मानवीय नैतिक सिद्धांत उदाहरण हैं। नैतिकता के सार बुनियादी सिद्धांत

आधुनिक समाज की नैतिकता सरल सिद्धांतों पर आधारित है:

1) हर उस चीज़ की अनुमति है जो सीधे तौर पर अन्य लोगों के अधिकारों का उल्लंघन नहीं करती है।

2) सभी लोगों के अधिकार समान हैं।

ये सिद्धांत "नैतिकता की प्रगति" खंड में वर्णित प्रवृत्तियों से उपजे हैं। चूंकि आधुनिक समाज का मुख्य नारा "अधिकतम लोगों के लिए अधिकतम खुशी" है, इसलिए नैतिक मानकों को किसी व्यक्ति विशेष की इच्छाओं की प्राप्ति में बाधा नहीं बनना चाहिए - भले ही किसी को ये इच्छाएं पसंद न हों। लेकिन केवल तब तक जब तक वे दूसरे लोगों को नुकसान न पहुँचाएँ।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन दो सिद्धांतों से तीसरा सिद्धांत आता है: "ऊर्जावान बनो, अपने दम पर सफलता हासिल करो।" आख़िरकार, हर व्यक्ति इसके लिए प्रयास करता है व्यक्तिगत सफलता, और सबसे बड़ी स्वतंत्रता इसके लिए अधिकतम अवसर प्रदान करती है (देखें उपधारा "आधुनिक समाज की आज्ञाएँ")।

जाहिर है, शालीनता की आवश्यकता इन सिद्धांतों से उत्पन्न होती है। उदाहरण के लिए, किसी अन्य व्यक्ति को धोखा देना, एक नियम के रूप में, उसे नुकसान पहुँचाना है, और इसलिए आधुनिक नैतिकता द्वारा इसकी निंदा की जाती है।

आधुनिक समाज की नैतिकता का वर्णन "अपग्रेड ऑफ द मंकी" पुस्तक के संबंधित अध्याय में अलेक्जेंडर निकोनोव द्वारा हल्के और हर्षित स्वर में किया गया था:

आज की सारी नैतिकता में से, कल केवल एक ही नियम रह जाएगा: आप दूसरों के हितों का सीधे तौर पर उल्लंघन किए बिना जो चाहें कर सकते हैं। यहाँ मुख्य शब्द "सीधे" है।

नैतिकता समाज में स्थापित व्यवहार के अलिखित मानकों का योग है, जो सामाजिक पूर्वाग्रहों का एक संग्रह है। नैतिकता "शालीनता" शब्द के अधिक निकट है। नैतिकता को परिभाषित करना अधिक कठिन है। यह सहानुभूति की जैविक अवधारणा के करीब है; क्षमा जैसी धर्म की अवधारणा के प्रति; ऐसी अवधारणा के लिए सामाजिक जीवनअनुरूपता के रूप में; मनोविज्ञान की ऐसी अवधारणा को गैर-संघर्ष के रूप में। सीधे शब्दों में कहें, यदि कोई व्यक्ति आंतरिक रूप से सहानुभूति रखता है, किसी अन्य व्यक्ति के प्रति सहानुभूति रखता है और इसके संबंध में, दूसरे के साथ वह नहीं करने की कोशिश करता है जो वह अपने लिए नहीं चाहता है, यदि कोई व्यक्ति आंतरिक रूप से गैर-आक्रामक, बुद्धिमान और इसलिए समझदार है - हम कर सकते हैं कहो कि वह एक नैतिक व्यक्ति है.

नैतिकता और नैतिकता के बीच मुख्य अंतर यह है कि नैतिकता हमेशा एक बाहरी मूल्यांकन वस्तु मानती है: सामाजिक नैतिकता - समाज, भीड़, पड़ोसी; धार्मिक नैतिकता - भगवान. और नैतिकता आंतरिक आत्मसंयम है। नैतिक आदमीनैतिक से अधिक गहरा और अधिक जटिल। ठीक वैसे ही जैसे स्वचालित रूप से संचालित होने वाली इकाई मैन्युअल मशीन की तुलना में अधिक जटिल होती है, जो किसी और की इच्छा से संचालित होती है।

सड़कों पर नग्न घूमना अनैतिक है. लार छिड़कना, किसी नग्न व्यक्ति पर चिल्लाना कि वह बदमाश है, अनैतिक है। फर्क महसूस करो।

संसार अनैतिकता की ओर बढ़ रहा है, यह सत्य है। लेकिन वह नैतिकता की ओर जाता है.

नैतिकता एक सूक्ष्म, परिस्थितिजन्य चीज़ है। नैतिकता अधिक औपचारिक है. इसे कुछ नियमों और निषेधों तक सीमित किया जा सकता है।

4 प्रश्न नैतिक मूल्य एवं आदर्श।

नैतिकता - रूसी शब्द, मूल "गुस्सा" से आ रहा है। यह पहली बार 18वीं शताब्दी में रूसी भाषा के शब्दकोश में शामिल हुआ और "नैतिकता" और "नैतिकता" शब्दों के साथ उनके पर्यायवाची के रूप में उपयोग किया जाने लगा।

किसी के कार्यों की जिम्मेदारी लेना ही नैतिकता है। चूँकि, परिभाषा के अनुसार, नैतिकता स्वतंत्र इच्छा पर आधारित है, केवल एक स्वतंत्र प्राणी ही नैतिक हो सकता है। नैतिकता के विपरीत, जो कानून के साथ-साथ किसी व्यक्ति के व्यवहार के लिए एक बाहरी आवश्यकता है, नैतिकता व्यक्ति का अपने विवेक के अनुसार कार्य करने का एक आंतरिक दृष्टिकोण है।

नैतिक (नैतिक) मूल्य- इसे ही प्राचीन यूनानियों ने "नैतिक गुण" कहा था। प्राचीन ऋषि विवेक, परोपकार, साहस और न्याय को मुख्य गुण मानते थे। यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम में, उच्चतम नैतिक मूल्य ईश्वर में विश्वास और उनके प्रति उत्साही श्रद्धा से जुड़े हैं। ईमानदारी, निष्ठा, बड़ों के प्रति सम्मान, कड़ी मेहनत और देशभक्ति सभी देशों में नैतिक मूल्यों के रूप में पूजनीय हैं। और यद्यपि जीवन में लोग हमेशा ऐसे गुण नहीं दिखाते हैं, लोगों द्वारा उन्हें अत्यधिक महत्व दिया जाता है, और जिनके पास ये गुण होते हैं उनका सम्मान किया जाता है। अपनी त्रुटिहीन, पूर्णतया पूर्ण एवं परिपूर्ण अभिव्यक्ति में प्रस्तुत ये मूल्य नैतिक आदर्शों के रूप में कार्य करते हैं।

नैतिक मूल्य और मानदंड: मानवतावाद और देशभक्ति

नैतिक प्रतिबिंब का सबसे सरल और ऐतिहासिक रूप से पहला रूप मानदंड और उनकी समग्रता थी, जो एक नैतिक संहिता का निर्माण करती थी।

नैतिक मानक हैं... एकल निजी निर्देश, उदाहरण के लिए, "झूठ मत बोलो", "अपने बड़ों का सम्मान करें", "किसी मित्र की मदद करें", "विनम्र रहें", आदि। नैतिक मानदंडों की सादगी उन्हें सभी के लिए समझने योग्य और सुलभ बनाती है, और उनका सामाजिक मूल्य स्व-स्पष्ट है और उसे अतिरिक्त औचित्य की आवश्यकता नहीं है। साथ ही, उनकी सादगी का मतलब निष्पादन में आसानी नहीं है और इसके लिए किसी व्यक्ति से नैतिक संयम और दृढ़ इच्छाशक्ति वाले प्रयासों की आवश्यकता होती है।

नैतिक मूल्यों एवं मानदंडों को नैतिक सिद्धांतों में व्यक्त किया जाता है। इनमें मानवतावाद, सामूहिकता, सार्वजनिक कर्तव्य की कर्तव्यनिष्ठा से पूर्ति, कड़ी मेहनत, देशभक्ति आदि शामिल हैं।

इस प्रकार, मानवतावाद (मानवता) के सिद्धांत के लिए व्यक्ति से किसी भी व्यक्ति के प्रति परोपकार और सम्मान, उसकी सहायता के लिए तत्परता, उसकी गरिमा और अधिकारों की रक्षा के मानदंडों का पालन करने की आवश्यकता होती है।

सामूहिकता के लिए एक व्यक्ति को अपने हितों और जरूरतों को सामान्य हितों के साथ जोड़ने, अपने साथियों का सम्मान करने और मित्रता और पारस्परिक सहायता के आधार पर उनके साथ संबंध बनाने में सक्षम होना आवश्यक है।

नैतिकता के लिए व्यक्ति से अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने की क्षमता विकसित करना आवश्यक है। शास्त्रीय नैतिकता में, इन व्यक्तिगत क्षमताओं को कुछ हद तक आडंबरपूर्ण, लेकिन बहुत सटीक रूप से कहा जाता था - गुण, यानी, अच्छा करने की क्षमता। सद्गुणों (किसी व्यक्ति के नैतिक गुण) की अवधारणाओं में, व्यक्ति की विशेषताओं में अच्छे और बुरे, धर्मी और पाप के बारे में नैतिक चेतना के मूल्य विचार ठोस होते हैं। और यद्यपि प्रत्येक व्यक्ति में बहुत सारे अच्छे और बुरे दोनों मिश्रित होते हैं, नैतिक चेतना किसी व्यक्ति की सबसे मूल्यवान नैतिक विशेषताओं को उजागर करने और उन्हें नैतिक रूप से परिपूर्ण व्यक्ति की सामान्यीकृत आदर्श छवि में संयोजित करने का प्रयास करती है।

इस प्रकार, नैतिक चेतना में, एक व्यक्ति के नैतिक आदर्श की अवधारणा बनती है, एक नैतिक रूप से त्रुटिहीन व्यक्ति के विचार का अवतार, सभी कल्पनीय गुणों को मिलाकर और एक रोल मॉडल के रूप में कार्य करता है। अधिकांश भाग के लिए, आदर्श पौराणिक, धार्मिक और कलात्मक छवियों में अपना अवतार पाता है - इल्या मुरोमेट्स, जीसस क्राइस्ट, डॉन क्विक्सोट या प्रिंस मायस्किन।

साथ ही, परिस्थितियों पर किसी व्यक्ति की नैतिक विशेषताओं की निर्भरता के बारे में जागरूकता सार्वजनिक जीवननैतिक चेतना में एक आदर्श समाज का सपना जागता है जहाँ नैतिक रूप से परिपूर्ण लोगों की शिक्षा के लिए स्थितियाँ बनाई जाएंगी। अत: व्यक्तिगत नैतिक आदर्श का अनुसरण करते हुए नैतिक चेतना में समाज के नैतिक आदर्श की अवधारणा का निर्माण होता है। आने वाले "ईश्वर के राज्य", साहित्यिक और दार्शनिक यूटोपिया (टी. कैम्पानेला द्वारा "द सिटी ऑफ द सन", टी. मोरे द्वारा "द गोल्डन बुक ऑफ द आइलैंड ऑफ यूटोपिया", के सिद्धांत) के लिए ऐसी ही धार्मिक उम्मीदें हैं। यूटोपियन समाजवादी)।

नैतिकता का सामाजिक उद्देश्य समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में इसकी अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका में निहित है, इस तथ्य में कि नैतिकता मानदंडों और मूल्यों के विकास के माध्यम से इसकी आध्यात्मिक एकता और सुधार के साधन के रूप में कार्य करती है। वे एक व्यक्ति को जीवन जीने और सचेत रूप से समाज की सेवा करने की अनुमति देते हैं।

सबसे अच्छा और बुरा सामान्य अवधारणाएँनैतिक चेतना, नैतिक और अनैतिक, अच्छे और बुरे में अंतर और अंतर करने में मदद करती है। अच्छा वह सब कुछ है जो मानवतावादी सिद्धांतों और आदर्शों के संबंध में नैतिक चेतना द्वारा सकारात्मक रूप से मूल्यांकन किया जाता है, जो व्यक्ति और समाज में आपसी समझ, सद्भाव और मानवता के विकास में योगदान देता है।

बुराई का अर्थ है अच्छाई का पालन करने की आवश्यकता का उल्लंघन, नैतिक मूल्यों और आवश्यकताओं की उपेक्षा।

प्रारंभ में, अच्छे के बारे में विचार सामान्य रूप से अच्छाई, उपयोगिता के विचार के आसपास बने थे, लेकिन नैतिकता और मनुष्य के विकास के साथ, ये विचार अधिक से अधिक आध्यात्मिक सामग्री से भरे हुए हैं। नैतिक चेतना वास्तविक अच्छाई को वह मानती है जो समाज और लोगों में मानवता के विकास, लोगों के बीच ईमानदार और स्वैच्छिक एकता और समझौते और उनके आध्यात्मिक सामंजस्य का कार्य करती है। ये हैं परोपकार और दया, पारस्परिक सहायता और सहयोग, कर्तव्य और विवेक का पालन, ईमानदारी, उदारता, विनम्रता और चातुर्य। ये सभी वास्तव में वे आध्यात्मिक मूल्य हैं जो कुछ मामलों में बेकार और अव्यवहारिक लग सकते हैं, लेकिन कुल मिलाकर सार्थक मानव जीवन के लिए एकमात्र ठोस आध्यात्मिक आधार हैं।

तदनुसार, नैतिक चेतना हर उस चीज़ को बुरा मानती है जो लोगों की एकता और सहमति और सामाजिक संबंधों के सामंजस्य में हस्तक्षेप करती है, जो स्वार्थी उद्देश्यों की संतुष्टि के लिए कर्तव्य और विवेक की मांगों के विरुद्ध निर्देशित होती है। यह स्वार्थ और लालच, लालच और घमंड, अशिष्टता और हिंसा, मनुष्य और समाज के हितों के प्रति उदासीनता और उदासीनता है।

नैतिक कर्तव्य की अवधारणा किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत कार्य में नैतिक आवश्यकताओं और मूल्यों के परिवर्तन, एक नैतिक प्राणी के रूप में उसकी जिम्मेदारियों के बारे में उसकी जागरूकता को व्यक्त करती है।

नैतिक कर्तव्य की आवश्यकताएं, व्यक्ति की आंतरिक मनोदशा के माध्यम से नैतिक मूल्यों को व्यक्त करना, अक्सर एक सामाजिक समूह, सामूहिक, वर्ग, राज्य या यहां तक ​​​​कि व्यक्तिगत झुकाव और इच्छाओं की आवश्यकताओं से भिन्न होती हैं। इस मामले में एक व्यक्ति क्या पसंद करेगा - मानवीय गरिमा के लिए सम्मान और मानवता की पुष्टि करने की आवश्यकता, जो कर्तव्य और अच्छाई की सामग्री का गठन करती है, या गणना की गई लाभ, हर किसी की तरह बनने की इच्छा, सबसे सुविधाजनक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए - विशेषता होगी उसका नैतिक विकास और परिपक्वता।

मानव व्यवहार के आंतरिक नियामक के रूप में नैतिकता यह मानती है कि व्यक्ति स्वयं अपने नैतिक कर्तव्य की वस्तुनिष्ठ सामाजिक सामग्री से अवगत है, और नैतिकता के अधिक सामान्य सिद्धांतों पर ध्यान केंद्रित करता है। और व्यवहार के सामान्य और व्यापक रूपों, सामूहिक आदतों और आधिकारिक उदाहरणों का कोई भी संदर्भ किसी व्यक्ति की गलतफहमी या नैतिक कर्तव्य की आवश्यकताओं की उपेक्षा के लिए जिम्मेदारी को दूर नहीं कर सकता है।

यहां, विवेक सामने आता है - एक व्यक्ति की नैतिक दायित्वों को तैयार करने, खुद से उनकी पूर्ति की मांग करने, नैतिक दृष्टिकोण से अपने व्यवहार को नियंत्रित करने और मूल्यांकन करने की क्षमता। अंतरात्मा की आज्ञा से प्रेरित होकर, एक व्यक्ति अच्छे और बुरे, कर्तव्य, न्याय और जीवन के अर्थ की अपनी समझ की जिम्मेदारी लेता है। वह अपने लिए नैतिक मूल्यांकन के मानदंड निर्धारित करता है और उनके आधार पर नैतिक निर्णय लेता है, मुख्य रूप से अपने स्वयं के व्यवहार का आकलन करता है। और यदि व्यवहार का समर्थन नैतिकता से बाहर है - जनता की रायया कानून की आवश्यकताओं को मौके-मौके पर टाला जा सकता है, फिर स्वयं को धोखा देना असंभव हो जाता है। यदि यह सफल होता है, तो यह केवल अपने विवेक को त्यागने और मानवीय गरिमा की हानि की कीमत पर है।

विवेक के अनुसार जीने से ऐसे जीवन की इच्छा बढ़ती है और व्यक्ति के उच्च सकारात्मक आत्म-सम्मान और आत्म-सम्मान को मजबूत करती है।

मानवीय गरिमा और सम्मान की अवधारणाएँ नैतिकता में मानवीय मूल्य के विचार को व्यक्त करती हैं नैतिक व्यक्तित्व, किसी व्यक्ति के प्रति सम्मानजनक और मैत्रीपूर्ण रवैया, उसके अधिकारों और स्वतंत्रता की मान्यता की आवश्यकता होती है। विवेक के साथ-साथ, नैतिकता के ये विचार व्यक्ति के आत्म-नियंत्रण और आत्म-जागरूकता के एक तरीके के रूप में कार्य करते हैं, जो स्वयं के प्रति एक मांग और जिम्मेदार दृष्टिकोण का आधार है। इनमें एक व्यक्ति ऐसे कार्य करता है जो उसे सार्वजनिक सम्मान और उच्च व्यक्तिगत आत्म-सम्मान, नैतिक संतुष्टि का अनुभव प्रदान करते हैं, जो बदले में किसी व्यक्ति को उसकी गरिमा से नीचे कार्य करने की अनुमति नहीं देता है।

साथ ही, सम्मान की अवधारणा किसी समुदाय, सामूहिक, पेशेवर समूह या वर्ग के प्रतिनिधि के रूप में किसी व्यक्ति के व्यवहार के सार्वजनिक मूल्यांकन और उनके लिए पहचाने जाने वाले गुणों से अधिक निकटता से जुड़ी हुई है। इसलिए, सम्मान बाहरी मूल्यांकन मानदंडों पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है और एक व्यक्ति को उस प्रतिष्ठा को बनाए रखने और उचित ठहराने की आवश्यकता होती है जो उसे समुदाय के प्रतिनिधि के रूप में मिलती है। उदाहरण के लिए, एक सैनिक का सम्मान, एक वैज्ञानिक का सम्मान, एक रईस, व्यापारी या बैंकर का सम्मान।

गरिमा का एक व्यापक नैतिक अर्थ है और यह सामान्य रूप से एक नैतिक विषय के रूप में प्रत्येक व्यक्ति के सम्मान और मूल्य के समान अधिकारों की मान्यता पर आधारित है। प्रारंभ में, व्यक्तिगत गरिमा जन्म, कुलीनता, ताकत, वर्ग से जुड़ी थी, और बाद में - शक्ति, शक्ति, धन के साथ, यानी, यह गैर-नैतिक आधार पर आधारित थी। गरिमा की ऐसी समझ इसकी नैतिक सामग्री को बिल्कुल विपरीत विकृत कर सकती है, जब किसी व्यक्ति की गरिमा किसी व्यक्ति के धन, "सही लोगों" और "संबंधों" की उपस्थिति, उसकी "जीने की क्षमता" के साथ जुड़ी होने लगती है। , और वास्तव में खुद को अपमानित करने और उन लोगों का पक्ष लेने की क्षमता जिन पर वह निर्भर है?

व्यक्तिगत गरिमा का नैतिक मूल्य भौतिक कल्याण और सफलता पर केंद्रित नहीं है, मान्यता के बाहरी संकेतों पर नहीं (इसे घमंड और दंभ के रूप में परिभाषित किया जा सकता है), बल्कि सच्ची मानवता, मुक्त स्वैच्छिक के सिद्धांतों के लिए व्यक्ति के आंतरिक सम्मान पर केंद्रित है। परिस्थितियों और प्रलोभनों के दबाव के बावजूद उनका पालन करना।

नैतिक चेतना का एक अन्य महत्वपूर्ण मूल्य दिशानिर्देश न्याय की अवधारणा है। यह मानवीय रिश्तों में चीजों के सही, उचित क्रम के विचार को व्यक्त करता है, जो मनुष्य के उद्देश्य, उसके अधिकारों और जिम्मेदारियों के बारे में विचारों से मेल खाता है। न्याय की अवधारणा लंबे समय से समानता के विचार से जुड़ी हुई है, लेकिन समानता की समझ स्वयं अपरिवर्तित नहीं रही है। आदिम समतावादी समानता और "आंख के बदले आंख, दांत के बदले दांत" के सिद्धांत पर कार्यों और प्रतिशोध के पूर्ण अनुपालन से, निर्भरता में सभी की जबरन बराबरी और अधिकारियों और राज्य के समक्ष अधिकारों की कमी के माध्यम से औपचारिक समानता तक एक लोकतांत्रिक समाज में कानून और नैतिकता के समक्ष अधिकारों और दायित्वों में - यह समानता के विचार के ऐतिहासिक विकास का मार्ग है। अधिक सटीक रूप से, न्याय की अवधारणा की सामग्री को समानता के एक उपाय के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, अर्थात, लोगों के अधिकारों और जिम्मेदारियों, किसी व्यक्ति की योग्यता और उनकी सामाजिक मान्यता, कार्रवाई और प्रतिशोध, अपराध और सजा के बीच पत्राचार। इस उपाय की असंगति और उल्लंघन का मूल्यांकन नैतिक चेतना द्वारा चीजों की नैतिक व्यवस्था के लिए अस्वीकार्य अन्याय के रूप में किया जाता है।

5 प्रश्न नैतिक चेतना, इसकी संरचना और स्तर।

नैतिकता एक ऐसी व्यवस्था है जिसकी एक निश्चित संरचना और स्वायत्तता होती है। नैतिकता के सबसे महत्वपूर्ण तत्व नैतिक चेतना, नैतिक दृष्टिकोण, नैतिक गतिविधि और नैतिक मूल्य हैं। नैतिक चेतना कुछ भावनाओं, इच्छा, मानदंडों, सिद्धांतों, विचारों का एक समूह है जिसके माध्यम से विषय अच्छे और बुरे के मूल्यों की दुनिया को दर्शाता है। नैतिक चेतना में, आमतौर पर दो स्तर प्रतिष्ठित होते हैं: मनोवैज्ञानिक और वैचारिक। इस मामले में, विभिन्न प्रकार की नैतिक चेतना को तुरंत अलग करना आवश्यक है: यह व्यक्तिगत, समूह, सामाजिक हो सकता है।

मनोवैज्ञानिक स्तर में अचेतन, भावनाएँ और इच्छा शामिल हैं। अचेतन में, वृत्ति के अवशेष, प्राकृतिक नैतिक नियम, मनोवैज्ञानिक जटिलताएँ और अन्य घटनाएँ प्रकट होती हैं। मनोविश्लेषण में अचेतन का सबसे अच्छा अध्ययन किया जाता है, जिसके संस्थापक 20वीं सदी के उत्कृष्ट मनोवैज्ञानिक सिगमंड फ्रायड हैं। मनोविश्लेषण और नैतिकता के बीच संबंधों की समस्या पर एक बड़ा विशिष्ट साहित्य समर्पित है। अधिकांश भाग के लिए अचेतन में एक जन्मजात चरित्र होता है, लेकिन यह जीवन द्वारा पहले से ही गठित परिसरों की एक पूरी प्रणाली के रूप में भी प्रकट हो सकता है, जो बुराई की पसंद को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है। मनोविश्लेषण मानव मानस में तीन स्तरों को अलग करता है: "मैं" ("अहंकार"), "यह" ("आईडी") और "सुपर-आई" ("सुपर-अहंकार"), अंतिम दो स्तर मुख्य तत्व हैं अचेत। "इट" को अक्सर अवचेतन के रूप में परिभाषित किया जाता है, और "सुपर-ईगो" को अतिचेतन के रूप में। अवचेतन अक्सर बुराई के चुनाव के लिए व्यक्तिपरक आधार के रूप में प्रकट होता है। नैतिकता में नैतिक भावनाएँ बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। नैतिक भावनाओं में प्रेम, करुणा, श्रद्धा, शर्म, विवेक, घृणा, क्रोध आदि की भावनाएँ शामिल हैं। नैतिक भावनाएँ आंशिक रूप से जन्मजात होती हैं, अर्थात्। जन्म से ही किसी व्यक्ति में अंतर्निहित, उसे प्रकृति द्वारा ही दिया जाता है, और आंशिक रूप से वे सामाजिककृत और शिक्षित होते हैं। किसी विषय की नैतिक भावनाओं के विकास का स्तर किसी विषय की नैतिक संस्कृति की विशेषता बताता है। किसी व्यक्ति की नैतिक भावनाएँ ऊँची, संवेदनशील और जो हो रहा है उस पर सही ढंग से प्रतिक्रिया करने वाली होनी चाहिए। शर्म एक नैतिक भावना है जिसके माध्यम से व्यक्ति अपने कार्यों, उद्देश्यों और नैतिक गुणों की निंदा करता है। शर्म की विषयवस्तु अपराधबोध का अनुभव है। शर्म नैतिक चेतना की प्रारंभिक अभिव्यक्ति है और, विवेक के विपरीत, इसका अधिक बाहरी चरित्र है। नैतिक चेतना के प्राथमिक रूप के रूप में, शर्म, सबसे पहले, किसी व्यक्ति की प्राकृतिक जरूरतों को पूरा करने के प्रति उसके दृष्टिकोण को व्यक्त करती है। विवेक आत्म-नियंत्रण का एक नैतिक और मनोवैज्ञानिक तंत्र है। नैतिकता मानती है कि विवेक एक व्यक्तिगत चेतना और हर चीज की शुद्धता, गरिमा, ईमानदारी और अच्छाई के अन्य मूल्यों के बारे में व्यक्तिगत अनुभव है जो किसी व्यक्ति द्वारा किया गया है, किया जा रहा है या करने की योजना बनाई गई है। विवेक किसी व्यक्ति की आत्मा में नैतिक व्यवस्था और उस दुनिया की नैतिक व्यवस्था के बीच की कड़ी है जिसमें व्यक्ति रहता है। विवेक की विभिन्न अवधारणाएँ हैं: अनुभवजन्य, अंतर्ज्ञानवादी, रहस्यमय। विवेक के अनुभवजन्य सिद्धांत मनोविज्ञान पर आधारित हैं और किसी व्यक्ति द्वारा अर्जित ज्ञान के माध्यम से विवेक को समझाने की कोशिश करते हैं, जो उसकी नैतिक पसंद को निर्धारित करता है। अंतर्ज्ञानवाद विवेक को "नैतिक निर्णय की जन्मजात क्षमता" के रूप में समझता है, जो तुरंत यह निर्धारित करने की क्षमता है कि क्या सही है। विवेक हो सकता है अलग - अलग प्रकार, - "अच्छे और पूर्ण विवेक" और "फीके और अपूर्ण विवेक" के बीच अंतर करें। बदले में, एक "संपूर्ण" विवेक को सक्रिय और संवेदनशील के रूप में जाना जाता है, एक "अपूर्ण" विवेक को शांत, या खोया हुआ, आंशिक और पाखंडी के रूप में चित्रित किया जाता है। आत्मनिर्णय के लिए एक व्यक्तिपरक क्षमता के रूप में इच्छाशक्ति मानव नैतिकता के लिए बहुत आवश्यक है, क्योंकि यह अच्छाई या बुराई का चयन करते समय मानव स्वतंत्रता की विशेषता बताती है। एक ओर, नैतिकता इस स्थिति से आगे बढ़ती है कि अच्छाई और बुराई का चयन करते समय मानव इच्छा शुरू में अपने स्वतंत्र चरित्र से अलग होती है। और इसमें विशेष फ़ीचरमनुष्य, उसे पशु जगत से अलग करता है। दूसरी ओर, नैतिकता इस क्षमता के विकास में योगदान देती है, व्यक्ति की तथाकथित सकारात्मक स्वतंत्रता का निर्माण करती है, जैसे कि अपने स्वयं के पूर्वाग्रहों या बाहरी दबाव के बावजूद, अच्छा चुनने की उसकी क्षमता। नैतिकता में, इच्छा को समग्र रूप से नैतिकता का आधार मानने का प्रयास किया गया है। नैतिक चेतना के वैचारिक स्तर में मानदंड, सिद्धांत, विचार, सिद्धांत शामिल हैं।

6 प्रश्न नैतिक संबंध.

नैतिक संबंध- ये वे रिश्ते हैं जो लोगों के बीच तब विकसित होते हैं जब उन्हें नैतिक मूल्यों का एहसास होता है। नैतिक संबंधों के उदाहरण प्रेम, एकजुटता, न्याय या इसके विपरीत, घृणा, संघर्ष, हिंसा आदि के संबंध माने जा सकते हैं। नैतिक संबंधों की विशिष्टता उनकी सार्वभौमिक प्रकृति है। वे, कानून के विपरीत, पूरे क्षेत्र को कवर करते हैं मानवीय संबंध, जिसमें एक व्यक्ति का स्वयं के प्रति दृष्टिकोण भी शामिल है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कानूनी दृष्टिकोण से आत्महत्या का निर्णय करना व्यर्थ है, लेकिन नैतिक दृष्टिकोण से, आत्महत्या का नैतिक मूल्यांकन संभव है। आत्महत्या करने वालों को कब्रिस्तान के बाहर उसकी बाड़ के पीछे दफनाने की ईसाई परंपरा है। नैतिकता के लिए समस्या प्रकृति के प्रति नैतिक दृष्टिकोण है। नैतिकता में प्रकृति की समस्या एक लांछन के रूप में सामने आती है। "प्रकृति की नैतिक समस्या" से हमारा तात्पर्य यह विश्लेषण करने की समस्या से है कि नैतिकता क्या है, प्रकृति की अच्छाई, साथ ही प्रकृति के प्रति नैतिक दृष्टिकोण का विश्लेषण करने की समस्या, सामान्य तौर पर, वह सब कुछ जो नैतिकता और नैतिकता से जुड़ा है। प्राकृतिक कारक. अरस्तू से शुरू होकर, नैतिकता के वास्तविक नैतिक विश्लेषण का मुख्य विषय मनुष्य, उसके गुण, उसका व्यवहार और रिश्ते थे। और इसलिए, यह तर्कसंगत है कि इस तरह के "उचित नैतिक" दृष्टिकोण के लिए, प्रकृति को, सर्वोत्तम रूप से, कुछ प्राकृतिक नैतिक भावनाओं के रूप में, कारण की सहज पारलौकिक अनिवार्यताओं के रूप में माना जा सकता है। अपने आप में प्रकृति, साथ ही हमारे जीवित छोटे भाई, नैतिकता के प्रति कोई रुचि नहीं रखते थे; प्रकृति के प्रति रवैया उदासीन लग रहा था। लेकिन प्रकृति के प्रति ऐसा रवैया हमारी नैतिक भावनाओं, अच्छे और बुरे के हमारे अंतर्ज्ञान का खंडन करता है। हम हमेशा पूर्वी नैतिक शिक्षाओं में एक निश्चित अर्थ देखेंगे जो सभी जीवित चीजों के लिए प्रेम का उपदेश देते हैं, ईसाई प्रार्थना में "प्रत्येक सांस को प्रभु की स्तुति करने दें", "जीवन के प्रति सम्मान" के महान सिद्धांत में। इन सुंदर शब्दों में व्यक्त स्पष्ट सत्य को पहचानना असंभव नहीं है: “एक व्यक्ति वास्तव में तभी नैतिक होता है जब वह किसी भी जीवन की मदद करने की आंतरिक इच्छा का पालन करता है जिसकी वह मदद कर सकता है, और किसी जीवित व्यक्ति को कोई नुकसान पहुंचाने से बचता है। वह यह नहीं पूछता कि यह या वह जीवन उसके प्रयासों के कितने योग्य है, न ही वह यह पूछता है कि क्या और किस हद तक यह उसकी दयालुता को महसूस कर सकता है। उनके लिए तो जीवन ही पवित्र है। वह किसी पेड़ से एक पत्ता नहीं तोड़ेगा, एक भी फूल नहीं तोड़ेगा, और एक भी कीट को नहीं कुचलेगा। जब वह गर्मियों में रात में लैंप के पास काम करता है, तो वह खिड़की बंद करके घुटन में बैठना पसंद करता है, ताकि उसकी मेज पर झुलसे हुए पंखों के साथ गिरी एक भी तितली न दिखे। यदि, बारिश के बाद सड़क पर चलते समय, वह फुटपाथ पर एक कीड़ा रेंगता हुआ देखता है, तो वह सोचेगा कि कीड़ा धूप में मर जाएगा यदि वह समय पर जमीन पर नहीं रेंगता है, जहां वह एक दरार में छिप सकता है, और इसे घास में स्थानांतरित करें। यदि वह पोखर में गिरे किसी कीड़े के पास से गुजरता है, तो उसे बचाने के लिए उस पर पत्ती या पुआल फेंकने का समय मिल जाएगा। उन्हें इस बात का डर नहीं है कि उनकी भावुकता के लिए उनका मजाक उड़ाया जाएगा। यह किसी भी सत्य की नियति है, जो पहचाने जाने से पहले हमेशा उपहास का विषय बनती है।'' मनुष्य पर प्रकृति के लाभकारी प्रभाव के तथ्य को समझना भी आवश्यक है। जंगल, पहाड़, समुद्र, नदियाँ, झीलें व्यक्ति को न केवल शारीरिक रूप से, बल्कि आध्यात्मिक रूप से भी ठीक करते हैं। एक व्यक्ति को प्रकृति में, उसके साथ संचार में शांति और विश्राम, प्रेरणा मिलती है। जंगल या नदी पर हमारी पसंदीदा जगहें हमें इतना आनंद क्यों देती हैं? जाहिर है, यह न केवल संघों और पिछले छापों से जुड़ा है जो परिचित छवियों के साथ चेतना में जागृत होते हैं, बल्कि परिचित रास्ते, उपवन, घास के मैदान और खड़ी ढलानें जिन्हें हम अनुभव करते हैं, हमारी आत्मा में शांति, स्वतंत्रता और आध्यात्मिक शक्ति लाते हैं। यदि प्रकृति में, उसके प्राणियों में कोई सकारात्मक नैतिक मूल्य नहीं है, तो उसके आध्यात्मिक-उपचार कार्य का ऐसा तथ्य तर्कसंगत रूप से समझ से बाहर है। एक और तथ्य जो हम मानते हैं कि अप्रत्यक्ष रूप से प्रकृति की नैतिकता को इंगित करता है वह है पर्यावरणीय समस्या।

लेकिन, इसी तरह, पारिस्थितिक विस्फोट एक वास्तविकता बन गया क्योंकि प्रकृति का नैतिक मूल्य ही शुरू में लोगों के दिमाग में "नष्ट" हो गया था। मनुष्य को यह एहसास होना बंद हो गया है कि प्रकृति में अच्छाई और बुराई दोनों हैं। इसमें नैतिकता का भी एक निश्चित दोष है, जो वैज्ञानिकता के लिए प्रयास करते हुए, विज्ञान की कमियों को साझा करता है, विशेष रूप से इस तथ्य से कि "विज्ञान हमेशा केवल उसी चीज़ का सामना करता है जिसे उसके प्रतिनिधित्व की विधि द्वारा एक सुलभ वस्तु के रूप में अनुमति दी जाती है।" यह सीमा है किसी भी पारिस्थितिक विश्लेषण का। पारिस्थितिकी प्रकृति का अध्ययन उसके लिए उपलब्ध तरीकों और सबसे ऊपर, अनुभवजन्य तरीकों का उपयोग करके करती है, लेकिन जिसके लिए प्रकृति का अतिक्रमण ही दुर्गम है। इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि पर्यावरण अनुसंधान की आवश्यकता नहीं है - नहीं, यह सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों दृष्टिकोण से आवश्यक है। हालाँकि, उन्हें प्राकृतिक अस्तित्व की दूसरी, स्वयंसिद्ध परत को संबोधित दार्शनिक और नैतिक अध्ययनों के साथ पूरक किया जाना चाहिए, जो स्वाभाविक रूप से, अपनी तरह से सीमित हैं। एक जागरूक भावनात्मक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति की पसंद हमेशा रुचि रखने वाली, मूल्य-आधारित प्रकृति की होती है, और जो चीज किसी व्यक्ति के लिए मूल्य नहीं रखती वह उसे कार्रवाई की ओर नहीं ले जा सकती। पारिस्थितिक डेटा, मानव व्यवहार की अनिवार्यता बनने के लिए, स्वयं "मूल्य" बनना चाहिए; विषय को उनके मूल्य पहलू को भी देखना होगा। ठोस वैज्ञानिक सामग्री पर आधारित नैतिकता से व्यक्ति को अपने आस-पास की दुनिया के मूल्य का एहसास करने में मदद मिलनी चाहिए। प्रकृति की नैतिकता, सजीव और निर्जीव, उसके नैतिक मूल्यों की समग्रता के बारे में, प्रकृति के प्रति मनुष्य के नैतिक रवैये के बारे में बात करना संभव और आवश्यक है, लेकिन प्रकृति की नैतिकता पर सवाल उठाने का कोई मतलब नहीं है। उत्तरार्द्ध का अर्थ है एक निश्चित चेतना, रिश्तों, कार्यों के साथ मिलकर अच्छे और बुरे के कुछ मूल्यों की एक प्रणाली। प्रकृति एक जीवित प्राणी नहीं है, यह आध्यात्मिक नहीं है, इसे अच्छाई या बुराई में से किसी एक को चुनने की कोई स्वतंत्रता नहीं है। प्रकृति के साथ अपने संबंधों में मनुष्य नैतिक रूप से अविकसित प्रतीत होता है। और यह हमारी आधुनिक भाषा में पहले से ही प्रकट है, जिसमें निर्जीव और जीवित प्रकृति के मूल्यों को दर्शाने के लिए कोई शब्द ही नहीं हैं। भाषा में एक "नैतिक भाषा" के विकास के माध्यम से उसे बेहतर बनाने की एक बहुत ही महत्वपूर्ण समस्या उत्पन्न होती है, जो नैतिक मूल्यों की संपूर्ण दुनिया को प्रतिबिंबित कर सके। और यहां हमारे पूर्वजों की भाषा का उपयोग करना संभव और आवश्यक है, जो प्रकृति के करीब थे और कामुक, तर्कसंगत और सहज रूपों की एकता के माध्यम से इसे समन्वित रूप से समझते थे। हमें उन किसानों के अनुभव की ओर मुड़ना चाहिए जो तर्कसंगत संस्कृति द्वारा प्रकृति से उतने अलग नहीं हैं आधुनिक आदमी. लेकिन संस्कृति की नैतिक खोजों को ध्यान में रखते हुए यह अपील आलोचनात्मक होनी चाहिए। यह स्वीकार करना असंभव नहीं है कि "निर्जीव प्रकृति" ने अपनी वस्तुओं और उनके संबंधों की अनंत विविधता को "प्रकट" किया है और मनुष्य को "प्रकट" करेगी, हालांकि इस विशिष्टता और एकता की सीमाएं भी निर्विवाद हैं। यहां अनंत विविधता एक उबाऊ एकरसता, घातक, उदासी पैदा करने वाली और यहां तक ​​कि अविकसित, छोटे व्यक्तित्व की समानता में भयावहता के रूप में प्रकट होती है। रोशनी से चकाचौंध और गर्मी से दम घोंटने वाला धूसर रेगिस्तान बहुत उबाऊ है, हालांकि इसके रेत के अरबों पीले दाने एक-दूसरे को बिल्कुल नहीं दोहराते हैं। बर्फ से ढका टुंड्रा समान रूप से राजसी है, लेकिन अपने असंख्य चमकदार बर्फ के टुकड़ों के सफेद रंग में उबाऊ, नीरस भी है, जिनके बीच कोई भी समान नहीं है। राजसी, लेकिन उबाऊ, समुद्र का मृत, शांत दर्पण। ऐसा लगता है कि अंतरिक्ष का अंतहीन, काला आकाश, जिसमें दूर-दूर तक तारों के छोटे-छोटे चमकीले बिंदु टिमटिमाते हैं, राजसी होते हुए भी उबाऊ है।

"निर्जीव प्रकृति" की यह ऊब उसके अव्यक्त व्यक्तित्व से जुड़ी है, जो मुख्य रूप से मात्रा के माध्यम से अनंत की अच्छाई और महिमा से जुड़ी है। लेकिन सच्चाई यह है कि एक ही नीरस, नीरस स्थान, समुद्र, रेगिस्तान की तुलना में कहीं भी कोई व्यक्ति अस्तित्व के मूल्य की अनंतता और पारगमन को अधिक स्पष्ट रूप से और पूरी तरह से महसूस नहीं कर सकता है। यहां मौजूद हर चीज की विशिष्टता को देखना, महसूस करना और यहां होने वाली एकता को महसूस करना अधिक कठिन है, जिसमें किसी के अपने मानव "मैं" की एकता भी शामिल है, यानी। जीवित और बुद्धिमान प्राणी, निर्जीव और अतार्किक के साथ - स्वयं को नोस्फीयर के एक रचनात्मक विषय के रूप में महसूस करना अधिक कठिन है। जीवन और मन" निर्जीव प्रकृति“उन्हें अस्वीकार नहीं किया गया है, नष्ट नहीं किया गया है, उनके पास खुद को मुखर करने का अवसर है। और जीवित मन स्वयं टकराव का रास्ता अपनाकर इस अवसर को या तो महसूस कर सकता है या नष्ट कर सकता है। एक ऐसे नैतिक व्यक्ति को शिक्षित करना जो प्रकृति की नैतिकता को पहचानने में सक्षम हो और सचेत रूप से नोस्फीयर और इकोस्फीयर का निर्माण कर सके, संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है। नैतिकता का अगला सबसे महत्वपूर्ण तत्व नैतिक गतिविधि है।

7 प्रश्न नैतिक गतिविधि।

नैतिक गतिविधिमनुष्य द्वारा महसूस किए गए अच्छे और बुरे के मूल्यों का व्यावहारिक कार्यान्वयन है। नैतिक गतिविधि का "कोशिका" क्रिया है। एक कार्य एक ऐसा कार्य है जो व्यक्तिपरक रूप से प्रेरित होता है, पसंद की स्वतंत्रता का अनुमान लगाता है, अर्थ रखता है और इसलिए अपने प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण उत्पन्न करता है। एक ओर, प्रत्येक मानवीय कार्य एक नैतिक कार्य नहीं है; दूसरी ओर, कभी-कभी किसी व्यक्ति की निष्क्रियता एक महत्वपूर्ण नैतिक कार्य प्रतीत होती है। उदाहरण के लिए, जब किसी महिला का अपमान किया जाता है तो कोई पुरुष उसके लिए खड़ा नहीं होता है, या कोई ऐसी स्थिति में चुप रहता है जहां उसे अपनी राय व्यक्त करने की आवश्यकता होती है - ऐसी सभी निष्क्रियताएं नकारात्मक नैतिक कार्य हैं। सामान्य तौर पर, ऐसे बहुत से मानवीय कार्य नहीं हैं जिनकी पहचान की जा सके जो नैतिक कार्य नहीं हैं, बल्कि केवल कार्य-संचालन हैं। नैतिक कार्य स्वतंत्र इच्छा को मानता है। स्वतंत्र इच्छा स्वयं को कार्रवाई की बाहरी स्वतंत्रता और विभिन्न भावनाओं, विचारों और आकलन के बीच चयन की आंतरिक स्वतंत्रता के रूप में प्रकट करती है। यह ठीक वहीं है जहां कार्रवाई की स्वतंत्रता या पसंद की स्वतंत्रता नहीं है, हमारे पास ऐसे कार्य-संचालन हैं जिनके लिए कोई व्यक्ति नैतिक जिम्मेदारी नहीं उठाता है। यदि कार्रवाई की स्वतंत्रता या पसंद की स्वतंत्रता नहीं है, तो एक व्यक्ति अपने कार्यों के लिए नैतिक जिम्मेदारी नहीं उठाता है, हालांकि वह उन्हें भावनात्मक रूप से अनुभव कर सकता है। इस प्रकार, चालक यातायात नियमों का उल्लंघन करने वाले यात्री को टक्कर मारने के लिए जिम्मेदार नहीं है, जब कार की जड़ता के कारण उसे रोकना शारीरिक रूप से असंभव था। एक इंसान होने के नाते ड्राइवर खुद इस त्रासदी को बहुत गहराई से अनुभव कर सकता है। क्रियाओं का समुच्चय व्यवहार की एक रेखा है जिसके साथ जीवन जीने का एक तरीका जुड़ा होता है। ये रिश्ते व्यक्ति के लिए कार्यों के अर्थ को दर्शाते हैं।

8 प्रश्न न्याय.

न्याय- क्या देय है की अवधारणा, जिसमें कार्रवाई और प्रतिशोध के बीच अनुपालन की आवश्यकता शामिल है: विशेष रूप से, अधिकारों और कर्तव्यों का पत्राचार, श्रम और इनाम, योग्यता और उनकी मान्यता, अपराध और सजा, विभिन्न सामाजिक स्तरों की भूमिका का अनुपालन, समाज के जीवन में समूह और व्यक्ति और उसमें उनकी सामाजिक स्थिति; अर्थशास्त्र में - सीमित संसाधनों के वितरण में नागरिकों की समानता की आवश्यकता। इन संस्थाओं के बीच उचित पत्राचार की कमी को अन्याय के रूप में आंका जाता है।

यह नैतिकता की मुख्य श्रेणियों में से एक है।

न्याय के दो प्रकार:

समीकरण- वस्तुओं के संबंध में समान लोगों के संबंध को संदर्भित करता है ("समान - समान के लिए")। इसका संबंध सीधे तौर पर लोगों से नहीं, बल्कि उनके कार्यों से है और इसके लिए श्रम और भुगतान, किसी वस्तु के मूल्य और उसकी कीमत, नुकसान और उसके मुआवजे की समानता (समानता) की आवश्यकता होती है। समान न्याय के संबंधों में कम से कम दो व्यक्तियों की भागीदारी की आवश्यकता होती है।

वितरण- एक या दूसरे मानदंड के अनुसार लोगों के संबंध में आनुपातिकता की आवश्यकता होती है ("समान के बराबर, असमान से असमान", "प्रत्येक के लिए अपना")। वितरणात्मक न्याय संबंधों के लिए कम से कम तीन लोगों की भागीदारी की आवश्यकता होती है, जिनमें से प्रत्येक एक संगठित समुदाय के भीतर एक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कार्य करता है। इन लोगों में से एक, डिस्पेंसर, "बॉस" है।

समान न्याय निजी कानून का एक विशिष्ट सिद्धांत है, जबकि वितरणात्मक न्याय सार्वजनिक कानून का एक सिद्धांत है, जो एक संगठन के रूप में राज्य के नियमों का एक समूह है।

समतावादी और वितरणात्मक न्याय की आवश्यकताएँ औपचारिक हैं, यह परिभाषित नहीं करतीं कि किसे समान या भिन्न माना जाना चाहिए, और यह निर्दिष्ट नहीं करना कि कौन से नियम किस पर लागू होते हैं। इन सवालों के अलग-अलग उत्तर न्याय की विभिन्न अवधारणाओं द्वारा दिए जाते हैं, जो न्याय की औपचारिक अवधारणा को वास्तविक आवश्यकताओं और मूल्यों के साथ पूरक करते हैं।

9 प्रश्न नैतिक कर्तव्य.

निरपेक्षता के सन्निहित दावे के रूप में ऋण, किसी की अपनी मांगों की बिना शर्त स्पष्टता नैतिकता की ऐसी स्पष्ट विशेषता है कि यह उन मामलों में भी नैतिकता में परिलक्षित नहीं हो सकता है जब उत्तरार्द्ध प्रयोगात्मक आधार पर बनाया गया हो (जैसे कि अरस्तू की नैतिकता) या यहां तक ​​कि इसी दावे को चुनौती भी देता है (जैसे कि संदेहपूर्ण नैतिकता)। डेमोक्रिटस ने कर्ज के बारे में बात की।

इस अवधारणा ने स्टोइक्स की नैतिकता में स्पष्ट स्थिति प्राप्त की, जिन्होंने इसे उचित, उपयुक्त समझकर "टू कथकॉन" शब्द के साथ नामित किया। यह (मुख्य रूप से सिसरो के लिए धन्यवाद, विशेष रूप से, उनके ग्रंथ "ऑन ड्यूटीज़") ने ईसाई नैतिकता में भी प्रवेश किया, जहां इसे मुख्य रूप से "ऑफिसियम" शब्द द्वारा नामित किया गया था। जर्मन ज्ञानोदय में कर्तव्य को एक मौलिक नैतिक श्रेणी माना जाता है। इस पंक्ति को कांट और फिक्सटे ने जारी रखा। व्यावहारिक पहलू में नैतिकता की पूर्णता की समस्या, जिसे कोई भी नैतिक प्रणाली दरकिनार नहीं कर सकती, कांट के नैतिक दर्शन में व्यापक और केंद्रित विश्लेषण का विषय बन जाती है। कांट ने कर्तव्य की अवधारणा को नैतिकता की विशिष्टताओं के साथ जोड़ते हुए, अत्यंत सैद्धांतिक और मानक ऊंचाइयों तक पहुंचाया।

"द फाउंडेशन फॉर द मेटाफिजिक्स ऑफ मोरल्स" कांट का पहला काम है जो विशेष रूप से नैतिक समस्याओं के लिए समर्पित है। इसमें, कांट ने अपनी नैतिकता की मुख्य खोज को तैयार किया और उचित ठहराया: "हर कोई समझता था कि एक व्यक्ति कानून के प्रति अपने कर्तव्य से बंधा हुआ है, लेकिन यह नहीं समझा कि वह केवल अपने स्वयं के अधीन है और फिर भी आम तौर पर कानून और वह हालाँकि, वह केवल अपनी इच्छा के अनुसार कार्य करने के लिए बाध्य है जो सार्वभौमिक कानून स्थापित करता है।"

कांत नैतिक कानून के सम्मान में कार्य करने की आवश्यकता को एक कर्तव्य कहते हैं। कर्तव्य विषय में नैतिक कानून की अभिव्यक्ति है, नैतिकता का व्यक्तिपरक सिद्धांत। इसका तात्पर्य यह है कि नैतिक नियम ही सीधे-सीधे मानव व्यवहार का हेतु बन जाता है। जब कोई व्यक्ति नैतिक कार्य केवल इस कारण से करता है कि वे नैतिक हैं, तो वह कर्तव्यवश कार्य करता है।

कई अलग-अलग प्रकार के विश्वदृष्टिकोण हैं जो मानव नैतिक कर्तव्य के विचार की उनकी समझ में भिन्न हैं।

जब किसी व्यक्ति का नैतिक कर्तव्य समूह के सभी सदस्यों तक फैल जाता है, तो हम समाजकेंद्रितता से निपट रहे हैं।

यदि यह माना जाता है कि एक व्यक्ति को पृथ्वी पर सभी संवेदनशील प्राणियों की रक्षा करनी चाहिए, तो इस प्रकार की नैतिकता को रोग-केंद्रवाद कहा जाता है।

यदि ध्यान मनुष्य और उसकी जरूरतों पर है, यह माना जाता है कि केवल मनुष्य का ही मूल्य है और इसलिए, मनुष्य का केवल लोगों के प्रति नैतिक कर्तव्य है, तो ऐसी दार्शनिक अवधारणा को मानवकेंद्रितवाद कहा जाता है।

यदि, अंततः, यह माना जाता है कि एक व्यक्ति का पृथ्वी पर सभी जीवित प्राणियों के प्रति नैतिक कर्तव्य है, उसे सभी जीवित चीजों, जानवरों और पौधों की रक्षा करने के लिए कहा जाता है, तो इस तरह के विश्वदृष्टिकोण को बायोसेंट्रिज्म कहा जाता है, अर्थात। फोकस "बायोस" पर है - जीवन, जीवित चीजें।

मानवकेंद्रितवाद कई सदियों से मानवता का प्रमुख विश्वदृष्टिकोण रहा है। मनुष्य पृथ्वी पर अन्य सभी प्राणियों का विरोधी था और यह मान लिया गया था कि केवल मनुष्य के हित और आवश्यकताएँ ही महत्वपूर्ण हैं, अन्य सभी प्राणियों का कोई स्वतंत्र मूल्य नहीं है। यह विश्वदृष्टिकोण बताता है लोकप्रिय अभिव्यक्ति: "एक व्यक्ति के लिए सब कुछ।" पश्चिम के दर्शन और धर्म ने मनुष्य की विशिष्टता और ब्रह्मांड के केंद्र में उसके स्थान, अन्य सभी जीवित प्राणियों और ग्रह के जीवन पर उसके अधिकारों में विश्वास का समर्थन किया।

मानवकेंद्रितवाद ने मनुष्य को अपने आस-पास की जीवित और निर्जीव दुनिया को अपने उद्देश्यों के लिए उपयोग करने के अधिकार की घोषणा की। दुनिया की मानवकेंद्रित अवधारणा ने कभी भी किसी व्यक्ति के किसी के प्रति कर्तव्य होने की संभावना पर विचार नहीं किया है।

विश्वदृष्टि अवधारणा के रूप में मानवकेंद्रितवाद का उद्भव प्राचीन युग में हुआ। प्राचीन ग्रीस में, कई दार्शनिक स्कूल थे, जिनमें से एक, अरस्तू द्वारा स्थापित, लोगों के बीच असमानता की वैधता को मान्यता देता था, विशेष रूप से गुलामी में, और लोगों और जानवरों के बीच एक अंतर देखता था; यह माना जाता था कि जानवरों को मनुष्य के लाभ के लिए बनाया गया था। अरस्तू की इस शिक्षा को अरस्तू के अनुयायी जेनोफोन तथा अन्य लोगों द्वारा अधिक आदिम रूप में प्रस्तुत किया गया। ज़ेनोफ़ॉन का मानवकेंद्रितवाद एक सुविधाजनक दर्शन था जिसने मनुष्य को अन्य प्राणियों के भाग्य पर पश्चाताप से मुक्त किया और बहुत लोकप्रियता हासिल की। इस सिद्धांत को 13वीं सदी के कैथोलिक धार्मिक दार्शनिक थॉमस एक्विनास से महत्वपूर्ण समर्थन मिला। अपनी पुस्तक सुम्मा थियोलॉजिका में, थॉमस एक्विनास का तर्क है कि पौधे और जानवर अपने लिए नहीं, बल्कि मनुष्य के लिए मौजूद हैं; मूक जानवर और पौधे बुद्धि से रहित हैं और इसलिए यह स्वाभाविक है कि मनुष्य अपने लाभ के लिए उनका उपयोग करता है।

वर्तमान में, मानवकेंद्रितवाद को विश्वदृष्टि के नकारात्मक रूप के रूप में देखा जाने लगा है। प्राकृतिक वातावरण में मनुष्य की स्थिति का निर्धारण करने के लिए एक दर्शन और वैज्ञानिक दृष्टिकोण दोनों के रूप में मानवकेंद्रितवाद ने खुद को अस्थिर दिखाया है। व्यावहारिक मार्गदर्शककार्रवाई के लिए, अन्य जीवित रूपों के संबंध में किसी भी मानवीय कार्य को उचित ठहराना।

इस प्रकार, ऋण समाज (टीम, संगठन) द्वारा किसी व्यक्ति को प्रस्तुत की गई मांगों का एक समूह है, जो उसे उसके दायित्वों के रूप में दिखाई देता है और जिसका अनुपालन उसकी आंतरिक नैतिक आवश्यकता है।

ऋण के सार को प्रकट करने वाली इस परिभाषा में दो पक्ष शामिल हैं: उद्देश्यपूर्ण और व्यक्तिपरक।

कर्तव्य का उद्देश्य पक्ष इसकी आवश्यकताओं की सामग्री है, जो एक व्यक्ति द्वारा निभाई जाने वाली भूमिकाओं की विशिष्टताओं से उत्पन्न होती है और जो समाज में उसके स्थान पर निर्भर करती है। इन आवश्यकताओं की निष्पक्षता को किसी व्यक्ति की इच्छाओं से स्वतंत्रता के अर्थ में समझा जाना चाहिए।

कर्तव्य का व्यक्तिपरक पक्ष एक निश्चित सामाजिक नई भूमिका के निष्पादक के रूप में स्वयं के संबंध में समाज और टीम की आवश्यकताओं के साथ-साथ आंतरिक तत्परता और यहां तक ​​​​कि उन्हें पूरा करने की आवश्यकता के बारे में व्यक्ति की जागरूकता है। ऋण का यह पक्ष व्यक्ति, उसके व्यक्तित्व पर निर्भर करता है। यह इस या उस व्यक्ति के नैतिक विकास के सामान्य स्तर, उनके कार्यों की समझ के स्तर और गहराई को प्रकट करता है। व्यक्ति यहां समाज के प्रति कुछ नैतिक जिम्मेदारियों के सक्रिय वाहक के रूप में प्रकट होता है, जो उन्हें पहचानता है और उन्हें अपनी गतिविधियों में लागू करता है।

कर्तव्य कर्म की नैतिक आवश्यकता है। नैतिक रूप से कार्य करना कर्तव्य से हटकर कार्य करना है। कर्तव्यवश कुछ करने का अर्थ है ऐसा करना क्योंकि नैतिकता ऐसा निर्देशित करती है।

ऋण को संकीर्ण रूप से समझा जा सकता है - जो आपको दूसरों से प्राप्त हुआ उसे वापस करने की आवश्यकता के रूप में। तब हर कोई गलत गणना न करने और प्राप्त से अधिक न देने का प्रयास करेगा। लेकिन कर्तव्य को मोटे तौर पर तत्काल भौतिक पुरस्कार पर भरोसा किए बिना प्रदर्शन और स्वयं को बेहतर बनाने की आवश्यकता के रूप में भी समझा जा सकता है। यही कर्तव्य की सच्ची समझ होगी। इसका प्रदर्शन सोवियत सैनिकों ने महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान किया था, जब उन्होंने खुद को ग्रेनेड से बांधकर और टैंकों के नीचे लेटकर नाज़ियों के टैंकों को आगे बढ़ने से रोक दिया था। उन्होंने ऐसा निराशा और डर से नहीं, बल्कि इसे निश्चित रूप से रोकने के लिए ठंडे दिमाग से योजना बनाकर किया। यदि किसी व्यक्ति से यह पूछना संभव हो कि वह निश्चित मृत्यु की ओर क्यों बढ़ रहा है, तो संभवतः वह उत्तर देगा कि ऐसा करने का कोई अन्य तरीका नहीं है। इसलिए नहीं कि शारीरिक रूप से कोई दूसरा रास्ता नहीं है। नैतिक कारणों से अन्यथा करना असंभव है - किसी का अपना विवेक इसकी अनुमति नहीं देता है।

हम अक्सर इस बात पर ध्यान नहीं देते कि साधारण शब्द "अवश्य" में कितनी बड़ी शक्ति छिपी हुई है। इस शब्द के पीछे व्यक्ति की नैतिक क्षमताओं की शक्ति की महानता छिपी हुई है। जो लोग व्यक्तिगत बलिदान देते हैं, और, यदि आवश्यक हो, तो कर्तव्य की भावना से मृत्यु भी करते हैं, पूछते हैं: "यदि मैं नहीं, तो कौन?", मानवता के रंग का प्रतिनिधित्व करते हैं और सबसे बड़े सम्मान के योग्य हैं। जिस किसी ने भी अपने जीवन में कभी भी "अवश्य" शब्द की कठोर सुंदरता को नहीं समझा है, उसमें नैतिक परिपक्वता नहीं है।

किसी व्यक्ति की नैतिक आवश्यकता के रूप में, कर्तव्य के कारण अलग-अलग लोगों में व्यक्तिगत विकास के विभिन्न स्तर होते हैं। एक व्यक्ति समाज की निंदा या यहां तक ​​कि दंड के डर से सामाजिक कर्तव्य के निर्देशों को पूरा करता है। वह इसका उल्लंघन नहीं करता क्योंकि यह उसके लिए लाभदायक नहीं है ("मैं अपने कर्तव्य के अनुसार कार्य करता हूं, अन्यथा पाप का प्रतिफल नहीं मिलेगा")।

दूसरा - क्योंकि वह सार्वजनिक मान्यता, प्रशंसा, पुरस्कार अर्जित करना चाहता है ("मैं अपने कर्तव्य के अनुसार कार्य करता हूं - शायद वे नोटिस करेंगे, वे धन्यवाद कहेंगे")। तीसरा - क्योंकि वह आश्वस्त है: यद्यपि यह कठिन है, फिर भी यह एक महत्वपूर्ण और आवश्यक कर्तव्य है ("मैं अपने कर्तव्य के अनुसार कार्य करता हूं क्योंकि यह आवश्यक है")।

और अंत में, चौथे के लिए, कर्तव्य की पूर्ति एक आंतरिक आवश्यकता है जो नैतिक संतुष्टि का कारण बनती है ("मैं कर्तव्य के अनुसार कार्य करता हूं क्योंकि मैं इसे उसी तरह चाहता हूं - मैं लोगों की सेवा करना चाहता हूं")। अंतिम विकल्प नैतिक कर्तव्य के विकास में उच्चतम पूर्ण परिपक्व अवस्था है, जो किसी व्यक्ति की आंतरिक आवश्यकता है, जिसकी संतुष्टि उसकी खुशी की शर्तों में से एक है।

नैतिक कर्तव्य एक नियम है, लेकिन नियम पूरी तरह से आंतरिक है, तर्क से समझा जाता है और विवेक से पहचाना जाता है। यह एक ऐसा नियम है जिससे हमें कोई मुक्त नहीं कर सकता. नैतिक गुण किसी व्यक्ति की स्वयं के लिए आवश्यकताएं हैं, जो अच्छे की इच्छा को दर्शाते हैं। नैतिक कर्तव्य व्यक्ति में मानव को स्थापित करने के लक्ष्य के साथ आत्म-सुधार की इच्छा है।

कर्तव्य स्वयं और दूसरों के प्रति एक नैतिक दायित्व है। नैतिक कर्तव्य जीवन का नियम है; इसे अंतिम छोटी चीज़ों और उच्च कार्यों दोनों में हमारा मार्गदर्शन करना चाहिए।

नैतिक आवश्यकता: कर्तव्य के प्रति वफादार रहना एक बड़ी ताकत है। हालाँकि, एक कर्तव्य लोगों की सभी नैतिक प्रथाओं को नियंत्रित नहीं कर सकता है। कर्तव्य ऐसे नैतिक मानदंडों की पूर्ति पर केंद्रित है, जो बाहर से किसी व्यक्ति को पेश किए गए व्यवहार के एक कार्यक्रम का प्रतिनिधित्व करते हैं; यह समाज और टीम के प्रति एक व्यक्ति के दायित्व के रूप में कार्य करता है। कर्तव्य की माँगों में जीवन द्वारा उत्पन्न कार्यों और स्थितियों की सभी समृद्धि का पूर्वानुमान लगाना और उन्हें ध्यान में रखना असंभव है। वास्तविक नैतिकता अधिक व्यापक, अधिक विविध, अधिक बहुआयामी है।

लोगों के बीच कई रिश्ते केवल उन्हीं से संबंधित होते हैं; वे समाज से छिपे हुए हैं और इसलिए इसके द्वारा निर्देशित या विनियमित नहीं किए जा सकते हैं। जब ऋण के विभिन्न स्तर एक-दूसरे से टकराते हैं, तो व्यक्ति स्वतंत्र रूप से उनमें से प्रत्येक का मूल्यांकन करने और सही निर्णय लेने के लिए मजबूर होता है। लोगों के व्यवहार में स्थितियाँ इतनी विविध हैं कि समाज जीवन के सभी अवसरों के लिए आवश्यकताओं को विकसित करने में सक्षम है।

अंत में, एक नैतिक रूप से विकसित व्यक्ति को न केवल समाज के आदेश पर, बल्कि आंतरिक जरूरतों के लिए भी अच्छा करने की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति दूसरे को बचाते हुए स्वयं मर जाता है। मुसीबत में दूसरे की मदद करना कर्तव्य है। लेकिन समाज किसी व्यक्ति को दूसरे की मदद करते हुए मरने के लिए बाध्य नहीं करता है। कोई व्यक्ति ऐसा कारनामा क्यों करता है?

अक्सर लोग, यह कहना चाहते हैं कि किसी विशेष स्थिति में उनकी दी गई भूमिका के अनुसार उनसे जो अपेक्षित था, उन्होंने उससे अधिक कुछ नहीं किया, कहते हैं: "हम तो बस अपना कर्तव्य निभा रहे थे।" और जब वे किसी के बारे में कहते हैं कि वह कर्तव्यनिष्ठ व्यक्ति है, तो यह एक बड़ा सम्मान, प्रशंसा है, इस तथ्य की गवाही है कि यह व्यक्ति विश्वसनीय है, कि आप उस पर भरोसा नहीं कर सकते, उसने जो किया है वह वह सब कुछ खाता है जिसकी उसे आवश्यकता होती है उसे। एक मूल्यवान व्यक्ति होना मूल्यवान, सम्मानजनक और महत्वपूर्ण है।

और फिर भी एक व्यक्ति अक्सर कर्तव्य की माँगों से अधिक करता है, वह करता है जो ऐसा लगता है कि वह करने के लिए बाध्य नहीं है। किसी व्यक्ति को उसकी जिम्मेदारियों से परे अच्छा करने के लिए कौन मजबूर करता है?

समाज के नैतिक जीवन में ऐसी संस्थाएँ विकसित हुई हैं जो मानव व्यवहार को संचालित और विनियमित करती हैं जहाँ उन्हें अपर्याप्त रूप से प्रभावी होना चाहिए। ऐसे नियामकों में विवेक का महत्वपूर्ण स्थान है।

विवेक किसी व्यक्ति की अपने व्यवहार के प्रति नैतिक ज़िम्मेदारी की जागरूकता और भावना है और निष्पक्षता से कार्य करने की आंतरिक आवश्यकता है।

किसी के नैतिक कर्तव्य का उल्लंघन बिना दंड के करना असंभव है, क्योंकि नैतिक कर्तव्य का उल्लंघन करने की सज़ा पूरी तरह से सबसे सख्त और क्षमा न करने वाले न्यायाधीश - हमारे अपने विवेक - पर निर्भर करती है। जो कोई भी अपने विवेक के विरुद्ध कार्य करता है वह ईमानदार व्यक्ति कहलाने का अधिकार खो देता है, और साथ ही सभी ईमानदार लोगों का सम्मान भी खो देता है। मनुष्य का आंतरिक कर्तव्य उसकी स्वतंत्र इच्छा पर छोड़ दिया गया है; पश्चाताप, आंतरिक ईमानदारी का यह संरक्षक, कर्तव्य की भावना को रोकता है और उसका समर्थन करता है।

10 प्रश्न विवेक और शर्म.

अंतरात्मा की आवाज- किसी व्यक्ति की स्वतंत्र रूप से अपने नैतिक कर्तव्यों को तैयार करने और नैतिक आत्म-नियंत्रण का अभ्यास करने की क्षमता, मांग करती है कि वह उन्हें पूरा करे और अपने द्वारा किए गए कार्यों का मूल्यांकन करे; किसी व्यक्ति की नैतिक आत्म-जागरूकता की अभिव्यक्तियों में से एक। यह स्वयं को किए गए कार्यों के नैतिक महत्व के बारे में तर्कसंगत जागरूकता और तथाकथित भावनात्मक अनुभवों के रूप में प्रकट करता है। "आत्मा ग्लानि"

शर्म करो- एक नकारात्मक रंग की भावना, जिसका उद्देश्य विषय की कोई क्रिया या गुणवत्ता है। शर्म का संबंध उस चीज़ के प्रति सामाजिक अस्वीकार्यता की भावना से है जिसके लिए किसी को शर्म आती है।

11 प्रश्न व्यावसायिक नैतिकता की अवधारणा, प्रकार और संकेत।

अब मैं नैतिक और नैतिक सिद्धांतों और एक व्यक्ति के जीवन में, विशेषकर दूसरों के साथ उसके संबंधों में उनकी भूमिका पर ध्यान केंद्रित करना चाहूंगा। हालाँकि इन शब्दों को अक्सर पर्यायवाची माना जाता है, लेकिन उनके बीच कुछ अंतर है: नैतिक सिद्धांतों को संभवतः नैतिक सिद्धांतों से अलग किया जाना चाहिए, क्योंकि पूर्व को महत्वपूर्ण ज्ञान और बौद्धिक जांच में स्पष्ट रूप से संशोधित किया गया है। हालाँकि, नैतिक और नैतिक दोनों सिद्धांत मानव व्यवहार में निहित हैं।

क्या ऐसे कोई सामान्य नैतिक सिद्धांत हैं जो लोगों पर लागू होते हैं, चाहे वे किसी भी समाज में रहते हों? क्या हम उनका पालन करने के लिए बाध्य हैं? दूसरे शब्दों में, क्या हम किसी सामान्य नैतिक शालीनता की खोज कर सकते हैं जो मानव व्यवहार में प्रकट हो?

जैसा कि हमने देखा है, हमारे नैतिक और नैतिक सिद्धांत व्यवहार के लिए प्रथम दृष्टया सामान्य दिशानिर्देश हैं। व्युत्पत्ति के अनुसार, सिद्धांत शब्द लैटिन प्रिंसिपियम से आया है, जो शुरुआत या नींव से जुड़ा है, यानी। किसी स्रोत, उत्पत्ति या प्राथमिक सत्य के साथ। नैतिक अर्थ में, किसी व्यक्ति के प्रिंसिपल को संदर्भित करने का मतलब उसके जीवन के सबसे बुनियादी मानदंडों को इंगित करना है, जिसे वह संजोती है और अपने जीवन में सबसे महत्वपूर्ण मानती है। एक राजसी व्यक्ति के पास नैतिक सिद्धांत होते हैं जिनका वह सख्ती से पालन करने का प्रयास करता है और जब आवश्यक हो तो समर्थन भी करता है। अगर उनमें इतनी हिम्मत है तो शायद वो उनके लिए लड़ेंगी भी. जीवन कैसे जीना चाहिए, इस बारे में वह अपनी नैतिक मान्यताओं के प्रति प्रतिबद्ध हैं। वह विश्वसनीय और जिम्मेदार है, भले ही अत्यधिक आत्मसंतुष्ट न हो। हो सकता है कि आप उसके सिद्धांतों से सहमत न हों, लेकिन कम से कम आप यह तो मान सकते हैं कि किसी भी जीवन परिस्थिति में वह कैसा व्यवहार करेगी। एक सिद्धांतहीन व्यक्ति को कोई पछतावा नहीं होता; उसे इसमें कोई संदेह नहीं है कि जब वह न्याय और ईमानदारी के मानदंडों का उल्लंघन करता है तो वह सही है।

ऐसे व्यक्ति जिनके सिद्धांत पारलौकिक प्रकार की नैतिकता से मेल खाते हैं, अर्थात। धार्मिक रूप से आधारित नैतिक संहिता, अपने सिद्धांतों को ईश्वर प्रदत्त पूर्ण और सार्वभौमिक नियमों के रूप में देखते हैं जिनका पालन करना वे बाध्य हैं। आलोचनात्मक नैतिकता विद्वान नैतिक सिद्धांत को एक अपरिवर्तनीय नियामक के रूप में नहीं देखते हैं; यह कोई निर्देश नहीं देता है जिसका हर किसी को सख्ती से पालन करना चाहिए। यह एक स्पष्ट दायित्व के बजाय एक सापेक्ष दायित्व है। ऐसा नैतिक सिद्धांत किसी हुक्म से ज़्यादा एक परिकल्पना जैसा है। एक विशिष्ट संदर्भ में इसका अनुप्रयोग आलोचनात्मक व्याख्या और मूल्यांकन से पहले होता है। हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि सामान्य सिद्धांत का आसानी से उल्लंघन किया जा सकता है। एक बार पता चलने या प्रकट होने के बाद इसे आसानी से स्वीकार नहीं किया जा सकता या लापरवाही से छोड़ा नहीं जा सकता। यदि यह व्यवहार में गहराई से निहित है, तो इसे बिना किसी औचित्य के आँख बंद करके अनदेखा या अस्वीकार नहीं किया जा सकता है। सामान्य सिद्धांतोंइसका पालन तब तक किया जाना चाहिए जब तक कि बाध्यकारी कारणों की पहचान न हो जाए कि सिद्धांत का पालन अब क्यों नहीं किया जा सकता है।

हम एक निश्चित संख्या में नैतिक मानकों को पहचानते हैं जो हमारे व्यवहार में निहित हैं, विशेषकर अन्य लोगों के साथ हमारे संबंधों में। मैं व्यवहार के उन रूपों के बारे में बात कर रहा हूं जो आम तौर पर पर्याप्त और फलदायी होते हैं। हमारे नैतिक सिद्धांत ही उनके संकेतक हैं। उदाहरण के लिए, सिद्धांत रूप में हमें दयालु होना चाहिए, लेकिन कभी-कभी कोई व्यक्ति हमारी सद्भावना का दुरुपयोग कर सकता है या हमारी कृतज्ञता का पात्र नहीं हो सकता है। सिद्धांत रूप में, हमें उन सकारात्मक चीजों की सराहना करनी चाहिए जो दूसरे हमारे लिए कर सकते हैं, हालांकि इस मदद या इसके मुआवजे के बारे में जागरूकता अपर्याप्त हो सकती है या बहुत देर से आ सकती है। नैतिक रूप से विकसित व्यक्तित्वउस अस्तित्व को समझता है सामान्य नियममानव व्यवहार एक बात है, लेकिन वे कैसे संबंधित हैं (खासकर जब वे एक-दूसरे के साथ संघर्ष में आते हैं) और हमें किसे प्राथमिकता देनी चाहिए, यह दूसरी बात है। उदाहरण के लिए, हम एक ईमानदार वादा कर सकते हैं कि, समय के साथ, जब प्रतिकूल परिस्थितियाँ उत्पन्न होंगी या परिस्थितियाँ बदलेंगी, तो इसे निभाना मुश्किल या असंभव होगा क्योंकि हम समान सिद्धांतों या मूल्यों से बंधे हैं।

हमें कुछ क्यों करना चाहिए या नहीं करना चाहिए, इसके लिए हम जो कारण बताते हैं, उनमें विशेष स्थिति पर नैतिक सिद्धांत की निर्भरता शामिल है। उपयोगितावादी इस तथ्य पर जोर देते हैं कि यह तय करते समय कि हमें क्या करना चाहिए, हम किसी कार्य का मूल्यांकन इस आधार पर करते हैं कि क्या यह अच्छाई का योग बढ़ाता है और खुशी या खुशी को बढ़ावा देता है। हमें इस महत्वपूर्ण विचार को अवश्य ध्यान में रखना चाहिए। हालाँकि, एक खतरा है कि कुछ उपयोगितावादी, विशेष रूप से निरंकुशता की ओर ले जाने वाले शासन में, जिसे वे सबसे अच्छा मानते हैं उसे हासिल करने के लिए या कुछ वांछित सामाजिक लक्ष्यों की खातिर बुनियादी और तर्कसंगत रूप से स्थापित नैतिक सिद्धांतों से समझौता करना चाह सकते हैं।
नैतिक सिद्धांत इस अर्थ में स्वायत्त हैं कि वे केवल साधन मात्र नहीं हैं। उन्हें विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक इच्छा के अनुसार स्वीकार या अस्वीकार नहीं किया जाता है। नैतिक सिद्धांतों का आंतरिक मूल्य है और उन्हें केवल कुछ लक्ष्यों के साधन के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए, क्योंकि वे स्वयं लक्ष्यों का हिस्सा हैं। हमारे नैतिक मूल्य अपने लिए संरक्षित मूल्यों के रूप में कार्य कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, हम केवल अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए ईमानदार या बेईमान होना नहीं चुन सकते। मूल्य किसी व्यक्ति के चरित्र के अभिन्न अंग के रूप में अपने आप में मूल्यवान है और पैमाने पर सर्वोच्च सिद्धांत है मानव मूल्य. सिद्धांत और मूल्य ओवरलैप हो सकते हैं। हालाँकि, सिद्धांत और मूल्य आवश्यक रूप से एक ही चीज़ नहीं हैं, क्योंकि मूल्य आवश्यक रूप से सामान्य नहीं हैं या व्यवहार के समान नियम स्थापित नहीं करते हैं।

नैतिक और नैतिक सिद्धांतों के संबंध में केंद्रीय प्रश्न उनके सत्तामूलक आधार से संबंधित है। यदि वे ईश्वर से प्राप्त नहीं होते हैं और किसी पारलौकिक स्रोत तक वापस नहीं जाते हैं, तो क्या वे विशुद्ध रूप से क्षणभंगुर नहीं हैं? यदि वे केवल मानव हित से संबंधित हैं, तो क्या उनका उल्लंघन दण्ड से मुक्ति के साथ किया जा सकता है? यदि वे एक-दूसरे से टकराते हैं या संघर्ष में आते हैं तो क्या होगा? हम यह कैसे निर्धारित कर सकते हैं कि किसकी प्राथमिकता या वैधता सबसे अधिक है? यदि उच्च सिद्धांत वास्तविकता में अंतर्निहित नहीं हैं तो क्या नैतिक पतन हो जाएगा?

मुझे लगता है कि कोई नैतिक पतन नहीं होगा. हम जिन नैतिक और नैतिक सिद्धांतों के अनुसार जीते हैं और उनका पालन करते हैं वे वास्तविक हैं। इसका मतलब यह है कि हम मानव व्यवहार में उनकी केंद्रीय स्थिति के बारे में तथ्यात्मक विवरण दे सकते हैं और निर्णय ले सकते हैं। इस अर्थ में, वे, सभी वास्तविक गुणों की तरह, प्रकृति का हिस्सा हैं। दूसरे, इस प्रकार के सिद्धांत लोगों, उनके हितों, आवश्यकताओं, मूल्यों और चिंताओं से संबंधित होते हैं। यह कहने का मतलब यह नहीं है कि वे संबंधपरक हैं, यह पूरी तरह से व्यक्तिपरक हैं या उन्हें इच्छानुसार अस्वीकार किया जा सकता है या मनमर्जी से अस्वीकार किया जा सकता है। इसका सीधा मतलब यह है कि वे मानव व्यवहार के कार्य हैं और मानव संचार की घटनाएं हैं। व्यक्ति के जीवन में उनके परिणामों से खुद को अलग करते हुए, उनके बारे में अमूर्त तरीके से बात करने का कोई मतलब नहीं है। वास्तव में, मानव सभ्यता में नैतिक सिद्धांतों का पालन करने का दायित्व इतना महत्वपूर्ण हो जाता है कि वे एक विशेष प्रकार की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का निर्माण करने लगते हैं और जैव और सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण का हिस्सा बन जाते हैं। उनके पास प्राकृतिक और वस्तुनिष्ठ आधार हैं।

संचार मानव जीवन के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक है। हर दिन हम बड़ी संख्या में लोगों से मिलते हैं और उनमें से कई लोगों के साथ हम व्यक्तिगत और काम से संबंधित बातचीत करते हैं। साथ ही, हममें से हर किसी को संचार के मानदंडों और नैतिक सिद्धांतों की समझ नहीं है, जिसका ज्ञान हमें किसी भी बातचीत और विवाद में योग्य महसूस करने के साथ-साथ हमारे वार्ताकार या प्रतिद्वंद्वी से सम्मान अर्जित करने की अनुमति देता है। आइए मानव संचार के नैतिक सिद्धांतों और मानदंडों के बारे में अधिक विस्तार से बात करने का प्रयास करें।

विशेषज्ञों का तर्क है कि किसी व्यक्ति की संपूर्ण नैतिक संस्कृति संचार की संस्कृति में ही प्रकट और साकार होती है। संचार स्वयं, साथ ही कार्य और अनुभूति, हमारी गतिविधि की मुख्य अभिव्यक्तियाँ हैं; इसे संचार गतिविधि भी कहा जाता है। दूसरों के साथ ऐसा संपर्क मानवीय संपर्क और व्यक्तियों के बीच संबंधों का एक विशेष रूप है।

संचार के कारण ही हमें काम और घर पर कुछ अनुभव, विभिन्न कौशलों का आदान-प्रदान करने और एक-दूसरे को प्रभावित करने का अवसर मिलता है। ऐसा संपर्क बुद्धि के सामान्य गठन, भावनात्मक क्षेत्र के विकास और व्यक्ति के अस्थिर गुणों को सुनिश्चित करता है। वाणी के माध्यम से अन्य लोगों के साथ बातचीत करके, हम व्यक्तिगत चेतना, बुनियादी मानसिक गुणों, क्षमताओं और व्यक्तिगत गुणों का विकास करते हैं। इसके अलावा, व्यवहार या गतिविधि के रूपों के सुधार और विकास के लिए संचार महत्वपूर्ण है।
तदनुसार, इसके बिना, कोई व्यक्ति गतिविधि या सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में विकसित नहीं हो सकता है। प्रत्येक विकसित व्यक्ति को अन्य व्यक्तियों के साथ संचार की आवश्यकता महसूस होती है; यह हमारे अस्तित्व का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है।

यदि हम संचार की नैतिक संस्कृति के बारे में बात करते हैं, तो यह किसी व्यक्ति की संचार के दौरान आवश्यक रूपों और साधनों को चुनने की क्षमता का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे उसके पालन-पोषण के साथ-साथ आत्म-सुधार के माध्यम से भी माना और रूपांतरित किया जाता है। ऐसी संस्कृति व्यावसायिक समस्याओं को हल करने सहित पूर्ण नैतिक और मनोवैज्ञानिक आपसी समझ की आवश्यकता को कम किए बिना, व्यक्तिगत आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-पुष्टि की इच्छा को तीव्र करने में मदद करती है।

किसी व्यक्ति के नैतिक विकास का स्तर पूर्ण संचार में मदद कर सकता है, या, इसके विपरीत, यह स्तर काफी कम होने पर अलगाव और गलतफहमी की भावना पैदा कर सकता है।

संचार की नैतिक संस्कृति वार्ताकारों की पूर्ण आपसी समझ और खुलेपन, सहानुभूति और विश्वास की इच्छा को मानती है। ऐसे लोग बोलना भी जानते हैं और साथ ही सुनना भी जानते हैं।

कई मायनों में नैतिक संस्कृति किसी व्यक्ति में कुछ नैतिक मूल्यों की उपस्थिति पर आधारित होती है, जो एक प्रकार के मानक होते हैं। उन्हें चुनकर, एक व्यक्ति नैतिकता की नींव के प्रति अपने सचेत रवैये की पुष्टि करता है। इस प्रकार, अच्छाई, कर्तव्य और जिम्मेदारी, सम्मान और न्याय, साथ ही गरिमा और विवेक के नैतिक मूल्य, विशेष रूप से किसी व्यक्ति के व्यवहार, दूसरों के साथ उसके संबंधों और निश्चित रूप से, उसके संचार की संस्कृति को प्रभावित करते हैं।

यह नैतिक मूल्य हैं जो लोगों के बीच बातचीत और संचार में संचार दृष्टिकोण की विशिष्टता निर्धारित करते हैं। इस प्रकार, यदि कोई व्यक्ति मानवता को एक मूल्य के रूप में परिभाषित करता है, तो उसके संचार कौशल की विशेषता मानवतावाद होगी। तदनुसार, ऐसा व्यक्ति संचार और बातचीत में खुद को सभ्य, मानवीय, ईमानदार और दयालु के रूप में प्रकट करेगा, दूसरों के साथ सम्मानपूर्वक व्यवहार करेगा।

अपनी क्षमताओं का एहसास करने के लिए, आपको दुनिया और खुद के साथ सामंजस्य बिठाना होगा। साथ ही, आपको बस कुछ बुनियादी नैतिक मानदंडों का पालन करने की आवश्यकता है - दूसरों के साथ ऐसा कुछ न करें जो आप अपने लिए नहीं चाहेंगे, और यह भी समझें कि आप दूसरों के लिए जो करते हैं, वह अपने लिए भी करते हैं। संवाद बनाते समय, समानता और सद्भावना, विश्वास और सम्मान व्यक्त करना, सहिष्णुता और चातुर्य दिखाना जैसे संचार के सिद्धांतों का पालन करना उचित है। सुनने की क्षमता, एक निश्चित विनम्रता और करुणा की उपस्थिति भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

तदनुसार, नैतिक संचार में दूसरों के साथ छेड़छाड़ करना और केवल अपना लाभ प्राप्त करना शामिल नहीं हो सकता है, विशेष रूप से चाल, धोखाधड़ी और बेईमानी के उपयोग के माध्यम से। यह सुनहरा नियमनैतिकता आपको उच्च स्तर की संचार संस्कृति प्राप्त करने, आपके सर्वोत्तम गुणों को प्रकट करने और सामने लाने में मदद करेगी।

निःसंदेह, नैतिक संस्कृति में महारत हासिल करने का तात्पर्य व्यक्ति के व्यवहार के कुछ सांस्कृतिक मॉडलों - सामान्य पैटर्न, शिष्टाचार आवश्यकताओं और रणनीतियों के बारे में जागरूकता से है। इसके अलावा, व्यक्ति को सभी प्रकार की संचार स्थितियों में इस तरह के ज्ञान का पर्याप्त रूप से उपयोग करने में सक्षम होना चाहिए, और यदि आवश्यकता होती है, तो नए खोजने में सक्षम होना चाहिए।

नैतिक संचार को अपने आप में एक रचनात्मक कार्य के रूप में देखा जा सकता है। साइकोफिजियोलॉजिकल इंटरैक्शन की ख़ासियत - आवाज का समय, प्रतिक्रिया की गति, आदि को ध्यान में रखते हुए, वार्ताकार के व्यवहार के साथ किसी के व्यवहार संबंधी लक्षणों को समन्वयित करने की क्षमता द्वारा एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है।

इस प्रकार, नैतिक संचार का तात्पर्य कुछ सांस्कृतिक संचार उपकरणों, व्यवहारिक मानदंडों के ज्ञान और महारत से है जो सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के लिए स्वाभाविक हैं, साथ ही व्यक्ति की उच्च नैतिक संस्कृति की उपस्थिति भी है।

नॉलेज बेस में अपना अच्छा काम भेजना आसान है। नीचे दिए गए फॉर्म का उपयोग करें

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, आपके बहुत आभारी होंगे।

समान दस्तावेज़

हिप्पोक्रेट्स की शिक्षाएँ - प्राचीन वैज्ञानिक चिकित्सा के संस्थापक, पुरातनता के मेडिकल स्कूल के सुधारक। चिकित्सा ग्रंथों का एक संग्रह जिसे हिप्पोक्रेटिक कॉर्पस के नाम से जाना जाता है। हिप्पोक्रेटिक शपथ, गैर-नुकसान के सिद्धांत, चिकित्सा गोपनीयता।

प्रस्तुति, 12/10/2015 को जोड़ा गया


डॉक्टरों की व्यावसायिक नैतिकता में ईसाई धर्म के नैतिक मूल्य। मठवासी चिकित्सा का गठन। अनुकंपा विधवाओं के संस्थान, चैरिटी सिस्टर्स के होली क्रॉस समुदाय की गतिविधियाँ। में चिकित्सा का विकास सोवियत काल. डॉक्टर की शपथ और शपथ.

प्रस्तुतिकरण, 23.09.2013 को जोड़ा गया


चिकित्सा की नैतिक और नैतिक समस्याएं। चिकित्सा देखभाल की गुणवत्ता और उसके मुख्य घटक तत्वों का निर्धारण। चिकित्सा नैतिकता का सार और महत्व. चिकित्सक और रोगी, चिकित्सक और रोगी के बीच संबंधों की विशेषताएं और सिद्धांत। चिकित्सा गोपनीयता और इच्छामृत्यु.

प्रस्तुति, 11/18/2014 को जोड़ा गया


हिप्पोक्रेट्स को प्राचीन चिकित्सा के महान सुधारक और भौतिकवादी के रूप में जाना जाता है। एक डॉक्टर के उच्च नैतिक चरित्र का विचार एवं नैतिक व्यवहार का उदाहरण. "हिप्पोक्रेटिक शपथ" में तैयार किए गए चिकित्सा नैतिकता के नियम और डॉक्टरों की युवा पीढ़ी के लिए उनका महत्व।

प्रस्तुति, 05/13/2015 को जोड़ा गया


नैतिकता की अवधारणा और सिद्धांत, चिकित्सा क्षेत्र में इसकी अभिव्यक्ति की विशेषताएं। चिकित्सा देखभाल की गुणवत्ता और उसके घटक तत्वों की परिभाषा। परामर्श और पारस्परिक संचार के मूल सिद्धांत। चिकित्सा गोपनीयता का सार और महत्व, इसकी आवश्यकता।

प्रस्तुतिकरण, 04/01/2014 को जोड़ा गया


कैदियों या बंदियों को दुर्व्यवहार से बचाने में स्वास्थ्य देखभाल पेशेवरों, विशेष रूप से चिकित्सकों की भूमिका के लिए प्रासंगिक चिकित्सा नैतिकता के सिद्धांत। चिकित्सा में आपातकालीन क्षण. छात्र शिक्षण में चिकित्सा नैतिक समस्या।

प्रस्तुति, 03/29/2015 को जोड़ा गया


चिकित्सा और स्वास्थ्य देखभाल के संगठनात्मक सिद्धांत और आधुनिक सिद्धांत। स्वास्थ्य के सामाजिक और जैविक कारक। स्वस्थ जीवन शैली की अवधारणा. स्वास्थ्य के अध्ययन का सार और तरीके। चिकित्सा गतिविधियों की संगठनात्मक और कानूनी नींव।

सार, 01/27/2011 जोड़ा गया


प्रस्तुतिकरण, 11/11/2016 को जोड़ा गया

किसी भी समाज की अपनी नैतिक संहिता होती है, और प्रत्येक व्यक्ति अपनी आंतरिक मान्यताओं के अनुसार जीवन जीता है। और साथ ही, सामाजिक रूप से गठित प्रत्येक व्यक्ति के अपने नैतिक सिद्धांत होते हैं। इस प्रकार, हर किसी के पास नैतिक और नैतिक सिद्धांतों का एक गठित समूह होता है जिसका वह पालन करता है रोजमर्रा की जिंदगी. यह लेख चर्चा करेगा कि नैतिक सिद्धांत क्या हैं। यह किसी व्यक्ति के दिमाग में कैसे विकसित होता है और रोजमर्रा की जिंदगी में कैसे प्रतिबिंबित होता है?

नैतिक (नैतिक) आधार की अवधारणा

आरंभ करने के लिए, हमें यह अवधारणा देनी चाहिए कि नैतिक या, जैसा कि इसे नैतिक आधार भी कहा जाता है, क्या है।

नैतिक सिद्धांत प्रत्येक व्यक्ति या सामाजिक समूह का नैतिक ढांचा हैं। ऐसी नींव का निर्माण किसी आध्यात्मिक शिक्षा, धर्म, पालन-पोषण, शिक्षा या राज्य प्रचार और संस्कृति के प्रभाव में होता है।

नैतिक आधार, एक नियम के रूप में, परिवर्तन के अधीन हैं, और यह इस तथ्य के कारण है कि जीवन के दौरान विश्वदृष्टि बदल जाती है, और कभी-कभी जो चीजें सामान्य लगती थीं वे समय के साथ अस्वीकार्य हो जाती हैं, या इसके विपरीत।

उच्च नैतिक सिद्धांत क्या हैं?

नैतिक सिद्धांतों के अतिरिक्त उच्च नैतिक सिद्धांतों पर भी प्रकाश डाला जाना चाहिए।

उच्च नैतिक सिद्धांत व्यवहार, सोच और विश्वदृष्टि का एक नैतिक मानक है जिसके लिए प्रत्येक व्यक्ति को प्रयास करना चाहिए।

नैतिक सिद्धांत किसी भी व्यक्ति के जीवन में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, क्योंकि उन्हीं की बदौलत मानव समाज का अस्तित्व और विकास होता रहता है। वे उचित बने रहना और किसी ऐसे जानवर के स्तर तक नहीं गिरना संभव बनाते हैं जो विशेष रूप से प्रवृत्ति द्वारा नियंत्रित होता है। यह याद रखना चाहिए कि इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई व्यक्ति परिवार, दुश्मनों, दोस्तों या काम पर घिरा हुआ है, उसे हमेशा इंसान बने रहना चाहिए और न केवल व्यक्तिगत नैतिक सिद्धांतों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए, बल्कि नकारात्मक भावनाओं, भय, दर्द को दूर करने का भी प्रयास करना चाहिए। उच्च नैतिक सिद्धांतों को बनाए रखने का आदेश।