मनुष्य के नैतिक सिद्धांत उदाहरण हैं। नैतिकता के मूल सिद्धांतों पर निबंध

आधुनिक समाज की नैतिकता सरल सिद्धांतों पर आधारित है:

1) हर उस चीज़ की अनुमति है जो सीधे तौर पर अन्य लोगों के अधिकारों का उल्लंघन नहीं करती है।

2) सभी लोगों के अधिकार समान हैं।

ये सिद्धांत नैतिकता में प्रगति अनुभाग में वर्णित प्रवृत्तियों से उपजे हैं। चूंकि आधुनिक समाज का मुख्य नारा "अधिकतम लोगों के लिए अधिकतम खुशी" है, तो नैतिक मानदंडों को इस या उस व्यक्ति की इच्छाओं की प्राप्ति में बाधा नहीं बनना चाहिए - भले ही किसी को ये इच्छाएं पसंद न हों। लेकिन केवल तब तक जब तक वे दूसरे लोगों को नुकसान न पहुँचाएँ।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन दो सिद्धांतों से एक तीसरा सिद्धांत निकलता है: "ऊर्जावान बनो, अपने दम पर सफलता हासिल करो।" आख़िरकार, हर व्यक्ति की चाहत होती है व्यक्तिगत सफलता, और सबसे बड़ी स्वतंत्रता इसके लिए अधिकतम अवसर देती है (उपधारा "आधुनिक समाज की आज्ञाएँ" देखें)।

यह स्पष्ट है कि शालीनता की आवश्यकता इन सिद्धांतों से उत्पन्न होती है। उदाहरण के लिए, किसी अन्य व्यक्ति को धोखा देना, एक नियम के रूप में, उसे नुकसान पहुंचाना है, जिसका अर्थ है कि यह आधुनिक नैतिकता द्वारा निंदा की जाती है।

आधुनिक समाज की नैतिकता को अलेक्जेंडर निकोनोव ने "मंकी अपग्रेड" पुस्तक के संबंधित अध्याय में हल्के और हर्षित स्वर में वर्णित किया था:

आज की सारी नैतिकता में से कल एक ही नियम होगा: आप दूसरों के हितों का सीधे तौर पर उल्लंघन किए बिना जो चाहें कर सकते हैं। यहाँ मुख्य शब्द "सीधे" है।

नैतिकता समाज में स्थापित व्यवहार के अलिखित मानदंडों, सामाजिक पूर्वाग्रहों का एक संग्रह है। नैतिकता "शालीनता" शब्द के अधिक निकट है। नैतिकता को परिभाषित करना कठिन है। यह सहानुभूति जैसी जीव विज्ञान की अवधारणा के करीब है; क्षमा जैसी धर्म की अवधारणा के प्रति; ऐसी अवधारणा के लिए सामाजिक जीवनअनुरूपता के रूप में; मनोविज्ञान की ऐसी अवधारणा को गैर-संघर्ष के रूप में। सीधे शब्दों में कहें, यदि कोई व्यक्ति आंतरिक रूप से सहानुभूति रखता है, किसी अन्य व्यक्ति के प्रति सहानुभूति रखता है और इस संबंध में, दूसरे के साथ वह नहीं करने की कोशिश करता है जो वह खुद को पसंद नहीं करता है, यदि कोई व्यक्ति आंतरिक रूप से गैर-आक्रामक, बुद्धिमान और इसलिए समझदार है - हम कह सकते हैं कि यह एक नैतिक व्यक्ति है।

नैतिकता और सदाचार के बीच मुख्य अंतर यह है कि नैतिकता में हमेशा एक बाहरी मूल्यांकन करने वाली वस्तु शामिल होती है: सामाजिक नैतिकता - समाज, भीड़, पड़ोसी; धार्मिक नैतिकता - भगवान. और नैतिकता आंतरिक आत्मसंयम है। नैतिक आदमीनैतिक से अधिक गहरा और अधिक जटिल। जिस प्रकार एक स्वचालित रूप से काम करने वाली इकाई एक मैन्युअल मशीन की तुलना में अधिक जटिल होती है, जिसे किसी और की इच्छा से क्रियान्वित किया जाता है।

सड़कों पर नग्न घूमना अनैतिक है. लार छिड़कना, किसी नग्न आदमी पर चिल्लाना कि वह बदमाश है, अनैतिक है। फर्क महसूस करो।

दुनिया अनैतिकता की ओर बढ़ रही है, यह सत्य है। लेकिन वह नैतिकता की दिशा में जाता है.

नैतिकता एक सूक्ष्म, परिस्थितिजन्य चीज़ है। नैतिकता अधिक औपचारिक है. इसे कुछ नियमों और निषेधों तक सीमित किया जा सकता है।

4 प्रश्न नैतिक मूल्य एवं आदर्श।

नैतिकता - रूसी शब्द, जो मूल "गुस्सा" से आता है। यह पहली बार 18वीं शताब्दी में रूसी भाषा के शब्दकोश में शामिल हुआ और "नैतिकता" और "नैतिकता" शब्दों के साथ उनके पर्यायवाची के रूप में उपयोग किया जाने लगा।

नैतिकता किसी के कार्यों के लिए जिम्मेदारी की स्वीकृति है। चूँकि, परिभाषा के अनुसार, नैतिकता स्वतंत्र इच्छा पर आधारित है, केवल एक स्वतंत्र प्राणी ही नैतिक हो सकता है। नैतिकता के विपरीत, जो कानून के साथ-साथ किसी व्यक्ति के व्यवहार के लिए एक बाहरी आवश्यकता है, नैतिकता किसी व्यक्ति का अपने विवेक के अनुसार कार्य करने का आंतरिक दृष्टिकोण है।

नैतिक (नैतिक) मूल्य- इसे ही प्राचीन यूनानियों ने "नैतिक गुण" कहा था। प्राचीन ऋषि विवेक, परोपकार, साहस और न्याय को इन गुणों में मुख्य मानते थे। यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम में, उच्चतम नैतिक मूल्य ईश्वर में विश्वास और उसके प्रति उत्साही श्रद्धा से जुड़े हैं। ईमानदारी, निष्ठा, बड़ों के प्रति सम्मान, परिश्रम, देशभक्ति सभी लोगों के बीच नैतिक मूल्यों के रूप में पूजनीय हैं। और यद्यपि जीवन में लोग हमेशा ऐसे गुण नहीं दिखाते हैं, लोगों द्वारा उन्हें अत्यधिक महत्व दिया जाता है, और जिनके पास ये गुण होते हैं उनका सम्मान किया जाता है। अपनी त्रुटिहीन, पूर्णतया पूर्ण एवं परिपूर्ण अभिव्यक्ति में प्रस्तुत ये मूल्य नैतिक आदर्शों के रूप में कार्य करते हैं।

नैतिक मूल्य और मानदंड: मानवतावाद और देशभक्ति

नैतिक प्रतिबिंब का सबसे सरल और ऐतिहासिक रूप से पहला रूप मानदंड और उनकी समग्रता थी, जो नैतिक संहिता का निर्माण करते थे।

नैतिक मानक हैं. एकल निजी नुस्खे, उदाहरण के लिए, "झूठ मत बोलो", "बड़ों का सम्मान करें", "किसी मित्र की मदद करें", "विनम्र रहें", आदि। नैतिक मानदंडों की सादगी उन्हें सभी के लिए समझने योग्य और सुलभ बनाती है, और उनका सामाजिक मूल्य स्वयं स्पष्ट है और अतिरिक्त औचित्य की आवश्यकता नहीं है। साथ ही, उनकी सादगी का मतलब निष्पादन में आसानी नहीं है और इसके लिए व्यक्ति से नैतिक संयम और दृढ़ इच्छाशक्ति वाले प्रयासों की आवश्यकता होती है।

नैतिक मूल्यों एवं मानदंडों को नैतिक सिद्धांतों में व्यक्त किया जाता है। इनमें मानवतावाद, सामूहिकता, सार्वजनिक कर्तव्य की कर्तव्यनिष्ठा से पूर्ति, परिश्रम, देशभक्ति आदि शामिल हैं।

इस प्रकार, मानवतावाद (मानवता) के सिद्धांत के लिए एक व्यक्ति से किसी भी व्यक्ति के प्रति परोपकार और सम्मान, उसकी सहायता के लिए तत्परता, उसकी गरिमा और अधिकारों की रक्षा के मानदंडों का पालन करने की आवश्यकता होती है।

सामूहिकता के लिए एक व्यक्ति को अपने हितों और जरूरतों को सामान्य हितों के साथ जोड़ने, साथियों का सम्मान करने, मित्रता और पारस्परिक सहायता के आधार पर उनके साथ संबंध बनाने में सक्षम होने की आवश्यकता होती है।

नैतिकता के लिए व्यक्ति से अपेक्षा की जाती है कि वह स्वयं में इसकी आवश्यकताओं को पूरा करने की क्षमता विकसित करे। शास्त्रीय नैतिकता में, व्यक्ति की इन क्षमताओं को कुछ हद तक आडंबरपूर्ण, लेकिन बहुत सटीक रूप से कहा जाता था - गुण, यानी, अच्छा करने की क्षमता। सद्गुणों (किसी व्यक्ति के नैतिक गुणों) के संदर्भ में, व्यक्ति की विशेषताओं में अच्छे और बुरे, धर्मी और पाप के बारे में नैतिक चेतना के मूल्य प्रतिनिधित्व ठोस होते हैं। और यद्यपि प्रत्येक व्यक्ति में बहुत सारे अच्छे और बुरे दोनों मिश्रित होते हैं, नैतिक चेतना किसी व्यक्ति की सबसे मूल्यवान नैतिक विशेषताओं को उजागर करने और उन्हें नैतिक रूप से परिपूर्ण व्यक्तित्व की एक सामान्यीकृत आदर्श छवि में संयोजित करने का प्रयास करती है।

इस प्रकार, नैतिक चेतना में, व्यक्ति के नैतिक आदर्श की अवधारणा बनती है, एक नैतिक रूप से त्रुटिहीन व्यक्ति के विचार का अवतार जो सभी कल्पनीय गुणों को जोड़ता है और एक रोल मॉडल के रूप में कार्य करता है। अधिकांश भाग के लिए, आदर्श पौराणिक, धार्मिक और कलात्मक छवियों में अपना अवतार पाता है - इल्या मुरोमेट्स, जीसस क्राइस्ट, डॉन क्विक्सोट या प्रिंस मायस्किन।

साथ ही, परिस्थितियों पर व्यक्ति की नैतिक विशेषताओं की निर्भरता के बारे में जागरूकता सार्वजनिक जीवनकारण, नैतिक चेतना में, एक आदर्श समाज का सपना, जहां नैतिक रूप से परिपूर्ण लोगों की शिक्षा के लिए परिस्थितियाँ बनाई जाएंगी। अत: व्यक्तिगत नैतिक आदर्श का अनुसरण करते हुए नैतिक चेतना में समाज के नैतिक आदर्श की अवधारणा का निर्माण होता है। आने वाले "किंगडम ऑफ गॉड", साहित्यिक और दार्शनिक यूटोपिया (टी. कैम्पानेला द्वारा "द सिटी ऑफ द सन", टी. मोरा द्वारा "द गोल्डन बुक ऑफ द आइलैंड ऑफ यूटोपिया", यूटोपियन सोशलिस्ट्स के सिद्धांत) के लिए ऐसी धार्मिक उम्मीदें हैं।

नैतिकता का सामाजिक उद्देश्य समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में इसकी अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका में निहित है, इस तथ्य में कि नैतिकता मानदंडों और मूल्यों के विकास के माध्यम से इसके आध्यात्मिक समेकन और सुधार के साधन के रूप में कार्य करती है। वे एक व्यक्ति को जीवन जीने और सचेत रूप से समाज की सेवा करने की अनुमति देते हैं।

सबसे अच्छा और बुरा सामान्य अवधारणाएँनैतिक चेतना, नैतिक और अनैतिक, अच्छे और बुरे में अंतर करने और विरोध करने की सेवा करती है। अच्छा वह सब कुछ है जिसे नैतिक चेतना द्वारा सकारात्मक रूप से मूल्यांकन किया जाता है जब मानवतावादी सिद्धांतों और आदर्शों के साथ सहसंबद्ध किया जाता है, जो व्यक्ति और समाज में आपसी समझ, सद्भाव और मानवता के विकास में योगदान देता है।

बुराई का अर्थ है अच्छाई का पालन करने की आवश्यकता का उल्लंघन, नैतिक मूल्यों और आवश्यकताओं की उपेक्षा।

प्रारंभ में, अच्छे के बारे में विचार सामान्य रूप से अच्छाई, उपयोगिता के विचार के आसपास बने थे, लेकिन नैतिकता और मनुष्य के विकास के साथ, ये विचार अधिक से अधिक आध्यात्मिक सामग्री से भरे हुए हैं। नैतिक विवेक उसे सच्चा अच्छा मानता है जो समाज और मनुष्य में मानवता के विकास, लोगों के बीच ईमानदार और स्वैच्छिक एकता और सद्भाव, उनके आध्यात्मिक सामंजस्य का कार्य करता है। ये हैं परोपकार और दया, पारस्परिक सहायता और सहयोग, कर्तव्य और विवेक का पालन, ईमानदारी, उदारता, विनम्रता और चातुर्य। ये सभी वास्तव में वे आध्यात्मिक मूल्य हैं जो कुछ मामलों में बेकार और अनुपयुक्त लग सकते हैं, लेकिन कुल मिलाकर सार्थक मानव जीवन के लिए एकमात्र ठोस आध्यात्मिक आधार हैं।

तदनुसार, नैतिक चेतना हर उस चीज़ को बुरा मानती है जो लोगों की एकता और सद्भाव और सामाजिक संबंधों के सामंजस्य को रोकती है, अहंकारी उद्देश्यों की संतुष्टि के लिए कर्तव्य और विवेक की आवश्यकताओं के विरुद्ध निर्देशित होती है। यह स्वार्थ और लालच, लालच और घमंड, अशिष्टता और हिंसा, मनुष्य और समाज के हितों के प्रति उदासीनता और उदासीनता है।

नैतिक कर्तव्य की अवधारणा किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत कार्य में नैतिक आवश्यकताओं और मूल्यों के परिवर्तन, एक नैतिक प्राणी के रूप में अपने कर्तव्यों के बारे में उसकी जागरूकता को व्यक्त करती है।

नैतिक कर्तव्य की आवश्यकताएं, व्यक्ति की आंतरिक मनोदशा के माध्यम से नैतिकता के मूल्यों को व्यक्त करना, अक्सर एक सामाजिक समूह, टीम, वर्ग, राज्य की आवश्यकताओं या यहां तक ​​कि केवल व्यक्तिगत झुकाव और इच्छाओं से भिन्न होती हैं। इस मामले में एक व्यक्ति क्या पसंद करता है - मानवीय गरिमा के लिए सम्मान और मानवता की पुष्टि करने की आवश्यकता, जो कि कर्तव्य और अच्छाई, या विवेकपूर्ण लाभ की सामग्री है, हर किसी की तरह बनने की इच्छा, सबसे सुविधाजनक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए - उसके नैतिक विकास और परिपक्वता की विशेषता होगी।

नैतिकता, मानव व्यवहार के आंतरिक नियामक के रूप में, यह मानती है कि व्यक्ति स्वयं अपने नैतिक कर्तव्य की वस्तुनिष्ठ सामाजिक सामग्री से अवगत है, और नैतिकता के अधिक सामान्य सिद्धांतों पर ध्यान केंद्रित करता है। और व्यवहार के सामान्य और व्यापक रूपों, सामूहिक आदतों और आधिकारिक उदाहरणों का कोई भी संदर्भ किसी व्यक्ति की गलतफहमी या नैतिक कर्तव्य की आवश्यकताओं की उपेक्षा के लिए जिम्मेदारी को दूर नहीं कर सकता है।

यहां, विवेक सामने आता है - किसी व्यक्ति की नैतिक दायित्वों को तैयार करने, खुद से उनकी पूर्ति की मांग करने, नैतिक दृष्टिकोण से अपने व्यवहार को नियंत्रित करने और मूल्यांकन करने की क्षमता। अंतरात्मा की आज्ञा से प्रेरित होकर, एक व्यक्ति अच्छे और बुरे, कर्तव्य, न्याय, जीवन के अर्थ की अपनी समझ की जिम्मेदारी लेता है। वह स्वयं अपने लिए नैतिक मूल्यांकन के मानदंड निर्धारित करता है और उनके आधार पर नैतिक निर्णय लेता है, मुख्य रूप से अपने व्यवहार का मूल्यांकन करता है। और यदि व्यवहार का समर्थन नैतिकता से बाहर है - जनता की रायया कानून की आवश्यकताएं - आप मौके-मौके पर इसे दरकिनार कर सकते हैं, फिर खुद को धोखा देना असंभव हो जाता है। यदि यह संभव है, तो केवल अपने विवेक को त्यागने और मानवीय गरिमा की हानि की कीमत पर।

जीवन, विवेक के अनुसार, ऐसे जीवन की इच्छा, व्यक्ति के उच्च सकारात्मक आत्म-सम्मान, उसके आत्म-सम्मान को बढ़ाती और मजबूत करती है।

मानवीय गरिमा और सम्मान की अवधारणाएँ नैतिकता में किसी व्यक्ति के मूल्य के विचार को व्यक्त करती हैं नैतिक व्यक्तित्व, किसी व्यक्ति के प्रति सम्मानजनक और परोपकारी रवैया, उसके अधिकारों और स्वतंत्रता की मान्यता की आवश्यकता होती है। विवेक के साथ-साथ, नैतिकता के ये प्रतिनिधित्व व्यक्ति के आत्म-नियंत्रण और आत्म-जागरूकता के एक तरीके के रूप में कार्य करते हैं, जो स्वयं के प्रति एक मांग और जिम्मेदार दृष्टिकोण का आधार है। इनमें एक व्यक्ति ऐसे कार्य करता है जो उसे सार्वजनिक सम्मान और उच्च व्यक्तिगत आत्म-सम्मान, नैतिक संतुष्टि का अनुभव प्रदान करते हैं, जो बदले में किसी व्यक्ति को उसकी गरिमा से नीचे कार्य करने की अनुमति नहीं देते हैं।

साथ ही, सम्मान की अवधारणा किसी समुदाय, टीम, पेशेवर समूह या संपत्ति के प्रतिनिधि के रूप में किसी व्यक्ति के व्यवहार के सार्वजनिक मूल्यांकन और उनके लिए मान्यता प्राप्त योग्यताओं से अधिक जुड़ी हुई है। इसलिए, सम्मान बाहरी मूल्यांकन मानदंडों पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है, एक व्यक्ति को उस प्रतिष्ठा को बनाए रखने और उचित ठहराने की आवश्यकता होती है जो समुदाय के प्रतिनिधि के रूप में उस पर लागू होती है। उदाहरण के लिए, एक सैनिक का सम्मान, एक वैज्ञानिक का सम्मान, एक रईस, एक व्यापारी या बैंकर का सम्मान।

गरिमा का एक व्यापक नैतिक अर्थ है और यह सामान्य रूप से एक नैतिक विषय के रूप में प्रत्येक व्यक्ति के सम्मान और मूल्य के समान अधिकारों की मान्यता पर आधारित है। प्रारंभ में, व्यक्ति की गरिमा उदारता, बड़प्पन, ताकत, वर्ग संबद्धता से जुड़ी थी, बाद में - शक्ति, शक्ति, धन के साथ, यानी यह गैर-नैतिक आधार पर आधारित थी। गरिमा की ऐसी समझ उसकी नैतिक सामग्री को बिल्कुल विपरीत विकृत कर सकती है, जब किसी व्यक्ति की गरिमा किसी व्यक्ति की समृद्धि, "आवश्यक लोगों" और "संबंधों" की उपस्थिति, उसकी "जीने की क्षमता" के साथ जुड़ी होने लगती है, और वास्तव में, खुद को अपमानित करने और उन लोगों के साथ एहसान करने की क्षमता जिन पर वह निर्भर करता है।

व्यक्ति की गरिमा का नैतिक मूल्य भौतिक कल्याण और समृद्धि पर केंद्रित नहीं है, पहचान के बाहरी संकेतों पर नहीं (इसे घमंड और अकड़ के रूप में परिभाषित किया जा सकता है), बल्कि सच्ची मानवता के सिद्धांतों के लिए व्यक्ति के आंतरिक सम्मान, परिस्थितियों और प्रलोभनों के दबाव के बावजूद उनका स्वतंत्र स्वैच्छिक पालन पर केंद्रित है।

नैतिक चेतना का एक अन्य महत्वपूर्ण मूल्य अभिविन्यास न्याय की अवधारणा है। यह मानवीय रिश्तों में चीजों के सही, उचित क्रम के विचार को व्यक्त करता है, जो किसी व्यक्ति के उद्देश्य, उसके अधिकारों और कर्तव्यों के बारे में विचारों से मेल खाता है। न्याय की अवधारणा लंबे समय से समानता के विचार से जुड़ी हुई है, लेकिन समानता की समझ स्वयं अपरिवर्तित नहीं रही है। आदिम समतावादी समानता और कर्मों के पूर्ण अनुपालन और "आंख के बदले आंख, दांत के बदले दांत" के सिद्धांत पर प्रतिशोध से, अधिकारियों और राज्य के समक्ष निर्भरता और अधिकारों की कमी के माध्यम से एक लोकतांत्रिक समाज में कानून और नैतिकता के समक्ष अधिकारों और दायित्वों में औपचारिक समानता तक - समानता के विचार के ऐतिहासिक विकास का मार्ग यही है। अधिक सटीक रूप से, न्याय की अवधारणा की सामग्री को समानता के माप के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, यानी, लोगों के अधिकारों और कर्तव्यों, किसी व्यक्ति की योग्यता और उनकी सार्वजनिक मान्यता, कार्य और प्रतिशोध, अपराध और सजा के बीच पत्राचार। इस उपाय की असंगतता और उल्लंघन का मूल्यांकन नैतिक चेतना द्वारा चीजों की नैतिक व्यवस्था के लिए अस्वीकार्य अन्याय के रूप में किया जाता है।

5 प्रश्न नैतिक चेतना, इसकी संरचना और स्तर।

नैतिकता एक निश्चित संरचना और स्वायत्तता वाली एक प्रणाली है। नैतिकता के सबसे महत्वपूर्ण तत्व नैतिक चेतना, नैतिक संबंध, नैतिक गतिविधि और नैतिक मूल्य हैं। नैतिक चेतना कुछ भावनाओं, इच्छा, मानदंडों, सिद्धांतों, विचारों का एक समूह है जिसके माध्यम से विषय अच्छे और बुरे के मूल्यों की दुनिया को दर्शाता है। नैतिक चेतना में, आमतौर पर दो स्तर प्रतिष्ठित होते हैं: मनोवैज्ञानिक और वैचारिक। साथ ही, विभिन्न प्रकार की नैतिक चेतना को तुरंत अलग करना आवश्यक है: यह व्यक्तिगत, समूह, सार्वजनिक हो सकता है।

मनोवैज्ञानिक स्तर में अचेतन, भावनाएँ, इच्छाशक्ति शामिल हैं। वृत्ति, प्राकृतिक नैतिक नियम, मनोवैज्ञानिक जटिलताएँ और अन्य घटनाओं के अवशेष अचेतन में प्रकट होते हैं। मनोविश्लेषण में अचेतन का सबसे अच्छा अध्ययन किया जाता है, जिसके संस्थापक 20वीं सदी के उत्कृष्ट मनोवैज्ञानिक सिगमंड फ्रायड हैं। मनोविश्लेषण और नैतिकता के बीच संबंधों की समस्या पर एक बड़ा विशिष्ट साहित्य समर्पित है। अधिकांश भाग के लिए अचेतन में एक जन्मजात चरित्र होता है, लेकिन यह जीवन द्वारा पहले से ही गठित जटिलताओं की एक पूरी प्रणाली के रूप में भी प्रकट हो सकता है, जो काफी हद तक बुराई की पसंद को प्रभावित करता है। मनोविश्लेषण मानव मानस में तीन स्तरों की पहचान करता है: "मैं" ("अहंकार"), "यह" ("आईडी") और "सुपर-आई" ("सुपर-अहंकार"), अंतिम दो स्तर अचेतन के मुख्य तत्व हैं। "इट" को अक्सर अवचेतन के रूप में परिभाषित किया जाता है, और "सुपर-आई" को अतिचेतन के रूप में। अवचेतन अक्सर बुराई को चुनने के लिए एक व्यक्तिपरक आधार के रूप में प्रकट होता है। नैतिकता में नैतिक भावनाएँ बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। नैतिक भावनाओं में प्रेम, करुणा, श्रद्धा, शर्म, विवेक, घृणा, द्वेष आदि की भावनाएँ शामिल हैं। नैतिक भावनाएँ आंशिक रूप से जन्मजात होती हैं, अर्थात्। मनुष्य में जन्म से ही अंतर्निहित, प्रकृति द्वारा ही उसे दिया जाता है, और आंशिक रूप से वे समाजीकरण योग्य, शिक्षित होते हैं। विषय की नैतिक भावनाओं के विकास का स्तर विषय की नैतिक संस्कृति की विशेषता है। किसी व्यक्ति की नैतिक भावनाओं को तेज किया जाना चाहिए, जो हो रहा है उस पर संवेदनशील और सही ढंग से प्रतिक्रिया करनी चाहिए। शर्म एक नैतिक भावना है जिसके माध्यम से व्यक्ति अपने कार्यों, उद्देश्यों और नैतिक गुणों की निंदा करता है। शर्म की विषयवस्तु अपराधबोध का अनुभव है। शर्म नैतिक चेतना की प्रारंभिक अभिव्यक्ति है और, विवेक के विपरीत, इसका अधिक बाहरी चरित्र है। नैतिक चेतना के प्राथमिक रूप के रूप में, शर्म, सबसे पहले, किसी व्यक्ति की प्राकृतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि के प्रति उसके दृष्टिकोण को व्यक्त करती है। विवेक आत्म-नियंत्रण का एक नैतिक और मनोवैज्ञानिक तंत्र है। नैतिकता मानती है कि विवेक एक व्यक्तिगत चेतना और हर चीज की शुद्धता, गरिमा, ईमानदारी और अन्य अच्छे मूल्यों के बारे में व्यक्तिगत अनुभव है जो किसी व्यक्ति द्वारा किया गया है, किया जा रहा है या करने की योजना है। विवेक मानव आत्मा में नैतिक व्यवस्था और उस दुनिया की नैतिक व्यवस्था के बीच एक कड़ी है जिसमें व्यक्ति रहता है। विवेक की विभिन्न अवधारणाएँ हैं: अनुभवजन्य, सहज, रहस्यमय। अंतरात्मा के अनुभवजन्य सिद्धांत मनोविज्ञान पर आधारित हैं और किसी व्यक्ति द्वारा अर्जित ज्ञान के माध्यम से अंतरात्मा की व्याख्या करने का प्रयास करते हैं, जो उसकी नैतिक पसंद को निर्धारित करता है। अलग - अलग प्रकार, - "अच्छे और पूर्ण विवेक", "फीके और अपूर्ण विवेक" के बीच अंतर करें। बदले में, "संपूर्ण" विवेक को सक्रिय और संवेदनशील, "अपूर्ण" - शांत, या खोया हुआ, पक्षपाती और पाखंडी के रूप में जाना जाता है। आत्मनिर्णय की व्यक्तिपरक क्षमता के रूप में इच्छाशक्ति मानव नैतिकता के लिए बहुत आवश्यक है, क्योंकि यह अच्छाई या बुराई को चुनने में मानवीय स्वतंत्रता की विशेषता बताती है। एक ओर, नैतिकता इस आधार पर आगे बढ़ती है कि किसी व्यक्ति की इच्छा शुरू में अच्छे और बुरे को चुनने में उसके स्वतंत्र चरित्र से अलग होती है। और इसमें विशिष्ठ सुविधामनुष्य, उसे पशु जगत से अलग करता है। दूसरी ओर, नैतिकता इस क्षमता के विकास में योगदान देती है, व्यक्ति की तथाकथित सकारात्मक स्वतंत्रता का निर्माण करती है, जैसे कि उसकी अपनी प्राथमिकताओं या बाहरी दबाव के बावजूद अच्छा चुनने की क्षमता। नैतिकता में, इच्छा को समग्र रूप से नैतिकता का आधार मानने का प्रयास किया गया। नैतिक चेतना के वैचारिक स्तर में मानदंड, सिद्धांत, विचार और सिद्धांत शामिल हैं।

6 प्रश्न नैतिक संबंध.

नैतिक संबंध- ये वे रिश्ते हैं जो लोगों के बीच उनके नैतिक मूल्यों के कार्यान्वयन में विकसित होते हैं। नैतिक संबंधों के उदाहरण प्रेम, एकजुटता, न्याय, या, इसके विपरीत, घृणा, संघर्ष, हिंसा आदि के संबंध हैं। नैतिक संबंधों की विशिष्टता उनका सार्वभौमिक चरित्र है। वे, कानून के विपरीत, पूरे क्षेत्र को कवर करते हैं मानवीय संबंधजिसमें मनुष्य का स्वयं से संबंध भी शामिल है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कानूनी दृष्टिकोण से आत्महत्या का निर्णय करना व्यर्थ है, लेकिन नैतिक दृष्टिकोण से, आत्महत्या का नैतिक मूल्यांकन संभव है। आत्महत्या करने वालों को कब्रिस्तान के बाहर उसकी बाड़ के पीछे दफनाने की ईसाई परंपरा है। नैतिकता के लिए समस्या प्रकृति के प्रति नैतिक दृष्टिकोण है। नैतिकता में प्रकृति की समस्या एक लांछन के रूप में सामने आती है। "प्रकृति की नैतिक समस्या" से हमारा तात्पर्य नैतिकता का विश्लेषण करने की समस्या से है, प्रकृति की अच्छाई के साथ-साथ प्रकृति के प्रति नैतिक दृष्टिकोण का विश्लेषण करने की समस्या, सामान्य तौर पर, वह सब कुछ जो नैतिकता और नैतिकता में प्राकृतिक कारक से जुड़ा है। अरस्तू से शुरू होकर, नैतिकता के उचित नैतिक विश्लेषण का मुख्य विषय एक व्यक्ति, उसके गुण, उसका व्यवहार और दृष्टिकोण था। और इसलिए यह तर्कसंगत है कि इस तरह के "उचित नैतिक" दृष्टिकोण के लिए, प्रकृति को कुछ प्राकृतिक नैतिक भावनाओं के रूप में, मन की सहज पारलौकिक अनिवार्यताओं के रूप में माना जा सकता है। प्रकृति अपने आप में, साथ ही हमारे जीवित छोटे भाइयों की तरह, नैतिकता में कोई रुचि नहीं रखती थी, प्रकृति के प्रति रवैया उदासीन लग रहा था। लेकिन प्रकृति के प्रति ऐसा रवैया हमारी नैतिक भावनाओं, अच्छे और बुरे के अंतर्ज्ञान के विपरीत है। हम हमेशा पूर्वी नैतिक शिक्षाओं में एक निश्चित अर्थ देखेंगे जो सभी जीवित चीजों के लिए प्रेम का उपदेश देते हैं, ईसाई प्रार्थना "हर सांस को प्रभु की स्तुति करने दें", "जीवन के प्रति सम्मान" के महान सिद्धांत में। निम्नलिखित सुंदर शब्दों में व्यक्त सत्य के प्रमाण को पहचानना असंभव नहीं है: “एक व्यक्ति वास्तव में तभी नैतिक होता है जब वह किसी भी जीवन की मदद करने के लिए आंतरिक आवेग का पालन करता है जिसकी वह मदद कर सकता है, और जीवित लोगों को कोई नुकसान पहुंचाने से बचता है। वह यह नहीं पूछता कि यह या वह जीवन उसके प्रयासों के कितने योग्य है, वह यह भी नहीं पूछता कि क्या वह और किस हद तक वह उसकी दयालुता महसूस कर सकती है। उनके लिए जीवन पवित्र है. वह किसी पेड़ से एक पत्ता नहीं तोड़ेगा, वह एक भी फूल नहीं तोड़ेगा, और वह एक भी कीट को नहीं कुचलेगा। जब वह गर्मियों में रात में लैंप के पास काम करता है, तो वह खिड़की बंद करके घुटन में बैठना पसंद करता है ताकि उसकी मेज पर जले हुए पंखों के साथ गिरी एक भी तितली न दिखे। यदि, बारिश के बाद सड़क पर चलते हुए, वह फुटपाथ पर किसी कीड़े को रेंगते हुए देखता है, तो वह सोचेगा कि कीड़ा धूप में मर जाएगा यदि वह समय पर जमीन पर नहीं रेंगता है, जहां वह एक दरार में छिप सकता है, और उसे घास में स्थानांतरित कर सकता है। यदि वह पोखर में गिरे किसी कीड़े के पास से गुजरता है, तो उसे बचाने के लिए उस पर कागज का टुकड़ा या तिनका फेंकने का समय मिल जाएगा। वह भावुक होने के कारण मजाक उड़ाये जाने से नहीं डरते। किसी भी सत्य की नियति ऐसी ही होती है, जो पहचाने जाने से पहले हमेशा उपहास का विषय बनती है।'' मनुष्य पर प्रकृति के लाभकारी प्रभाव के तथ्य को समझना भी आवश्यक है। जंगल, पहाड़, समुद्र, नदियाँ, झीलें न केवल शारीरिक रूप से, बल्कि आध्यात्मिक रूप से भी व्यक्ति को ठीक करती हैं। एक व्यक्ति को प्रकृति में, उसके साथ संवाद में आराम और विश्राम, प्रेरणा मिलती है। जंगल या नदी पर हमारी पसंदीदा जगहें हमें इतना आनंद क्यों देती हैं? जाहिर है, यह न केवल संघों और पिछले छापों से जुड़ा है जो मन में परिचित छवियों के साथ जागते हैं, बल्कि परिचित रास्ते, उपवन, घास के मैदान, ढलान जो हम देखते हैं, हमारी आत्मा में शांति, स्वतंत्रता, आध्यात्मिक शक्ति लाते हैं। यदि प्रकृति में, उसकी रचनाओं में कोई सकारात्मक नैतिक मूल्य नहीं है, तो उसके आध्यात्मिक और उपचार कार्य का ऐसा तथ्य तर्कसंगत रूप से समझ से बाहर रहता है। एक और तथ्य जिसके बारे में हमारा मानना ​​है कि यह अप्रत्यक्ष रूप से प्रकृति की नैतिकता की गवाही देता है वह है पारिस्थितिक समस्या।

लेकिन, इसी तरह, पर्यावरणीय विस्फोट एक वास्तविकता बन गया क्योंकि शुरू में लोगों के मन में प्रकृति का नैतिक मूल्य ही "नष्ट" हो गया था। मनुष्य को यह एहसास होना बंद हो गया कि प्रकृति में अच्छाई और बुराई दोनों हैं। इसमें नैतिकता का भी एक निश्चित दोष है, जो वैज्ञानिक चरित्र के लिए प्रयास करते हुए, विज्ञान की कमियों को भी साझा करता है, विशेष रूप से यह कि "विज्ञान हमेशा केवल उसी का सामना करता है जिसे उसके प्रतिनिधित्व के तरीके से एक सुलभ विषय के रूप में अनुमति दी जाती है।" यह किसी भी पारिस्थितिक विश्लेषण की सीमा है। पारिस्थितिकी प्रकृति का अध्ययन उसके लिए सुलभ तरीकों से, और सबसे ऊपर, अनुभवजन्य तरीकों से करती है, लेकिन जिसके लिए प्रकृति का अतिक्रमण स्वयं दुर्गम है। इसका मतलब यह कतई नहीं है कि पर्यावरण अध्ययन की आवश्यकता नहीं है - नहीं, वे सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों दृष्टिकोण से आवश्यक हैं। हालाँकि, उन्हें प्राकृतिक अस्तित्व की एक अलग, स्वयंसिद्ध परत को संबोधित दार्शनिक, नैतिक अध्ययनों के साथ पूरक किया जाना चाहिए, जो स्वाभाविक रूप से अपने तरीके से सीमित भी हैं। एक जागरूक भावनात्मक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति की पसंद हमेशा रुचि रखने वाली, मूल्यवान प्रकृति की होती है, और जो चीज किसी व्यक्ति के लिए कोई मूल्य नहीं रखती वह उसे काम पर नहीं ले जा सकती। पर्यावरणीय डेटा, मानव व्यवहार की अनिवार्यता बनने के लिए, स्वयं "मूल्य" बनना चाहिए, विषय को अभी भी उनके मूल्य पहलू को देखना होगा। ठोस वैज्ञानिक सामग्री से शुरू होकर नैतिकता को एक व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया के मूल्य का एहसास करने में मदद करनी चाहिए। प्रकृति की नैतिकता, सजीव और निर्जीव, उसके नैतिक मूल्यों की समग्रता के रूप में, प्रकृति के प्रति मनुष्य के नैतिक दृष्टिकोण के बारे में बात करना संभव और आवश्यक है, लेकिन प्रकृति की नैतिकता पर सवाल उठाना व्यर्थ है, जिसका अर्थ है अच्छे और बुरे के कुछ मूल्यों की एक प्रणाली, जो एक निश्चित चेतना, रिश्तों, कार्यों के साथ जुड़ी हुई है। प्रकृति एक जीवित प्राणी नहीं है, यह आध्यात्मिक नहीं है, इसे अच्छाई या बुराई में से किसी एक को चुनने की कोई स्वतंत्रता नहीं है। प्रकृति के साथ संबंधों में मनुष्य नैतिक रूप से अविकसित प्रतीत होता है। और यह हमारी आधुनिक भाषा में पहले से ही प्रकट हो चुका है, जिसमें निर्जीव और जीवित प्रकृति के मूल्यों को दर्शाने के लिए शब्द ही नहीं हैं। भाषा में "नैतिकता की भाषा" के विकास के माध्यम से उसे बेहतर बनाने की एक बहुत ही महत्वपूर्ण समस्या है, जो नैतिक मूल्यों की पूरी दुनिया को प्रतिबिंबित कर सकती है। और यहां हमारे पूर्वजों की भाषा का उपयोग करना संभव और आवश्यक है, जो प्रकृति के करीब थे, कामुक, तर्कसंगत और सहज रूपों की एकता के माध्यम से इसे अधिक समन्वित रूप से समझते थे। हमें किसानों के अनुभव की ओर मुड़ना चाहिए, जो तर्कसंगत संस्कृति द्वारा प्रकृति से इतने अलग नहीं हैं आधुनिक आदमी. लेकिन संस्कृति की नैतिक खोजों को ध्यान में रखते हुए यह अपील आलोचनात्मक होनी चाहिए। यह स्वीकार करना असंभव नहीं है कि "निर्जीव प्रकृति" ने अपनी वस्तुओं, उनके संबंधों की अनंत विविधता को "प्रकट" किया है और अभी भी मनुष्य को "प्रकट" करेगी, हालांकि इस विशिष्टता और एकता की सीमाएं निर्विवाद हैं। यहां अनंत विविधता एक अविकसित, छोटे व्यक्तित्व की समानता में एक उबाऊ एकरसता, घातक, उदासी पैदा करने वाली और यहां तक ​​कि डरावनी भी दिखाई देती है। धूसर रेगिस्तान इतना उबाऊ है, प्रकाश से अंधा हो रहा है और गर्मी से दम घुट रहा है, हालांकि इसके रेत के अरबों पीले कण एक-दूसरे को बिल्कुल नहीं दोहराते हैं। बर्फ से ढका टुंड्रा उतना ही राजसी है, लेकिन उतना ही उबाऊ भी है, अपने असंख्य चमचमाते बर्फ के टुकड़ों के सफेद रंग में नीरस, जिनके बीच कोई समान भी नहीं है। राजसी, लेकिन समुद्र का उबाऊ मृत शांत दर्पण। ऐसा लगता है कि अंतरिक्ष का अनंत, काला विस्तार, जिसमें दूर-दूर तक तारों के छोटे-छोटे चमकीले बिंदु टिमटिमाते हैं, राजसी होते हुए भी उबाऊ है।

"निर्जीव प्रकृति" की यह ऊब उसके अव्यक्त व्यक्तित्व से जुड़ी है, जो मुख्य रूप से मात्रा के माध्यम से अनंत की अच्छाई और महिमा से जुड़ी है। लेकिन सच्चाई यह है कि किसी व्यक्ति के लिए अस्तित्व के मूल्य की अनंतता और अतिक्रमण को महसूस करना कहीं अधिक स्पष्ट और पूर्ण नहीं है, जैसा कि उसी नीरस, नीरस ब्रह्मांड, समुद्र, रेगिस्तान में होता है। यहां मौजूद हर चीज की विशिष्टता को देखना, महसूस करना और यहां होने वाली एकता को महसूस करना अधिक कठिन है, जिसमें किसी के अपने मानव "मैं" की एकता भी शामिल है, यानी। जीवित और तर्कसंगत प्राणी, निर्जीव और अनुचित के साथ, स्वयं को नोस्फीयर के रचनात्मक विषय के रूप में महसूस करना अधिक कठिन है। जीवन और मन" निर्जीव प्रकृति"अस्वीकृत नहीं किए जाते, नष्ट नहीं किए जाते, उनके पास खुद को मुखर करने का अवसर होता है। और जीवित मन स्वयं टकराव के रास्ते पर चलकर इस संभावना को या तो साकार कर सकता है या नष्ट कर सकता है। एक ऐसे व्यक्ति को नैतिक रूप से शिक्षित करना जो प्रकृति की नैतिकता को समझने में सक्षम हो और सचेत रूप से नोस्फीयर, इकोस्फीयर का निर्माण कर सके, संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है। नैतिकता का अगला सबसे महत्वपूर्ण तत्व नैतिक गतिविधि है।

7 प्रश्न नैतिक गतिविधि।

नैतिक गतिविधिमनुष्य द्वारा महसूस किए गए अच्छे और बुरे के मूल्यों का व्यावहारिक अहसास होता है। नैतिक गतिविधि का "कोशिका" एक कार्य है। एक कार्य एक ऐसा कार्य है जो व्यक्तिपरक रूप से प्रेरित होता है, चुनाव की स्वतंत्रता को दर्शाता है, इसका एक अर्थ होता है और इसलिए यह अपने प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण उत्पन्न करता है। एक ओर, किसी व्यक्ति का प्रत्येक कार्य एक नैतिक कार्य नहीं होता है, वहीं दूसरी ओर, कभी-कभी किसी व्यक्ति की निष्क्रियता एक महत्वपूर्ण नैतिक कार्य के रूप में सामने आती है। उदाहरण के लिए, जब किसी महिला का अपमान किया जाता है तो कोई पुरुष उसके लिए खड़ा नहीं होता है, या कोई ऐसी स्थिति में चुप रहता है जहां आपको अपनी राय व्यक्त करने की आवश्यकता होती है - ऐसी सभी निष्क्रियताएं नकारात्मक नैतिक कार्य हैं। कुल मिलाकर, कोई भी इतने सारे मानवीय कार्यों को अलग नहीं कर सकता है जो नैतिक कार्य नहीं हैं, बल्कि केवल कार्य-संचालन हैं। एक नैतिक कार्य स्वतंत्र इच्छा को मानता है। स्वतंत्र इच्छा स्वयं को कार्रवाई की बाहरी स्वतंत्रता और विभिन्न भावनाओं, विचारों, आकलन के बीच चयन की आंतरिक स्वतंत्रता के रूप में प्रकट करती है। यह ठीक वहीं है जहां कार्रवाई की स्वतंत्रता या पसंद की स्वतंत्रता नहीं है, हमारे पास ऐसे कार्य-संचालन हैं जिनके लिए कोई व्यक्ति नैतिक जिम्मेदारी नहीं उठाता है। यदि कार्रवाई की स्वतंत्रता या पसंद की स्वतंत्रता नहीं है, तो व्यक्ति अपने कार्यों के लिए नैतिक जिम्मेदारी नहीं उठाता है, हालांकि वह उन्हें भावनात्मक रूप से अनुभव कर सकता है। इसलिए, ड्राइवर इस तथ्य के लिए ज़िम्मेदार नहीं है कि उसने सड़क के नियमों का उल्लंघन करने वाले एक यात्री को नीचे गिरा दिया, जबकि उसकी जड़ता के कारण कार को रोकना शारीरिक रूप से असंभव था। एक इंसान होने के नाते ड्राइवर स्वयं उस त्रासदी को बहुत गहराई से अनुभव कर सकता है जो घटित हुई है। कार्यों की समग्रता व्यवहार की एक रेखा है जिसके साथ जीवन का एक तरीका जुड़ा होता है। ये रिश्ते व्यक्ति के लिए कार्यों के अर्थ को दर्शाते हैं।

8 प्रश्न निष्पक्षता.

न्याय- क्या देय है की अवधारणा, जिसमें एक अधिनियम और प्रतिशोध की अनुरूपता की आवश्यकता शामिल है: विशेष रूप से, अधिकारों और दायित्वों की अनुरूपता, श्रम और पारिश्रमिक, गुण और उनकी मान्यता, अपराध और सजा, समाज में विभिन्न सामाजिक स्तरों, समूहों और व्यक्तियों की भूमिका की अनुरूपता और इसमें उनकी सामाजिक स्थिति; अर्थशास्त्र में - सीमित संसाधनों के वितरण में नागरिकों की समानता की आवश्यकता। इन संस्थाओं के बीच उचित पत्राचार की कमी को अनुचित माना जाता है।

यह नैतिकता की मुख्य श्रेणियों में से एक है।

न्याय के दो प्रकार:

बराबर- वस्तुओं के बारे में समान लोगों के संबंधों को संदर्भित करता है ("समान - समान के लिए")। यह सीधे तौर पर लोगों को नहीं, बल्कि उनके कार्यों को संदर्भित करता है, और इसके लिए श्रम और भुगतान, किसी चीज़ का मूल्य और उसकी कीमत, नुकसान और उसके मुआवजे की समानता (समानता) की आवश्यकता होती है। समतावादी न्याय के संबंधों के लिए कम से कम दो व्यक्तियों की भागीदारी की आवश्यकता होती है।

वितरण- एक या दूसरे मानदंड के अनुसार लोगों के संबंध में आनुपातिकता की आवश्यकता होती है ("समान - समान, असमान - असमान", "प्रत्येक के लिए उसका अपना")। वितरणात्मक न्याय के संबंध में कम से कम तीन लोगों की भागीदारी की आवश्यकता होती है, प्रत्येक व्यक्ति एक संगठित समुदाय के भीतर समान लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कार्य करता है। वितरण करने वाले इन लोगों में से एक "बॉस" है।

समान न्याय निजी कानून का एक विशिष्ट सिद्धांत है, जबकि वितरणात्मक न्याय सार्वजनिक कानून का एक सिद्धांत है, जो एक संगठन के रूप में राज्य के नियमों का एक समूह है।

समतावादी और वितरणात्मक न्याय की आवश्यकताएं औपचारिक हैं, यह निर्दिष्ट नहीं करती कि किसे बराबर या अलग माना जाए, और यह निर्दिष्ट नहीं करती कि कौन से नियम किस पर लागू होते हैं। इन सवालों के अलग-अलग उत्तर न्याय की अलग-अलग अवधारणाएँ देते हैं, जो न्याय की औपचारिक अवधारणा को वास्तविक आवश्यकताओं और मूल्यों के साथ पूरक करते हैं।

9 प्रश्न नैतिक कर्तव्य.

निरपेक्षता के सन्निहित दावे के रूप में कर्तव्य, किसी की अपनी आवश्यकताओं की बिना शर्त स्पष्टता नैतिकता की ऐसी स्पष्ट विशेषता है कि इसे नैतिकता में उन मामलों में भी प्रतिबिंबित नहीं किया जा सकता है जहां उत्तरार्द्ध एक अनुभवजन्य आधार पर बनाया गया है (उदाहरण के लिए, अरस्तू की नैतिकता) या यहां तक ​​​​कि इस दावे को स्वयं विवादित करता है (उदाहरण के लिए, संदेहपूर्ण नैतिकता)। डेमोक्रिटस ने कर्ज के बारे में बात की।

इस अवधारणा ने स्टोइक्स की नैतिकता में एक स्पष्ट स्थिति हासिल की, जिन्होंने इसे "कथकॉन" शब्द से नामित किया, इसे उचित, उचित समझा। यह (मुख्य रूप से सिसरो के लिए धन्यवाद, विशेष रूप से, उनके ग्रंथ "ऑन ड्यूटीज़") ने ईसाई नैतिकता में भी प्रवेश किया, जहां इसे मुख्य रूप से "ऑफिसियम" शब्द द्वारा नामित किया गया था। जर्मन ज्ञानोदय में ऋण को मुख्य नैतिक श्रेणी माना जाता है। इस पंक्ति को कांट और फिचटे ने जारी रखा। इसके व्यावहारिक पहलू में नैतिकता की पूर्णता की समस्या, जिसे किसी भी नैतिक प्रणाली द्वारा नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है, कांट के नैतिक दर्शन में एक व्यापक और केंद्रित विश्लेषण का विषय बन जाता है। कांट ने डॉलर की अवधारणा को नैतिकता की विशिष्टताओं के साथ जोड़ते हुए इसे अंतिम सैद्धांतिक और मानक ऊंचाई तक पहुंचाया।

"नैतिकता के तत्वमीमांसा की नींव" - कांट का पहला काम, विशेष रूप से नैतिक समस्याओं के लिए समर्पित। इसमें, कांट ने अपनी नैतिकता की मुख्य खोज को तैयार और प्रमाणित किया: अपने स्वयं के और फिर भी सार्वभौमिक कानून के लिए, और वह केवल अपनी इच्छा के अनुसार कार्य करने के लिए बाध्य है, जो, हालांकि, सार्वभौमिक कानून स्थापित करता है।

नैतिक कानून के सम्मान में कार्रवाई की आवश्यकता को कांट कर्तव्य कहते हैं। कर्तव्य विषय में नैतिक कानून की अभिव्यक्ति है, नैतिकता का व्यक्तिपरक सिद्धांत। इसका मतलब यह है कि नैतिक कानून अपने आप में सीधे और तुरंत मानव व्यवहार का मकसद बन जाता है। जब कोई व्यक्ति नैतिक कार्य केवल इस कारण से करता है कि वे नैतिक हैं, तो वह कर्तव्यवश कार्य करता है।

विश्वदृष्टिकोण कई प्रकार के होते हैं जो किसी व्यक्ति के नैतिक कर्तव्य के विचार की समझ में भिन्न होते हैं।

जब व्यक्ति का नैतिक कर्तव्य समूह के सभी सदस्यों तक फैल जाता है, तो हम समाजकेंद्रितता से निपट रहे हैं।

यदि यह माना जाता है कि एक व्यक्ति को पृथ्वी पर सभी तर्कसंगत प्राणियों की रक्षा करनी चाहिए, तो इस प्रकार की नैतिकता को रोग-केंद्रवाद कहा जाता है।

यदि ध्यान किसी व्यक्ति और उसकी जरूरतों पर है, यह माना जाता है कि केवल एक व्यक्ति का ही मूल्य है और इसलिए, एक व्यक्ति का केवल लोगों के प्रति नैतिक कर्तव्य है, तो ऐसी दार्शनिक अवधारणा को मानवकेंद्रितवाद कहा जाता है।

यदि, अंततः, यह माना जाता है कि एक व्यक्ति का पृथ्वी पर सभी जीवित प्राणियों के प्रति नैतिक कर्तव्य है, उसे सभी जीवित चीजों, जानवरों और पौधों की रक्षा करने के लिए कहा जाता है, तो इस तरह के विश्वदृष्टिकोण को बायोसेंट्रिज्म कहा जाता है, अर्थात। फोकस "बायोस" पर है - जीवन, जीना।

मानवकेंद्रितवाद कई सदियों से मानव जाति का प्रमुख विश्वदृष्टिकोण रहा है। मनुष्य पृथ्वी पर अन्य सभी प्राणियों का विरोधी था और यह मान लिया गया था कि केवल मनुष्य के हित और आवश्यकताएँ ही महत्वपूर्ण थीं, अन्य सभी प्राणियों का कोई स्वतंत्र मूल्य नहीं था। यह विश्वदृष्टिकोण बताता है लोकप्रिय अभिव्यक्ति: "एक व्यक्ति के लिए सब कुछ।" पश्चिम के दर्शन, धर्म ने मनुष्य की विशिष्टता और ब्रह्मांड के केंद्र में उसके स्थान, अन्य सभी जीवित प्राणियों और ग्रह के जीवन पर उसके अधिकारों में विश्वास का समर्थन किया।

मानवकेंद्रितवाद ने आसपास की दुनिया, सजीव और निर्जीव, को अपने उद्देश्यों के लिए उपयोग करने के मानव अधिकार की घोषणा की। दुनिया की मानवकेंद्रित अवधारणा ने कभी भी किसी व्यक्ति के किसी के प्रति कर्तव्य होने की संभावना पर विचार नहीं किया है।

विश्वदृष्टि अवधारणा के रूप में मानवकेंद्रितवाद का उद्भव प्राचीन युग में हुआ। प्राचीन ग्रीस में, कई दार्शनिक स्कूल थे, जिनमें से एक, अरस्तू द्वारा स्थापित, लोगों के बीच असमानता की वैधता को मान्यता देता था, विशेष रूप से गुलामी में, और लोगों और जानवरों के बीच एक खाई को देखता था; यह माना जाता था कि जानवरों को मनुष्य के लाभ के लिए बनाया गया था। अरस्तू की इस शिक्षा को अरस्तू के अनुयायी ज़ेनोफोन और अन्य लोगों ने अधिक आदिम रूप में प्रतिपादित किया। ज़ेनोफ़ॉन का मानवकेंद्रितवाद एक सुविधाजनक दर्शन था, जिसने मनुष्य को अन्य प्राणियों के भाग्य के बारे में पश्चाताप से मुक्त किया और बहुत लोकप्रियता हासिल की। इस सिद्धांत को 13वीं शताब्दी के कैथोलिक धार्मिक दार्शनिक थॉमस एक्विनास के द्वारा महत्वपूर्ण समर्थन प्राप्त हुआ। अपने सुम्मा थियोलॉजिका में, थॉमस एक्विनास का तर्क है कि पौधे और जानवर अपने लिए नहीं, बल्कि मनुष्य के लिए मौजूद हैं; मूक जानवर और पौधे तर्कहीन हैं और इसलिए यह स्वाभाविक है कि मनुष्य अपने लाभ के लिए उनका उपयोग करता है।

वर्तमान में मानवकेंद्रितवाद को विश्वदृष्टि के नकारात्मक रूप के रूप में देखा जाने लगा है। प्राकृतिक वातावरण में किसी व्यक्ति की स्थिति का निर्धारण करने के लिए एक दर्शन और वैज्ञानिक दृष्टिकोण दोनों के रूप में मानवकेंद्रितवाद ने खुद को अस्थिर दिखाया है। व्यावहारिक मार्गदर्शकएक ऐसी कार्रवाई जो अन्य जीवित रूपों के संबंध में किसी व्यक्ति के किसी भी कार्य को उचित ठहराती है।

इस प्रकार, ऋण समाज (सामूहिक, संगठन) द्वारा किसी व्यक्ति को प्रस्तुत की गई आवश्यकताओं का एक समूह है, जो उसके सामने उसके कर्तव्यों के रूप में प्रकट होता है और जिसका अनुपालन उसकी आंतरिक नैतिक आवश्यकता है।

यह परिभाषा, जो ऋण के सार को प्रकट करती है, में दो पक्ष शामिल हैं: उद्देश्यपूर्ण और व्यक्तिपरक।

कर्तव्य का उद्देश्य पक्ष इसकी आवश्यकताओं की सामग्री है, जो उन भूमिकाओं की विशिष्टताओं से उत्पन्न होती है जो एक व्यक्ति करता है और जो इस बात पर निर्भर करता है कि वह समाज में क्या रखता है। इन आवश्यकताओं की निष्पक्षता को किसी व्यक्ति की इच्छाओं से स्वतंत्रता के अर्थ में समझा जाना चाहिए।

कर्तव्य का व्यक्तिपरक पक्ष एक व्यक्ति द्वारा समाज की आवश्यकताओं, टीम को आवश्यक के रूप में, एक निश्चित सामाजिक भूमिका के निष्पादक के रूप में स्वयं के संबंध में, साथ ही आंतरिक तत्परता और यहां तक ​​​​कि उन्हें पूरा करने की आवश्यकता की मान्यता है। कर्तव्य का यह पक्ष व्यक्ति पर, उसके व्यक्तित्व पर निर्भर करता है। यह किसी व्यक्ति के नैतिक विकास के सामान्य स्तर, उसके कार्यों की समझ के स्तर और गहराई को दर्शाता है। यहां व्यक्ति समाज के प्रति कुछ नैतिक दायित्वों के सक्रिय वाहक के रूप में कार्य करता है, जो उन्हें पहचानता है और उन्हें अपनी गतिविधि में लागू करता है।

कर्तव्य कर्म की नैतिक आवश्यकता है। नैतिक रूप से कार्य करने का अर्थ है कर्तव्य के अनुसार कार्य करना। कर्तव्य के अनुसार कुछ करने का अर्थ है ऐसा करना क्योंकि नैतिकता इसे निर्धारित करती है।

ऋण को संकीर्ण रूप से समझा जा सकता है - दोस्तों से जो प्राप्त हुआ उसे वापस करने की आवश्यकता के रूप में। तब हर कोई गलत गणना न करने और प्राप्त से अधिक न देने का प्रयास करेगा। लेकिन कर्तव्य को मोटे तौर पर तत्काल भौतिक पुरस्कार की परवाह किए बिना वास्तविकता और स्वयं को बेहतर बनाने की आवश्यकता के रूप में समझा जा सकता है। यही कर्तव्य की सच्ची समझ होगी। यह महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान सोवियत सैनिकों द्वारा दिखाया गया था, जब उन्होंने खुद को हथगोले से बांधकर और टैंकों के नीचे लेटकर नाज़ियों के टैंक हमलों को रोक दिया था। उन्होंने ऐसा हताशा और डर के कारण नहीं किया, बल्कि निश्चित रूप से रुकने की ठंडे दिमाग से योजना बनाकर किया। यदि किसी व्यक्ति से यह पूछना संभव हो कि वह निश्चित मृत्यु की ओर क्यों जा रहा है, तो संभवतः वह उत्तर देगा कि अन्यथा ऐसा करना असंभव है। इसलिए नहीं कि शारीरिक रूप से कोई दूसरा रास्ता नहीं है। नैतिक कारणों से अन्यथा करना असंभव है - किसी का अपना विवेक इसकी अनुमति नहीं देता है।

हम अक्सर इस बात पर ध्यान नहीं देते कि साधारण शब्द "अवश्य" में कितनी बड़ी शक्ति छिपी हुई है। इस शब्द के पीछे व्यक्ति की नैतिक क्षमताओं की शक्ति की महानता छिपी है। जो लोग व्यक्तिगत बलिदान देते हैं, और आवश्यकता के मामलों में कर्तव्य की भावना से मृत्यु तक भी, यह कहते हुए: "यदि मैं नहीं, तो कौन?", मनुष्य के रंग का प्रतिनिधित्व करते हैं और सबसे बड़े सम्मान के रहस्यों को उजागर करते हैं। जिसने अपने जीवन में कभी भी "चाहिए" शब्द के कठोर सौंदर्य को नहीं समझा, उसमें नैतिक परिपक्वता नहीं है।

किसी व्यक्ति की नैतिक आवश्यकता के रूप में, अलग-अलग लोगों में कर्तव्य का व्यक्तिगत विकास का स्तर अलग-अलग होता है। एक व्यक्ति समाज की निंदा या उसकी ओर से दंड के डर से सार्वजनिक कर्तव्य के नुस्खे को पूरा करता है। वह इसे नहीं तोड़ता क्योंकि यह स्वयं उसके लिए लाभदायक नहीं है ("मैं कर्तव्य के अनुसार कार्य करता हूं - अन्यथा आपको पाप नहीं मिलेगा")।

दूसरा - क्योंकि वह सार्वजनिक मान्यता, प्रशंसा, पुरस्कार अर्जित करना चाहता है ("मैं डॉलर के अनुसार कार्य करता हूं - शायद वे नोटिस करेंगे, धन्यवाद")। तीसरा - क्योंकि मैं आश्वस्त हूं: भले ही यह कठिन है, लेकिन फिर भी एक महत्वपूर्ण और आवश्यक कर्तव्य है ("मैं एक लंबे परिश्रम के अनुसार कार्य करता हूं, जो बहुत आवश्यक है")।

और, अंत में, चौथे के लिए, कर्तव्य की पूर्ति एक आंतरिक आवश्यकता है जो नैतिक संतुष्टि का कारण बनती है ("मैं लंबे समय तक किए गए पसीने के अनुसार कार्य करता हूं जो मैं चाहता हूं - मैं लोगों की सेवा करना चाहता हूं")। अंतिम विकल्प नैतिक कर्तव्य के विकास में उच्चतम पूर्ण परिपक्व अवस्था है, किसी व्यक्ति की आंतरिक आवश्यकता, जिसकी संतुष्टि उसकी खुशी के लिए शर्तों में से एक है।

नैतिक कर्तव्य एक नियम है, लेकिन विशुद्ध रूप से आंतरिक नियम है, जिसे तर्क से समझा जाता है और विवेक द्वारा पहचाना जाता है। यह एक ऐसा नियम है जिससे हमें कोई मुक्त नहीं कर सकता. नैतिक गुण व्यक्ति की स्वयं से अपेक्षाएँ हैं, जो भलाई की इच्छा को दर्शाते हैं। किसी व्यक्ति में मानवीयता को पुष्ट करने के लिए आत्म-सुधार की इच्छा ही नैतिक कर्तव्य है।

कर्तव्य स्वयं और दूसरों के प्रति एक नैतिक दायित्व है। नैतिक कर्तव्य जीवन का नियम है, इसे हमारा मार्गदर्शन करना चाहिए, अंतिम छोटी चीजों में और उच्च कार्यों में।

नैतिक आवश्यकता: कर्तव्य के प्रति निष्ठावान रहना बहुत बड़ी ताकत है। हालाँकि, केवल कर्तव्य ही लोगों के संपूर्ण नैतिक आचरण को नियंत्रित नहीं कर सकता है। कर्तव्य ऐसे नैतिक मानदंडों की पूर्ति की ओर उन्मुख होता है, जो बाहर से, किसी व्यक्ति द्वारा प्रस्तावित व्यवहार के एक कार्यक्रम का प्रतिनिधित्व करते हैं; यह समाज, टीम के प्रति एक व्यक्ति के कर्तव्य के रूप में कार्य करता है। ऋण की आवश्यकताओं में जीवन द्वारा उत्पन्न कार्यों और स्थितियों की सभी समृद्धि का पूर्वानुमान लगाना और उसे ध्यान में रखना असंभव है। वास्तविक नैतिकता व्यापक, अधिक विविध, बहुपक्षीय है।

लोगों के बीच कई रिश्ते केवल उन्हीं से संबंधित होते हैं; वे समाज से छिपे हुए हैं और इसलिए उनके द्वारा न तो निर्देशित किया जा सकता है और न ही उन्हें विनियमित किया जा सकता है। अपने बीच ऋण के विभिन्न स्तरों की टक्कर में, एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से उनमें से प्रत्येक का मूल्यांकन करने और सही निर्णय लेने के लिए मजबूर होता है। लोगों के व्यवहार में स्थितियाँ इतनी विविध हैं कि समाज जीवन के सभी अवसरों के लिए आवश्यकताओं को विकसित करने में सक्षम है।

अंततः, एक नैतिक रूप से विकसित व्यक्ति के लिए, न केवल समाज के आदेश पर, बल्कि आंतरिक आवश्यकताओं से भी अच्छा करने की आवश्यकता उत्पन्न होती है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति दूसरे को बचाते हुए स्वयं मर जाता है। कर्तव्य - मुसीबत में दूसरों की मदद करना - मौजूद है। लेकिन समाज किसी व्यक्ति को दूसरे की मदद करते हुए मरने के लिए बाध्य नहीं करता है। एक व्यक्ति को ऐसी उपलब्धि हासिल करने के लिए क्या प्रेरित करता है?

अक्सर लोग, यह कहना चाहते हैं कि किसी विशेष स्थिति में इस भूमिका के लिए उनसे जो अपेक्षा की गई थी, उन्होंने उससे अधिक कुछ नहीं किया, कहते हैं: "हम सिर्फ अपना कर्तव्य निभा रहे थे।" और वे किसी के बारे में कहते हैं कि वह कर्तव्यनिष्ठ व्यक्ति है - यह एक बड़ा सम्मान है, प्रशंसा है, गवाही है कि यह व्यक्ति विश्वसनीय है, जिस पर आप भरोसा नहीं कर सकते, कि वह वही करेगा जो उससे अपेक्षित है। डॉलर का आदमी होना मूल्यवान है, सम्मानजनक है, महत्वपूर्ण है।

और फिर भी एक व्यक्ति अक्सर कर्ज़ की मांग से अधिक करता है, ऐसा प्रतीत होता है कि वह इसके लिए बाध्य नहीं है। किसी व्यक्ति से उसके कर्तव्यों से परे भला कौन कराता है?

समाज के नैतिक जीवन में ऐसी संस्थाएँ विकसित हुई हैं जो मानव व्यवहार को संचालित और विनियमित करती हैं जहाँ इसे अपर्याप्त रूप से प्रभावी होना चाहिए। ऐसे नियामकों में एक महत्वपूर्ण स्थान विवेक का है।

विवेक किसी व्यक्ति की स्वयं के प्रति उसके व्यवहार के प्रति नैतिक जिम्मेदारी की चेतना और भावना है और निष्पक्षता से कार्य करने की आंतरिक आवश्यकता है।

दण्ड से मुक्ति के साथ किसी के नैतिक कर्तव्य का उल्लंघन करना असंभव है, क्योंकि नैतिक कर्तव्य का उल्लंघन करने की सज़ा पूरी तरह से सबसे सख्त और कठोर न्यायाधीश - हमारे अपने विवेक - पर निर्भर करती है। जो कोई भी विवेक के विरुद्ध कार्य करता है वह ईमानदार व्यक्ति कहलाने का अधिकार खो देता है, और साथ ही सभी ईमानदार लोगों का सम्मान भी खो देता है। मनुष्य का आंतरिक कर्तव्य उसकी स्वतंत्र इच्छा पर छोड़ दिया गया है; पश्चाताप, आंतरिक ईमानदारी का यह संरक्षक, चेतावनी देता है और कर्तव्य की भावना बनाए रखता है।

10 प्रश्न विवेक और शर्म.

अंतरात्मा की आवाज- किसी व्यक्ति की स्वतंत्र रूप से अपने नैतिक कर्तव्यों को तैयार करने और नैतिक आत्म-नियंत्रण का अभ्यास करने की क्षमता, खुद से उनकी पूर्ति की मांग करना और अपने कार्यों का मूल्यांकन करना; व्यक्ति की नैतिक आत्म-चेतना की अभिव्यक्तियों में से एक। यह स्वयं को किए गए कार्यों के नैतिक महत्व के बारे में तर्कसंगत जागरूकता और तथाकथित भावनात्मक अनुभवों के रूप में प्रकट करता है। "आत्मा ग्लानि"

शर्म- एक नकारात्मक रंग की भावना, जिसका उद्देश्य विषय का कोई कार्य या गुण है। शर्म का संबंध उस चीज़ के प्रति सामाजिक अस्वीकार्यता की भावना से है जिसके लिए किसी को शर्म आती है।

11 प्रश्न पेशेवर नैतिकता की अवधारणा, प्रकार और विशेषताएं।

अब मैं नैतिक और नैतिक सिद्धांतों और व्यक्ति के जीवन में, विशेषकर दूसरों के साथ उसके संबंधों में उनकी भूमिका पर ध्यान केंद्रित करना चाहूंगा। हालाँकि इन शब्दों को अक्सर पर्यायवाची के रूप में माना जाता है, लेकिन उनके बीच एक अंतर है: नैतिक सिद्धांतों को स्पष्ट रूप से नैतिक सिद्धांतों से अलग किया जाना चाहिए, क्योंकि पूर्व को महत्वपूर्ण ज्ञान और बौद्धिक अनुसंधान में स्पष्ट रूप से संशोधित किया गया है। हालाँकि, नैतिक और नैतिक दोनों सिद्धांत मानव व्यवहार में निहित हैं।

क्या ऐसे कोई सामान्य नैतिक सिद्धांत हैं जो लोगों पर लागू होते हैं, चाहे वे किसी भी समाज में रहते हों? क्या हम उनका पालन करने के लिए बाध्य हैं? दूसरे शब्दों में, क्या हम किसी सामान्य नैतिक शालीनता की खोज कर सकते हैं जो मानव व्यवहार में दिखाई देती है?

जैसा कि हमने देखा है, हमारे नैतिक और नैतिक सिद्धांत आचरण के लिए सामान्य प्रथम दृष्टया दिशानिर्देश हैं। व्युत्पत्ति के अनुसार, सिद्धांत शब्द लैटिन प्रिंसिपियम से आया है, जो शुरुआत या नींव से जुड़ा है, यानी। स्रोत, मूल, या प्राथमिक सत्य के साथ। नैतिक अर्थ में, किसी व्यक्ति के प्रिंसिपल को संदर्भित करने का मतलब उसके जीवन के सबसे बुनियादी मानदंडों को इंगित करना है, जिसे वह संजोती है और अपने जीवन में सबसे महत्वपूर्ण मानती है। एक सिद्धांतवादी व्यक्ति के पास नैतिक सिद्धांत होते हैं, जिनका वह कड़ाई से पालन करने का प्रयास करता है और जब आवश्यक हो तो बनाए रखने का प्रयास करता है। अगर उनमें इतनी हिम्मत है तो शायद उनके लिए लड़ें भी. जीवन कैसे जीना चाहिए, इस बारे में वह अपनी नैतिक मान्यताओं के प्रति प्रतिबद्ध हैं। वह विश्वसनीय और जिम्मेदार है, भले ही अत्यधिक आत्मसंतुष्ट न हो। आप उसके सिद्धांतों से असहमत हो सकते हैं, लेकिन कम से कम आप यह अनुमान लगा सकते हैं कि किसी दिए गए जीवन की स्थिति में वह कैसा व्यवहार करेगी। एक सिद्धांतहीन व्यक्ति पछतावा नहीं जानता, उसे न्याय और ईमानदारी के मानदंडों के उल्लंघन में अपनी सहीता के बारे में संदेह नहीं होता है।

ऐसे व्यक्ति जिनके सिद्धांत उत्कृष्ट प्रकार की नैतिकता से मेल खाते हैं, अर्थात। धर्म-आधारित नैतिक कोड, अपने सिद्धांतों को ईश्वर प्रदत्त पूर्ण और सार्वभौमिक नियमों के रूप में देखते हैं जिनका उन्हें पालन करना चाहिए। नैतिकता के गंभीर छात्र नैतिक सिद्धांत को एक अपरिवर्तनीय नियामक के रूप में नहीं देखते हैं, यह कोई निर्देश नहीं देता है जिसका सभी को स्पष्ट रूप से पालन करना चाहिए। यह एक स्पष्ट कर्तव्य से अधिक एक रिश्तेदार है। ऐसा नैतिक सिद्धांत किसी हुक्म से ज़्यादा एक परिकल्पना जैसा है। किसी विशेष संदर्भ में इसका अनुप्रयोग आलोचनात्मक व्याख्या और मूल्यांकन से पहले होता है। हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि सामान्य सिद्धांत का आसानी से उल्लंघन किया जा सकता है। एक बार पता चलने या प्रकट होने के बाद इसे आसानी से स्वीकार नहीं किया जा सकता या लापरवाही से छोड़ा नहीं जा सकता। यदि यह व्यवहार में गहराई से निहित है, तो इसे बिना किसी औचित्य के आँख बंद करके अनदेखा या अस्वीकार नहीं किया जा सकता है। सामान्य सिद्धांतोंइसका पालन तब तक किया जाना चाहिए जब तक कि अच्छे कारण न मिल जाएं कि सिद्धांत का पालन अब क्यों नहीं किया जा सकता है।

हम एक निश्चित संख्या में नैतिक मानकों को पहचानते हैं जो हमारे व्यवहार में निहित हैं, विशेषकर अन्य लोगों के साथ हमारे संबंधों में। मैं व्यवहार के उन रूपों के बारे में बात कर रहा हूं जो आम तौर पर पर्याप्त और फलदायी होते हैं। हमारे नैतिक सिद्धांत ही उनके संकेतक हैं। उदाहरण के लिए, सिद्धांत रूप में, हमें दयालु होना चाहिए, लेकिन कभी-कभी कुछ व्यक्ति हमारी सद्भावना का दुरुपयोग कर सकते हैं या हमारी कृतज्ञता के पात्र नहीं हो सकते हैं। सिद्धांत रूप में, हमें उस सकारात्मकता की सराहना करनी चाहिए जो दूसरे हमारे लिए कर सकते हैं, हालाँकि इस मदद या इसके मुआवजे की चेतना पर्याप्त नहीं हो सकती है या बहुत देर से आ सकती है। नैतिक रूप से विकसित व्यक्तित्वउस अस्तित्व को समझता है सामान्य नियममानव व्यवहार एक बात है, लेकिन वे कैसे संबंधित हैं (खासकर जब वे एक-दूसरे के साथ संघर्ष में आते हैं) और हमें किसे पसंद करना चाहिए, यह दूसरी बात है। उदाहरण के लिए, हम दिल से एक वादा कर सकते हैं कि, समय के साथ, जब प्रतिकूल परिस्थितियां उत्पन्न होंगी या परिस्थितियां बदलेंगी, तो इसे पूरा करना मुश्किल या असंभव होगा क्योंकि हम समकक्ष सिद्धांतों या मूल्यों से बंधे होंगे।

हमें कुछ क्यों करना चाहिए या नहीं करना चाहिए, इसके लिए हम जो कारण प्रदर्शित करते हैं उनमें किसी विशेष स्थिति पर नैतिक सिद्धांत की निर्भरता शामिल है। उपयोगितावादी इस तथ्य पर जोर देते हैं कि हमें क्या करना चाहिए, यह तय करते समय हम किसी कार्य का मूल्यांकन इस आधार पर करते हैं कि क्या इससे अच्छाई की मात्रा बढ़ती है और क्या यह खुशी या खुशी की प्राप्ति में योगदान देता है। हमें इस महत्वपूर्ण विचार को अवश्य ध्यान में रखना चाहिए। हालाँकि, एक खतरा है कि कुछ उपयोगितावादी, विशेष रूप से निरंकुशता की ओर ले जाने वाले शासन में, जिसे वे सबसे अच्छा मानते हैं उसे हासिल करने के लिए या कुछ वांछनीय सामाजिक लक्ष्यों की खातिर बुनियादी और उचित रूप से स्थापित नैतिक सिद्धांतों से समझौता करना चाह सकते हैं।
नैतिक सिद्धांत इस अर्थ में स्वायत्त हैं कि वे मात्र उपकरण नहीं हैं। उन्हें विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक इच्छा के आधार पर स्वीकार या अस्वीकार नहीं किया जाता है। नैतिक सिद्धांतों का आंतरिक मूल्य होता है और उन्हें केवल कुछ लक्ष्यों के साधन के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, क्योंकि वे स्वयं लक्ष्यों का हिस्सा हैं। हमारे नैतिक मूल्य अपने लिए संरक्षित मूल्यों के रूप में कार्य कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, हम केवल अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए ईमानदार या बेईमान होना नहीं चुन सकते। मूल्य अपने आप में व्यक्ति के चरित्र के अभिन्न अंग के रूप में मूल्यवान है और पैमाने पर सर्वोच्च सिद्धांत है मानव मूल्य. सिद्धांत और मूल्य ओवरलैप हो सकते हैं। फिर भी सिद्धांत और मूल्य आवश्यक रूप से समान नहीं हैं, क्योंकि मूल्य आवश्यक रूप से सामान्य नहीं हैं या आचरण के समान नियम स्थापित नहीं कर रहे हैं।

नैतिक और नैतिक सिद्धांतों के संबंध में केंद्रीय प्रश्न उनके सत्तामूलक आधार से संबंधित है। यदि वे ईश्वर से प्राप्त नहीं हुए हैं और किसी पारलौकिक स्रोत तक नहीं पहुँचे हैं, तो क्या वे विशुद्ध रूप से क्षणभंगुर नहीं हैं? यदि वे केवल मानव हित से संबंधित हैं, तो क्या उनका उल्लंघन दण्ड से मुक्ति के साथ किया जा सकता है? यदि वे एक-दूसरे से टकराते हैं या संघर्ष में आते हैं तो क्या होगा? यह कैसे निर्धारित करें कि किसकी प्राथमिकता या वैधता सबसे अधिक है? यदि सर्वोच्च प्रथम सिद्धांत वास्तविकता में ही अंतर्निहित नहीं हैं तो क्या नैतिक पतन होगा?

मेरा मानना ​​है कि नैतिक पतन नहीं होगा. जिन नैतिक और नैतिक सिद्धांतों के द्वारा हम जीते हैं और जिनका हम पालन करते हैं वे वास्तविक हैं। इसका मतलब यह है कि हम मानव व्यवहार में उनकी केंद्रीय स्थिति के बारे में तथ्यात्मक विवरण दे सकते हैं और निर्णय ले सकते हैं। इस अर्थ में, वे सभी वास्तविक गुणों की तरह, प्रकृति का हिस्सा हैं। दूसरे, ऐसे सिद्धांत लोगों, उनके हितों, जरूरतों, मूल्यों और चिंताओं से संबंधित होते हैं। यह कहने का मतलब यह नहीं है कि वे सापेक्ष हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि वे पूरी तरह से व्यक्तिपरक हैं, या कि उन्हें इच्छानुसार खारिज किया जा सकता है या मनमर्जी से खारिज किया जा सकता है। इसका सीधा सा मतलब है कि वे मानव व्यवहार के कार्य हैं और मानव संचार की घटनाएं हैं। व्यक्ति के जीवन में उनके परिणामों से अलग होकर, उनके बारे में अमूर्त तरीके से बात करने का कोई मतलब नहीं है। वास्तव में, मानव सभ्यता में नैतिक सिद्धांतों का पालन करने का दायित्व इतना महत्वपूर्ण हो जाता है कि वे एक विशेष प्रकार की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का निर्माण करने लगते हैं और जैव और सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण का हिस्सा बन जाते हैं। उनके पास प्राकृतिक और वस्तुनिष्ठ आधार हैं।

संचार मानव जीवन के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक है। हर दिन हमारा सामना बड़ी संख्या में लोगों से होता है, और उनमें से कई लोगों के साथ हम व्यक्तिगत और व्यावसायिक दोनों तरह की बातचीत करते हैं। साथ ही, हममें से हर किसी को संचार के मानदंडों और नैतिक सिद्धांतों के बारे में कोई जानकारी नहीं है, जिसका अधिकार हमें किसी भी बातचीत और विवाद में योग्य महसूस करने की अनुमति देता है, और वार्ताकार या प्रतिद्वंद्वी से सम्मान अर्जित करने की भी अनुमति देता है। आइए मानव संचार के नैतिक सिद्धांतों और मानदंडों के बारे में अधिक विस्तार से बात करने का प्रयास करें।

विशेषज्ञों का तर्क है कि किसी व्यक्ति की संपूर्ण नैतिक संस्कृति संचार की संस्कृति में प्रकट होती है और उसका एहसास भी होता है। संचार स्वयं, साथ ही कार्य और ज्ञान, हमारी गतिविधि की मुख्य अभिव्यक्तियाँ हैं, इसे संचार गतिविधि भी कहा जाता है। दूसरों के साथ ऐसा संपर्क मानवीय संपर्क और व्यक्तियों के बीच संबंधों का एक विशेष रूप है।

संचार के कारण ही हमें कार्यस्थल और घर पर कुछ अनुभव, विभिन्न कौशलों का आदान-प्रदान करने और एक-दूसरे को प्रभावित करने का अवसर मिलता है। ऐसे संपर्क में, बुद्धि का सामान्य गठन, भावनात्मक क्षेत्र का विकास और व्यक्ति के अस्थिर गुणों को सुनिश्चित किया जाता है। भाषण के माध्यम से अन्य लोगों के साथ बातचीत करके, हम व्यक्तिगत चेतना, बुनियादी मानसिक गुणों, क्षमताओं और व्यक्तिगत गुणों का विकास करते हैं। इसके अलावा, व्यवहार या गतिविधि के रूपों के सुधार और गठन के लिए संचार महत्वपूर्ण है।
तदनुसार, इसके बिना, कोई व्यक्ति गतिविधि या सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में विकसित नहीं हो सकता है। प्रत्येक विकसित व्यक्ति को अन्य व्यक्तियों के साथ संचार की आवश्यकता महसूस होती है, यह हमारे अस्तित्व का एक अनिवार्य हिस्सा है।

यदि हम संचार की नैतिक संस्कृति के बारे में बात करते हैं, तो यह किसी व्यक्ति की संचार के दौरान आवश्यक रूपों और साधनों को चुनने की क्षमता है, जिसे उसके पालन-पोषण के साथ-साथ आत्म-सुधार के दौरान उसके द्वारा माना और रूपांतरित किया जाता है। ऐसी संस्कृति व्यावसायिक समस्याओं को हल करने सहित पूर्ण नैतिक और मनोवैज्ञानिक समझ की आवश्यकता की उपेक्षा किए बिना, व्यक्तिगत आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-पुष्टि के लिए किसी व्यक्ति की इच्छा को सक्रिय करने में मदद करती है।

किसी व्यक्ति के नैतिक विकास का स्तर पूर्ण संचार में मदद कर सकता है, या इसके विपरीत, यदि यह स्तर काफी कम है तो यह अलगाव और गलतफहमी की भावना पैदा करता है।

संचार की नैतिक संस्कृति का तात्पर्य वार्ताकारों की पूर्ण आपसी समझ और खुलेपन, सहानुभूति और विश्वास की इच्छा से है। ऐसे लोग बोल भी सकते हैं और साथ ही सुनना भी जानते हैं।

कई मायनों में नैतिक संस्कृति किसी व्यक्ति में कुछ नैतिक मूल्यों की उपस्थिति पर आधारित होती है, जो एक प्रकार के मानक होते हैं। उन्हें चुनकर, व्यक्ति नैतिकता की नींव के प्रति अपने सचेत रवैये की पुष्टि करता है। इसलिए अच्छाई के नैतिक मूल्य, कर्तव्य और जिम्मेदारी की उपस्थिति, सम्मान और न्याय, साथ ही गरिमा और विवेक, विशेष रूप से, किसी व्यक्ति के व्यवहार, दूसरों के साथ उसके रिश्ते और निश्चित रूप से, उसके संचार की संस्कृति को प्रभावित करते हैं।

यह नैतिक मूल्य हैं जो लोगों के बीच बातचीत और संचार में संचार दृष्टिकोण की विशिष्टता निर्धारित करते हैं। इसलिए, यदि कोई व्यक्ति मानवता को एक मूल्य के रूप में परिभाषित करता है, तो उसके संचार कौशल में मानवतावाद की विशेषता होगी। तदनुसार, ऐसा व्यक्ति संचार और बातचीत में खुद को सभ्य, मानवीय, ईमानदार और दयालु, दूसरों का सम्मान करने वाला प्रकट करेगा।

अपनी क्षमताओं का एहसास करने के लिए, आपको दुनिया और खुद के साथ सामंजस्य बिठाना होगा। साथ ही, आपको नैतिकता के कुछ बुनियादी मानदंडों का पालन करने की आवश्यकता है - दूसरों के लिए कुछ ऐसा न करें जो आप अपने लिए नहीं चाहेंगे, और यह भी समझें कि आप दूसरों के लिए जो करते हैं, वह आप अपने लिए करते हैं। संवाद बनाते समय, समानता और सद्भावना, विश्वास और सम्मान व्यक्त करना, सहिष्णुता और चातुर्य दिखाना जैसे संचार के सिद्धांतों का पालन करना उचित है। सुनने की क्षमता, एक निश्चित विनम्रता और करुणा की उपस्थिति भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

तदनुसार, नैतिक संचार में दूसरों के साथ छेड़छाड़ करना और केवल अपना लाभ प्राप्त करना शामिल नहीं हो सकता है, विशेष रूप से चालाक, धोखाधड़ी और बेईमानी के उपयोग के माध्यम से। ऐसा सुनहरा नियमनैतिकता आपके सर्वोत्तम गुणों को प्रकट और प्रकट करते हुए उच्च स्तर की संचार संस्कृति प्राप्त करने में मदद करेगी।

निःसंदेह, नैतिक संस्कृति का होना एक व्यक्ति के व्यवहार के कुछ सांस्कृतिक पैटर्न - सामान्य पैटर्न, शिष्टाचार नुस्खे और रणनीतियों के बारे में जागरूकता का तात्पर्य है। इसके अलावा, व्यक्ति को सभी प्रकार की संचार स्थितियों में इस तरह के ज्ञान का पर्याप्त रूप से उपयोग करने में सक्षम होना चाहिए, और यदि आवश्यक हो, तो नए खोजने में सक्षम होना चाहिए।

नैतिक संचार को अपने आप में एक रचनात्मक कार्य माना जा सकता है। साइकोफिजियोलॉजिकल इंटरैक्शन की ख़ासियत - आवाज़ का समय, प्रतिक्रिया की गति, आदि को ध्यान में रखते हुए, वार्ताकार के व्यवहार के साथ किसी के व्यवहारिक स्पर्श को समन्वयित करने की क्षमता द्वारा एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है।

इस प्रकार, नैतिक संचार का तात्पर्य कुछ सांस्कृतिक संचार उपकरणों, व्यवहारिक मानदंडों के ज्ञान और स्वामित्व से है जो सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के लिए स्वाभाविक हैं, साथ ही व्यक्ति की उच्च नैतिक संस्कृति की उपस्थिति भी है।

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किसी भी समाज की अपनी नैतिक संहिता होती है, और प्रत्येक व्यक्ति अपनी आंतरिक मान्यताओं के अनुसार जीवन जीता है। और प्रत्येक सामाजिक रूप से गठित व्यक्ति की अपनी नैतिक नींव होती है। इस प्रकार, हर किसी के पास नैतिक और नैतिक सिद्धांतों का एक गठित समूह होता है जिसका वह पालन करता है रोजमर्रा की जिंदगी. यह लेख इस बारे में बात करेगा कि नैतिकता क्या है। यह किसी व्यक्ति के दिमाग में कैसे विकसित होता है और रोजमर्रा की जिंदगी में कैसे प्रतिबिंबित होता है?

नैतिक (नैतिक) आधार की अवधारणा

आरंभ करने के लिए, यह अवधारणा देना आवश्यक है कि नैतिक या, जैसा कि इसे नैतिक आधार भी कहा जाता है, क्या है।

नैतिक आधार प्रत्येक व्यक्ति या सामाजिक समूह का नैतिक ढाँचा है। ऐसी नींव का निर्माण किसी आध्यात्मिक शिक्षा, धर्म, पालन-पोषण, शिक्षा या राज्य प्रचार और संस्कृति के प्रभाव में होता है।

नैतिक आधार, एक नियम के रूप में, परिवर्तन के अधीन हैं, और यह इस तथ्य के कारण है कि जीवन के दौरान विश्वदृष्टि बदल जाती है, और कभी-कभी वे चीजें जो एक बार आदर्श लगती थीं, समय के साथ अस्वीकार्य हो जाती हैं, या इसके विपरीत।

उच्च नैतिक सिद्धांत क्या है

नैतिक सिद्धांतों के अतिरिक्त उच्च नैतिक सिद्धांतों पर भी प्रकाश डाला जाना चाहिए।

उच्च नैतिक सिद्धांत व्यवहार, सोच, विश्वदृष्टि का एक नैतिक मानक हैं, जिसके लिए प्रत्येक व्यक्ति को प्रयास करना चाहिए।

नैतिक नींव किसी भी व्यक्ति के जीवन में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, क्योंकि उन्हीं की बदौलत मानव समाज का अस्तित्व और विकास होता रहता है। वे उचित बने रहना और किसी जानवर के स्तर तक नहीं गिरना संभव बनाते हैं, जो विशेष रूप से वृत्ति के पास होता है। यह याद रखना चाहिए कि इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई व्यक्ति परिवार, दुश्मनों, दोस्तों या काम पर घिरा हुआ है, उसे हमेशा एक व्यक्ति बने रहना चाहिए और न केवल व्यक्तिगत नैतिक सिद्धांतों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए, बल्कि उच्च नैतिक सिद्धांतों को बनाए रखने के लिए नकारात्मक भावनाओं, भय, दर्द को दूर करने का भी प्रयास करना चाहिए।