बच्चों के लिए ज्वरनाशक दवाएं बाल रोग विशेषज्ञ द्वारा निर्धारित की जाती हैं। लेकिन बुखार के लिए आपातकालीन स्थितियाँ होती हैं जब बच्चे को तुरंत दवा देने की आवश्यकता होती है। तब माता-पिता जिम्मेदारी लेते हैं और ज्वरनाशक दवाओं का उपयोग करते हैं। शिशुओं को क्या देने की अनुमति है? आप बड़े बच्चों में तापमान कैसे कम कर सकते हैं? कौन सी दवाएं सबसे सुरक्षित हैं?
बोयार "नौकरों" और कोसैक्स के साथ, जो धन, जीत, सफलता की आकांक्षा रखते थे, 16वीं शताब्दी में मास्को में थे। और वे जिनकी भावुकता में ज्ञान के आदर्श के लिए प्रयास करना, अपने विश्वासों के लिए संघर्ष करना शामिल था। उनके लिए गुलाम बनने या सीमा तक जाने का कोई रास्ता नहीं था। 16वीं शताब्दी में तत्कालीन परिस्थितियों के अनुसार सभी ने विचार किया। चर्च का विचार था. आस्था के प्रश्न बहुत महत्वपूर्ण थे, क्योंकि स्वीकारोक्ति का रूप एक निश्चित व्यवहार, एक निश्चित वैचारिक कार्यक्रम के साथ पहचाना जाता था और आसानी से राजनीति और रोजमर्रा की जिंदगी में पारित हो जाता था। यह विवेक की स्वतंत्रता के प्रश्न थे जिन्होंने रूसी जुनूनियों की ताकतों के आवेदन की तीसरी दिशा निर्धारित की।
इसके बाद की घटनाओं को समझने के लिए हमें पीछे जाकर नकारात्मक दृष्टिकोण की घटना को याद करना होगा। उन पर आधारित सिद्धांतों की शुरूआत ने कैथोलिक फ्रांस, जहां अल्बिगेंसियन युद्ध शुरू हुए, और रूढ़िवादी बुल्गारिया दोनों में एक ही नकारात्मक परिणाम दिया, जहां बड़े बल्गेरियाई नृवंश कमजोर हो गए और हार गए और बीजान्टियम के अधीन हो गए। नकारात्मक विचारधारा के प्रचार का मुस्लिम दुनिया में ठीक वैसा ही नकारात्मक परिणाम हुआ, क्योंकि करमाटियन और इस्माइली आंदोलनों के साथ नरसंहार, मनमानी और सभी प्रकार के आक्रोश थे।
15वीं शताब्दी के अंत में रूस में नकारात्मक मनोवृत्ति प्रवेश कर गई। "यहूदी" के विधर्म की आड़ में। यहूदी धर्म के साथ इसका आनुवंशिक संबंध बेहद संदिग्ध है, लेकिन कुछ और भी महत्वपूर्ण है। XV-XVI सदियों के चर्च पदानुक्रम। क्या लोग इतने संवेदनशील और व्यापक रूप से शिक्षित थे कि वे देश के भविष्य के लिए ऐसे विधर्मियों के संभावित खतरे को समझ सकें। दुर्भाग्य से, विधर्मियों को कैसे खत्म किया जाए इस पर चर्च के नेताओं के बीच राय में कोई एकता नहीं थी। यह विसंगति उन सभी लोगों के लिए अपने विश्वासों के लिए संघर्ष का कारण बन गई जो इस संघर्ष की आकांक्षा रखते थे, जिनके लिए यह एक आवश्यकता थी। इवान III की मृत्यु के बाद घटनाओं का विकास एक दुखद रंग में बदल गया (इवान III 1500 के आसपास गंभीर रूप से बीमार पड़ गया, और उसके शासनकाल के आखिरी पांच वर्षों में, उसकी दूसरी पत्नी, सोफिया पेलोलोग से उसका बेटा, वासिली इवानोविच, देश का वास्तविक शासक था)।
चर्च प्रवृत्तियों में से एक के प्रतिनिधि गैर-अधिकारकर्ता थे - ट्रांस-वोल्गा बुजुर्ग निल सोर्स्की और उनके अनुयायी वासियन पैट्रीकीव के समर्थक। गैर-मालिकों ने विधर्मियों को मारने की संभावना से स्पष्ट रूप से इनकार किया, इस तथ्य का जिक्र करते हुए कि "भगवान पापी की मृत्यु नहीं चाहते, बल्कि उसका पश्चाताप चाहते हैं" और इसलिए चर्च का कर्तव्य गलती करने वालों को प्रोत्साहित करना है। गैर-अधिकारकर्ताओं के अनुसार, जो लोग विधर्म पर कायम रहते हैं उन्हें अलग-थलग कर दिया जाना चाहिए और यहां तक कि विदेश में निर्वासित भी किया जाना चाहिए, लेकिन कोई भी मौत की धमकी देकर मानव विवेक का उल्लंघन नहीं कर सकता है। विधर्म के विवाद में गैर-स्वामित्व वालों के विरोधी जोसेफ वोल्त्स्की - जोसेफाइट्स के समर्थक थे। उन्होंने विधर्म को मिटाने के लिए कठोर उपायों पर जोर दिया, यहां तक कि ऑटो-डा-फे के पश्चिमी यूरोपीय अनुभव का उपयोग भी किया - दांव पर लगाना।
इस विवाद में जीत जोसेफ वोलोत्स्की की रही। 1504 में, इवान III, देश के वास्तविक शासक - वसीली - और बिशपों की परिषद के संयुक्त निर्णय से, विधर्मियों को मौत के घाट उतार दिया गया। मॉस्को और नोवगोरोड में अलाव जले। विधर्म का समर्थन करने वाले कई स्वतंत्र विचारकों और प्रमुख सरकारी अधिकारियों को जला दिया गया। ग्रैंड ड्यूक ऐलेना वोलोशांका की बहू और उनके पोते दिमित्री को जेल भेज दिया गया, जहां उनकी मृत्यु हो गई।
नक्शा। 16वीं शताब्दी में रूसी राज्य का विकास
नक्शा। 1552 में कज़ान पर मार्च
लेकिन यह केवल विधर्मियों से लड़ने की समस्या ही नहीं थी जिसने जोसफ़ियों और गैर कब्ज़ाधारियों को विभाजित किया। उन्होंने चर्च की संपत्ति के भाग्य के साथ भी अलग-अलग तरीकों से व्यवहार किया। तथ्य यह है कि वसीली III के पास कई रईसों की सेवा के लिए वितरित करने के लिए पर्याप्त जमीन नहीं थी, और ग्रैंड ड्यूक को धन की बहुत आवश्यकता थी। यह जानकर, गैर-मालिकों ने सुझाव दिया कि राजकुमार चर्च की सारी संपत्ति राजकोष में ले जाए, इस प्रकार रईसों की सेवा के लिए भुगतान करें और रूस की सीमाओं को मजबूत करें। और बदले में, उन्होंने अपने विवेक के अनुसार स्वतंत्र रूप से अपनी राय व्यक्त करने के अधिकार की मांग की। जोसेफाइट्स, अपनी ओर से, ग्रैंड ड्यूक वसीली III का समर्थन करने के लिए तैयार थे, लेकिन केवल इस शर्त पर कि वह चर्च को अपनी सारी संपत्ति छोड़ दें: मंदिरों की समृद्ध सजावट, सुंदर पुस्तकालय, मठों के समृद्ध खेत।
और इस सचमुच महत्वपूर्ण क्षण में, ग्रैंड ड्यूक की पारिवारिक परिस्थितियाँ निर्णायक बन गईं। वसीली III की पहली पत्नी सोलोमोनिया सबुरोवा थीं। यह विवाह निःसन्तान निकला, और इसी बहाने से वसीली तृतीयतलाकशुदा सबुरोवा। सोलोमोनिया नाराज था, लेकिन महा नवाबअड़े हुए थे. फिर उन्होंने खूबसूरत ऐलेना ग्लिंस्काया से शादी की।
ग्लिंस्की परिवार के बारे में अधिक विस्तार से बात करने लायक है। ग्लिंस्की परिवार के संस्थापक "कोसैक ममई" थे, यानी खुद ममई के वंशज, जिन्हें रूसियों ने कुलिकोवो मैदान पर हराया था। वोल्हिनिया में कहीं, दुर्जेय टेम्निक का यह वंशज रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गया। इस अवसर पर एक अच्छा करियर बनाने के बाद, वह रुरिकोविच और गेडिमिनोविच के बराबर महत्व के राजकुमार ग्लिंस्की बन गए, और इस क्षमता में लिथुआनियाई राजकुमारों की सेवा की, लिथुआनियाई लोगों के साथ नहीं मिलने के बाद, उनके वंशज वासिली लावोविच ग्लिंस्की 1508 में मास्को चले गए, जहां उनका खुले हाथों से स्वागत किया गया। इस लिथुआनियाई अभिजात की बेटी ऐलेना ग्लिंस्काया थी। उससे वसीली III के दो बेटे हुए। सच है, दुष्ट जीभों ने कहा कि पितृत्व का असली अपराधी गार्ड रेजिमेंट का युवा और सुंदर गवर्नर था - प्रिंस ओविचिन-टेलीपनेव-ओबोलेंस्की।
स्वाभाविक रूप से, चर्च ने सबुरोवा से तलाक के मुद्दे में हस्तक्षेप किया, क्योंकि ईसाई कानूनों के अनुसार, किसी महिला को उसकी गलती के बिना छोड़ना असंभव है। गैर-मालिकों के मुखिया, वासियन पैट्रिकयेव ने, धार्मिक दृष्टिकोण से, बिना प्रेरणा के तलाक की साहसपूर्वक निंदा की। बेशक, ग्रैंड ड्यूक वासियन पैट्रिकयेव की राय से खुश नहीं थे।
गैर-कब्जाधारियों के साथ पहले संघर्ष के बाद दूसरा संघर्ष हुआ। वसीली ने दिमित्री शेम्याका के वंशज - स्वतंत्र चेर्निगोव राजकुमारों शेम्याचिची को बातचीत के लिए मास्को बुलाया। उन्हें सुरक्षित आचरण मिला, वे आये और विश्वासघातपूर्वक कैद कर लिये गये। और फिर, वासियन पैट्रिकयेव ने ग्रैंड ड्यूक के कृत्य की निंदा करते हुए इसे एक ईसाई के अयोग्य, सम्मान के शब्द का उल्लंघन बताया। इस बार वसीली का धैर्य ख़त्म हो गया। वासियन पेट्रीकीव को सख्त आज्ञाकारिता के लिए जोसेफाइट मठ में भेजा गया और कुछ समय बाद उनकी वहीं मृत्यु हो गई। जोसेफ़ाइट्स जीत गए।
आज चर्च और राज्य के बीच संबंध कैसे बनाए जाने चाहिए, इस बारे में अक्सर विवादों में, गैर-मालिकों और जोसेफाइट्स के बीच टकराव का संदर्भ सुना जा सकता है, जिन्होंने इस मामले पर एक लंबा और, जैसा कि माना जाता है, बहुत भयंकर विवाद छेड़ा था। तो वास्तव में वे दोनों कौन थे, और वास्तव में उनका विवाद क्या था, जो 16वीं शताब्दी में मुख्य विवादों में से एक था?
जोसेफाइट पवित्र रूसी के अनुयायी हैं परम्परावादी चर्चसेंट जोसेफ वोलोत्स्की (1439-1515), जिन्होंने रूढ़िवादियों, मठों के भूमि और विभिन्न संपत्तियों के अधिकार के समर्थकों की चरम चर्च-राजनीतिक धारा की नींव रखी। उनके प्रतिद्वंद्वी गैर-मालिक आंदोलन के प्रतिनिधि थे, एक अन्य रूसी संत, निल ऑफ सोरा (1433-1508) के शिष्य, जिन्होंने भिक्षुओं द्वारा संपत्ति के पूर्ण त्याग की वकालत की, अर्थात्। अपरिग्रह.
बेशक, दोनों खेमों के प्रतिनिधियों के बीच मतभेद केवल संपत्ति के मुद्दों तक ही सीमित नहीं थे। संपत्ति की समस्या (या इसकी कमी) सांसारिक वस्तुओं के अधिग्रहण के लिए व्यक्तिगत भिक्षुओं के जुनून के कारण बिल्कुल नहीं उठी, बल्कि उन आध्यात्मिक बाधाओं के कारण उत्पन्न हुई, जो गैर-मालिकों के अनुसार, संपत्ति के बोझ से दबे भिक्षुओं के रास्ते में उत्पन्न हुईं।
और उसमें मठ थे. भिक्षु कहाँ रहते थे? दुनिया से हटा दिया गया. इस संसार की मुक्ति के लिए प्रार्थना करना। व्यक्तिगत भिक्षु तपस्वी के रूप में रहते थे और अपनी आजीविका अपने हाथों से कमाते थे, जैसा कि ईसाई धर्म के समय में था। या इस तथ्य से कि आसपास के लोग उन्हें निःशुल्क (चरम मामलों में) यानी आध्यात्मिक भोजन के बदले में लाते थे। ये भिक्षु दूसरे लोगों पर स्वामित्व रखना पाप समझते थे। उनका मानना था कि एक व्यक्ति भगवान की छवि और समानता है, अर्थात, जन्मसिद्ध अधिकार से स्वतंत्र, शुद्ध, अपने पड़ोसी से प्यार करने के लिए इच्छुक है। "भगवान ने मनुष्य को उसके द्वारा निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने में पूरी तरह से सक्षम बनाया, अर्थात्, आत्मा, मानसिक और नैतिक रूप से परिपूर्ण और शरीर में परिपूर्ण" (पैगंबर ईजेकील, अध्याय 18-20)।
केवल प्रार्थना पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय, चतुराई से काम करना"एक अलग ढांचे में, सेनोबिटिक मठों के निवासियों को दुनिया के मामलों का ध्यान रखना था - भूमि पर खेती करना, पैसा कमाना, स्थानीय आबादी के साथ संवाद करना, उन्हें शिक्षित करना आदि। गैर-अधिकारवाद के समर्थकों का मानना था कि एक भिक्षु को विशेष रूप से अपने श्रम पर भोजन करना चाहिए, दुनिया से पूरी तरह से स्वतंत्र होने के लिए स्वतंत्र रूप से कपड़े और आश्रय ढूंढना चाहिए, पूरी तरह से उद्धारकर्ता की इच्छा और आध्यात्मिक शोषण के लिए खुद को समर्पित करना चाहिए।
इसके विपरीत, जोसेफ़ाइट्स का मानना था कि भिक्षु का मिशन ठीक इसी में था - सामान्य रूढ़िवादी ईसाइयों की मदद करना। उन्होंने भूमि और संपत्ति के निपटान के रूसी मठों के अधिकार का बचाव किया, जिससे भिक्षुओं को सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियों में शामिल होने का अवसर मिला: गरीबों को खाना और कपड़े देना, बीमारों का इलाज करना, लोगों को शिक्षित करना और अंत में, चर्च और राज्य के संगठन में योगदान देना। यह कहा जाना चाहिए कि ऐसी नीति ने वास्तव में कई मठों को अस्पताल, शैक्षणिक संस्थान, आश्रय स्थल आदि स्थापित करने की अनुमति दी।
यह पूरी स्पष्टता से कहना असंभव है कि इस विवाद में सच्चाई किसके पक्ष में थी, यह देखते हुए कि चर्चा कई चर्च संबंधी मुद्दों पर आयोजित की गई थी। ऐसा माना जाता है कि जोसेफाइट्स और गैर-मालिकों के बीच विवाद की शुरुआत 1503 की परिषद में हुई थी, जिसके दौरान मठों के गांवों के अधिकार पर चर्चा की गई थी। पहले से ही 1508 में, दोनों आंदोलनों के प्रतिनिधि विधर्मियों के प्रति दृष्टिकोण और उनकी सजा के बारे में बहस कर सकते थे। साथ ही, यह ज्ञात है कि सही विश्वास के धर्मत्यागियों के खिलाफ लड़ाई में निल सोर्स्की और जोसेफ वोलोत्स्की की स्थिति समान थी।
यहां तक कि 1504 की परिषद में, जिसमें कई यहूदियों के लिए प्रतिबंधों के मुद्दे पर चर्चा की गई थी, जोसेफ सबसे गंभीर उपायों के लिए खड़े थे। श्रद्धेय के अनुसार, जिन विधर्मियों ने पश्चाताप नहीं किया उन्हें फाँसी दी जानी चाहिए, और जिन्होंने पश्चाताप किया उन्हें मठों में नहीं, बल्कि कारावास में भेजा जाना चाहिए। "यदि काफिर विधर्मी किसी भी रूढ़िवादी को बहकाते नहीं हैं, तो उन्हें उनकी बुराई नहीं करनी चाहिए और नफरत नहीं करनी चाहिए, लेकिन जब हम देखते हैं कि काफिर और विधर्मी रूढ़िवादी को धोखा देना चाहते हैं, तो न केवल उनसे नफरत करना या उनकी निंदा करना उचित है, बल्कि उन्हें शाप देना और घाव देना भी उचित है, जिससे उनका हाथ पवित्र हो जाता है ... इस प्रकार, यह सभी लोगों के लिए पूरी तरह से स्पष्ट और समझने योग्य है, कि दोनों संत, और पुजारी, और भिक्षु, और सामान्य लोग - सभी ईसाइयों के लिए विधर्मियों की निंदा करना और उन्हें शाप देना उचित है। और धर्मत्यागी, और राजाओं, राजकुमारों और सांसारिक न्यायाधीशों के लिए यह उचित है कि वे उन्हें जेल भेजें और उन्हें क्रूर फाँसी के लिए सौंप दें, ”जोसेफ ने अपने सबसे प्रसिद्ध काम, द एनलाइटनर में लिखा है।
उसी "इल्यूमिनेटर" में सेंट जोसेफ ने मठवासी भूमि के स्वामित्व की वैधता के विषय पर निल ऑफ सोर्स्क के साथ चर्चा की, लेकिन किसी भी तरह से विधर्मियों के उत्पीड़न पर चर्चा नहीं की। वैसे, "इल्यूमिनेटर" की सबसे पुरानी सूची किसी और की नहीं बल्कि भिक्षु निलस की है। यह भी सर्वविदित तथ्य है कि दोनों संत नियमित रूप से अपने शिष्यों को एक प्रकार के "अनुभव के आदान-प्रदान" के लिए एक-दूसरे के पास भेजते थे।
यह बिल्कुल स्पष्ट है कि निल सोर्स्की और जोसेफ वोलोत्स्की के बीच टकराव का सिद्धांत एक मिथक है। अपने जीवनकाल के दौरान, न केवल वे वैचारिक शत्रु थे, जैसा कि अक्सर प्रस्तुत किया जाता है पत्रकारिता साहित्यलेकिन दोस्त थे. वे 18वीं या बल्कि, 19वीं शताब्दी में भी पहले से ही "झगड़े" कर रहे थे। हालाँकि, 1917 की क्रांति के बाद भी, रेनोवेशनिज़्म के विचारकों, सोवियत अधिकारियों द्वारा शुरू की गई एक चर्च फूट, ने धार्मिक जहाजों सहित चर्च के क़ीमती सामानों को जब्त करने के लिए "अच्छे गैर-मालिकों" और "बुरे जोसेफ़ाइट्स" के विषय पर अटकलें लगाईं।
हालाँकि, वास्तव में, सब कुछ बहुत अधिक जटिल था, और मठवासी जीवन को व्यवस्थित करने का कौन सा सिद्धांत सबसे सही है, यह सवाल आज भी बेहद प्रासंगिक है, खासकर रूसी मठों के पुनरुद्धार की शुरुआत के बाद। मठवाद के सदियों पुराने अनुभव के आधार पर, कुछ भिक्षु सेनोबिटिक मठ चुनते हैं, जबकि अन्य को मठ में सेवानिवृत्त होना चाहिए।
1477 में, जोसेफ मठाधीश बने और यह बदल गया लंबा संघर्ष. तथ्य यह है कि पफनुटियस के तहत मठ विशेष था, यानी, प्रत्येक भिक्षु के पास अपनी कोठरी, किसी प्रकार का घर था, वह जो चाहता था खा सकता था और पहन सकता था (एक निश्चित सीमा तक)। और जोसेफ ने एक छात्रावास शुरू करने का फैसला किया। मैंने रेडोनज़ के सर्जियस के बारे में पाठ में मठवाद के इस रूप के बारे में बात की थी, जिन्होंने इसे रूस में पेश किया था: सभी संपत्ति आम है, भोजन और कपड़े समान हैं, काम समान रूप से निर्धारित किया गया है। ऐसा साम्यवाद हर किसी को पसंद नहीं है, लेकिन कुछ के लिए यह एक ऊंचा आदर्श है।
दोनों ही मामलों में, एक भिक्षु मसीह के चर्च के खिलाफ पाप नहीं करता है, अगर वह विधिवत अपनी आज्ञाकारिता को पूरा करता है। हालाँकि, एक भी मठ मठ के बिना मौजूद नहीं हो सकता है, यह हमेशा किसी न किसी मठ से बंधा रहेगा। यहां तक कि भिक्षु निल सोर्स्की ने स्वयं स्केट में काम किया था, जिसे सबसे अमीर किरिलो-बेलोज़्स्की मठ को सौंपा गया था।
एक तरह से या किसी अन्य, लेकिन विशुद्ध ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, जोसेफाइट्स की जीत हुई। उन्होंने 1551 के स्टोग्लावी कैथेड्रल में बहुमत बनाया, जिसके दौरान मठों का निर्माण हुआ फिर एक बारभूमि के स्वामित्व का अधिकार सुरक्षित कर लिया गया, जिसे ज़ार इवान द टेरिबल और उनके दल ने सक्रिय रूप से समर्थन दिया। भविष्य में, यह जोसेफाइट्स ही हैं जो सिंहासन और राज्य के लिए एक प्रकार का समर्थन बन जाएंगे। वे ओप्रीचिना की स्थापना का समर्थन करेंगे, अधिकारियों की सिम्फनी के विचारकों के रूप में कार्य करेंगे - चर्च संबंधी और राजशाही, जैसा कि स्वयं भगवान द्वारा स्थापित किया गया है।
इस प्रकार, जोसेफाइट्स और गैर-मालिकों के बीच टकराव का इतिहास मुख्य रूप से संत जोसेफ और नील के अनुयायियों से संबंधित है, न कि स्वयं संतों से। यह इस तथ्य को भी स्पष्ट करता है कि ये दोनों तपस्वी, ऐसे प्रतीत होने वाले भिन्न विचारों के साथ, रूसी चर्च द्वारा संत घोषित किए गए थे और अभी भी रूढ़िवादी ईसाइयों के प्रिय संरक्षक बने हुए हैं।
मस्कोवाइट रूस में पहले प्रमुख अंतर-चर्च वैचारिक संघर्षों में से एक जोसेफाइट्स और ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों (गैर-मालिकों) के बीच प्रसिद्ध विवाद था (निल सोर्स्की और जोसेफ वोलोत्स्की का लेख भी देखें)। यहाँ, संक्षेप में, "दुनिया" के संबंध में रूढ़िवादी की दो समझ टकराईं। हालाँकि इस संघर्ष को भी कोई मौलिक सूत्रीकरण नहीं मिला, लेकिन बात यहाँ सिद्धांतों की थी। जोसेफाइट्स और ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों के बीच विवाद दो विशिष्ट मुद्दों पर उत्पन्न हुआ: मठ की संपत्ति के भाग्य के सवाल पर और नोवगोरोड में दिखाई देने वाले "यहूदीवादियों के विधर्म" से निपटने के तरीकों के सवाल पर। लेकिन इन दोनों मुद्दों के संबंध में दोनों धाराओं के सामाजिक और नैतिक विश्वदृष्टिकोण का अंतर स्पष्ट रूप से सामने आया।
सबसे पहले, विवाद की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के बारे में कुछ शब्द अवश्य कहे जाने चाहिए। रूस में ईसाई धर्म की शुरुआत से ही, मठ ईसाई ज्ञानोदय के केंद्र थे और उन्होंने नैतिकता के ईसाईकरण में निर्णायक भूमिका निभाई। हालाँकि, समय के साथ, जब मठ विशाल भूमि और सभी प्रकार की संपत्ति के मालिक बन गए, तो मठ में जीवन विभिन्न प्रकार के परजीवियों और उन लोगों के लिए एक प्रलोभन बन गया जो अपनी आत्मा की मुक्ति के लिए नहीं, बल्कि एक आरामदायक और सुरक्षित जीवन के लिए वहां गए थे। मठवासी रीति-रिवाज, जो पहले सख्त थे, काफी हद तक हिल गए थे। लेकिन, इसके अलावा, स्वयं मठों में एक आंदोलन खड़ा हुआ, जिसका नेतृत्व निल सोर्स्की ने किया, जो मानते थे कि मठों को, सबसे पहले, तपस्या और प्रार्थना का केंद्र होना चाहिए, कि भिक्षुओं को "गैर-मालिक" होना चाहिए - उनके पास कोई संपत्ति नहीं होनी चाहिए और केवल अपने श्रम के फल की कीमत पर खाना चाहिए। वोल्कोलामस्क मठ के रेक्टर, ऊर्जावान और दबंग जोसेफ वोलोत्स्की ने उनका विरोध किया था। जोसेफ को भी एहसास हुआ कि मठों में नैतिकता में गिरावट आ रही है, लेकिन उन्होंने सख्त अनुशासन लागू करके इस बुराई से लड़ने का प्रस्ताव रखा। उन्होंने मठों में धन के संकेंद्रण को चर्च के अधिकार और शक्ति को मजबूत करने के लिए उपयोगी माना। मठवासी संपत्ति की रक्षा में बोलते हुए, जोसेफ उसी समय अधिकार के लिए एक प्रमुख समर्थक थे। शाही शक्ति. उन्होंने, जैसा कि था, राज्य को चर्च के साथ निकटतम गठबंधन की पेशकश की, हर संभव तरीके से मास्को के राजकुमारों को उनकी एकजुट नीति में समर्थन दिया। इसलिए, बुलाई गई चर्च काउंसिल में, मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक ने अंततः जोसेफाइट्स का समर्थन किया, जो "ज़ावोल्ज़त्सी" के साथ विवादों में विजयी हुए।
जोसेफ वोलोत्स्की
जोसेफ़ाइट्स की जीत तत्कालीन रुझानों के अनुरूप थी सामान्य विकासरूस, संभवतः आध्यात्मिक स्वतंत्रता (XV - XV सदियों) की कीमत पर एकता को मजबूत करने की दिशा में। ट्रांस-वोल्गा लोगों का आदर्श, जिन्होंने गैर-अधिग्रहण, आध्यात्मिक पुनर्जन्म ("बुद्धिमान प्रार्थना"), मठ में जाने का आह्वान किया, उस कठोर समय के लिए बहुत अव्यवहारिक था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सबसे प्रबुद्ध रूसी संतों में से एक, निल सोर्स्की ने भी बाहरी तपस्या (तपस्या, मांस का वैराग्य, आदि) की ज्यादतियों के खिलाफ बात की थी। सबसे ऊपर, उन्होंने "बुद्धिमान प्रार्थना", मन की मानसिक स्थिति की शुद्धता और दूसरों की सक्रिय मदद को महत्व दिया। उनके शिष्यों ने इस भावना से यहां तक कहा कि मंदिरों की अत्यधिक भव्य सजावट पर पैसा खर्च करने से बेहतर है कि लोगों की मदद की जाए। यह अकारण नहीं था कि उन्होंने माउंट एथोस पर कई वर्ष बिताए, जो अपने पुनरुद्धार के दौर से गुजर रहा था, जहां महान तपस्वी और चर्च के पिता, सेंट का प्रभाव था। ग्रेगरी पलामास. इसके विपरीत, जोसेफ ने मुख्य रूप से मठवासी शासन की कठोरता, संस्कार की शुद्धता और चर्च की "वैभव" पर जोर दिया। यदि नील ने आत्मा के उच्चतम तारों - आंतरिक स्वतंत्रता, आध्यात्मिक अभिविन्यास की पवित्रता की अपील की, तो जोसेफ, एक सख्त शिक्षक और आयोजक के रूप में, सबसे पहले सामान्य भिक्षुओं को ध्यान में रखते थे, जिनके लिए अनुशासन और आम तौर पर चार्टर का सख्त पालन मुख्य शैक्षिक मूल्य होना चाहिए। जोसेफ ने गंभीरता से काम किया, भिक्षु नील ने अच्छाई के साथ।
रूसी इतिहासलेखन में, इतिहासकारों की सहानुभूति हमेशा नील नदी के पक्ष में रही, और कई लोग जोसेफ की छवि को रूस में चर्च के भाग्य के लिए घातक मानते हैं। निल सोर्स्की रूसी बुद्धिजीवियों के पसंदीदा संत बन गए। ऐसा आकलन, हमारे आधुनिक दृष्टिकोण से और सामान्य तौर पर, सही है। हालाँकि, ऐतिहासिक रूप से, इसमें आरक्षण की आवश्यकता है: ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, नील को "उन्नत, प्रबुद्ध चरवाहे" के रूप में और जोसेफ को केवल "प्रतिक्रियावादी" के रूप में चित्रित करना असंभव है। निल "पुराने समय" के लिए खड़े हुए - मठों की पूर्व नैतिक और रहस्यमय ऊंचाई की बहाली के लिए। जोसेफ, उस समय के लिए, एक प्रकार का "प्रर्वतक" था; उन्होंने यह कहकर जोर दिया आधुनिक भाषाऔर उस समय की स्थितियों के संबंध में, रूढ़िवादी का सामाजिक-राजनीतिक मिशन, जिसे उन्होंने संस्कार और चार्टर की गंभीरता और गंभीरता के माध्यम से नैतिकता के सुधार में और भव्य ड्यूकल अधिकारियों के साथ निकटतम सहयोग में देखा। नील नदी के आदर्शों को वास्तव में रूस में ईसाई धर्म की शुरुआत में व्यवहार में लाया गया था, जब चर्च इतनी निकटता से जुड़ा नहीं था राजनीतिक जीवनदेश और लोगों के नैतिक ज्ञान की अधिक परवाह की।
नील सोर्स्की
यहूदीवादियों के विधर्म के प्रति उनके दृष्टिकोण में दोनों शिविरों के बीच का अंतर और भी अधिक स्पष्ट था। विधर्म के संस्थापक विद्वान यहूदी स्करिया थे, और यह मुख्य रूप से नोवगोरोड में फैल गया। "यहूदीवादियों" ने नए नियम की तुलना में बाइबिल को प्राथमिकता दी, उन्होंने संस्कारों का खंडन किया और धर्मसिद्धांत पर संदेह किया। पवित्र त्रिदेव. एक शब्द में, यह एक तर्कवादी, मानो प्रोटेस्टेंट संप्रदाय था। यह कोई संयोग नहीं है कि यह विधर्म सटीक रूप से नोवगोरोड में फैला, जिसने हमेशा पश्चिम के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा, लेकिन इसका विश्वदृष्टि वास्तव में करीब था यहूदी धर्म. एक समय में, "जुडाइज़र" सफल थे - नोवगोरोड का मेट्रोपॉलिटन स्वयं उसके करीब था, और एक समय में ग्रैंड ड्यूक इवान III भी इस विधर्म की ओर झुका हुआ था। लेकिन नए नोवगोरोड आर्चबिशप गेन्नेडी और फिर स्वयं जोसेफ वोल्कोलाम्स्की के आरोपपूर्ण उपदेशों के लिए धन्यवाद, इस विधर्म को उजागर किया गया और दबा दिया गया।
हालाँकि, चर्च काउंसिल में निल सोर्स्की के शिष्यों ने नए विधर्म से शब्द और दृढ़ विश्वास के साथ लड़ने का प्रस्ताव रखा, जबकि जोसेफ विधर्मियों के प्रत्यक्ष उत्पीड़न के समर्थक थे। और इस मामले में, जोसेफ़ाइट्स ने और कुछ वोल्गा निवासियों (विशेष रूप से, "राजकुमार-भिक्षु" ने) पर कब्ज़ा कर लिया वासियान पैट्रिकयेव) बाद में इसकी कीमत अपने जीवन से चुकानी पड़ी।
हमने इस विवाद के इतिहास को संक्षेप में याद किया। लेकिन जो बात हमारे लिए सबसे ज्यादा मायने रखती है वह है इसका अर्थ। कुछ इतिहासकार, जैसे फादर जॉर्जी फ्लोरोव्स्की, जोसेफाइट्स की जीत को अनिवार्य रूप से मॉस्को-रूसी सिद्धांत के पक्ष में बीजान्टियम के साथ एक विराम पर विचार करें। वे इस तथ्य का उल्लेख करते हैं कि ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों का आंदोलन ग्रीक के प्रभाव के कारण उत्पन्न हुआ। हिचकिचाहट"- नैतिक शुद्धि और सांसारिक उपद्रव से मुक्ति की आवश्यकता का सिद्धांत, जो साथ आया एथोस मठ. यह शिक्षा ताबोर के तथाकथित प्रकाश से भी जुड़ी थी, जो दुनिया के आसन्न अंत का पूर्वाभास कराती थी। हालाँकि, जोसेफ वोलोत्स्की की प्रवृत्ति की बीजान्टियम में समानताएँ हैं। चार्टर और अनुष्ठान की गंभीरता पर जोर देते हुए, चर्च और राज्य के बीच घनिष्ठ सहयोग - आखिरकार, यह भी एक बीजान्टिन परंपरा है। संक्षेप में, जोसेफाइट्स और ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों के बीच का विवाद दो बीजान्टिन परंपराओं के बीच का विवाद था, जो पहले से ही रूसी धरती पर काफी मजबूती से स्थापित थे। लेकिन किसी भी मामले में, रहस्यमय, उपजाऊ धारा पर सख्ती से "रोजमर्रा की स्वीकारोक्ति" की जीत ने रूसी चर्च के आगे राष्ट्रीयकरण, सार्वभौमिक ईसाई धर्म की परंपरा से अलगाव में योगदान दिया। जोसेफाइट्स की जीत बाद के विभाजन के लिए पूर्व शर्त थी, जो "रूसी" रूढ़िवादी के "ग्रीक" रूढ़िवादी के विरोध पर आधारित थी। इसने धार्मिक सुस्ती को और बढ़ाने में भी योगदान दिया, हालांकि निल सोर्स्की को एक ईसाई विचारक नहीं माना जा सकता है, वह केवल जोसेफ की तुलना में अधिक स्वतंत्र सोच वाले पाठक हैं, हालांकि, उनकी परंपरा, जिसने दिमाग को बहुत अधिक गुंजाइश दी, हमारे अंदर धार्मिक और दार्शनिक विचार के पहले जागृति के लिए आवश्यक शर्तें तैयार कर सकती है।
"ज़ावोलज़्त्सी" की बात करते हुए, कोई भी मैक्सिम द ग्रीक को नजरअंदाज नहीं कर सकता, जिसे इवान III ने ग्रीक मूल का अनुवाद करने के लिए आमंत्रित किया था। यह उल्लेखनीय वैज्ञानिक, इटली का एक यूनानी, अपने समकालीनों के अनुसार, ग्रीक-इतालवी विज्ञान का गौरव बन सकता था; हालाँकि, उन्होंने ग्रैंड ड्यूक के निमंत्रण को स्वीकार करना और मस्कॉवी जाना पसंद किया, जहाँ उनका भाग्य दुखद था। कई वर्षों तक सुदूर स्थानों में निर्वासित रहने के कारण उनकी असामयिक मृत्यु हो गई। उनके ख़िलाफ़ राजनीतिक प्रकृति के आरोप लगाए गए, जो शायद उचित थे। लेकिन यह विशेषता है कि उन्होंने अपने अधिकार से "ट्रांस-वोल्गा लोगों" का समर्थन किया और यहां तक कि अपने चारों ओर "ईसाई मानवतावादियों" का एक छोटा समूह बनाने में भी कामयाब रहे।
16वीं शताब्दी का एकमात्र कमोबेश स्वतंत्र रूसी धर्मशास्त्रीय लेखक मैक्सिम ग्रेक के स्कूल से निकला था - ज़िनोवी ओटेंस्की, काम के लेखक "उन लोगों के लिए सच्चाई की गवाही जिन्होंने नई शिक्षा के बारे में सवाल उठाया।" वह पूरी तरह से यूनानी देशभक्तों की परंपरा में चलता है, और उसे एक सक्षम संकलनकर्ता से अधिक कहना मुश्किल है, लेकिन फिर भी वह था ध्यान देने योग्यइतिहासकार, रूसी धर्मशास्त्र की मूल बातों का फल। दुर्भाग्य से, उन पर दमन किया गया और यह परंपरा जारी नहीं रह सकी। बाद में, इस मंडली से पहले रूसी प्रवासी, प्रिंस कुर्बस्की के रूप में ऐसा उत्कृष्ट व्यक्ति उभरा। कुर्बस्की और इवान द टेरिबल के बीच एक प्रसिद्ध पत्राचार में, राजकुमार ने, अन्य बातों के अलावा, इवान पर "रूसी भूमि, यानी मुक्त मानव स्वभाव, एक नारकीय गढ़ की तरह बंद करने" का आरोप लगाया। "प्राकृतिक कानून" ("स्वतंत्र मानव प्रकृति") पर यह जोर निस्संदेह इटली से आता है और मैक्सिमस ग्रीक के माध्यम से, किसी तरह "ज़ावोलज़ेट्स" की अधिक मानवतावादी प्रवृत्ति को प्रतिध्वनित करता है। इवान ने अपने "लंबे-चौड़े" लेखन में, विशेष रूप से शाही शक्ति की दिव्य उत्पत्ति और अपने विवेक पर "निष्पादन और क्षमा" करने के अधिकार पर जोर दिया। वह इसका उत्तर ईश्वर के फैसले से पहले ही देगा।
हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इवान द टेरिबल के तहत बुलाई गई प्रसिद्ध स्टोग्लावी कैथेड्रल, जोसेफ वोल्कोलामस्की के छात्रों, मैकरियस और सिल्वेस्टर की पहल पर आयोजित की गई थी। मैकेरियस, मुख्य संकलक चेटी-मेनी”, प्राचीन रूसी चर्च शिक्षा का यह विश्वकोश, एक प्रबुद्ध जोसेफाइट था। यह ज्ञात है कि युवा जॉन पर उनका अच्छा प्रभाव था। यह पहले से ही इंगित करता है कि जोसेफाइट्स, वोल्गा लोगों को हराकर, दूसरी पीढ़ी में "प्रतिक्रियावादी" नहीं बने, लेकिन कुछ हद तक सहिष्णुता और मानवता की ट्रांस-वोल्गा भावना को अपनाया।
याखिमोविच एस.यू.
15वीं - 16वीं शताब्दी के मोड़ पर दो आध्यात्मिक धाराओं - "जोसेफाइट्स" और "नॉन-कब्जेर्स" के बीच विवाद उपरोक्त अवधि के आंतरिक चर्च विरोधाभासों का चरमोत्कर्ष है, जो कई महत्वपूर्ण के साथ मेल खाता है। महत्वपूर्ण घटनाएँहमारे देश के इतिहास में. साथ ही, उन वर्षों की आध्यात्मिक खोजों के कई पहलू प्रासंगिक बने हुए हैं, क्योंकि एक ओर, उन्होंने हमारी मानसिकता पर गहरी छाप छोड़ी, और दूसरी ओर, रूसी रूढ़िवादी चर्च आज भी अपने दैनिक जीवन में उनके द्वारा निर्देशित होती है।
सबसे पहले, इस स्तर पर रूसी भूमि में ऐतिहासिक स्थिति का वर्णन करना आवश्यक है, क्योंकि चर्च ने कभी भी खुद को देश के भाग्य से अलग नहीं किया है। इसके अलावा, यह चर्च के नेताओं के आशीर्वाद और प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ था कि कई मुख्य घटनाएं हुईं।
15वीं शताब्दी कई मायनों में मस्कोवाइट राज्य के लिए एक मील का पत्थर थी। सबसे पहले, ये मंगोल-तातार खंडहर के बाद पुनर्जीवित रूस की विदेश नीति की सफलताएँ हैं। कुलिकोवो मैदान और मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक पर खूनी लड़ाई को एक सदी बीत चुकी है इवान तृतीय 1480 में, दिमित्री डोंस्कॉय ने जो शुरू किया था उसे तार्किक निष्कर्ष पर लाना संभव था - अंततः गोल्डन होर्डे से कानूनी रूप से पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करना, जो अनिवार्य रूप से कई खानों में विघटित हो रहा था। “लोग आनंद ले रहे थे; और महानगर ने मंगोलों के जुए से रूस की मुक्ति की याद में 23 जून को भगवान की माँ की एक विशेष वार्षिक दावत और एक धार्मिक जुलूस की स्थापना की: क्योंकि यहाँ हमारी गुलामी का अंत है।
इस लक्ष्य की प्राप्ति के साथ ही, मॉस्को इस प्रक्रिया में अपने प्रतिस्पर्धियों को दरकिनार करते हुए, रूसी भूमि को एक केंद्रीकृत राज्य में इकट्ठा करने के ऐतिहासिक मिशन में सफल रहा। इस तथ्य के बावजूद कि 15वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में उत्तर-पूर्वी रूस एक भयंकर आंतरिक सामंती युद्ध की चपेट में था, मस्कोवाइट राजकुमारों ने टवर, नोवगोरोड और कई अन्य विशिष्ट क्षेत्रों को अपने प्रभाव में लाने में कामयाबी हासिल की, साथ ही लिथुआनिया के ग्रैंड डची से पश्चिमी रूसी भूमि के एक विशाल हिस्से को वापस ले लिया।
इसके अलावा, विश्व मंच पर एक और घटना घटी, जिसने रूसी लोगों के विश्वदृष्टिकोण, रूस में आध्यात्मिक और राजनीतिक स्थिति को बहुत प्रभावित किया। 1453 में, बीजान्टिन साम्राज्य ओटोमन तुर्कों के प्रहार के तहत गिर गया, या बल्कि, वह टुकड़ा जो इसके उपनगरों के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल के रूप में बचा हुआ था। मॉस्को रूस वस्तुतः दुनिया का एकमात्र स्वतंत्र रूढ़िवादी राज्य बना रहा, जो एक विदेशी समुद्र में एक द्वीप की तरह महसूस करता था। राज्य के प्रतीक के रूप में बीजान्टिन राजकुमारी सोफिया पलाइओलोस और दो सिरों वाले ईगल के साथ, कॉन्स्टेंटिनोपल के सम्राट और मॉस्को के रूढ़िवादी विश्वास के अंतिम और सच्चे संरक्षक के रूप में रूसी राजकुमार की शक्ति के उत्तराधिकार का विचार धीरे-धीरे रूस में, उसके समाज की चेतना में प्रवेश कर गया।
यह विचार चर्च के हलकों में तैयार किया गया था। भिक्षु फिलोथियस इसे व्यक्त करने वाले पहले व्यक्ति नहीं थे, लेकिन वासिल III और इवान IV को उनके संदेशों में यह सबसे अधिक जोर से और आत्मविश्वास से सुनाई दिया: "अब पूर्व का यूनाइटेड कैथोलिक अपोस्टोलिक चर्च सभी आसमानों में सूरज की तुलना में अधिक चमकीला है, और सभी आसमानों में केवल रूढ़िवादी और महान रूसी ज़ार, जहाज में नूह की तरह, बाढ़ से बचाए गए, चर्च ऑफ क्राइस्ट को नियंत्रित और निर्देशित करते हैं और रूढ़िवादी विश्वास की पुष्टि करते हैं।" "मॉस्को - तीसरा रोम" की अवधारणा ने लंबे समय तक दुनिया में रूस की आध्यात्मिक प्राथमिकताओं को निर्धारित किया और उस समय यूरोप और पूर्व में हमारे देश की विदेश नीति की स्थिति को मजबूत किया। यहां तक कि महान राजकुमारों की आधिकारिक उपाधि में भी, बीजान्टिन शब्द "ज़ार", यानी सम्राट, का उपयोग तेजी से किया जाने लगा, हालांकि रूसी राजाओं ने बीजान्टियम की सभी परंपराओं को नहीं अपनाया, बल्कि मुख्य रूप से केवल ईसाई धर्म और रूढ़िवादी चर्च की संस्था को अपनाया। इस प्रकार, बीजान्टिन सार्वभौमिकता का विचार "सभी रूस" के भीतर बंद कर दिया गया था, और प्राचीन ग्रीक दर्शन, भाषा और रोमन पुरातनता के कई तत्वों को पूरी तरह से खारिज कर दिया गया था।
में धार्मिक स्थिति पूर्वोत्तर रूस' XV में - XVI सदियों की शुरुआत में। अत्यंत जटिल एवं अस्पष्ट रहा। उन्होंने एक साथ कई समस्याओं की घोषणा जोर-शोर से की। कांस्टेंटिनोपल के पितृसत्ता द्वारा कैथोलिकों के साथ फेरारा-फ्लोरेंटाइन संघ के लिए रूसी चर्च को आकर्षित करने और तैयार करने के प्रयास के कारण कीव और ऑल रशिया के मेट्रोपॉलिटन इसिडोर (जन्म से ग्रीक) की नियुक्ति हुई और 1448 से रूसी चर्च के लिए अपने ही हमवतन लोगों में से महानगरों का चुनाव करने की संभावना खुल गई। लैटिन आस्था के अधीन होने की संभावना के डर से, "मास्को में वे रूसी चर्च पर यूनीएट पैट्रिआर्क के काल्पनिक अधिकारों का उल्लंघन करने के लिए दृढ़ थे।" वास्तव में, रूसी रूढ़िवादी चर्च कॉन्स्टेंटिनोपल से स्वतंत्र हो गया, और मॉस्को राजकुमारों ने इसकी राजनीति पर और भी अधिक प्रभाव प्राप्त किया।
उसी समय, पहले से ही दस साल बाद, 1458 में, मॉस्को और कीव महानगरों में एकीकृत रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रशासनिक विभाजन की एक लंबी अवधि शुरू हुई, जो रूसी राज्य और लिथुआनिया के ग्रैंड डची (जिसमें पूर्व कीवन रस के दक्षिणी और पश्चिमी क्षेत्र शामिल थे) के प्रभाव क्षेत्रों के अनुरूप थी।
बाहरी चर्च संबंधों में मामला इसी तरह खड़ा था। 15वीं शताब्दी में, चर्च ने प्राचीन रूसी बुतपरस्ती के अवशेषों के साथ-साथ रूस में प्रकट हुए प्रभावशाली विधर्मियों के खिलाफ नए जोश के साथ सबसे दृढ़ संघर्ष किया। इसके बाद, इन मुद्दों को हल करने के तरीकों के अनुसार, "गैर-कब्जे वाले" और "जोसेफाइट्स" तेजी से फैल जाएंगे।
बुतपरस्ती और उसका अस्तित्व अभी भी चर्च के लिए एक गंभीर समस्या बनी हुई है। 15वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी लोगों पर बुतपरस्त अस्तित्व का प्रभाव उस अवधि के दस्तावेज़ "एक निश्चित मसीह-प्रेमी का शब्द ..." से प्रमाणित होता है, जो इंगित करता है उच्च स्तरदोहरी आस्था, और यहाँ तक कि रूस के भीतर कट्टर बुतपरस्ती भी। विशेष रूप से, एक अज्ञात लेखक इसके प्रति झुकाव दर्शाता है बुतपरस्त संस्कारऔर यहां तक कि शिक्षित ईसाइयों के अंधविश्वास: "और न केवल अज्ञानी ऐसा करते हैं, बल्कि प्रबुद्ध - पुजारी और शास्त्री भी ऐसा करते हैं।" इसके अलावा, रूसी राज्य की कक्षा में शामिल कई उत्तरी फिनो-उग्रिक लोग बुतपरस्ती में थे, और XIV-XVI सदियों में उन्हें ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के लिए चर्च की एक सक्रिय मिशनरी गतिविधि थी।
उसी अवधि के दौरान, खतरनाक धार्मिक सिद्धांत रूस में घुस गए, जो वास्तव में, न केवल विधर्म थे, बल्कि कभी-कभी धर्मत्याग भी थे। स्ट्रिगोलनिक और यहूदीवादियों के तथाकथित विधर्मियों ने विशेष रूप से मजबूत प्रभाव प्राप्त किया। पूर्व की शिक्षाओं की जड़ें बोगोमिल्स के दृढ़ता से संशोधित मैनिचैइज्म में थीं, जो प्राचीन पूर्वी द्वैतवाद पर आधारित, पूर्व-मंगोलियाई काल में बुल्गारिया से रूस में आई थी।
15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पश्चिम से नोवगोरोड में एक और सिद्धांत आया, साथ में स्वतंत्र सोच वाले पोलिश-लिथुआनियाई यहूदी भी आए, जिन्हें वहां शरण मिली। उनकी हठधर्मिता में उद्धारकर्ता के समय के सच्चे विश्वास की ओर लौटने का आह्वान था, या बल्कि, यहूदी धर्म के एक बड़े हिस्से के साथ यहूदी-ईसाइयों के पहले संप्रदायों के धार्मिक अनुभव की ओर, जो प्रोटेस्टेंटवाद के पश्चिमी अग्रदूतों के तर्कसंगत विचारों के साथ मिश्रित था। चूँकि यह सब रूढ़िवादी पादरियों के एक बड़े हिस्से की आलोचना के दृष्टिकोण से प्रस्तुत किया गया था, जो इसके लिए आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते थे और रिश्वतखोरी, नशे और व्यभिचार में फंस गए थे, इन विधर्मियों को न केवल दिलों में प्रतिक्रिया मिली आम लोग, लेकिन यहां तक कि धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अभिजात वर्ग भी। इसके अलावा, यहां तक कि 1479 में नोवगोरोड की विजय के बाद, इवान III भी, "चालाक स्वतंत्र विचारकों-आदि-प्रीस्टों की प्रतिभा और शिष्टाचार से मोहित हो गए थे। उसने उन्हें अपनी राजधानी में स्थानांतरित करने का निर्णय लिया।" कुछ समय के लिए, संप्रदाय के अनुयायियों को अधिकारियों और राज्य मामलों को प्रभावित करने का अवसर मिला, लेकिन जल्द ही उनकी गतिविधियों को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया, और मेट्रोपॉलिटन जोसिमा, जिन्होंने उन्हें संरक्षण दिया था, को सत्ता से हटा दिया गया, आधिकारिक तौर पर "अत्यधिक शराब पीने" का आरोप लगाया गया।
ऐसी कठिन परिस्थिति में, चर्च के भीतर ही आध्यात्मिक और नैतिक दिशानिर्देशों पर विवाद प्रकट हुए और अधिक से अधिक बढ़ने लगे। 15वीं - 16वीं शताब्दी के मोड़ पर, उन्होंने दो समूहों में आकार लिया - "जोसेफाइट्स" और "नॉन-कब्जेर्स", जिन्होंने एक-दूसरे का विरोध नहीं किया और चर्च में विभाजन नहीं किया, लेकिन विवाद में वे नई प्रचलित वास्तविकता में आगे की आध्यात्मिक प्राथमिकताओं के तरीकों की तलाश कर रहे थे। शब्द "जोसेफाइट्स" और "नॉन-कब्जेर्स" स्वयं इन घटनाओं की तुलना में बाद के मूल के हैं और रूढ़िवादी विचार के दो दिग्गजों के नामों से जुड़े हैं। दी गई अवधि, जिनके कार्यों को चर्च जीवित रखता है और आज भी कई तरीकों से निर्देशित होता है - ये भिक्षु जोसेफ वोलोत्स्की और निल सोर्स्की हैं, जो अपने उत्कृष्ट अनुयायियों से घिरे हुए हैं।
उनके बीच असहमति का सार क्या है? कई विवादास्पद मुद्दे थे, लेकिन केंद्रीय प्रश्न चर्च की भूमि के स्वामित्व और मठवासी जीवन के संगठन के बारे में बने रहे। इतिहासकार एन. एम. निकोल्स्की ने 1920 के दशक के अंत में लिखा था। सोवियत रूस में, चर्च के इतिहास पर एक बहुत ही आलोचनात्मक कार्य (जैसा कि वे कहते हैं - उस समय की भावना में), लेकिन उसके साथ भी कोई इस बात से सहमत नहीं हो सकता है कि इस अवधि में चर्च एक बहुत बड़ा ज़मींदार था। उदाहरण के लिए, उसी एमएन निकोल्स्की के अनुसार, इवान III ने, नोवगोरोड फ्रीमैन को कमजोर करते हुए, स्थानीय चर्च भूमि को धर्मनिरपेक्षीकरण के अधीन कर दिया, केवल 1478 में चर्च से 10 संप्रभु ज्वालामुखी और 6 मठवासी भूमि जोत में से 3 छीन लिए। विशाल संपत्ति अक्सर भूमि से आय के अन्यायपूर्ण वितरण और चर्च के नेताओं के व्यक्तिगत संवर्धन के महान प्रलोभनों को जन्म देती है, जिसने चर्च के संपूर्ण अधिकार को नकारात्मक रूप से प्रभावित किया है। परिणामस्वरूप, चर्च के भीतर भूमि स्वामित्व की आवश्यकता और सामान्य रूप से चर्च (विशेष रूप से मठों) के संवर्धन के बारे में सवाल उठ खड़ा हुआ।
इस अवसर पर रेव्ह की अध्यक्षता में "नॉन-कब्जेर्स" ने भाग लिया। निल सोर्स्की (जिन्हें "ज़ावोलज़स्की बुजुर्ग" नाम भी मिला), जिन्हें हिचकिचाहट की बीजान्टिन परंपरा विरासत में मिली, न केवल एक व्यक्तिगत भिक्षु से, बल्कि पूरे मठ से किसी भी संपत्ति की अनुपस्थिति के बारे में सख्त राय थी। मसीह-प्रेमी गरीबी के विचार ने स्केट्स के सदस्यों को "गांवों और गांवों के मालिक होने, बकाया इकट्ठा करने और व्यापार करने से मना किया", अन्यथा, जीवन का एक अलग तरीका सुसमाचार मूल्यों के अनुरूप नहीं था। चर्च को "गैर-मालिकों" द्वारा स्वतंत्र राय और राजसी नीति की आलोचना के अधिकार के साथ समाज के आध्यात्मिक चरवाहे के रूप में देखा जाता था, और इसके लिए धर्मनिरपेक्ष शक्ति के समृद्ध अनुदान पर जितना संभव हो उतना कम निर्भर रहना आवश्यक था। "गैर-मालिकों" ने संन्यासी जीवन की समझ को तपस्वी मौन, सांसारिक चिंताओं से बचने और भिक्षुओं की आध्यात्मिक आत्म-पूर्णता में देखा।
"जोसेफाइट्स" ने मठवासी भूमि स्वामित्व की समस्या को कुछ अलग तरीके से देखा। व्यक्तिगत संवर्धन के बारे में बेहद नकारात्मक, उन्होंने सामाजिक दान और रूढ़िवादी शिक्षा के स्रोत के रूप में मठों की संपत्ति का समर्थन किया। सेंट जोसेफ के सहयोगियों के मठों ने उस समय जरूरतमंद लोगों की सहायता के लिए भारी धनराशि खर्च की थी। अकेले उनके द्वारा स्थापित डॉर्मिशन वोल्त्स्क मठ सालाना दान पर 150 रूबल तक खर्च करता था (एक गाय की कीमत तब 50 कोपेक होती थी); आसपास के गांवों के 7,000 से अधिक निवासियों को सामग्री सहायता प्राप्त हुई; मठ में लगभग 700 भिखारियों और अपंगों को खाना खिलाया जाता था, और 50 अनाथों को आश्रय में रखा जाता था। इतने बड़े खर्च की जरूरत है बहुत पैसाजिसे चर्च, अपनी स्वतंत्रता बनाए रखते हुए, राजसी भिक्षा के बिना, स्वतंत्र रूप से प्राप्त कर सकता था।
विधर्मियों के संबंध में, जोसेफ वोलोत्स्की "गैर-मालिकों" की तुलना में अधिक कठोर थे, जिनकी राय थी कि विधर्मियों पर चर्चा की जानी चाहिए और उन्हें फिर से शिक्षित किया जाना चाहिए। नील सोर्स्की ने विधर्मियों के खिलाफ दमन की अस्वीकृति के लिए बात की, और जो लोग अपनी गलतियों पर पश्चाताप करते थे उन्हें बिल्कुल भी दंडित नहीं किया जाना चाहिए था, क्योंकि केवल भगवान को ही लोगों का न्याय करने का अधिकार है। इस दृष्टिकोण के विपरीत, चर्च कानून के रूसी और बीजान्टिन स्रोतों पर भरोसा करते हुए, जोसेफ ने निर्णायक रूप से घोषणा की: “वे कहां हैं जो कहते हैं कि न तो किसी विधर्मी और न ही धर्मत्यागी की निंदा की जा सकती है? आख़िरकार, यह स्पष्ट है कि किसी को न केवल निंदा करनी चाहिए, बल्कि क्रूर फाँसी भी देनी चाहिए, न कि केवल विधर्मियों और धर्मत्यागियों को: जो लोग विधर्मियों और धर्मत्यागियों के बारे में जानते हैं और न्यायाधीशों को सूचित नहीं करते हैं, हालाँकि वे स्वयं रूढ़िवादी निकलते हैं, मृत्युदंड स्वीकार करेंगे। श्रद्धेय के ऐसे कठोर बयानों और 19वीं शताब्दी में कैथोलिक धर्माधिकरण के लिए "जोसेफाइट्स" की स्पष्ट सहानुभूति ने कुछ उदारवादियों को जोसेफ की भूमिका को केवल भविष्य के दमन के प्रेरक, इवान द टेरिबल तक कम करने का आधार दिया। हालाँकि, इस तरह के निर्णय की विफलता न केवल चर्च के इतिहासकारों द्वारा, बल्कि सोवियत काल के शोधकर्ताओं द्वारा भी साबित की गई थी। वादिम कोझिनोव इसे "शुद्ध मिथ्याकरण" कहते हैं, उदाहरण के लिए, सबूत के रूप में इस तथ्य का हवाला देते हुए कि "इवान चतुर्थ, सभी रूस के महानगर, सेंट फिलिप की क्रूरताओं का मुख्य अभियुक्त, भिक्षु जोसेफ का एक वफादार अनुयायी था।" विधर्मियों में, जोसेफ ने न केवल रूढ़िवादी विश्वास के लिए, बल्कि राज्य के लिए भी खतरा देखा, जो "सिम्फनी" की बीजान्टिन परंपरा का पालन करता था, यानी, एक शरीर की दो ताकतों के रूप में धर्मनिरपेक्ष और सनकी अधिकारियों के बीच समता सहयोग। वह विधर्मियों के खिलाफ सामान्य अपराधियों के रूप में कार्य करने से नहीं डरते थे, तब भी जब वे इवान III और कुछ गलत चर्च पदानुक्रमों के पक्षधर थे।
रूढ़िवादी सम्राट की भूमिका और कर्तव्यों के सवाल पर "नॉनपॉज़र्स" और "जोसेफ़ाइट्स" की राय में मतभेद महत्वपूर्ण प्रतीत होते हैं। "गैर-मालिकों" ने राजा को न्यायप्रिय के रूप में देखा, अपने जुनून (क्रोध, कामुक वासना, आदि) को वश में किया और खुद को अच्छे सलाहकारों के साथ घेर लिया। यह सब व्यक्तिगत आध्यात्मिक विकास के बारे में "वोल्गा बुजुर्गों" की अवधारणा को बारीकी से प्रतिबिंबित करता है। "जोसेफ वोल्त्स्की के अनुसार, पृथ्वी पर ईश्वर के पादरी के रूप में ज़ार का मुख्य कर्तव्य, मसीह के झुंड की भलाई का ख्याल रखना है," राज्य के प्रमुख की व्यापक शक्तियाँ चर्च के प्रति कम कर्तव्यों की प्रतिध्वनि नहीं करती हैं। संप्रभु की तुलना उसके सांसारिक जीवन में ईश्वर से की जाती थी, क्योंकि उसके पास लोगों पर सर्वोच्च शक्ति थी। इओसिफ़ वोलोत्स्की ने सम्राट के व्यक्तित्व को दैवीय कानूनों के साथ सहसंबंधित करने का प्रस्ताव दिया है, जो एकमात्र मानदंड है "एक वैध राजा को एक अत्याचारी से अलग करने की अनुमति देता है", जो अनिवार्य रूप से एक निश्चित स्थिति में विषयों की उनके संप्रभु के प्रति अवज्ञा को दर्शाता है, जो ऐसे गुणों के अनुरूप नहीं है।
यह स्पष्ट है कि ऐसे कारणों से, इवान III, जिन्हें सेवा कुलीनता के लिए भूमि की आवश्यकता थी, पहले "गैर-कब्जे वालों" के प्रति सहानुभूति रखते थे। हालाँकि, जैसे ही यहूदियों के विधर्म का खुलासा हुआ, उन्होंने भिक्षु जोसेफ के अधिकार को सुनना शुरू कर दिया, हालांकि ग्रैंड ड्यूक ने अपनी मृत्यु तक चर्च की भूमि को जब्त करने की इच्छा व्यक्त की। इस इच्छा को पहले से हस्तक्षेप करने वाले बाहरी कारकों के उन्मूलन या अप्रचलन द्वारा सुगम बनाया गया था - "कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता पर रूसी महानगर की निर्भरता, मास्को राजकुमारों के साथ महानगरों का घनिष्ठ गठबंधन, चर्च की संपत्ति के लिए तारखान देने की होर्ड नीति, और अंत में, चर्च संस्थानों का निरंतर समर्थन, जिसका उपयोग ग्रैंड ड्यूक द्वारा उपांगों के खिलाफ लड़ाई में किया गया था।" अंत में, विरोधियों के कई पत्रों और संदेशों में व्यक्त दो आध्यात्मिक धाराओं के बीच की बहस को 1503 की चर्च परिषद में अपना रास्ता मिल गया।
परिषद के निर्णय, एक तरह से, दो अंतर-चर्च धाराओं के बीच विवाद का पहला परिणाम थे। निल सोर्स्की और जोसेफ वोलोत्स्की के समर्थकों (वे स्वयं भी परिषद में उपस्थित थे) ने पारस्परिक रूप से यहूदियों के विधर्म और रूढ़िवादी विश्वास से अन्य धर्मत्याग की निंदा की। उसी समय, "गैर-अधिकारकर्ताओं" ने विधर्मियों के उत्पीड़न का विरोध किया, लेकिन उनकी स्थिति अल्पमत में थी। चर्च की भूमि के स्वामित्व के लिए, "जोसेफाइट्स" ने "कॉन्स्टेंटाइन के उपहार" और रूढ़िवादी (और न केवल) राजाओं के अन्य कानूनी कृत्यों के साथ अपने अधिकार को प्रेरित करते हुए, बीजान्टिन सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट (चौथी शताब्दी ईस्वी) के समय से चर्च की भूमि के दान और हिंसा की पुष्टि की, इसकी रक्षा करने में कामयाब रहे। परिषद के काम में सक्रिय रूप से भाग लेते हुए, इवान III ने मौद्रिक मुआवजे और अनाज समर्थन के बदले में चर्च की भूमि को धर्मनिरपेक्ष बनाने की कोशिश की (जिससे चर्च का अधिकार गिर जाएगा और यह राजसी सत्ता पर बहुत अधिक निर्भर हो जाएगा), लेकिन एक गंभीर बीमारी जिसने उसे अचानक प्रभावित किया, उसने इस घटना को रोक दिया, जो काफी वास्तविक लग रही थी।
इस प्रकार, "जोसेफाइट्स" ने अविभाज्य चर्च संपत्ति के लिए संघर्ष जीत लिया, और ग्रैंड ड्यूकल अधिकारियों को अगले बीस वर्षों में चर्च के साथ सह-अस्तित्व के नए तरीकों की तलाश करनी पड़ी। इस बीच, भिक्षु की आध्यात्मिक छवि और उसके स्वामित्व की व्यक्तिगत कमी, साथ ही निल सोर्स्की के मॉडल पर मठवासी समुदाय के कई तत्व, अंततः मठवासी जीवन में कैथेड्रल द्वारा स्थापित किए गए थे।
परिषद और भिक्षुओं नील और जोसेफ की मृत्यु के बाद "गैर-मालिकों" और "जोसेफ़ाइट्स" के बीच विवाद जारी रहा। धीरे-धीरे, "जोसेफाइट्स" ने बढ़त हासिल कर ली, खासकर 1522 के बाद, जब उनके प्रतिनिधियों ने हमेशा महानगरीय सिंहासन पर कब्जा करना शुरू कर दिया। कुछ प्रमुख "गैर-मालिकों" के संबंध में उत्पीड़न शुरू हुआ, जिसके परिणामस्वरूप विवादों का "शांतिपूर्ण" चरण समाप्त हो गया और 16 वीं शताब्दी के मध्य तक "वोल्गा बुजुर्गों" के कई स्केट्स खाली हो गए। और फिर भी इसे टकराव नहीं कहा जा सकता, क्योंकि यह विवाद स्वयं सच्ची ईसाई विनम्रता के चरित्र को धारण करता है। तो, ए. वी. कार्तशेव इस बात पर जोर देते हैं कि "जोसेफाइट्स" की शांत मौन जीत बहुत महत्वपूर्ण है। "अपरिग्रह" का शान्त, निष्क्रिय प्रत्यावर्तन भी सूचक है। में पश्चिमी यूरोपउदाहरण के लिए, कुछ इसी तरह के आध्यात्मिक विवाद के परिणामस्वरूप 150 वर्षों के खूनी सुधार के साथ सुधार हुआ धार्मिक युद्ध.
"जोसेफ़ाइट्स" जिन्होंने श्रेष्ठतम गैर-अधिकारवाद को अस्वीकार किए बिना, ऊपरी हाथ प्राप्त किया, ने चर्च को धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों से स्वतंत्र एक स्वतंत्र संस्था के रूप में पुष्टि की, लेकिन साथ ही राज्य के साथ घनिष्ठ सहयोग की रूपरेखा तैयार की, जिससे उनके संबंधों में बाद की "सिम्फनी" करीब आ गई। साथ ही, ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में, राजशाही की पूर्ण शक्ति की निरंतर मजबूती ने चर्च की आलोचनात्मक आवाज़ को अपने हितों के अधीन करने की इच्छा को जन्म दिया, जिसे 18 वीं शताब्दी में पीटर I द्वारा महसूस किया गया था।
रूस में एक निश्चित बिंदु तक, धार्मिक आधार पर व्यावहारिक रूप से कोई गंभीर संघर्ष और प्रतिशोध नहीं थे। जबकि कुख्यात पवित्र धर्माधिकरण कैथोलिक पश्चिम में फैल रहा था, और चेक गणराज्य या फ्रांस जैसे देश लैटिन और प्रोटेस्टेंट की विभिन्न धाराओं के बीच धार्मिक युद्धों से अलग हो गए थे, मस्कोवाइट रूस में रूढ़िवादी ने सर्वोच्च शासन किया। रूढ़िवादी चर्च की हठधर्मिता अटल लग रही थी, लेकिन 15वीं शताब्दी के अंत तक हमारे बीच भी चर्च के जीवन से जुड़े कई मुद्दों पर विवाद हो गया, जो जल्द ही बड़े पैमाने पर रक्तपात में बदल गया।
पार्टियों की दलीलें
XV-XVI सदियों में, मठों की संपत्ति को लेकर चर्च के माहौल में संघर्ष हुआ, जिसके परिणामस्वरूप रूढ़िवादी विभाजित हो गए दो अपूरणीय शिविर:
- गैर-अधिकारी
- जोसफ़ाइट्स।
गैर-स्वामित्व वाले लोगों में पवित्र बुजुर्ग निल सोर्स्की की शिक्षाओं के नेता के भिक्षु-अनुयायी शामिल हैंजो चर्च के पास कोई संपत्ति होने के विरोधी थे। मठवासी मुंडन के दौरान, एक भिक्षु अपरिग्रह की शपथ लेता है, जिसका अर्थ है संपत्ति और जीवन का पूर्ण त्याग परमेश्वर की इच्छा, और इसलिए गैर-कब्जेधारियों ने मठों में भूमि की उपस्थिति को मठवासी प्रतिज्ञाओं का उल्लंघन माना।
निल सोर्स्की के शिष्यों ने राजकुमार को निष्पक्ष, बुद्धिमान और इसलिए व्यक्तिगत रूप से चर्च की संपत्ति का प्रबंधन करने के योग्य मानते हुए सम्मान के साथ व्यवहार किया। इसलिए, उनकी राय में, चर्च की जो ज़मीन और इमारतें थीं, उन्हें राज्य के हाथों में हस्तांतरित किया जाना था, ताकि वह अपनी सीमाओं को मजबूत कर सके और रईसों को उनकी सेवा के लिए पैसे दे सके।
बदले में, गैर-कब्जे वाले चाहते थे कि सरकार स्वतंत्र रूप से बोलने में सक्षम हो कई मामलेधर्म से जुड़ा हुआ. संपत्ति के बिना रह गए भिक्षुओं को सभी सांसारिक मामलों को पूरी तरह से छोड़ना पड़ा और केवल "स्मार्ट डूइंग" में संलग्न होना पड़ा, अर्थात। प्रार्थना। इसे केवल अपने श्रम या भिक्षा से जीविकोपार्जन करने की अनुमति थी।. साथ ही, भिक्षुओं को स्वयं भी मांगने वाले को भिक्षा देनी पड़ती थी।
बदले में, जोसेफ-वोलोकोलमस्की मठ के संस्थापक, वोलोत्स्की के भिक्षु जोसेफ, जो जोसेफाइट्स को उनके नेता के नाम से बुलाते थे, के समर्थकों का मानना था कि चर्च को अपनी सारी संपत्ति का मालिक होना चाहिए, जिसमें पुस्तकालय, घर, चर्च के बर्तन शामिल हैं। यह आवश्यक था ताकि चर्च बाद में नेतृत्व कर सके अगली गतिविधि:
- मिशनरी कार्य करना,
- दान करो,
- गरीब लोगों का समर्थन करें
- दुबले-पतले वर्षों में लोगों को भोजन की आपूर्ति करना।
जोसेफाइट्स शासक को पृथ्वी पर भगवान के पादरी के रूप में मानते थे और इसलिए उनका मानना था कि उन्हें लोगों के सामने जिम्मेदारी को चर्च के सामने जिम्मेदारी के साथ जोड़ना चाहिए।
एक अन्य बिंदु जिस पर गैर-स्वामित्वधारियों और जोसेफाइट्स की राय भिन्न थी, वह विधर्मी शिक्षाओं के समर्थकों के सुधार का प्रश्न था। उस युग में रूस में, तथाकथित। "यहूदीवादियों का विधर्म", और रूढ़िवादी पादरियों को यह पता लगाना था कि ईसाई दुनिया में स्वीकारोक्ति के विहित रूप के शासन को कैसे सुनिश्चित किया जाए। जोसेफ वोलोत्स्की का मानना था कि विधर्मियों को शारीरिक रूप से प्रभावित करके विधर्म से लड़ना आवश्यक था दांव पर जिंदा जलाए जाने तक.
बदले में, नील सोर्स्की का मानना था कि भगवान पापी की मृत्यु की प्रतीक्षा नहीं कर रहे थे, बल्कि उसके पश्चाताप की प्रतीक्षा कर रहे थे, और इसलिए उन्होंने ईसाई दया दिखाते हुए विधर्मियों के खिलाफ मृत्युदंड लागू करने की संभावना से इनकार कर दिया। जिन लोगों ने हठपूर्वक विधर्म छोड़ने से इनकार कर दिया, बुजुर्गों ने उन्हें समाज से अलग-थलग करने का सुझाव दिया उन्हें विदेश भेजो, परन्तु उनका जीवन न छीनो.
संघर्ष का विकास और बढ़ना
विवाद में राजसी सत्ता की भूमिका
15वीं-16वीं शताब्दी के मस्कोवाइट रूस सहित यूरोपीय राज्यों की राजनीति पर ईसाई धर्म के भारी प्रभाव को देखते हुए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि ये विवाद उच्च राजनेताओं के दिमाग पर कब्जा करने लगे। मॉस्को रूस, क्षेत्रफल में छोटा, सभी रईसों को योग्य भूमि आवंटन प्रदान नहीं कर सका, और इसलिए रियासत के प्रमुख, इवान III, पहले गैर-मालिकों के पक्ष में झुक गए जो इसके लिए चर्च की भूमि प्रदान करने के लिए तैयार थे। विकिपीडिया की रिपोर्ट है कि जैसे-जैसे यहूदियों के विधर्म का पालन करने वाले अधिक से अधिक अधिकारियों और क्लर्कों की निंदा की गई, जोसेफ़ियों के प्रति राजकुमार की सहानुभूति बढ़ गई। हालाँकि, लगभग पिछले दिनोंअपने जीवन में, वासिली इवानोविच ने राज्य के स्वामित्व में चर्च की संपत्ति प्राप्त करने की इच्छा व्यक्त की।
औपचारिक रूप से, गैर-अधिकारी और जोसेफ़ाइट्स के बीच संघर्ष का चर्च के लिए कोई नकारात्मक परिणाम नहीं था। दोनों आंदोलन यूचरिस्टिक कम्युनियन और एकता में थे; जोसेफ वोलोत्स्की और निल सोर्स्की के बीच शत्रुता का कोई तथ्य नहीं मिला। 1503 की परिषद में दो चर्च समूहों के बीच टकराव को स्पष्ट रूप से रेखांकित किया गया था, जहां दोनों धाराओं के प्रतिनिधियों ने यहूदीवादियों के विधर्म की कड़ी निंदा की, लेकिन विधर्मियों के लिए सजा के मुद्दे पर आम सहमति नहीं बन सकी। जोसेफ़ाइट, जिन्होंने इस परिषद में बहुमत का गठन किया, चर्च की संपत्ति के मुद्दे पर अपनी स्थिति का बचाव करने में सक्षम थे।
जब 1500 में प्रिंस इवान III एक गंभीर बीमारी से पीड़ित हो गए, तो उनकी दूसरी पत्नी सोफिया पेलोलोग के बेटे वासिली इवानोविच ने उन्हें रियासत पर शासन करने में मदद करना शुरू कर दिया। जोसेफ वोलोत्स्की का राजकुमार पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा, और चार साल बाद, वसीली इवानोविच, इवान III, एपिस्कोपेट के कैथेड्रल के साथ मिलकर विधर्मियों के विरुद्ध शासन किया.
उसके बाद, वास्तव में, रूस में, कैथोलिक पवित्र धर्माधिकरण का एक घरेलू एनालॉग सामने आया. आम लोग और विधर्म के संदेह वाले प्रभावशाली अधिकारी और व्यापारी दोनों ही आग के शिकार बन गए। कुछ को जलाए जाने के बजाय लंबी जेल की सज़ा सुनाई गई, जिससे वे आम तौर पर बच नहीं पाते थे। इसका नतीजा ये हुआ जोसफियों की पार्टी पक्ष में थी.
एक और कारण है कि गैर-मालिकों को काम से वंचित कर दिया गया, वह प्रिंस वसीली III के निजी जीवन में एक कठिन अवधि थी। वह और उनकी पहली पत्नी, सोलोमोनिया सबुरोवा, कभी बच्चे पैदा करने में कामयाब नहीं हुए। यही कारण था कि राजकुमार ने अपनी पत्नी को तलाक दे दिया और एलेना ग्लिंस्काया (इवान द टेरिबल की भावी मां) से शादी कर ली। सबुरोवा को उसकी इच्छा के विरुद्ध एक मठ में कैद कर दिया गया, जहाँ 18 दिसंबर, 1542 को उसकी मृत्यु हो गई (1984 में उसे एक संत के रूप में विहित किया गया)।
गैर-मालिकों के मुखिया, एक प्रसिद्ध रूढ़िवादी व्यक्ति, प्रिंस वासिली इवानोविच पेट्रीकीव (मठवासी वासियन) ने इस अधिनियम में वासिली III की निंदा की, क्योंकि ईसाई सिद्धांतों ने अपनी पत्नी से तलाक लेने पर रोक लगा दी थी, अगर उसने राजद्रोह नहीं किया था। वसीली III साधु से नाराज़ था, लेकिन उसने खुले टकराव में जाने की हिम्मत नहीं की, यह विश्वास करते हुए कि समय के साथ यह पूरी कहानी भुला दी जाएगी।
हालाँकि, निकट भविष्य में, राजकुमार ने एक और संघर्ष को उकसाया, जिससे गैर-मालिकों और जोसेफाइट्स के बीच संघर्ष की तीव्रता बढ़ गई। चेर्निगोव से शेम्याचिची रियासत परिवार के प्रतिनिधियों को मास्को में बुलाकर, जो हाल ही में पोलैंड के राजा सिगिस्मंड प्रथम से मास्को राजकुमार की सेवा में स्थानांतरित हुए थे, वासिली इवानोविच ने उनका गर्मजोशी से स्वागत किया, लेकिन जल्द ही उन्हें गिरफ्तार कर जेल भेज दिया गया। इस तरह के नीच और घिनौने कृत्य पर फिर से वसीली पैट्रीकीव का ध्यान नहीं गया और भिक्षु ने फिर से सार्वजनिक रूप से राजकुमार के विश्वासघात की निंदा की। वसीली III ने आरोप लगाने वाले को सहने से इनकार कर दिया और भिक्षु को जोसेफ-वोल्कोलामस्क मठ में जोसेफाइट्स द्वारा जबरन कैद कर लिया गया, जहां उनकी मृत्यु हो गई (कुछ रिपोर्टों के अनुसार, उन्हें जहर दिया गया था)।
वासियन की गिरफ़्तारी के आधिकारिक कारण के रूप में, उन्होंने घोषणा की कि वह कथित तौर पर विधर्म में गिर गया और यीशु मसीह की दोहरी प्रकृति, दिव्य और मानव के सिद्धांत को खारिज कर दिया, केवल उसके दिव्य सार को पहचानते हुए। उसके बाद, जोसेफ़ाइट्स की विचारधारा ने खुद को रूसी रूढ़िवादी चर्च में प्रमुख के रूप में स्थापित किया।.
जोसेफ़ाइट्स की अंतिम जीत
1551 में, स्टोग्लावी कैथेड्रल में, पुजारी सिल्वेस्टर ने चर्चों और मठों के पास भूमि आवंटन को सीमित करने का प्रस्ताव बनाने की कोशिश की, लेकिन जोसेफाइट्स, जिन्होंने परिषद में प्रमुख पदों पर कब्जा कर लिया, ने इस कथन को स्वीकार नहीं किया। भी 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में जोसफ़ाइट ओप्रीचिना की शुरूआत के विचारकों में से एक बन गए. इसके बाद, इससे यह तथ्य सामने आया कि इवान द टेरिबल का दमन चर्च के खिलाफ ही हो गया। कई पुजारी और भिक्षु इसके शिकार बने, जिनमें सबसे प्रसिद्ध जोसेफाइट्स में से एक, मेट्रोपॉलिटन फिलिप (कोलिचेव) भी शामिल था। विकिपीडिया गार्डों के 4.5 हजार पीड़ितों के बारे में रिपोर्ट करता है।
यह जोसेफ़ाइट ही थे जिन्होंने रूस में राजसी सत्ता की संस्था को दैवीय उत्पत्ति की आभा से आच्छादित किया (जिसे तब रोमानोव के शाही परिवार को सौंपा गया था)। यह तर्क देते हुए कि 1453 में बीजान्टियम की मृत्यु और कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद, रूस दुनिया में रूढ़िवादी का एकमात्र गढ़ बना रहा, 1589 में जोसेफ वोलोत्स्की के अनुयायी मॉस्को मेट्रोपोलिस द्वारा पितृसत्ता की स्थिति का अधिग्रहण हासिल करने में कामयाब रहा. उन्होंने "मास्को - तीसरा रोम" की वैचारिक अवधारणा के उद्भव में भी योगदान दिया। इससे अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में राज्य का प्रभुत्व बढ़ाने में सफलता मिली।
