साहित्य में सच्चा प्यार। साहित्य में प्रेम का विषय

वोरोनिश स्टेट यूनिवर्सिटी(वीएसयू)
दर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान संकाय, 5वें वर्ष का छात्र, दर्शनशास्त्र विभाग
विषय:

"एक मूल्य के रूप में प्यार"

1. "प्रेम" की अवधारणा का व्युत्पत्ति संबंधी विश्लेषण:
- एक क्रिया की तरह
- एक संज्ञा के रूप में
- एक नाम के रूप में
- अन्य अवधारणाओं के साथ इसका संबंध
- अन्य भाषाओं के साथ संबंध

2. "प्रेम" की अवधारणा के समस्याग्रस्त क्षेत्र का परिचय;

3. "प्रेम" की अवधारणा का ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विश्लेषण;
- प्रारंभिक पुरातनता
- प्लेटो के दर्शन में प्रेम की अवधारणा
- अरस्तू के दर्शन में प्रेम की अवधारणा

4. ईसाई धर्म:
- ऑगस्टाइन द धन्य
- निसा का ग्रेगरी
- मैक्सिम द कन्फेसर
-ग्रेगरी पलामास
- "सांसारिक प्रेम" और "स्वर्गीय प्रेम" के बीच संभावित संबंधों के मॉडल

5. पुनर्जागरण:
- जे ब्रूनो

6. नए समय का दर्शन:
- रेने डेस्कर्टेस
- लीबनिज
- लेमेट्री
- गोएथे
- आई कांट
- एल. फायरबैक
- ए शोपेनहावर
- जेड फ्रायड
— कार्ल जंग
- एम. ​​शेलर
— जे.पी. सार्त्र
- ई। फ्रॉम
- वी. सोलोवोव
- एन. बेर्डेव

7. "प्रेम" की अवधारणा का स्वयंसिद्ध विश्लेषण;

परिचय

प्यार में ही इंसान इंसान बनता है। प्रेम के बिना, वह एक हीन प्राणी है, सच्चे जीवन और गहराई से रहित है और प्रभावी ढंग से कार्य करने या खुद को और अन्य लोगों को पर्याप्त रूप से समझने में असमर्थ है। और यदि कोई व्यक्ति दर्शन का केंद्रीय उद्देश्य है, तो मानव प्रेम का विषय, इसकी सभी चौड़ाई में, दार्शनिक प्रतिबिंबों में अग्रणी होना चाहिए।

प्रेम का दार्शनिक विश्लेषण आमतौर पर दो मुख्य दिशाओं में किया जाता है:

- विविध विशिष्ट प्रकार के प्रेम का वर्णन;

- उन विशेषताओं का अध्ययन जो प्रेम की प्रत्येक किस्मों में निहित हैं।

प्रेम को एक प्रत्यक्ष, गहरी और अंतरंग भावना के रूप में समझा जा सकता है, जिसका विषय सबसे पहले एक व्यक्ति है (लेकिन यह एक ऐसी वस्तु भी हो सकती है जिसका विशेष जीवन महत्व हो)। प्रेम मानव समाजीकरण का एक साधन है, जो उसे एक सहज और साथ ही आंतरिक रूप से प्रेरित उच्च मूल्यों की ओर बढ़ने की आवश्यकता के आधार पर सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल करता है। प्यार - एक ही रास्तादूसरे व्यक्ति को उसके गहनतम सार में समझें। &&&

विभिन्न लेखकों द्वारा पेश किए गए प्रेम के कई प्रकार और परिभाषाएँ हैं, उनका ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विश्लेषण अगले भाग में प्रस्तुत किया गया है।

1. "प्रेम" की अवधारणा का व्युत्पत्ति संबंधी विश्लेषण

इस अवधारणा का आंतरिक रूप, यानी इसे व्यक्त करने वाले शब्द, प्यार, प्यार करना है, उतना सख्त और स्पष्ट नहीं है जितना कि सामग्री से उम्मीद की जा सकती है। यह विरोधाभासी है, फटा हुआ है, और कुछ स्थानों पर अवधारणा के मानसिक क्षेत्र से गायब होने लगता है।

अपने मूल और रूप में प्यार करने की क्रिया प्रेरक है, अर्थात, "किसी व्यक्ति या किसी चीज़ में एक उपयुक्त क्रिया का कारण, किसी को या किसी चीज़ को करने के लिए मजबूर करना।" अपने रूप में - प्यार करने के लिए - यह बिल्कुल प्राचीन भारतीय लोभौति से मेल खाता है - "इच्छा जगाने के लिए, प्यार करो, प्यार करो।" मुस्कुराने की क्रिया के समानांतर खींचना भी संभव है, जिसकी जड़ें हमें रूसी में मिलती हैं: यू-स्माइल (धोखा), यू-स्माइल (रसातल), स्माइल, स्माइल, यू-स्माइल, "स्माइल"। इस रूसी क्रिया के अर्थ में, "धोखे", "गायब" घटक दिखाई देते हैं, जिन्हें एक में जोड़ा जा सकता है - "निशान बंद करो।" यह प्राचीन भारतीय क्रियाओं में मौजूद शब्दार्थ घटक है, जो दो अर्थों को जोड़ता है - "खो जाना, भटक जाना, गड़बड़ हो जाना" और "कुछ पाने की लालसा।"

इस रूप में क्रिया lbnut लंबे समय तक मौजूद नहीं थी, लेकिन एक और क्रिया के रूप में संपर्क करना शुरू कर दिया - चिपटना, चिपटना, चिपकना "शरीर और आत्मा के साथ किसी से चिपकना।" डीएन उशाकोव का शब्दकोश इसे इस प्रकार परिभाषित करता है: "एक सौम्य, मैत्रीपूर्ण आकर्षण का अनुभव करना, किसी के करीब होने का प्रयास करता है।" प्रेम करने वाली क्रिया, अपने मूल स्थान और अर्थ को छोड़कर (प्रेम को जगाने के लिए, प्रेम में पड़ने के लिए), प्रेम करने के लिए क्रिया का स्थान ले लिया और, उपसर्ग po- के संयोजन में, इसका अर्थ ले लिया - "में गिरना" प्यार की स्थिति, प्यार में पड़ना ”। क्रिया l'beti "प्रेम की स्थिति में होना, किसी चीज़ या किसी के प्रति आकर्षण" को प्रेम के रूप में लंबे समय तक संरक्षित किया गया था। उपसर्ग y- के साथ, इसका अर्थ था "पसंद करना, प्यार में पड़ना।" प्रेम क्रिया की सक्रिय क्रिया थी "किसी से प्रेम करना, कुछ," और प्रेम में पड़ना निष्क्रिय अवस्था की क्रिया थी "जैसे, प्रेम में पड़ना"। प्रेम और प्रेम की ध्वन्यात्मक समानता ने इस तथ्य में योगदान दिया कि उत्तरार्द्ध रूप और शब्दार्थ में, जैसा कि यह था, पूर्व में विलय हो गया। इस प्रकार, प्रेम करने की क्रिया ने अन्य क्रियाओं का स्थान ले लिया और उनके अर्थों को अवशोषित कर लिया, शब्दार्थ अंतर मिट गए। पुरानी राज्य क्रिया का शब्दार्थ कृदंत में -im के माध्यम से आता है, जो अपने मूल, निष्क्रिय नहीं, बल्कि औसत दर्जे का अर्थ रखता है, अर्थात, "स्वयं के लिए", "स्वयं के भीतर" की गई क्रिया का अर्थ। तो, ओल्ड स्लावोनिक लेज़हिम का शाब्दिक अर्थ "झूठ बोलना" है, जिसका अर्थ "बिछाना" नहीं है, बल्कि झूठ बोलना है; इसी तरह, प्रेम का अर्थ केवल "प्रिय" ही नहीं है, बल्कि "प्रेमी" भी है। पुरानी स्लावोनिक भाषा में, यह केवल क्रिया प्रेम का रूप हो सकता है, और पुरानी रूसी भाषा में यह प्रेम और प्रेम दोनों का रूप हो सकता है; इस कृदंत ने, क्रिया की तरह, पुराने नियंत्रण को भी बनाए रखा - मूल मामला, एक चौकस के बजाय एक लक्ष्य की इच्छा का संकेत देता है।

सामान्य तौर पर, प्रेम की क्रिया पर खंड को पूरा करते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि क्रिया, जैसे कि अवधारणा के सार को नहीं छूती है, अवधारणा के साथ क्रियाओं के संबंध को औपचारिक रूप देती है, और इसलिए भौतिक संबंध सामने आते हैं। तो, "मुस्कान", "मुस्कुराहट" "प्रेम के उत्साह" के लिए एक क्रिया-प्रतिक्रिया बन जाती है, और निष्क्रिय कृदंत के समान मूल से ग्रीक शब्द का अर्थ भावना नहीं है, बल्कि एक शरीर है - एक भ्रष्ट महिला, एक वेश्या।

रूसी में क्रियाओं की कमजोरियों का उत्तर दिया जाता है, जैसा कि अवधारणा की कमजोरी या अभिव्यक्ति की कमी से होता है। लोकजीवन में प्रेम के स्थान पर कहते हैं यह अफ़सोस है, मुझे अफ़सोस (किस पर) है। पछताना पुराने रूसी प्रेम के समान संयुग्मन की एक क्रिया है, लेकिन यह स्वयं प्रेम की भावना को व्यक्त नहीं करता है, बल्कि इससे होने वाली शारीरिक अनुभूति, आत्मा में इसका पता चलता है: पछतावा करना - उसी जड़ से जैसे डंक मारना। फिर, अभिव्यक्ति के इस तरीके के साथ, अवधारणा "प्रेम अछूता रहता है और अप्रभावित रहता है, यह केवल बाहर से होता है, के अनुसार बाहरी संकेतकी ओर संकेत किया।

जहाँ तक संभव हो, यह क्रिया नहीं है जो अवधारणा के सार के करीब आती है, लेकिन नाम - पुराना रूसी प्रेम। यह शब्द एक विशेषण प्रेम, प्रेम, प्रेम "मीठा, मीठा, मीठा" और क्रिया विशेषण के रूप में भी कार्य कर सकता है: प्रेम "प्यारा, अच्छा", और संज्ञा के रूप में - प्रेम का नाम, "प्रेम" - प्रेम या प्रेम .

एक संज्ञा के रूप में, पुराने रूसी शब्द भावनाओं, गुणों आदि के सार नाम बनाने के प्राचीन इंडो-यूरोपीय तरीके को प्यार से पुन: पेश करते हैं - विशेषणों से किसी भी प्रत्यय के बिना, उदाहरण के लिए, लैटिन में: वर्म "सत्य", रूप में यह बस है मध्य लिंग का एक विशेषण "सत्य, सत्य"। बाद में प्रत्येक व्यक्तिगत भाषा के इतिहास में, इन प्राथमिक नामों को प्रत्यय से बदल दिया जाता है - लैटिन वेरिटास, रूसी लुबी, लव।

प्रेम की जड़ का अर्थ ही क्या था?

स्लाव के निकटतम और एकमात्र सटीक समानांतर गोथिक भाषा द्वारा दिया गया है, जहां एक विशेषण "प्रिय, प्रिय" और एक ही मूल से डेरिवेटिव था। हालाँकि, यह गुण केवल एक अर्थ था जड़ दी. अप्रत्यक्ष रूप से, सिमेंटिक ट्रेस के बाद, दो और अर्थ बहाल किए जाते हैं: "विश्वसनीय", गोथिक गा-लौबजन "विश्वास करना"; "मूल्यवान", गॉथिक गा-लॉफ़्स; ये सभी अर्थ ओल्ड हाई जर्मन गा-लाउब "प्रेरक आत्मविश्वास, सुखद" में संयुक्त प्रतीत होते हैं। प्लस का अर्थ आधुनिक जर्मन ग्लोबेन "विश्वास", ग्लौब पति में है। "विश्वास" (ईसाई अर्थ सहित)।

ये सिमेंटिक संकेत इंगित करते हैं कि "प्रेम" की अवधारणा "दो व्यक्तियों के बीच पारस्परिक संबंधों" के समान सिमेंटिक मॉडल के अनुसार विकसित हुई है। भाषा के दर्पण में, "प्रेम" एक वैकल्पिक पहल, "संचार के प्रसार", "स्वयं" के साथ "दूसरे", एजेंट ए के साथ एजेंट बी के परिणाम के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

प्यार करने की क्रिया, प्रेरक, मूल रूप से इसका मतलब है कि कोई, एजेंट ए, "स्वयं" एजेंट बी में "अन्य" में प्यार की भावना पैदा करता है, जिसके बाद एजेंट ए के लिए "प्यार की स्थिति" सेट होती है। यह हमें "वैकल्पिक तुलना", दो व्यक्तियों के आपसी आत्मसात के तत्व पर ध्यान देता है।

वास्तव में, यह इस भावना के रूसी और अंग्रेजी भाषा के मॉडल में पाया जा सकता है - "लाइक" की अवधारणा में। "उसी तरह की कार्रवाई मुझमें होगी, एजेंट ए में, तैयारी की आंतरिक स्थिति, "समायोजन" से पहले होती है, एजेंट बी में "उसके" या "उसके" में आगे बढ़ती है। यह अधिक सटीक रूप से व्यक्त किया गया है शब्द "वे निकट आते हैं, एक दूसरे से संपर्क करना शुरू करते हैं।" मित्र" - यहाँ हमारे पास तुलना का एक तत्व है।

बिल्कुल वही तत्व जो हम अंग्रेजी मॉडल में पाते हैं मैं उसे (उसे) पसंद करता हूं "मैं उसे (वह) पसंद करता हूं", यहां तक ​​​​कि शब्द के शाब्दिक, व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ में - "मैं उसके जैसा हूं (उसे)"। रूसी मॉडल से एकमात्र अंतर यह है कि एजेंट ए (आई) को एक अधिक सक्रिय रूप में प्रस्तुत किया गया है, एक व्यक्तिपरक रूप में एक वस्तुनिष्ठ रूप में। लेकिन तुलना के तत्व पर निश्चित रूप से अधिक बल दिया गया है। "लाइक, लव" जैसा क्रिया मूल रूप से "समान" जैसा ही शब्द है। ऐतिहासिक रूप से पुरानी अंग्रेज़ी लाइसियन "लाइक", गोथिक लीकन द्वारा समान अर्थ वाले शब्दों के आधार पर "शरीर, मांस" - सामान्य जर्मनिक लिका, पुरानी अंग्रेजी एलआईसी, मध्य उच्च जर्मन लिच, आधुनिक जर्मन लीच महिला"लाश", जिसमें से विशेषण का अर्थ "समान" है अंग्रेजी भाषा. यह कोई संयोग नहीं है कि गोथिक भाषा में तुलना का ऐसा तरीका "प्रिय, मिलनसार (दिल से)" विशेषण के साथ रचना में प्रकट होता है; इस शब्द ने अनुवाद के रूप में कार्य किया ग्रीक शब्द, जिसका अर्थ है एजेंट ए से बी दोनों का "आंतरिक स्वभाव", यानी "प्रिय, दयालु", और एजेंट बी से ए, यानी "अनुकूल"।

रूसी नोरोव में एक इंडो-यूरोपीय प्रोटोटाइप है, जो यौगिक विशेषणों में समान तुलना घटक के रूप में कार्य करता है। जर्मन मॉडल से अंतर यह है कि वहां "शरीर" तुलनात्मक घटक के रूप में कार्य करता है, लेकिन यहां "आत्मा, चरित्र, स्वभाव"।

"लव" अवधारणा के अंदर "समानता" घटक स्थिर रूप से कार्य नहीं करता है, बल्कि एक गतिशील तरीके से, बल्कि एक "समानता" के रूप में एक दूसरे के लिए एक आत्मसात के रूप में कार्य करता है। यह रूसी में प्यार में पड़ने (खुद के साथ), "प्यार करने के लिए" परिलक्षित होता है।

संक्षेप में, यह कहा जाना चाहिए कि "प्रेम" की अवधारणा के आंतरिक, भाषाई रूप में तीन घटक होते हैं:

- दो लोगों की "आपसी समानता";

- "कार्रवाई द्वारा इस समानता की स्थापना या उद्भव";

- इस क्रिया का कार्यान्वयन, या "परिपत्र पैटर्न" में क्रियाओं का चक्र।

अवधारणा "भारत-यूरोपीय संस्कृति में प्रेम कई अन्य लोगों के साथ प्रतिच्छेद करता है। "प्रेम" की अवधारणा उनके सामान्य संरचनात्मक सिद्धांत - दो मनुष्यों के "संचार चक्र" के माध्यम से "शब्द" और "विश्वास" की अवधारणाओं के साथ प्रतिच्छेद करती है, जिसके दौरान एक निश्चित "घने सार" का संचार होता है।

अवधारणाओं का एक पूरा समूह "प्रेम", "विश्वास", "विल" दूसरे समूह के साथ प्रतिच्छेद करता है - "डर", "लालसा", "पाप", "उदासी"; दो समूहों के बीच का संबंध "जॉय" की अवधारणा है। "जॉय" में सिमेंटिक कंपोनेंट "केयर" है, यह घटक, एक परिधीय के रूप में, इन दोनों समूहों में गुजरता है। नतीजतन, प्यार भी व्यक्ति से अलग कुछ के रूप में प्रकट होता है, जिसे रखा जा सकता है और पोषित किया जा सकता है।

देखभाल और सुरक्षा की वही वस्तु प्रेम की व्यक्ति-वस्तु है। लेकिन एक व्यक्ति किसी भौतिक गुणवत्ता ("प्रोप्रियम" - अरस्तू की शिक्षाओं की लैटिन शब्दावली का उपयोग करने के लिए) के आधार पर ऐसा नहीं बनता है, बल्कि एक व्यक्ति द्वारा प्राप्त सापेक्ष गुणवत्ता के आधार पर, जिसमें एक "घने सार" होता है। बस गया है - प्यार। इस तरह की वस्तु को आसानी से भविष्य में प्रक्षेपित किया जाता है और एक अधूरी इच्छा की वस्तु के रूप में कुछ हासिल किया जाना प्रतीत होता है। मॉडर्न में फ्रेंचयह एक रूपक के रूप में व्यक्त किया गया है: Lf femme que personne ne veut "एक महिला जो छेड़छाड़ नहीं करती है, एक अनाकर्षक महिला", इतालवी में: Io ti voglio cosi "मैं तुमसे बहुत प्यार करता हूँ = चाहता हूँ", और स्पेनिश querer में "चाहता हूँ" ", "टू लव" सीधे अपने ऐतिहासिक स्रोत की ओर इशारा करता है - लैटिन क्वायरेरे "टू सीक"।

2. "प्रेम" की अवधारणा का ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विश्लेषण

प्यार कब शुरू हुआ?

यूनान के सबसे प्राचीन मिथकों में प्रेम के बारे में बताया गया है। प्रारंभिक पुरातनता के प्रेम को प्राचीन युग कहा जा सकता है। यह, जैसा कि पूर्व-प्रेम था, जिसमें अभी भी बहुत कुछ है जो प्रकृति के लिए सामान्य है, जो जानवरों की विशेषता भी है। प्रेम का विषय तब मूर्तिकला, गीत काव्य, त्रासदी में व्यक्त किया जाता है। फिर भी, प्रेम एक मनोवैज्ञानिक रंग प्राप्त करता है, इसके विकास में प्रेम की अवधारणा अधिक जटिल और संकुचित हो जाती है, एक भावना के रूप में प्रेम अधिक से अधिक मूल्यवान हो जाता है। प्रेम समाज और व्यक्ति के प्राचीन समन्वयवाद के पतन के परिणामस्वरूप एक मूल्य बन जाता है, व्यक्ति अपने व्यक्तिगत, निजी हितों के बारे में अधिक जागरूक हो जाता है। गीत में प्रकट होता है (ओविड, होमर, आर्किलोचस, सप्पो, मोश, बायोन, आदि) प्रेम, ईर्ष्या के प्रति निष्ठा का मकसद; जिसे व्यक्तिगत प्रेम के उदय का संकेत माना जा सकता है।

प्रेम के प्रकारों की शास्त्रीय टाइपोलॉजी को अभी भी प्राचीन टाइपोलॉजी माना जाता है, जो इस तरह के प्यार को अलग करती है: फिलिया, स्टोर्ज, अगापे, इरोस।

फीलिया - (फिलियो - ग्रीक प्रेम-स्नेह, सहानुभूति, अंग्रेजी में दोस्ती। यह प्यार का नहीं, बल्कि पसंद करने का पर्याय होगा)। मतलब सामाजिक या व्यक्तिगत पसंद के कारण व्यक्तियों का जुड़ाव। ऐसे सिद्धांतों के संयोजन को व्यक्त करते हुए, आंतरिक सहानुभूति के आधार पर आध्यात्मिक, खुला प्रेम।

STORGE - (storge-ग्रीक। अटैचमेंट) का अर्थ है एक विशेष परिवार से संबंधित प्रेम-लगाव, यह एक कोमल, आत्मविश्वासी, विश्वसनीय प्रेम है जो माता-पिता और बच्चों, पति और पत्नी, पितृभूमि के नागरिकों के बीच स्थापित होता है। आदिवासी समुदाय की भावना पैदा करता है। स्टोर्गे पहले से ही तैयार, स्थापित सामाजिक संबंधों को स्वतंत्रता और सचेत पसंद के बाहर मानते हैं।

AGAPE - (ग्रीक। किसी के पड़ोसी के लिए प्यार) पूर्व-ईसाई विश्वदृष्टि में एक अवधारणा है, जिसका अर्थ है सक्रिय, रोशन प्यार, इरोस या "भावुक प्रेम" के विपरीत। इसके बाद, प्रारंभिक ईसाई अनुष्ठानों में, यूचरिस्ट का संस्कार शाम को किया जाता था, इसलिए अगर "प्रेम का भोज" या " पिछले खाना"। विश्वासियों का आपस में भाईचारा का रिश्ता मान लिया गया। बाद में, यूचरिस्ट और "सपर ऑफ लव" ईसाई धर्म में तेजी से प्रतिष्ठित हुए। अगापे वाजिब प्यार है जो किसी प्रियजन की कुछ विशेषताओं, उसके चरित्र लक्षणों आदि के आकलन के आधार पर उत्पन्न होता है। यह प्यार विश्वास पर आधारित है, जुनून पर नहीं।

EROS - (ग्रीक लव) 1. प्रेम और कामुकता का पौराणिक अवतार; 2. जीवन (आकर्षण) और संरक्षण की यौन प्रवृत्ति का वैयक्तिकृत पदनाम। एक शब्द में, इरोस को किसी वस्तु पर निर्देशित भावनाओं द्वारा निरूपित किया जाता है ताकि इसे पूरी तरह से अपने आप में समाहित किया जा सके। प्यार जुनून है।

एम्पेडोकल्स, सोफिस्ट्स और पाइथागोरस ने प्यार को एक अवैयक्तिक, अमूर्त तरीके से समझा।

प्लेटो ने प्रेम की अवधारणा के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। निर्माण प्रक्रिया के मुख्य घटक उनकी अवधारणा में हैं "वह जो पैदा होता है, जिसके भीतर जन्म होता है, जिसकी छवि में जन्म बढ़ता है। ग्रहणशील सिद्धांत की तुलना माँ से की जा सकती है, पिता के लिए मॉडल और बच्चे के लिए मध्यवर्ती प्रकृति ”(टाइमियस)। हालांकि, देर से महाकाव्य संस्कृति के वैचारिक लहजे ने रचनात्मक संरचना में मर्दाना सिद्धांत के प्रभुत्व को निर्धारित किया: सृजन अधिनियम को एक गतिविधि के रूप में समझा जाने लगा, जिसका विषय मर्दाना सिद्धांत (सक्रिय, और इसलिए लक्ष्य-निर्धारण) है। . प्लेटो में पैतृक सिद्धांत भविष्य के उत्पाद की लक्ष्य उत्पत्ति, यानी, छवि (विचार) के वाहक के रूप में कार्य करता है, जितना अधिक यह अपनी छवि और समानता में चीजों को आकार देता है। आदर्श विचारों की दुनिया आकाश के समान है, जहां तक ​​यह मर्दाना सिद्धांत को संदर्भित करता है। सृजित समानताओं के बीच परिपूर्ण विचारों की दुनिया को समझने के लिए, केवल उन शारीरिक वस्तुओं से परिचित होने के माध्यम से संभव है जहां छवियां सबसे पर्याप्त रूप से सन्निहित हैं, अर्थात्, सुंदर। केवल वही जो एरोस द्वारा खींचा गया है, अविनाशी प्रतिमानों के दायरे में आ सकता है। प्लेटो प्रेम और सौंदर्य की अपनी प्रसिद्ध सीढ़ी बनाता है: एक सुंदर शरीर से - सामान्य रूप से सुंदर शरीर तक - फिर आत्मा की सुंदरता तक - फिर गैर-विज्ञान आदि तक। - "सबसे सुंदर तक" (पर्व)। प्लेटो ने प्रेम की अवधारणा के शब्दार्थ स्तरीकरण में अंतिम बिंदु रखा: प्रेम, पहले के साथ एक व्यक्ति का नेतृत्व करना, बहुमत के लिए सुलभ, संकेतित उदगम के चरण, वह Aphrodite Pandemos (देशव्यापी) कहते हैं; सुंदरता के विचार के लिए सीढ़ी के शीर्ष पर चढ़ना, - एफ़्रोडाइट यूरेनिया (स्वर्गीय)।

प्रेम की समस्या पर अरस्तू ने कम ध्यान दिया। प्रेम की अवधारणा को उनकी सामान्य दार्शनिक अवधारणा: गति में सामंजस्यपूर्ण रूप से शामिल किया गया है आकाशीय गोलेआंदोलन के आध्यात्मिक सिद्धांत - गतिहीन प्रमुख प्रेरक के लिए एक निश्चित सार्वभौमिक प्रेम प्रकट होता है।

सामान्य तौर पर, पुरातनता में प्रेम एक प्रकार की अवैयक्तिक शक्ति के रूप में कार्य करता है, और शास्त्रीय पोलिस की विशेषता कालोकगटिया का सौंदर्यवादी आदर्श, शरीर और आत्मा की मूल एकता और आसन्न सद्भाव की दिशा में उन्मुखीकरण निर्धारित करता है। यूनानियों ने प्रेम की प्रकृति और सार पर सवाल नहीं उठाया।

4. ईसाई धर्म

ईसाई धर्म द्वारा पेश किया गया आदर्श मानव अस्तित्व के आधार के रूप में व्यापक प्रेम का आदर्श है। यह आदर्श देर से प्राचीन दुनिया में बना था।

में पुराना वसीयतनामामनुष्य के साथ ईश्वर की बातचीत का मुख्य सिद्धांत भय था, नए नियम में यह पहले से ही प्रेम है, जिसने भय को अपने अधीन कर लिया। परमेश्वर के पुत्र के अवतार को लोगों के लिए परमेश्वर के प्रेम के कार्य के रूप में देखा जाता है। पड़ोसी के लिए प्यार आवश्यक शर्तभगवान के लिए प्यार। प्रेम, इस प्रकार, ईसाई युग में मुख्य मूल्य बन जाता है। अपने पड़ोसी के लिए क्षमाशील प्रेम एक व्यक्ति को ईश्वर के समान बनाता है। न्यू टेस्टामेंट में प्यार सर्वोच्च मूल्य है, उच्चतम अच्छा है, जिसके बिना और जिसके बाहर दुनिया में सब कुछ सकारात्मक अर्थ खो देता है; यह मनुष्य की नैतिक और अस्तित्वगत पूर्णता की सीमा है। मौजूदा बुराई और हिंसा के खिलाफ ईसाइयों के हाथों में लोगों के लिए एक सर्वव्यापी, क्षमाशील प्रेम मुख्य हथियार है, पूरी प्रारंभिक ईसाई संस्कृति ईसाई मानवतावाद के आदर्शों को वास्तविकता में अनुवाद करने का प्रयास कर रही है। ऑगस्टाइन - उसके लिए, ईश्वर का सच्चा ज्ञान प्रेम के माध्यम से संभव है, ऑगस्टाइन में अपने पड़ोसी के लिए प्रेम आत्मनिर्भर नहीं है, यह केवल ईश्वर का मार्ग है। यह प्रेम का उच्चतम मूल्य है। ऑगस्टाइन ने वासना और प्रेम के बीच एक तीखी रेखा खींची। ऐयाशी इच्छा की संतुष्टि नहीं है। और उनका आनंद लें। दुराचार सुख की लालसा में निहित है, इसलिए सुख को एक दोष माना जाता है। प्रेम आनंद नहीं होना चाहिए, यह स्वास्थ्य, संतानोत्पत्ति के नाम पर होना चाहिए। सारा प्रेम हमेशा परमेश्वर के प्रेम से हीन होता है। यह शरीर नहीं है जो पाप का दोषी है, बल्कि आत्मा है।

निसा के ग्रेगरी - लिखते हैं "ज्ञान प्रेम द्वारा किया जाता है"; अर्थात् ज्ञान का लक्ष्य - ईश्वर - प्रेम के माध्यम से ही प्राप्त किया जा सकता है। यह इसका मूल्य है।

मैक्सिमस द कन्फैसर - उनके लिए प्यार भी एक महत्वपूर्ण महामारी विज्ञान कारक के रूप में प्रकट होता है। उच्चतम ज्ञान एक व्यक्ति द्वारा पथों पर और निरपेक्ष के लिए अत्यधिक प्रेम के कार्य में प्राप्त किया जाता है। ईश्वरीय प्रेम के कार्य में ईश्वर के साथ विलय आनंद है। इससे मोक्ष और अमरत्व संभव होता है। वह पाँच प्रकार के प्रेम में भेद करता है:

- "भगवान के लिए";

- "स्वभाव से";

- "घमंड से बाहर";

- "लालच से बाहर";

- "कामुकता से बाहर।" केवल पहली जाति ही स्तुति के योग्य है।

ग्रेगरी पलामास - एक छवि प्रदान करता है: मानव आत्मा एक दीपक है, तेल - अच्छे कर्म, बाती - प्रेम। वह दो प्रकार के प्रेम को अलग करता है: "ईश्वर का प्रेम", जो कि सद्गुण की जड़ और शुरुआत है, "दुनिया का प्रेम" मौजूदा बुराई के कारण के रूप में। आध्यात्मिक और शारीरिक प्रेम का संघर्ष प्रत्येक व्यक्ति में होता है।

इस प्रकार, ईसाई-पितृसत्तात्मक परंपरा में प्रेम व्यावहारिक रूप से केंद्रीय दार्शनिक और वैचारिक श्रेणी है, जो सत्तामीमांसा, ज्ञानमीमांसा, नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र के क्षेत्रों को एक साथ जोड़ता है। प्यार की अवधारणा की मदद से, उन्होंने जीवन के "पवित्रों के पवित्र" और सामान्य रूप से घुसने की कोशिश की।

प्रभु के लिए उदात्त बलिदान प्रेम, "स्वर्गीय प्रेम" और "सांसारिक प्रेम", जिसे केवल पापपूर्णता के पहलू में माना जाता है, का ईसाई रूढ़िवादियों द्वारा कड़ा विरोध किया जाता है। इस विरोधाभास ने आगे के विकास को प्रभावित किया यूरोपीय संस्कृति, इसे यूरोपीय कला, यूरोपीय नैतिकता और दर्शन के विकास के प्रमुख के रूप में दूर करने का प्रयास करता है। सब बहुविध रणनीतिक मॉडलइस समस्या को हल करने के लिए, प्रस्तावित यूरोपीय सांस्कृतिक परंपरा को चार समूहों में जोड़ा जा सकता है।

1. मॉडल जो घोषणात्मक रूप से शरीर और आत्मा की सामंजस्यपूर्ण एकता को दर्शाते हैं और उनके कार्यान्वयन के मार्ग के साथ वैचारिक अपर्याप्तता के लिए बनाते हैं। इस तरह के मॉडल को प्रेम की व्याख्या के पुनर्जागरण प्रतिमान के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जो कि ईसाई की स्थितियों में हिम्मत करता है सांस्कृतिक संदर्भपापहीनता की थीसिस की घोषणा करें मानव शरीरएक स्वयंसिद्ध के रूप में।

2. मॉडल जो ईसाई विश्वदृष्टि में सांसारिक प्रेम की आध्यात्मिकता के विचार को व्यवस्थित रूप से फिट करने का प्रयास करते हैं। इनमें बाद का फ़्रांसिसनवाद भी शामिल है, जहाँ सौंदर्य की घटना को सृजन में सृष्टिकर्ता की दिव्य कृपा की चमक के रूप में देखा गया था।

3. पेरिफेरल (रूढ़िवादी के संबंध में) मॉडल जो जटिल लाक्षणिक निर्माणों की मदद से कॉरपोरेट की घटना को "वैध" करने की कोशिश करते हैं, इसे एक विशेष प्रतीकात्मक व्याख्या देते हैं। इनमें शामिल हैं: प्रेम और सैन्य महिमा का सहसंबंध (एक करतब के लिए एक इनाम के रूप में प्यार), एक विशेष खेल स्थान में कामुक दृश्यों का विसर्जन (परेशान करने वालों की कविता), सच्चाई के ज्ञान के साथ प्यार की जोड़ी (रूढ़िवादी से) रूढ़िवादियों द्वारा जलाए गए ब्रूनो को रहस्यवादी)।

4. मॉडल जो पूर्वोक्त असंतोष को दूर करने के प्रयासों को छोड़ने का सुझाव देते हैं, प्रेम की व्याख्या में स्वयंसिद्ध द्वैतवाद के गायब होने की आशा नहीं करने का सुझाव देते हैं, लेकिन एक परस्पर विरोधी विश्वदृष्टि में एक शैली और जीवन शैली बनाने की कोशिश करने के लिए (की बौद्धिक अवधारणाओं से) परिष्कृत दार्शनिक (डेसकार्टेस, आदि) उग्र प्रचारकों (जैसे सवोनारोला) की भावुक अपीलों के लिए)।

इनमें से कोई भी कार्यक्रम प्रेम की एक अभिन्न अवधारणा के रूप में एक सुसंगत अवधारणा बनाने की समस्या को हल नहीं करता है। शरीर और के बीच टकराव की समस्या आध्यात्मिक पहलूप्रेम बीसवीं सदी के दर्शन के ढांचे में खुद को महसूस करता है।

5. पुनर्जागरण

पुनर्जागरण में, चर्च के नियंत्रण से खुद को मुक्त करते हुए, सांसारिक और मानव सब कुछ में सामान्य और गहरी रुचि के माहौल में प्रेम का विषय पनपा। प्रेम ने एक महत्वपूर्ण और दार्शनिक श्रेणी का दर्जा पुनः प्राप्त कर लिया, जो पुरातनता में था, और जिसे मध्य युग में धार्मिक-ईसाई द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। लेकिन धार्मिक अर्थ पूरी तरह से गायब नहीं हुआ है। पुनर्जागरण इरोस प्राकृतिक और परमात्मा की सामंजस्यपूर्ण एकता की बात करता है। यह समझ दुनिया के सर्वेश्वरवादी मॉडल में सन्निहित है। चूँकि पूरी दुनिया ईश्वर से भरी हुई है, और प्रकृति और ईश्वर अविभाज्य हैं, सौंदर्य और वासना के पंथ में कुछ भी निंदनीय नहीं है।

जे ब्रूनो की दार्शनिक शिक्षाओं में प्यार के सार और अर्थ का पुनर्जागरण विचार अपनी उच्चतम सीमा तक पहुंच गया। ऑन वीरिक उत्साह में, वह प्रेम को तर्कहीन आवेग और अनुचित चीज़ की इच्छा से अलग करता है। प्रेम एक वीर उग्र जुनून है जो एक व्यक्ति को उसके संघर्ष और प्रकृति के महान रहस्यों के ज्ञान के लिए प्रयास करने के लिए प्रेरित करता है। यह एक व्यक्ति को पीड़ा और मृत्यु के भय के लिए उसकी अवमानना ​​\u200b\u200bमें मजबूत करता है, उसे शोषण करने के लिए कहता है और अनंत प्रकृति के साथ एकता की खुशी का वादा करता है। इस प्रकार, जे ब्रूनो का प्यार एक सर्वव्यापी ब्रह्मांडीय बल है जो एक व्यक्ति को अजेय बनाता है। "प्यार सब कुछ है और यह सब कुछ प्रभावित करता है, और इसके बारे में सब कुछ कहा जा सकता है, सब कुछ इसके लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।" अगर प्यार "सब कुछ" है, तो इसमें पूरी तरह सांसारिक कामुक भावना के लिए एक जगह है। नवजागरण काल ​​में उनमें कोई कमी नहीं थी और कोई विशेष नैतिक बोधगम्यता भी नहीं थी।

6. नए समय का दर्शन

सत्रहवीं शताब्दी में, अन्य अवधारणाएँ उत्पन्न होती हैं।

रेने डेसकार्टेस ने अपने काम "द पैशन ऑफ द सोल" में आत्मा की मनोवैज्ञानिक-यांत्रिक परिभाषा दी है "... प्रेम आत्मा का उत्साह है, जो आत्माओं के आंदोलन के कारण होता है जो आत्मा को स्वेच्छा से उन वस्तुओं से जुड़ने के लिए प्रेरित करता है जो प्रतीत होती हैं इसके क़रीब।"

लाइबनिट्स विशेष ध्यानप्रेम-मित्रता का भुगतान करता है, जो एक व्यक्ति में त्याग और निस्वार्थ निस्वार्थता के गुणों को विकसित करता है। लीबनिज ने डेसकार्टेस की इस बात के लिए आलोचना की कि वह प्रेम की निस्वार्थ और उज्ज्वल भावना को आनंद के लिए स्वार्थी और अंधेरे आकर्षण से अलग नहीं करता है। इश्क वाला लवलीबनिज के अनुसार, इसका अर्थ पूर्णता के लिए प्रयास करना है, और यह हमारे स्व की अंतरतम गहराई में सन्निहित है।

फ्रांसीसी क्रांति जितनी करीब आई, इस भावना के प्रति उतना ही उदासीन रवैया बन गया। रोकोको युग का प्यार अब प्यार नहीं है, बल्कि केवल उसकी नकल है।

उदाहरण के लिए, ला मेट्री, मैथुन की पशु प्रवृत्ति और मानवीय भावना के बीच कोई बुनियादी अंतर नहीं पाता है।

18 वीं का अंत - 19 वीं सदी की शुरुआत - रूमानियत का दौर। जर्मन ज्ञानोदय की अवधि के दौरान प्रेम की मानवतावादी व्याख्या का शिखर आई. डब्ल्यू. गोएथे के काम में पहुंचा था, जो राज्यों के एक अटूट पैलेट को प्रदर्शित करता है मानव आत्माएंविभिन्न युगों में अलग-अलग लोग. प्रेम एक व्यक्ति का निर्माण करता है, उसे प्रेरित करता है और उसमें साहस पैदा करता है, उसे हर चीज के खिलाफ जाने में सक्षम बनाता है स्वजीवन("द सफ़रिंग ऑफ़ यंग वेर्थर"), पूर्वाग्रहों को चुनौती देते हुए, अपने घातक भाग्य में नष्ट कर देता है, लेकिन बचाता और शुद्ध भी करता है ("फॉस्ट")।

I. कांट - ने "व्यावहारिक" प्रेम (किसी के पड़ोसी या भगवान के लिए) और "पैथोलॉजिकल" (कामुक आकर्षण) के बीच अंतर किया। कांट प्यार को कामुक क्षेत्र से संदर्भित करता है और इस तरह इसे नैतिकता से बाहर करता है, क्योंकि नैतिक व्यक्तिएक ऐसा व्यक्ति है जिसने कामुक क्षेत्र पर कदम रखा है। इसलिए, प्रेम परोपकार है, जिसका परिणाम परोपकार है। कांट के लिए प्यार कर्तव्य और नैतिक दायित्व के क्षणों में से एक है।

एल। फेउरबैक - प्रेम न केवल लिंगों के बीच पूरी तरह से सांसारिक प्रेम है, बल्कि सामान्य तौर पर सभी लोगों के बीच, यह उन्हें एक धार्मिक भाईचारे की तरह एकजुट करता है। लेकिन फायरबाख प्रेम की अपनी समझ को प्रेम से अलग करता है ईसाई धर्म"प्यार अविश्वासी है क्योंकि यह खुद से ज्यादा दिव्य कुछ नहीं जानता।" इसलिए, फायरबैक का प्रेम मनुष्य के साथ मनुष्य की एकता और मुख्य समाजशास्त्रीय श्रेणी का प्रतीक है।

19 वीं शताब्दी का दूसरा भाग - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत

ए. शोपेनहाउर - "इच्छा और प्रतिनिधित्व के रूप में विश्व", अध्याय 44: "यौन प्रेम की तत्वमीमांसा"। प्रेम की भावना से ग्रसित व्यक्ति विश्व इच्छा की शक्ति में कठपुतली के रूप में कार्य करता है। बाकी सब - प्यार में व्यक्तिगत चयनात्मकता, एक इंद्रधनुषी रोशनी में सब कुछ देखना - जुनून और केवल सबसे बुरे में विश्वास करना - ईर्ष्या, सामान्य तौर पर, भावनाओं और मनोदशाओं की पूरी विस्तृत श्रृंखला - यह सब सिर्फ एक भेस है जो सच्चाई को प्रकट करता है कि प्यार है प्रकृति का कपटी जाल, और बाकी सब - एक भ्रामक ऐड-ऑन। आदमी और औरत केवल अपने शारीरिक और की उचित बातचीत चाहते हैं दिमागी क्षमतासबसे सफल संतान के लिए और इसे प्यार कहते हैं। साथ ही, एक व्यक्ति जैविक आकांक्षा के अंधेपन को दूर करने में सक्षम होता है, बशर्ते वह यौन भावना को करुणा में बदल दे। तो शोपेनहावर सार्वभौमिक परोपकारिता के लिए आता है।

जेड फ्रायड - प्यार के शारीरिक और मनोवैज्ञानिक रूप को ऊंचा करता है। शक्तिशाली बल यौन आकर्षणसामाजिक जीवन की परिस्थितियों से विवश और विकृत।

न्यूरोसिस की नींव कामुकता में ही नहीं, बल्कि मानस में निहित है।

कार्ल जंग इस तरह की समझ से दूर जाने की कोशिश कर रहा है और उसके लिए प्यार किसी व्यक्ति की जीवन क्षमता की अभिव्यक्तियों में से एक है।

एम। शेलर - प्यार ने एक व्यक्ति को अस्तित्व में रखा: "इससे पहले कि कोगिटास या एन्स वोलेंस की तुलना में, एक व्यक्ति एन्स एमेन्स है ... हर चीज का केवल एक हिस्सा जिसे प्यार किया जा सकता है वह अनिवार्य रूप से उसके लिए उपलब्ध है ..."। स्केलर ने ज्ञान पर प्रेम की श्रेष्ठता का नियम निकाला। शेलर के अनुसार, प्रेम, अन्य सभी मूल्यों की तरह, इसके बारे में हमारे विचारों से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। यह भौतिक है, लेकिन पदार्थ के सामान्य अर्थों में नहीं, बल्कि संवेदनशीलता की शुरुआत के रूप में। प्यार को हकीकत बनने के लिए जरूरी है कि कम से कम एक हो स्नेहमयी व्यक्ति. यह व्यक्ति दुनिया में प्यार नहीं लाता, बल्कि अपने प्यार से दुनिया को खोलता है। स्केलेर ने प्रेम के विकास में तीन मुख्य चरणों को कुछ मूल्यों के प्रति अभिविन्यास के रूप में प्रतिष्ठित किया: अच्छे के लिए प्रेम, संस्कृति के उच्चतम अधिग्रहण के लिए प्रेम और पवित्र के लिए प्रेम।

जेपी सार्त्र - प्रेम के प्राकृतिककरण का विरोध करते हैं। प्यार में सार्त्र का आदमी दूसरे की मदद से खुद की पुष्टि करता है, क्योंकि दूसरे से वह अपने होने के मूल्य और वास्तविकता को पहचानना चाहता है। वह प्रेम में एक अप्रासंगिक विरोधाभास को प्रकट करता है - जिसे एक सैडोमासोचस्टिक कॉम्प्लेक्स कहा जाता है: दूसरे की स्वतंत्रता को मोहित करना, उसके लिए सब कुछ बनना - यह प्रेम का आदर्श है (किसी व्यक्ति की तथ्यात्मकता उचित है)।

ई। फ्रॉम "द आर्ट ऑफ़ लव" प्यार के अवमूल्यन की आधुनिक सभ्यता पर आरोप लगाता है। कमोडिटी संबंधों और बाजार अर्थव्यवस्था का प्रभुत्व संकीर्ण स्वार्थी भावनाओं को उत्तेजित करता है। प्रेम को स्वयं को एक रचनात्मक शक्ति के रूप में स्थापित करना चाहिए। Fromm इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि प्रेम में किसी प्रकार का ज्ञान, कार्यप्रणाली और तकनीक शामिल है, और इसलिए यह एक कला है जिसे समझना चाहिए।

रूसी दर्शन

रूसी दार्शनिक परंपरा में, वी. सोलोवोव और एन. बर्डेव ने प्रेम की समस्या पर विशेष ध्यान दिया।

सोलोविएव वी.

"प्रेम का अर्थ": प्रेम संतानोत्पत्ति का एक साधन है। इस अर्थ में यौन प्रेम प्रेम का शिखर है, क्योंकि यह पूरे व्यक्ति को प्रभावित करता है। उसी समय, सोलोवोव प्यार को बाहरी संबंध से अलग करता है। मानव प्रेम ईश्वर के प्रेम के आदर्श से पहले है। ईश्वर, एक के रूप में, अपने आप को बाकी सब कुछ, यानी ब्रह्मांड से जोड़ता है। और यह दूसरा उसके लिए पूर्ण, शाश्वत स्त्रीत्व की छवि रखता है। वह पुरुष के लिए प्रेम की वस्तु है, हालांकि शाश्वत स्त्रीत्व का एक विशेष रूप आ सकता है। इसलिए, सांसारिक प्रेम को दोहराया जा सकता है।

बर्डेव एन.

अगापे की दया में एरोस की क्रूरता होनी चाहिए। प्रेम किसी दूसरे व्यक्ति के अस्तित्व की गहराई में उसके रहस्य का रहस्योद्घाटन है। यौन क्रिया इस रहस्य को बंद कर देती है।

यह बेर्डेव में कामुकता के प्रति एक अलग-थलग रवैये की ओर ले जाता है।

7. "प्रेम" की अवधारणा का स्वयंसिद्ध विश्लेषण

जैसा कि सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विश्लेषण ने दिखाया है, अलग-अलग युगों में, दार्शनिक विचार की अलग-अलग दिशाओं में, प्रेम की अवधारणा में अलग-अलग अर्थ लगाए गए थे। इसलिए, प्रेम की अवधारणा का स्वयंसिद्ध विश्लेषण विश्लेषण के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पहलू के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है।

पुरातनता में, प्रेम को एक सत्तामूलक सिद्धांत के रूप में समझा जाता था। प्रेम की अवधारणा दुनिया के निर्माण को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में कार्य करती है। इस संबंध में, प्रेम "मुक्त-मुक्त" का मूल्य है। प्रेम के मूल्य की तर्कसंगत रूप से गणना की जाती है, अर्थात, प्रेम की अवधारणा का एक दार्शनिक श्रेणी के रूप में मूल्य है जो ऑन्कोलॉजी की व्याख्या करता है। प्रेम की अवधारणा में दार्शनिक प्रणालियों के लिए एक स्वयंसिद्ध स्थिति है: यह एक "दार्शनिक बैसाखी" के रूप में कार्य करता है, अर्थात, जब एक दार्शनिक के पास अपनी अवधारणा के किसी भी क्षण को समझाने के लिए पर्याप्त तर्कसंगत तर्क नहीं होते हैं, तो वह प्रेम की अवधारणा का सहारा लेता है: इरोस प्लेटो में ज्ञान के प्रेमी, दार्शनिक, चीजों की दुनिया और विचारों की दुनिया के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। दुनिया के निर्माण की शुरुआत की व्याख्या करने के लिए एम्पेडोकल्स द्वारा फिलिया की अवधारणा का भी उपयोग किया गया था: चार निष्क्रिय कारणों के अलावा, वह सक्रिय सिद्धांतों - नीकोस (दुश्मनी) और फिलिया (प्रेम) को अलग करता है, जो एक रचनात्मक क्षण लाता है। दुनिया। प्रेम मानव स्वतंत्रता को बढ़ाता है और इस संबंध में, फिर से, "स्वतंत्रता-से" का मूल्य है।

मध्य युग में, प्रेम भी एक ऑन्कोलॉजिकल सिद्धांत है, लेकिन यहाँ पहले से ही प्रेम पर एक पद्धतिगत सिद्धांत के रूप में जोर दिया गया है जो एक व्यक्ति को ईश्वर के ज्ञान के करीब लाता है। प्रेम दोनों एक सहायक मूल्य है (एक सिद्धांत के रूप में जिसके द्वारा एक व्यक्ति स्वयं को और ईश्वरीय रहस्योद्घाटन को जान सकता है) और अंतिम (इस अर्थ में कि ईश्वर प्रेम है)। प्यार पाने के परिणामस्वरूप एक व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता बढ़ाता है (अर्थात, प्यार हर किसी को नहीं दिया जाता है, इसे "अर्जित" भी किया जाना चाहिए)।

नवजागरण और नए युग के दर्शन में, प्रेम की अवधारणा एक पद्धतिगत सिद्धांत है। लेकिन, मध्य युग के विपरीत, जब प्रेम के माध्यम से कुछ पारलौकिक सार के ज्ञान या समझ को प्राप्त करना संभव था, यहाँ हम पहले से ही इस दुनिया को जानने के लिए एक उपकरण के रूप में प्रेम के बारे में बात कर रहे हैं। यह सर्वेश्वरवाद का परिणाम है: ईश्वर प्रकृति है, इसलिए, ज्ञान के माध्यम से, "प्रकृति की पुस्तक को पढ़ने" के माध्यम से, ईश्वर के ज्ञान तक पहुंचना संभव है, जो अंततः मानव स्वतंत्रता को बढ़ाएगा।

आई. कांत के दर्शन ने स्वयंसिद्ध समस्याओं की ओर एक मोड़ चिह्नित किया। कांट से पहले, हम केवल विभिन्न दार्शनिक अवधारणाओं से स्वयंसिद्ध मुद्दों को "अलग" कर सकते हैं, लेकिन वह, मौजूदा और उचित को अलग-अलग क्षेत्रों में विभाजित करते हुए, उन्हें स्वायत्त बनाता है। इस तरह, वह "शुद्ध" तत्वमीमांसा की असंभवता को दर्शाता है, दर्शन अन्य विज्ञानों की "सेवा" करने लगता है। प्रेम की अवधारणा के विकास के लिए, इसके निम्नलिखित परिणाम हैं: दो क्षेत्र हैं: आवश्यकता और स्वतंत्रता; स्वतंत्रता के दायरे में, व्यावहारिक कारण एक प्रमुख भूमिका निभाता है, और इसके क्षेत्र से संबंधित अवधारणाएं "संभावित अनुभव की सीमा से परे जाती हैं।" यह प्रेम की अवधारणा पर भी लागू होता है। कांट के लिए, प्रेम कर्तव्य का एक क्षण है, एक नैतिक कर्तव्य है, और इस संबंध में सिद्धांत की एक श्रेणी के रूप में कार्य करता है।

लेकिन आई। कांत के दर्शन के बाद प्रेम की जो भी अवधारणाएँ पेश की गईं, ये ठीक वही अवधारणाएँ थीं जो प्रेम को एक आत्मनिर्भर अक्षीय श्रेणी के रूप में बताती थीं।

“दार्शनिक दृष्टि से प्रेम क्या है? यह एक शाश्वत प्रश्न है। इसका मतलब यह है कि इसका कोई पूर्ण उत्तर नहीं हो सकता है।

दर्शन की परिभाषाओं में से एक तर्कहीन को तर्कसंगत रूप से समझने की इच्छा है। इस प्रकार हमारे पास एक क्लासिक दार्शनिक प्रश्न है। प्यार एक एहसास है, और एक भावना को मन द्वारा समझा और व्यक्त नहीं किया जा सकता है। इसके आधार पर, मैं इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करूंगा, इस भावना का विश्लेषण करूंगा, लेकिन याद रखें - जितना अधिक पूर्ण, "बेहतर" उत्तर होगा, उतना ही कम प्रेम रहेगा।

दर्शन को इस मुद्दे पर व्यापक विचार की आवश्यकता है। इसलिए, यदि आप "टेलीग्राफ" लिखते हैं, तो आपको हाइलाइट करना होगा:

प्रणाली के एक तत्व के रूप में प्रेम (कौन सा?) (प्रेम एक उपतंत्र है)।

एक प्रणाली के रूप में प्रेम जिसमें तत्व (क्या?) (प्रेम-प्रणाली) शामिल हैं।

प्रेम एक अवस्था (आध्यात्मिक, मानसिक, मनोभौतिक) है।

प्रेम एक प्रक्रिया है (समय में विकास)।

प्रेम-क्रिया (आंतरिक और बाह्य, आध्यात्मिक और भौतिक)।

एक सामान्य अवधारणा के रूप में प्यार।

एक अनोखी घटना के रूप में प्यार, एक और केवल एक व्यक्ति (युगल) की स्थिति।

एक मूल्य के रूप में प्यार (प्यार बुराई है, प्यार अच्छा है, प्यार सुंदरता है, प्यार बदसूरत है, प्यार सच है, प्यार झूठ है)। यदि आप कस लें, तो आप अभी भी इस शरीर रचना को जारी रख सकते हैं। लेकिन हर किसी को असली जवाब चाहिए! मैं शायद विश्लेषणात्मक शैली से चेतना शैली की धारा की ओर बढ़ूंगा। दर्शन इसकी अनुमति देता है, और प्रेम के विश्लेषण के संबंध में, प्रस्तुति का यह तरीका, मेरी राय में, और भी पर्याप्त है।

प्यार एक रोमांचक, परेशान करने वाला एहसास है जो एक दिन एक व्यक्ति में जागता है और जीवन को अर्थ, आनंद, दर्द, चिंता, विचार, प्यास, सपने, सपने, योजना, कर्म से भर देता है। यह ईश्वर की ओर से एक उपहार है, जो एक पुरस्कार और शायद एक सजा हो सकता है। और यह सभी को नहीं दिया जाता है। लेकिन एक व्यक्ति में अंतर्निहित आवश्यकता के रूप में प्यार हर किसी को दिया जाता है। जो कोई भी प्यार से इनकार करता है वह अपनी हीनता का दावा करता है, अपनी असंतुष्ट जरूरतों को आक्रामक रूप से स्वीकार करता है और पश्चाताप करता है। प्यार के बिना जीवन आसान है, लेकिन क्यों? कैसे? जिस प्रकार जल और वायु शरीर के जीवन के लिए अपरिहार्य हैं, उसी प्रकार प्रेम भावनात्मक जीवन के लिए, आध्यात्मिक जीवन के लिए, जीवन की परिपूर्णता के लिए अपरिहार्य है। प्यार गर्म दिन में ठंडे पानी का एक घूंट है, लेकिन आप हमेशा के लिए नहीं पी सकते। सब कुछ सापेक्ष है। हर चीज की सीमाएं होती हैं, एक शुरुआत और एक अंत। फ्लैश लव, स्टेट लव, प्रोसेस लव। प्रेम की विशिष्टता सार्वभौमिक भावना की अतुलनीय विविधता है, जैसे सितारों की अनुपम शाश्वत झिलमिलाहट, समुद्र की सतह पर एक प्रफुल्लितता की तरह, पत्तियों के कांपने की तरह, एक ज्वाला के मोड़ की तरह ...

प्रेम-आवश्यकता प्रेम का पूर्वाभास है, यह रहस्य के बारे में अनुमान है और सुलझने की प्यास है। प्यार - एक संतुष्ट जरूरत - एक छुट्टी है जो रोजमर्रा की जिंदगी में बदल जाती है। प्रेम-पीड़ा वह मीठा आटा है जो हमें सबसे ज्यादा डराता है, आकर्षित करता है, रुचियां देता है। यही हम समझने की कोशिश कर रहे हैं, मन के साथ समझने के लिए, अपने आप को दर्द से मुक्त करने के लिए, अतुलनीय की शक्ति, लेकिन इस तरह से महसूस करने की मिठास, व्यवहार्य चिंता और उत्तेजना को छोड़ने के लिए। प्रेम-पीड़ा मृत्यु और जीवन लाती है, मारती है और संस्कारित करती है, गुलाम में बदल जाती है और आज़ाद कर देती है, इस सवाल का जवाब देने का मौका देती है कि "तुम कौन हो?": आदमी या जानवर, गुलाम या मालिक, मजबूत या कमजोर, योग्य या अयोग्य ( किस चीज का?) हर कोई अपने लिए जवाब देता है, जैसा वह चाहता है, जैसा वह चाहता है। प्यार में, एक व्यक्ति उतना ही अकेला होता है जितना कि मौत से मिलता है ("रक्त के साथ प्यार ...")। संस्कृति ही एकमात्र सहायक है जो मनुष्य को प्रेम-पीड़ा सहने, जीवित रहने, जीवित रहने की अनुमति देती है। विचार की संस्कृति - समझने की, भावना की संस्कृति - संजोने की, व्यवहार की संस्कृति - मर्यादा बनाए रखने की। संस्कृति जीवित रहने की कला है, अपने आप को एक व्यक्ति के रूप में और विशुद्ध रूप से शारीरिक रूप से संरक्षित करना: पागल न होना, खुद को लटकाना नहीं, यानी। एक व्यक्ति के रूप में और एक व्यक्ति के रूप में पतन नहीं। संस्कृति निषेध लगाती है, मार्गदर्शन प्रदान करती है, मूल्यों का एक पदानुक्रम स्थापित करती है। प्रेम-चमक, प्रेम-वृत्ति, प्रेम-अग्नि के अतिरिक्त अंत में कर्तव्य, उत्तरदायित्व, मर्यादा भी है-घृणा! आप "साइकिल में नहीं जा सकते", लेकिन आपको सराहना करने की आवश्यकता है।

विचार की संस्कृति उस दर्द को कम करने में मदद करती है जो प्रेम-पीड़ा का कारण बनता है। समझने, समझने का अर्थ है किसी भावना का विश्लेषण करना, विश्लेषण करना, विश्लेषण करना, काटना, मारना। जीवित रहने के लिए यह आवश्यक है। प्रेम अपने आप आता है, और स्वयं ही चला जाता है। आप उसके साथ मजाक नहीं कर सकते। इसके लिए एक उच्च संस्कृति - जीवन जीने की कला की आवश्यकता है। यह एक साइकिल की सवारी करने जैसा है: आप संकेत और चालें बना सकते हैं, या आप बाहर निकल सकते हैं, चाल चल सकते हैं (अश्लीलीकरण के लिए खेद है)। अच्छा उपायप्रेम-पीड़ा से - एक पत्र। कोई आश्चर्य नहीं कि तात्याना लारिना ने वनगिन को लिखा:

प्यार काम है! आत्मा, मन और शरीर का कार्य।

प्यार बलिदान है! दूसरे के लिए, प्रेम की पवित्रता के लिए!

प्यार साइकोफिजिकल है भावनात्मक स्थिति, जो जितना छोटा रहता है, उतना ही हम उसे समझते हैं। भगवान न करे हम समझें कि प्यार क्या है !!!

मेरे सामने एक और प्रश्न है: "क्या पूर्ण पारस्परिक समझ प्रेम का आदर्श है?"। हां और ना। चरम सिरे मिलते हैं। अगर पूरी समझ होगी तो प्यार के लिए कोई जगह नहीं होगी। प्रेम में एक "गैर-चिंतनशील समझ", एक "अस्तित्वगत समझ" होनी चाहिए, अर्थात। विचारों, भावनाओं, अनुभवों का "संलयन", "एकता" होना चाहिए, अनुभव किया जाता है, अनुभव किया जाता है, अस्तित्वगत रूप से महसूस किया जाता है, लेकिन कम से कम कारण, "समझ", कारण से महसूस किया जाता है।

लेकिन मुझसे गलती हो सकती है! एक और उत्तर भी संभव है: समानता में एकता नहीं, विविधता में एकता, पूरकता, पूरकता। / एवगेनी स्मरट्रिट्स्की /।

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... प्यार हमारे सामने कूद गया, जैसे कोई हत्यारा कोने से बाहर कूदता है,
और तुरंत हम दोनों को एक साथ मारा ... एम। बुल्गाकोव
प्रेम एक उच्च, शुद्ध, अद्भुत भावना है जिसके बारे में लोगों ने प्राचीन काल से गाया है। प्यार, जैसा कि वे कहते हैं, कभी बूढ़ा नहीं होता।
यदि हम प्रेम का एक निश्चित साहित्यिक आधार बनाते हैं, तो निस्संदेह रोमियो और जूलियट का प्रेम पहले आएगा। यह शायद सबसे खूबसूरत, सबसे रोमांटिक, सबसे ज्यादा है दुखद कहानीशेक्सपियर द्वारा पाठक को बताया। दो प्रेमी अपने परिवारों के बीच दुश्मनी के बावजूद भाग्य के खिलाफ जाते हैं, चाहे कुछ भी हो। रोमियो प्यार की खातिर अपना नाम भी छोड़ने के लिए तैयार है, और जूलियट मरने के लिए सहमत है, अगर केवल रोमियो और उनकी उच्च भावना के प्रति वफादार रहना है। वे प्यार के नाम पर मरते हैं, वे एक साथ मरते हैं क्योंकि वे एक दूसरे के बिना नहीं रह सकते:
दुनिया में कोई दुखद कहानी नहीं है
रोमियो और जूलियट की कहानी से...
हालाँकि, प्यार अलग हो सकता है - भावुक, कोमल, विवेकपूर्ण, क्रूर, बिना पढ़े ...
आइए हम तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" के नायकों को याद करें - बजरोव और ओडिन्ट्सोवा। दो एक ही टकराए मजबूत व्यक्तित्व. लेकिन अजीब तरह से, बजरोव वास्तव में प्यार करने में सक्षम निकला। उनके लिए प्यार एक गहरा सदमा था, जिसकी उन्हें उम्मीद नहीं थी, और सामान्य तौर पर, ओडिंट्सोवा से मिलने से पहले, इस नायक के जीवन में प्यार ने कोई भूमिका नहीं निभाई। सभी मानवीय पीड़ा, भावनात्मक अनुभव उनकी दुनिया के लिए अस्वीकार्य थे। बज़ारोव के लिए अपनी भावनाओं को कबूल करना मुश्किल है, सबसे पहले खुद को।
लेकिन ओडिन्ट्सोवा के बारे में क्या? लेकिन जैसे ही सामान्य बातचीत के विषय समाप्त हो गए, रुचि गायब हो गई। ओडिन्ट्सोवा अपनी दुनिया में रहती है, जिसमें सब कुछ योजना के अनुसार होता है, और कुछ भी इस दुनिया में शांति को भंग नहीं कर सकता, प्यार भी नहीं। उसके लिए बाज़रोव एक मसौदे की तरह है जो खिड़की से उड़ गया और तुरंत वापस उड़ गया। ऐसा प्यार बर्बाद है।
एक अन्य उदाहरण बुल्गाकोव की द मास्टर एंड मार्गरीटा के पात्र हैं। उनका प्यार उतना ही बलिदान है, ऐसा प्रतीत होता है, रोमियो और जूलियट के प्यार के रूप में। सच है, यहाँ वह बलिदान करता है ...
मार्गरीटा के प्यार के लिए खुद। गुरु इस मजबूत भावना से डर गया और एक पागलखाने में समाप्त हो गया। वहाँ उसे उम्मीद है कि मार्गरीटा उसे भूल जाएगी। बेशक, उनके उपन्यास की असफलता ने नायक को भी प्रभावित किया। गुरु दुनिया से और सबसे बढ़कर खुद से दूर भागता है।
लेकिन मार्गरीटा उनके प्यार को बचाती है, मास्टर को पागलपन से बचाती है। नायक के लिए उसकी भावना खुशी के रास्ते में आने वाली सभी बाधाओं को दूर करती है।
प्रेम के बारे में अनेक कवियों ने भी लिखा है।
मुझे वास्तव में पसंद है, उदाहरण के लिए, नेक्रासोव की कविताओं का तथाकथित पनेव चक्र, जिसे उन्होंने अविद्या याकोवलेना पनेवा को समर्पित किया, जिस महिला से वह प्यार करते थे। इस चक्र की ऐसी कविताओं को याद करने के लिए पर्याप्त है जैसे "उसे एक भारी क्रॉस मिला ...", "मुझे आपकी विडंबना पसंद नहीं है ...", यह कहने के लिए कि कवि की भावना कितनी मजबूत थी खूबसूरत महिला.
और यहाँ फ्योडोर इवानोविच टुटेचेव द्वारा प्रेम के बारे में एक सुंदर कविता की पंक्तियाँ हैं:
ओह, हम कितना घातक प्रेम करते हैं
जुनून के हिंसक अंधापन के रूप में
हम सबसे अधिक नष्ट होने की संभावना रखते हैं
हमारे दिल को क्या प्यारा है!
आप कब से अपनी जीत पर गर्व कर रहे हैं?
तुमने कहा था वो मेरी है...
एक साल नहीं बीता - पूछो और बताओ,
उसका क्या बचा है?
और, निश्चित रूप से, पुश्किन के प्रेम गीतों का उल्लेख करने में कोई विफल नहीं हो सकता।
मुझे याद ख़ूबसूरत लम्हा:
आप मेरे सामने प्रकट हुए
क्षणभंगुर दृष्टि की तरह
शुद्ध सौंदर्य की प्रतिभा की तरह।
निराशाजनक उदासी की पीड़ा में,
शोरगुल की बेचैनी में,
एक कोमल आवाज मुझे बहुत देर तक सुनाई देती रही
और सुंदर सुविधाओं का सपना देखा ...
पुश्किन ने इन कविताओं को 19 जुलाई, 1825 को अन्ना पेत्रोव्ना केर्न को सौंप दिया, जिस दिन वह ट्रिगोर्स्कॉय से विदा हुईं, जहाँ वह अपनी चाची पी। ए। ओसिपोवा से मिलने गई थीं और लगातार कवि से मिलीं।
मैं महान पुश्किन की एक अन्य कविता की पंक्तियों के साथ अपना निबंध फिर से समाप्त करना चाहता हूं:
मैं तुमसे प्यार करता था: प्यार अभी भी, शायद
मेरी आत्मा में यह पूरी तरह से नहीं मरा है;
लेकिन इसे अब और परेशान न होने दें;
मैं तुम्हें किसी बात से दुखी नहीं करना चाहता।
मैं तुम्हें चुपचाप प्यार करता था, आशाहीन,
या तो कायरता या ईर्ष्या निस्तेज हो जाती है;
मैं तुम्हें इतनी ईमानदारी से, इतनी कोमलता से प्यार करता था,
भगवान न करे कि आपको अलग होने के लिए प्यार किया जाए।

प्रेम हमारे सामने ऐसे उछल पड़ा जैसे कोई हत्यारा कोने में कूदता है

और तुरंत हम दोनों को एक साथ मारा ...

एम। बुल्गाकोव

प्रेम एक उच्च, शुद्ध, अद्भुत भावना है जिसके बारे में लोगों ने प्राचीन काल से गाया है। प्यार, जैसा कि वे कहते हैं, कभी बूढ़ा नहीं होता।

यदि हम प्रेम का एक निश्चित साहित्यिक आधार बनाते हैं, तो निस्संदेह रोमियो और जूलियट का प्रेम पहले आएगा। यह शायद सबसे सुंदर, सबसे रोमांटिक, सबसे दुखद कहानी है जो शेक्सपियर ने पाठक को बताई थी। दो प्रेमी अपने परिवारों के बीच दुश्मनी के बावजूद भाग्य के खिलाफ जाते हैं, चाहे कुछ भी हो। रोमियो प्यार की खातिर अपना नाम भी छोड़ने के लिए तैयार है, और जूलियट मरने के लिए सहमत है, अगर केवल रोमियो और उनकी उच्च भावना के प्रति वफादार रहना है। वे प्यार के नाम पर मरते हैं, वे एक साथ मरते हैं क्योंकि वे एक दूसरे के बिना नहीं रह सकते:

दुनिया में कोई दुखद कहानी नहीं है

रोमियो और जूलियट की कहानी से...

हालाँकि, प्यार अलग हो सकता है - भावुक, कोमल, विवेकपूर्ण, क्रूर, बिना पढ़े ...

आइए हम तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" के नायकों को याद करें - बजरोव और ओडिन्ट्सोवा। दो समान रूप से मजबूत व्यक्तित्व टकरा गए। लेकिन अजीब तरह से, बजरोव वास्तव में प्यार करने में सक्षम निकला। उनके लिए प्यार एक गहरा सदमा था, जिसकी उन्हें उम्मीद नहीं थी, और सामान्य तौर पर, ओडिंट्सोवा से मिलने से पहले, इस नायक के जीवन में प्यार ने कोई भूमिका नहीं निभाई। सभी मानवीय पीड़ा, भावनात्मक अनुभव उनकी दुनिया के लिए अस्वीकार्य थे। बज़ारोव के लिए अपनी भावनाओं को कबूल करना मुश्किल है, सबसे पहले खुद को।

लेकिन ओडिन्ट्सोवा के बारे में क्या? लेकिन जैसे ही सामान्य बातचीत के विषय समाप्त हो गए, रुचि गायब हो गई। ओडिन्ट्सोवा अपनी दुनिया में रहती है, जिसमें सब कुछ योजना के अनुसार होता है, और कुछ भी इस दुनिया में शांति को भंग नहीं कर सकता, प्यार भी नहीं। उसके लिए बाज़रोव एक मसौदे की तरह है जो खिड़की से उड़ गया और तुरंत वापस उड़ गया। ऐसा प्यार बर्बाद है।

एक अन्य उदाहरण बुल्गाकोव की द मास्टर एंड मार्गरीटा के पात्र हैं। उनका प्यार उतना ही बलिदान है, ऐसा प्रतीत होता है, रोमियो और जूलियट के प्यार के रूप में। सच है, यहाँ मार्गरीटा ने प्यार की खातिर खुद को कुर्बान कर दिया। गुरु इस मजबूत भावना से डर गया और एक पागलखाने में समाप्त हो गया। वहाँ उसे उम्मीद है कि मार्गरीटा उसे भूल जाएगी। बेशक, उनके उपन्यास की असफलता ने नायक को भी प्रभावित किया। गुरु दुनिया से और सबसे बढ़कर खुद से दूर भागता है।

लेकिन मार्गरीटा उनके प्यार को बचाती है, मास्टर को पागलपन से बचाती है। नायक के लिए उसकी भावना खुशी के रास्ते में आने वाली सभी बाधाओं को दूर करती है।

प्रेम के बारे में अनेक कवियों ने भी लिखा है।

मुझे वास्तव में पसंद है, उदाहरण के लिए, नेक्रासोव की कविताओं का तथाकथित पनेव चक्र, जिसे उन्होंने अविद्या याकोवलेना पनेवा को समर्पित किया, जिस महिला से वह प्यार करते थे। इस चक्र की ऐसी कविताओं को याद करने के लिए पर्याप्त है जैसे "उसे एक भारी क्रॉस मिला ...", "मुझे आपकी विडंबना पसंद नहीं है ...", यह कहने के लिए कि इस खूबसूरत महिला के लिए कवि की भावना कितनी मजबूत थी।

और यहाँ फ्योडोर इवानोविच टुटेचेव द्वारा प्रेम के बारे में एक सुंदर कविता की पंक्तियाँ हैं:

ओह, हम कितना घातक प्रेम करते हैं

जुनून के हिंसक अंधापन के रूप में

हम सबसे अधिक नष्ट होने की संभावना रखते हैं

हमारे दिल को क्या प्यारा है!

आप कब से अपनी जीत पर गर्व कर रहे हैं?

तुमने कहा था वो मेरी है...

एक साल नहीं बीता - पूछो और बताओ

उसका क्या बचा है?

और, निश्चित रूप से, पुश्किन के प्रेम गीतों का उल्लेख करने में कोई विफल नहीं हो सकता।

मुझे एक अद्भुत क्षण याद है:

आप मेरे सामने प्रकट हुए

क्षणभंगुर दृष्टि की तरह

शुद्ध सौंदर्य की प्रतिभा की तरह।

निराशाजनक उदासी की पीड़ा में,

शोरगुल की बेचैनी में,

और सुंदर सुविधाओं का सपना देखा ...

पुश्किन ने इन कविताओं को 19 जुलाई, 1825 को अन्ना पेत्रोव्ना केर्न को सौंप दिया, जिस दिन वह ट्रिगोर्स्कॉय से विदा हुईं, जहाँ वह अपनी चाची पी। ए। ओसिपोवा से मिलने गई थीं और लगातार कवि से मिलीं।

मैं महान पुश्किन की एक अन्य कविता की पंक्तियों के साथ अपना निबंध फिर से समाप्त करना चाहता हूं:

मैं तुमसे प्यार करता था: प्यार अभी भी, शायद

मेरी आत्मा में यह पूरी तरह से नहीं मरा है;

लेकिन इसे अब और परेशान न होने दें;

मैं तुम्हें किसी बात से दुखी नहीं करना चाहता।

मैं तुम्हें चुपचाप प्यार करता था, आशाहीन,

या तो कायरता या ईर्ष्या निस्तेज हो जाती है;

मैं तुम्हें इतनी ईमानदारी से, इतनी कोमलता से प्यार करता था,

भगवान न करे कि आपको अलग होने के लिए प्यार किया जाए।