करीबी हों, आर्थिक और राजनीतिक स्थिरता रखने का यही एकमात्र तरीका है।

नागरिक समाज और उसके संस्थान

जैसा कि हम पहले ही पता लगा चुके हैं, किसी भी समाज का मुख्य तत्व एक व्यक्ति है। इसलिए, सभी समूहों और संगठनों को व्यक्ति के व्यापक विकास और उसके हितों की प्राप्ति में योगदान देना चाहिए।

नागरिक समाज संस्थानों को कई समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

  1. संगठन जिसमें एक व्यक्ति को अपनी महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक सब कुछ प्राप्त होता है, उदाहरण के लिए, भोजन, भोजन, आश्रय। ये ट्रेड यूनियन संगठन, औद्योगिक या उपभोक्ता संघ हो सकते हैं।
  2. संस्थानों के दूसरे समूह में परिवार, चर्च, खेल संगठन, रचनात्मक संघ शामिल हैं। उनमें, व्यक्ति अपनी आध्यात्मिक, भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करता है।
  3. राजनीतिक दल और आंदोलन प्रबंधकीय गतिविधि की जरूरतों को पूरा करते हैं।

इस प्रकार, नागरिक समाज के संस्थानों द्वारा नागरिकों के सभी हितों का कार्यान्वयन किया जाता है। इन अधिकारों और स्वतंत्रता की सीमाएँ ठीक इसकी मुख्य विशेषताएं हैं।

आधुनिक नागरिक समाज की विशेषता विशेषताएं

आज सभ्य समाज की विशेषता है, जिसमें निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

  • नागरिक संरचनाओं की अभी तक कोई पूर्ण और एकीकृत प्रणाली नहीं है। आप नागरिकों के कमजोर कानूनी संरक्षण के बारे में भी बात कर सकते हैं।
  • समाज में, लोगों को गरीबों और अमीरों, अभिजात वर्ग और आम लोगों, सरकारी अधिकारियों और बाकी सभी में विभाजित देखा जा सकता है।
  • कमज़ोर सामाजिक आधारसमाज। अनुमान के मुताबिक, मध्यम वर्ग सभी नागरिकों के 16 से 30% तक रहता है।
  • एकीकृत सांस्कृतिक मूल्यों को स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया है: व्यक्ति, एकजुटता, विश्वास और अन्य के लिए सम्मान।
  • ज्यादातर मामलों में नागरिक निष्क्रिय होते हैं और राज्य के राजनीतिक और सार्वजनिक जीवन में भाग नहीं लेना चाहते हैं।
  • संगठन या तो कमजोर या अप्रभावी रूप से अधिकारियों को प्रभावित करते हैं।
  • नागरिक समाज का कानूनी आधार अभी भी गठन के चरण में है।
  • समग्र रूप से समाज की छवि ऐतिहासिक विकास और आधुनिक विशेषताओं दोनों से प्रभावित होती है।
  • वर्तमान में, रूस में नागरिक समाज के गठन की प्रक्रिया को अभी पूर्ण नहीं कहा जा सकता है। यह बहुत लंबा सफर है। बहुत से नागरिक राज्य और अपने स्वयं के जीवन में समाज की भूमिका को महसूस नहीं करते हैं।

फिलहाल एक बड़ी समस्या राज्य से कई संगठनों, समूहों, संस्थानों का अलगाव है।

वैश्विक खुला समाज

वैश्विक नागरिक समाज पहले से ही नागरिकों की पहल की अभिव्यक्ति के लिए एक अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र है, संगठनों में स्वैच्छिक आधार पर उनका एकीकरण। यह क्षेत्र राज्य द्वारा हस्तक्षेप और विनियमन के लिए उत्तरदायी नहीं है। ऐसा समाज सभ्यता के विकास का मुख्य आधार है और न केवल अर्थव्यवस्था का, बल्कि दुनिया के सभी देशों में राजनीति का भी एक प्रकार का नियामक है।

एक खुले वैश्विक समाज की अपनी विशेषताएं हैं:

  1. जनता की राय के आधार पर अधिकारियों का तेजी से परिवर्तन होता है।
  2. समाज के अभिजात वर्ग के बारे में भी यही कहा जा सकता है।
  3. सुलभ मीडिया की उपलब्धता जो राज्य सेंसरशिप के अधीन नहीं है।
  4. उपलब्धता सोशल नेटवर्कजहां नागरिक एक दूसरे को प्रभावित कर सकते हैं।
  5. जनता की राय नागरिकों के आकलन पर निर्भर है।
  6. सभी अधिकार और स्वतंत्रताएं वास्तविकता में महसूस की जाती हैं, न कि केवल कागज पर।
  7. स्वशासन उच्च स्तर पर है।
  8. राज्य एक सही सामाजिक नीति का संचालन करता है।
  9. मध्यम वर्ग भी समाज में एक भूमिका निभाता है।
  10. राज्य संरचनाओं को सार्वजनिक संगठनों द्वारा नियंत्रित किया जाता है।

इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि एक वैश्विक समाज वह है जिसमें राज्य नागरिकों के संबंधों पर हावी नहीं होता है।

समाज और उसका विकास

अगर हम सभ्य समाज के विकास की बात करें तो हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि यह अभी खत्म नहीं हुआ है। यह न केवल हमारे देश पर लागू होता है, बल्कि दुनिया के अन्य सभी राज्यों पर भी लागू होता है।

अधिकांश राजनीतिक वैज्ञानिकों का तर्क है कि नागरिक समाज का गठन प्राचीन काल में शुरू हुआ था, उदाहरण के लिए, ग्रीस, रोम में समाज के अलग-अलग तत्व थे। व्यापार, शिल्प का विकास हुआ, इससे कमोडिटी-मनी उद्योगों का उदय हुआ, जो रोमन निजी कानून में निहित थे।

यदि हम यूरोपीय क्षेत्रों के बारे में बात करते हैं, तो हम समाज के विकास में कई चरणों को अलग कर सकते हैं:

  1. पहले चरण को 16वीं-17वीं शताब्दी के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इस समय, नागरिक समाज के विकास के लिए राजनीतिक, आर्थिक, वैचारिक पूर्वापेक्षाएँ दिखाई देने लगीं। यह उद्योग, व्यापार, श्रम विभाजन, कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास, वैचारिक क्रांति, संस्कृति और कला के गठन का तेजी से विकास है।
  2. दूसरा चरण 17वीं सदी से शुरू होता है और 19वीं सदी तक चलता है। इस अवधि को पूंजीवाद के रूप में सबसे विकसित देशों में नागरिक समाज के गठन द्वारा चिह्नित किया गया था, जो निजी उद्यम पर आधारित था।
  3. 20वीं सदी विकास के तीसरे चरण की शुरुआत है, जो आज तक जारी है।

यदि हम वर्तमान में रूस में नागरिक समाज के विकास के बारे में बात करते हैं, तो हम कई विशेषताओं को नोट कर सकते हैं:

  • हमारे समाज में एक अविकसित राजनीतिक संस्कृति है।
  • कई नागरिकों में सामाजिक जिम्मेदारी का अभाव है।
  • प्रारंभ में, रूस उन देशों से संबंधित था जो समाज की तुलना में राज्य की ओर अधिक उन्मुख थे। इस तरह की रूढ़ियों को ठीक करना काफी मुश्किल है।
  • कोई शक्तिशाली सामाजिक स्तर नहीं है जो सामाजिक आंदोलन का नेतृत्व करने में सक्षम हो, इसलिए राज्य इसमें मुख्य भूमिका निभाता है।

नागरिक समाज का गठन एक लंबी और व्यावहारिक रूप से निरंतर चलने वाली प्रक्रिया है जिसमें नागरिक और राज्य दोनों सक्रिय और समान रूप से भाग लेते हैं। यदि एक आधुनिक वैधानिक नागरिक समाज का निर्माण संभव है, तो राज्य भी कानूनों का पालन करने और नागरिकों के लाभ के लिए सेवा करने के लिए बाध्य होगा।

राज्य और कानून समाज के विकास का एक उत्पाद है। यह उनके अंतर्संबंध और अन्योन्याश्रितता की व्याख्या करता है। इनमें से प्रत्येक अवधारणा की विशिष्ट विशेषताएं हैं। सभ्यता के विकास के पूरे इतिहास में, मानव जाति के सर्वश्रेष्ठ दिमाग, जिस युग का वे अनुभव कर रहे हैं, उसके आधार पर, शिक्षाओं या व्यावहारिक गतिविधियों के रूप में, न्याय और समान अवसरों का समाज बनाने की कोशिश की है। क्रांतियों, सामाजिक खोजों, लोकतंत्र, सामाजिक प्रबंधन की नई व्यवस्थाओं का विश्व अनुभव - थोड़ा-थोड़ा करके संचित हुआ। इसका उचित उपयोग, राज्य के रूपों और कानून की राष्ट्रीय व्यवस्था के रूप में प्रणालीगत स्थितियों को ध्यान में रखते हुए, वर्तमान और भविष्य में मानव जाति की निरंतर प्रगति की गारंटी है।

हालाँकि, जैसा कि वी.वी. पुतिन "हम नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता को सुनिश्चित किए बिना, राज्य के प्रभावी संगठन के बिना, लोकतंत्र और नागरिक समाज के विकास के बिना हमारे देश के सामने आने वाले किसी भी जरूरी कार्य को हल नहीं कर पाएंगे।"

हाँ। मेदवेदेव राष्ट्रपति बने रूसी संघ, राज्य के कार्यों में से एक "नागरिक समाज के विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण" भी माना जाता है।

इस प्रकार, रूसी सुधारों का एक लक्ष्य नागरिक समाज का निर्माण करना है। लेकिन कम ही लोग वास्तव में समझा सकते हैं कि यह क्या है। विचार आकर्षक लगता है, लेकिन राज्य तंत्र के अधिकारियों सहित आबादी के विशाल बहुमत के लिए अस्पष्ट है।

एन.आई. माटुज़ोव ने नोट किया कि "सभ्यता" नागरिक "के पीछे, इसकी पारंपरिकता के बावजूद, एक व्यापक और समृद्ध सामग्री है। इस घटना का अर्थ बहुआयामी और अस्पष्ट है, इसकी व्याख्या वैज्ञानिकों ने अलग-अलग तरीकों से की है।

इसका उद्देश्य नियंत्रण कार्यनागरिक समाज की बुनियादी अवधारणाओं का अध्ययन और आधुनिक रूस में इसकी स्थिति का विश्लेषण है।

लक्ष्य के आधार पर, कार्य के कार्य हैं:

नागरिक समाज की बुनियादी अवधारणाओं का अध्ययन;

"नागरिक समाज" की अवधारणा पर विचार वर्तमान चरणराज्य और कानून के सिद्धांत का विकास;

आधुनिक रूस में नागरिक समाज के निर्माण में समस्याओं और प्रवृत्तियों की पहचान।

कार्य में एक परिचय, तीन अध्याय, एक निष्कर्ष और ग्रंथ सूची शामिल है।

1. नागरिक समाज की बुनियादी अवधारणाएँ

1.1। पुरातनता और मध्य युग में नागरिक समाज की अवधारणाएँ

प्राचीन दार्शनिक विचार में, "नागरिक समाज" श्रेणी पहली बार सिसरो में दिखाई देती है, लेकिन प्लेटो और अरस्तू के ग्रंथों के भीतर इसे अलग करना संभव लगता है। पुरातनता में व्यक्त किए गए विचारों ने बाद की सभी अवधारणाओं का आधार बनाया, जो कि उनका विकास, व्यवस्थितकरण या आलोचना है।

प्लेटो के "राज्य" में, "निजी" और "सार्वजनिक" श्रेणियों का एक विभाजन क्रमशः परिवार और राज्य का संदर्भ देता है। हालाँकि, प्लेटो के मॉडल में, समाज, राज्य और नागरिक समाज एकजुट हैं, नागरिक समाज समाज के राज्य और पूर्व-राज्य दोनों से अविभाज्य है। साथ ही, यह एक "लिंक" के रूप में कार्य नहीं करता है, समय के साथ अर्जित संपत्ति के रूप में नहीं, बल्कि लोगों के समुदाय के अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में कार्य करता है। इस प्रकार, "नागरिक समाज" की पहचान उसके आधुनिक अर्थों में समाज के साथ की जाती है और राज्य से उसके अलग होने की नींव रखी जाती है।

अरस्तू की "राजनीति" "परिवार" और "समाज" के अलगाव की पुष्टि करती है, औपचारिक रूप से उत्तरार्द्ध को "राज्य" के बराबर करती है, लेकिन साथ ही व्याख्या की संभावना को छोड़ देती है। परिवार "समाज की प्राथमिक कोशिका" है, जो राज्य के अधीन है और साथ ही साथ इसके अस्तित्व का उद्देश्य भी है। राज्य को "एक पोलिस में रहने वाले समान नागरिकों का एक संघ" या "कई गांवों से गठित एक समाज" के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसने पूर्व-ज्ञानोदय के विचार का गठन किया है कि राज्य में शहरों के साथ पहचाने जाने वाले कई समाज शामिल हैं। अरस्तू निजी संपत्ति को समाज और राज्य का आधार कहता है और उसकी सुरक्षा ही लक्ष्य है। अरस्तू के अनुसार नागरिक समाज नागरिकों का समाज है अर्थात् समाज और नागरिक समाज में कोई अन्तर नहीं है।

सिसेरो के "ऑन द स्टेट" में, नागरिक समाज (नागरिक, कानून का शासन, निजी संपत्ति) के लिए प्रमुख अवधारणाओं के शास्त्रीय योगों के अलावा, उन्होंने "नागरिक समुदाय" और "नागरिक समाज" शब्द प्रस्तावित किए। प्लेटो और अरस्तू के विचारों को विकसित करते हुए, सिसरो पारस्परिक संचार के आगमन के साथ एक "नागरिक समुदाय" के उद्भव को पकड़ता है, और यह प्रक्रिया जरूरी नहीं कि राज्य के उद्भव और एक व्यक्ति में एक नागरिक की स्थिति के साथ मेल खाती है। एक नागरिक समुदाय। अरस्तू के बाद, "नागरिक समुदाय" को शहर-राज्य के रूप में भी समझा जाता है, जबकि राज्य शहरों का संग्रह है। सिसरो के अनुसार, राज्य एक ऐसी वस्तु है जिसका उपयोग नागरिक समुदाय करता है। इस प्रकार, पहली बार, "नागरिक समुदाय" (आधुनिक प्रतिलेखन में - नागरिक समाज) को राज्य से अलग किया जाता है और इसे मौलिक सिद्धांत कहा जाता है, और राज्य केवल एक अधिरचना है। "नागरिकों के समाज" और "नागरिक समाज" की अवधारणा एक ऐसे समाज की विशेषता है जिसमें कानून एक सार्वजनिक नियामक और उसके सदस्यों के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य करता है, जो कि "कानून के शासन" के पर्याय के रूप में है। इस प्रकार, "समाज" से "नागरिक समाज" को अलग करने का आधार तैयार किया गया। प्राचीन राज्य विचार के विकास में सिसरो की अवधारणा उच्चतम चरण है।

मध्य युग में, "नागरिक समाज" ने विद्वानों का ध्यान आकर्षित नहीं किया, जो खंडित बयानों तक सीमित था, एक नियम के रूप में, प्राचीन ग्रंथों से उधार लिया गया था। इस प्रकार, "द सिटी ऑफ गॉड" में ए. ऑगस्टाइन ने "नागरिक समाज" के बारे में परिवार से ऊपर एक संघ के रूप में लिखा है, परिवारों का एक समूह, जिनमें से सभी नागरिक हैं। अरस्तू के विचारों को दोहराया जाता है कि राज्य शहरों का एक संघ है, और शहर एक नागरिक समाज है। नागरिक समाज के सिद्धांत में मध्य युग का मुख्य योगदान स्वतंत्रता के मानवतावादी विचार और लोगों के मन में उनका प्रसार था। ऑगस्टाइन सद्गुण को नागरिक समाज की प्रेरक शक्ति मानते हैं, इसकी व्यवहार्यता के लिए शर्त इसमें शामिल लोगों के समूहों का सामंजस्य और आनुपातिकता है। "समाज" "नागरिक समाज" से अभी भी अलग नहीं हुआ है।

1.2। आधुनिक समय के नागरिक समाज की अवधारणाएँ

आधुनिक समय में, टी. हॉब्स, डी. लोके और जे. रूसो ने "नागरिक समाज" की अवधारणा को एक प्रणाली के रूप में तैयार किया और अंततः राज्य से अलग कर दिया, जो व्यक्तिगत अधिकारों की प्राप्ति सुनिश्चित करता है। इस समय की अवधारणाएं एक दूसरे को दोहराती हैं, इसलिए हम केवल डी. लोके के शास्त्रीय सिद्धांत पर विस्तार से विचार करेंगे।

"ऑन टू टाइप्स ऑफ गवर्नमेंट" में डी. लोके ने नागरिक समाज को चीजों की प्राकृतिक स्थिति के विपरीत एक क्षेत्र के रूप में माना। नागरिक समाज का लक्ष्य संपत्ति का संरक्षण है, नागरिक समाज वहीं मौजूद है जहां उसके प्रत्येक सदस्य ने प्राकृतिक, पारंपरिक शक्ति को त्याग दिया है, इसे समाज के हाथों में स्थानांतरित कर दिया है। इस प्रकार, नागरिक समाज विरोध करता है और यहां तक ​​कि प्रकृति की स्थिति का भी विरोध करता है, अर्थात। परंपराओं।

चूंकि जे. लोके राज्य की उत्पत्ति के संविदात्मक सिद्धांत से आगे बढ़े, उन्होंने राज्य द्वारा अपने अधिकारों और हितों की उपेक्षा करने की स्थिति में विरोध करने के लोगों के अधिकार को उचित ठहराया। उन्होंने तर्क दिया कि एक सामाजिक अनुबंध का समापन करके, राज्य लोगों से उतनी ही शक्ति प्राप्त करता है जितनी आवश्यक और राजनीतिक समुदाय के मुख्य लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए पर्याप्त है - सभी के लिए अपने नागरिक हितों को सुनिश्चित करने के लिए स्थितियां बनाना, और प्राकृतिक अधिकारों का अतिक्रमण नहीं कर सकता। एक व्यक्ति - जीवन, स्वतंत्रता, संपत्ति आदि के लिए।

हालांकि जे. लोके ने अभी तक समाज और राज्य के बीच अंतर नहीं किया, लेकिन नागरिक समाज की आधुनिक अवधारणा के निर्माण के लिए व्यक्ति के अधिकारों और राज्य के अधिकारों के बीच उनके अंतर का बहुत महत्व था।

1.3। नागरिक समाज की अवधारणा हेगेल और मार्क्स द्वारा

हेगेल के अनुसार, नागरिक समाज मुख्य रूप से निजी संपत्ति के साथ-साथ धर्म, परिवार, सम्पदा, सरकार, कानून, नैतिकता, कर्तव्य, संस्कृति, शिक्षा, कानून और उनसे उत्पन्न होने वाले विषयों के पारस्परिक कानूनी संबंधों पर आधारित आवश्यकताओं की एक प्रणाली है।

एक प्राकृतिक, असंस्कृत राज्य से, लोगों को नागरिक समाज में प्रवेश करना चाहिए, क्योंकि बाद में केवल बाद में कानूनी संबंधों की वैधता होती है।

हेगेल ने लिखा: "नागरिक समाज, हालांकि, केवल आधुनिक दुनिया में बनाया गया है ..."। दूसरे शब्दों में, नागरिक समाज जंगलीपन, अविकास और असभ्यता का विरोध करता था। और इसका मतलब, निश्चित रूप से, शास्त्रीय बुर्जुआ समाज था।

हेगेल के नागरिक समाज के सिद्धांत में मुख्य तत्व एक व्यक्ति है - उसकी भूमिका, कार्य, स्थिति। हेगेलियन विचारों के अनुसार, व्यक्ति स्वयं के लिए एक लक्ष्य है; इसकी गतिविधियाँ मुख्य रूप से अपनी स्वयं की आवश्यकताओं (प्राकृतिक और सामाजिक) को संतुष्ट करने के उद्देश्य से हैं। इस अर्थ में, वह एक प्रकार के अहंकारी व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करती है। वहीं, एक व्यक्ति दूसरे लोगों के साथ कुछ खास रिश्तों में रहकर ही अपनी जरूरतों को पूरा कर सकता है। "सभ्य समाज में, हर कोई अपने लिए एक लक्ष्य है, उसके लिए बाकी सब कुछ नहीं है। हालाँकि, दूसरों के साथ संबंध के बिना, वह अपने लक्ष्यों को पूरी तरह से प्राप्त नहीं कर सकता है।

संपत्ति संबंधों में हेगेल द्वारा विषयों के बीच संबंधों के महत्व पर भी जोर दिया गया है: "सभ्य समाज में अधिकांश संपत्ति एक अनुबंध पर टिकी हुई है, जिसकी औपचारिकताएं दृढ़ता से परिभाषित हैं।"

इस प्रकार, हेगेल ने तीन मुख्य सामाजिक रूपों: परिवार, नागरिक समाज और राज्य के बीच के अंतर को समाप्त कर दिया।

हेगेल की व्याख्या में नागरिक समाज निजी संपत्ति के प्रभुत्व और लोगों की सामान्य औपचारिक समानता के आधार पर श्रम द्वारा मध्यस्थता वाली जरूरतों की एक प्रणाली है। नागरिक समाज और राज्य स्वतंत्र लेकिन परस्पर क्रिया करने वाली संस्थाएँ हैं। नागरिक समाज परिवार के साथ मिलकर राज्य का आधार बनता है। राज्य में, नागरिकों की सामान्य इच्छा का प्रतिनिधित्व किया जाता है। नागरिक समाज अलग-अलग व्यक्तियों के विशेष, निजी हितों का क्षेत्र है।

हेगेलियन अवधारणा से के। मार्क्स के विचार आए, जो नागरिक समाज को उत्पादक शक्तियों के विकास के एक निश्चित स्तर के लिए पर्याप्त आर्थिक संबंधों के रूप में समझते हैं। परिवार और नागरिक समाज वे प्रेरक शक्तियाँ हैं जो स्वयं को एक राज्य में परिवर्तित करती हैं।

मार्क्स ने अक्सर अपने शुरुआती कार्यों में नागरिक समाज की अवधारणा का इस्तेमाल किया, परिवार, सम्पदा, वर्ग, संपत्ति, वितरण, लोगों के वास्तविक जीवन के संगठन को निरूपित करते हुए, उनके ऐतिहासिक रूप से निर्धारित प्रकृति पर जोर देते हुए, आर्थिक और अन्य कारकों द्वारा निर्धारित किया।

के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने इतिहास की भौतिकवादी समझ के मूल सिद्धांत को "इस तथ्य में देखा कि, तत्काल जीवन के भौतिक उत्पादन से आगे बढ़ते हुए, वास्तविक उत्पादन प्रक्रिया पर विचार करें और उत्पादन के इस तरीके से जुड़े संचार के रूप को समझें और इसके द्वारा उत्पन्न - अर्थात। नागरिक समाज अपने विभिन्न चरणों में - सभी इतिहास के आधार के रूप में; फिर सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र में नागरिक समाज की गतिविधियों को चित्रित करना आवश्यक है, और इसके द्वारा सभी विभिन्न सैद्धांतिक पीढ़ियों और चेतना, धर्म, दर्शन, नैतिकता आदि के रूपों की व्याख्या करना भी आवश्यक है। और इस आधार पर उनके उद्भव की प्रक्रिया का पता लगा सकेंगे।

नागरिक समाज, मार्क्स के अनुसार, उत्पादक शक्तियों के विकास के एक निश्चित चरण के भीतर व्यक्तियों के सभी भौतिक संचार को शामिल करता है। इस "भौतिक संचार" में बाजार संबंधों का पूरा स्पेक्ट्रम शामिल है: निजी उद्यम, व्यवसाय, वाणिज्य, लाभ, प्रतिस्पर्धा, उत्पादन और वितरण, पूंजी प्रवाह, आर्थिक प्रोत्साहन और हित। यह सब एक निश्चित स्वायत्तता है, इसके आंतरिक कनेक्शन और पैटर्न की विशेषता है।

मानवाधिकारों का आलोचनात्मक विश्लेषण करते हुए, के. मार्क्स ने बताया कि वे नागरिक समाज के एक सदस्य के अधिकार के अलावा और कुछ नहीं हैं। उनमें से, के. मार्क्स, जी. हेगेल की तरह, व्यक्तिगत स्वतंत्रता के अधिकार पर जोर देते हैं। यह व्यक्तिगत स्वतंत्रता, साथ ही इसका आनंद नागरिक समाज का आधार बनता है। सभ्य समाज में, प्रत्येक व्यक्ति आवश्यकताओं का एक निश्चित बंद परिसर होता है और दूसरे के लिए तभी तक मौजूद होता है जब तक कि वे पारस्परिक रूप से एक दूसरे के लिए एक साधन बन जाते हैं।

1.4। नागरिक समाज की आधुनिक अवधारणाएँ

नागरिक समाज के घरेलू शोधकर्ताओं (एन। बॉयचुक, ए। ग्रामचुक, वाई। पास्को, वी। स्कोवर्ट्स, वाई। उज़ुन, ए। चुवार्डिंस्की) के अनुसार, सबसे पूर्ण और व्यवस्थित आधुनिक उदार मॉडलनागरिक समाज का वर्णन ई. गेलनर ने "स्वतंत्रता की शर्तें" में किया है। सिविल सोसाइटी एंड इट्स हिस्टोरिकल राइवल्स (1994)।

नागरिक समाज की परिभाषा के अनुरूप, गेलनर ने उन्हें निम्नलिखित परिभाषाएँ दी हैं: "... नागरिक समाज विभिन्न गैर-सरकारी संस्थानों का एक संयोजन है जो राज्य के लिए एक प्रतिसंतुलन के रूप में सेवा करने के लिए पर्याप्त रूप से मजबूत हैं और इसमें हस्तक्षेप किए बिना, खेल खेलते हैं। मुख्य हित समूहों के बीच शांतिदूत और मध्यस्थ की भूमिका, शेष समाज के प्रभुत्व और परमाणुकरण की अपनी इच्छा को नियंत्रित करती है"। नागरिक समाज वह है जो "दम घुटने वाली सांप्रदायिकता और केंद्रीकृत अधिनायकवाद दोनों को नकारता है।"

अंततः, गेलनर कहते हैं: "नागरिक समाज राजनीति को अर्थव्यवस्था और सामाजिक क्षेत्र से अलग करने पर आधारित है (अर्थात शब्द के संकीर्ण अर्थ में नागरिक समाज से, जो राज्य के घटाव से प्राप्त एक सामाजिक अवशेष है। जैसे), जो सत्ता वी में उन लोगों के गैर-हस्तक्षेप के सिद्धांत के साथ संयुक्त है सामाजिक जीवन» .

गेलनर के अनुसार, अर्थशास्त्र से राजनीति का पृथक्करण, नागरिक समाज को परंपरावादी समाज से अलग करता है। इसी समय, आर्थिक घटक विकेंद्रीकृत और प्राथमिकता है, जबकि राजनीतिक घटक केंद्रीकृत जबरदस्ती के साथ लंबवत है। मार्क्सवाद की एक-आयामीता और आर्थिक समग्रता के विपरीत, आधुनिक नागरिक समाज को कम से कम तीन-अक्ष स्तरीकरण - आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक (सामाजिक) की विशेषता है। क्लासिक त्रय जो आधुनिक समाज की विशेषता है, की पुष्टि की जाती है: पारम्परिक पूंजीवाद की अर्थव्यवस्था, नवउदारवाद की विचारधारा और लोकतंत्र की चुनावी व्यवस्था। अरस्तू, लोके और हेगेल के बाद, नागरिक समाज के आधार के रूप में निजी संपत्ति के अधिकार की स्थिति विकसित हो रही है। यह उत्पादन संबंधों के एक रूप के रूप में नागरिक समाज की समझ पर आधारित है, जिसे सबसे पहले मार्क्स ने प्रस्तावित किया था। यह समान रूप से तर्क दिया जा सकता है कि नागरिक समाज का आधार नागरिक कर्तव्य और सहिष्णुता की भावना है, जो आधुनिक प्रकार के मनुष्य का आधार है, जिसे उनके द्वारा "मॉड्यूलर" कहा जाता है।

गेलनर का मानना ​​है कि नागरिक समाज का सार संबंधों के निर्माण में निहित है जो प्रभावी होते हैं और साथ ही लचीले, विशिष्ट, सहायक होते हैं। वास्तव में, यहाँ एक महत्वपूर्ण भूमिका स्थिति संबंधों से संविदात्मक संबंधों में परिवर्तन द्वारा निभाई गई थी: लोगों ने अनुबंध का पालन करना शुरू कर दिया, भले ही यह किसी भी तरह से समाज में औपचारिक रूप से औपचारिक स्थिति या किसी विशेष सामाजिक समूह से संबंधित न हो। ऐसा समाज अभी भी संरचित है - यह किसी प्रकार का सुस्त, परमाणुकृत जड़ द्रव्यमान नहीं है - लेकिन इसकी संरचना मोबाइल है और तर्कसंगत सुधार के लिए आसानी से उत्तरदायी है। इस सवाल का जवाब देते हुए कि संस्थाएं और संघ कैसे अस्तित्व में रह सकते हैं जो राज्य को संतुलित करते हैं और साथ ही साथ अपने सदस्यों को बांधते नहीं हैं, हमें कहना होगा: यह मुख्य रूप से मनुष्य की प्रतिरूपता के कारण संभव है।

गेलनर नागरिक समाज को एक नए प्रकार की जन चेतना से जोड़ते हैं, जिसे उन्होंने "मॉड्यूलर मैन" कहा - राज्य द्वारा निर्धारित पदों के अलावा समाज में अन्य पदों पर कब्जा करने में सक्षम।

गेलनर के अनुसार, "मॉड्यूलर मैन" की उपस्थिति सूचना के प्रसंस्करण और प्रसारण के साधनों के प्रसार के कारण संभव हो गई। परंपरावादी अद्वैतवाद की अस्वीकृति के अलावा, "मॉड्यूलर मैन" स्वाभाविक रूप से उन परिवर्तनों का विरोध करता है जो उसके स्वयं के अस्तित्व को खतरे में डालते हैं।

नागरिक समाज पर आधुनिक नव-उदारवादी दृष्टिकोण, वर्तमान राजनीतिक स्थिति के अनुकूल, मानवाधिकार के लिए यूरोप के आयुक्त टी। हैमरबर्ग द्वारा अच्छी तरह से व्यक्त किया गया है, जिन्होंने कहा कि सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में "नागरिक समाज की भूमिका" मानवाधिकार परियोजनाओं में और अल्पसंख्यकों के मौलिक मूल्यों और अधिकारों की सुरक्षा अत्यंत महत्वपूर्ण है”। हैमरबर्ग ने यह भी कहा कि नागरिक समाज, न तो सीआईएस देशों में और न ही यूरोप में, कोई तंत्र है जो इसकी क्षमता को नियंत्रित करता है और इसकी वैधता को औपचारिक रूप देता है। इस प्रकार, आधुनिक यूरोप केवल शक्ति को नियंत्रित करने के साधन के रूप में नागरिक समाज में रुचि रखता है।

नागरिक समाज की पश्चिमी अवधारणा की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है कार्बनिक मिश्रणयह अवधारणा सहिष्णुता के विचार के साथ है, जिसे निम्नलिखित सिद्धांतों द्वारा चित्रित किया जा सकता है:

वास्तव में सहिष्णु व्यक्ति का मानना ​​​​है कि हर किसी को तर्कसंगत तर्कों की मदद से बचाव करने का अधिकार है, व्यक्तियों के लिए क्या अच्छा है, इस पर ध्यान दिए बिना, और दूसरों को यह समझाने का प्रयास करने का भी अधिकार है कि वह सही है ;

कोई भी सहिष्णु व्यक्ति ऐसे कार्यों को बर्दाश्त नहीं करेगा जो अपने और दूसरों के चुनाव के आंतरिक अधिकार को नष्ट कर दे;

बुराई को केवल उन्हीं मामलों में सहन किया जाना चाहिए जहां उसका दमन समान क्रम के सामान के लिए समान या अधिक बाधाएं पैदा करता है, या उच्च क्रम के सभी सामानों के लिए बाधा उत्पन्न करता है।

2. वर्तमान स्तर पर "नागरिक समाज" की अवधारणा

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश नागरिक समाज की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "स्वतंत्र और समान नागरिकों का समाज, जिनके बीच संबंध अर्थव्यवस्था और संस्कृति के क्षेत्र में राज्य सत्ता से स्वतंत्र रूप से विकसित होते हैं"।

हालाँकि, अंतर्राष्ट्रीय और राष्ट्रीय स्तर पर नागरिक समाज की कोई विधायी रूप से निश्चित परिभाषाएँ नहीं हैं, और वहाँ नहीं होनी चाहिए, जिस तरह लोकतंत्र की अवधारणा के लिए एक ही दृष्टिकोण नहीं हो सकता है।

इसलिए हां। मेदवेदेव का मानना ​​है कि "नागरिक समाज किसी भी राज्य की एक अभिन्न संस्था है। प्रतिक्रिया संस्थान। ऐसे लोगों का एक संगठन जो कार्यालय से बाहर हैं, लेकिन देश के जीवन में सक्रिय रूप से भाग ले रहे हैं। इस कथन से यह पता चलता है कि समाज की स्वतंत्रता की डिग्री, साथ ही राज्य की स्वतंत्रता की डिग्री, निश्चित रूप से गतिशील संतुलन की स्थिति में होनी चाहिए, जो पारस्परिक हितों पर विचार करती है।

नागरिक समाज के उद्भव और विकास के लिए, राज्य के लिए यह आवश्यक है कि वह जनसंख्या के लिए वास्तविक स्थिति और अधिकार और स्वतंत्रता देने के साथ-साथ गारंटी (राजनीतिक, कानूनी, संगठनात्मक, आर्थिक) के रूप में आत्म-अभिव्यक्ति के अवसर पैदा करे। वैचारिक और अन्य) उनके कार्यान्वयन के लिए।

वास्तव में सभ्य समाज को ऐसे लोगों का समुदाय माना जा सकता है जहां सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों का इष्टतम अनुपात प्राप्त किया गया हो: आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक।

नागरिक समाज के अस्तित्व के साथ, राज्य समाज में विभिन्न शक्तियों के समझौते के प्रवक्ता के रूप में कार्य करता है। नागरिक समाज का आर्थिक आधार निजी संपत्ति का अधिकार है। अन्यथा, एक ऐसी स्थिति पैदा हो जाती है जब प्रत्येक नागरिक को राज्य की सेवा करने के लिए मजबूर किया जाता है, जो कि राज्य की शक्ति उसे निर्देशित करती है।

वास्तव में, नागरिक समाज में अल्पसंख्यकों के हित विभिन्न सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और अन्य यूनियनों, समूहों, ब्लॉकों, पार्टियों द्वारा व्यक्त किए जाते हैं। वे सार्वजनिक और स्वतंत्र दोनों हो सकते हैं। यह व्यक्तियों को एक लोकतांत्रिक समाज के नागरिक के रूप में अपने अधिकारों और दायित्वों का प्रयोग करने में सक्षम बनाता है। इन संगठनों में भागीदारी के माध्यम से, राजनीतिक निर्णय लेने को विभिन्न तरीकों से प्रभावित किया जा सकता है।

एक उच्च विकसित नागरिक समाज की आम तौर पर मान्यता प्राप्त विशिष्ट विशेषताएं हैं:

लोगों (व्यक्तिगत या सामूहिक स्वामित्व) के निपटान में संपत्ति की उपस्थिति;

विभिन्न संघों की एक विकसित संरचना की उपस्थिति, विभिन्न समूहों और स्तरों के हितों की विविधता को दर्शाती है, एक विकसित और व्यापक लोकतंत्र;

समाज के सदस्यों का उच्च स्तर का बौद्धिक, मनोवैज्ञानिक विकास, नागरिक समाज के एक या दूसरे संस्थान में शामिल होने पर उनकी आत्म-गतिविधि की क्षमता;

कानून के शासन की कार्यप्रणाली।

नागरिक समाज में पारस्परिक संबंधों की समग्रता शामिल होती है जो ढांचे के बाहर और राज्य के हस्तक्षेप के बिना विकसित होते हैं। इसमें राज्य से स्वतंत्र सार्वजनिक संस्थानों की एक व्यापक प्रणाली है, जो रोजमर्रा की व्यक्तिगत और सामूहिक जरूरतों को पूरा करती है।

नागरिक समाज में, मौलिक, अक्षीय सिद्धांतों, मूल्यों और अभिविन्यासों का एक सेट विकसित किया जा रहा है जो समाज के सभी सदस्यों को उनके जीवन में मार्गदर्शन करता है, चाहे वे सामाजिक पिरामिड में किसी भी स्थान पर हों। यह जटिल, लगातार सुधार और नवीनीकरण, समाज को एक साथ रखता है और इसके आर्थिक और राजनीतिक दोनों उप-प्रणालियों की मुख्य विशेषताओं को निर्धारित करता है। आर्थिक और राजनीतिक स्वतंत्रता को समाज के सदस्य के रूप में एक मूल्यवान और आत्मनिर्भर व्यक्ति के रूप में व्यक्ति की अधिक मौलिक स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति का एक रूप माना जाता है।

ए.वी. मेलेखिन नोट करते हैं: "नागरिक समाज की कल्पना एक तरह के सामाजिक स्थान के रूप में की जा सकती है जिसमें लोग एक दूसरे से और राज्य से स्वतंत्र व्यक्तियों के रूप में बातचीत करते हैं। यह सामाजिक संबंधों का क्षेत्र है जो विभिन्न क्षेत्रों में राज्य द्वारा स्थापित अधिक कड़े नियमों के अलावा, और अक्सर विरोध में मौजूद है।

सभ्य समाज का आधार एक सभ्य, शौकिया, पूर्ण विकसित व्यक्ति है, इसलिए यह स्वाभाविक है कि समाज का सार और गुणवत्ता इसके घटक व्यक्तियों की गुणवत्ता पर निर्भर करती है। नागरिक समाज का गठन व्यक्तिगत स्वतंत्रता, प्रत्येक व्यक्ति के आत्म-मूल्य के विचार के गठन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

नागरिक समाज के उद्भव ने मानवाधिकारों और नागरिक अधिकारों के बीच अंतर को जन्म दिया। मानवाधिकार नागरिक समाज द्वारा प्रदान किए जाते हैं, और नागरिक अधिकार राज्य द्वारा प्रदान किए जाते हैं। यह स्पष्ट है कि सभ्य समाज के अस्तित्व के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त वह व्यक्ति है जिसे आत्म-साक्षात्कार का अधिकार है। यह प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के अधिकार की मान्यता के माध्यम से पुष्टि की जाती है।

एक नागरिक समाज के अस्तित्व को इंगित करने वाले संकेतों के बारे में बोलते हुए, निम्नलिखित शर्त को ध्यान में रखना आवश्यक है: उन्हें जनसंख्या की मानसिकता, आर्थिक संबंधों की प्रणाली, नैतिकता और समाज में मौजूद धर्म और अन्य व्यवहारिक कारकों को प्रतिबिंबित करना चाहिए।

इस प्रकार, नागरिक समाज में सामाजिक संबंधों के सभी क्षेत्रों में व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता का सक्रिय प्रकटीकरण शामिल है, और ऐसे समाज की मुख्य विशेषताएं व्यक्ति की आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक स्वतंत्रता हैं।

निजी संपत्ति की उपस्थिति नागरिक समाज संरचनाओं के निर्माण के लिए वित्तीय और आर्थिक स्थितियों के निर्माण में योगदान करती है जो राज्य सत्ता के संबंध में स्वायत्त हैं।

एक सभ्य समाज का मुख्य राजनीतिक चिन्ह ऐसे समाज में कानून के शासन का कार्य करना है। कानून का शासन, जैसा कि शोधकर्ताओं ने नोट किया है, वास्तव में नागरिक समाज का राजनीतिक हाइपोस्टैसिस है, जो एक दूसरे के साथ रूप और सामग्री के रूप में सहसंबंधित है। उनकी एकता समाज की अखंडता को एक ऐसी प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करती है जिसमें प्रत्यक्ष और प्रतिक्रियाएक सामान्य और प्रगतिशील अभिव्यक्ति पाएं।

आध्यात्मिक क्षेत्र में, नागरिक समाज की विशेषता सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता है। नागरिक समाज (साथ ही कानून के शासन) के मुख्य आदर्शों में से एक व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता और बुद्धि के सबसे पूर्ण प्रकटीकरण के लिए स्थितियां बनाने की इच्छा है। यहीं से व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रताओं का बढ़ता महत्व उपजा है।

3. आधुनिक रूस में नागरिक समाज के गठन की वास्तविकताएँ

नागरिक समाज को रूसी संविधान में स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित नहीं किया गया है, जिसमें यह शब्द भी शामिल नहीं है, हालांकि नागरिक समाज के कुछ तत्व अभी भी इसमें निहित हैं (निजी संपत्ति, बाजार अर्थव्यवस्था, मानव अधिकार, राजनीतिक बहुलवाद, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता, बहु- पार्टी सिस्टम, आदि)।

XXI सदी की शुरुआत में। रूस ने नागरिक समाज के निर्माण के मार्ग पर चलने का प्रयास किया। हालांकि अब यह प्रक्रिया बंद हो गई है।

नागरिक समाज, पदानुक्रमित संबंधों की अपनी ऊर्ध्वाधर संरचनाओं के साथ राजनीतिक समाज के विपरीत, आवश्यक रूप से क्षैतिज, शक्तिहीन संबंधों के अस्तित्व को मानता है, जिसका गहरा अंतर्निहित आधार भौतिक जीवन का उत्पादन और पुनरुत्पादन, समाज के जीवन का रखरखाव है। नागरिक समाज के कार्य उसके संरचनात्मक तत्वों - शौकिया और स्वैच्छिक नागरिक संघों द्वारा किए जाते हैं। यह इस तरह के संघों में है कि एक नागरिक सक्रिय व्यक्ति "परिपक्व" होता है।

कुछ समय पहले तक, रूस में नागरिक आंदोलनों ने वास्तविक उछाल का अनुभव किया था। अधिक से अधिक नए पेशेवर, युवा, पारिस्थितिक, सांस्कृतिक और अन्य संघ उत्पन्न हुए; हालाँकि, उनकी मात्रात्मक वृद्धि गुणात्मक वृद्धि से आगे निकल गई। कुछ संगठन क्षणिक समस्याओं की प्रतिक्रिया के रूप में प्रकट हुए (उदाहरण के लिए, धोखेबाज जमाकर्ताओं के संघ), अन्य शुरू से ही प्रकृति में खुले तौर पर पक्षपाती थे ("रूस की महिलाएं")। राज्य द्वारा इस तरह के संघों पर नियंत्रण को बहुत सुगम बनाया गया था, और कई नागरिक पहल, राजनीतिक सौदेबाजी का विषय बन गईं, उनकी वैकल्पिकता और आम तौर पर महत्वपूर्ण चरित्र खो दिया। इस प्रकार, नागरिक समाज की मुख्य विशेषताओं को समतल किया गया: गैर-राजनीतिक प्रकृति और राजनीतिक प्रणाली के लिए वैकल्पिकता।

हाँ। मेदवेदेव ने 22 दिसंबर, 2011 को संघीय विधानसभा को अपने संबोधन में कहा: "हमारा नागरिक समाज मजबूत हुआ है और अधिक प्रभावशाली हो गया है, सार्वजनिक संगठनों की सामाजिक गतिविधि में काफी वृद्धि हुई है, इसकी पुष्टि हाल के हफ्तों की घटनाओं से हुई थी। मैं गैर-लाभकारी संगठनों की गतिविधियों में वृद्धि को हाल के वर्षों की प्रमुख उपलब्धियों में से एक मानता हूं। हमने देश में स्वयंसेवीवाद को विकसित करने और प्रोत्साहित करने के लिए उनका समर्थन करने के लिए बहुत कुछ किया है। और आज हमारे देश में 100 हजार से अधिक गैर-लाभकारी संगठन हैं। उन्हें पंजीकृत करना आसान हो गया है, और गैर-सरकारी संगठनों की गतिविधियों का निरीक्षण काफी कम हो गया है। हालाँकि, पहले से ही जुलाई 2012 में, 20 जुलाई, 2012 के संघीय कानून संख्या 121-FZ "गैर-वाणिज्यिक संगठनों की गतिविधियों को विनियमित करने में रूसी संघ के कुछ विधायी अधिनियमों में संशोधन पर विदेशी एजेंट, जिसने नियंत्रण को मजबूत करने का काम किया गैर - सरकारी संगठनराज्य की ओर से।

नागरिक समाज की अवधारणा के आधार पर, इसके गठन के समानांतर, एक कानूनी लोकतांत्रिक राज्य के विकास की प्रक्रिया चलती रहनी चाहिए, जब व्यक्ति और राज्य सत्ता कानून के समान विषयों का निर्माण करते हैं। कानून के शासन का क्रमिक विकास, जो एक लोकतांत्रिक प्रणाली के अस्तित्व के लिए एक शर्त है, में न केवल तीन शाखाओं में सत्ता का पारंपरिक विभाजन होता है, बल्कि नागरिक समाज और राज्य के बीच एक पूरक विभाजन भी होता है। इस संबंध में, सत्तावादी लक्षणों से बोझिल रूसी राज्य को शायद ही कानूनी और लोकतांत्रिक कहा जा सकता है। रूस में, राज्य सत्ता की सभी शाखाएँ विधायी सहित, लगातार बदलते हुए, या यहाँ तक कि समाज के लिए आवश्यक कानूनों को अपनाने सहित अक्षमता से अपनी भूमिका निभाते हैं।

अंग्रेजी राजनीतिक वैज्ञानिक आर. सकवा के अनुसार, रूस में अधूरे लोकतंत्रीकरण ने एक प्रकार के संकर को जन्म दिया है जो लोकतंत्र और अधिनायकवाद को जोड़ता है, जिसे उन्होंने "सरकार की शासन प्रणाली" कहा। शासन प्रणाली, संसद और न्यायपालिका की भूमिका को सीमित करके, बड़े पैमाने पर खुद को चुनावी संघर्ष के आश्चर्य से बचाने और नागरिक संस्थानों के नियंत्रण से खुद को बचाने में सक्षम थी। शासन प्रणाली के तहत "समाज" के साथ राज्य की बातचीत वर्चस्व और अधीनता के सिद्धांत पर आधारित है। यहां समाज के संरचनात्मक तत्व ऐसे विषयों का समूह हैं जिन्हें सत्ता में बैठे लोगों द्वारा सामाजिक नियंत्रण के ढांचे के भीतर रखा जाना चाहिए।

इस तथ्य के बावजूद कि अधिकांश संपत्ति राज्य की संपत्ति नहीं रह गई है, यह अभी भी बहुत कुशलता से उपयोग नहीं की जाती है और हमेशा राज्य और समाज के हितों में नहीं होती है। राज्य की आर्थिक नीति ने अभी तक मध्यम वर्ग के आकार में वृद्धि के लिए आवश्यक शर्तों के गठन को लगातार प्रेरित नहीं किया है। पर्याप्त रूप से उच्च मुद्रास्फीति, एक मजबूत कर दबाव जो उद्यमशीलता गतिविधि को प्रतिबंधित करता है, भूमि के विकसित निजी स्वामित्व की कमी - भूमि में उत्पादन में गंभीर निवेश करने की अनुमति नहीं देता है, एक परिपक्व नागरिक के गठन में अक्षम अधिकारों और दायित्वों के साथ योगदान नहीं देता है .

नागरिक जीवन का आधार मध्यम और छोटे व्यवसायों के उद्यम बनते हैं। वे या तो बड़े वित्तीय-औद्योगिक समूहों द्वारा राज्य तंत्र के साथ विलय कर दिए जाते हैं, या राज्य सत्ता से कर और वित्तीय दबाव के प्रभाव में मर जाते हैं। नतीजतन, छोटी अर्थव्यवस्था का प्रतिस्पर्धी क्षेत्र नष्ट हो जाता है, और नागरिक जीवन (प्रतिस्पर्धा, वैयक्तिकरण और सहयोग) के मुख्य सिद्धांतों के बजाय, आर्थिक और राजनीतिक शक्ति का एकाधिकार स्थापित हो जाता है। आर्थिक क्षेत्र में राज्य के विनियामक कार्य में गिरावट का सबसे नकारात्मक परिणाम लोगों के एक छोटे समूह और अधिकांश गरीबों के आय स्तर में एक महत्वपूर्ण अंतर का गठन है। आधुनिक रूस की स्थितियों में, एक विशाल बजटीय क्षेत्र की उपस्थिति में, जब अस्तित्व का एकमात्र स्रोत मजदूरी है, तो नागरिक संबंधों की सामूहिक प्रकृति के बारे में बात करना अभी संभव नहीं है।

वित्तीय तानाशाही स्वतंत्र जनसंचार माध्यमों को अधिक से अधिक पक्षपाती बनाती है, इसलिए अक्सर नागरिक समाज की "आवाज" लगभग नहीं सुनी जाती है।

इसके अलावा, इसके सार में, नागरिक समाज का एक जातीय-क्षेत्रीय चरित्र है। विभिन्न क्षेत्रों में परिपक्वता की डिग्री और नागरिक संबंधों के विकास के स्तर में अंतर बहुत बड़ा है (यह तुलना करने के लिए पर्याप्त है, उदाहरण के लिए, मॉस्को जैसे मेगासिटी में जीवन और प्रिमोर्स्की क्राय या साइबेरिया के बाहरी इलाके में अस्तित्व)।

रूसी अभिजात वर्ग "शिथिलता" की स्थिति में है। हालांकि यह निर्विवाद है कि सत्तारूढ़ राजनीतिक अभिजात वर्ग में राज्य संस्थानों के लोकतांत्रिक कामकाज के कई प्रभावशाली समर्थक हैं, आज यह नागरिक समाज के सक्रिय हिस्से के हितों को भी एकत्र करने में सक्षम नहीं है।

रूसी राज्य की स्थितियों में एक नागरिक समाज के निर्माण में बाधाओं में से एक भ्रष्टाचार और अपराध का उच्च स्तर है। समाज पर शासन करने की एक प्रणाली के रूप में लोकतंत्र के मूल्यों की जनसंख्या द्वारा स्वीकृति पर व्यापक भ्रष्टाचार का नकारात्मक प्रभाव पड़ता है।

निष्कर्ष

"नागरिक समाज" की अवधारणा आधुनिक नव-उदारवादी सिद्धांतों के निर्माण से बहुत पहले उठी थी जो पारंपरिक बयानबाजी के आधार के रूप में काम करते हैं। राज्य की पहली अवधारणा, नागरिक गतिविधि, नागरिकों का स्व-संगठन और अंततः, नागरिक समाज पुरातनता में प्रकट हुआ। नागरिक समाज के तत्व सभी मौजूदा राज्य संरचनाओं में निहित हैं, प्राचीन नीति से शुरू होकर, और कठोर रूप से स्तरीकृत समुदायों में भी मौजूद थे। इसलिए, एक आधुनिक यूरो-अटलांटिक सांस्कृतिक घटना के रूप में नागरिक समाज की समझ, जिसे मास मीडिया की मदद से सार्वजनिक चेतना में सक्रिय रूप से पेश किया जाता है, बहुत सरल और राजनीतिक है।

नागरिक समाज के गठन और विकास में कई शताब्दियाँ लगीं। यह प्रक्रिया न तो हमारे देश में और न ही विश्व स्तर पर पूरी हुई है।

देश में एक नागरिक समाज के गठन को एक सभ्य चरित्र देने के लिए डिज़ाइन किए गए कानूनों को विश्व और घरेलू लोकतांत्रिक सिद्धांत और व्यवहार द्वारा विकसित समाज और राज्य के बीच बातचीत के आवश्यक सिद्धांतों के एक निश्चित सेट का पालन करना चाहिए।

इसमे शामिल है:

मानव अधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा और अंतर्राष्ट्रीय कानूनी मानदंडों के अनुसार पूर्ण रूप से मानवाधिकार सुनिश्चित करना;

संघ की स्वतंत्रता के माध्यम से स्वैच्छिक नागरिक सहयोग सुनिश्चित करना;

एक पूर्ण सार्वजनिक संवाद, वैचारिक बहुलवाद और विभिन्न विचारों के लिए सहिष्णुता सुनिश्चित करना;

नागरिक समाज और इसकी संरचनाओं का कानूनी संरक्षण;

नागरिक के प्रति राज्य की जिम्मेदारी;

शक्ति का सचेत आत्म-संयम।

नागरिक समाज का कानूनी आधार कानून के सार्थक रूप से परस्पर संबंधित ब्लॉकों की एक प्रणाली होनी चाहिए जो रूस की राज्य संरचना की संघीय प्रकृति को दर्शाती है, आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों में नागरिकों और राज्य के बीच संबंधों की समस्याएं और इसके लिए कानूनी नींव बनाती है। नागरिक समाज संस्थानों की गतिविधियाँ।

नागरिक समाज संस्थानों के विकास की डिग्री भी जनसंख्या की कानूनी संस्कृति के स्तर से निर्धारित होती है, सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में वैधता के सिद्धांत का पालन करने की उसकी तत्परता।

रूस में नागरिक समाज के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों को बनाने के लिए गतिविधियों को सरकार के किसी भी स्तर पर संघ के सभी विषयों द्वारा किया जाना चाहिए। केवल ऊपर सूचीबद्ध कार्यों के पूरे परिसर के सफल समाधान के साथ ही आगे बढ़ना संभव है और अंततः रूस में एक नागरिक समाज का निर्माण करना संभव है। इस प्रक्रिया के लिए एक शर्त नागरिकों द्वारा राज्य के विचारों और कार्यों की धारणा होनी चाहिए।

हालाँकि, वर्तमान में रूस में मानवाधिकारों और स्वतंत्रता की सुरक्षा के लिए कोई व्यापक रूप से विकसित एकीकृत अवधारणा नहीं है, जिसे सरकार, स्थानीय सरकारों, मीडिया और समाज की सभी शाखाओं द्वारा साझा और समर्थित किया जाएगा, और, तदनुसार, वहाँ कोई सभ्य समाज नहीं है।

विवरण अपडेट किया गया: जून 18, 2016

विषय 13. नागरिक समाज

1. नागरिक समाज की परिभाषा

1.1। नागरिक समाज की अवधारणा

सबसे महत्वपूर्ण शर्त और साथ ही एक लोकतांत्रिक प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था के गठन में एक कारक नागरिक समाज की उपस्थिति है। नागरिक समाज विभिन्न रूपों के पूरे सेट को चित्रित करता है सामाजिक गतिविधिजनसंख्या, राज्य निकायों की गतिविधियों और समाज के आत्म-संगठन के वास्तविक स्तर के अवतार के कारण नहीं। "नागरिक समाज" शब्द द्वारा वर्णित सामाजिक संबंधों और संबंधों की स्थिति किसी विशेष देश के निवासियों की नागरिक आत्म-गतिविधि का एक गुणात्मक संकेतक है, जो सामाजिक क्षेत्र में राज्य और समाज के कार्यों को अलग करने का मुख्य मानदंड है।

वास्तविक लोकतंत्र के समाज में व्यक्ति की वास्तविक स्वतंत्रता संभव हो जाती है, जहां राज्य नहीं, बल्कि राजनीतिक शक्ति समाज और उसके सदस्यों पर हावी होती है, और राज्य के संबंध में समाज की बिना शर्त प्रधानता होती है। ऐसे समाज में परिवर्तन एक ऐतिहासिक रूप से लंबी प्रक्रिया है, और यह एक सभ्य समाज के गठन से जुड़ा है।

"नागरिक समाज" की अवधारणा और समान क्रम के "समाज" की अवधारणा के बीच न केवल एक स्पष्ट संबंध है, बल्कि बहुत महत्वपूर्ण अंतर भी हैं। लोगों के बीच संबंधों के एक समूह के रूप में समाज कुछ शर्तों के तहत परिपक्वता के विकास के एक निश्चित चरण में ही सभ्य हो जाता है। इस संबंध में, विशेषण "नागरिक" के पीछे, इसकी कुछ अस्पष्टता के बावजूद, एक बहुत ही विशिष्ट और बहुत विशिष्ट सामग्री है। नागरिक समाज की श्रेणी सार्वजनिक (राज्य-सार्वजनिक) और निजी (व्यक्तिगत-व्यक्तिगत) हितों के इष्टतम संयोजन पर, अपने स्व-संगठन और स्व-नियमन के विकसित रूपों के आधार पर समाज की नई गुणात्मक स्थिति को दर्शाती है। बाद के मूल्य का निर्धारण और बिना शर्त मान्यता के साथ मनुष्य के ऐसे समाज के उच्चतम मूल्य, उसके अधिकार और स्वतंत्रता। इसलिए, नागरिक समाज का विरोध न केवल एक "गैर-नागरिक" समाज द्वारा किया जाता है, अर्थात एक ऐसा समाज जिसमें नागरिक समाज के गुण नहीं होते हैं, बल्कि हिंसा, व्यक्ति के दमन, राज्य पर पूर्ण नियंत्रण वाले समाज द्वारा विरोध किया जाता है। इसके सदस्यों का सार्वजनिक और निजी जीवन।

"नागरिक समाज" शब्द का प्रयोग व्यापक और संकीर्ण दोनों अर्थों में किया जाता है। एक व्यापक अर्थ में, नागरिक समाज में समाज के सभी भाग शामिल होते हैं जो सीधे राज्य, इसकी संरचनाओं, यानी द्वारा कवर नहीं होते हैं। कुछ ऐसा जो राज्य "के हाथ नहीं पहुंचता"। यह एक स्वायत्त क्षेत्र के रूप में प्राकृतिक-ऐतिहासिक विकास के दौरान उत्पन्न होता है और बदलता है, जो सीधे राज्य से स्वतंत्र होता है। एक व्यापक अर्थ में नागरिक समाज न केवल लोकतंत्र के साथ, बल्कि अधिनायकवाद के साथ भी संगत है, और केवल अधिनायकवाद का अर्थ है इसका पूर्ण, और अधिक बार राजनीतिक शक्ति द्वारा आंशिक अवशोषण।

सभ्य समाज एक संकीर्ण, उचित अर्थ में कानून के शासन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, वे एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हैं। नागरिक समाज विभिन्न प्रकार के रिश्ते हैं जो बाजार और लोकतांत्रिक कानूनी राज्य की स्थितियों में स्वतंत्र और समान व्यक्तियों के राज्य द्वारा मध्यस्थता नहीं करते हैं। यह निजी हितों और व्यक्तिवाद के मुक्त खेल का क्षेत्र है। नागरिक समाज बुर्जुआ युग का एक उत्पाद है और मुख्य रूप से नीचे से, अनायास, व्यक्तियों की मुक्ति के परिणामस्वरूप, राज्य के विषयों से मुक्त नागरिकों-मालिकों में व्यक्तिगत गरिमा की भावना के साथ उनके परिवर्तन और लेने के लिए तैयार होने के परिणामस्वरूप बनता है। आर्थिक और राजनीतिक जिम्मेदारी।

नागरिक समाज की एक जटिल संरचना है, जिसमें आर्थिक, आर्थिक, पारिवारिक, जातीय, धार्मिक और कानूनी संबंध, नैतिकता, साथ ही राजनीतिक संबंध शामिल हैं, जो सत्ता, पार्टियों, हित समूहों, आदि के प्राथमिक विषयों के रूप में व्यक्तियों के बीच राज्य द्वारा मध्यस्थता नहीं करते हैं। नागरिक समाज में, राज्य संरचनाओं के विपरीत, ऊर्ध्वाधर (अधीनता) नहीं, बल्कि क्षैतिज संबंध प्रबल होते हैं - कानूनी रूप से स्वतंत्र और समान भागीदारों के बीच प्रतिस्पर्धा और एकजुटता के संबंध।

नागरिक समाज की आधुनिक समझ के लिए, इसे केवल राज्य सत्ता के विरोध के दृष्टिकोण से और तदनुसार, सार्वजनिक हितों की प्राप्ति के क्षेत्र में समझना पर्याप्त नहीं है। नागरिक समाज की आधुनिक, सामान्य लोकतांत्रिक अवधारणा में मुख्य बात उन वास्तविक सामाजिक संबंधों की अपनी गुणात्मक विशेषताओं की परिभाषा होनी चाहिए, जिन्हें प्रणालीगत एकता में आधुनिक नागरिक समाज के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

नागरिक समाज केवल कुछ प्रकार की स्वैच्छिक अवधारणा नहीं है जो सामाजिक संबंधों के एक निश्चित क्षेत्र की विशेषता है, जिसकी सीमा केवल इस तथ्य से निर्धारित होती है कि यह "निजी हितों का क्षेत्र" (हेगेल) है। इसी समय, "नागरिक समाज" न तो कानूनी है और न ही राज्य-कानूनी अवधारणा है। राज्य अपने कानूनों द्वारा नागरिक समाज की उस छवि को "स्थापित", "डिक्री", "स्थापित" करने की स्थिति में नहीं है, जिसकी वह इच्छा रखता है।

नागरिक समाज एक प्राकृतिक अवस्था है, जो व्यक्तियों के आत्म-साक्षात्कार का उच्चतम रूप है। यह देश के आर्थिक और राजनीतिक विकास, लोगों की भलाई, संस्कृति और आत्म-जागरूकता के विकास के साथ परिपक्व होता है। मानव जाति के ऐतिहासिक विकास के एक उत्पाद के रूप में, नागरिक समाज संपत्ति-सामंती व्यवस्था के कठोर ढांचे को तोड़ने की अवधि में प्रकट होता है, एक कानूनी राज्य के गठन की शुरुआत। एक नागरिक समाज के उद्भव के लिए एक शर्त निजी संपत्ति के आधार पर आर्थिक स्वतंत्रता के सभी नागरिकों के लिए अवसरों का उदय है। नागरिक समाज के गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त वर्ग विशेषाधिकारों का उन्मूलन और मानव व्यक्ति के महत्व में वृद्धि है, एक व्यक्ति जो एक विषय से अन्य सभी नागरिकों के समान कानूनी अधिकारों वाले नागरिक में बदल जाता है। नागरिक समाज का राजनीतिक आधार कानून का शासन है, जो व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता को सुनिश्चित करता है। इन शर्तों के तहत, एक व्यक्ति का व्यवहार उसके अपने हितों से निर्धारित होता है और वह सभी कार्यों के लिए जिम्मेदार होता है। ऐसा व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता को सबसे ऊपर रखता है, साथ ही साथ अन्य लोगों के वैध हितों का भी सम्मान करता है।

चूंकि बहुत सारी शक्ति राज्य के हाथों में केंद्रित है, यह अधिकारियों, सेना, पुलिस, अदालतों की मदद से सामाजिक समूहों, वर्गों और पूरी जनता के हितों को आसानी से दबा सकती है। जर्मनी और इटली में फासीवाद की स्थापना का इतिहास है एक प्रमुख उदाहरणकैसे राज्य समाज को अवशोषित करता है, इसके क्षेत्रों की स्थिति कैसे होती है, व्यक्ति पर सार्वभौमिक (कुल) नियंत्रण का प्रयोग किया जाता है।

इस संबंध में, नागरिक समाज वास्तविक सामाजिक संबंधों का एक उद्देश्यपूर्ण रूप से स्थापित क्रम है, जो न्याय की आवश्यकताओं और प्राप्त स्वतंत्रता के उपाय पर आधारित है, मनमानी और हिंसा की अयोग्यता, समाज द्वारा ही मान्यता प्राप्त है। यह आदेश इन संबंधों की आंतरिक सामग्री के आधार पर बनता है, जो उन्हें "न्याय और स्वतंत्रता के माप" की कसौटी में बदल देता है। इस प्रकार, नागरिक समाज को बनाने वाले संबंध न्याय और स्वतंत्रता के आदर्शों के अनुसार कुछ आवश्यकताओं, नागरिकों, अधिकारियों, राज्य निकायों और राज्य के व्यवहार के आदर्श मॉडल को पूरा करने की क्षमता प्राप्त करते हैं।

इसका मतलब यह है कि नागरिक समाज को बनाने वाले संबंधों में, कानून के विचारों को सर्वोच्च न्याय के रूप में सन्निहित किया जाता है, जो मनमानी की अयोग्यता पर आधारित है और नागरिक समाज के सभी सदस्यों के लिए समान स्वतंत्रता की गारंटी देता है। ये मानक (अनिवार्य) आवश्यकताएं हैं जो नागरिक समाज में विकसित और मौजूद हैं, भले ही उनकी राज्य मान्यता और कानूनों में निहित हो। लेकिन राज्य की ओर से उनका पालन करना इस बात की गारंटी है कि ऐसे समाज और राज्य में कानून एक कानूनी चरित्र प्राप्त कर लेता है, यानी वे न केवल राज्य की इच्छा को मूर्त रूप देते हैं, बल्कि यह न्याय और स्वतंत्रता की आवश्यकताओं को पूरी तरह से पूरा करेगा।

व्यक्तियों का दैनिक जीवन, इसके प्राथमिक रूप नागरिक समाज के क्षेत्र का निर्माण करते हैं।हालांकि, रोजमर्रा की जरूरतों की विविधता और उनके कार्यान्वयन के प्राथमिक रूपों में पूरे समाज की अखंडता और प्रगति को बनाए रखने के लिए व्यक्तियों और सामाजिक समूहों की आकांक्षाओं के समन्वय और एकीकरण की आवश्यकता होती है। संतुलन, सार्वजनिक, समूह और व्यक्तिगत हितों का संबंध राज्य द्वारा प्रबंधकीय कार्यों के माध्यम से किया जाता है। नतीजतन, वैश्विक समाज, यानी सर्वव्यापी मानव समुदाय, नागरिक समाज और राज्य से मिलकर बनता है।

नागरिक समाज और राज्य सामाजिक सार्वभौमिक, आदर्श प्रकार हैं जो समाज के जीवन के विभिन्न पहलुओं और स्थितियों को दर्शाते हैं जो एक दूसरे का विरोध करते हैं।

नागरिक समाज एक दूसरे के साथ संबंधों में व्यक्तियों की पूर्ण स्वतंत्रता का क्षेत्र है। परिभाषा के अनुसार जे-एल। केरमोन, "नागरिक समाज पारस्परिक संबंधों और सामाजिक ताकतों की बहुलता से बना है जो राज्य से सीधे हस्तक्षेप और सहायता के बिना इस समाज को बनाने वाले पुरुषों और महिलाओं को एकजुट करता है।"

नागरिक समाज एक सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक स्थान के रूप में प्रकट होता है जिसमें मुक्त व्यक्ति बातचीत करते हैं, निजी हितों को महसूस करते हैं और व्यक्तिगत विकल्प बनाते हैं। इसके विपरीत, राज्य राजनीतिक रूप से संगठित विषयों के बीच पूरी तरह से विनियमित संबंधों का एक स्थान है: राज्य संरचनाएं और उनसे सटे राजनीतिक दल, दबाव समूह, आदि। नागरिक समाज और राज्य एक दूसरे के पूरक हैं। एक परिपक्व नागरिक समाज के बिना, एक कानूनी लोकतांत्रिक राज्य का निर्माण करना असंभव है, क्योंकि जागरूक मुक्त नागरिक ही मानव समाज को तर्कसंगत रूप से संगठित करने में सक्षम हैं। इस प्रकार, यदि नागरिक समाज एक स्वतंत्र व्यक्ति और एक केंद्रीकृत राज्य की इच्छा के बीच एक मजबूत मध्यस्थ कड़ी के रूप में कार्य करता है, तो राज्य को एक स्वायत्तता के अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राप्ति के लिए विघटन, अराजकता, संकट और गिरावट का मुकाबला करने के लिए कहा जाता है। व्यक्तिगत।

1.2। नागरिक समाज की वैज्ञानिक अवधारणाएँ।

नागरिक समाज का विचार आधुनिक समय के सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक विचारों में से एक है। X के मध्य में उत्पन्न होनासातवीं वी यूरोप में, "नागरिक समाज" की अवधारणा का एक निश्चित विकास हुआ है, जिसने कई अवधारणाओं और व्याख्याओं को जन्म दिया है। हालाँकि, इसे हमेशा "राज्य" की अवधारणा के विरोध में माना जाता है।

नागरिक समाज की उदार व्याख्या टी. हॉब्स और जे. लोके के समय तक जाता है। "नागरिक समाज" की अवधारणा उनके द्वारा मानव समाज के ऐतिहासिक विकास, प्राकृतिक से सभ्य अस्तित्व में मनुष्य के संक्रमण को दर्शाने के लिए पेश की गई थी। एक "जंगली", "प्राकृतिक" राज्य में एक व्यक्ति, जो न तो सभ्यता जानता है और न ही राज्य, सामान्य आपसी दुश्मनी और निरंतर युद्धों की अराजकता में विकसित होता है। समाज की प्राकृतिक, पूर्व-राज्य स्थिति सभ्य, सामाजिक-राजनीतिक, व्यक्तिवादी व्यवस्था और नागरिक संबंधों का विरोध करती है।

समाज और मानव जीवन की प्राकृतिक शुरुआत प्रकृति और किसी व्यक्ति की बेलगाम प्राकृतिक जुनून नहीं है, बल्कि सभ्यता है, यानी एक व्यक्ति की एक साथ रहने के लिए अपनी तरह से एकजुट होने की असाधारण क्षमता। नागरिक समाज को भोजन, वस्त्र, आवास के लिए बुनियादी मानवीय जरूरतों को पूरा करने के लिए एक शर्त के रूप में मान्यता दी गई थी। नागरिक समाज सार्वजनिक जीवन (आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक) के विभिन्न क्षेत्रों के भेदभाव और मुक्ति की प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ, जिसके भीतर व्यक्ति की दैनिक ज़रूरतें पूरी होती हैं।

सामाजिक जीवन के स्वतंत्र क्षेत्रों के गठन ने व्यक्तियों की गतिविधियों की बढ़ती विविधता और सामाजिक संबंधों की जटिलता की प्रक्रियाओं को प्रतिबिंबित किया। सामाजिक संबंधों की विविधता एक स्वायत्त व्यक्तित्व के गठन का परिणाम थी, जो अधिकारियों से स्वतंत्र थी और नागरिक आत्म-जागरूकता का ऐसा स्तर था जिसने उसे अन्य व्यक्तियों के साथ यथोचित और समीचीन रूप से अपने संबंध बनाने की अनुमति दी। जे. लोके के अनुसार, एक स्वतंत्र व्यक्ति के क्रिस्टलीकरण की प्रक्रिया निजी संपत्ति पर आधारित है। यह उनकी स्वतंत्रता और राजनीतिक स्वतंत्रता की आर्थिक गारंटी है।

राज्य और नागरिक समाज के बीच संबंध अनुबंध के आधार पर बनाए गए थे। संक्षेप में, ये संबंध सभ्य थे, क्योंकि राज्य और नागरिक समाज ने मिलकर बुनियादी मानवीय जरूरतों को पूरा करने और व्यक्तियों की आजीविका सुनिश्चित करने के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया। राज्य नागरिकों के अपरिहार्य अधिकारों की रक्षा करता है और शक्ति की मदद से प्राकृतिक दुश्मनी को सीमित करता है, रिश्तेदारों और दोस्तों के लिए भय और चिंता को दूर करता है, उनके धन के लिए; और नागरिक समाज सत्ता पर हावी होने की इच्छा को रोकता है।

एक अन्य परंपरा जी. हेगेल का दृष्टिकोण है, जिन्होंने नागरिक समाज को ऐसे व्यक्तियों के समूह के रूप में माना जो श्रम की सहायता से अपनी दैनिक आवश्यकताओं को पूरा करते हैं। नागरिक समाज का आधार निजी संपत्ति है। हालाँकि, जी. हेगेल के अनुसार, यह नागरिक समाज नहीं था जो प्रगति की प्रेरक शक्ति था, बल्कि राज्य था। नागरिक समाज के संबंध में राज्य की प्रधानता इस तथ्य के कारण थी कि, जी। हेगेल के अनुसार, सब कुछ और सभी के विकास का आधार "विश्व आत्मा", या "पूर्ण विचार" है। नागरिक समाज आत्मा-विचार का "अन्य अस्तित्व" था, अर्थात् राज्य ने सभी सद्गुणों को साकार किया और दुनिया के आत्म-विकासशील विचार का सबसे पूर्ण अवतार था, मानव व्यक्तित्व का सबसे शक्तिशाली अभिव्यक्ति, राजनीतिक, भौतिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों की सार्वभौमिकता।

राज्य ने एक व्यक्ति को दुर्घटनाओं से बचाया, न्याय सुनिश्चित किया और हितों की सार्वभौमिकता को महसूस किया। नागरिक समाज और व्यक्ति राज्य के अधीनस्थ थे, क्योंकि यह राज्य है जो व्यक्तिगत समूहों और व्यक्तियों को एक जैविक पूरे में एकीकृत करता है, उनके जीवन का अर्थ निर्धारित करता है। एक सर्वव्यापी राज्य के अस्तित्व का खतरा इस तथ्य में निहित है कि यह नागरिक समाज को अवशोषित करता है और नागरिकों को उनके अधिकारों और स्वतंत्रता की गारंटी नहीं देता है।

नागरिक समाज के संबंध में राज्य की प्रधानता के बारे में जी। हेगेल की थीसिस को खारिज करते हुए, के। मार्क्स ने उत्तरार्द्ध को नींव माना वैश्विक समाज, और व्यक्तियों की महत्वपूर्ण गतिविधि - ऐतिहासिक विकास में एक निर्णायक कारक। यह इतिहास की भौतिकवादी समझ का अनुसरण करता है, जिसके अनुसार समाज का विकास जीवन की भौतिक स्थितियों के विकास का परिणाम है। नागरिक समाज व्यक्तियों के भौतिक संबंधों का एक समूह है। के। मार्क्स ने नागरिक समाज को एक सामाजिक संगठन के रूप में माना जो सीधे उत्पादन और परिसंचरण से विकसित होता है। व्यक्तियों के आर्थिक, उत्पादन संबंधों की समग्रता (अर्थात वे संबंध जो उत्पादन की प्रक्रिया में व्यक्ति आपस में प्रवेश करते हैं) और उनके अनुरूप उत्पादक शक्तियां (उत्पादन और श्रम के साधन) आधार बनाती हैं। आर्थिक आधार अधिरचना, राजनीतिक संस्थानों (राज्य सहित), कानून, नैतिकता, धर्म, कला आदि को निर्धारित करता है। राज्य और राजनीति उत्पादन संबंधों का प्रतिबिंब हैं।

आधार पर अधिरचना की निर्भरता के बारे में थीसिस के बाद, के। मार्क्स ने राज्य को उस वर्ग के राजनीतिक वर्चस्व का साधन माना जो उत्पादन के साधनों का मालिक है। नतीजतन, बुर्जुआ राज्य, के। मार्क्स के अनुसार, उद्योगपतियों, उद्यमियों, फाइनेंसरों, जमींदारों सहित आर्थिक रूप से प्रमुख वर्ग-मालिकों के हितों के कार्यान्वयन और संरक्षण के लिए एक तंत्र है। ऐसे राज्य में केवल धनी वर्ग और सामाजिक समूह ही नागरिक होते हैं। बुर्जुआ राज्य, आर्थिक रूप से प्रमुख वर्ग की इच्छा को महसूस करते हुए, स्वायत्त व्यक्तियों के मुक्त विकास में बाधा डालता है, नागरिक समाज को अवशोषित या अत्यधिक नियंत्रित करता है। नतीजतन, राज्य और नागरिक समाज के बीच संबंध समान और संविदात्मक नहीं है।

के। मार्क्स ने एक नए प्रकार के समाज के निर्माण में पूंजीवाद के तहत नागरिक समाज और राज्य के बीच की खाई को दूर करने की संभावना देखी - एक राज्य के बिना एक साम्यवादी समाज, जहां व्यक्तिगत और व्यक्तिगत सिद्धांत सामूहिक रूप से पूरी तरह से भंग हो जाएंगे।

के। मार्क्स की आशाएँ कि सर्वहारा राज्य मुक्त नागरिकों के संघों के विकास के लिए परिस्थितियाँ पैदा करेगा, अवास्तविक निकला। व्यवहार में, समाजवादी राज्य ने सार्वजनिक संपत्ति को अपने अधीन कर लिया और नागरिक समाज को उसके आर्थिक आधार से वंचित कर दिया। राज्य संपत्ति के आधार पर, एक नया राजनीतिक वर्ग उत्पन्न हुआ - पार्टी नामकरण, जो एक स्वायत्त और मुक्त व्यक्तित्व के गठन में रूचि नहीं रखता था, और इसके परिणामस्वरूप, एक परिपक्व नागरिक समाज।

रूस में मार्क्सवादी सिद्धांत के कार्यान्वयन के परिणामों का विश्लेषण, जिसके कारण स्थापना हुई अधिनायकवादी शासनऔर नागरिक समाज के कीटाणुओं का विनाश, ए। ग्राम्स्की ने नागरिक समाज के आधिपत्य के विचार का बचाव किया। बाद के द्वारा, वह सब कुछ समझ गया जो एक राज्य नहीं है। एक परिपक्व नागरिक समाज की स्थितियों में, जैसा कि पश्चिम में था, सामाजिक पुनर्गठन की प्रक्रिया राजनीतिक क्रांति से शुरू नहीं होनी चाहिए, बल्कि नागरिक समाज के भीतर उन्नत ताकतों द्वारा आधिपत्य की उपलब्धि के साथ होनी चाहिए। ए. ग्राम्स्की का यह कथन ऐतिहासिक विकास में एक आवश्यक कारक के रूप में अधिरचना की स्वतंत्र भूमिका की उनकी परिभाषा से अनुसरण करता है।

पश्चिम में नागरिक समाज के गठन की प्रक्रिया पर विचार करते हुए, ए. ग्राम्स्की ने पूंजीपति वर्ग के राजनीतिक प्रभुत्व को स्थापित करने में विचारधारा और संस्कृति के महान महत्व की ओर ध्यान आकर्षित किया। इसने समाज पर बौद्धिक और नैतिक प्रभुत्व स्थापित करके अन्य वर्गों और समूहों को अपने मूल्यों और विचारधारा को अपनाने के लिए मजबूर किया। ग्राम्स्की के अनुसार, अधिरचना में विशेष महत्व नागरिक समाज से संबंधित है, जो विचारधारा (विज्ञान, कला, धर्म, कानून) और इसे बनाने और वितरित करने वाली संस्थाओं (राजनीतिक दलों, चर्च, मीडिया, स्कूल आदि)। नागरिक समाज, राज्य की तरह, अपनी शक्ति को मजबूत करने में शासक वर्ग की सेवा करता है।

राज्य और नागरिक समाज के बीच संबंध बाद की परिपक्वता पर निर्भर करता है: यदि नागरिक समाज अस्पष्ट और आदिम है, तो राज्य उसका "बाहरी रूप" है। राज्य नागरिक समाज को नष्ट कर सकता है और सत्ता के एकमात्र साधन के रूप में कार्य कर सकता है। और केवल एक परिपक्व नागरिक समाज की स्थितियों में, जैसा कि पश्चिम में है, राज्य के साथ इसका संबंध एक संतुलित चरित्र है। बाद के मामले में, ए. ग्राम्स्की के अनुसार, राज्य को नागरिक समाज के "आधिपत्य" के "निजी तंत्र" के रूप में समझा जाना चाहिए।

नतीजतन, नागरिक समाज की अवधारणाओं का विश्लेषण हमें कई निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है।

पहले तो, लंबे समय तक राजनीति विज्ञान में "राज्य" और "नागरिक समाज" की अवधारणाएं अलग नहीं थीं, उन्हें पर्यायवाची के रूप में इस्तेमाल किया जाता था। हालाँकि, X के मध्य सेसातवीं सी।, समाज के विभिन्न क्षेत्रों के भेदभाव की प्रक्रिया, सभी को शामिल करने वाली राज्य शक्ति से उनकी मुक्ति, स्वायत्त अधिकारों और स्वतंत्रता के साथ एक स्वायत्त और स्वतंत्र व्यक्ति का अलगाव ऐतिहासिक विकास में दो प्रवृत्तियों के संतुलित प्रतिनिधित्व की खोज को वास्तविक बनाता है: पर एक ओर, स्वायत्तता और स्वतंत्रता के लिए व्यक्ति की आकांक्षाएँ और, परिणामस्वरूप, सामाजिक विकास में सहजता और सहजता की वृद्धि, जो राजनीति विज्ञान में "नागरिक समाज" की अवधारणा को दर्शाती है, और दूसरी ओर, आवश्यकता सामाजिक अंतःक्रियाओं के हमेशा जटिल संयोजनों में संघर्षों को सुव्यवस्थित करने, अखंडता, तटस्थता के लिए, जो "राज्य" की अवधारणा को दर्शाता है। अधिकतर, राज्य और नागरिक समाज एक-दूसरे के विरोधी थे।

दूसरे, नागरिक समाज (मूल रूप से बुर्जुआ) पारंपरिक, सामंती समाज की जगह ले रहा है। पश्चिमी राजनीति विज्ञान में, अपनी सभी विविधताओं के साथ, नागरिक समाज की दो व्याख्याएँ हावी हैं। पहला व्यक्ति नागरिक समाज को एक सामाजिक सार्वभौमिक मानता है, जो पारस्परिक संबंधों के स्थान को दर्शाता है जो किसी भी रूप में राज्य का विरोध करता है। व्यक्तियों की दैनिक आवश्यकताओं की पूर्ति के क्षेत्र के रूप में, नागरिक समाज में एक दूसरे के साथ व्यक्तियों के बीच अंतःक्रियाओं का संपूर्ण ऐतिहासिक परिसर शामिल है।

दूसरी व्याख्या में, नागरिक समाज पश्चिमी संस्कृति की घटना के रूप में प्रकट होता है, पश्चिमी सभ्यता के अस्तित्व के एक विशिष्ट ऐतिहासिक रूप के रूप में। पश्चिमी संस्कृति की एक विशेषता बदलती परिस्थितियों और विदेशी सांस्कृतिक वातावरण में उत्तरजीविता में वृद्धि के लिए इसकी अद्भुत अनुकूलन क्षमता है। सभ्यता की विशिष्टता तीन शक्तियों के संतुलन के कारण है: सत्ता की अलग-अलग संस्थाएँ, नागरिक समाज और एक स्वायत्त व्यक्ति। इन ताकतों की संतुलित बातचीत के आधार के रूप में, प्रगति के विचार को मान्यता दी गई थी, जो मनुष्य, नागरिक समाज और राज्य के निरंतर सुधार की दिशा में चेतना के उन्मुखीकरण में व्यक्त की गई थी।

तीसरा, आधुनिक राजनीति विज्ञान की व्याख्या नागरिक समाज को गैर-शक्ति संबंधों और संरचनाओं की एक जटिल और बहु-स्तरीय प्रणाली के रूप में मानती है। नागरिक समाज में पारस्परिक संबंधों का पूरा सेट शामिल होता है जो ढांचे के बाहर और राज्य के हस्तक्षेप के बिना विकसित होता है, साथ ही साथ राज्य से स्वतंत्र सार्वजनिक संस्थानों की एक व्यापक प्रणाली होती है जो रोजमर्रा की व्यक्तिगत और सामूहिक जरूरतों को लागू करती है। चूंकि नागरिकों के रोजमर्रा के हित असमान हैं, नागरिक समाज के क्षेत्रों में भी एक निश्चित अधीनता है, जिसे सशर्त रूप से निम्नानुसार व्यक्त किया जा सकता है: भोजन, वस्त्र, आवास आदि के लिए बुनियादी मानवीय आवश्यकताएं उत्पादन संबंधों को संतुष्ट करती हैं जो पहले स्तर का निर्माण करती हैं अंत वैयक्तिक संबंध। वे इस तरह से महसूस किए जाते हैं सार्वजनिक संस्थानपेशेवर, उपभोक्ता और अन्य संघों और संघों के रूप में। प्रजनन, स्वास्थ्य, बच्चों की परवरिश, आध्यात्मिक सुधार और विश्वास, सूचना, संचार, सेक्स, आदि की जरूरतों को धार्मिक, परिवार, विवाह, जातीय और अन्य अंतःक्रियाओं सहित सामाजिक-सांस्कृतिक संबंधों के एक जटिल द्वारा महसूस किया जाता है। वे पारस्परिक संबंधों के दूसरे स्तर का निर्माण करते हैं और परिवार, चर्च, शैक्षिक और वैज्ञानिक संस्थानों, रचनात्मक संघों और खेल समाजों जैसे संस्थानों के ढांचे के भीतर होते हैं।

अंत में, पारस्परिक संबंधों का तीसरा, उच्चतम स्तर राजनीतिक भागीदारी की आवश्यकता है, जो राजनीतिक प्राथमिकताओं और मूल्य अभिविन्यासों के आधार पर व्यक्तिगत पसंद से जुड़ा है। यह स्तर व्यक्ति में विशिष्ट राजनीतिक पदों के गठन को निर्धारित करता है। व्यक्तियों और समूहों की राजनीतिक प्राथमिकताओं को हित समूहों, राजनीतिक दलों, आंदोलनों की मदद से महसूस किया जाता है।

यदि हम विकसित देशों में आधुनिक नागरिक समाज पर विचार करें, तो यह एक ऐसे समाज के रूप में प्रकट होगा जिसमें अलग-अलग झुकाव वाले लोगों के कई स्वतंत्र रूप से कार्य करने वाले समूह शामिल हैं। इस प्रकार, संयुक्त राज्य अमेरिका में नागरिक समाज की संरचना नागरिकों के विभिन्न स्वैच्छिक संघों, लॉबी समूहों, नगरपालिका समुदायों, धर्मार्थ नींवों, रुचि क्लबों, रचनात्मक और सहकारी संघों, उपभोक्ता, खेल और अन्य समाजों, धार्मिक, सार्वजनिक - राजनीतिक और अन्य संगठन और संघ, औद्योगिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक क्षेत्रों, व्यक्तिगत और पारिवारिक जीवन में सामाजिक हितों की एक विस्तृत विविधता को दर्शाते हैं।

राज्य के स्वतंत्र और स्वतंत्र सामाजिक-राजनीतिक संस्थान कभी-कभी नागरिकों के विश्वास के लिए लड़ते हुए एक-दूसरे का विरोध करते हैं, राजनीति, अर्थशास्त्र, नैतिकता, सार्वजनिक जीवन और उत्पादन में सामाजिक बुराई की तीखी आलोचना करते हैं और उसे उजागर करते हैं। एक समय में, ए। टोकेविले ने संयुक्त राज्य की विशेषताओं में से एक के रूप में नागरिक समाज संस्थानों की एक व्यापक प्रणाली की उपस्थिति का नाम दिया, जो अमेरिकी लोकतंत्र की स्थिरता का गारंटर बन गया।

1.3। नागरिक समाज के लक्षण।

नागरिक समाज की कानूनी प्रकृति, न्याय और स्वतंत्रता की उच्चतम आवश्यकताओं का अनुपालन ऐसे समाज की पहली सबसे महत्वपूर्ण गुणात्मक विशेषता है। नागरिक समाज की यह विशेषता न्याय और स्वतंत्रता की श्रेणियों की सामग्री में निहित नियामक आवश्यकताओं में सन्निहित है। स्वतंत्रता और न्याय, एक नागरिक समाज में, एक सामाजिक कारक है जो लोगों, टीमों और संगठनों की गतिविधियों को नियंत्रित (विनियमित) करता है। दूसरी ओर, व्यक्ति स्वयं, नागरिक समाज के सदस्य के रूप में, मान्यता प्राप्त आवश्यकता के रूप में स्वतंत्रता की नियामक आवश्यकताओं का पालन करने की अपनी क्षमता के परिणामस्वरूप स्वतंत्रता प्राप्त करता है।

नागरिक समाज की दूसरी गुणात्मक विशेषता कार्यात्मक है। यह इस तथ्य से जुड़ा है कि ऐसे समाज के कामकाज का आधार केवल निजी हितों की प्राप्ति के लिए एक निश्चित क्षेत्र (स्थान) का निर्माण नहीं है, औपचारिक रूप से राज्य सत्ता से कानूनी रूप से स्वतंत्र है, बल्कि एक उच्च स्तर की उपलब्धि है। स्व-संगठन, समाज का स्व-नियमन। कुछ क्षेत्रों (उद्यमिता और आर्थिक गतिविधि के अन्य रूप, पारिवारिक संबंध, व्यक्तिगत जीवन, आदि) में नागरिक समाज के सदस्यों की संयुक्त गतिविधियों को स्थापित करने का मुख्य कार्य इस मामले में किया जाना चाहिए न कि ऊपर खड़े उपकरणों और साधनों की मदद से। राज्य सत्ता के समाज द्वारा "विशेष सार्वजनिक प्राधिकरण" के रूप में, और समाज द्वारा वास्तव में लोकतांत्रिक, स्वशासी आधार पर, और बाजार अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में, मुख्य रूप से आर्थिक स्व-विनियमन के आधार पर। इस संबंध में, नागरिक समाज की नई कार्यात्मक विशेषता यह नहीं है कि राज्य निजी हितों के एक निश्चित क्षेत्र को समाज के लिए "उदारता से उपज" देता है, इसे कुछ समस्याओं के समाधान की दया पर छोड़ देता है। इसके विपरीत, समाज स्वयं, अपने विकास के एक नए स्तर तक पहुँचते हुए, राज्य के हस्तक्षेप के बिना, संबंधित कार्यों को करने के लिए स्वतंत्र रूप से क्षमता प्राप्त करता है। और इस भाग में, यह अब राज्य नहीं है जो समाज को अवशोषित करता है, नेतृत्व के कुल राज्य रूपों की स्थापना करता है और संबंधित क्षेत्रों के विकास पर नियंत्रण करता है, लेकिन नागरिक समाज द्वारा राज्य को अवशोषित करने की विपरीत प्रक्रिया होती है: उत्पन्न होती है (कम से कम इनमें) "नागरिक जीवन" के क्षेत्र) नागरिक समाज की प्रधानता। -राज्य पर schestviya।

इसके अनुसार, नागरिक समाज की तीसरी गुणात्मक विशेषता की पहचान की जा सकती है, जो इसके उच्चतम मूल्यों और कामकाज के मुख्य लक्ष्य की विशेषता है। नागरिक समाज के बारे में प्रारंभिक विचारों के विपरीत, निजी हितों के निरपेक्षता पर आधारित (उनके मुख्य वाहक, निश्चित रूप से, निजी मालिक हैं), एक उत्तर-औद्योगिक नागरिक समाज की आधुनिक सामान्य लोकतांत्रिक अवधारणा आवश्यकता की मान्यता पर आधारित होनी चाहिए निजी और सार्वजनिक हितों का इष्टतम, सामंजस्यपूर्ण संयोजन सुनिश्चित करना।

इस मामले में स्वतंत्रता, मानवाधिकारों और उनके निजी हितों पर विचार किया जाना चाहिए न कि "आर्थिक आदमी" के अहंकारी सार के दृष्टिकोण से, जिसके लिए स्वतंत्रता संपत्ति है, बल्कि, इसके विपरीत, अपने सभी रूपों में संपत्ति ही बन जाती है मुक्त व्यक्ति के आदर्शों की पुष्टि का एक साधन। और यह किसी व्यक्ति, उसके जीवन और स्वास्थ्य, सम्मान और राजनीतिक रूप से स्वतंत्र और आर्थिक रूप से स्वतंत्र व्यक्ति के नागरिक समाज के उच्चतम मूल्य के रूप में बिना शर्त मान्यता के आधार पर होना चाहिए।

इसके अनुसार, किसी को भी आधुनिक नागरिक समाज के कामकाज के मुख्य लक्ष्य की परिभाषा पर विचार करना चाहिए। मुख्य उद्देश्यएक व्यक्ति की भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने में शामिल है, ऐसी स्थितियाँ बनाने में जो एक व्यक्ति के सभ्य जीवन और मुक्त विकास को सुनिश्चित करती हैं। और इस मामले में राज्य (कानूनी नागरिक समाज की शर्तों के तहत) अनिवार्य रूप से कल्याणकारी राज्य के चरित्र को प्राप्त करता है। हम सामाजिक सिद्धांतों के साथ राज्य की प्रकृति को समृद्ध करने के बारे में बात कर रहे हैं, जो काफी हद तक इसके शक्ति कार्यों को बदल देता है। खुद को एक सामाजिक राज्य के रूप में घोषित करके, राज्य "रात के पहरेदार" की भूमिका से इनकार करता है और समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक और आध्यात्मिक विकास की जिम्मेदारी लेता है।

उल्लेखनीय गुणात्मक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, नागरिक समाज की अवधारणा को स्व-संगठन पर आधारित सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संबंधों की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित करना संभव है, जो सामाजिक न्याय, स्वतंत्रता, सामग्री की संतुष्टि के कानूनी शासन में कार्य करता है और नागरिक समाज के उच्चतम मूल्य के रूप में किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक आवश्यकताएं।

आर्थिक क्षेत्र में नागरिक समाज की नींव एक विविध अर्थव्यवस्था, स्वामित्व के विभिन्न रूप, विनियमित बाजार संबंध हैं; राजनीतिक क्षेत्र में - सत्ता का विकेन्द्रीकरण, शक्तियों का पृथक्करण, राजनीतिक बहुलवाद, नागरिकों की राज्य और सार्वजनिक मामलों में भागीदारी तक पहुँच, कानून का शासन और उसके सामने सभी की समानता; आध्यात्मिक क्षेत्र में - एक विचारधारा और विश्वदृष्टि के एकाधिकार का अभाव, विवेक की स्वतंत्रता, सभ्यता, उच्च आध्यात्मिकता और नैतिकता।

2. नागरिक समाज के उद्भव और कार्यप्रणाली के लिए परिस्थितियाँ

2.1। संरचना और बुनियादी तत्व।

आधुनिक नागरिक समाज की निम्नलिखित संरचना है:

1. स्वेच्छा से लोगों के प्राथमिक समुदायों (परिवार, सहयोग, संघ, आर्थिक निगमों, सार्वजनिक संगठनों, पेशेवर, रचनात्मक, खेल, जातीय, इकबालिया और अन्य संघों) का गठन किया।

2. समाज में गैर-राज्य गैर-राजनीतिक संबंधों की समग्रता: आर्थिक, सामाजिक, पारिवारिक, आध्यात्मिक, नैतिक, धार्मिक और अन्य: यह लोगों का उत्पादन और निजी जीवन, उनके रीति-रिवाज, परंपराएं, रीति-रिवाज हैं।

3. स्वतंत्र व्यक्तियों और उनके संगठनों के आत्म-अभिव्यक्ति का क्षेत्र, राज्य के अधिकारियों द्वारा इसमें सीधे हस्तक्षेप से कानूनों द्वारा संरक्षित।

इस प्रकार, विकसित देशों में नागरिक समाज की संरचना सामाजिक संबंधों, नागरिकों के विभिन्न स्वैच्छिक संगठनों, उनके संघों, लॉबिंग और अन्य समूहों, नगरपालिका सांप्रदायिकों, धर्मार्थ नींवों, ब्याज क्लबों, रचनात्मक, सहकारी संघों, उपभोक्ता, खेल समाजों का एक विस्तृत नेटवर्क है। , सामाजिक-राजनीतिक, धार्मिक और अन्य संगठन और संघ। ये सभी समाज के सभी क्षेत्रों में सबसे विविध सामाजिक हितों को व्यक्त करते हैं।

इससे नागरिक समाज के मुख्य तत्वों का ठोस विश्लेषण होता है।

पहला, नागरिक समाज का आर्थिक संगठन सभ्य बाजार संबंधों का समाज है। व्यवस्थित लाभ के उद्देश्य से स्वतंत्र उद्यमशीलता गतिविधि के विकास के बिना आर्थिक स्वतंत्रता के "घटक" के रूप में बाजार असंभव है।

नागरिक समाज का दूसरा संरचनात्मक तत्व इसका सामाजिक संगठन है। बाजार की स्थितियों में, यह एक बहुत ही जटिल प्रकृति का है, जो मुख्य रूप से अलग-अलग सामाजिक समूहों के बीच अंतर को दर्शाता है। नागरिक समाज की जनसंख्या के तीन मुख्य समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: कर्मचारी, उद्यमी और विकलांग नागरिक। इन समूहों के आर्थिक हितों और भौतिक क्षमताओं का संतुलित संतुलन सुनिश्चित करना सामाजिक नीति की एक महत्वपूर्ण दिशा है।

कर्मचारियों को कुशल कार्य, अपने काम के लिए उचित वेतन और मुनाफे में व्यापक भागीदारी के लिए आर्थिक, सामाजिक और कानूनी स्थिति बनाने की जरूरत है।

उद्यमियों के संबंध में, माल और सेवाओं के कुशल, लाभदायक उत्पादन के विकास में उनके निवेश को प्रोत्साहित करने के लिए, उन्हें सभी प्रकार की आर्थिक गतिविधियों की स्वतंत्रता की गारंटी देने के लिए उपाय किए जाने चाहिए। विकलांग नागरिकों के लिए, उन्हें लक्षित सामाजिक सुरक्षा प्रदान की जानी चाहिए, सामाजिक सुरक्षा और सेवा मानकों को परिभाषित किया जाना चाहिए जो उन्हें स्वीकार्य जीवन स्तर बनाए रखने की अनुमति देगा।

नागरिक समाज का तीसरा संरचनात्मक तत्व इसका सामाजिक-राजनीतिक संगठन है। इसे समाज के राज्य प्रबंधन के साथ राज्य-राजनीतिक संगठन के साथ नहीं पहचाना जा सकता है। इसके विपरीत, नागरिक समाज का वास्तविक लोकतंत्र व्यक्ति की वास्तविक स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के आधार के रूप में संभव हो जाता है, जब समाज, नागरिक, कानूनी गुणों को प्राप्त करते हुए, स्व-नियमन के गैर-राज्य सामाजिक-राजनीतिक तंत्र विकसित करता है। और स्व-संगठन। इसके अनुसार, नागरिक समाज का तथाकथित राजनीतिक संस्थागतकरण होता है, अर्थात समाज राजनीतिक दलों, जन आंदोलनों, ट्रेड यूनियनों, महिलाओं, दिग्गजों, युवाओं, धार्मिक संगठनों, स्वैच्छिक जैसी संस्थाओं की मदद से खुद को संगठित करता है। समाज, रचनात्मक संघ, समुदाय, नींव, संघ और नागरिकों के अन्य स्वैच्छिक संघ उनके सामान्य राजनीतिक, पेशेवर, सांस्कृतिक और अन्य हितों के आधार पर बनाए गए हैं। नागरिक समाज के राजनीतिक संस्थागतकरण के लिए एक महत्वपूर्ण संवैधानिक आधार राजनीतिक और वैचारिक बहुलवाद, एक बहुदलीय प्रणाली का सिद्धांत है। नागरिक समाज राजनीतिक और वैचारिक एकाधिकारवाद के लिए अलग-थलग है, जो असंतोष को दबाता है और आधिकारिक, राज्य को छोड़कर किसी अन्य विचारधारा की अनुमति नहीं देता है, सत्तारूढ़ एक के अलावा कोई अन्य पार्टी नहीं है - "सत्ता की पार्टी"। राजनीतिक और वैचारिक बहुलवाद सुनिश्चित करने के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त, और इसके परिणामस्वरूप, नागरिक समाज का संस्थागतकरण, मीडिया को संगठित और संचालित करने की स्वतंत्रता है।

हालांकि, इसका मतलब व्यक्तिगत स्वतंत्रता की पहचान और नागरिक की कानूनी स्थिति नहीं है। स्वतंत्रता, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, में आदर्शता जैसी संपत्ति है। इससे एक ओर, यह अनुसरण करता है कि एक व्यक्ति अपनी नियामक आवश्यकताओं (आचरण के अनिवार्य नियमों) का पालन करने की क्षमता के परिणामस्वरूप स्वतंत्रता प्राप्त करता है। दूसरी ओर, इसका मतलब यह है कि व्यक्तिगत स्वतंत्रता के अस्तित्व का बाहरी रूप सामाजिक मानदंड है जो माप, स्वतंत्रता की अनुमेय सीमाओं को निर्धारित करता है। और केवल सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में, जिनका समाज के लिए या स्वयं व्यक्ति के लिए महत्व बढ़ गया है, स्वतंत्रता का माप राज्य को ही निर्धारित करता है, सामान्य करता है। यह कानूनी मानदंडों, कानूनों की मदद से किया जाता है। कानून, यदि वे कानूनी प्रकृति के हैं, इस संबंध में, मार्क्स के अनुसार, "स्वतंत्रता की बाइबिल" हैं। समेकन का मुख्य कानूनी साधन, राज्य द्वारा व्यक्ति की प्राप्त स्वतंत्रता को मान्यता देना संविधान है।

साथ ही, अधिकार और स्वतंत्रता स्वयं, जिनमें संवैधानिक भी शामिल हैं, एक ओर, नागरिक समाज के विकास के स्तर, उसके आर्थिक, सामाजिक, सामाजिक-राजनीतिक संगठन की परिपक्वता से निर्धारित होते हैं; आखिरकार, नागरिक समाज एक ऐसा सामाजिक वातावरण है जहाँ मनुष्य और नागरिक के अधिकांश अधिकार और स्वतंत्रताएँ महसूस की जाती हैं। दूसरी ओर, कानूनी, लोकतांत्रिक समाज के रूप में नागरिक समाज की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं का विकास और गहनता, वास्तविक स्वतंत्रता और सामाजिक न्याय के समाज के रूप में काफी हद तक मनुष्य और नागरिक के अधिकारों और स्वतंत्रता की पूर्णता पर निर्भर करती है, डिग्री उनकी गारंटी, कार्यान्वयन का क्रम। इस संबंध में, मानव और नागरिक अधिकार नागरिक समाज के आत्म-विकास, उसके स्व-संगठन के लिए एक उपकरण हैं। यह दोहरा संबंध राज्य-कानूनी, कानूनी स्तर पर अपना समेकन पाता है, जब संविधान और अन्य कानून न केवल राज्य के लिए एक नागरिक की जिम्मेदारी स्थापित करते हैं, बल्कि राज्य की भी व्यक्ति के प्रति जिम्मेदारी होती है।

2.2। नागरिक समाज के कार्य।

नागरिक समाज का मुख्य कार्य अपने सदस्यों की भौतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की पूर्ण संतुष्टि है। नागरिकों के विभिन्न प्रकार के आर्थिक, जातीय, क्षेत्रीय, पेशेवर, धार्मिक संघों को उनके हितों, आकांक्षाओं, लक्ष्यों आदि के व्यापक अहसास को बढ़ावा देने के लिए कहा जाता है।

इस मुख्य कार्य के भाग के रूप में, नागरिक समाज कई महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य करता है:

1. वैधता के आधार पर, यह राज्य और अन्य राजनीतिक संरचनाओं के अनुचित सख्त विनियमन से मानव और नागरिक के जीवन के निजी क्षेत्रों की सुरक्षा सुनिश्चित करता है।

2. नागरिक समाज संघों के आधार पर, सार्वजनिक स्वशासन के तंत्र बनाए और विकसित किए जाते हैं।

3. नागरिक समाज "चेक और बैलेंस" की प्रणाली में सबसे महत्वपूर्ण और शक्तिशाली लीवरों में से एक है, पूर्ण प्रभुत्व के लिए राजनीतिक सत्ता की इच्छा। यह नागरिकों और उनके संघों को राज्य सत्ता द्वारा उनकी गतिविधियों में गैरकानूनी हस्तक्षेप से बचाता है और इस तरह राज्य के लोकतांत्रिक निकायों, इसकी संपूर्ण राजनीतिक व्यवस्था के गठन और मजबूती में योगदान देता है। इस कार्य को करने के लिए उसके पास बहुत सारे साधन हैं: चुनाव अभियानों और जनमत संग्रहों में सक्रिय भागीदारी, विरोध या कुछ मांगों का समर्थन, महान अवसरजनमत के निर्माण में, विशेष रूप से, स्वतंत्र मीडिया और संचार की सहायता से।

4. नागरिक समाज के संस्थानों और संगठनों को किसी व्यक्ति के अधिकारों और जीत के लिए वास्तविक गारंटी प्रदान करने, राज्य और सार्वजनिक मामलों में भागीदारी के लिए समान पहुंच प्रदान करने का आह्वान किया जाता है।

5. नागरिक समाज अपने सदस्यों के संबंध में सामाजिक नियंत्रण का कार्य भी करता है। यह राज्य से स्वतंत्र है, इसके साधन और प्रतिबंध हैं जिसके द्वारा यह व्यक्तियों को सामाजिक मानदंडों का पालन करने के लिए मजबूर कर सकता है, नागरिकों के समाजीकरण और शिक्षा को सुनिश्चित कर सकता है।

6. नागरिक समाज एक संचार कार्य भी करता है। एक लोकतांत्रिक समाज में, हितों की विविधता प्रकट होती है। इन हितों की सबसे विस्तृत श्रृंखला उन स्वतंत्रताओं का परिणाम है जो एक लोकतंत्र में एक नागरिक के पास होती है। एक लोकतांत्रिक राज्य को अपने नागरिकों के हितों और जरूरतों को यथासंभव संतुष्ट करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। हालाँकि, आर्थिक बहुलवाद की स्थितियों में, ये हित इतने अधिक, इतने विविध और विभेदित हैं कि राज्य सत्ता के पास व्यावहारिक रूप से इन सभी हितों के बारे में जानकारी का कोई माध्यम नहीं है। नागरिक समाज के संस्थानों और संगठनों का कार्य राज्य को नागरिकों के विशिष्ट हितों के बारे में सूचित करना है, जिसकी संतुष्टि राज्य की ताकतों द्वारा ही संभव है।

7. नागरिक समाज अपने संस्थानों और संगठनों के माध्यम से एक स्थिर कार्य करता है। यह मजबूत संरचना बनाता है जिस पर सभी सामाजिक जीवन टिका होता है। कठिन ऐतिहासिक अवधियों (युद्धों, संकटों, अवसादों) में, जब राज्य डगमगाने लगता है, तो यह "अपना कंधा मोड़ लेता है" - नागरिक समाज की मजबूत संरचनाएँ।

नागरिक समाज के कार्यों में से एक यह भी है कि समाज के सभी सदस्यों के लिए, विशेष रूप से जो स्वयं इसे प्राप्त नहीं कर सकते हैं (विकलांग, बुजुर्ग, बीमार, आदि) के लिए निर्वाह के आवश्यक न्यूनतम स्तर का एक निश्चित न्यूनतम स्तर प्रदान करना है।

2.3। राज्य और नागरिक समाज के बीच बातचीत के रूप

एक पारंपरिक, सामंती समाज से एक नागरिक समाज, अनिवार्य रूप से बुर्जुआ में संक्रमण का मतलब एक नागरिक के रूप में एक स्वतंत्र सामाजिक और राजनीतिक इकाई के रूप में उभरना था, जिसमें अविच्छेद्य अधिकार और दायित्व थे। नागरिकों के स्वायत्त संघों द्वारा गठित क्षैतिज गैर-शक्तिशाली सामाजिक संबंधों का विकास केंद्रीकृत राज्य के विरोध में हुआ। हालाँकि, राज्य को न केवल नागरिकों के उभरते संघों के साथ विचार करने के लिए मजबूर किया गया था, बल्कि जनसंख्या के साथ संबंधों के कानूनी विनियमन के मार्ग पर चलने के लिए, अपनी स्वयं की शक्ति संरचनाओं का पुनर्निर्माण करने के लिए भी मजबूर किया गया था।

सभी देशों में नहीं, नागरिक समाज और राज्य के बीच संघर्ष, जिसके परिणामस्वरूप कुछ मामलों में लोगों के एक निकाय के रूप में संसद के बीच संघर्ष हुआ उनकी राजनीतिक भूमिका और अधिकार के दायरे के बारे में प्रतिनिधित्व और शाही शक्ति, उनके संबंधों के संवैधानिक और कानूनी सिद्धांतों की स्थापना द्वारा अनुमति दी गई थी। यह संघर्ष स्थिर और उदार सरकार सुनिश्चित करने के लिए विशिष्ट राजनीतिक और संगठनात्मक रूपों की चल रही खोज का प्रतिबिंब था, जिसमें समाज में राजनीतिक शक्ति का वितरण संतुलित होगा।

निरंकुश-राजशाहीवादी शासन से लोकतंत्र तक का संक्रमण, एक नियम के रूप में, राज्य और नागरिक समाज की अधीनता के साथ कानूनी मानदंडों के साथ, शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत की शुरुआत के साथ शुरू हुआ, जो संवैधानिकता की एकल प्रणाली का गठन करता है। संवैधानिकता, एक राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के रूप में, शायद इसके लंबे विकास के कारण एक अलग व्याख्या है। शास्त्रीय कानूनी परिभाषा के अनुसार, संविधानवाद, संसदवाद और निरपेक्षता की तरह, सरकार का एक विशिष्ट रूप है। निरपेक्षता राज्य का एक रूप है जिसमें सारी शक्ति सम्राट में केंद्रित होती है। इस अर्थ में, संवैधानिकता कानून के शासन के एक रूप के रूप में निरपेक्षता का विरोध करती है, जिसमें राज्य और नागरिक समाज के बीच संबंध कानूनी मानदंडों द्वारा नियंत्रित होते हैं।

लोकप्रिय प्रतिनिधित्व (संसद) और सरकार (कार्यकारी शक्ति) के बीच संबंधों की प्रकृति संसदवाद के सिद्धांत या सत्ता के तंत्र में संवैधानिकता के सिद्धांत के प्रभुत्व पर निर्भर करती है। संसदवाद का अर्थ संसद के निर्णयों पर सरकार की निर्भरता है। संविधानवाद संसद की इच्छा से सरकार की स्वतंत्रता को मानता है। सत्ता के इस तरह के वितरण का एक उदाहरण सरकार के भीतर मंत्रिस्तरीय सरकार की प्रणाली है संवैधानिक राजतंत्र. इस मामले में, नीति की एक विशेष पंक्ति का अनुवाद सम्राट द्वारा नियुक्त और उसके प्रति जवाबदेह मंत्री की जिम्मेदारी है। संवैधानिकता के औपचारिक कानूनी पक्ष का अर्थ है राज्य के मूल कानून (संविधान) की समाज में उपस्थिति, जो लोगों के प्रतिनिधित्व, सरकार की विभिन्न शाखाओं की शक्तियों के विभाजन और दायरे को निर्धारित करती है और नागरिकों के अधिकारों की गारंटी देती है।

उभरने की विधि के अनुसार, राजनीतिक ताकतों (प्रगतिशील और परंपरावादी, प्रतिक्रियावादी) के सहसंबंध द्वारा निर्धारित, संविधानवाद एक संविदात्मक प्रकृति का हो सकता है, अर्थात, समाज और राज्य के बीच आपसी समझौते का परिणाम हो सकता है, या ओक्ट्रोइरोवैनी, अर्थात "जाओ" नीचे" ऊपर से -राज्य। दूसरे मामले में, सम्राट "अनुदान" समाज को एक संविधान देता है, जानबूझकर अपनी शक्तियों को सीमित करता है, उन्हें सरकार और संसद के पक्ष में छोड़ देता है।

संविदात्मक संवैधानिकता शास्त्रीय, अराजक आधुनिकीकरण के देशों में प्रचलित, जहां नागरिक समाज के गठन की प्रक्रिया और कानून का शासन समानांतर और धीरे-धीरे चला। इन प्रक्रियाओं में आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक पूर्वापेक्षाएँ थीं और स्वाभाविक रूप से मध्यम वर्ग (छोटे व्यापारियों, उद्यमियों, कारीगरों, किसानों, फ्रीलांसरों, आदि) द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए नागरिक समाज की सामाजिक संरचना का गठन किया, आर्थिक प्रभुत्व पूंजीपति वर्ग को सुनिश्चित किया। तब क्रांति के माध्यम से पूंजीपति वर्ग के आर्थिक प्रभुत्व को एक राजनीतिक - सत्ता के हाथों में हस्तांतरण द्वारा पूरक किया गया था। आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में, राज्य और नागरिक समाज घनिष्ठ रूप से परस्पर क्रिया करते हैं।

ऑक्ट्रोइज्ड संवैधानिकता विलंबित आधुनिकीकरण वाले देशों की विशेषता, जिसमें पारंपरिक से नागरिक समाज में संक्रमण के लिए कोई पूर्वापेक्षाएँ (आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक, कानूनी) नहीं हैं। इस प्रकार, एक परिपक्व मध्य वर्ग की अनुपस्थिति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि उदार पूंजीपति वर्ग के एक हिस्से द्वारा एक प्रबुद्ध नौकरशाही के साथ और राज्य संस्थानों के उपयोग के साथ सुधार किए जा सकते हैं। ऐसे देशों के विकास को पकड़ने के लिए परिवर्तन की प्रक्रिया को तेज करने, आधुनिकीकरण के सत्तावादी तरीकों के उपयोग की आवश्यकता होती है। इससे राज्य और नागरिक समाज के बीच निरंतर संघर्ष होता है।

निरपेक्षता से लोकतंत्र में परिवर्तन के विशिष्ट राजनीतिक रूपों की पसंद, जिसके दौरान ऐतिहासिक, राष्ट्रीय विशेषताओं के अलावा, राज्य और नागरिक समाज का अनुपात बदल गया, तीन राजनीतिक ताकतों के संघर्ष के कारण था: शाही सत्ता, लोकप्रिय प्रतिनिधित्व (संसद) ) और सरकारी नौकरशाही। संसद में नागरिकों के हितों को व्यक्त करने में सक्षम एक व्यापक पार्टी प्रणाली की उपस्थिति में व्यक्त नागरिक समाज की परिपक्वता ने राजशाही की शक्ति को सीमित कर दिया। हालांकि, प्रबंधकीय गतिविधि के युक्तिकरण की प्रक्रिया ने नौकरशाही की भूमिका में काफी वृद्धि की। व्यावहारिक रूप से, सभी कार्यकारी शक्ति उसके पास चली गईं, और सम्राट केवल औपचारिक रूप से इसका शिखर बना रहा।

इसके आधार पर, तीन राजनीतिक ताकतों के बीच शक्तियों के वितरण ने चुनाव का निर्धारण किया राजनीतिक रूपसरकार, जिसे ab-solutism को बदलना था। स्वाभाविक रूप से, निरंकुश-राजतंत्रवादी शासन की एक लंबी अवधि ने राजनीतिक परंपराओं का गठन किया जिसने राजनीतिक संगठन की पसंद को प्रभावित किया। यह कोई संयोग नहीं है कि संयुक्त राज्य अमेरिका के अपवाद के साथ अधिकांश पश्चिमी देशों में निरंकुश शासनों के राजनीतिक आधुनिकीकरण ने एक मिश्रित रूप - संवैधानिक राजतंत्र को जन्म दिया है। हालाँकि, राजा, संसद और सरकारी नौकरशाही की सत्ता के तंत्र में राजनीतिक प्रभुत्व का हिस्सा और मात्रा अलग-अलग हैं। वे इन ताकतों द्वारा समर्थित राजनीतिक गठबंधन की प्रकृति द्वारा निर्धारित किए गए थे। गठबंधन के सदस्यों के हितों के उन्मुखीकरण ने शासन के प्रकार को निर्धारित किया।

पहला एक संवैधानिक राजतंत्र के ढांचे के भीतर शासन का प्रकार - एक संसदीय राजतंत्र - अंग्रेजी क्रांति द्वारा दिया गया था। यह एक सर्व-शक्तिशाली संसद और एक शक्तिहीन सम्राट के गठबंधन का परिणाम था। संवैधानिकता की राजनीतिक प्रणाली के शास्त्रीय संस्करण को लागू करने वाला इंग्लैंड पहला था। इसका अर्थ सम्राट से सरकार और प्रधान मंत्री को वास्तविक सत्ता का हस्तांतरण था, जो पूरी तरह से संसद पर निर्भर हैं। ब्रिटिश संवैधानिकता की एक विशेषता एक लिखित संविधान की अनुपस्थिति और प्रथागत कानूनी उदाहरणों के माध्यम से विधायी और कार्यकारी शक्तियों के बीच संबंधों को विनियमित करने के विशेष साधनों की उपस्थिति है।

पश्चिमी यूरोप के अधिकांश देशों ने अंग्रेजी संस्करण को अपने समाजों में स्थानांतरित करने का प्रयास किया। हालाँकि, दो विरोधी राजनीतिक धाराओं की उपस्थिति - गणतंत्र-लोकतांत्रिक एक, जो लोकप्रिय संप्रभुता के सिद्धांत को स्थापित करने के लिए प्रयासरत थी, और निरंकुश-राजतंत्रवादी एक, जो शाही के संरक्षण को प्राथमिकता देती थी अधिकारियों ने अंग्रेजी प्रणाली को पुन: पेश करने की अनुमति नहीं दी। नतीजतन, एक द्वैतवादी रूप में वहां एक संवैधानिक राजतंत्र स्थापित किया गया था। इसका मतलब संसद के व्यक्ति में एक स्वतंत्र विधायी शक्ति का उदय था, लेकिन राजशाही के लिए विधायी और कार्यकारी कार्यों के संरक्षण के साथ (राजा कार्यकारी शाखा का प्रमुख, सर्वोच्च कमांडर इन चीफ और सर्वोच्च मध्यस्थ बना रहा)। राजशाही और प्रतिनिधि शक्ति की उपस्थिति ने नियंत्रण और संतुलन की एक प्रणाली बनाई, जो, हालांकि, समाज की सांस्कृतिक और राजनीतिक विषमता के कारण स्थिर नहीं थी। राजशाही के राजनीतिक गठबंधन और संसद के खिलाफ नौकरशाही ने तीसरे प्रकार के संवैधानिक राजतंत्र का निर्माण किया, जिसे राजतंत्रीय संवैधानिकता कहा जाता है। यदि राजनीतिक आधुनिकीकरण के अंग्रेजी संस्करण का अर्थ पारंपरिक संस्थानों को बनाए रखते हुए राजनीतिक व्यवस्था के सार और लक्ष्यों को बदलना था, तो इस संस्करण के साथ सरकार का सार वही रहा, और केवल राजनीतिक संस्थानों को रूपांतरित किया गया। राजनीतिक आधुनिकीकरण का यह संस्करण काल्पनिक संवैधानिकता का अवतार था। राजाओं द्वारा दिए गए संविधान केवल सत्ता के पारंपरिक धारकों का वैधीकरण थे। रूस में मध्य और पूर्वी यूरोप के देशों में काल्पनिक संवैधानिकता की स्थापना नागरिक समाज की अपरिपक्वता का परिणाम थी।

के रूप में दिखाया राजनीतिक इतिहासविश्व लोकतंत्र, सार्वजनिक संघों की गतिविधि और उनके सदस्यों की वृद्धि, मुख्य रूप से निम्नलिखित संरचनात्मक कारकों में योगदान करते हैं: जनसंख्या के शैक्षिक स्तर को ऊपर उठाना; सार्वजनिक संचार का विकास; बढ़े हुए राजनीतिक विरोध की अवधि, सामाजिक संघों में नई भर्तियों को आकर्षित करना; सरकार के नए सुधार कार्यक्रमों, आदि के लिए जनता की प्रतिक्रिया।

इसी समय, नागरिक समाज के गठन और विकास की सदियों पुरानी कठिनाइयाँ केवल राज्य की गतिविधि नहीं हैं, शासक अभिजात वर्ग की समाज में अपनी स्थिति को मजबूत करने की इच्छा और यहाँ तक कि अपनी शक्तियों से भी अधिक है। नागरिक समाज के गठन और अस्तित्व के लिए एक गंभीर खतरा राज्य के भीतर विभिन्न प्रकार की कॉर्पोरेट-नौकरशाही संरचनाओं की गतिविधि भी है, जो नागरिकों की स्व-सक्रिय गतिविधि की स्थिति को निरपवाद रूप से कम करती है और इस पर राज्य की संरक्षकता को मजबूत करने की कोशिश करती है। नागरिक समाज की स्थिति के कमजोर होने के स्वतंत्र और अत्यंत महत्वपूर्ण कारण सामाजिक आत्म-गतिविधि के मूल्यों की जनसंख्या के लिए स्पष्टता की कमी, मानव की विचारधारा के मूल्यों के प्रति जनमत की प्रतिबद्धता की कमी है अधिकार। इसलिए, नागरिक समाज उत्पन्न नहीं होता है जहां लोग अपने अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए नहीं लड़ते हैं, जहां जनता द्वारा अधिकारियों की गतिविधियों के महत्वपूर्ण विश्लेषण की कोई परंपरा नहीं होती है, और अंत में, जहां लोगों द्वारा राजनीतिक स्वतंत्रता को स्वयं के रूप में माना जाता है। इच्छा और उनके कार्यों के लिए जिम्मेदारी की कमी।

3. व्यक्ति की प्रधानता का सिद्धांत

3.1। सिद्धांत की उत्पत्ति।

आइए हम उदार-लोकतांत्रिक सिद्धांत की ओर मुड़ें "समाज के लिए आदमी नहीं, बल्कि आदमी के लिए समाज।" यदि हम इसे शाब्दिक रूप से समझते हैं, तो निरपेक्ष से कोई भी नैतिक गुण निश्चित रूप से सापेक्ष में बदल जाएगा: वे व्यक्ति को केवल इस हद तक उपकृत करते हैं कि वे व्यक्तिगत रूप से उसके लिए उपयोगी हों। इसके अलावा, यह सिद्धांत इस तरह के मान्यता प्राप्त प्रकार के नागरिक कर्तव्य को बाहर करता है, उदाहरण के लिए, पितृभूमि की रक्षा।

नतीजतन, यह सिद्धांत वास्तविक नहीं है, लेकिन मानक-आदर्श है: यह आपको समाज के सामने व्यक्ति की गरिमा की रक्षा करने और उसकी नागरिक संप्रभुता का दावा करने की अनुमति देता है। उत्तरार्द्ध एक नागरिक अनुबंध के सिद्धांत में प्रकट होता है, जो मानता है कि लोग अपने और राज्य के बीच संबंधों में इस हद तक प्रवेश करते हैं कि वे इसे अपने लिए स्वीकार्य और समीचीन पाते हैं। एक नागरिक अनुबंध के सिद्धांत का अर्थ है कि कोई भी किसी को उन दीर्घकालिक सामाजिक संबंधों और समझौतों के लिए बाध्य नहीं कर सकता है; वे किसी व्यक्ति के लिए केवल इस हद तक मान्य हैं कि उसने स्वेच्छा से उन्हें समान संविदात्मक संबंधों के विषय के रूप में स्वीकार किया।

दूसरे, इस सिद्धांत का अर्थ तथाकथित प्रकृति की स्थिति के लिए क्षमा याचना है: यदि किसी व्यक्ति को उसकी अपनी प्रकृति पर छोड़ दिया जाता है, फिर से शिक्षित नहीं किया जाता है, अपनी इच्छा को मजबूर नहीं किया जाता है, तो सभी मामलों में परिणाम विपरीत की तुलना में बेहतर होंगे। स्थितियाँ।

प्रकृति की स्थिति के सिद्धांत का विशुद्ध रूप से प्रामाणिक अर्थ है: यह वह आदर्श धारणा है, जिसके बिना समाज और उसकी नागरिक गरिमा के सामने व्यक्ति की स्वायत्तता को सही ठहराना असंभव है।

मानक धारणा, जो पश्चिमी लोकतंत्रों का आधार बन गई, ने सामाजिक विश्वदृष्टि और एक विशेष संपत्ति की स्थिति को प्रतिबिंबित किया - तीसरा। यह विशिष्ट और विशिष्ट रवैया था जो एक सभ्य मानदंड बनने के लिए नियत था, जिसे पश्चिम "प्राकृतिक" के रूप में प्रदर्शित और प्रचारित करता है, अर्थात। सार्वभौमिक।

लेकिन इस एस्टेट अनुभव के साथ-साथ पश्चिमी देशों के राष्ट्रीय ऐतिहासिक अनुभव ने भी इस सिद्धांत को अपनाने को प्रभावित किया। सिद्धांत की स्वाभाविकता की धारणाओं और पश्चिमी मनुष्य और पश्चिमी संस्कृति के लिए इसकी जैविक विशिष्टता के विपरीत, ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि यह एक कठिन और समस्याग्रस्त विकल्प था। एक ओर, समस्या स्थानीय और व्यक्तिगत अधिकारों और निरंकुश-केंद्रीकृत राज्य को स्वतंत्रता देने की कीमत पर अंतहीन नागरिक संघर्ष और युद्धों को रोकना था, जो लोहे की मुट्ठी के साथ शांति और व्यवस्था लाने में सक्षम था। दूसरी ओर, समस्या यह थी कि व्यक्ति के जीवन, उसकी व्यक्तिगत भलाई और गरिमा पर अनियंत्रित और अनियंत्रित राजनीतिक निरंकुशता द्वारा अतिक्रमण के रूप में इस राज्य के दुरुपयोग से ही बचा जाए।

3.2। सिद्धांत का आधुनिक राजनीतिक अवतार।

सभी अभिधारणाओं के साथ व्यक्तिगत सिद्धांत का अर्थ राज्य के संबंध में नागरिक समाज की प्रधानता है। नागरिक स्थिति संप्रभु और समान व्यक्तियों के बीच विनिमय संबंधों पर आधारित है। साथ ही, ऐसे राज्य को सामान्य माना जाता है जब अधिकारों के बराबर और मुक्त नागरिक पार्टनर एक्सचेंज के दौरान बिना किसी अपवाद के अपनी सभी जरूरतों को पूरा करते हैं - सिद्धांत के अनुसार "आप - मेरे लिए, मैं - आप के लिए।" अर्थात्, नागरिकों को कुछ लाभ प्रदान करने के लिए राज्य की आवश्यकता नहीं है - वे व्यक्तिगत स्व-गतिविधि के सिद्धांत के आधार पर अपनी आवश्यकताओं को पूरा करते हैं।

आधुनिक पश्चिमी लोकतंत्र का मुख्य विरोधाभास यह है कि यह अधिकांश नागरिकों के लिए जीवन का एक गैर-राजनीतिक तरीका मानता है और इसलिए इसे प्रतिनिधि कहा जाता है। शास्त्रीय प्राचीन लोकतंत्र प्राचीन ग्रीसऔर रोम एक सहभागी लोकतंत्र था। यह वास्तव में नीति के नागरिकों को एकजुट करता है, संयुक्त रूप से अपने शहर-राज्य के जीवन के मुख्य मुद्दों को हल करने में भाग लेता है।

यही है, हम एक विकल्प के बारे में बात कर रहे हैं: या तो निजी जीवन की पूर्ण स्वतंत्रता कुछ व्यक्तियों को सौंपे गए सार्वजनिक मामलों को सुलझाने में व्यक्तिगत भागीदारी खोने की कीमत पर स्थापित की जाती है - राजनीति के क्षेत्र में पेशेवर, या नागरिक सीधे सामूहिक सामूहिक मुद्दों को हल करते हैं। लेकिन अब उनके पास न तो समय है और न ही निजता का अधिकार।

प्राचीन पोलिस के आदमी के लिए, राज्य "ऊपर से" लटका हुआ एक राक्षस नहीं था: वह खुद एक पूर्ण शौकिया प्रतिभागी और उसके सभी निर्णयों का अवतार था। आधुनिक समय में ही यूरोप में दो ध्रुवों का उदय हुआ: एक ओर - विशेष व्यक्ति, सभी प्रकार की सामाजिक भूमिकाओं में अभिनय करना, लेकिन दूसरों के बराबर नहीं, अक्सर शोषण और असमानता से पीड़ित, और दूसरी तरफ - राज्य का एक अमूर्त नागरिक, समान अधिकार रखने वाला, लेकिन साथ ही साथ सामाजिक रूप से खाली, दूर से दूर रोजमर्रा की जिंदगी की जरूरतें और चिंताएं। इस प्रावधान को औपचारिक स्वतंत्रता और औपचारिक लोकतंत्र कहा जाता है।

आधुनिक समाज ने शौकिया और राजनीतिक जीवन शैली, दैनिक अधिनायकवाद और औपचारिक लोकतंत्र को अलग कर दिया है। रोजमर्रा के नागरिक जीवन में, केवल उद्यमी अल्पसंख्यक जीवन के एक शौकिया-व्यक्तिवादी तरीके का नेतृत्व करते हैं, जबकि बाकी का जीवन जीवन के वास्तविक स्वामी - उत्पादन प्रबंधकों और कंपनी के मालिकों के गैर-राजनीतिक अधिनायकवाद की दया पर है। इसके विपरीत, राजनीतिक दृष्टि से, सभी नागरिकों को समान माना जाता है, लेकिन यह समानता उनकी सार्थक रोजमर्रा की भूमिकाओं को प्रभावित नहीं करती है, बल्कि हर कुछ वर्षों में चुनाव में आने का अधिकार देती है।

यह कहा जाना चाहिए कि प्रतिनिधि लोकतंत्र का उपभोक्तावाद, जो अधिकांश लोगों को उच्च वेतन और तकनीकी आराम के बदले में नागरिक जीवन के लोकतंत्र-विरोधीवाद को स्वीकार करने के लिए मजबूर करता है, केवल भौतिक पक्ष तक ही सीमित नहीं है। मुद्दा यह भी है कि एक निजी, सामाजिक रूप से निष्क्रिय जीवन शैली एक तरह की आदत बन गई है और यहां तक ​​कि आधुनिक उपभोक्ता समाज का मूल्य भी। नागरिक, जो रोज़मर्रा की ज़िंदगी में मामलों और नागरिकता की परवाह करता है, अपनी गैर-भागीदारी का आनंद लेता है - यह तथ्य कि "सक्षम व्यक्ति" उसे रोज़मर्रा के सामाजिक निर्णय लेने से जुड़ी ज़िम्मेदारी से मुक्त करते हैं। बहुत से लोग निर्णयों में भाग न लेने के अपने अधिकार को उतना ही महत्व देते हैं जितना कि अन्य लोग भाग लेने के अपने अधिकार को महत्व देते हैं। जहां वास्तव में आधुनिक रुझान अग्रणी हैं, इनमें से किस प्रकार के नागरिक तेजी से बढ़ रहे हैं, बहस का मुद्दा बना हुआ है।

सहभागी लोकतंत्र के लिए व्यावसायिक जीवन से बाहर ऐसी लामबंदी, ऐसे तनाव और उत्तरदायित्व की आवश्यकता होती है, जो हमेशा लोगों को मनोवैज्ञानिक रूप से स्वीकार्य नहीं होते।

व्यक्ति की प्रधानता के सिद्धांत की एक अन्य कार्यात्मक विशेषता, जो इसे प्रतिनिधि लोकतंत्र की प्रणाली में अपरिहार्य बनाती है, इसका पूर्व-समूह चरित्र है।

यदि लोग कुछ सामाजिक समुदायों के स्थिर सदस्यों के रूप में चुनावों में मतदान करते हैं, तो सामान्य रूप से मतदाताओं के वोटों का वितरण पहले से ज्ञात होगा (समाज के संबंधित समूहों के संख्यात्मक अनुपात के आधार पर), और इस मामले में, चुनावों के रूप में बहुमत की खुली इच्छा के लिए प्रक्रिया पूरी तरह बेमानी होगी। चुनाव पूर्व जोड़तोड़, आंदोलन और प्रचार की पूरी प्रणाली इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि संबंधित समूहों के साथ व्यक्तियों के संबंध स्थिर नहीं होते हैं, इसलिए मतदाताओं को उनका वोट प्राप्त करने का लालच दिया जा सकता है।

साथ ही, कम से कम अंतर-समूह गतिशीलता के बिना, समाज, संक्षेप में, संपत्ति या जाति भी होगा, और बदले में राष्ट्र स्थिर एकता और पहचान हासिल नहीं कर सकता।

3.3। सिद्धांत लागत।

आधुनिक राजनीति विज्ञान में जी बकर के प्रतिमान जैसी कोई चीज होती है। बकर शिकागो स्कूल के प्रतिनिधि हैं, जिन्हें उनके काम "ह्यूमन कैपिटल" (1964) के लिए नोबेल पुरस्कार मिला था। उदार परंपरा के अनुयायी के रूप में, बक्कर इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि सत्ता-राजनीतिक संबंधों का दायरा लगातार संकीर्ण होता जाएगा, जिससे नागरिक साझेदारी विनिमय के संबंधों का मार्ग प्रशस्त होगा।

शाब्दिक रूप से, वह सभी सामाजिक संबंधों की आर्थिक रूप से व्याख्या करता है, निवेशित पूंजी पर अधिकतम संभव आर्थिक रिटर्न की अपेक्षाओं से जुड़ा हुआ है। बेकर न केवल उत्पादन के क्षेत्र में, बल्कि उपभोग के क्षेत्र में भी समय बचाने के आर्थिक नियम को लागू करता है; यह वह उपकरण है जो उसे बिना किसी अपवाद के सभी मानवीय संबंधों की व्याख्या करते हुए, आर्थिक सिद्धांत को सार्वभौमिक घोषित करने की अनुमति देता है।

बेकर के अनुसार, जिस प्रकार वस्तुओं के उत्पादन के समय को कम करने का नियम उत्पादन के क्षेत्र में लागू होता है, उसी प्रकार जरूरतों को पूरा करने के लिए समय को कम करने का नियम उपभोग के क्षेत्र में संचालित होता है। इसलिए, आधुनिक आदमी हर दिन खाना पकाने के बजाय एक रेफ्रिजरेटर खरीदना और उसमें खाना जमा करना पसंद करता है, वह दोस्तों को घर पर ले जाने के बजाय एक रेस्तरां में आमंत्रित करना पसंद करता है, और इसी तरह। दरअसल, आधुनिक उपभोक्ता समाज को एक ऐसे समाज के रूप में वर्णित किया जाता है जो हर तरह से उपभोग के समय को बचाता है, जिसका अर्थ है जीवन के उन क्षेत्रों और मानवीय संबंधों का लगातार मूल्यह्रास जो समय की अनावश्यक बर्बादी से भरा हुआ है।

आधुनिक समाज में जन्म दर क्यों गिर रही है? बकर सीमांत उपयोगिता के नियम द्वारा इसकी व्याख्या करते हैं। एक पारंपरिक समाज में बच्चे, सबसे पहले, जल्दी से अपने पैरों पर खड़े हो गए, और दूसरी बात, परिवार में अपने पिता और माता के सहायक के रूप में बने रहे। इसलिए, बच्चों का प्रसिद्ध प्यार पारंपरिक समाजवास्तव में, बेकर का मानना ​​है, आर्थिक रूप से तर्कसंगत व्यवहार है, क्योंकि वास्तव में हम पूंजी के रूप में बच्चों के बारे में बात कर रहे हैं, जिसने त्वरित और महत्वपूर्ण प्रतिफल दिया। चूँकि आधुनिक समाज में बच्चे शीघ्र ही स्वतंत्र नहीं हो पाते और वृद्धावस्था में उनके लिए जीविका के रूप में कोई आशा नहीं रह जाती, तो आधुनिक आर्थिक आदमीकम या बिल्कुल नहीं रखना पसंद करते हैं।

शिकागो स्कूल के सिद्धांतों में, यह राजनीति नहीं है जो अर्थव्यवस्था से पहले पीछे हटती है, लेकिन समाज वाणिज्य की दुनिया से पहले पीछे हट जाता है। शिकागो स्कूल नागरिक समाज को न केवल राजनीति की दुनिया से मुक्त करता है; यह नागरिक संबंधों को हर उस चीज़ से मुक्त करता है जो उनमें नागरिक और अंतरंग-व्यक्तिगत और नैतिक और आध्यात्मिक दोनों तरह से थी। यदि एक समय में मार्क्स के सिद्धांत ने सब कुछ उत्पादन संबंधों के अधीन कर दिया था, तो शिकागो स्कूल संबंधों के आदान-प्रदान के लिए सब कुछ अधीन कर देता है और उपभोक्ता को उस प्रकार का घोषित करता है जिसके सामने सभी उच्च क्षेत्रों, मूल्यों और संबंधों को विनम्र किया जाना चाहिए।

नागरिक समाज की उदारवादी व्याख्या का दूसरा दोष सामाजिक रूप से असुरक्षित लोगों के प्रति रवैया है - वे सभी जिनके पास समतुल्य विनिमय संबंधों के ढांचे के भीतर देने के लिए कुछ भी नहीं है। कोई भी इस बात से इनकार नहीं कर सकता है कि उदारवाद एक नए महान सिद्धांत के रूप में दुनिया भर में विजयी रूप से आगे बढ़ा है, सामाजिक रूप से असुरक्षित लोगों के प्रति रवैया स्पष्ट रूप से बिगड़ गया है।

उदारवादी सिद्धांत संस्कृति, शिक्षा, योग्यता, विकसित बुद्धि, पेशेवर नैतिकता को अपने आप में मूल्यवान नहीं मानता है, एक सभ्य अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में नहीं, बल्कि तत्काल बाजार वापसी और लाभ के साधन के रूप में।

इस सिद्धांत के निरंतर सामाजिक अनुप्रयोग से किस प्रकार का समाज बन सकता है? एक ऐसा समाज जिसमें सबसे अच्छा - न केवल उचित आध्यात्मिक और नैतिक रूप में, बल्कि पेशेवर और बौद्धिक अर्थों में भी - सबसे खराब से पहले पीछे हट जाता है, मानव अस्तित्व के उच्च आयाम निचले से पहले, ताकि बाजार समाज धीरे-धीरे पूर्व की ओर बढ़े -सभ्य अवस्था, जंगलीपन। भले ही हम प्रगति के वास्तविक आध्यात्मिक मानदंडों को खारिज कर दें, केवल भौतिक और व्यावहारिक को छोड़कर, फिर भी हमें यह स्वीकार करना होगा कि शिकागो सिद्धांत अपने मानदंडों को पूरा नहीं करता है, क्योंकि इसके द्वारा विकसित तंत्र लगातार विकसित और अत्यधिक जटिल हर चीज को खारिज कर देता है। आदिम और एक आयामी के पक्ष में। यह पेशेवर और सामाजिक समूह हैं जो सामान्य समाजशास्त्रीय मानदंडों का नेतृत्व कर रहे हैं जो बाजार के आदिम शिकारियों को रास्ता देते हुए सिकुड़ रहे हैं और अपनी स्थिति खो रहे हैं।

बकर को उस खोज का श्रेय भी दिया जाता है जिसने औद्योगिक समाज के सिद्धांत से उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांत में परिवर्तन को पूर्व निर्धारित किया। हम मानव पूंजी के बारे में सामाजिक धन के मुख्य रूप के रूप में बात कर रहे हैं। उत्तर-औद्योगिक समाज में, मुख्य रूप से मानव कारक से संबंधित सामाजिक धन के गैर-भौतिक स्रोतों का महत्व बढ़ जाता है। बकर सैद्धांतिक रूप से सिद्ध करने वाले और गणितीय रूप से प्रमाणित करने वाले पहले लोगों में से एक थे कि विज्ञान, शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल, आराम और स्वच्छता प्रणालियों में लाभदायक निवेश पूंजीवाद से परिचित आंतरिक उत्पादन कारकों में निवेश की तुलना में कई गुना अधिक आर्थिक रिटर्न देते हैं।

सामान्य तौर पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि आधुनिक उदारवादी सिद्धांत की मुख्य कमी वही है जो मार्क्सवाद की है - यह मानता है कि सामाजिक जीवन के ऐसे कारक आर्थिक रूप से मूल्यांकन योग्य और गणना योग्य हैं, जो वास्तविक के संबंध में हैं आर्थिक उपयोगस्टोकेस्टिक, अनिश्चित चरित्र।

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नागरिक समाज समाज की एक अवस्था है जब एक व्यक्ति सर्वोच्च मूल्य होता है, जब उसके अधिकारों और स्वतंत्रता को मान्यता दी जाती है और संरक्षित किया जाता है, जब राज्य अर्थव्यवस्था और राजनीतिक स्वतंत्रता के गतिशील विकास में योगदान देता है और समाज के नियंत्रण में होता है, जब राज्य और सार्वजनिक जीवन कानून, लोकतंत्र और न्याय के आदर्शों पर आधारित है।

सभ्य समाज के संकेत:

    1. व्यक्ति राज्य से स्वतंत्र है,

    2. निजी संपत्ति की उपस्थिति,

    3. मिश्रित अर्थव्यवस्था,

    4. मीडिया पर राज्य के एकाधिकार का अभाव,

    5. एक व्यक्ति स्वयं पेशेवर बोध का क्षेत्र चुनता है,

    6. विभिन्न वर्गों, सामाजिक समूहों के अपने हितों के साथ समाज में उपस्थिति,

    7. समाज का स्वशासन,

    8. एक अनिवार्य राज्य विचारधारा का अभाव,

    9. मानवाधिकार और स्वतंत्रता राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त, सम्मान और संरक्षित हैं,

    10. एक व्यक्ति को अपनी राजनीतिक राय स्वतंत्र रूप से व्यक्त करने का अवसर मिलता है।

नागरिक समाज की संरचना:

    1. गैर-राज्य सामाजिक-आर्थिक संबंध और संस्थान;

    2. राज्य से स्वतंत्र उत्पादकों का समूह;

    3. सार्वजनिक संघ और संगठन;

    4. राजनीतिक दल और आंदोलन;

    5. गैर-राज्य मीडिया की व्यवस्था।

"नागरिक समाज" की अवधारणा अरस्तू, सिसरो, हॉब्स, हेगेल, मार्क्स और कई अन्य जैसे विचारकों द्वारा बनाई गई थी। नागरिक समाज में एक लाल धागा लगभग सभी वैज्ञानिकों द्वारा धारण किया जाता है मनुष्य का विचार. नागरिक समाज – यह नैतिक, धार्मिक, राष्ट्रीय, सामाजिक-आर्थिक, पारिवारिक संबंधों और संस्थानों का एक समूह है, जो प्रासंगिक कानूनों द्वारा राज्य सत्ता के सीधे हस्तक्षेप से संरक्षित है, जिसकी सहायता से व्यक्तियों और उनके समूहों के हितों को संतुष्ट किया जाता है। नागरिक समाज में, मानव अधिकार और स्वतंत्रता सुनिश्चित की जाती है। इसमें विभिन्न सार्वजनिक संस्थान (पार्टियां, ट्रेड यूनियन, संघ आदि) हैं, जो व्यक्ति की जरूरतों और हितों को महसूस करना संभव बनाते हैं। नागरिक समाज में राज्य की परवाह किए बिना आत्म-विकास की संभावना है। इस वजह से, यह राज्य सत्ता के प्रभाव को सीमित करने में सक्षम है। नागरिक समाज राज्य के साथ विकसित होता है, जो इसकी कुछ विशेषताओं को अवशोषित करता है। इस प्रकार, राज्य कानून के शासन के मार्ग पर आगे बढ़ रहा है। इस अर्थ में कानून के शासन को नागरिक समाज के विकास का परिणाम माना जा सकता है। नागरिक समाज की संरचना में शामिल हैं:

    गैर-राज्य सामाजिक-आर्थिक संबंध और संस्थान (संपत्ति, श्रम, उद्यमिता);

    राज्य से स्वतंत्र उत्पादकों का एक समूह (निजी फर्म, आदि);

    सार्वजनिक संघों और संगठनों;

    राजनीतिक दल और आंदोलन;

    शिक्षा और गैर-राज्य शिक्षा का क्षेत्र;

    गैर-राज्य मास मीडिया की प्रणाली;

    परिवार; चर्च आदि

नागरिक समाज के कामकाज के लिए, अन्य आवश्यक शर्तें भी मौजूद होनी चाहिए: सभ्य समाज की पृष्ठभूमि आर्थिक सामाजिक राजनीतिक और कानूनी सांस्कृतिकनिजी संपत्ति, बड़ी विशिष्ट कानूनी समानता नागरिकों के समाज में एक बहु-संरचनात्मक वजन का अधिकार सुनिश्चित करना, सूचना अर्थव्यवस्था पर लोगों से भरा हुआ, मुक्त मध्य वर्ग अधिकारों और मत्स्य को सुनिश्चित करना, उच्च बाजार और मानव स्वतंत्रता की प्रतिस्पर्धा और उनकी शैक्षिक सुरक्षा, जनसंख्या का विकेन्द्रीकृत स्तर, सत्ता का आधिपत्य, बहु-विवेक की स्वतंत्रता बहुलवाद नागरिक समाज में शामिल हैं सामाजिक संबंधों के तीन स्तर:

    पहला मानव प्रजनन, बच्चों की परवरिश, जीवन, शिक्षा, संस्कृति से जुड़े;

    दूसरा यहां संचालित विभिन्न प्रकार के अभिनेताओं के साथ अर्थव्यवस्था के क्षेत्र को कवर करता है;

    तीसरा राजनीतिक से जुड़ा हुआ है सामाजिक जीवन, जिसके विषय नागरिक, उनके संघ और राज्य हैं।

नागरिक समाज समाज की राजनीतिक व्यवस्था से निकटता से जुड़ा हुआ है। इधर-उधर, वही संस्थाएँ काम करती हैं। हालाँकि, नागरिक समाज की संरचना राजनीतिक प्रणाली की संरचना से व्यापक है। राजनीतिक प्रणाली में परिवार, पालन-पोषण, शिक्षा, सामाजिक-आर्थिक संबंध शामिल नहीं हैं। राजनीतिक प्रणाली के माध्यम से, नागरिक समाज राज्य से निकटता से जुड़ा हुआ है। लोकतंत्र की शर्तों के तहत, समाज स्वशासन के अधिकारों का विस्तार करके राज्य सत्ता के विकेंद्रीकरण को प्राप्त करता है, और उच्च अधिकारियों के गठन में प्रतिनिधि सिद्धांत को मजबूत किया जा रहा है। यह सब समाज द्वारा राज्य पर नियंत्रण को मजबूत करता है और नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता की पूर्ण प्राप्ति के लिए स्थितियां बनाता है। नागरिक समाज और राज्य के सामंजस्यपूर्ण विकास और अंतःक्रिया में कई बाधाएँ आती हैं उद्देश्यकारण :

    राज्य अधीनता के संबंधों से जुड़े अंगों की एक लंबवत प्रणाली के रूप में बनाया गया है। राज्य का मुख्य कार्य समाज का प्रबंधन है। अक्सर इसे जनहित के नुकसान के लिए लागू किया जाता है।

    नागरिक समाज स्वतंत्रता और समानता के आधार पर बातचीत करने वाले अपने विषयों के क्षैतिज संबंधों पर बनाया गया है।

    राज्य की गतिविधि कानून के आधार पर निर्मित होती है, जबकि नागरिक समाज का जीवन कानूनी मानदंडों से परे होता है।

नागरिक समाज और राज्य के बीच विरोधाभासों का उन्मूलन, व्यक्ति के अधिकारों की प्राथमिकता की स्थापना और राज्य की गतिविधियों में इसके मुक्त विकास से कानून राज्य के शासन का गठन होना चाहिए।

1. नागरिक समाज की परिभाषा

1.1। नागरिक समाज की अवधारणा

सबसे महत्वपूर्ण शर्त और साथ ही एक लोकतांत्रिक प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था के गठन में एक कारक उपस्थिति है नागरिक सोसायटी. नागरिक समाज जनसंख्या की सामाजिक गतिविधियों के विभिन्न रूपों की समग्रता को दर्शाता है, जो राज्य निकायों की गतिविधियों के कारण नहीं होता है और समाज के स्व-संगठन के वास्तविक स्तर को मूर्त रूप देता है। "नागरिक समाज" की अवधारणा द्वारा वर्णित सामाजिक संबंधों और संबंधों की स्थिति किसी विशेष देश के निवासियों की नागरिक आत्म-गतिविधि का गुणात्मक संकेतक है, जो राज्य के कार्यों को अलग करने का मुख्य मानदंड है और सोसायटीसामाजिक क्षेत्र में।

वास्तविक लोकतंत्र के समाज में व्यक्ति की वास्तविक स्वतंत्रता संभव हो जाती है, जहां राज्य नहीं, बल्कि राजनीतिक शक्ति समाज और उसके सदस्यों पर हावी होती है, लेकिन राज्य के संबंध में समाज की बिना शर्त प्रधानता होती है। ऐसे समाज में परिवर्तन एक ऐतिहासिक रूप से लंबी प्रक्रिया है, और यह गठन के साथ जुड़ा हुआ है नागरिक सोसायटी.

"नागरिक समाज" की अवधारणा और समान क्रम के "समाज" की अवधारणा के बीच न केवल एक स्पष्ट संबंध है, बल्कि बहुत महत्वपूर्ण अंतर भी हैं। लोगों के बीच संबंधों के एक समूह के रूप में समाज कुछ शर्तों के तहत परिपक्वता के विकास के एक निश्चित चरण में ही सभ्य हो जाता है। इस संबंध में, विशेषण "नागरिक" के पीछे, इसकी कुछ अस्पष्टता के बावजूद, एक बहुत ही विशिष्ट और बहुत विशिष्ट सामग्री है। वर्ग नागरिकसोसायटीएक नई गुणात्मक स्थिति को दर्शाता है सोसायटीअपने स्व-संगठन और स्व-नियमन के विकसित रूपों के आधार पर, सार्वजनिक (राज्य-सार्वजनिक) और निजी (व्यक्तिगत-व्यक्तिगत) हितों के इष्टतम संयोजन पर उत्तरार्द्ध के निर्धारण मूल्य के साथ और उच्चतम मूल्य के रूप में बिना शर्त मान्यता के साथ ऐसा सोसायटीआदमी, उसके अधिकार और स्वतंत्रता। इसके अनुसार, नागरिक समाज का विरोध न केवल एक "गैर-नागरिक" समाज द्वारा किया जाता है, अर्थात ऐसा समाज जिसमें गुण नहीं होते नागरिक, और हिंसा का समाज व्यक्ति का दमन है, राज्य अपने सदस्यों के सार्वजनिक और निजी जीवन पर कुल नियंत्रण रखता है।

"नागरिक समाज" शब्द का प्रयोग व्यापक और संकीर्ण दोनों अर्थों में किया जाता है। एक व्यापक अर्थ में, नागरिक समाज में वे सभी भाग शामिल होते हैं जो सीधे राज्य, इसकी संरचनाओं द्वारा कवर नहीं किए जाते हैं। सोसायटी, अर्थात। कुछ ऐसा जो राज्य "के हाथ नहीं पहुंचता"। यह एक स्वायत्त क्षेत्र के रूप में प्राकृतिक-ऐतिहासिक विकास के दौरान उत्पन्न होता है और बदलता है, जो सीधे राज्य से स्वतंत्र होता है। एक व्यापक अर्थ में नागरिक समाज न केवल लोकतंत्र के साथ, बल्कि अधिनायकवाद के साथ भी संगत है, और केवल अधिनायकवाद का अर्थ है इसका पूर्ण, और अक्सर आंशिक, राजनीतिक सत्ता द्वारा अवशोषण।

सभ्य समाज एक संकीर्ण, उचित अर्थ में कानून के शासन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, वे एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हैं। नागरिक समाज विभिन्न प्रकार के रिश्ते हैं जो बाजार और लोकतांत्रिक कानूनी राज्य की स्थितियों में स्वतंत्र और समान व्यक्तियों के राज्य द्वारा मध्यस्थता नहीं करते हैं। यह निजी हितों और व्यक्तिवाद के मुक्त खेल का क्षेत्र है। नागरिक समाज बुर्जुआ युग का एक उत्पाद है और मुख्य रूप से नीचे से बनता है, अनायास, व्यक्तियों की मुक्ति के परिणामस्वरूप, राज्य के विषयों से मुक्त नागरिक-मालिकों में उनका परिवर्तन, व्यक्तिगत गरिमा की भावना रखने और लेने के लिए तैयार आर्थिक और राजनीतिक जिम्मेदारी पर।

नागरिक समाज की एक जटिल संरचना होती है, जिसमें आर्थिक, आर्थिक, पारिवारिक, जातीय, धार्मिक और कानूनी संबंध, नैतिकता, साथ ही राजनीतिक संबंध शामिल होते हैं, जो सत्ता, दलों, हित समूहों, आदि के प्राथमिक विषयों के रूप में व्यक्तियों के बीच राज्य द्वारा मध्यस्थता नहीं करते हैं। नागरिक समाज में, राज्य संरचनाओं के विपरीत, ऊर्ध्वाधर (अधीनता) नहीं, बल्कि क्षैतिज संबंध प्रबल होते हैं - कानूनी रूप से स्वतंत्र और समान भागीदारों के बीच प्रतिस्पर्धा और एकजुटता के संबंध।

आधुनिक समझ के लिए नागरिक सोसायटीइसे केवल राज्य सत्ता के विरोध के दृष्टिकोण से और तदनुसार, सार्वजनिक हितों की प्राप्ति के क्षेत्र में समझना पर्याप्त नहीं है। आधुनिक, सामान्य लोकतांत्रिक अवधारणा में मुख्य बात नागरिक सोसायटीउन वास्तविक सामाजिक संबंधों की उनकी अपनी गुणात्मक विशेषताओं की परिभाषा होनी चाहिए, जिन्हें व्यवस्थित एकता में आधुनिक नागरिक समाज के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

नागरिक समाज केवल कुछ प्रकार की स्वैच्छिक अवधारणा नहीं है जो सामाजिक संबंधों के एक निश्चित क्षेत्र की विशेषता है, जिसकी सीमा केवल इस तथ्य से निर्धारित होती है कि यह "निजी हितों की कार्रवाई का क्षेत्र" (हेगेल) है। साथ ही, "नागरिक समाज" कानूनी नहीं है, राज्य-कानूनी अवधारणा नहीं है। राज्य अपने कानूनों द्वारा अपनी इच्छित छवि को "स्थापित", "डिक्री", "स्थापित" करने की स्थिति में नहीं है। नागरिक सोसायटी.

नागरिक समाज एक प्राकृतिक अवस्था है, जो व्यक्तियों के आत्म-साक्षात्कार का उच्चतम रूप है। यह देश के आर्थिक और राजनीतिक विकास, लोगों की समृद्धि, संस्कृति और आत्म-जागरूकता के विकास के साथ परिपक्व होता है। मानव जाति के ऐतिहासिक विकास के एक उत्पाद के रूप में, नागरिक समाज संपत्ति-सामंती व्यवस्था के कठोर ढांचे को तोड़ने की अवधि के दौरान प्रकट होता है, कानूनी राज्य के गठन की शुरुआत। उद्भव के लिए एक शर्त नागरिक सोसायटीनिजी संपत्ति के आधार पर आर्थिक स्वतंत्रता के सभी नागरिकों के लिए अवसरों का उद्भव है। गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त नागरिक सोसायटीवर्ग विशेषाधिकारों का उन्मूलन और मानव व्यक्ति के महत्व में वृद्धि, एक व्यक्ति जो एक विषय से एक नागरिक में अन्य सभी नागरिकों के साथ समान कानूनी अधिकारों के साथ बदल जाता है। राजनीतिक नींव नागरिक सोसायटीकानून के शासन की सेवा करता है, जो व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता को सुनिश्चित करता है। इन शर्तों के तहत, एक व्यक्ति का व्यवहार उसके अपने हितों से निर्धारित होता है और वह सभी कार्यों के लिए जिम्मेदार होता है। ऐसा व्यक्ति अन्य लोगों के वैध हितों का सम्मान करते हुए अपनी स्वतंत्रता को सबसे ऊपर रखता है।

चूंकि महान शक्ति राज्य के हाथों में केंद्रित है, यह अधिकारियों, सेना, पुलिस, अदालतों की मदद से सामाजिक समूहों, वर्गों और पूरे लोगों के हितों को आसानी से दबा सकती है। जर्मनी और इटली में फासीवाद की स्थापना का इतिहास इस बात का ज्वलंत उदाहरण है कि राज्य समाज को कैसे अवशोषित करता है, इसके क्षेत्रों का राज्यीकरण कैसे होता है और व्यक्ति पर सामान्य (कुल) नियंत्रण होता है।

इस संबंध में, नागरिक समाज वास्तविक सामाजिक संबंधों का एक वस्तुनिष्ठ रूप से स्थापित क्रम है, जो समाज द्वारा मान्यता प्राप्त न्याय की मांगों और प्राप्त स्वतंत्रता के उपाय, मनमानी और हिंसा की अयोग्यता पर आधारित है। यह आदेश इन संबंधों की आंतरिक सामग्री के आधार पर बनता है, जो उन्हें "न्याय और स्वतंत्रता के माप" की कसौटी में बदल देता है। इस प्रकार, नागरिक समाज को बनाने वाले संबंध न्याय और स्वतंत्रता के आदर्शों के अनुसार कुछ आवश्यकताओं, नागरिकों, अधिकारियों, राज्य निकायों और राज्य के व्यवहार के आदर्श मॉडल को पूरा करने की क्षमता प्राप्त करते हैं।

इसका मतलब यह है कि नागरिक समाज को बनाने वाले संबंधों में, कानून के विचारों को सर्वोच्च न्याय के रूप में सन्निहित किया जाता है, जो मनमानी की अक्षमता और सभी सदस्यों के लिए समान अधिकारों की गारंटी पर आधारित होता है। नागरिक सोसायटीस्वतंत्रता का पैमाना। ये मानक (अनिवार्य) आवश्यकताएं हैं जो नागरिक समाज में विकसित और मौजूद हैं, भले ही उनकी राज्य मान्यता और कानूनों में प्रतिष्ठान हो। लेकिन राज्य की ओर से उनका पालन करना इस बात की गारंटी है कि ऐसे समाज और राज्य में कानून एक कानूनी चरित्र प्राप्त कर लेता है, यानी वे न केवल राज्य की इच्छा को मूर्त रूप देते हैं, बल्कि यह न्याय और स्वतंत्रता की आवश्यकताओं को पूरी तरह से पूरा करेगा।

व्यक्तियों का दैनिक जीवन, इसके प्राथमिक रूप, क्षेत्र का निर्माण करते हैं नागरिक सोसायटी. हालांकि, रोजमर्रा की जरूरतों की विविधता और उनके कार्यान्वयन के प्राथमिक रूपों में हर चीज की अखंडता और प्रगति को बनाए रखने के लिए व्यक्तियों और सामाजिक समूहों की आकांक्षाओं के समन्वय और एकीकरण की आवश्यकता होती है। सोसायटी. संतुलन, सार्वजनिक, समूह और व्यक्तिगत हितों का अंतर्संबंध राज्य द्वारा प्रबंधकीय कार्यों के माध्यम से किया जाता है। नतीजतन, एक वैश्विक समाज, यानी एक सर्वव्यापी मानव समुदाय में शामिल हैं नागरिक सोसायटीऔर राज्य।

नागरिक समाज और राज्य सामाजिक सार्वभौम हैं, आदर्श प्रकार हैं जो जीवन के विभिन्न पहलुओं और स्थितियों को दर्शाते हैं। सोसायटीएक दूसरे का विरोध।

नागरिक समाज एक दूसरे के साथ अपने संबंधों में व्यक्तियों की पूर्ण स्वतंत्रता के क्षेत्र का गठन करता है। Zh-L की परिभाषा के अनुसार। केरमोन, "नागरिक समाज पारस्परिक संबंधों और सामाजिक ताकतों की बहुलता से बना है जो राज्य से सीधे हस्तक्षेप और सहायता के बिना इस समाज को बनाने वाले पुरुषों और महिलाओं को एकजुट करता है।"

नागरिक समाज एक सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक स्थान के रूप में प्रकट होता है जिसमें मुक्त व्यक्ति बातचीत करते हैं, निजी हितों को महसूस करते हैं और व्यक्तिगत विकल्प बनाते हैं। इसके विपरीत, राज्य राजनीतिक रूप से संगठित विषयों के बीच पूरी तरह से विनियमित संबंधों का एक स्थान है: राज्य संरचनाएं और उनसे सटे राजनीतिक दल, दबाव समूह, आदि। नागरिक समाज और राज्य एक दूसरे के पूरक हैं। बिना परिपक्व नागरिक सोसायटीएक कानूनी लोकतांत्रिक राज्य का निर्माण करना असंभव है, क्योंकि यह सचेत स्वतंत्र नागरिक हैं जो मानव समुदाय के तर्कसंगत संगठन में सक्षम हैं। इस प्रकार, यदि नागरिक समाज एक स्वतंत्र व्यक्ति और एक केंद्रीकृत राज्य की इच्छा के बीच एक मजबूत मध्यस्थ कड़ी के रूप में कार्य करता है, तो राज्य को एक स्वायत्तता के अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राप्ति के लिए विघटन, अराजकता, संकट और गिरावट का मुकाबला करने के लिए कहा जाता है। व्यक्तिगत।

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