सिमोन की गंभीरता और कृपा. मुक्तिदायक बलिदान

पोक्रोव्स्की ओस्ट्रोव सांस्कृतिक और शैक्षिक केंद्र में सेंट पीटर्सबर्ग एनलाइटनमेंट थियोलॉजिकल पाठ्यक्रम में एक नया शैक्षणिक वर्ष शुरू हो गया है। लगातार दूसरे वर्ष सेंट फ़िलारेट ऑर्थोडॉक्स क्रिश्चियन इंस्टीट्यूट (एसएफआई) के शिक्षकों के साथ-साथ अन्य विश्वविद्यालयों के शिक्षकों, उम्मीदवारों और विज्ञान के डॉक्टरों द्वारा व्याख्यान और सेमिनार आयोजित किए जाएंगे। एनलाइटेनमेंट थियोलॉजिकल कोर्सेज के प्रमुख ने 14 सितंबर को शैक्षणिक वर्ष के उद्घाटन पर इस बारे में बताया जूलिया एंटिपिना. इरीना एलिसेवाएसएफआई में थियोलॉजिकल कॉलेज के एक प्रतिनिधि ने पाठ्यक्रमों में दी जाने वाली आध्यात्मिक शिक्षा की विशिष्टता के बारे में बात की, और दर्शकों को उन शब्दों की याद दिलाई कि "मन में ज्ञानोदय" किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में महत्वपूर्ण है।

परंपरा के अनुसार, इस दिन, सेंट फ़िलारेट इंस्टीट्यूट द्वारा प्रकाशित "रूढ़िवादी दिव्य सेवा" के 6वें खंड में प्रकाशित आदेश के अनुसार स्कूल वर्ष की शुरुआत के लिए न केवल प्रार्थना सेवा की गई, बल्कि सुनी भी गई। एक खुला व्याख्यान. इस वर्ष इसे सोल्झेनित्सिन हाउस ऑफ रशियन डायस्पोरा (मॉस्को) के प्रमुख शोधकर्ता, उम्मीदवार द्वारा पढ़ा गया था दार्शनिक विज्ञानऔर सिमोन वेइल की पुस्तक ग्रेविटी एंड ग्रेस (एम, 2008) के अनुवादक। नताल्या व्लादिमीरोवना पब्लिशिंग हाउस "रशियन वे" में कार्यों के प्रकाशन पर भी काम कर रही हैं। उनका व्याख्यान बीसवीं सदी की इन दोनों महान महिलाओं को समर्पित था और इसका नाम था: "विचार और गवाही: सिमोन वेइल और"।

शुरू

मानव संचार के रहस्यवाद के बारे में बोलते हुए, उनका दावा है कि दुर्भाग्यशाली लोगों को मदद नहीं दी जानी चाहिए, हर किसी में हम मदद करना चाहते हैं, सबसे पहले, आपको एक व्यक्ति, भगवान की रचना को देखने की जरूरत है। सिमोन का कहना है कि अभागा आदमी पदार्थ और गुरुत्वाकर्षण में सिमट कर रह गया है, उसमें लगभग कुछ भी मानवीय नहीं बचा है - लेकिन उसमें मनुष्य को जगाने की जरूरत है। यह कोई संयोग नहीं है कि एकाग्रता शिविर में मां मारिया ने अपने साथी कैदियों से कहा: "अपने विचार कम मत करो..."।

माँ मारिया की नाज़ी एकाग्रता शिविर में मृत्यु हो गई, सिमोना - भूख और तपेदिक से। अमेरिका से, वह केवल इंग्लैंड जा सकती है, जहां वह चार्ल्स डी गॉल के संगठन "फाइटिंग फ्रांस" में काम करती है। वह लंबे समय तक काम करती है, अक्सर काम के दौरान सोती रहती है। जीत के बाद फ्रांस के पुनर्निर्माण की परियोजना पर विचार करता है। वह अपने सामाजिक दर्शन का मुख्य विषय - श्रम का आध्यात्मिकीकरण - विकसित करना जारी रखता है। डायरी लिखता है.

जैसा कि उसने युद्ध के दौरान एक बच्ची के रूप में किया था, सिमोन ने फिर से अपने भोजन के राशन को सीमित कर दिया - इस बार कब्जे वाले फ्रांस में जारी किए गए मानदंडों के अनुसार। कई घंटे का काम, तंत्रिका तनाव, बढ़ा हुआ सिरदर्द उसे अस्पताल में भर्ती कराता है। अस्पताल में फादर उससे मिलने आते हैं। लियो गिललेट, जिन्हें कई वर्षों बाद एहसास हुआ कि वह उनसे मिले थे।

इस तथ्य के बावजूद कि सिमोन ने अभी भी बपतिस्मा लेने से इनकार कर दिया, अस्पताल में उसकी सहेली ने उसे नल के पानी से बपतिस्मा दिया। होश में आने के बाद सिमोन कहती हैं कि इससे बुरा कुछ नहीं हो सकता. यह कोई संयोग नहीं है कि अमेरिका जाने से पहले, उसने अपने कैथोलिक दोस्तों से कहा जो उसे विदा कर रहे थे: "ठीक है, अगर एक टारपीडो जहाज से टकराता है, तो यह कितना अद्भुत बपतिस्मा होगा।" सिमोन वेइल की मृत्यु का कारण तपेदिक और कुपोषण के कारण हृदय की मांसपेशियों की कमजोरी बताया गया। एकाग्रता शिविरों में मरने वालों के लिए यह सबसे आम निदान था।

मदर मैरी और सिमोन दोनों का मानना ​​था कि चर्च को दुनिया में, मनुष्य के पास जाना चाहिए। मदर मैरी इसे चर्च से इतर धर्मविधि कहती हैं - एक ऐसा चर्च जो दुनिया में फैल जाता है। साथ ही, इन दोनों महिलाओं के लिए धार्मिक अनुष्ठानों में भागीदारी बेहद महत्वपूर्ण थी। सिमोन वेइल अक्सर मास में जाती थीं। उसने कहा: "मेरा हृदय सिंहासन पर खड़े पवित्र उपहारों की ओर लाया गया है।"

ईसाई धर्म में उनके लिए मुख्य बात कोई अमूर्त धर्मशास्त्र नहीं, बल्कि स्वयं जीवन था, जिसके केंद्र में पीड़ित खड़ा होता है। दोनों के लिए, आरामदायक छोटी दुनिया की सुखदता में कोई सच्ची वास्तविकता नहीं है।

मदर मैरी की तरह, वह वास्तव में मठवासी शुद्धता में रहती थीं, मदर मैरी की भावना में कई मामलों में मठवासी प्रतिज्ञाओं की व्याख्या करती थीं।

किसी भी व्यक्ति के रहस्यमय अनुभव में प्रवेश करना इतना आसान नहीं है, लेकिन सिमोन वेइल बिल्कुल यही चाहती थी: उसे डर था कि ईश्वर द्वारा उसके सामने प्रकट किया गया विचार हमेशा के लिए खो जाएगा।

चर्चा के दौरान सुनी-सुनाई बातों को लेकर कई सवाल और टिप्पणियाँ हुईं। ऐसे अनुभव को समझना, जाहिरा तौर पर, उस प्रयास के बिना असंभव है जिस पर सिमोन ने अपने प्रतिबिंबों में इतना ध्यान दिया।

व्याख्यान और चर्चा के कुछ परिणामों को सारांशित करते हुए, सेंट पीटर ब्रदरहुड के अध्यक्ष ने कहा:

यदि प्राचीन काल में एक दार्शनिक को अस्तित्व का अर्थ समझने के लिए एक बैरल में जाना पड़ता था, तो 20वीं शताब्दी में एक दार्शनिक व्यक्ति के अंतिम दर्द में, पीड़ा के मूल में चला जाता है। यह 19वीं सदी से कितना अलग है, जिसमें लियो टॉल्स्टॉय ने मनुष्य पर खुशी की शक्ति के बारे में लिखा था! सदी बदल गई है - और बीसवीं सदी में हमें दुर्भाग्य की शक्ति के बारे में बात करनी होगी। सिमोन वेइल का व्यक्तित्व कई लोगों के लिए पीड़ा की हद तक समझ से बाहर है: दुर्भाग्य, गंभीरता, गुलामी का एक सचेत विकल्प, क्योंकि 20 वीं शताब्दी में मनुष्य का भाग्य ऐसा ही है। लेकिन इस गुलामी की गहराई में - अनुग्रह के लिए एक रहस्यमय सफलता।

प्रबोधन धर्मशास्त्र पाठ्यक्रमों में खुला व्याख्यान पूरे वर्ष, महीने के प्रत्येक दूसरे बुधवार को जारी रहेगा। उनके बारे में घोषणाएं प्रीओब्राज़ेंस्की ब्रदरहुड वेबसाइट और पाठ्यक्रम पृष्ठ पर पाई जा सकती हैं

सिमोन वेइल (1909-1943) 20वीं सदी के महानतम ईसाई विचारकों में से एक हैं। उनका विचार, जिसका मूल ईसा मसीह के साथ व्यक्तिगत मुलाकात और मानव दुर्भाग्य के साथ संपर्क है, को संबोधित किया गया है आधुनिक आदमीऔर आधुनिक दुनिया में ईसाई धर्म का सच्चा प्रमाण है। एस.एस. एवरिंटसेव ने इसके महत्व का आकलन इस प्रकार किया: "यदि 21वीं सदी होगी, अर्थात, यदि मानवता तब तक अपने भौतिक, या नैतिक, या बौद्धिक अस्तित्व को बर्बाद नहीं करती है, मन और बड़प्पन का सम्मान करना पूरी तरह से नहीं भूलती है, मैं यह मानने का साहस करूंगा कि यह युग, कुछ आवश्यक अर्थों में, सिमोन वेइल का भी युग होगा। "भारीपन और अनुग्रह" - मुख्य और सबसे अधिक प्रसिद्ध पुस्तकसिमोन वेइल, उनके सबसे विशिष्ट अंशों से मरणोपरांत संकलित डायरी की प्रविष्टियाँ, पाठक को दार्शनिक के विचार के मुख्य विषयों और ट्रेनों से परिचित होने की अनुमति देगा।

सिमोन वेइल के बारे में उद्धरण

"सिमोन वेइल 20वीं सदी के सबसे आध्यात्मिक लेखक हैं।"

आंद्रे गिडे

“अगर इक्कीसवीं सदी होगी, यानी, अगर मानवता अपने भौतिक, या नैतिक, या बौद्धिक अस्तित्व को बर्बाद नहीं करती है, मन और बड़प्पन का सम्मान करना पूरी तरह से नहीं भूलती है, तो मैं यह मानने का साहस करूंगा कि यह सदी होगी , कुछ आवश्यक अर्थों में, सिमोन वेइल की सदी भी हो"।

सर्गेई एवरिंटसेव

"सिमोन वेइल (अब यह मेरे लिए पहले से भी अधिक स्पष्ट है) हमारे समय का एकमात्र महान दिमाग है..."

एलबर्ट केमस

“सिमोन वेइल का दिमाग, जो न केवल उनके लेखों से प्रमाणित होता है, सभी मरणोपरांत, केवल उनकी आत्मा की महानता के बराबर थे। वह एक संत की तरह रहीं - दुनिया के सभी कष्टों के साथ।

इमैनुएल लेविनास

"वह बनाने में सक्षम थी नया अर्थविश्वासियों और अविश्वासियों दोनों के जीवन में, यह साबित करते हुए कि उनके बीच मौजूदा मतभेदों को धोखा नहीं देना चाहिए, और यदि कई ईसाई मूल रूप से बुतपरस्त हैं, तो कई बुतपरस्त अपने दिल में ईसाई हैं। शायद इसी के लिए वह जीती थी। उनके मन की स्पष्टता और उनकी शैली की सटीकता मानवीय पीड़ा पर सर्वोच्च एकाग्रता थी।"

चेस्लाव मिलोस

आपके अनुसार सदी की सबसे कम मूल्यांकित किताब कौन सी है? (बीसवीं सदी)
सिमोन वे द्वारा ग्रेविटी एंड ग्रेस (कभी-कभी उसका अंतिम नाम वेइल लिखा जाता है)। हमें अभी भी उसकी अजीब और विरोधाभासी सोच की सराहना करनी बाकी है विचित्र जीवन, ईश्वर की उसकी अवधारणा को एक मूक भिखारी के रूप में सोचें जो दुनिया के बाहर खड़ा है।

मारिया रयबाकोवा

एन.वी. लिकविंटसेवा. ग्रेविटी एंड ग्रेस: ​​द हिस्ट्री ऑफ़ द बुक
ए.आई.शमैना-वेलिकानोवा. क्रॉस का उत्कर्ष: सिमोन वेइल पर कुछ शब्द

भारी और अनुग्रह

गुरुत्वाकर्षण और अनुग्रह
ख़ालीपन और मुआवज़ा
शून्यता की स्वीकृति
सेना की टुकड़ी
शून्य को भरने वाली कल्पना
समय से पीछे हटना
वस्तुहीन इच्छा
"मैं"
रस-सृजन
लापता होने के
आवश्यकता और आज्ञाकारिता
भ्रम
मूर्ति पूजा
प्यार
बुराई
दुर्भाग्य
हिंसा
पार करना
तराजू और लीवर
असंभव
विरोधाभास
आवश्यक और अच्छे के बीच की दूरी
हो रहा
किसी प्यार करने वाले की अनुपस्थिति
नास्तिकता को शुद्ध करना
ध्यान और इच्छा
प्रशिक्षण
कारण और अनुग्रह
रीडिंग
गिजेस की अंगूठी
ब्रह्माण्ड का अर्थ
मेफबो
सुंदरता
बीजगणित
सामाजिक वर्णमाला
विशाल जानवर
इजराइल
सामाक्जक सद्भाव
श्रम का रहस्यवाद

टिप्पणियाँ

जीवन का इतिहास
नाम सूचकांक

प्राक्कथन से उद्धरण

"भारी और अनुग्रह": पुस्तक इतिहास

विडंबना यह है कि मुख्य पुस्तकसिमोन वेइल - उनके विचार का सार और शरीर - उनके द्वारा नहीं बनाया गया था। इस अर्थ में कि लेखक ने कभी भी "नोट्स" में बिखरे हुए अपने विचारों को वर्गीकृत करने और छाँटने का लक्ष्य निर्धारित नहीं किया, जो कई उद्धरणों के साथ बिखरे हुए थे। विभिन्न भाषाएं. सामान्य तौर पर, अपने जीवनकाल के दौरान, सिमोन वेइल ने विवादास्पद लेखों और सामाजिक-राजनीतिक कार्यों को छोड़कर, लगभग अपने लेखन को प्रकाशित नहीं किया, जिन्हें वह सामाजिक संघर्ष का हिस्सा मानती थीं। पुस्तक "हेवी एंड ग्रेस" (1947 में प्रकाशित) एक मुलाकात का फल थी - वह वास्तविक मुलाकात, जब लोग अपनी भौतिक प्रकृति, आध्यात्मिक विसंगतियों और बौद्धिक असहमति के आवरण के माध्यम से एक-दूसरे के सार को समझने में कामयाब होते हैं - फल दो लोगों के संचार और दोस्ती का: सिमोन वेइल और गुस्ताव टिबोन।
गुस्ताव टिबोन (1903-2001) - फ्रांसीसी स्व-सिखाया दार्शनिक, एक किसान का बेटा; अपनी युवावस्था में, वह जोखिम और रोमांच का प्रेमी था, जिसकी तलाश में वह पहले लंदन, फिर इटली गया, नीत्शे का एक भावुक प्रशंसक। गुजरने के बाद सैन्य सेवावी उत्तरी अफ्रीकातेईस साल की उम्र में, वह हमेशा के लिए अपने पैतृक गांव सेंट-मिशेल डी'आर्डेचे में अपने पिता के पास लौट आया। रोमांच की प्यास को ज्ञान की प्यास से बदलकर, वह भाषा, गणित, दर्शन और किसान श्रम का अध्ययन करता है। उनके विचारों की अद्वितीय प्रतिभा सिमोन वेइल से मुलाकात उनके लिए एक वास्तविक घटना बन गई। 1941 में, उनके मित्र, डोमिनिकन पादरी फादर पेरिन, एक असामान्य अनुरोध के साथ उनके पास आये। यहां बताया गया है कि टिबोन इसे कैसे याद करते हैं: "जून 1941 में, मुझे एक डोमिनिकन मित्र, फादर पेरिन, जो उस समय मार्सिले में रह रहे थे, से एक पत्र मिला, एक पत्र जिसे संरक्षित नहीं किया गया है, लेकिन यह कुछ इस तरह था: "मैं एक से मिला यहां एक यहूदी लड़की, एक दर्शनशास्त्र की शिक्षिका, एक सुदूर-वामपंथी कार्यकर्ता जिसे उसकी जाति के कारण विश्वविद्यालय से निष्कासित कर दिया गया था और जो कुछ समय के लिए ग्रामीण इलाकों में एक खेत मजदूर के रूप में काम करना चाहती थी। मेरी राय में, इस तरह के प्रयोग को नियंत्रित करने की आवश्यकता है, और मुझे खुशी होगी यदि आप इस लड़की को अपने साथ ले जा सकें। मेरा पहला आवेग काफी नकारात्मक था। फिर एक मित्र के प्रस्ताव को स्वीकार करने और उस आत्मा को अस्वीकार न करने की इच्छा जो भाग्य ने मेरे रास्ते में रखी, सहानुभूति की आभा जो उन दिनों यहूदियों को घेरे हुए थी - जिसके उत्पीड़न के कारण वे पहले से ही निशाना बनना शुरू हो गए थे - और, इससे, एक निश्चित मात्रा में जिज्ञासा ने मुझे इस प्राथमिक आंदोलन पर पुनर्विचार करने के लिए प्रेरित किया।" तो सिमोन वेइल गुस्ताव टिबोन के साथ खेत पर दिखाई दीं।
फादर पेरिन की चिंताएँ व्यर्थ नहीं थीं: नियोजित प्रयोग सिमोन वेइल के जीवन का पहला प्रयोग नहीं था। 1934 में, अपने शैक्षणिक करियर से ब्रेक लेने के बाद, सिमोन एक फैक्ट्री कर्मचारी के साथ जुड़ गईं। वहां मिली "गुलामी के ब्रांड" ने उन्हें बहुत कुछ सिखाया और ईसाई धर्म की ओर एक कदम बढ़ाया। अब वह यथासंभव सीमा तक फिर से श्रम का प्रयास करने, खुद का परीक्षण करने और भूमि को महसूस करने का निर्णय लेती है, और इसके लिए खेतों में से एक पर नौकरी की तलाश कर रही है। सेंट-मिशेल डी'आर्डेचे के लिए रवाना होने से पहले, अपने एक पत्र में उन्होंने अपने निर्णय के कारणों को इस प्रकार बताया:
"मैं खुद भी यह अनुभव करने की उम्मीद करता हूं कि कैसे दिमागी क्षमताथकान के प्रभाव में लुप्त हो जाना। हालाँकि, मैं विचार कर रहा हूँ शारीरिक कार्यएक प्रकार की शुद्धि के रूप में - लेकिन पीड़ा और अपमान की श्रेणी से शुद्धिकरण। वहाँ, गहराई में, शुद्ध आनंद के क्षण भी पाए जाते हैं, जो पोषण देने वाले और किसी भी अन्य चीज़ से अतुलनीय हैं।
मेरी मानसिक क्षमताओं के उस हिस्से को इतना महत्व क्यों दिया जाए, जिससे कोई भी चीज, कोई भी चीज, चाबुक या बेड़ियों, दीवारों या बोल्टों या कुछ अक्षरों से ढके कागज के टुकड़े की मदद से मुझे वंचित कर सकती है? यदि यह हिस्सा ही सब कुछ है, तो मेरा पूरा अस्तित्व लगभग पूर्ण महत्वहीन है, और मुझे क्यों बख्शा जाना चाहिए? यदि कोई और चीज़ है जिसे ख़त्म नहीं किया जा सकता तो वह अमूल्य है। मैं देखूंगा कि क्या ऐसा है..."
7 अगस्त, 1941 को, सिमोन वेइल कृषि कार्य शुरू करने की आशा में टिबोन चली गईं। यहां बताया गया है कि टिबोन ने अपने संचार की शुरुआत का वर्णन इस प्रकार किया है: “हमारे पहले संपर्क सौहार्दपूर्ण, लेकिन दर्दनाक थे। विशिष्ट बिंदुओं पर, हम शायद ही किसी बात पर एक-दूसरे से सहमत हों। वह अंतहीन तर्क-वितर्क करती रही, अनम्य और नीरस आवाज में, और मैं इन निराशाजनक वार्तालापों से शब्द के शाब्दिक अर्थ में जर्जर हो गया। फिर, इसे सहने के लिए, मैंने खुद को धैर्य और शिष्टाचार से लैस किया। और फिर, विशेषाधिकार के लिए धन्यवाद जीवन साथ में, मैं धीरे-धीरे आश्वस्त हो गया कि उसके चरित्र का यह असंभव पक्ष उसकी गहरी प्रकृति नहीं थी, बल्कि केवल उसका बाहरी और सामाजिक स्व था। मेल-मिलाप के माहौल में; उसने एक अजीब तात्कालिकता के साथ अपने चरित्र के अप्रिय पक्ष को सामने लाया, लेकिन उसमें जो सबसे अच्छा था उसे दिखाने में उसे बहुत समय, स्नेह और शर्म पर काबू पाने में बहुत समय बर्बाद करना पड़ा। फिर उसने अपने आप को पूरी आत्मा से ईसाई धर्म के लिए खोलना शुरू कर दिया; वास्तविक रहस्यवाद उससे प्रस्फुटित हुआ: मैंने किसी इंसान में धार्मिक रहस्यों से इतनी निकटता कभी नहीं देखी; "असाधारण" शब्द मुझे कभी भी इतना वास्तविकता से भरा हुआ नहीं लगा जितना इसके साथ संवाद करते समय लगा।
अतिथि के चरित्र का असहनीय पक्ष उसकी अचूकता से और बढ़ गया था, भले ही उलटे रूप में: उसने खुद के प्रति बिल्कुल निर्ममता की मांग की, वह सामाजिक सीढ़ी के सबसे निचले पायदान पर रहना चाहती थी, कुछ भी नहीं होना चाहती थी। गुस्ताव टिबोन का घर, जहाँ वह अपनी पत्नी और पिता के साथ रहता था, उसे एक अक्षम्य विलासिता लगती थी, वह निश्चित रूप से खुले आसमान के नीचे, नंगी ज़मीन पर सोना चाहती थी। अंत में एक समझौता हुआ. पास में गुस्ताव की पत्नी के माता-पिता का एक खाली जीर्ण-शीर्ण घर था, और सिमोन उसमें बस गई थी, वह प्यार से अपने नए मनहूस घर को "मेरा शानदार घर" कहती थी। हमेशा अपने मेज़बानों के भोजन पर जाकर उनका सम्मान नहीं करती थीं, वह अक्सर उबले हुए आलू, प्याज और चुनी हुई जामुन खाती थीं (उन्होंने अपने भोजन का आधा हिस्सा राजनीतिक कैदियों को भेज दिया था)। उपयोगी होने के प्रयास में, वह न केवल भूमि पर खेती करने में टिबोन की मदद करती है: प्राचीन ग्रीक को अच्छी तरह से जानने के बाद, वह उसके साथ प्लेटो के ग्रंथों का विश्लेषण करती है। यह ग्रीक में इन कक्षाओं के बाद था यह वादाग्रीक में हमारे पिता को कंठस्थ करने से, उसे वास्तविक प्रार्थना का अनुभव प्राप्त होता है।
जीवन की इस अवधि में परी घरसिमोन ने हमेशा कृतज्ञता के साथ याद किया: काम और प्रकृति, अकेलापन और संचार, कक्षाएं और प्रतिबिंब। ऐसे अस्तित्व में, उसे केवल एक ही कमी दिखी: वह बहुत अच्छी थी। और वह "साधारण" से अंगूर बीनने वालों की टीम में शामिल हो जाती है, अर्थात। पास के गाँव के मालिक, जो उसे व्यक्तिगत रूप से नहीं जानते थे। अब उसके पास कोई विशेषाधिकार नहीं है, और वह पूरी तरह से असहनीय थकान का वांछित बोझ महसूस कर सकती है। अनाड़ी हाथों से, दर्द से फटे हुए सिर के साथ, वह दूसरों के साथ तालमेल बिठाने की कोशिश करते हुए अंगूर चुनती है। "एक बार," उसने टिबोन के सामने कबूल किया, "मुझे आश्चर्य हुआ कि क्या मैं मर चुकी थी और क्या मैं खुद इस पर ध्यान दिए बिना नरक में चली गई थी, और यदि नरक एक शाश्वत अंगूर की फसल नहीं थी ..." खेत के मालिक ने अपना सम्मान व्यक्त किया यह अजीब है, अन्य श्रमिकों के विपरीत, अविश्वसनीय प्रयासों की कीमत पर बाकी लोगों के साथ बने रहना, एक संक्षिप्त वाक्यांश के साथ: "उसे गर्व है।"
अमेरिका के लिए रवाना होने से पहले, वह गुस्ताव टिबोन के पास अपनी मार्सिले नोटबुक के साथ एक ब्रीफकेस छोड़ती है। यहां बताया गया है कि टिबोन अपनी आखिरी मुलाकात को कैसे याद करते हैं: “वह मई 1942 में अमेरिका के लिए रवाना हुईं। अलग होने से कुछ समय पहले, मैंने उसे मार्सिले में फिर से देखा, और हमने अधिकांश रात एक साथ बिताई। इस आखिरी बातचीत के विवरण को याद करना, इसे अन्य यादों के बीच एक स्मृति बनाना, आज मुझे एक अपवित्रता लगती है: जो चीजें समय से आगे निकल जाती हैं उन्हें स्मृति में नहीं रखा जा सकता है। मैं केवल इतना ही कहूंगा कि मुझे यह आभास हुआ कि मैं एक ऐसे प्राणी की उपस्थिति में था जो पूरी तरह से पारदर्शी था और मौलिक प्रकाश में विलीन होने के लिए तैयार था। मैं अभी भी मार्सिले की सुनसान सड़कों पर सिमोन वेइल की आवाज सुनता हूं जब वह सुबह के शुरुआती घंटों में मेरे साथ मेरे होटल में गई थी: उसने सुसमाचार पर टिप्पणी की थी; उसके मुंह से ऐसी बातें निकलती थीं जैसे वृक्ष फल लाता है; उसके शब्दों ने वास्तविकता का अनुवाद नहीं किया, उन्होंने इसे मुझमें डाला, नग्न और संपूर्ण; मुझे लगा कि मुझे स्थान और समय से परे ले जाया जा रहा है और मैं वास्तव में प्रकाश से पोषित हूं। अगले दिन, ट्रेन स्टेशन पर, सिमोन ने उसे पांडुलिपियों से भरा एक ब्रीफकेस दिया, और उसे उन्हें पढ़ने और उसकी अनुपस्थिति की अवधि के लिए अपने पास रखने के लिए कहा। ब्रीफकेस में, गुस्ताव टिबोन को साफ-सुथरी लिखावट से ढकी लगभग एक दर्जन मोटी नोटबुक मिलीं, "जिसमें वह दिन-ब-दिन अपने विचारों को दर्ज करती थी, सभी भाषाओं में उद्धरण और विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत नोट्स के साथ।" जब उन्होंने उन्हें पढ़ना शुरू किया, तो यह आभास हुआ - सदमे के करीब (जैसे कई लोग - जो उनके बाद - इस पुस्तक में एकत्र सिमोन वेइल के विचारों को पढ़ेंगे)। जब, उन्हें लिखे एक पत्र में, उन्होंने नोटबुक पढ़ने के अपने अनुभवों का वर्णन किया, तो उन्हें जवाब में निम्नलिखित प्राप्त हुआ:
“प्रिय मित्र, ऐसा लगता है कि अब सचमुच अलविदा कहने का समय आ गया है। मेरे लिए अक्सर आपसे सुनना आसान नहीं होगा. मुझे उम्मीद है कि भाग्य सेंट-मार्सेल में इस घर को सुरक्षित रखेगा, जहां तीन लोग रहते हैं जो एक-दूसरे से प्यार करते हैं। यह बहुत कीमती चीज है. मानव अस्तित्व इतनी नाजुक और असुरक्षित चीज़ है कि मैं प्यार नहीं कर सकता और कांप नहीं सकता। मैं अभी भी वास्तव में इस तथ्य से सहमत नहीं हो सका हूं कि मेरे अलावा अन्य सभी मनुष्य दुर्भाग्य की किसी भी संभावना से पूरी तरह सुरक्षित नहीं होंगे। यह ईश्वर की इच्छा का पालन करने के कर्तव्य में एक गंभीर कमी है।
आप कहते हैं कि मेरी नोटबुक में आपको उन चीजों के अलावा, जिनके बारे में आपने सोचा था, कुछ और मिला जिसके बारे में आपने नहीं सोचा था, लेकिन जिसकी आपको उम्मीद थी; तब यह आपका है, और मुझे आशा है कि, आप में कुछ परिवर्तन होने के बाद, एक दिन यह आपके किसी कार्य में दिखाई देगा। क्योंकि विचार के लिए, निश्चित रूप से, अपने भाग्य को मेरे साथ जोड़ने की तुलना में अपने भाग्य को जोड़ना बेहतर है। मुझे लगता है कि यहां मेरी किस्मत कभी अच्छी नहीं होगी (इसका मतलब यह नहीं है कि मैं उम्मीद करता हूं कि यहां बेहतर नहीं होना चाहिए: मैं इस पर विश्वास नहीं कर सकता)। मैं उस भाग्य से जुड़ने वाला व्यक्ति नहीं हूं जिसके साथ यह अच्छा होगा। लोगों ने हमेशा कमोबेश इसकी आशा की है, लेकिन, मुझे नहीं पता कि किस रहस्य के कारण, मुझे लगता है कि विचारों में कम अंतर्दृष्टि है। मेरे दिमाग में जो आया, मैं एक अच्छे निवास से अधिक कुछ नहीं चाहता, और मुझे बहुत खुशी होगी यदि वे आपकी कलम के नीचे, आकार बदलते हुए, आपकी छवि को प्रतिबिंबित करने के लिए बस जाएं। मेरे लिए, इससे जिम्मेदारी की भावना और इस विचार का दमनकारी भार थोड़ा कम हो जाएगा कि मैं अपनी विभिन्न कमियों के कारण सत्य की सेवा करने में असमर्थ हूं - जैसा कि मुझे प्रतीत हुआ, क्योंकि मुझे ऐसा लगता है कि कभी-कभी यह शोभा देता है मुझे इसकी उपस्थिति के साथ - दया की एक अकल्पनीय अधिकता के कारण। मुझे विश्वास है कि आप यह सब उसी सरलता से स्वीकार करेंगे, जिस सरलता से मैं आपको यह बताता हूँ। जो सत्य से प्रेम करता है, उसके लिए लेखन के संचालन में, कलम पकड़ने वाला हाथ, और उससे जुड़ी आत्मा और शरीर, उनके सभी सामाजिक आवरण के साथ, सूक्ष्म महत्व की चीजें हैं। असीम रूप से छोटी Nth डिग्री। कम से कम, इस ऑपरेशन के संबंध में मैं न केवल अपने व्यक्तित्व को, बल्कि आपके और किसी भी लेखक का, जिसका मैं सम्मान करता हूं, महत्व देता हूं। केवल उन लोगों का व्यक्तित्व ही इस क्षेत्र में मेरे लिए कमोबेश महत्वपूर्ण है जिनसे मैं घृणा करता हूँ।
मुझे नहीं पता कि क्या मैंने आपको इन नोटबुक्स के बारे में बताया था, कि आप उनमें से कोई भी अंश किसी को भी पढ़ सकते हैं, लेकिन उनमें से कोई भी किसी के हाथ में नहीं छोड़ा जाना चाहिए... यदि तीन या चार साल तक आप वहां नहीं रहेंगे मेरे बारे में समाचार बनो, समझो कि तुमने उन्हें पूर्ण स्वामित्व में प्राप्त कर लिया है।
मैं तुम्हें यह सब एक स्वतंत्र आत्मा के साथ जाने के लिए कहता हूँ। मुझे केवल इस बात का अफसोस है कि मैं आपको वह सब कुछ नहीं सौंप सकता जो मैं अभी भी अपने अंदर रखता हूं और जो अभी तक विकसित नहीं हुआ है। लेकिन सौभाग्य से, जो मुझमें है उसका या तो कोई मूल्य नहीं है, या वह मुझसे बाहर है, पूर्ण रूप में, किसी शुद्ध स्थान पर है, जिस पर वह किसी भी तरह से दावा नहीं कर सकता है, और जहाँ से वह हमेशा फिर से उतर सकता है। इसके अलावा, मेरे बारे में किसी भी चीज़ का कभी भी कोई महत्व नहीं हो सकता।
मैं विश्वास करना चाहूंगा कि अलगाव के एक छोटे से सदमे के बाद, चाहे मेरे साथ कुछ भी हो जाए, आपको इस संबंध में कभी भी कोई दुःख नहीं होगा और यदि आप कभी-कभी मेरे बारे में सोचते हैं, तो यह उस किताब की तरह होगा जिसे हमने पढ़ा है बचपन. मैं जिन लोगों से प्यार करता हूं उनमें से प्रत्येक के दिल में, मैं कभी भी किसी अन्य स्थान पर कब्जा नहीं करना चाहूंगा, ताकि मैं आश्वस्त रह सकूं कि मैं उन्हें कभी कोई दर्द नहीं पहुंचाऊंगा।
मैं उस उदारता को कभी नहीं भूलूंगा जिसने आपको मुझे कुछ गर्मजोशी भरे शब्द कहने और लिखने के लिए प्रेरित किया, भले ही, मेरे मामले में, वे अविश्वसनीय हों। लेकिन इससे उनका समर्थन कम नहीं हो जाता। शायद बहुत बड़ा भी. मैं नहीं जानता कि हम कब तक एक-दूसरे के बारे में समाचारों का आदान-प्रदान कर सकेंगे। लेकिन आपको यह सोचने की ज़रूरत है कि यह महत्वपूर्ण नहीं है..."
नवंबर 1944 में, गुस्ताव टिबोन को अपने एक दोस्त से सिमोन वेइल की मृत्यु के बारे में पता चला - एक साल पहले लंदन में। अपने विचारों के भाग्य का दायित्व उसे सौंपने वाला पत्र एक प्रकार का वसीयतनामा बन गया। 1947 में, उन्होंने उनकी पुस्तक ग्रेविटी एंड ग्रेस प्रकाशित की, इसमें उन विचारों को एकत्रित किया जो उन्हें मार्सिले नोटबुक्स से सबसे महत्वपूर्ण लगे, लेकिन इसमें नहीं कालानुक्रमिक क्रम में, लेकिन उन्हें विषय के आधार पर छोटे अध्यायों में समूहित करना। पहले संस्करण की प्रस्तावना में, टिबोन ने लिखा: “हम पाठ को प्रस्तुत करने के दो रूपों के बीच झिझक रहे थे: सिमोन वेइल के विचारों को एक के बाद एक, एक रचना क्रम में देना, या एक वर्गीकरण बनाना। हमें दूसरा विकल्प बेहतर लगा। प्रकाशित करते समय, जी. टिबोन ने प्रविष्टियों की डायरी प्रकृति से जुड़ी शैली की सभी अनियमितताओं या लापरवाही को भी बरकरार रखा (हमने इस संस्करण में पाठ की इन शैलीगत विशेषताओं को संरक्षित करने का प्रयास किया)। प्रकाशन के तुरन्त बाद पुस्तक प्राप्त हुई विश्व प्रसिद्धि, का कई यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद किया गया और सिमोन वेइल का नाम बीसवीं सदी के कई प्रमुख दार्शनिकों में रखा गया।

पुराने हिप्पी, पोलिश थिएटर के गुरु, जादूगर और उत्तेजक लेखक क्रिस्टियन लुपा ने मॉस्को को वारसॉ में ड्रामेटिक थिएटर का एक प्रदर्शन दिखाया, जिससे हमारे थके हुए आलोचनात्मक विचारों को काफी हद तक नवीनीकृत किया गया।

"एक व्यक्ति। सिमोन का शरीर", मुझे लगता है, कई लोगों के लिए, एक असहनीय उत्पादन: लंबा, शांत, लगभग स्मार्ट और समझ से बाहर। लगभग बिना किसी कार्रवाई के, लेकिन भारी मात्रा में शब्दों के साथ।

दूसरों के लिए, यह एक अलग थिएटर का एक मौलिक अनुभव है।

कथानक के अनुसार, "साइमन" एक प्रदर्शन है कि प्रदर्शन कैसे किया जाता है। वह किस कूड़े से उठता है और किन अस्थिर वायु धाराओं में पिघलता है। अभिनेता की नसों में कैसी आग गुजरती है और बिना साकार हुए कैसी तबाही छोड़ जाती है। चार घंटे की कार्रवाई उन सीमाओं की खोज है, जहां तक ​​थिएटर का विस्तार हो सकता है। उसी समय - मनोविश्लेषण का एक सत्र, जो मंच पर अभिनेताओं और हॉल में लोगों के अधीन है।

निःसंदेह, जो सबसे अधिक प्रभावशाली है वह प्रारंभिक आवेग है - अर्थात्, वह व्यक्ति जिसने लुपा को यह काम करने के लिए प्रेरित किया। सिमोन वेइल (वेइल के एक अन्य प्रतिलेखन में) खून से यहूदी, जन्म से फ्रांसीसी, एक दार्शनिक और बीसवीं शताब्दी का एक धर्मी व्यक्ति है, जिसने हर दिन, हर घंटे, जीने का प्रयास करते हुए, दूसरों की पीड़ा को अपने से अधिक तीव्रता से महसूस किया। बिल्कुल उसके विश्वास के अनुरूप।

उन्होंने पेरिस में लीसी हेनरी चतुर्थ में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया और फिर एक कारखाने में काम किया; सामाजिक न्याय की खोज की, मार्क्सवाद, बोल्शेविज़्म, ट्रॉट्स्कीवाद की ओर लगातार प्रयास किया; युद्ध के दौरान वह न्यूयॉर्क में समाप्त हो गई और युद्धरत यूरोप में वापस लौट आई। एक अराजकतावादी - को बेनिदिक्तिन मठ में आश्रय मिला, एक शांतिवादी - ने स्पेनिश युद्ध और फ्रांसीसी प्रतिरोध में भाग लिया। जीवन को दूसरों के नाम पर कष्ट सहना समझा गया। चर्च के बाहर एक ईसाई, वह दुनिया की व्यवस्था से शारीरिक रूप से पीड़ित थी, लेकिन उसका विश्वास था कि एक व्यक्ति पूर्ण अच्छाई की आवश्यकता में रहता है, और वह इसे कभी नहीं खोता है। मुख्य और पूर्ण भविष्यवाणी: मानवता मसीह के बारे में भूल जाएगी और रास्ते पर चलेंगेआत्म विनाश। 1943 में डिस्ट्रोफी से उनकी मृत्यु (चौंतीस साल की उम्र में अपेक्षाकृत सुरक्षित इंग्लैंड में रहते हुए उन्होंने अपना राशन एक एकाग्रता शिविर के राशन के आकार में काट लिया था) रस्सी में एक सचेत टूटना था जिस पर वह अकेले भागना नहीं चाहती थीं। लेखन के छह खंड जो उन्होंने छोड़े हैं (रूस में, शायद, ग्रेविटी एंड ग्रेस शायद सबसे व्यापक रूप से जाना जाता है) उन पैटर्न के अनुसार और उस सामग्री से तैयार किए गए जीवन की तुलना में कुछ भी नहीं है जिससे शहीद बनाए जाते हैं। सिमोन वेइल सामान्य दर्शन का उबाऊ पत्र नहीं है - मानव जाति के आध्यात्मिक इतिहास का एक ज्वलंत संकेत है।

"अगर 21वीं सदी आती है," सर्गेई एवरिंटसेव ने इसके बारे में कहा, "अर्थात, अगर मानवता अपने भौतिक या नैतिक, या बौद्धिक अस्तित्व को बर्बाद नहीं करती है, मन और बड़प्पन का सम्मान करना पूरी तरह से नहीं भूलती है, तो मैं यह मानने का साहस करूंगा यह सदी कुछ महत्वपूर्ण अर्थों में सिमोन वेइल की सदी भी होगी।

और अब बड़े चश्मे के पीछे वे बुद्धिमान आंखें, एक तीखी आधी मुस्कान, शानदार बालों के ढेर की तरह मोटे तौर पर कटे हुए, संदेह और जुनून - वह सब कुछ जो हमेशा के लिए गायब हो गया लगता था, अनंत काल की आग से भस्म हो गया - घबराए हुए और उत्तेजित में बदल गया लुपा के प्रदर्शन की कालातीतता.

"पर्सोना" जटिलता के लिए माफी है, मानवीय अभिव्यक्तियों की जटिलता के लिए एक शांत, जिद्दी भजन है।

प्रदर्शन में वेइल की डायरियों के अंश, अलौकिक के बारे में उनका ज्ञान शामिल था। निःसंदेह, लुपा यहां अपने और हमारे समय को चुनौती देता है, जो "सिमोन वेइल" वाक्यांश के सभी अर्थों का खंडन और उन्मूलन करता है। वारसॉ में नाटक का प्रीमियर एक ज़बरदस्त विफलता थी और इसके साथ एक ज़ोरदार सार्वजनिक घोटाला भी हुआ। लेकिन यह बाद में - आवेगों, उद्देश्यों, विनम्रता और सबसे महत्वपूर्ण बात, विषय के विकास द्वारा - एक और प्रदर्शन में प्रवेश कर गया। लुपा के मन में यह विचार आया कि बर्गमैन की "पर्सोना" की मुख्य पात्र एलिज़ाबेथ वोग्लर, जो कई वर्षों के बाद अचानक खामोश हो गई, को मंच पर सिमोन वेइल का जीवन जीने के लिए आमंत्रित किया जाता है। प्रदर्शन के कथानकों में से एक सिमोन की अजीब अन्यता पर एक अविश्वसनीय, अनिवार्य रूप से जनवादी नज़र और नीचे से ऊपर की ओर एक विरोधाभासी, भ्रमित, लेकिन दयालु और श्रद्धापूर्ण नज़र का टकराव है; संघर्ष का वहन उस निर्देशक को होता है जो प्रदर्शन का मंचन कर रहा है (अभिनेता आंद्रेज सजेरेमेटा) और वह अभिनेत्री जिसे सिमोना की भूमिका की पेशकश की गई है (मालगोरज़ाटा ब्रुनेक द्वारा अभिनीत)।

हमारे सामने सबसे दुर्लभ मामला है - बौद्धिक और कामुक सुधार, जिसमें प्रस्तावित परिस्थितियाँ दीक्षा के बराबर हैं, और वांछित परिणाम बलिदान के बराबर है: एक युवा चालाक निर्देशक एक थकी हुई, मध्यम आयु वर्ग की अभिनेत्री को दूसरे शरीर, आत्मा में प्रवेश करने के लिए प्रेरित करता है। तकदीर; कुछ नया बनने के लिए, संदेह और भय के मूल से ऊपर उठने के लिए। वह उसकी मुलाकात मैक्स (एडम ग्रैचिक) से कराता है, जो एक ऐसा अभिनेता है जो उसे बदल सकता है, उसे शून्य गुरुत्वाकर्षण में लटका सकता है, उसे शून्य और कहीं नहीं में डुबा सकता है; इमैनुएल और वेश्या के बीच संबंधों को मॉडल करता है, एक्सपोज़र की एक श्रृंखला के माध्यम से आगे बढ़ता है - आत्मा, शरीर, वृत्ति - और कुछ भी नहीं होता है।

मध्यम आयु वर्ग की अभिनेत्री न केवल वेइल को "बेनकाब" करने के विचार का विरोध करती है (सब कुछ हास्यास्पद था, सिद्धांत ने लाभ को खत्म कर दिया, दर्शन ने औसत दर्जे के कार्यों को जन्म दिया), बल्कि सिमोन को किसी तरह के ढांचे में धकेलने के इरादे का भी विरोध किया। उसे एक आयाम देने के लिए.

... वे बात करते हैं और बात करते हैं: निर्देशक और अभिनेत्री। अभिनेत्री और अभिनेता, मसीहा और वेश्या, अभिनेत्री और उसकी नायिका। इस प्रदर्शन में हर चीज़ के पीछे - संवाद, मोड़, विचारों में विराम - मानवता का अप्रत्याशित तत्व स्पंदित होता है। और किसी झूठी मूर्ति को उखाड़ फेंकने का विचार नहीं, बल्कि अपने और दूसरे के विनाश के स्माल्ट के टुकड़ों को एक साथ रखने के सभी नए प्रयास - अस्तित्व की एक पूरी तस्वीर, गुलाब के साथ किसी की अपनी सना हुआ ग्लास खिड़की - को जन्म देती है अधिक से अधिक नए अर्थ। सिमोन (और इमैनुएल, और उसके भ्रमित साथी, और उसकी मालकिन, और एलिजाबेथ) के शरीर पर प्रयास करते हुए, हर कोई किसी न किसी तरह से उस सरल लेकिन अप्राप्य सिफारिश की कोशिश करता है जिसे ब्रोडस्की, जो सिमोन के बारे में बहुत कुछ जानता था, ने निम्नानुसार तैयार किया: "आपको अलग तरह से रहना होगा!"

लूपा मंचीय जीवन के तैरते, गिरते कैनवास को फैलाने के लिए खूंटियां गाड़ती और गाड़ती है, लेकिन अभिनेता या तो उन्हें गिरा देते हैं या फिर उन्हें उठाकर ले जाते हैं; उनमें से कोई नहीं जानता कि इस बार प्रदर्शन क्या होगा, केवल स्वर-शैली, अनुमानित दिशा, इरादों की रूपरेखा तय की गई है।

ऐसा लगता है कि केवल समापन अपरिवर्तित रहता है: दूसरे अधिनियम में, सिमोन (माया ओस्ताशेव्स्काया) देह में प्रकट होती है: नाजुक, भ्रमित, थकी हुई। एलिज़ाबेथ और वह, अभिनेत्री और चरित्र, एक साथ चेतना के कई और चक्रों से गुज़रते हैं, एक साथ घूमते हैं, कल्पना की घाटियों में फंस जाते हैं। फिर वे बिस्तर पर लेट गए, मानो एक अस्तित्व में विलीन हो रहे हों, और एलिजाबेथ कहती है: "सो जाओ, सिमोन, अब तुम्हें कुछ भी तय नहीं करना है।" और रोशनी चमकती हुई खाली कमरे और टूटे-फूटे बिस्तर को फिर से रोशन कर देती है।

तथ्य यह है कि थिएटर, जैसे कि अपने घावों और चोटों को कुरेद रहा हो, शांत आवाज़ में जीवन के इस और उस पक्ष पर सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर चर्चा करना शुरू कर देता है, कि सभी पात्रों की रूपरेखा दोगुनी हो जाती है, कि निराशा की आवाज़ और प्यार हर चीज पर हावी होता है, यह सिर्फ निर्देशक की योग्यता नहीं है, बल्कि नए क्षेत्र को जीतना, गुजरना भी है नए रूप मेऔर अनुभव, प्रत्यक्ष रूप से उपयोगी। वैदा की पुरानी फिल्म "एवरीथिंग फॉर सेल" से कुछ, जो किसी व्यक्ति की विस्तारशीलता और तरलता का परीक्षण करता है, इस प्रदर्शन में है। इसमें मायावी चरित्र के बारे में चर्चा की गई है. मायावी सत्य के बारे में. जीवन और अभिनय के मायावी अर्थ के बारे में। लुपा का मंचन दर्दनाक, नाटकीयता से रहित और आम तौर पर पचाने में मुश्किल है। वह स्पष्ट रूप से संभ्रांतवादी है। साथ ही, किसी मूर्ख की तरह गलती करने वाले की निंदा करना स्वाभाविक है। और कौन, यदि रूसी दर्शक नहीं, भाषण के हिमस्खलन के आदी पाठ्यपुस्तक, अभी भी महान साहित्य की भाषा को बरकरार रखते हुए, दर्द से लड़खड़ाते हुए, घुमावदार, लेकिन हमेशा प्रकाश की ओर ले जाते हुए, इस प्रदर्शन की सराहना करते हैं। वास्तविकता के साथ हमारी अघुलनशील समस्याओं को हल करने के इस तरीके के खतरनाक और उपयोगी तत्वमीमांसा को हमें नहीं तो किसे महसूस करना चाहिए?

गोल्डन मास्क ने एक ऐसा तमाशा प्रस्तुत किया जिसे निश्चित रूप से अधिकांश दर्शकों ने अस्वीकार कर दिया होगा - और जिसे अल्पसंख्यक भी नहीं भूलेंगे। जिनके लिए सिमोन का शरीर - उसका निजी मिथक - शब्द नहीं, बल्कि दर्द है।

(02/03/1909 - 08/24/1943) - "आधुनिक दुनिया में सत्य के सबसे रहस्यमय खोजकर्ताओं में से एक," अगाथा क्रोगमैन के अनुसार, जिन्होंने उनके बारे में एक किताब लिखी थी। एलबर्ट केमससिमोन वेइल को "एकमात्र" माना जाता है महान आत्माहमारे समय का", और बीसवीं सदी के उत्तरार्ध के उत्कृष्ट रूसी भाषाशास्त्री, सर्गेई सर्गेइविच एवरिंटसेव ने इसके बारे में लिखा: "यदि XXI सदी - होगी, अर्थात, यदि मानवता तब तक बर्बाद नहीं होती है जब तक कि उसका शारीरिक, या नैतिक, या बौद्धिक अस्तित्व, मन और बड़प्पन का सम्मान करना पूरी तरह से नहीं भूलता, मैं यह सुझाव देने का साहस करूंगा कि यह सदी कुछ आवश्यक अर्थों में सिमोन वेइल की सदी भी होगी। "यह वाक्यांश रहस्यमय है, खुद सिमोन वेइल के भाग्य की तरह, जैसा कि उसने बहुत कुछ लिखा है।

केवल 34 वर्ष जीवित रहने के बाद, उसने बहुत कुछ प्रबंधित किया - वह एक स्कूल शिक्षिका थी, एक अंगूर बीनने वाली थी, और एक कारखाने में काम करती थी। वह एक अराजक-संघवादी, ट्रॉट्स्कीवादी थीं और उन्होंने स्पेनिश गृहयुद्ध में भाग लिया था। अनेक लेख, पत्र-दो दर्जन खण्ड लिखे। कार्यों के शीर्षक उनकी रुचियों की व्यापकता के बारे में बताते हैं: "डेसकार्टेस में विज्ञान और धारणा", "ईश्वर की प्रतीक्षा", "अलौकिक ज्ञान", "दैनिक जीवन पर ध्यान", "गंभीरता और अनुग्रह", "दर्शनशास्त्र पर व्याख्यान" ", "ईश्वर की प्रतीक्षा", "प्राचीन ग्रीस में ईसाई धर्म की प्रत्याशाएं", "जड़ों की आवश्यकता", "उत्पीड़न और स्वतंत्रता"...

जबकि धर्म आराम का स्रोत है, यह सच्चे विश्वास में बाधा है।

प्रेम के लिए वास्तविकता की आवश्यकता होती है। एक अच्छे दिन से ज्यादा भयानक कुछ भी नहीं है जब आपको पता चले कि आप शारीरिक दिखावे के माध्यम से एक काल्पनिक प्राणी से प्यार करते हैं। शुद्ध प्रेम से प्रेम करने का अर्थ है दूरियों से सहमत होना...

किसी व्यक्ति की प्रार्थना करना इच्छाशक्ति के प्रयोग द्वारा उसकी मूल्य प्रणाली को दूसरे व्यक्ति के दिमाग में स्थानांतरित करने का एक निराशाजनक प्रयास है। इसके विपरीत, ईश्वर से प्रार्थना करना ईश्वरीय मूल्यों को अपनी आत्मा में उतारने का एक प्रयास है।

आवश्यकता हावी होते ही मित्रता भ्रष्ट हो जाती है।

आनंद का पूर्ण अभाव पागलपन के समान है।

"मैं चाहता हूं कि आप स्वस्थ रहें और पैसे की चिंता न करें, ताकि आप ईमानदारी से, पूरे दिल से, नीले आकाश, सूर्योदय और सूर्यास्त, सितारों, दुनिया, फूलों की वृद्धि का आनंद उठा सकें ... सिमोन वेइल ने अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले अपने माता-पिता को यह लिखा था।

सिमोन वेइल का जन्म 3 फरवरी, 1909 को पेरिस में एक यहूदी डॉक्टर के परिवार में हुआ था। वह था एक सुखी परिवारजहां माता-पिता अपने बच्चों से प्यार करते हैं और बच्चे अपने माता-पिता से प्यार करते हैं। परिवार गैर-धार्मिक था. जैसा कि सिमोन वेइल ने बाद में कहा, उनका पालन-पोषण "पूर्ण अज्ञेयवाद" में हुआ था। उनके बड़े भाई, आंद्रे वेइल, जो बाद में एक प्रसिद्ध गणितज्ञ थे, बौद्धिक प्रतियोगिताओं में उनके मित्र, गुरु और प्रतिद्वंद्वी थे। उदाहरण के लिए, कविताएँ याद करने में racina .

14 साल की उम्र में, सिमोन ने किशोरावस्था की विशेषता "अकारण निराशा की स्थिति" का अनुभव किया। वह "अपनी प्राकृतिक क्षमताओं की सामान्यता" की भावना से पीड़ित थी जिसने उसे "सत्य के पारलौकिक क्षेत्र" में प्रवेश करने से रोक दिया था। हालाँकि, उसके मन में एक आरामदायक विचार आया कि एक प्रतिभाशाली व्यक्ति भी "सच्चाई पा सकता है" अगर वह वास्तव में चाहे। वह हर जगह और हर चीज़ में सत्य की तलाश करने लगी।

वे कहते हैं कि खुद को किस चीज़ के लिए समर्पित करना है - गणित या दर्शन, यह चुनते हुए, उन्होंने एक सिक्का उछाला। दर्शनशास्त्र चला गया. लेकिन अगर गणित छूट गया तो भी वह दर्शनशास्त्र नहीं छोड़ेंगी। कैसे नहीं छोड़ा गणित, चुना दर्शनशास्त्र? उन्होंने गणितीय परिशुद्धता के साथ अपने विचार व्यक्त किये। गणित को महसूस करते हुए उसने गिनती की प्राकृतिक संपत्तिमानव, जैसे संगीतमय कान।

हेनरी चतुर्थ के लिसेयुम में, जहां सिमोन ने अध्ययन किया, उसकी मुलाकात उस व्यक्ति से हुई जिसने दर्शनशास्त्र को अपने जीवन का मुख्य व्यवसाय बनाया - दार्शनिक एलेन एमिल चार्टियर। सिमोन का पहला काम, ऑन परसेप्शन, या द एडवेंचर ऑफ प्रोटियस, उनकी पत्रिका फ्री स्पीच में प्रकाशित हुआ था।

बाद में उन्होंने दर्शनशास्त्र संकाय में अपनी पढ़ाई जारी रखी। वह अपनी नीरस, निर्दयी आवाज में हर बात पर हर किसी से बहस करती थी। सहपाठी उसे पूरी तरह से असहनीय प्राणी के रूप में याद करते हैं। खड़ी चुनौती, मोटे लेंस वाले चश्मे में, उसने ऐसे कपड़े पहने जैसे कि पेरिस के स्वाद के विपरीत, एक कैफे में लंबे समय तक बैठी रही, लगातार सिगरेट पीती रही, जिसे उसने खुद ही रोल किया ...

हालाँकि, सिमोन डी ब्यूवोइर याद करते हैं: "मुझे उसमें दिलचस्पी थी क्योंकि वह बहुत बुद्धिमान होने के लिए जानी जाती थी, और अपनी विचित्र उपस्थिति के कारण भी; सोरबोन प्रांगण में वह हमेशा एलेन के पूर्व छात्रों की भीड़ से घिरी रहती थी; एक जेब में अपने ब्लाउज में वह हमेशा "फ्री स्पीच" नंबर पहनती थी, दूसरे में - "ह्यूमैनिट" का मुद्दा। एक भयानक अकाल ने हाल ही में चीन को तबाह कर दिया था, और मुझे बताया गया कि, यह खबर जानने के बाद, वह फूट-फूट कर रोने लगी: उसके आँसू मेरे मन में उसकी दार्शनिक प्रतिभा से भी अधिक सम्मान जगा। ये सिर्फ आँसू नहीं थे, वह हमेशा वहाँ जाने की आकांक्षा रखती थी जहाँ पीड़ा की सघनता सबसे अधिक हो।

वह हमेशा स्पष्ट सीधी सड़क से बचती थी, भाग्य के तर्क के विपरीत कार्य करती थी। इतिहास इस बारे में चुप है कि उसके माता-पिता और भाई ने इस सब के बारे में क्या सोचा था। जाहिर है, उनकी राय उनके लिए कभी मायने नहीं रखती थी।

एक डिप्लोमा प्राप्त करने के बाद जो उसे एक उच्च विद्यालय में पढ़ाने की अनुमति देता है, सिमोन वेइल ने प्रांतों में जाने और एक माध्यमिक विद्यालय में शिक्षक बनने का फैसला किया। लेकिन ये भी उसके लिए काफी नहीं था. वह श्रमिकों के प्रदर्शनों और प्रदर्शनों में भाग लेती है, जो निश्चित रूप से अधिकारियों को खुश नहीं कर सकता है। वह एक स्कूल से दूसरे स्कूल जाती रहती है। एक और गंभीर चेतावनी के लिए, वह जवाब देती है: "मिस्टर इंस्पेक्टर! अपने पूरे जीवन में मैंने बर्खास्तगी को अपने करियर की स्वाभाविक ताजपोशी माना है।"

वह एक साधारण कार्यकर्ता के रूप में एल्सटॉम और रेनॉल्ट कारखानों में काम को अपने करियर की स्वाभाविक निरंतरता मानती थीं। मैं महसूस करना चाहता था कि कठिन शारीरिक श्रम क्या होता है। असहनीय सिरदर्द से पीड़ित नाजुक सिमोन के लिए, यह एक गंभीर परीक्षा थी।

दुर्भाग्य के संपर्क ने मेरी जवानी खत्म कर दी... आज भी, अगर कोई मुझे बिना अभद्रता के संबोधित करता है, तो मैं यह महसूस किए बिना नहीं रह पाता कि यहां किसी प्रकार की गलतफहमी है...

साधारण कार्यकर्ताओं से बातचीत से कभी-कभी उन्हें खुशी के पल भी मिलते थे। बदले में, उन्होंने कहा कि अगर उसके जैसे और भी लोग होते, तो खुशी होती!

मैं डर के मारे उठ गया, डर के मारे कारखाने में गया: मैंने गुलाम की तरह काम किया; दोपहर के भोजन के समय, मैं बिना रुके रोता रहा... वहाँ मुझे गुलामी का कलंक मिला, ठीक उसी तरह जैसे रोम के लोग सबसे घृणित दासों के माथे पर गर्म लोहे से जलाते थे। तब से मैंने हमेशा अपने आप को सिर्फ एक गुलाम ही माना है...

यह कठिन अनुभव बिल्कुल अप्रत्याशित परिणाम लेकर आया। गर्मियों में वह पुर्तगाल गई, जहां समुद्र के किनारे छुट्टियों के दौरान, उसने मछुआरों की पत्नियों के गाने सुने, जो जलती हुई मोमबत्तियाँ लेकर नावों के चारों ओर घूमती थीं। यहीं पर उसे "अचानक एहसास हुआ कि ईसाई धर्म, सबसे पहले, गुलामों का धर्म है, गुलाम ईसाई ही नहीं हो सकते, जिनमें मैं भी शामिल हूं।"

बेसहारा और उत्पीड़ितों की मदद करना - जो हमेशा उनके जीवन में मुख्य बात रही है, उसे अब विश्वसनीय आधार मिल गया है - ईसाई धर्म। ऐसा लगेगा कि वह जिसके लिए जा रही थी वही हुआ। लेकिन यहाँ भी, वह विश्वास हासिल करने वाले सभी लोगों की तरह काम नहीं कर सकी। वह कभी बपतिस्मा की रस्म से नहीं गुज़री। अब उसने सब कुछ ऊपर से प्राप्त आदेश के अनुसार किया, अर्थात् ईश्वर की इच्छा का पालन करते हुए...

मुझे ऐसा लगता है कि मेरे लिए चर्च में प्रवेश करना अभी तक ईश्वर की इच्छा नहीं है। मैं इस प्रश्न से छुटकारा नहीं पा सकता: क्या भगवान नहीं चाहते कि हमारे समय में, जब मानवता का विशाल बहुमत भौतिकवाद द्वारा जब्त कर लिया गया है, ऐसे लोग, पुरुष और महिलाएं होंगे, जो स्वयं को उसे और मसीह को समर्पित कर देंगे, फिर भी, शेष रहेंगे। चर्च के बाहर?

मुझे इस विचार से अधिक दुख कुछ भी नहीं है कि मैं अविश्वासियों के विशाल, दुर्भाग्यपूर्ण समूह से अलग हो जाऊंगा। मुझे लोगों के बीच चलना है, उनमें घुलना-मिलना है, उनमें घुलना-मिलना है...

सिमोन वेइल की मुख्य पुस्तक, ग्रेविटी एंड ग्रेस, उनकी मृत्यु के बाद एक मित्र गुस्ताव टिबोन द्वारा एकत्र और प्रकाशित की गई थी। उनकी मुलाकात तब हुई जब वह किसान मजदूरों की कठिनाइयों का स्वाद चखने के लिए उनके खेत में आई थीं।

मैं यह भी अनुभव करने की उम्मीद करता हूं कि थकान के प्रभाव में मानसिक क्षमताएं कैसे क्षीण हो जाती हैं। हालाँकि, मैं शारीरिक श्रम को एक प्रकार की शुद्धि के रूप में देखता हूँ - लेकिन पीड़ा और अपमान की श्रेणी से शुद्धिकरण के रूप में।

टिबोन ने उसे कड़ी मेहनत से बचाया और खेत में उसके साथ रहने की पेशकश की। वह सहमत हो गई, लेकिन रहने की स्थिति से असंतुष्ट थी, उन्हें... अत्यधिक अच्छा मानते हुए। वह खुली हवा में सोना चाहती थी और जंगल से तोड़े गए जामुन और मशरूम खाना चाहती थी। फिर टिबोन ने उसे एक छोटे से जीर्ण-शीर्ण घर में बसाया, जिससे सिमोन को प्यार हो गया और उसने उसे "मेरा शानदार घर" कहा।

सिमोन की मानसिक क्षमताएं कभी फीकी नहीं पड़ीं। वे रात भर बातें करते रहे। टिबोन इस तथ्य से चकित थी कि अपने परिचित की शुरुआत में वह हमेशा "एक अजीब सी तात्कालिकता के साथ अपने चरित्र के अप्रिय पक्ष को प्रकट करती थी" और शर्मीलेपन के माध्यम से उसके सर्वोत्तम गुणों को प्रकट होने में काफी समय बीत गया।

जीवन का यह दौर शायद सिमोन के लिए सबसे सुखद था। वह प्रकृति में रहती थी, एक ऐसे व्यक्ति के साथ संवाद करती थी जिसने कई असहमतियों के बावजूद उसे समझने की कोशिश की। अमेरिका जाने से पहले उन्होंने गुस्ताव टिबोन को अपनी नोटबुकें दीं। 1947 में उन्होंने इन्हें "हेवीनेस एंड ग्रेस" शीर्षक से प्रकाशित किया।

यहाँ इसके अनुवादक नताल्या लिकविंटसेवा ने पुस्तक के बारे में लिखा है: "निर्देशांक के दो वैक्टर - क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर - गुरुत्वाकर्षण और अनुग्रह - इस पुस्तक के शीर्षक में बिना कारण नहीं रखे गए हैं। दुनिया में सब कुछ, दृश्य और अदृश्य, के अधीन है गुरुत्वाकर्षण, सब कुछ आवश्यकता के कठोर और कठोर नियमों द्वारा निर्धारित होता है, और केवल सभी ही नहीं भौतिक घटनाएं, बल्कि सभी आध्यात्मिक और अधिकांश आध्यात्मिक भी। क्षैतिज का यह प्राकृतिक स्तरीकरण, जो कि बहुत आवश्यक है, केवल एक ही चीज़ द्वारा विरोध किया जाता है: अलौकिक अनुग्रह। स्वैच्छिक बलिदान, निर्दोष और मुक्तिदायी पीड़ा हमारी ओर लंबवत रूप से नीचे की ओर जाने वाली कृपा की गति से गुरुत्वाकर्षण की क्षैतिज शक्ति को भेदना संभव बनाती है, यह हिंसा, पाप, बुराई और मृत्यु का एकमात्र प्रतिकार है जिसने दुनिया में बाढ़ ला दी है ... "

उसने प्रायश्चित बलिदान का मिशन अपने ऊपर ले लिया।

युद्ध शुरू हो गया है. 1942 में, वह और उनका परिवार संयुक्त राज्य अमेरिका चले गये। गैस चैंबरों में मरने वाले लाखों यहूदियों ने इसका सपना भी नहीं देखा होगा। लेकिन यही कारण है कि जर्मन कब्जे के दौरान फ्रांस में क्या हो रहा था, सिमोन समुद्र पार से यह नहीं देख सकती थी। वह वास्तविक दुर्भाग्य से बहुत दूर थी। फिर से समुद्र पार करते हुए, वह संगठन में लंदन पहुँच जाती है चार्ल्स डे गॉल"फ्री फ़्रांस" और पक्षपातपूर्ण आंदोलन में भाग लेने के लिए फ़्रांस में घुसने की कोशिश कर रहा है। पर ऐसा हुआ नहीं। सिमोन वेइल घातक रूप से बीमार हैं। वह वास्तव में खुद को भूखा रखती है, अपने आहार को घिरे फ्रांस में राशन के आकार तक सीमित कर देती है...

24 अगस्त, 1943 को, "कुपोषण और फुफ्फुसीय तपेदिक के कारण हृदय की मांसपेशियों की कमजोरी के कारण हृदय गति रुकने से" उनकी मृत्यु हो गई। प्रायश्चित्त बलिदान, यदि इससे कोई लाभ हुआ हो, बहुत जल्दी नहीं होता।

हर कोई नहीं, या यूँ कहें कि कुछ ही लोग जीवन से उसके स्वैच्छिक प्रस्थान का अर्थ समझ पाए। शायद बहुत सारा अधिक लाभवह एक नर्स के रूप में या बच्चों के लिए एक अनाथालय में काम करके लाती, लेकिन उसने सोचा - शायद खराब स्वास्थ्य के कारण - कि वह इस तरह से मदद करने में असमर्थ थी।

उसके शिक्षक एलेन को उससे बहुत अलग उम्मीदें थीं: "मैं सिमोन वेइल को बहुत अच्छी तरह से जानता था। मैंने देखा कि वह अपने साथियों से बेहतर थी, काफी बेहतर थी। जब वह राजनीति में आई, तो मुझे बहुत उम्मीदें थीं। बहुत? मैं बस एक फैसले का इंतजार कर रहा था . मैंने देखा कि कुछ भी नहीं होता है, और मेरे लिए यह एक चमत्कार की तरह था। एक प्रथम श्रेणी दिमाग और एक महिला द्वारा इतनी जल्दी हार मान लेना, उन सभी चीजों के विपरीत था जिनकी मैं कल्पना कर सकता था। सच कहूं तो, कुछ चीजें, बेशक, हुआ, लेकिन ये केवल कुछ कार्रवाइयां, महत्वहीन घटनाएं, शांत आंदोलन थे; और फिर भी कोई कम से कम एक नए रोजा लक्ज़मबर्ग की उम्मीद कर सकता था"...

लेकिन क्या राजनीति वास्तव में उस सच्चाई, सुंदरता और पवित्रता की तलाश करने की जगह है जिसकी वह आकांक्षा करती थीं? शिक्षक एलेन अपनी छात्रा सिमोन वेइल को पूरी तरह से समझ नहीं पाए, वह उनकी कल्पना से भी अधिक समय तक सड़क पर चली।

जो पाप हम अपने भीतर रखते हैं वह बाहर आता है और एक संक्रमण की तरह बाहर फैलता है, और हमारे आस-पास के लोगों को पाप से संक्रमित करता है। इसलिए, जब हम नाराज़ होते हैं, तो हमारा वातावरण भी नाराज़ होता है। या फिर, उच्चतम से निम्नतम तक: क्रोध भय को जन्म देता है। लेकिन जब पूर्णतया शुद्ध व्यक्ति से मिलन होता है तो परिवर्तन होता है और पाप दुख बन जाता है। रोमन साम्राज्य की सारी आपराधिक हिंसा ईसा मसीह के विरुद्ध आई और उनमें शुद्ध पीड़ा बन गई।

अब तक सिमोन वेइल के नाम को लेकर तीखी बहस छिड़ी हुई है. उसका मूल्यांकन ऐसे किया जाता है जैसे वह अभी भी हमारे साथ है... वह खुद को पूरी तरह से शुद्ध प्राणी नहीं मानती थी। उनकी सभी पुस्तकें परस्पर विरोधी विचारों से बनी हैं। हालाँकि, हमें आज उनकी पहले से कहीं अधिक आवश्यकता है।

हमारे युग में, बिना सोफ़े से उठे, केवल कंप्यूटर की कुंजी दबाकर स्वैच्छिक दान किया जा सकता है। स्वतंत्रता, समानता और भाईचारे की वेदी पर एक से अधिक बार प्रायश्चित बलिदान चढ़ाए गए। हालाँकि, हमारी सदी अभी तक सिमोन वेइल की सदी नहीं बन पाई है, जैसा कि एवरिंटसेव ने भविष्यवाणी की थी।

हमें सिमोन वेइल जैसे लोगों की ज़रूरत है। लेकिन उन्हें हमारे लिए मरने से बेहतर हमें सिखाने दीजिए...

(* सिमोन वेइल (fr. Simone Veil), (जन्म 1927) के साथ भ्रमित न हों - वी. गिस्कार्ड डी'एस्टेंग के अधीन फ्रांसीसी स्वास्थ्य मंत्री और 1982 तक यूरोपीय संसद के अध्यक्ष रहे एफ. मिटर्रैंड)

हमें बस इस महिला के व्यक्तित्व के प्रभाव के सामने समर्पण करना होगा,
जिनकी प्रतिभा संतों के समान है।

थॉमस स्टर्न्स एलियट

सिमोन वेइल 20वीं सदी की सबसे आध्यात्मिक लेखिका हैं।

आंद्रे गिडे

सिमोन वेइल का दिमाग, जो न केवल उनके लेखन से प्रमाणित होता है,
सभी मरणोपरांत, केवल उसकी आत्मा की महानता के बराबर थे।
वह एक संत की तरह जीवन जीती थीं - दुनिया के सभी कष्टों को सहते हुए।

इमैनुएल लेविनास

मुझे अकेले, बाहरी और निर्वासित होकर रहने का आदेश दिया गया है
बिना किसी अपवाद के किसी भी मानवीय परिवेश से।

सिमोन वेइल

सिमोन वेइल उन कुछ में से एक हैं, शायद एकमात्र महिला जिनका नाम होमर, एस्किलस, प्लेटो, कांट, कीर्केगार्ड, नीत्शे, हेइडेगर, बर्डेव, शेस्तोव, रोज़ानोव के बराबर रखा जाता है। हालाँकि, समान अधिकार के साथ, वह बिंगन के हिल्डेगार्ड, अविला की टेरेसा, मैगडेबर्ग की मेच्टिल्डे, सेंट गर्ट्रूड द ग्रेट, सिएना की सेंट कैथरीन, स्वीडन की सेंट ब्रिगिड, नॉर्विच की जूलियाना, हेलेना ब्लावात्स्की की सबसे प्रमुख महिला रहस्यवादियों की सूची में शामिल हैं। , एडिथ स्टीन, जिन्हें बाद में मठवासी नाम टेरेसा बेनेडिक्ट क्रॉस के नाम से जाना गया। मैं कहूंगा कि सिमोन वेइल का दर्शनशास्त्र में उतना योग्य स्थान नहीं है जितना मानव जाति के आध्यात्मिक इतिहास में।

"उनकी रचनाएँ, जो स्वयं कभी प्रकाशन के लिए नहीं थीं, अब प्रकाशित हो चुकी हैं, पढ़ी जा रही हैं, विदेशी भाषाओं में अनुवादित हो चुकी हैं। लेकिन इस विचार से छुटकारा पाना मुश्किल है कि उनका समय वास्तव में अभी तक नहीं आया है। कि वह आगे हमारा इंतजार कर रही हैं।" कोने के आसपास।"

मेरे लिए, सिमोन वेइल के भविष्य से संबंधित एस.एस. एवरिंटसेव के आशावादी विचार का अर्थ यह आशा है कि 21वीं सदी में उस "भारीपन", उस "बोझ" को त्यागने का मौका है जिससे सिमोन वेइल बहुत डरती थी, और, अंततः , सच्चे (और चर्च नहीं) मसीह के मार्ग पर एक नई चेतना की ओर दौड़ेंगे। जैसा कि किसी ने कहा, उसकी हवा में सच्ची ईसाई धर्म की प्यास थी।

गेब्रियल मार्सेल ने सिमोन वेइल को "पूर्ण का गवाह" कहा, अल्बर्ट कैमस - हमारे समय के एकमात्र महान आत्मा और अतुलनीय सत्य-प्रेमी, आंद्रे गिडे, जैसा कि हमने देखा है, ने गवाही दी कि सिमोन वेइल 20 वीं शताब्दी के लेखकों में से एक हैं। आध्यात्मिक गहराई. रेमंड एरोन, अपने सामान्य संदेह को बदलते हुए, टी.एस. एलियट के अंतर्ज्ञान में शामिल हो गए कि इस महिला की प्रतिभा संतों की प्रतिभा के समान है। द अदर यूरोप एंड द नोबेल लेक्चर में ज़ेस्लॉ मिलोज़ ने सिमोन वेइल को नई एकजुटता का मील का पत्थर बताते हुए उन्हें आधुनिक दुनिया के लिए एक दुर्लभ उपहार कहा और राय व्यक्त की कि 20वीं सदी में सिमोन वेइल जैसी लेखिका की उपस्थिति को गलत ठहराया गया है। संभाव्यता के सभी नियम:

"वह विश्वासियों और गैर-विश्वासियों दोनों के जीवन में नए अर्थ लाने में कामयाब रही, यह साबित करते हुए कि उनके बीच मौजूदा असहमति को धोखा नहीं देना चाहिए, और यदि कई ईसाई मूल रूप से बुतपरस्त हैं, तो कई बुतपरस्त अपने दिल में ईसाई हैं। शायद इसी के लिए वह जीती थी। उसके मन की स्पष्टता और उसकी शैली की सटीकता ही मनुष्य की पीड़ा पर सर्वोच्च एकाग्रता थी।"

यहां तक ​​कि ज़ेस्लॉ मिलोस्ज़ ने भी कहा कि साइमन वेइल के जीवन और लेखन की गंभीरता शर्म की भावना पैदा करती है। उन्होंने न्याय की सेवा की, जो हमेशा "विजेताओं के खेमे से चलती है", किसी भी स्थिति में हिंसा का विरोध करती है।

जॉर्ज स्टीनर ने, वेइल को समकालीनों की कई महिलाओं में, आत्मा में महान (एस. ब्यूवोइर - एच. अरेंड्ट - एस. वेइल) रखते हुए लिखा कि यह उत्तरार्द्ध था जो "सबसे अधिक दार्शनिक और" पर्वत प्रकाश "था (जैसा कि नीत्शे होगा) इसे कहें) शुद्ध अमूर्तता उसके पथ की सबसे बड़ी सीमा थी। इतनी ऊंचाई पर चर्च की धूप के लिए कोई जगह नहीं है।

मई 68 में सोरबोन के विद्रोहियों द्वारा प्रशंसा के साथ उनका नाम दोहराया गया था, और स्पेनिश अराजकतावादी अभी भी 30 के दशक के गृह युद्ध में सिमोन वेइल की भागीदारी के तथ्य पर गर्व करते हैं और सामाजिक मुद्दों पर उनके लेखन को पुनः प्रकाशित करते हैं।

जो कहा गया है उसमें मैं केवल एक बात जोड़ना चाहूंगा: जिस तरह सिमोन वेइल का छोटा और अस्थिर जीवन उसके दिल की महानता से गर्म होता है, उसी तरह उसकी किताबें उसकी आत्मा की गर्मी से गर्म होती हैं।

मुझे पता है कि इस पुस्तक के अधिकांश नायकों को घरेलू पाठक बहुत कम जानते हैं, लेकिन उनके साथ परिचित होने पर हमारे भविष्य की गुणवत्ता की प्रत्यक्ष निर्भरता के बारे में मुझे कोई संदेह नहीं है। विशेष रूप से, सिमोन वेइल को नई चेतना का एक उज्ज्वल प्रतीक माना जा सकता है जिसके बारे में मैंने द इवोल्यूशन ऑफ द सोल पुस्तक में लिखा है।

सिमोन-एडोल्फिन वेइल का जन्म 3 फरवरी, 1909 को पेरिस में एक धनी यहूदी बौद्धिक परिवार में हुआ था। उनके पिता के पूर्वज अलसैस से थे, मां का परिवार रूस से फ्रांस चला गया था। उनके पिता, बर्नार्ड वेइल, एक चिकित्सक थे, जिन्होंने अपने बच्चों को बौद्धिक ईमानदारी और नैतिक कठोरता की भावना से उदार पालन-पोषण दिया। सिमोन को अपने यहूदी मूल के बारे में भी संयोग से पता चला, क्योंकि अज्ञेयवादी वेइल परिवार में इसका कभी उल्लेख नहीं किया गया था। बाद में, यहूदी धर्म को वह अपने "मांस" के रूप में मानेगी, एक अप्रतिरोध्य वास्तविकता के रूप में जो उसे पत्थर की तरह जमीन पर खींच लेगी, और उसे "दुनिया के स्वतंत्र नागरिक" बनने से रोक देगी।

सिमोन के बड़े भाई आंद्रे वेइल बने प्रतिभाशाली गणितज्ञ, आधुनिक बीजगणितीय ज्यामिति के संस्थापकों में से एक। सिमोन के लिए उसका भाई जीवन के लिए एक आदर्श, अनुकरण की वस्तु बन गया। उनके प्रभाव में, उन्होंने आधुनिक भौतिकी और गणित में गहरी रुचि विकसित की। आंद्रे के बाद, उन्होंने अपनी युवावस्था में ज्यामिति का गहन अध्ययन किया, और उनकी साहित्यिक शैली स्पष्टता और कठोरता से प्रतिष्ठित है, जो विचार के कठोर अनुशासन की गवाही देती है। सिमोना बचपन से ही ऐसे लोगों से घिरी रहीं जो संस्कृति, विज्ञान और ज्ञान को बहुत महत्व देते थे। लड़की को जल्दी ही इतिहास, साहित्य और दर्शन में रुचि हो गई, उसने भाषाओं (लैटिन, ग्रीक, जर्मन और अंग्रेजी) में धाराप्रवाह महारत हासिल कर ली।

प्रथम विश्व युद्ध के फैलने के साथ, डॉ. वेइल को एक सैन्य चिकित्सक के रूप में सेवा करने के लिए बुलाया गया, और उनके साथ आए परिवार को एक से अधिक बार अपना निवास स्थान बदलने के लिए मजबूर होना पड़ा। सिमोन एक नाजुक, बीमार बच्ची के रूप में बड़ी हुई, इसलिए उसने अपनी अधिकांश स्कूली शिक्षा घर पर ही प्राप्त की।

सिमोन वेइल ने सोरबोन में लीसी हेनरी IV (1925-1927) और हायर नॉर्मल स्कूल (इकोले नॉर्मले) (1929-1931) से सम्मान के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की। लिसेयुम में, प्रोफेसर और प्रसिद्ध दार्शनिक एलेन (ओ. ई. चार्टियर) एक युवा लड़की के विचारों के शासक थे, जिन्होंने अपने "दिमाग को अपने समकालीनों से कहीं बेहतर" बताया। एलेन की पत्रिका फ्री स्पीच में, सिमोन ने अपना पहला छात्र कार्य, ऑन परसेप्शन, या द एडवेंचर ऑफ प्रोटियस एंड ऑन टाइम प्रकाशित किया।

सोरबोन में सिमोन वेइल की सहपाठी सिमोन डी ब्यूवोइर ने इन वर्षों को याद करते हुए कहा: “उसने मुझमें दिलचस्पी ली क्योंकि वह बहुत बुद्धिमान होने की प्रतिष्ठा रखती थी, और अपनी विचित्र उपस्थिति के कारण भी; सोरबोन के दरबार में, वह हमेशा के लिए एलेन के पूर्व छात्रों की भीड़ से घिरी हुई थी ... एक भयानक अकाल ने हाल ही में चीन को तबाह कर दिया था, और मुझे बताया गया कि, यह खबर जानने के बाद, वह फूट-फूट कर रोने लगी: उसके आंसू छलक पड़े मेरे लिए उसकी दार्शनिक प्रतिभा से भी अधिक सम्मान।

बाद में, सिमोन डी ब्यूवोइर ने स्वीकार किया कि वह वेइल की "पूरी दुनिया के लिए लड़ने" की क्षमता से ईर्ष्या करती थी।
सोरबोन से स्नातक होने के बाद, सिमोन वेइल ने कुछ समय के लिए ले पुय प्रांत के एक लड़कियों के स्कूल में ग्रीक और दर्शनशास्त्र पढ़ाया। एक प्रतिभाशाली व्याख्याता और छात्रों की पसंदीदा होने के कारण, उनकी विलक्षणता और गैर-अनुरूपता उनके वरिष्ठों के साथ अच्छी नहीं थी, इसलिए उन्हें कई बार नौकरियां बदलनी पड़ीं। इंस्पेक्टर को, जिसने उसे बर्खास्तगी तक के प्रतिबंधों की धमकी दी थी, सिमोन ने गरिमा और मुस्कुराहट के साथ उत्तर दिया: “मिस्टर इंस्पेक्टर! अपने पूरे जीवन में मैंने नौकरी से निकाले जाने को अपने करियर का स्वाभाविक चरमोत्कर्ष माना है।''

विवेक ने उसे प्राप्त करने की अनुमति नहीं दी अच्छी कमाईजब दूसरे लोग भूखे मर रहे हों. इसलिए, उन्हें मिलने वाले वेतन का केवल एक छोटा सा हिस्सा खर्च करते हुए, उन्होंने बाकी हिस्सा ट्रेड यूनियन फंड और श्रमिकों के प्रेस के प्रकाशन के लिए दे दिया।

एस. वेइल का मानना ​​था कि कमजोरों की पार्टी से संबंधित होना, ईश्वर की पार्टी से संबंधित होने से भी ऊंचा हो सकता है: यह सच हो सकता है कि सबसे अच्छे रूप में वह केवल एक मूर्तिपूजक मूर्ति है।

उत्पीड़ितों के भाग्य को साझा करने की गहरी इच्छा ने उन्हें एक महत्वपूर्ण मोड़ पर पहुँचाया। बचपन से ही अच्छे स्वास्थ्य से प्रतिष्ठित न होने के कारण, 1934 में उन्होंने शैक्षणिक अवकाश ("वैज्ञानिक अध्ययन के लिए") लिया और संयंत्र में एक साधारण कर्मचारी के रूप में प्रवेश किया: पहले, एल्सटॉम विद्युत उद्यम में एक सहायक, फिर एक मिलिंग मशीन ऑपरेटर के रूप में रेनॉल्ट संयंत्र. उनका लक्ष्य सर्वहारा वर्ग के जीवन के बारे में जानना, उन लोगों के अनुभव का अनुभव करना था जो "किसी भी स्थिति में - किसी की नज़र में नहीं गिने जाते", भारी यांत्रिक श्रम की समस्या को व्यक्तिगत रूप से महसूस करना और भुगतना जो लगातार उसकी चेतना को परेशान करती थी। "उनके दिमाग की स्पष्टता और उनकी शैली की सटीकता मानवीय पीड़ा पर सर्वोच्च एकाग्रता थी।"

कामकाजी माहौल में और कामकाजी वेतन पर रहते हुए, शाम को थकान से ग्रस्त होने के बावजूद, उन्होंने एक "फ़ैक्टरी डायरी" रखी, जिसमें उन्होंने उस समय के अपने सभी परीक्षणों और कष्टों को प्रतिबिंबित किया।
सिमोन वेइल के काम का केंद्रीय उद्देश्य बाद में पीड़ा की समस्या होगी, विशेषकर निर्दोषों की पीड़ा। इसे हल करने के लिए, उन्होंने प्रकृति और समाज के साथ मनुष्य के संबंधों को बहाल करना आवश्यक समझा - वे, उनके शब्दों में, "जड़ें", जो आधुनिक समाजधन, शक्ति और विचारधारा के प्रभाव को नष्ट कर देता है। उन्होंने "जड़ों" को बहाल करने के मुख्य तरीकों में से एक "श्रम का आध्यात्मिकीकरण" माना।

एक ज्ञात मामला है जब एक कार्यकर्ता ने उससे कहा: “आप हमसे बात करने क्यों आईं? देखो हम किस गंदगी में रहते हैं। बेहतर होगा कि आप हमारी मदद करें।" बिना एक शब्द कहे, उसने अपनी स्कर्ट ऊपर की और फर्श धोया - और तभी बातचीत हुई, जिसके दौरान उसने इन लोगों को पूरी तरह से अपना बना लिया।

फैशन और दिखावे के प्रति उदासीन, सिमोन गहनों को नहीं पहचानती थी, खुरदरे कामकाजी कपड़ों में घूमती थी और, अपने परिवेश की नकल करते हुए, कारखाने की चिमनी की तरह धूम्रपान करती थी। कार्य विषय पर उनके निबंध आधुनिक दासों की अशिष्टता, बर्बरता, शारीरिक और आध्यात्मिक दरिद्रता पर एक निर्दयी निर्णय बन गए।

उनकी "आध्यात्मिक आत्मकथा" * (* "आध्यात्मिक आत्मकथा" में - एस. वेइल के अपने मित्र और आध्यात्मिक पिता, डोमिनिकन मठ के रेक्टर जीन-मैरी पेरिन को लिखे पत्र। बाद में, इन पत्रों और सिमोन वेइल के कई लेखों से, जे। -एम. पेरिन एक पुस्तक "वेटिंग फॉर गॉड" संकलित करेंगे) सिमोन वेइल ने उस समय की घटनाओं का वर्णन इस प्रकार किया:

"एक साल तक फैक्ट्री में काम करने के बाद और पढ़ाने के लिए लौटने से पहले, मेरे माता-पिता मुझे पुर्तगाल ले गए, जहां मैं उन्हें छोड़कर अकेले ग्रामीण इलाके में चला गया। मेरी आत्मा और शरीर टुकड़ों में बिखर गए थे। दुर्भाग्य के संपर्क ने मेरी जवानी को मार डाला। मैं मैं अपने दुर्भाग्य के अलावा अन्य दुर्भाग्यों को भी जानता था, जो मुझे विशेष रूप से महत्वपूर्ण नहीं लगते थे, और जो आधा दुर्भाग्य था, क्योंकि यह प्रकृति में सामाजिक नहीं, बल्कि जैविक था। मैं जानता था कि दुनिया में बहुत दुर्भाग्य है, यहां तक ​​कि मैं इससे ग्रस्त भी था यह, लेकिन कारखाने में काम करते समय मैं कभी भी इसके बीच ज्यादा समय तक नहीं रहा, जहां मैं दूसरों के अज्ञात समूह में घुलमिल गया और अपनी नजरों में, किसी और का दुर्भाग्य मेरी आत्मा और शरीर में प्रवेश कर गया। क्योंकि मैंने जीवित रहने की संभावना की कल्पना नहीं की थी ऐसी थकान के साथ। कारखाने के अनुभव ने मुझे इतनी बुरी तरह आहत किया कि आज तक, किसी भी परिस्थिति में, किसी भी ऐसे व्यक्ति से मिलना, जो मुझसे बिना अभद्रता के बात करता है, मुझे लगता है कि कोई गलतफहमी थी, और यह गलतफहमी जल्द ही दूर हो जाएगी नष्ट करना वहां मुझे गुलामी का वह निशान मिला, जो रोम के लोगों द्वारा सबसे घृणित गुलामों के माथे पर लाल-गर्म लोहे से जलाए जाने के समान था। तब से मैंने हमेशा अपने आप को सिर्फ एक गुलाम ही समझा है।”

कारखाने में काम करने और आत्म-थकावट के कारण साइमन पूरी तरह से शारीरिक और नैतिक रूप से थक गई, इसलिए उसे स्विट्जरलैंड, स्पेन, पुर्तगाल में "ठीक" होना पड़ा, जहां वह कैथोलिक धर्म और रहस्यवाद के निकट संपर्क में आई।

1936-1939 में एस. वेइल ने रिपब्लिकन की ओर से स्पेनिश गृहयुद्ध में भाग लिया। बार्सिलोना में, उसने डुरुट्टी कॉलम * में एक निजी के रूप में साइन अप किया, (* डुरुट्टी बोनावेंचर एक स्पेनिश अराजकतावादी है जिसने ज़ारागोज़ा पर मार्च करने के लिए एक लड़ाकू टुकड़ी बनाई, जहां वह हार गया था। मैड्रिड के पास लड़ाई में उसकी मृत्यु हो गई), लेकिन यहां वह निराश थी: वह यूटोपिया और वास्तविकता के बीच दुखद अंतर से आश्वस्त थी। दुर्घटना और उसके बाद हुई बीमारी के कारण, स्पेनिश धरती पर उनका प्रवास अल्पकालिक था। फ्रेंको की सफलताओं और विशेष रूप से रिपब्लिकन के मामलों में स्टालिनवादी नेतृत्व के हस्तक्षेप ने उनके समाजवादी विश्वदृष्टिकोण को झटका दिया और अंततः उन्हें अपनी युवावस्था के यूटोपिया को छोड़ने के लिए मजबूर किया।

अपने छोटे से जीवन के अंत तक, सिमोन वेइल मसीह के विचारों के अध्ययन में लीन थीं, उनके उपदेशों का सख्ती से पालन करने की कोशिश कर रही थीं। किसी चर्च से संबंधित नहीं, लेकिन यीशु मसीह (1938) के प्रबल समर्थक बनने के बाद, सिमोन वेइल को सोरेन कीर्केगार्ड की सूर्यास्त की आलोचना विरासत में मिली। ईसाई चर्चउसकी अभद्रता की उन्मादी आलोचना: "चर्च, एक सामाजिक संस्था के रूप में, मुझमें भय पैदा करता है, मुझे भय से प्रेरित करता है।"

उनका रूपांतरण तात्कालिक नहीं था, बल्कि एक आध्यात्मिक प्रक्रिया थी जो 1937 में असीसी में 12वीं शताब्दी के छोटे रोमनस्क चैपल सांता मारिया डेला एंजेली में शुरू हुई, जहां सेंट को दिव्य प्रेम से प्यार हो गया।

तब उनके साथ क्या हुआ, इसका उनका अपना विवरण यहां दिया गया है। वह अक्सर असहनीय सिरदर्द से परेशान रहती थी, और, उनसे संघर्ष करते हुए, उसने एक प्रार्थना की तरह, "प्यार" कविता पढ़ी, "अपना ध्यान खींचते हुए और पूरे दिल से उनमें निहित कोमलता को साझा करने की कोशिश की।" ऐसे ही एक पढ़ने के दौरान पवित्र सप्ताह"मसीह स्वयं मेरे पास आये, और मैं एक बार और हमेशा के लिए उनके द्वारा पकड़ लिया गया":

"ईश्वर की समस्या की अघुलनशीलता के बारे में सोचते हुए, मैंने वास्तविक संपर्क, आमने-सामने की मुलाकात, यहाँ पृथ्वी पर, ईश्वर के साथ एक व्यक्ति की संभावना की कल्पना नहीं की थी। मैंने ऐसी चीजों के बारे में अस्पष्ट बातें सुनीं, लेकिन मैंने कभी विश्वास नहीं किया उन्हें। फियोरेटी में घटनाओं की कहानियों ने मुझे विकर्षित किया, साथ ही साथ सुसमाचारों में चमत्कार भी। इसके अलावा, न तो भावनाओं और न ही कल्पना ने मसीह द्वारा इस अचानक कब्जे में भाग लिया, मैंने बस पीड़ा के माध्यम से प्रेम की उपस्थिति को महसूस किया, उसी के समान जो किसी प्रिय चेहरे पर मुस्कान में पढ़ा जाता है।

सिमोन ने अपनी आध्यात्मिक आत्मकथा में ईसाई धर्म में अपने रूपांतरण का वर्णन किया है: “उस समय मेरी आत्मा और शरीर टुकड़े-टुकड़े हो गए थे। दुर्भाग्य के संपर्क ने मेरी युवावस्था को नष्ट कर दिया... और मुझे एहसास हुआ कि ईसाई धर्म, सबसे पहले, गुलामों का धर्म है, गुलाम ईसाई ही हो सकते हैं, जिनमें मैं भी शामिल हूं।

हालाँकि, सिमोन वेइल ने बपतिस्मा नहीं लिया: यह उसे सबसे बड़ा अन्याय लगा कि, चर्च की हठधर्मिता के अनुसार, मुक्ति केवल ईसाइयों की प्रतीक्षा करती है। लेकिन दूसरों के बारे में क्या? जो लोग चर्च के बाहर आँसुओं की इस घाटी में पीड़ित और पीड़ित हैं?! और उसने इसे अन्य गैर-ईसाइयों के साथ साझा करना चाहते हुए, "गैर-चर्चहुड के दुर्भाग्य" में बने रहने का एक कठिन निर्णय लिया:

"कैथोलिक "पर्यावरण" जो भी इसमें शामिल होना चाहता है उसे आसानी से स्वीकार करेगा। लेकिन मैं नहीं चाहता कि पर्यावरण मुझे स्वीकार करे, मैं ऐसे वातावरण में नहीं रहना चाहता जहां वे "हम" कहते हैं, मैं इसका हिस्सा नहीं बनना चाहता इस "हम" के बारे में सिमोन वेइल ने फादर पेरिन को लिखा, मैं किसी भी मानवीय "पर्यावरण" में घर जैसा महसूस नहीं करना चाहता।

एस. वेइल ने उनके आह्वान को यह साबित करते हुए देखा कि चर्च के बाहर ईसाई होना संभव है। बपतिस्मा और चर्च के बाहर मसीह को स्वीकार करने का उसका जीवन निर्णय, एक ओर, व्यक्तिगत चयन और ईश्वर के प्रति आज्ञाकारिता की भावना से निर्धारित था (जो चाहता था कि वह जीवन भर "राज्य के द्वार पर" रहे) और, दूसरी ओर, धर्म के अनुष्ठान पक्ष की अस्वीकृति और विधर्मियों के खिलाफ चर्च की शक्ति को दंडित करके।

एक यहूदी होने के नाते जिसने कभी ईसाई धर्म स्वीकार नहीं किया, उसने रहस्यमय ज्ञान का अनुभव किया और यीशु मसीह के विचारों और जीवन अभ्यास के प्रति अपने उत्साही दृष्टिकोण को व्यक्त करने के लिए बेनेडिक्टिन मठ में बहुत समय बिताया, ईसाई को छोड़कर सभी तपस्वी आवश्यकताओं को भिक्षुओं के साथ साझा किया। संस्कार. उसने दिखावटी तौर पर अपना यहूदीपन बरकरार रखा जबकि हिटलर का यहूदियों पर अत्याचार जारी रहा।

"ईसाई भाषा में उसके बारे में एक बात कही जा सकती है: जब उसने एक नई पीड़ा की पुकार सुनी, जिसे उसने अपने विश्वास के साथ ईसा मसीह की पुकार के रूप में स्वीकार किया - "मेरे पीछे आओ!" - उसने कभी भी अपने लिए खेद महसूस नहीं किया और न ही बनी। दृष्टांत के उन पात्रों की तरह (ल्यूक का सुसमाचार, 14 16-20) कि वे परमेश्वर के बुलावे पर जाने से इनकार करते हैं, क्योंकि एक ने जमीन खरीदी, दूसरे ने बैल खरीदे, और तीसरे ने अभी-अभी शादी की है। उसके पास कोई जमीन नहीं थी, कोई बैल नहीं, कोई शादी नहीं - एक अघुलनशील विवेक के अलावा कुछ नहीं। पूर्ण रूप से अविभाजित इच्छा को छोड़कर।"

1940 में, जब जर्मनों ने फ्रांस में प्रवेश किया, सिमोन और उसके माता-पिता पेरिस से मार्सिले भाग गए, जहां खेत पर उसका काम शारीरिक श्रम की सभी कठिनाइयों का अनुभव करने का एक और प्रयास होगा,

1942 में, वेइल परिवार फ्रांस से न्यूयॉर्क जाने में कामयाब रहा, लेकिन सिमोन निष्क्रिय रूप से समुद्र के पार से नहीं देख सका क्योंकि फ्रांसीसी, अपने जीवन को खतरे में डालकर, प्रतिरोध में भाग ले रहे थे। वह गुप्त रूप से अपनी मातृभूमि लौट आई, चार्ल्स डी गॉल की मुक्ति समिति की सदस्य बन गई, प्रतिबंधित साहित्य वितरित किया, फासीवाद-विरोधी पत्रक लगाए और हाथ में हथियार लेकर अपनी मातृभूमि की सेवा करने की इच्छा व्यक्त की।

सिमोन को बाद में इंग्लैंड स्थानांतरित कर दिया गया, जहां वह डी गॉल द्वारा स्थापित फ्री फ्रेंच कमेटी में शामिल हो गईं। उन्होंने फासीवाद विरोधी प्रतिरोध के संघर्ष में सक्रिय रूप से भाग लिया, फ्री फ्रांस के लिए रेडियो कार्यक्रम तैयार किए, हालांकि कई मायनों में वह डी गॉल के विश्वासों से सहमत नहीं थीं।

हिटलरवाद के खिलाफ लड़ाई में अपने प्राणों की आहुति देने के बाद, सिमोन वेइल ने फ्रांसीसी शालीनता और यहूदी अहंकार के प्रति ऐसी क्रूर भर्त्सना व्यक्त की, जिससे गैलोफोब्स और जूडोफोब्स डर गए होंगे। अधिकतमवादी कर्तव्यनिष्ठा से ग्रस्त होकर, वह कड़वी सच्चाइयों से बिल्कुल भी नहीं डरती थी, क्योंकि वह खुद को ईश्वर की सच्चाई में शामिल महसूस करती थी, वह खुद ही अपने बारे में निर्णय लेती थी। "नमक की तरह, आयोडीन की तरह, विवेक घावों के लिए आटा है, लेकिन क्षय के खिलाफ एकमात्र बचाव भी है।"

सिमोन वेइल ने हमेशा अधिकारों से अधिक कर्तव्यों का समर्थन किया है - यहां तक ​​कि मनुष्य के अधिकारों की घोषणा भी मनुष्य के कर्तव्यों की घोषणा के विपरीत थी। यहां तक ​​कि औपचारिक रूप से भी, कर्तव्य अधिकारों से अधिक प्राथमिक हैं: आखिरकार, यदि अधिकारों का पालन नहीं किया जाता है, तो उनका अस्तित्व ही नहीं है; लेकिन यदि वे अपने कर्तव्यों को पूरा नहीं करते हैं, तो वे उतने ही वास्तविक और कठोर बने रहते हैं।

सिमोन वेइल का एक शानदार और गहन चरित्र-चित्रण मेरे पसंदीदा कवि, थॉमस स्टर्न्स एलियट द्वारा किया गया था: “सिमोन वेइल में एक संत के गुण थे... एक संभावित संत एक बहुत ही कठिन व्यक्ति हो सकता है; मुझे संदेह है कि सिमोन वेइल कभी-कभी असहनीय रही है। यहां और वहां आप लगभग अतिमानवीय विनम्रता के बीच विरोधाभास से प्रभावित होते हैं - और जिसे आसानी से अपमानजनक अहंकार के रूप में समझा जाता है।

उनका जीवन भी फ्रांसीसी प्रतिरोध के लंदन मुख्यालय में कड़ी मेहनत के साथ समाप्त हुआ: कब्जे वाले क्षेत्र में अवैध लैंडिंग की तैयारी में, फ्रांसीसी तपस्वी ने जर्मनों द्वारा कब्जे वाले फ्रांस की आबादी को सौंपे गए राशन के स्तर तक अपने दैनिक राशन को गंभीर रूप से कम कर दिया। , ताकि फासीवादी कब्जे में पड़े उसके हमवतन लोगों पर उसे लाभ न हो। इसके कारण लंदन के उपनगरों में लंबे समय तक कुपोषण और अधिग्रहित तपेदिक से जटिल हृदय गति रुकने से उनकी असामयिक मृत्यु हो गई। कब्र तक उसके साथ केवल आठ लोग गए।

अपने रिश्तेदारों को लिखे अपने आखिरी पत्रों में से एक में, उन्होंने लिखा: "इस दुनिया में, केवल वे ही लोग हैं जिन्हें अपमान की सीमा तक लाया जाता है, वे आवारा और भिखारियों से भी नीचे हैं, जिनका न केवल समाज में कोई स्थान है, बल्कि वे वंचित हैं यहाँ तक कि प्राथमिक मानवीय गरिमा, तर्क, हर किसी और हर किसी की अदालत द्वारा, - केवल ऐसे प्राणी ही सच बता सकते हैं। बाकी सब झूठ बोल रहे हैं।”

युद्धोपरांत फ़्रांस के लिए एक घटना बनने के लिए, इसके अलावा, बीसवीं सदी के बुद्धिजीवियों का एक प्रतीक बनने के लिए सिमोन वेइल को मरने की ज़रूरत थी। उन्होंने अपनी मृत्यु से पहले पिछले तीन वर्षों के दौरान अपनी मुख्य रचनाएँ लिखीं। उनके जीवनकाल में उनकी कोई भी पुस्तक प्रकाशित नहीं हुई। युद्ध के बाद ही उनके बिखरे हुए जर्नल प्रकाशन, डायरियों और निबंधों की पांडुलिपियाँ फ्रांस में प्रकाशित हुईं (आंशिक रूप से जी. मार्सेल और ए. कैमस की सहायता से) और फिर कई भाषाओं में और हाल ही में रूसी में अनुवाद किया गया। आज वे कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट, नास्तिक और अज्ञेयवादी द्वारा पढ़े जाते हैं, हालाँकि आज भी पाठकों का एक अत्यंत सीमित समूह उनके विचारों और कार्यों की प्रशंसा कर सकता है।

इन पुस्तकों में बर्डन एंड ग्रेस, रूटिंग, साइंस एंड परसेप्शन इन डेसकार्टेस, लेक्चर्स ऑन फिलॉसफी, एंटीसिपेशन ऑफ क्रिश्चियनिटी इन लेखों का संग्रह शामिल है। प्राचीन ग्रीस”, “भगवान की प्रतीक्षा”, “कार्यकर्ता का भाग्य”, आदि)। "गैलीमार्ड" ने उनकी 6 खंडों वाली पुस्तक प्रकाशित की, और फ्रांस में सिमोन वेइल की 100वीं वर्षगांठ के लिए, उनके कार्यों के सबसे प्रसिद्ध संग्रहों को पुनर्मुद्रित किया गया और उन्हें समर्पित कम से कम दो दर्जन पुस्तकें प्रकाशित की गईं। आज, उनके लेखन और उन्हें समर्पित किताबें हर प्रमुख स्टोर में कई अलमारियों पर मौजूद हैं। ये कविताएं, कविताएं और परी कथाएं, उदात्त धर्मशास्त्र और राजनीतिक विश्लेषण, होमरिक महाकाव्य और ब्रदर्स ग्रिम की परियों की कहानियों पर प्रतिबिंब, भगवद गीता और द ब्रदर्स करमाज़ोव पर, प्लेटो और मार्क्स पर, संख्याओं के पायथागॉरियन सिद्धांत पर लेख हैं और क्वांटम सिद्धांत पर...
आज फ्रांस में सड़कों, स्कूलों, लिसेयुम का नाम सिमोन वेइल के नाम पर रखा गया है। उनका तपस्वी जीवन और मृत्यु विभिन्न भाषाओं में लिखी गई कई कविताओं, नाट्य प्रदर्शनों, फिल्म "अनऑक्युपाइड जोन" का विषय बन गया। सिमोन वेइल का असंभव जीवन'' और यहां तक ​​कि एक ओपेरा भी।

सिमोन वील की विरासत में शोधकर्ताओं के संघ न केवल फ्रांस में, बल्कि संयुक्त राज्य अमेरिका में भी हैं, और जर्मनी और मैक्सिको में तो विशेष संस्थान भी हैं। यहां तक ​​कि कैथोलिक, जिन्होंने पहले "उनके दावों की असंगति" को उजागर किया था, अब तेजी से सिमोन वेइल के "सार्वभौमिक संदेश" के बारे में, ईसाई विचार और जीवन के लिए उनकी गवाही के महत्व के बारे में बात कर रहे हैं।

यद्यपि सबसे योग्य समकालीनों ने सिमोन वेइल के लिए सम्मान के संकेत छोड़े, सभी गैर-मान्यता प्राप्त प्रतिभाओं की तरह, उनका व्यक्तिगत और लेखकीय जीवनकाल भाग्य उनके लिए प्रतिकूल था। उनके विचार की गहराई और तीक्ष्णता अक्सर पुरुषों की बौद्धिक उपलब्धियों से अधिक थी, और इसलिए अक्सर उनकी नकारात्मक प्रतिक्रियाएँ पुरुष अंधराष्ट्रवाद और छिपी ईर्ष्या का एक सामान्य परिणाम थीं। उस पर हर चीज़ का आरोप लगाया गया था: डी गॉल - पागलपन का, ग्राहम ग्रीन - "अपचनीयता" का, यहूदी - पिता के धर्म को धोखा देने का, ईसाई - चर्च की आलोचना करने का, नास्तिक - धार्मिक कट्टरता का, आस्तिक - शैतानी गर्व और विधर्म का . कई लोग उनके विचारों को काल्पनिक और अवास्तविक मानते थे। सबसे अधिक, उन्हें घरेलू और विदेशी कम्युनिस्टों से मिला, जिन्होंने उन पर "तथाकथित व्यक्तित्व" की रक्षा के लिए "प्रतिक्रियावादी पूर्वाग्रहों" और "आदर्शवादी" झुकाव का आरोप लगाया।

सिमोन वेइल के चरित्र की सोच में मुख्य बात जुनून, बेचैनी, चिंता की एक रोमांचक भावना है ... आप उसके विचारों को अलग तरह से मान सकते हैं, लेकिन उसका व्यक्तित्व विरोधियों के लिए भी आकर्षक है। इसलिए, यहूदी इमैनुएल लेविनास या जैसे इसके विरोधी रूढ़िवादी पुजारीयाकोव क्रोटोव, वे उसकी पवित्रता से इनकार नहीं कर सकते। यहां तक ​​कि स्पष्ट रूप से शुभचिंतकों को भी उसके विचारों और जीवन के तरीके की पूर्ण एकता को पहचानने के लिए मजबूर किया जाता है, उसने जो लिखा उसके साथ उसने जो किया वह किया। मेरे लिए, यह उनकी शिक्षाओं की सामग्री से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है, क्योंकि तपस्या साक्ष्य की गंभीरता की तुलना में अनुनय की अधिक विश्वसनीय गारंटी है। यदि यीशु मसीह ने जो सिखाया उसके अनुसार जीने के बजाय यह तर्क दिया होता कि कैसे जीना है, तो आज उनकी शिक्षा को कौन जानता?

"एक ईसाई जिसने बपतिस्मा स्वीकार नहीं किया; एक दूरदर्शी जिसके लिए नास्तिकता एक प्रकार की तपस्या थी; एक शहीद जो सबसे ऊपर "दर्द की कृपा" को महत्व देता था; एक शोधकर्ता जिसने ओसिरिस, प्रोमेथियस, मेल्कीसेदेक को यीशु के प्रारंभिक अवतार के रूप में पहचाना - सिमोन वेइल आधुनिक दुनिया में सत्य के सबसे रहस्यमय खोजकर्ताओं में से एक बना हुआ है।"

दरअसल, उनका पूरा जीवन एक दर्दनाक आध्यात्मिक और नैतिक खोज है। उनके जीवन के दुखद अनुभव ने उन्हें "ईश्वरीय प्रेम से प्यार करना सिखाया, जो दर्द और पीड़ा का प्रतिरोध करता है" - ये खुद सिमोन वेइल के शब्द हैं।

ऐसे स्वभावों की आंतरिक तपस्या पूर्ण शुद्धता, शुद्धता और आध्यात्मिक अखंडता की आवश्यकता से प्रेरित होती है। उन्होंने स्वयं इसे "बौद्धिक ईमानदारी", "शुद्ध, नग्न, वफादार और शाश्वत सत्य" कहा, लेकिन वास्तव में उन्हें स्पष्ट रूप से "ऊपर से आदेश" का अनुभव हुआ। मुझे विश्वास है कि सिमोन वेइल को आत्मज्ञान के अनुभव के बिना, ईसा मसीह के साथ उनकी व्यक्तिगत मुठभेड़ के बिना नहीं समझा जा सकता है, जो प्रबुद्ध दूरदर्शी बनाता है। यह कोई संयोग नहीं है कि सिमोन वेइल टेस्टीफाइंग ऑफ हर्सेल्फ की लेखिका एंजेलिना क्रोगमैन असीसी को सिमोन वेइल का "आध्यात्मिक घर"* कहती हैं (*असीसी ईसा मसीह के सबसे परम भक्तों में से एक, सेंट फ्रांसिस का जन्मस्थान है)।

यह कई लोगों को आश्चर्यजनक लगेगा, लेकिन सिमोन वेइल की इच्छा उसकी अपनी बदनामी, अपमान, यहां तक ​​कि लोगों की याद में विनाश भी थी। 20वीं शताब्दी में शिविर और सैन्य धूल में बदल दिए गए लाखों लोगों की नारकीय पीड़ा पर उन्होंने इस तरह प्रतिक्रिया व्यक्त की। उसने ईश्वर से बार-बार प्रार्थना की कि वह मानवीय दुःख के इस भयानक समूह में स्वयं धूल का एक अविभाज्य कण बन जाए, बिना किसी मुआवजे के - विशेष रूप से, "वंशजों की आभारी स्मृति" के रूप में ...

पूर्ण शुद्धता, पवित्रता और आध्यात्मिक अखंडता की आवश्यकता महसूस करते हुए, वह हमेशा किसी के सामने विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में होने से डरती थी - कारखाने के श्रमिकों, सेनानियों गृहयुद्धस्पेन में, फ्रांसीसियों के कब्जे में, अविश्वासियों को अपनी पीड़ा को समझने का मौका नहीं मिला। यहां तक ​​कि उनका विश्वदृष्टिकोण, विशेष रूप से यहूदी धर्म के प्रति उनका नकारात्मक रवैया, आध्यात्मिक दृष्टि से "विशेषाधिकार" प्राप्त करने के डर से काफी हद तक प्रेरित था।

मेरे लिए, वह गांधी और श्वित्ज़र के मानवतावाद की सर्वोत्तम विशेषताओं की निरंतरता है, नई चेतना और आशा का प्रतीक है, नए समय का अग्रदूत है जो वास्तव में मुक्तिदायी पीड़ा के माध्यम से बुराई पर काबू पाने में सक्षम है।

यह कहा जा सकता है कि सिमोन का जीवन अपने अंतर्निहित आत्म-अपमान, कट्टर तपस्या, खुशियों और खुशियों की अस्वीकृति के साथ एक प्रतिभा की सचेत शहादत के कुछ उदाहरणों में से एक है, सुसान सोंटेग ने लिखा। - “लेकिन हर कोई जो गंभीरता की सराहना करता है, वह नहीं करता कम जीवन, उल्टा हो गया और उसके उदाहरण द्वारा लाया गया।

अपमानित और वंचितों के प्रति उनके विचारों की गति को सोरबोन में एक सहपाठी, फ्रांसीसी बुद्धिजीवी के. लेवी-स्ट्रॉस के साथ बातचीत से स्पष्ट रूप से उजागर किया गया है। फिर वे कोलंबिया विश्वविद्यालय की सीढ़ियों पर मिले और लेवी-स्ट्रॉस इस बात से दुखी हैं कि फ्रांस को जर्मनी ने जीत लिया है। जिस पर विजेताओं के शिविर से शाश्वत भगोड़े ने उत्तर दिया: "लेकिन क्या आपको ऐसा नहीं लगता, क्लाउड, कि उसी समय फ्रांस की मृत्यु का मतलब इंडोचीन की मुक्ति है?"

सभी लोगों को भाई मानते हुए, उन्होंने किसी भी राष्ट्रवाद की निरर्थकता को गहराई से समझा और वास्तव में भविष्य की विश्व व्यवस्था के प्रोटोटाइप के रूप में संयुक्त यूरोप की कल्पना की।

साहित्यिक समूहों, पार्टियों या आंदोलनों से संबंधित न होने, अकेले होने और वर्तमान के बजाय भविष्य से संबंधित होने के कारण, सिमोन वेइल को पूर्ण ईमानदारी, स्पष्टता, सच्चाई की आवश्यकता महसूस हुई। वह न तो विधर्म से शर्मिंदा थी, न ही साथी विश्वासियों की राय से, न ही "बहिष्कार" के खतरे से। उनके कठोर दिमाग ने सामाजिक रूढ़िवादिता, सामाजिक और धार्मिक सघनता और पुराने पूर्वाग्रहों पर आसानी से काबू पा लिया।

वह कारण और प्रभाव की लौह आवश्यकता, विरोधों की एकता, प्रगति के विचार, "तर्क के चैंपियन" के भेष और पाखंड से नाराज थी: "विरोधाभास परे का समर्थन है," सिमोन वेइल ने कहा . “असंभवता अलौकिक का प्रवेश द्वार है। हमारा काम उन पर दस्तक देना है. कोई और इसे खोलता है।"

साथ ही, एक महिला के रूप में, एस. वेइल ठंडी बौद्धिकता से अलग थीं, इसलिए उनका काम दर्शन की तुलना में रहस्यवाद के करीब है। एक सार्वभौमिक व्यक्ति होने के नाते, ईश्वर की ओर से एक विचारक होने के नाते, सहानुभूति का एक दुर्लभ उपहार रखने के कारण, उन्होंने सुंदर भाषा में, स्पष्ट और स्पष्ट रूप से, कभी-कभी साहसपूर्वक लिखा। इसलिए, उनकी रचनाएँ आत्मा की गहराइयों को छूती हैं और पुरानी नहीं होतीं।

कभी-कभी अपने निर्णयों में समझौता न करने वाली, सिमोन वेइल निर्दयता से विचार को कठोर और क्रूर अंत तक ले आती है, जो निष्पक्ष "सच्चाई के चाहने वालों" के लिए अस्वीकार्य है, इसमें वह मुझे बेकेट, इओनेस्को, जेनेट, जेरी, विट्रैक जैसे कलाकारों की उग्र निंदा की याद दिलाती है। , एडमोव, सिम्पसन, पिंटर...

सिमोन वेइल का समझौता न करने वाला विचार न केवल अद्वितीय शक्ति में, बल्कि अद्भुत नैतिक तनाव में भी व्यक्त होता है। यह कोई संयोग नहीं है कि उन्हें युग की अंतरात्मा कहा जाता था, और उनके काम का मुख्य विषय एक पीड़ित व्यक्ति था, जिसे ईश्वर के सामने अस्वीकार कर दिया गया था।

यहां इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि आधुनिक दार्शनिक विचार के कई रूप मध्य युग के प्राचीन दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों द्वारा विकसित किए गए थे, जिन्होंने निर्दोषों की पीड़ा को समझने और उचित ठहराने, थियोडिसी के लिए एक विश्वसनीय धार्मिक या आध्यात्मिक समर्थन खोजने की कोशिश की थी। यह निर्धारित करें कि क्या सहना या लड़ना आवश्यक है, यह पता लगाने के लिए कि क्या एक आंसू वास्तव में बच्चे के बाकी हिस्सों पर भारी पड़ता है।

शास्त्रीय ग्रीक मॉडल पर पले-बढ़े सिमोन वेइल ने प्लेटो ("यूनानियों के मूसा") को एक मार्गदर्शक के रूप में देखा वादा किया हुआ देशमसीह. अरस्तू ("बुरा पेड़ जिस पर बुरे फल लगते थे") के अपवाद के साथ, उसने "आत्मा की दिव्य शिक्षा" के लिए ग्रीक विचार को महत्व दिया।

एस. वेइल ने अरस्तू और डेसकार्टेस को ज्ञान से वंचित कर दिया, क्योंकि वे आध्यात्मिकता और दिव्य सत्य की तुलना में प्रवचन, तर्क और भौतिक दुनिया के नियमों को प्राथमिकता देते थे। उनका मानना ​​था कि बुद्धि, आम तौर पर तर्कवाद के साथ समाप्त हो जाती है, और आप इसे केवल "भौतिक दुनिया की सीमाओं से परे विचार करके", मन के विज्ञान से आत्मा के अटूट विज्ञान की ओर मोड़कर ही वापस कर सकते हैं। और फिर "इस ब्रह्मांड में मौजूदा व्यवस्था की एकता ने खुद को पूरी स्पष्टता के साथ घोषित कर दिया होगा।"

वेइल के दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणी "इच्छा" है, यहां तक ​​कि "इच्छा की इच्छा" भी है, जिसे उन्होंने मनुष्य में परमात्मा की चिंगारी कहा है, जिसका अर्थ है कि विश्वास होना आवश्यक नहीं है, ईश्वर पर कब्ज़ा नहीं है, बल्कि इच्छा होना आवश्यक है उसकी इच्छा करना. इसके बिना, एक योग्य अस्तित्व असंभव है: "ईश्वर अस्तित्व में है क्योंकि मैं उसकी इच्छा करता हूं, लेकिन मेरी इच्छा उसे कभी भी करीब नहीं ला सकती है।" यह मनुष्य से ईश्वर की दूरी है, या यहाँ तक कि उसकी अनुपस्थिति है, जो प्रेम की पवित्रता का सर्वोच्च संकेत है: हमारा प्रेम निराशाजनक है। प्राचीन एंटीगोन की तरह, वह जानती है कि उसे न तो सत्य मिलेगा और न ही शांति, वह जानती है कि वह वह हासिल नहीं कर पाएगी जो उसे हासिल करना चाहिए, लेकिन वह ऐसा करने में मदद नहीं कर सकती। निरपेक्षता की यह प्यास सत्तामूलक रूप से रहस्यमय है और किसी भी तर्क से परे है।

यहां, एक तर्कसंगत दृष्टिकोण बिल्कुल असंभव है: विश्वास, प्रेम, इच्छा केवल अनुग्रह के प्रकाश में समझ में आती है, सांत्वना को तार्किक रूपों में नहीं पहना जा सकता है, आत्मा की आध्यात्मिक गतिविधियां मन के किसी भी तर्क से अधिक महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि किसी को भी भाग लेना चाहिए संस्कारों का केवल "ऊपर से आदेश" द्वारा।

"और केवल अनुग्रह का प्रकाश ऊपर से आता है और कहीं नहीं, उपहार के रूप में दिया जाता है, लेकिन यह गुरुत्वाकर्षण के इस नियम को तोड़ता है। प्रेम सांत्वना नहीं है, बल्कि प्रकाश है। और यह प्रकाश, अनुग्रह का प्रकाश, उसमें मौजूद है संपूर्ण विचार यह है कि यह आराम से अधिक कुछ देता है।"

मैं सिमोन वेइल के धर्मशास्त्र पर, अधिक सटीक रूप से, सच्ची ईसाई धर्म की उनकी समझ पर थोड़ा और ध्यान देना चाहूंगा।

मैं ईसाई धर्म के इतिहास में ईसा मसीह के सच्चे विचारों के साथ चर्च के कार्यों और अशिष्टता का विरोध करने, चर्च द्वारा "मारे गए" हर चीज के पुनरुद्धार, ईश्वर के प्रस्थान के दौरान ईसाई धर्म की निरंतरता, जो कि सिमोन वेइल के योगदान को देखता हूं, जो बीसवीं सदी में हुआ था. जैसा कि ओलेग एरोनसन ने रेडियो लिबर्टी के प्रसारण में कहा, "सिमोन वेइल ने अपने ग्रंथों और अपने जीवन से एक तरह से दिखाया कि नास्तिकता के युग में ईसाई धर्म को जारी रखना कैसे संभव है।"

दरअसल, उनके मन में तमाम बीमारियों से ग्रस्त आधुनिक ईसाई धर्म नहीं, बल्कि नई चेतना की ईसाई-पश्चात दुनिया थी, जिसके साथ उन्हें अपना अविभाज्य संबंध और जिम्मेदारी महसूस हुई। मेरे लिए, जहां तक ​​सिमोन वेइल की बात है, चर्च रोमन पोंटिफ के अधिकार के तहत एक संगठन नहीं है, बल्कि प्रत्येक मानव व्यक्ति में मसीह के जीवन का अवतार है।

स्टैनिस्लाव ग्रोफ़ की तरह, मुझे विश्वास है कि गहरे रहस्यमय अनुभवों में इकबालिया रंग नहीं होता है, जबकि चर्च की हठधर्मिता अंतर-इकबालिया मतभेदों पर टिकी होती है और शत्रुता और टकराव को जन्म देती है। ईसाई धर्म और यहूदी धर्म दोनों के धार्मिक "अभिभावकों" द्वारा सिमोन वेइल की आध्यात्मिक खोज को अस्वीकार करने का यही कारण है।

एक मौलवी को लिखे अपने पत्र में, उन्होंने कहा कि यह चर्च ही था जिसने अधिनायकवाद की नींव रखी और आधुनिक घटनाओं के लिए अपनी ज़िम्मेदारी का वहन किया: "अधिनायकवादी पार्टियाँ चर्च के अनुप्रयोग के समान एक तंत्र के संचालन के कानून के अनुसार विकसित हुई हैं अभिशाप का। धार्मिक हठधर्मिता केवल व्यक्ति के विश्वास को कम करती है, जबकि स्वतंत्रता इसे मजबूत करती है। चर्च की शक्ति "निश्चित रूप से बुरी है जब यह मन को ऐसे सत्यों की जांच करने से रोकती है जो उसके अपने हैं, पूरी स्वतंत्रता के साथ उस प्रकाश का उपयोग करने से रोकते हैं जो आत्मा में चमकता है जब वह प्रेम से चिंतन करता है।" "जहाँ भी विचार को दबा दिया जाता है, वहाँ व्यक्तित्व को एक सामाजिक जीव द्वारा दबा दिया जाता है जो अधिनायकवादी बन जाता है।"
वेइल ने ईसाई धर्म को रूढ़िवाद, बुतपरस्ती और विधर्म के खिलाफ लड़ाई, ईसा मसीह के उपदेशों से बचने के लिए फटकार लगाई। प्रत्येक राष्ट्र ईश्वर के साथ अपनी स्वयं की वाचा का समापन करता है, और सच्ची ईसाई धर्म को इन सभी अनुबंधों को अस्वीकार नहीं करना चाहिए, बल्कि पूरा करना चाहिए, ईश्वर के साथ सभी पिछले समझौतों का नया नियम बनना चाहिए।

चर्च की आलोचना करना, इसे एक सामाजिक संस्था के रूप में डरना, यह कहना कि यह चर्च में प्रवेश नहीं कर सकता क्योंकि यह किसी को बाहर करता है, इसने इसके आधुनिकीकरण में योगदान दिया, इसमें मसीह की भावना की वापसी हुई।

मैं पूरी तरह से आश्वस्त हूं कि पादरी वर्ग द्वारा उसके धर्मशास्त्र की निर्दयी आलोचना से, वह उनकी तुलना में ईश्वर के बहुत करीब है।

उसने स्पष्ट रूप से स्वीकार किया कि ईसाई "आज्ञाकारिता" का सिद्धांत उसे "मसीह के रहस्यमय शरीर से संबंधित होने के आनंद" से वंचित करता है। मैं उनके इस विचार से पूरी तरह सहमत हूं कि भगवान आत्मा में होना चाहिए, और भगवान मंदिर में गायब हो जाते हैं। और यह नास्तिकता नहीं है, जैसा कि चर्च के लोग मानते हैं, बल्कि एक नई धार्मिक चेतना की शुरुआत है, जो चर्च की हठधर्मिता और चर्च की बकवास से अलग है।

"मुझे लगता है कि पिछले दो या तीन वर्षों का मुख्य कर्तव्य, एक सख्त कर्तव्य, जिसकी चोरी लगभग विश्वासघात होगी, ईसाई धर्म के सच्चे अवतार की संभावना दिखाना है। मानव जाति के पूरे इतिहास में ऐसा कभी नहीं हुआ है वह एक ऐसा युग था जब आत्माएं आज की तरह ही खतरे में होंगी। ग्लोब. फिर से, तांबे के साँप को ऊपर उठाया जाना चाहिए ताकि जो कोई भी इसे देखे वह बच जाए (एस. वेइल द्वारा फादर पेरिन को लिखे एक पत्र का अंश)।

उसके लिए आदर्श सदैव मसीह का प्रायश्चित बलिदान रहा है। ईसा मसीह के नक्शेकदम पर चलते हुए, उनका मानना ​​था कि ईसा मसीह दुनिया में ईसाई धर्म नहीं लाए, वह खुद को दुनिया में लाए। क्या इसीलिए वेइल को "एक शहीद कहा जाता है जिसने "दर्द की कृपा" को बाकी सब से ऊपर महत्व दिया?"
वेइल के धर्मशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण क्षण मानव आत्मा के चमत्कारी परिवर्तन का विचार था - आत्म-सूली पर चढ़ने का दिव्य उपहार। यह प्रेम की खातिर ही था कि ईसा मसीह क्रूस पर चढ़े और लोगों को आत्म-परिवर्तन का एक दिव्य उदाहरण दिया।

"वह मसीह और गैर-ईसाइयों के बीच की खाई को भरना चाहती थी, जिनके बीच - वह इस बात से आश्वस्त थी - बहुत कुछ नैतिक लोग, और वे, इसे जाने बिना, ईसाई आज्ञाओं को पूरा करते हैं। वेइल ने यह दिखाने की कोशिश की कि भगवान इन लोगों के लिए मध्यस्थ बनकर सभी के साथ संवाद करते हैं। यह उसके पथ की विशिष्टता है।"

वेइल के धर्मशास्त्र में ईश्वर की अवधारणा "पूर्ण अच्छाई" की अवधारणा के समान है, इसलिए परमात्मा के पूर्ण चरित्र के बारे में तर्क हैं।

सिमोन वेइल के अनुसार, ड्यूस एब्सकॉन्डिटस, अनुपस्थित ईश्वर, विश्वास की शक्ति, अनुग्रह की शक्ति के साथ दुनिया में काम करता है, जो हमें बोझ से मुक्त करता है, जब तक कि हम स्वयं इस उपहार को अस्वीकार नहीं करते।

अच्छाई और आवश्यकता के बीच विरोधाभास अज्ञात और गुप्त है, यह रहस्य के बाहर अघुलनशील है, ईश्वर की श्रेष्ठता, प्रेम का विरोधाभास, जीवन का रहस्यवाद: “हमारा क्षेत्र रेगिस्तान है। हमें जिससे प्यार करना चाहिए वह गायब है।” पारलौकिक के बिना, सांसारिकता भयावहता में बदल जाती है।

ईश्वर के प्रति प्रेम मन की गति से नहीं, बल्कि अस्तित्व की बेरुखी से, सबसे गहरे दुर्भाग्य के रूप में उससे अंतिम दूरी के अनुभव से पैदा होता है। ईश्वर के प्रति प्रेम और ईश्वर की श्रेष्ठता के कारण होने वाली पीड़ाएं जुड़ी हुई हैं। "ईश्वर की प्रतीक्षा" से वह स्वयं में ईश्वर की अपेक्षा, मनुष्य की दिव्य प्रकाश प्राप्त करने की लंबी यात्रा को समझ गई।

वेइल के धर्मशास्त्र या रहस्यवाद का केंद्रीय उद्देश्य "ब्रह्मांड के दिव्य आदेश" का पुनर्निर्माण था, एक मिशन के रूप में मध्यस्थता का विचार जो एक व्यक्ति करता है, सांसारिक और दिव्य को जोड़ता है, व्यक्ति स्वयं, उसकी सांसारिक शुरुआत, और भगवान।

विश्वास अनुरूपता के साथ असंगत है, सामूहिक "रूढ़िवादिता" पर बना धर्म बेतुका है, क्योंकि असहनीय विश्वास अपने स्वभाव से मृत है। सिमोन वेइल ने निडर होकर ऐसे धर्म के साथ-साथ तथाकथित प्रगतिवादियों की खोखली बातों की भी निंदा की।

सिमोन वेइल के दो मुख्य कार्यों के बारे में थोड़ा - मेरा मतलब है "कमाई" और "बर्डन एंड ग्रेस"।
पुस्तक "रूटिंग" ("एल'एनरासीनमेंट") में, एस. वेइल ने यह दिखाने की कोशिश की कि जड़ों से अलगाव "मानव जाति की सबसे खतरनाक बीमारी" है और इसका मुकाबला करने के लिए कानून पर दायित्व की प्राथमिकता आवश्यक है . कर्तव्य मानव आत्मा की अस्तित्वगत आवश्यकता है, जैसे व्यवस्था और स्वतंत्रता, आज्ञाकारिता और जिम्मेदारी, समानता, सम्मान, सत्य। जड़ें जमाना मानवीय आवश्यकताओं का आधार है: "मनुष्य की जड़ें एक समुदाय के जीवन में उसकी वास्तविक, सक्रिय और प्राकृतिक भागीदारी के माध्यम से होती हैं जो अतीत के कुछ खजानों और भविष्य की कुछ पूर्वसूचनाओं को जीवित रखता है।"

उन्होंने अपने समय में जो निदान किया वह एक गंभीर बीमारी थी, मानव दिव्यता और आध्यात्मिक जड़ों से अलग होने की बीमारी थी। इसलिए असंख्य अंतराल - विज्ञान और आस्था, आस्था और तर्क, कला और धर्म, संगीत और गणित, शरीर और आत्मा, सांसारिक और आध्यात्मिक जीवन, पुरातनता और ईसाई धर्म के बीच। सबसे अधिक, कीर्केगार्ड का अनुसरण करते हुए, वह अधिनायकवादी प्रवृत्तियों और नस्लवाद के विकास, सभ्यता की स्वतंत्रता और दासता की ओर वापसी, सम्राट के समकक्ष, फिरौन में भगवान के परिवर्तन के बारे में चिंतित थी। अश्लीलता को "विचारों" से छुपाना ही आधुनिक प्लेग का कारण है। आख़िरकार, रोमनों ने भी "समझ लिया कि बल वास्तव में तभी प्रभावी होता है जब वह कुछ विचारों से ढका हो।" तत्वमीमांसा या विचारधारा के साथ सत्ता को "ढकना" चाहे वह साम्यवाद हो, फासीवाद हो या ईसाई विचार हो, जनता को मूर्ख बनाने का एक तरीका है, जिसका उपयोग, उदाहरण के लिए, हिटलर द्वारा, एक "धर्म" बनाने के लिए किया गया था जो जनता के लिए संपन्न होगा। सार्वभौमिक पूर्ण आध्यात्मिक मूल्य की स्थिति के साथ।

मार्टिन बुबेर ने इस संबंध में लिखा: “उनके लिए, सामाजिक शैतान का क्षेत्र है, क्योंकि सामूहिकता में किसी व्यक्ति को यह तय करने का दुस्साहस है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है। वह ईश्वर और आत्मा के बीच एक बाधा बन जाता है, और यहाँ तक कि ईश्वर का स्थान भी ले लेता है।''

वेइल का एक महत्वपूर्ण विचार, जो रूटिंग पुस्तक में कहा गया है, यह है कि, तर्कसंगतता और "तर्क की विजय" की आड़ में, मानवता पूरी तरह से तर्कहीन रास्ते पर जा रही है, पूरी तरह से ईसा मसीह की विरासत को भूल रही है।

समाज की विचारधारा और राजनीतिक संगठन मानवता को एक ऐसी मशीन में बदल देता है जो सामूहिक भावनाओं, उत्साह और सामूहिक सुझावों का उत्पादन करती है। यह बात राष्ट्रवाद, फासीवाद और श्रमिक आंदोलन पर समान रूप से लागू होती है। सिमोन वेइल सर्वहारा वर्ग की तानाशाही, साम्राज्यवाद, फासीवादी नौकरशाही और अधिनायकवादी साम्यवाद को समान मानती हैं, क्योंकि इनमें से प्रत्येक समुदाय तथाकथित लूसिफ़ेरियन पाप, अर्थात् मूर्तिपूजा और आंतरिक अखंडता और एकता के भ्रम से एक साथ जुड़ा हुआ है, जिसके लिए, उनके अनुसार, हमारा समाज किसी कारण या विचार के प्रति आत्म-समर्पण के लिए, सार्वभौमिकता में भागीदारी की एक सहज आवश्यकता से आकर्षित होता है।

अगर आदिम मनुष्यप्रकृति की शत्रुतापूर्ण शक्तियों द्वारा उत्पीड़ित, फिर सभ्य - अपनी तरह का उत्पीड़न, एक नई गुलामी, जो मानव प्रभाव क्षेत्रों के विकास के साथ-साथ बढ़ रही है: "... समग्र मानवता ने इसके संबंध में उत्पीड़क की भूमिका ग्रहण की है व्यक्ति, जो पहले प्रकृति से संबंधित था।" स्वतंत्रता को व्यक्ति की संपत्ति बनाए बिना हासिल करना असंभव है। सबसे भयानक ज़ुल्म तब नहीं होता जब कोई बहुतों पर ज़ुल्म करता है, बल्कि तब होता है जब बहुत से लोग एक पर ज़ुल्म करते हैं।

कीर्केगार्ड और ले बॉन की पंक्ति को जारी रखते हुए, सिमोन वेइल ने जनता को व्यक्ति के मुख्य उत्पीड़क के रूप में देखा और विशेष रूप से सामूहिकता, राष्ट्रवाद, पितृभूमि के विचार को पूर्ण मूल्य के खतरे के खिलाफ चेतावनी दी। अन्य बातों के अलावा, उनके लिए कमजोरों के पक्ष में होने का मतलब भीड़ के खिलाफ इकाई में शामिल होना था।

वह फासीवाद को आकस्मिक नहीं मानती थीं - ईसाई धर्म के पतन से लेकर राजनीतिक विचारधारा तक, उस समय की सभी वास्तविकताओं ने इसे जन्म दिया। लेनिन और हिटलर ने तत्वमीमांसा और ईसाई विचार के साथ सत्ता के शक्ति संबंधों के "आवरण" का इस्तेमाल किया, जिससे एक नया "जनता का धर्म" बना, जो कुल और पूर्ण आध्यात्मिक मूल्य की स्थिति से संपन्न था। एक दुर्जेय ईश्वर के विचार, आज्ञाकारिता, सामान्य ज्ञान, "सच्चा" या "सामाजिक रूप से उपयोगी", यानी, सामाजिक सुझाव और वैचारिक धोखा - यही वह चीज़ है जिसने यूरोप को नए युग के अंधेरे में डुबो दिया।

हालाँकि वेइल को एक समाजवादी और मार्क्सवादी के रूप में प्रस्तुत करने का प्रलोभन अभी तक गायब नहीं हुआ है, उनका यह मोह क्षणभंगुर था और उस बुराई के अहसास में परिणत हुआ जो मार्क्सवाद विशेष रूप से श्रमिकों के लिए लाया था। सर्वहारा क्रांति सामाजिक बुराई को उखाड़ फेंकना नहीं है, बल्कि एक पाखंडी और दुर्भावनापूर्ण धोखा है, एक दवा है जो राक्षसों की साहसिकता की आवश्यकता को पूरा करती है। 1934 में, उन्होंने लिखा: "जब मैं इस तथ्य के बारे में सोचती हूं कि बोल्शेविकों के महान नेताओं ने खुद को एक स्वतंत्र श्रमिक वर्ग बनाने का लक्ष्य निर्धारित किया था, और साथ ही उनमें से किसी ने भी - ट्रॉट्स्की नहीं, लेनिन भी नहीं - कभी भी इस पर ध्यान नहीं दिया कारखाने और, इसलिए, के बारे में थोड़ा सा भी विचार नहीं था वास्तविक स्थितियाँजिस पर श्रमिकों के लिए गुलामी या स्वतंत्रता का प्रश्न निर्भर करता है - एक राजनेता के रूप में यह मुझे एक प्रकार का भयावह उपहास लगता है।
वेइल ने आमतौर पर इस बात से इनकार किया कि मार्क्स के पास कोई भी "शिक्षा" थी, और उन्होंने द्वंद्वात्मक भौतिकवाद को केवल एक दार्शनिक गलतफहमी के रूप में देखा।

राजनीति, विचारधारा, मूर्तिपूजा ऐसी मशीनें हैं जो सामूहिक भावनाएं, उत्साह और सामूहिक सुझाव उत्पन्न करती हैं। अधिनायकवाद मूल में है आधुनिक जीवन- यह सार्वभौमिकता में शामिल होने, विचार के प्रति आत्म-समर्पण, पक्षपात और शैतान के नवीनतम आविष्कारों द्वारा मनुष्य की विकृति की मानवीय आवश्यकता है - राष्ट्र, राज्य, सामाजिक संस्थाएं, गिरजाघर:

"रहस्यियों का महान प्रयास हमेशा ऐसी स्थिति प्राप्त करने का रहा है जिसमें उनकी आत्मा में कोई भी कण ऐसा न रहे जो "मैं" कहता हो। और फिर भी आत्मा का वह भाग जो "हम" कहता है वह असीम रूप से अधिक खतरनाक है।

"रूटिंग" एक पुस्तक है जो एक व्यक्ति एक उदासीन शहरी दुनिया में क्या महसूस करता है, एक व्यक्ति जो अपने अस्तित्व की उत्पत्ति, जड़ों, आध्यात्मिक अर्थ के बारे में पूरी तरह से भूल गया है। इसमें वह बताती हैं कि उन जड़ों की ओर कैसे लौटना है।

अपनी मृत्यु से 10 साल पहले, 25 साल की उम्र में, सिमोन ने "स्वतंत्रता और सामाजिक उत्पीड़न के कारणों पर विचार" नामक एक ग्रंथ लिखा था, जिसमें उन्होंने उस समय अनुभव नहीं की गई आर्थिक मंदी का जिक्र करते हुए मानव जाति के संकट की भविष्यवाणी की थी। लेकिन मानवीय आपदा, संकट मानव मूल्य.

उन्हें शुरू में ही एहसास हो गया था कि आध्यात्मिक वस्तुएं ही एकमात्र साधन हैं जिनके द्वारा हमें अपनी सभी इच्छाओं का उत्तर मिलता है। इसलिए उनकी दृढ़ परोपकारिता और मानव मुक्ति के एक तरीके के रूप में पीड़ा की व्याख्या। विश्व अन्याय और शाश्वत उत्पीड़न का उत्तर मसीह द्वारा "बोझ" को "प्रकाश" में बदलना होगा। ये उनके दर्शन की दो महत्वपूर्ण अवधारणाएँ हैं: "दो ताकतें दुनिया की मालिक हैं - प्रकाश और बोझ।" बोझ और पीड़ा को भलाई में बदलने की मानवीय पूर्वनियति: "यदि आप आनंद की परिपूर्णता को समझते हैं, तो आप देखेंगे कि कैसे पीड़ा आनंद में बदल जाती है, जैसे भूखे की संतुष्ट होने की इच्छा पूरी होती है।" उनका मानना ​​था कि व्यक्ति के हृदय में पूर्ण भलाई की गहरी आवश्यकता रहती है और तमाम कष्टों और अपराधों से गुजरने के बाद भी वह इस विश्वास को नहीं खोता है। और यही वह चीज़ है जो मनुष्य में पवित्र है।

न्यूयॉर्क जाने से पहले, सिमोन ने अपने दोस्त, दार्शनिक गुस्ताव टिबोन के पास 1940 के दशक की कई मोटी, साफ-सुथरी लिखी नोटबुकें छोड़ दीं। वे सिर्फ अपने लिए नोट्स थे। उसने इसे जीया और इसके बारे में लिखा। सूत्र, उद्धरण, सुसमाचार के अंश और विचार यहां मिश्रित थे, गहराई में अद्भुत, प्रस्तुति की अभिव्यक्ति और स्पष्ट सत्य। बाद में, जी. टिबोन ने इन नोटबुक्स से अंश एकत्र किए, जिन्हें उन्होंने प्रकाशन के लिए कभी तैयार नहीं किया था, उन्हें विषय के आधार पर समूहीकृत किया और अध्यायों में विभाजित किया। परिणाम एक ऐसी पुस्तक थी जो आपको इसके मुख्य विषयों और विचार की शैली से परिचित होने की अनुमति देती है।

एस. वेइल की मृत्यु के चार साल बाद, 1947 में, गैलिमार्ड पब्लिशिंग हाउस ने बर्डन एंड ग्रेस शीर्षक के तहत एक पुस्तक प्रकाशित की। पहली प्रविष्टि में लिखा था: “आत्मा की सभी प्राकृतिक गतिविधियाँ भौतिक संसार में गुरुत्वाकर्षण के नियम के समान नियमों द्वारा नियंत्रित होती हैं। और केवल अनुग्रह ही इसका अपवाद है।”

सबसे अधिक, वह अधिनायकवाद की गंभीरता, बोझ से भयभीत थी, जो अधिक से अधिक स्पष्ट होती जा रही थी। उसके लिए शैतान तब है जब सब कुछ एक ही समय पर हो। इसलिए, "सामूहिक" विचार "आत्मा के लिए अर्थ और सम्मान की हानि है। सिमोन वेइल के अनुसार, ये वास्तविकताएं, अस्तित्व का क्षैतिज "बोझ" या "वजन", लंबवत रूप से उतरती "अनुग्रह" द्वारा विरोध किया जाता है। बोझ एक वास्तविकता है जहां सब कुछ आवश्यकता के कठोर और कठोर कानूनों द्वारा निर्धारित होता है, और न केवल भौतिक घटनाएं, बल्कि मानसिक और अधिकांश आध्यात्मिक भी। दृश्य जगत से जुड़ी हर चीज़ आवश्यकता के नियम के अधीन है, जिसमें शामिल है मनुष्य समाजऔर उसमें शासन करने वाले पशु झुंड के नियम। लेकिन ऐतिहासिक नियतिवाद की चपेट में आकर, लोग अनजाने में विशाल जानवर की पूजा करते हैं, पूजा को मूर्तिपूजा में बदल देते हैं।

केवल एक चीज़ क्षैतिज के इस प्राकृतिक स्तरीकरण का विरोध करती है, आवश्यकता की नियति: अलौकिक अनुग्रह, स्वैच्छिक बलिदान, प्रायश्चित्तक पीड़ा - वह सब कुछ जो आध्यात्मिक संस्कृति "बोझ" के विरुद्ध हो सकती है। यह हिंसा, बुराई, मृत्यु और मूल पाप का एकमात्र प्रतिकार है जिसने दुनिया में बाढ़ ला दी है। यह "गुरुत्वाकर्षण और अनुग्रह" की समन्वय प्रणाली में है कि पीड़ा और नाखुशी की समस्या पर विचार किया जाना चाहिए, केवल इन दो निर्देशांकों के प्रतिच्छेदन बिंदु पर ही किसी व्यक्ति को भगवान से मिलने का मौका मिलता है:

"जो पाप हम अपने भीतर रखते हैं वह बाहर आता है और एक संक्रमण की तरह बाहर फैलता है, जो हमारे आस-पास के लोगों को पाप से संक्रमित करता है। इसलिए, जब हम चिढ़ते हैं, तो हमारा वातावरण भी चिड़चिड़ा हो जाता है। एक शुद्ध प्राणी में परिवर्तन होता है, और पाप बन जाता है पीड़ा। यह धर्मी की भूमिका है, जिसके बारे में यशायाह भगवान का मेमना बोलता है। यह मुक्तिदायी पीड़ा है। रोमन साम्राज्य की सभी आपराधिक हिंसा ईसा मसीह के खिलाफ आई और उनमें शुद्ध पीड़ा बन गई। इसके विपरीत, बुरे लोग , यहां तक ​​कि साधारण पीड़ा (जैसे बीमारी) भी पाप में बदल जाती है।

शायद इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि प्रायश्चितात्मक दर्द अवश्य होता होगा सामाजिक पृष्ठभूमि. यह एक अन्याय, एक हिंसा होगी जो लोग करते हैं।"

क्रॉस का रहस्यवाद, बोझ और अनुग्रह का प्रतिच्छेदन, सिमोन वेइल के दर्शन-धर्मशास्त्र की केंद्रीय समस्या है। मानवीय दुर्भाग्य और कड़वाहट को केवल इस समन्वय प्रणाली में ही समझा और उचित ठहराया जा सकता है जो हमारी वास्तविकता का निर्माण करती है: केवल इसमें, वास्तविकता की इस परिपूर्णता में, कोई दुःस्वप्न की स्थिति में आए बिना पीड़ित हो सकता है।

“यह वास्तविकता की इस अवधारणा के ऊपर है जो एक व्यक्ति को क्षैतिज विमान से ऊर्ध्वाधर बिंदु तक ले जाने में सक्षम है, जहां से अनुग्रह की नीचे की ओर जाने वाली क्रिया एक पारस्परिक सफलता, ऊपर की ओर गति, अलौकिक, अलौकिक और की संभावना को खोलती है। केवल आवश्यक है," सिमोन वेइल हर समय विचार करती है। केवल इस बिंदु पर, एक व्यक्ति ईश्वर से मिल सकता है।

इस पुस्तक के कुछ और अंश:

"पड़ोसी की मदद मसीह के लिए नहीं, बल्कि मसीह के माध्यम से की जानी चाहिए। हमारे "मैं" को इस तरह गायब होने दें कि मसीह, हमारी आत्मा और हमारे शरीर की मध्यस्थता के माध्यम से, हमारे पड़ोसी की मदद करें... मसीह को कष्ट नहीं हुआ पिता की खातिर। उसने पिता की इच्छा के अनुसार लोगों की खातिर कष्ट उठाया... भगवान की खातिर पड़ोसी के पास मत जाओ, बल्कि भगवान द्वारा पड़ोसी के पास निर्देशित होने के लिए - एक तीर के रूप में एक तीरंदाज द्वारा लक्ष्य की ओर निर्देशित।

पवित्रता - इस तरह - इस अर्थ में बिल्कुल अजेय है कि कोई भी हिंसा इसे कम पवित्र नहीं बनाएगी। लेकिन वह इस अर्थ में असीम रूप से असुरक्षित है कि बुराई का कोई भी स्पर्श उसे पीड़ा पहुंचाता है, कि कोई भी पाप, उसे छूकर, उसके लिए पीड़ा में बदल जाता है।

वेइल ने अनुग्रह को इस पागल दुनिया को "तर्क" देने में सक्षम एकमात्र शेष साधन माना। और उनका सारा काम 20वीं सदी में इस गर्जनशील, उग्र दुनिया के लिए एक नई चेतना की एक और अच्छी खबर है।

अंत में, सिमोन वेइल द्वारा कुछ और सूत्र।

अधिकारों के विपरीत कर्तव्य, उपेक्षित होने पर भी लागू रहते हैं।

सुंदरता संयोग और अच्छाई का सामंजस्य है।

आनंद वास्तविकता की अनुभूति की परिपूर्णता है।

अच्छाई वह है जो लोगों और चीज़ों को अधिक वास्तविक बनाती है, और बुराई वह है जो वास्तविकता को उनसे दूर ले जाती है।

एक इंसान के सामने, दुनिया की सुंदरता से प्यार करने की इच्छा, संक्षेप में, अवतार की इच्छा है।

सोच को या तो पूर्ण स्वतंत्रता के साथ कार्य करना चाहिए, या चुप रहना चाहिए।

जैसे-जैसे आप अपने आप में गहराई से उतरते हैं, आपको पता चलता है कि आपके पास वही है जो आप चाहते हैं।
पूर्ण एकाग्रता ही प्रार्थना है।

हमें केवल वही नेक काम करने चाहिए जिनका हम विरोध न कर सकें।

उन दो लोगों में से जो ईश्वर के अस्तित्व के बारे में व्यक्तिगत रूप से आश्वस्त नहीं हैं, जो उसे नकारता है वह उसके अधिक करीब है।

सभी पाप एक शून्य को भरने का प्रयास हैं।

किसी महिला की आत्मा से प्यार करना उस महिला के बारे में अपनी खुशी से परे सोचना है।

अगर किसी इंसान में सचमुच कुछ अच्छा है तो शायद कुछ ऐसा जिसके बारे में वह खुद नहीं जानता।

अतीत को नष्ट करना शायद सभी अपराधों में सबसे बुरा है।

लोगों की अफ़ीम धर्म नहीं, बल्कि क्रांति है।

एक विचार की मृत्यु के बाद लाशें ही रह जाती हैं।

विज्ञान का असली उद्देश्य दुनिया की सुंदरता को समझना है।

हिंसा व्यक्ति को वस्तु में बदल देती है।

न्याय की भावना और सत्य की भावना एक हैं।

न्याय विजेताओं के खेमे से एक शाश्वत भगोड़ा है।

संस्कृति प्रोफेसरों के उत्पादन के लिए विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों का साधन है जो प्रोफेसरों का उत्पादन भी करेगी।

दूरी सुंदरता की आत्मा है.

केवल एक ही शक्ति है जो सार्वभौमिक नियतिवाद के अधीन नहीं है, और यह शक्ति अनुग्रह है।

लगभग सभी धार्मिक परंपराओं के रहस्यवादियों की राय लगभग पूर्ण पहचान पर मिलती है। वे इनमें से प्रत्येक परंपरा की सच्चाई का प्रतिनिधित्व करते हैं।

"मैं" होने की कोई आवश्यकता नहीं है, लेकिन, इससे भी अधिक, "हम" होने की कोई आवश्यकता नहीं है। होमलैंड घर पर होने का अहसास देता है, यह महसूस कराता है कि हम घर पर हैं, निर्वासन में हैं, किसी स्थान के अभाव में जड़ें जमा लेते हैं।

ईश्वर से परे प्रेम करो आगे- ट्रॉय और कार्थेज की मृत्यु में, और बिना किसी सांत्वना के।

प्रेम आराम नहीं, प्रकाश है।

हमें ईश्वर से इस आभार के साथ प्रेम नहीं करना चाहिए कि ईश्वर हमसे प्रेम करता है। चूँकि ईश्वर हमसे प्रेम करता है, हमें भी दूसरे से प्रेम करना चाहिए। और केवल इसी तरह से हम दूसरे और अपने लिए रास्ता खोज पाते हैं।

सच्चा स्नेह तब होता है जब आंतरिक अकेलेपन और दोस्ती के बीच कोई विरोधाभास न हो...

मार्क्सवाद और पूरी 19वीं सदी की सबसे बड़ी गलती यह विचार है कि सीधे आगे बढ़कर स्वर्ग तक पहुंचना संभव है।

बुराई की एकरसता: कुछ भी नया नहीं, यहां सब कुछ बराबर है। कुछ भी वास्तविक नहीं, यहाँ सब कुछ काल्पनिक है। इस काल्पनिकता के कारण ही मात्रा इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। कई महिलाएं (डॉन जुआन) या पुरुष (सेलिमेना), आदि। बुरी अनंतता के लिए बर्बाद। यह नरक है।

... कोई भी दयालुता न्याय से आगे नहीं बढ़ सकती - अन्यथा हम दयालुता की गलत समझ पेश करने का जोखिम उठाते हैं। लेकिन हमें आभारी होना चाहिए निष्पक्ष आदमीन्यायपूर्ण होने के लिए, क्योंकि न्याय एक बहुत ही सुंदर चीज़ है, जैसे हम भगवान को उनकी महान महिमा के लिए धन्यवाद देते हैं। कोई भी अन्य कृतज्ञता दासतापूर्ण और यहां तक ​​कि पशुवत भी होगी।

यह संभव है कि बुराइयाँ, विकृतियाँ और अपराध लगभग हमेशा - या यहाँ तक कि हमेशा - वास्तव में, सुंदर को "खाने" का प्रयास है, वह खाओ जिसे आप केवल देख सकते हैं।

आई.आई. गारिन की पुस्तक "अनरिकॉग्नाइज्ड जीनियस" से