गैर-स्वामित्व और जोसेफाइट्स के शिक्षण में सामान्य। 15 वीं - 16 वीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी इतिहास की पृष्ठभूमि के खिलाफ "जोसेफाइट्स" और "गैर-संपत्ति" के बीच विवाद

बोयार "नौकरों" और कोसैक्स के साथ, जो धन, जीत, सफलता के लिए प्रयासरत थे, 16 वीं शताब्दी में मास्को में थे। और वे जिनकी जुनूनीता में ज्ञान के आदर्श के लिए प्रयास करना शामिल था, उनके दृढ़ विश्वास के लिए संघर्ष के लिए। उनके लिए गुलाम या सीमा पर जाने का कोई रास्ता नहीं था। उस समय की परिस्थितियों के अनुसार सभी ने 16वीं शताब्दी में विचार किया। चर्च का विचार था। आस्था के प्रश्नों का बहुत महत्व था, क्योंकि स्वीकारोक्ति के रूप की पहचान एक निश्चित व्यवहार, एक निश्चित वैचारिक कार्यक्रम के साथ की जाती थी और आसानी से राजनीति और रोजमर्रा की जिंदगी में पारित हो जाती थी। यह अंतरात्मा की स्वतंत्रता का प्रश्न था जिसने रूसी जुनूनियों की ताकतों के आवेदन की तीसरी दिशा निर्धारित की।

बाद की घटनाओं को समझने के लिए हमें वापस जाना होगा और नकारात्मक दृष्टिकोणों की घटना को याद करना होगा। उन पर आधारित सिद्धांतों की शुरूआत ने कैथोलिक फ्रांस, जहां अल्बिजेन्सियन युद्ध शुरू हुए, और रूढ़िवादी बुल्गारिया में, जहां बड़े बल्गेरियाई नृवंश कमजोर हुए और हार गए और बीजान्टियम के अधीन हो गए, दोनों में एक ही नकारात्मक परिणाम का कारण बना। मुस्लिम दुनिया में नकारात्मक विचारधारा के प्रचार का ठीक वैसा ही नकारात्मक परिणाम था, क्योंकि कर्माटियन और इस्माइली आंदोलनों के साथ नरसंहार, मनमानी और तमाम तरह के आक्रोश थे।

15 वीं शताब्दी के अंत में रूस में नकारात्मक दृष्टिकोण का प्रवेश हुआ। "यहूदी" के विधर्म की आड़ में। यहूदी धर्म के साथ इसका अनुवांशिक संबंध बेहद संदिग्ध है, लेकिन कुछ और महत्वपूर्ण है। XV-XVI सदियों के चर्च पदानुक्रम। क्या देश के भविष्य के लिए ऐसे विधर्मियों के संभावित खतरे को समझने के लिए पर्याप्त संवेदनशील और व्यापक रूप से शिक्षित लोग थे। दुर्भाग्य से, विधर्मियों को खत्म करने के तरीके पर चर्च के नेताओं के बीच कोई एकता नहीं थी। यह विसंगति उन सभी के लिए अपने विश्वासों के लिए संघर्ष का कारण बनी, जो इस संघर्ष के आकांक्षी थे, जिनके लिए यह एक आवश्यकता थी। इवान III की मृत्यु के बाद घटनाओं का विकास एक दुखद रंग में आ गया (इवान III 1500 के आसपास गंभीर रूप से बीमार पड़ गया, और उसके शासनकाल के अंतिम पांच वर्षों के लिए, उसकी दूसरी पत्नी, सोफिया पेलोलोग, वसीली इवानोविच से उसका बेटा, डी था वास्तव में देश के शासक)।

चर्च के रुझानों में से एक के प्रतिनिधि गैर-स्वामित्व वाले थे - ट्रांस-वोल्गा बड़े निल सॉर्स्की और उनके अनुयायी वासियन पैट्रीकीव के समर्थक। गैर-मालिकों ने स्पष्ट रूप से विधर्मियों को मारने की संभावना से इनकार किया, इस तथ्य का जिक्र करते हुए कि "भगवान एक पापी की मृत्यु नहीं चाहते हैं, लेकिन उसका पश्चाताप" और इसलिए चर्च का कर्तव्य है कि वह गलती करने वालों को समझाए। अपरिग्रहियों के अनुसार, जो लोग विधर्म में बने रहते हैं उन्हें अलग-थलग कर देना चाहिए और यहां तक ​​कि विदेश में निर्वासित कर दिया जाना चाहिए, लेकिन मौत की धमकी देकर मानव विवेक का उल्लंघन नहीं किया जा सकता है। विधर्म के विवाद में गैर-संपत्ति के विरोधी जोसेफ वोल्त्स्की - जोसेफाइट्स के समर्थक थे। उन्होंने ऑटो-दा-फे - दांव पर जलने के पश्चिमी यूरोपीय अनुभव के उपयोग तक, विधर्म को मिटाने के लिए कठोर उपायों पर जोर दिया।

इस विवाद में जीत जोसेफ वोल्त्स्की की रही। 1504 में, इवान III के एक संयुक्त निर्णय से, देश के वास्तविक शासक - वसीली - और बिशप की परिषद, विधर्मियों को मौत के घाट उतार दिया गया था। मॉस्को और नोवगोरोड में अलाव जल गए। विधर्मियों का समर्थन करने वाले कई स्वतंत्र विचारकों और प्रमुख सरकारी अधिकारियों को जला दिया गया। ग्रैंड ड्यूक एलेना वोलोशंका की बहू और उनके पोते दिमित्री को जेल भेज दिया गया, जहाँ उनकी मृत्यु हो गई।

नक्शा। XVI सदी में रूसी राज्य का विकास

नक्शा। 1552 में कज़ान पर मार्च

लेकिन यह केवल विधर्मियों से लड़ने की समस्या नहीं थी जिसने जोसेफाइट्स और अपरिग्रहियों को विभाजित किया। उन्होंने चर्च की संपत्ति के भाग्य का भी अलग-अलग तरीके से इलाज किया। तथ्य यह है कि वसीली III के पास कई रईसों की सेवा के लिए वितरित करने के लिए पर्याप्त भूमि नहीं थी, और ग्रैंड ड्यूक को धन की बहुत आवश्यकता थी। यह जानकर, गैर-मालिकों ने सुझाव दिया कि राजकुमार चर्च की सभी संपत्ति को राजकोष में ले जाए, इस प्रकार रईसों की सेवा के लिए भुगतान करें और रूस की सीमाओं को मजबूत करें। और बदले में, उन्होंने अपने विवेक के अनुसार स्वतंत्र रूप से अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार मांगा। जोसेफाइट्स, अपने हिस्से के लिए, ग्रैंड ड्यूक वसीली III का समर्थन करने के लिए तैयार थे, लेकिन केवल इस शर्त पर कि वह चर्च को अपनी सारी संपत्ति छोड़ दें: मंदिरों की समृद्ध सजावट, सुंदर पुस्तकालय, मठों के फलते-फूलते खेत।

और वास्तव में इस महत्वपूर्ण क्षण में, ग्रैंड ड्यूक की पारिवारिक परिस्थितियाँ निर्णायक निकलीं। वसीली III की पहली पत्नी सोलोमोनिया सबुरोवा थी। शादी निःसंतान निकली और इस बहाने वसीली IIIसबुरोवा को तलाक दे दिया। सोलोमोनिया नाराज था, लेकिन महा नवाबअडिग था। फिर उन्होंने खूबसूरत एलेना ग्लिंस्काया से शादी की।

Glinsky परिवार अधिक विस्तार से बात करने लायक है। ग्लिंस्की परिवार के संस्थापक "कोसैक ममई" थे, जो कि खुद ममई के वंशज थे, जिन्हें रूसियों ने कुलिकोवो मैदान पर हराया था। Volhynia में कहीं, दुर्जेय टेम्निक का यह वंशज रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गया। इस अवसर पर एक अच्छा करियर बनाने के बाद, वह प्रिंस ग्लिंस्की बन गए, जो कि रुरिकोविच और गेदमिनोविच के महत्व के बराबर थे, और इस क्षमता में लिथुआनियाई राजकुमारों की सेवा की, लिथुआनियाई लोगों के साथ नहीं, उनके वंशज वासिली लावोविच ग्लिंस्की 1508 में मास्को चले गए। , जहां उनका खुले हाथों से स्वागत किया गया। इस लिथुआनियाई अभिजात वर्ग की बेटी ऐलेना ग्लिंस्काया थी। उससे वसीली III के दो बेटे हुए। सच्ची, दुष्ट जीभों ने कहा कि पितृत्व का सच्चा अपराधी गार्ड रेजिमेंट का युवा और सुंदर गवर्नर था - प्रिंस ओवचिन-टेलीपनेव-ओबोलेंस्की।

स्वाभाविक रूप से, चर्च ने सबुरोवा से तलाक के मामले में हस्तक्षेप किया, क्योंकि ईसाई कानूनों के अनुसार, एक महिला को उसकी गलती के बिना छोड़ना असंभव है। गैर-अधिकारों के प्रमुख, वासियन पैट्रीकीव, ने धार्मिक दृष्टिकोण से, एक निडर तलाक की निर्भीकता से निंदा की। ग्रैंड ड्यूक, निश्चित रूप से वासियन पैट्रीकीव की राय से खुश नहीं थे।

गैर-स्वामियों के साथ पहले संघर्ष के बाद दूसरा संघर्ष हुआ। वासिली ने दिमित्री शेमायका के वंशज - स्वतंत्र चेर्निगोव राजकुमारों शेम्याचिची से बातचीत के लिए मास्को को बुलाया। उन्होंने एक सुरक्षित आचरण प्राप्त किया, पहुंचे और उन्हें विश्वासघाती रूप से कैद कर लिया गया। और फिर से, वासियन पैट्रीकीव ने अपने सम्मान के शब्द के उल्लंघन के रूप में ग्रैंड ड्यूक के कृत्य की निंदा की, एक ईसाई के लिए अयोग्य। इस बार वसीली का धैर्य टूट गया। वासियन पैट्रीकीव को जोसेफाइट मठ में सख्त आज्ञाकारिता के लिए भेजा गया था और कुछ समय बाद उसकी मृत्यु हो गई। जोसेफाइट्स जीत गए।

चर्च और राज्य के बीच संबंधों को आज कैसे बनाया जाना चाहिए, इस बारे में अक्सर विवादों में, गैर-मालिकों और जोसेफाइट्स के बीच टकराव के संदर्भों को सुना जा सकता है, जिन्होंने लंबे समय तक संघर्ष किया और, जैसा कि माना जाता है, इस पर बहुत भयंकर विवाद मामला। तो वास्तव में वे दोनों कौन थे, और उनका विवाद वास्तव में क्या था, जो 16वीं शताब्दी में मुख्य विवादों में से एक था?

जोसेफाइट्स पवित्र रूसी के अनुयायी हैं परम्परावादी चर्चसंत जोसेफ वोल्त्स्की (1439-1515), जिन्होंने रूढ़िवादियों के चरम सनकी-राजनीतिक प्रवाह की नींव रखी, भूमि और विभिन्न संपत्ति के मठों के अधिकार के समर्थक। उनके विरोधी गैर-स्वामित्व वाले आंदोलन के प्रतिनिधि थे, एक अन्य रूसी संत, सोरा के निल (1433-1508) के शिष्य, जिन्होंने भिक्षुओं के संपत्ति के पूर्ण त्याग की वकालत की, अर्थात। अपरिग्रह।

बेशक, दो खेमों के प्रतिनिधियों के बीच मतभेद केवल संपत्ति के मुद्दों तक ही सीमित नहीं थे। संपत्ति की समस्या (या इसकी कमी) सांसारिक वस्तुओं के अधिग्रहण के लिए अलग-अलग भिक्षुओं के जुनून के कारण नहीं, बल्कि उन आध्यात्मिक बाधाओं के कारण उत्पन्न हुई, जो गैर-संपत्ति के अनुसार, भिक्षुओं के बोझ के रास्ते में पैदा हुईं। संपत्ति के साथ।

और उसमें मठ थे। साधु कहाँ रहते थे? संसार से निकाल दिया। इस दुनिया के उद्धार के लिए प्रार्थना करने के लिए। अलग-अलग भिक्षु तपस्वियों के रूप में रहते थे और अपनी आजीविका अपने हाथों से कमाते थे, जैसा कि इंजील काल में था। या इस तथ्य से कि आसपास के लोग उन्हें मुफ्त में (अत्यधिक मामलों में), अर्थात् आध्यात्मिक भोजन के बदले में लाते हैं। ये साधु दूसरे लोगों पर अपना अधिकार करना पाप समझते थे। उनका मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति भगवान की छवि और समानता है, जो जन्मसिद्ध अधिकार से मुक्त, शुद्ध, अपने पड़ोसी से प्यार करने के लिए इच्छुक है। "ईश्वर ने मनुष्य को उसके द्वारा निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए पूरी तरह से सक्षम बनाया, जो कि आत्मा, मानसिक और नैतिक रूप से परिपूर्ण और शरीर में परिपूर्ण है" (पैगंबर यहेजकेल, अध्याय 18-20)।

केवल प्रार्थना पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय, स्मार्ट कर रहा है"एक अलग मठ में, सेनोबिटिक मठों के निवासियों को सांसारिक मामलों का ध्यान रखना था - भूमि पर खेती करना, पैसा कमाना, स्थानीय आबादी के साथ संवाद करना, उन्हें शिक्षित करना, आदि। गैर-लोभ के समर्थकों का मानना ​​​​था कि एक भिक्षु को विशेष रूप से खिलाया जाना चाहिए अपने स्वयं के श्रम से, स्वतंत्र रूप से कपड़े और आश्रय को दुनिया से पूरी तरह से स्वतंत्र होने के लिए, पूरी तरह से उद्धारकर्ता और आध्यात्मिक कारनामों की इच्छा के लिए आत्मसमर्पण करने के लिए।

इसके विपरीत, जोसेफाइट्स का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि यह ठीक इसी में था - सामान्य रूढ़िवादी ईसाइयों की मदद करने के लिए - कि भिक्षु का मिशन शामिल था। उन्होंने भूमि और संपत्ति के निपटान के लिए रूसी मठों के अधिकार का बचाव किया, जिसने भिक्षुओं को सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियों में संलग्न होने का अवसर दिया: गरीबों को खिलाना और खिलाना, बीमारों का इलाज करना, लोगों को शिक्षित करना और अंत में, संगठन में योगदान देना चर्च और राज्य। यह कहा जाना चाहिए कि इस तरह की नीति ने वास्तव में कई मठों को अस्पताल, शैक्षणिक संस्थान, आश्रय आदि स्थापित करने की अनुमति दी।

यह पूरी स्पष्टता के साथ कहना असंभव है कि इस विवाद में सच्चाई किसके पक्ष में थी, यह देखते हुए कि चर्च के कई मुद्दों पर चर्चा की गई थी। ऐसा माना जाता है कि जोसफ़ाइट्स और गैर-स्वामित्व के बीच विवाद की शुरुआत 1503 की परिषद में रखी गई थी, जिसके दौरान मठों के अपने गाँवों के अधिकार पर चर्चा की गई थी। पहले से ही 1508 में, दो आंदोलनों के प्रतिनिधि विधर्मियों के प्रति दृष्टिकोण और उनकी सजा के बारे में बहस कर सकते थे। इसी समय, यह ज्ञात है कि सही विश्वास से धर्मत्यागियों के खिलाफ लड़ाई में निल सॉर्स्की और जोसेफ वोल्त्स्की की समान स्थिति थी।

यहां तक ​​कि 1504 की परिषद में, जिसमें कई जुडाइज़रों के लिए प्रतिबंधों के मुद्दे पर चर्चा की गई थी, यूसुफ सबसे गंभीर उपायों के लिए खड़ा था। श्रद्धेय के अनुसार, पश्चाताप न करने वाले विधर्मियों को मार दिया जाना चाहिए, और पश्चाताप करने वालों को मठों में नहीं, बल्कि कारावास में भेजा जाना चाहिए। "यदि बेवफा विधर्मी किसी भी रूढ़िवादी को बहकाते नहीं हैं, तो उन्हें उनकी बुराई नहीं करनी चाहिए और उनसे घृणा करनी चाहिए, लेकिन जब हम देखते हैं कि अविश्वासी और विधर्मी रूढ़िवादी को धोखा देना चाहते हैं, तो यह उचित है कि न केवल उनसे घृणा या निंदा की जाए , लेकिन यह भी शाप देने और उन पर घाव करने के लिए, इस प्रकार पवित्र करते हुए, यह सभी लोगों के लिए बिल्कुल स्पष्ट और समझ में आता है कि दोनों संत, और पुजारी, और भिक्षु, और सामान्य लोग - यह सभी ईसाइयों के लिए विधर्मियों की निंदा और अभिशाप करने के लिए उपयुक्त है। धर्मत्यागी, और यह राजाओं, राजकुमारों और सांसारिक न्यायाधीशों के लिए उचित है कि वे उन्हें कैद में भेज दें और उन्हें क्रूर निष्पादन के लिए धोखा दें, ”जोसेफ ने अपने सबसे प्रसिद्ध काम, द एनलाइटनर में लिखा।

उसी "इल्यूमिनेटर" में सेंट जोसेफ ने निल ऑफ सोरस्क के साथ मठवासी भूमि के स्वामित्व की वैधता के विषय पर चर्चा की, लेकिन किसी भी तरह से विधर्मियों का उत्पीड़न नहीं हुआ। वैसे, "इलुमिनेटर" की सबसे पुरानी सूची भिक्षु नीलस के अलावा और कोई नहीं है। यह भी एक सर्वविदित तथ्य है कि दोनों संत नियमित रूप से अपने शिष्यों को एक प्रकार के "अनुभव के आदान-प्रदान" के लिए एक-दूसरे के पास भेजते थे।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि निल सोर्स्की और जोसेफ वोल्त्स्की के बीच टकराव का सिद्धांत एक मिथक है। अपने जीवनकाल के दौरान, न केवल वे वैचारिक शत्रु नहीं थे, जैसा कि अक्सर प्रस्तुत किया जाता है पत्रकारिता साहित्यलेकिन दोस्त थे। वे पहले से ही 18 वीं या 19 वीं शताब्दी में भी "झगड़ा" करते थे। हालांकि, 1917 की क्रांति के बाद भी, सोवियत अधिकारियों द्वारा शुरू की गई एक चर्च विद्वता, रेनोवेशनिज़्म के विचारकों ने चर्च के क़ीमती सामानों को जब्त करने के लिए "अच्छे गैर-संपत्ति" और "बुरे जोसेफाइट्स" के विषय पर अनुमान लगाया, जिसमें लिटर्जिकल जहाजों को शामिल किया गया था।

हालाँकि, वास्तव में, सब कुछ बहुत अधिक जटिल था, और मठवासी जीवन को व्यवस्थित करने का कौन सा सिद्धांत सबसे सही है, यह सवाल आज भी बेहद प्रासंगिक है, खासकर रूसी मठों के पुनरुद्धार की शुरुआत के बाद। अद्वैतवाद के सदियों पुराने अनुभव के आधार पर, कुछ भिक्षु सेनोबिटिक मठों का चयन करते हैं, जबकि अन्य को एक मठ में सेवानिवृत्त होना चाहिए।

1477 में, यूसुफ मठाधीश बन गया, और यह बन गया लंबा संघर्ष. तथ्य यह है कि पपनुतियस के तहत मठ विशेष था, अर्थात, प्रत्येक भिक्षु का अपना कक्ष था, किसी प्रकार का घर, वह जो चाहे खा सकता था और पहन सकता था (एक निश्चित सीमा तक)। और जोसफ ने एक छात्रावास शुरू करने का फैसला किया। मैंने रेडोनज़ के सर्जियस के बारे में पाठ में मठवाद के इस रूप के बारे में बात की, जिन्होंने इसे रूस में पेश किया ': सभी संपत्ति आम है, भोजन और कपड़े समान हैं, काम समान रूप से निर्धारित किया गया है। ऐसा साम्यवाद सभी को पसंद नहीं है, लेकिन कुछ के लिए यह एक उच्च आदर्श है।

दोनों ही मामलों में, एक भिक्षु चर्च ऑफ क्राइस्ट के खिलाफ पाप नहीं करता है, अगर वह विधिवत रूप से अपनी आज्ञाकारिता को पूरा करता है। हालाँकि, मठ के बिना एक भी मठ मौजूद नहीं हो सकता है, यह हमेशा एक या दूसरे मठ से बंधा रहेगा। यहां तक ​​\u200b\u200bकि भिक्षु निल सोर्स्की ने स्वयं मठ में काम किया, जिसे सबसे अमीर किरिलो-बेलोज़्स्की मठ को सौंपा गया था।

एक तरह से या किसी अन्य, लेकिन विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, जोसेफाइट्स जीत गए। उन्होंने 1551 के स्टोग्लवी कैथेड्रल में बहुमत बनाया, जिसके दौरान मठों में फिर एक बारखुद की जमीन का अधिकार सुरक्षित था, जिसे ज़ार इवान द टेरिबल और उनके दल ने सक्रिय रूप से समर्थन दिया था। भविष्य में, यह जोसेफाइट्स हैं जो सिंहासन और राज्य के लिए एक प्रकार का समर्थन बनेंगे। वे oprichnina की स्थापना का समर्थन करेंगे, अधिकारियों की सिम्फनी के विचारकों के रूप में कार्य करेंगे - सनकी और राजशाही, जैसा कि स्वयं भगवान द्वारा स्थापित किया गया है।

इस प्रकार, जोसेफाइट्स और गैर-स्वामित्व के बीच टकराव का इतिहास मुख्य रूप से सेंट जोसेफ और नाइल के अनुयायियों से संबंधित है, न कि स्वयं संतों से। यह इस तथ्य की भी व्याख्या करता है कि ये दोनों तपस्वी, इस तरह के अलग-अलग विचारों के साथ, रूसी चर्च द्वारा विहित किए गए थे और अभी भी रूढ़िवादी ईसाइयों के प्रिय संरक्षक बने हुए हैं।

मस्कोवाइट रस में पहले प्रमुख इंट्रा-चर्च वैचारिक संघर्षों में से एक 'जोसेफाइट्स और ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों (गैर-स्वामित्व) के बीच प्रसिद्ध विवाद था (नील सॉर्स्की और जोसेफ वोल्ट्स्की द्वारा लेख भी देखें)। यहाँ, संक्षेप में, रूढ़िवादी की दो समझ "दुनिया" के संबंध में टकरा गई। हालाँकि इस संघर्ष को भी एक मौलिक सूत्रीकरण नहीं मिला, यहाँ बिंदु सिद्धांतों में ठीक था। जोसेफाइट्स और ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों के बीच विवाद दो विशिष्ट मुद्दों पर उत्पन्न हुआ: मठ की संपत्ति के भाग्य के सवाल पर और नोवगोरोड में दिखाई देने वाले "जुडाइज़र के विधर्म" का मुकाबला करने के तरीकों के सवाल पर। लेकिन इन दोनों मुद्दों के संबंध में, दोनों धाराओं के सामाजिक और नैतिक विश्वदृष्टि के बीच का अंतर स्पष्ट रूप से सामने आया।

सबसे पहले, विवाद की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के बारे में कुछ शब्द कहे जाने चाहिए। रूस में ईसाई धर्म की शुरुआत से ही, मठ ईसाई ज्ञान के केंद्र थे और नैतिकता के ईसाईकरण में निर्णायक भूमिका निभाते थे। हालाँकि, समय के साथ, जब मठ विशाल भूमि और सभी प्रकार की संपत्ति के मालिक बन गए, तो मठ में जीवन विभिन्न प्रकार के परजीवियों के लिए एक प्रलोभन बन गया और जो लोग वहाँ गए, वे अपनी आत्मा के उद्धार के लिए बहुत कम थे, लेकिन आरामदायक और सुरक्षित जीवन के लिए। मठवासी रीति-रिवाज, जो पहले सख्त थे, काफी हिल गए थे। लेकिन, इसके अलावा, निल सोर्स्की के नेतृत्व में स्वयं मठों में एक आंदोलन उत्पन्न हुआ, जो मानते थे कि मठों को, सबसे पहले, तपस्या और प्रार्थना का केंद्र होना चाहिए, कि भिक्षुओं को "गैर-संपत्ति" होना चाहिए - उनके पास कोई संपत्ति नहीं होनी चाहिए और अपने परिश्रम के फल की कीमत पर ही खाते हैं। वोल्कोलामस्क मठ के रेक्टर ऊर्जावान और दबंग जोसेफ वोल्त्स्की द्वारा उनका विरोध किया गया था। जोसेफ ने यह भी महसूस किया कि मठों में नैतिकता का पतन हो रहा है, लेकिन उन्होंने सख्त अनुशासन की शुरुआत करके इस बुराई से लड़ने का प्रस्ताव रखा। मठों में धन की बहुत एकाग्रता, उन्होंने चर्च के अधिकार और शक्ति को मजबूत करने के लिए उपयोगी माना। मठवासी संपत्ति के बचाव में बोलते हुए, यूसुफ उसी समय अधिकार के लिए एक प्रमुख समर्थक था। शाही शक्ति. उन्होंने, जैसा कि यह था, राज्य को चर्च के साथ निकटतम गठबंधन की पेशकश की, हर संभव तरीके से मास्को के राजकुमारों को उनकी एकीकृत नीति में समर्थन दिया। इसलिए, बुलाई गई चर्च काउंसिल में, मास्को के ग्रैंड ड्यूक ने अंततः जोसेफाइट्स का समर्थन किया, जो "ज़ावोलज़त्सी" के साथ विवादों में विजयी हुए।

जोसेफ वोल्त्स्की

जोसेफाइट्स की जीत तत्कालीन रुझानों के अनुरूप थी सामान्य विकासरूस' आध्यात्मिक स्वतंत्रता (XV-XV सदियों) की कीमत पर एकता को मजबूत करने की दिशा में। ट्रांस-वोल्गा लोगों का आदर्श, जिन्होंने मठ में जाने के लिए आध्यात्मिक पुनर्जन्म ("बुद्धिमान प्रार्थना") के लिए गैर-अधिग्रहण का आह्वान किया, उस कठोर समय के लिए बहुत अव्यावहारिक था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि निल सॉर्स्की, सबसे प्रबुद्ध रूसी संतों में से एक, बाहरी तपस्या (तपस्या, मांस का वैराग्य, आदि) की ज्यादतियों के खिलाफ भी बोला। इन सबसे ऊपर, उन्होंने "बुद्धिमान प्रार्थना", मन के मानसिक ढांचे की शुद्धता और दूसरों की सक्रिय मदद को रखा। उनके शिष्यों ने भी इस भावना से बात की कि मंदिरों की भव्य सजावट पर पैसा खर्च करने से बेहतर है कि लोगों की मदद की जाए। यह कुछ भी नहीं था कि उन्होंने माउंट एथोस पर कई साल बिताए, जो अपने पुनरुद्धार के दौर से गुजर रहा था, जहां महान तपस्वी और चर्च के पिता सेंट का प्रभाव था। ग्रेगरी पलामास. इसके विपरीत, यूसुफ ने मुख्य रूप से मठवासी शासन की कठोरता, संस्कार की शुद्धता और चर्च के "वैभव" पर जोर दिया। यदि नील ने आत्मा के उच्चतम तारों से अपील की - आंतरिक स्वतंत्रता के लिए, आध्यात्मिक अभिविन्यास की शुद्धता के लिए, तो जोसेफ, एक सख्त शिक्षक और आयोजक के रूप में, सबसे पहले सामान्य भिक्षुओं को ध्यान में रखते थे, जिनके लिए अनुशासन और आम तौर पर चार्टर का सख्त पालन मुख्य शैक्षिक मूल्य होना चाहिए। जोसेफ ने गंभीरता के साथ काम किया, भिक्षु नील - अच्छाई के साथ।

रूसी इतिहासलेखन में, इतिहासकारों की सहानुभूति हमेशा नील नदी के पक्ष में निकली, और कई लोग रूस में चर्च के भाग्य के लिए यूसुफ के आंकड़े को घातक मानते हैं। निल सॉर्स्की रूसी बुद्धिजीवियों के पसंदीदा संत बन गए। हमारे आधुनिक दृष्टिकोण से और सामान्य तौर पर ऐसा आकलन सही है। हालाँकि, ऐतिहासिक रूप से, इसे आरक्षण की आवश्यकता है: ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, नील को "उन्नत, प्रबुद्ध चरवाहा" और यूसुफ को केवल "प्रतिक्रियावादी" के रूप में चित्रित करना असंभव है। निल "पुराने समय" के लिए खड़ा हुआ - मठों की पूर्व नैतिक और रहस्यमय ऊंचाई की बहाली के लिए। यूसुफ, उस समय के लिए, एक प्रकार का "इनोवेटर" था; उन्होंने कहकर जोर दिया आधुनिक भाषाऔर उस समय की स्थितियों के संबंध में, रूढ़िवादी का सामाजिक-राजनीतिक मिशन, जिसे उन्होंने संस्कार और चार्टर की गंभीरता और ईमानदारी के माध्यम से नैतिकता के सुधार में और भव्य डुकल अधिकारियों के साथ निकटतम सहयोग में देखा। नील के आदर्शों को वास्तव में रूस में ईसाई धर्म की शुरुआत में व्यवहार में लाया गया था, जब चर्च के साथ इतनी निकटता से जुड़ा नहीं था राजनीतिक जीवनदेश और लोगों के नैतिक ज्ञान के बारे में अधिक परवाह करता था।

नील सॉर्स्की

जुडाइजर्स के विधर्म के प्रति उनके दृष्टिकोण में दो शिविरों के बीच का अंतर और भी अधिक हड़ताली था। विधर्म के संस्थापक विद्वान यहूदी सखरिया थे, और यह मुख्य रूप से नोवगोरोड में फैल गया। "जुडाइज़र्स" ने बाइबिल को नए नियम पर प्राथमिकता दी, उन्होंने संस्कारों का खंडन किया और धर्म के हठधर्मिता पर संदेह किया पवित्र त्रिदेव. एक शब्द में, यह एक तर्कवादी संप्रदाय था, जैसा कि प्रोटेस्टेंट संप्रदाय था। यह कोई संयोग नहीं है कि यह विधर्म नोवगोरोड में सटीक रूप से फैला, जिसने हमेशा पश्चिम के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा, लेकिन इसकी विश्वदृष्टि वास्तव में करीब थी यहूदी धर्म. एक समय में, "जुडाइज़र" सफल थे - नोवगोरोड का मेट्रोपॉलिटन खुद उसके करीब था, और एक समय में ग्रैंड ड्यूक इवान III भी इस पाषंड के लिए इच्छुक था। लेकिन नए नोवगोरोड आर्कबिशप गेन्नेडी और फिर खुद जोसेफ वोल्कोलाम्स्की के अभियोगात्मक उपदेशों के लिए धन्यवाद, इस पाषंड को उजागर किया गया और दबा दिया गया।

हालाँकि, चर्च काउंसिल में निल सोर्स्की के शिष्यों ने शब्द और दृढ़ विश्वास के साथ नए विधर्म से लड़ने का प्रस्ताव रखा, जबकि जोसेफ विधर्मियों के प्रत्यक्ष उत्पीड़न के समर्थक थे। और इस मामले में, जोसेफाइट्स और कुछ वोल्गा निवासियों (विशेष रूप से, "राजकुमार-भिक्षु") ने पदभार संभाला वासियन पैट्रीकीव) बाद में अपने जीवन के साथ भुगतान किया।

हमने संक्षेप में इस विवाद के इतिहास को याद किया। लेकिन जो हमारे लिए सबसे ज्यादा मायने रखता है, वह है इसका अर्थ। कुछ इतिहासकार, जैसे फादर जॉर्जी फ्लोरोव्स्कीमास्को-रूसी सिद्धांत के पक्ष में बीजान्टियम के साथ एक विराम के रूप में जोसेफाइट्स की जीत पर विचार करें। वे इस तथ्य का उल्लेख करते हैं कि ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों का आंदोलन ग्रीक के प्रभाव के कारण उत्पन्न हुआ " hesychasts"- नैतिक शुद्धि की आवश्यकता का सिद्धांत और सांसारिक हलचल से दूर होना, जो साथ आया था एथोस मठ. यह शिक्षा तथाकथित लाइट ऑफ टैबर से भी जुड़ी हुई थी, जो दुनिया के आसन्न अंत का पूर्वाभास कराती थी। हालाँकि, जोसेफ वोल्त्स्की की प्रवृत्ति बीजान्टियम में इसके समानांतर है। चार्टर और अनुष्ठान की गंभीरता पर जोर देते हुए, चर्च और राज्य के बीच घनिष्ठ सहयोग - आखिरकार, यह भी एक बीजान्टिन परंपरा है। संक्षेप में, जोसेफाइट्स और ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों के बीच विवाद दो बीजान्टिन परंपराओं के बीच विवाद था, जो पहले से ही रूसी धरती पर काफी मजबूती से लगाए गए थे। लेकिन किसी भी मामले में, रहस्यमय, उपजाऊ धारा पर सख्ती से "रोजमर्रा की स्वीकारोक्ति" की जीत ने सार्वभौमिक ईसाई धर्म की परंपरा से अलग होकर रूसी चर्च के आगे के राष्ट्रीयकरण में योगदान दिया। "यूनानी" रूढ़िवादी के लिए "रूसी" रूढ़िवादी के विरोध के आधार पर, बाद के विवाद के लिए जोसेफाइट्स की जीत पूर्व शर्त थी। इसने आगे चलकर धर्मशास्त्रीय सुस्ती में भी योगदान दिया, हालांकि निल सोर्स्की को एक ईसाई विचारक नहीं माना जा सकता है, वह केवल जोसेफ की तुलना में अधिक स्वतंत्र सोच वाला पाठक है, हालाँकि, उसकी परंपरा, जिसने मन को बहुत गुंजाइश दी, के लिए आवश्यक शर्तें बना सकती है हम में धार्मिक और दार्शनिक विचारों का एक प्रारंभिक जागरण।

"ज़ावोलज़त्सी" की बात करते हुए, ग्रीक मूल के अनुवाद के लिए इवान III द्वारा आमंत्रित मैक्सिम ग्रीक द्वारा पारित नहीं किया जा सकता है। यह उल्लेखनीय वैज्ञानिक, इटली का एक यूनानी, अपने समकालीनों के अनुसार, ग्रीक-इतालवी विज्ञान का गौरव बन सकता था; हालाँकि, उन्होंने ग्रैंड ड्यूक के निमंत्रण को स्वीकार करना और मुस्कोवी जाना पसंद किया, जहाँ उनका भाग्य दुखी था। कई वर्षों तक दुर्गम स्थानों में निर्वासन में रहने के कारण उनकी समय से पहले मृत्यु हो गई। उनके खिलाफ राजनीतिक प्रकृति के आरोप लगाए गए थे, जो शायद उचित थे। लेकिन यह विशेषता है कि उन्होंने अपने अधिकार के साथ "ट्रांस-वोल्गा लोगों" का समर्थन किया और यहां तक ​​\u200b\u200bकि अपने आसपास "ईसाई मानवतावादियों" का एक छोटा सा घेरा बनाने में भी कामयाब रहे।

16वीं शताब्दी का एकमात्र कम या ज्यादा स्वतंत्र रूसी धर्मशास्त्रीय लेखक मैक्सिम ग्रीक के स्कूल से निकला - ज़िनोवी ओटेंस्कीकाम के लेखक "नए शिक्षण के बारे में पूछताछ करने वालों के लिए सत्य गवाही।" वह पूरी तरह से ग्रीक देशभक्ति की परंपरा में चलता है, और उसे एक सक्षम संकलक से अधिक कहना मुश्किल है, लेकिन फिर भी वह था ध्यान देने योग्यइतिहासकार, रूसी धर्मशास्त्र की रूढ़ियों का फल। दुर्भाग्य से, वह दमन के अधीन था, और यह परंपरा जारी नहीं थी। बाद में, इस मंडली से पहले रूसी प्रवासी, प्रिंस कुर्बस्की के रूप में ऐसा उत्कृष्ट व्यक्ति उभरा। कुर्बस्की और इवान द टेरिबल के बीच एक प्रसिद्ध पत्राचार में, राजकुमार ने, अन्य बातों के अलावा, इवान पर "रूसी भूमि को बंद करने का आरोप लगाया, जो कि एक नारकीय गढ़ की तरह मुक्त मानव स्वभाव है।" "प्राकृतिक कानून" ("मुक्त मानव प्रकृति") पर यह जोर निस्संदेह इटली से आता है और, मैक्सिमस ग्रीक के माध्यम से, किसी तरह "ज़ावोलज़ेट्स" की अधिक मानवतावादी प्रवृत्ति को प्रतिध्वनित करता है। इवान ने अपने "लंबे-घुमावदार" लेखन में, विशेष रूप से शाही शक्ति की दिव्य उत्पत्ति और अपने विवेक पर "निष्पादित और क्षमा" करने के अपने अधिकार पर जोर दिया। वह परमेश्वर के न्याय से पहले ही उत्तर देगा।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इवान द टेरिबल के तहत बुलाई गई प्रसिद्ध स्टोग्लवी कैथेड्रल, जोसेफ वोल्कोलाम्स्की के छात्रों मैकरियस और सिल्वेस्टर की पहल पर आयोजित की गई थी। मैकरियस, मुख्य संकलक चेटी-मेने”, प्राचीन रूसी चर्च शिक्षा का यह विश्वकोश, एक प्रबुद्ध जोसेफाइट था। यह ज्ञात है कि युवा जॉन पर उनका अच्छा प्रभाव था। यह पहले से ही इंगित करता है कि दूसरी पीढ़ी में वोल्गा लोगों को पराजित करने वाले जोसेफाइट्स "प्रतिक्रियावादी" नहीं बने, लेकिन कुछ हद तक सहिष्णुता और मानवता की ट्रांस-वोल्गा भावना को अपनाया।

यखिमोविच एस.यू.

15 वीं - 16 वीं शताब्दी के मोड़ पर दो आध्यात्मिक धाराओं - "जोसेफाइट्स" और "गैर-संपत्ति" के बीच का विवाद उपरोक्त अवधि के आंतरिक चर्च विरोधाभासों का चरमोत्कर्ष है, जो कई महत्वपूर्ण के साथ मेल खाता है। महत्वपूर्ण घटनाएँहमारे देश के इतिहास में। उसी समय, उन वर्षों की आध्यात्मिक खोज के कई पहलू प्रासंगिक बने हुए हैं, क्योंकि एक ओर, उन्होंने हमारी मानसिकता पर गहरी छाप छोड़ी, और दूसरी ओर, रूसी रूढ़िवादी चर्च आज उनके द्वारा निर्देशित है। दैनिक जीवन।

सबसे पहले, इस स्तर पर रूसी भूमि में ऐतिहासिक स्थिति को चित्रित करना आवश्यक है, क्योंकि चर्च ने कभी भी खुद को देश के भाग्य से अलग नहीं किया। इसके अलावा, यह चर्च के नेताओं के आशीर्वाद और प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ था कि कई मुख्य कार्यक्रम हुए।

15 वीं शताब्दी कई मायनों में मस्कोवाइट राज्य के लिए एक मील का पत्थर थी। सबसे पहले, ये रूस की विदेश नीति की सफलताएँ हैं जो मंगोल-तातार खंडहर के बाद पुनर्जीवित हुईं। कुलिकोवो मैदान और मास्को के ग्रैंड ड्यूक पर खूनी लड़ाई के बाद से एक सदी बीत चुकी है इवान III 1480 में, अपने तार्किक निष्कर्ष पर लाना संभव था कि दिमित्री डोंस्कॉय ने क्या शुरू किया था - अंततः कानूनी रूप से गोल्डन होर्डे से पूर्ण स्वतंत्रता को सुरक्षित करने के लिए, जो अनिवार्य रूप से कई खानों में विघटित हो रहा था। “लोग मज़े कर रहे थे; और महानगर ने 23 जून को मंगोलों के जुए से रूस की मुक्ति की याद में भगवान की माँ की एक विशेष वार्षिक दावत और एक धार्मिक जुलूस की स्थापना की: यहाँ हमारी गुलामी का अंत है।

इसके साथ ही इस लक्ष्य की उपलब्धि के साथ, मास्को इस प्रक्रिया में अपने प्रतिद्वंद्वियों को दरकिनार करते हुए रूसी भूमि को एक केंद्रीकृत राज्य में इकट्ठा करने के ऐतिहासिक मिशन में सफल रहा। इस तथ्य के बावजूद कि 15 वीं शताब्दी के उत्तर-पूर्वी रूस की दूसरी तिमाही में एक भयंकर आंतरिक सामंती युद्ध की चपेट में आ गया था, मस्कोवाइट राजकुमारों ने टवर, नोवगोरोड और कई अन्य विशिष्ट क्षेत्रों को अपने प्रभाव में लाने के साथ-साथ पुनः कब्जा करने में कामयाबी हासिल की। लिथुआनिया के ग्रैंड डची से पश्चिमी रूसी भूमि का एक बड़ा हिस्सा।

इसके अलावा, विश्व मंच पर एक और घटना घटी, जिसने रूसी लोगों की विश्वदृष्टि, रूस में आध्यात्मिक और राजनीतिक स्थिति को बहुत प्रभावित किया। 1453 में, बीजान्टिन साम्राज्य ओटोमन तुर्कों के झांसे में आ गया, या यूँ कहें कि इसके उपनगरों के साथ कांस्टेंटिनोपल के रूप में इसका टुकड़ा बना रहा। मास्को रस वस्तुतः दुनिया का एकमात्र स्वतंत्र रूढ़िवादी राज्य बना रहा, जो एक विदेशी समुद्र में एक द्वीप की तरह महसूस कर रहा था। राज्य के प्रतीक के रूप में बीजान्टिन राजकुमारी सोफिया पलैलोगोस और दो सिर वाले ईगल के साथ, कॉन्स्टेंटिनोपल के सम्राट और मॉस्को के रूसी राजकुमार की शक्ति के उत्तराधिकार का विचार रूढ़िवादी के अंतिम और सच्चे संरक्षक के रूप में विश्वास धीरे-धीरे रूस में, अपने समाज की चेतना में प्रवेश कर गया।

यह विचार चर्च के हलकों में तैयार किया गया था। भिक्षु फिलोथेउस इसे व्यक्त करने वाले पहले व्यक्ति नहीं थे, लेकिन वसीली III और इवान चतुर्थ को अपने संदेशों में यह सबसे जोर से और आत्मविश्वास से लग रहा था: स्वर्ग, सन्दूक में नूह की तरह, जो बाढ़ से बच गया, मसीह के चर्च को नियंत्रित और निर्देशित करता है और स्थापित करता है रूढ़िवादी विश्वास। लंबे समय तक "मास्को - तीसरा रोम" की अवधारणा ने दुनिया में रूस की आध्यात्मिक प्राथमिकताओं को निर्धारित किया और उस समय यूरोप और पूर्व में हमारे देश की विदेश नीति की स्थिति को मजबूत किया। यहां तक ​​​​कि महान राजकुमारों के आधिकारिक शीर्षक में, बीजान्टिन शब्द "tsar", यानी सम्राट, का तेजी से उपयोग किया जाने लगा, हालांकि रूसी सम्राटों ने बीजान्टियम की सभी परंपराओं को नहीं अपनाया, लेकिन मुख्य रूप से केवल ईसाई धर्म और संस्था परम्परावादी चर्च। इस प्रकार, बीजान्टिन सार्वभौमिकता का विचार "सभी रस" के भीतर बंद हो गया था, और प्राचीन यूनानी दर्शन, भाषा और रोमन पुरातनता के कई तत्वों को पूरी तरह से खारिज कर दिया गया था।

में धार्मिक स्थिति पूर्वोत्तर रूस' XV में - प्रारंभिक XVI सदियों। अत्यंत जटिल और अस्पष्ट बना रहा। जोर-जोर से खुद को कई समस्याओं की घोषणा की। कैथोलिकों के साथ फेरारा-फ्लोरेंटाइन संघ के लिए रूसी चर्च को आकर्षित करने और तैयार करने के लिए कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्चेट द्वारा किए गए एक प्रयास ने कीव के मेट्रोपॉलिटन इसिडोर और ऑल रस '(जन्म से ग्रीक) के बयान का नेतृत्व किया और रूसी चर्च के लिए संभावना खोल दी। 1448 से अपने स्वयं के हमवतन लोगों में से महानगरों का चुनाव करने के लिए। लैटिन विश्वास के अधीन होने की संभावना के डर से, "मॉस्को में वे रूसी चर्च पर यूनिएट पैट्रिआर्क के काल्पनिक अधिकारों का उल्लंघन करने के लिए दृढ़ थे।" वास्तव में, रूसी रूढ़िवादी चर्च कांस्टेंटिनोपल से स्वतंत्र हो गया, और मास्को राजकुमारों ने अपनी राजनीति पर और भी अधिक प्रभाव प्राप्त किया।

उसी समय, पहले से ही दस साल बाद, 1458 में, मास्को और कीव महानगरों में एकीकृत रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रशासनिक विभाजन की एक लंबी अवधि शुरू हुई, जो रूसी राज्य और लिथुआनिया के ग्रैंड डची के प्रभाव के क्षेत्र के अनुरूप थी ( जिसमें पूर्व केवन रस के दक्षिणी और पश्चिमी क्षेत्र शामिल थे)।

इस तरह बाहरी चर्च संबंधों में मामला खड़ा हुआ। 15वीं शताब्दी में, चर्च ने प्राचीन रूसी बुतपरस्ती के अवशेषों के साथ-साथ रूस में दिखाई देने वाले प्रभावशाली विधर्मियों के खिलाफ नए जोश के साथ सबसे दृढ़ संघर्ष किया। इसके बाद, इन मुद्दों को हल करने के तरीकों के अनुसार, "गैर-अधिकारी" और "जोसेफाइट्स" तेजी से फैलेंगे।

बुतपरस्ती और इसके अस्तित्व अभी भी चर्च के लिए एक गंभीर समस्या पेश करते रहे। 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी लोगों पर बुतपरस्त अस्तित्व का प्रभाव उस अवधि के दस्तावेज़ "एक निश्चित मसीह-प्रेमी का वचन ..." से स्पष्ट होता है, जो इंगित करता है उच्च स्तरदोहरा विश्वास, और यहाँ तक कि रूस के भीतर कट्टर बुतपरस्ती। विशेष रूप से, एक अज्ञात लेखक के लिए एक पूर्वाभास नोट करता है बुतपरस्त संस्कारऔर शिक्षित ईसाइयों के अंधविश्वास: "और न केवल अज्ञानी ऐसा करते हैं, बल्कि प्रबुद्ध - पुजारी और शास्त्री भी।" इसके अलावा, रूसी राज्य की कक्षा में शामिल कई उत्तरी फिनो-उग्रिक लोग बुतपरस्ती में थे, और XIV-XVI सदियों में उन्हें ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के लिए चर्च की एक सक्रिय मिशनरी गतिविधि थी।

उसी अवधि के दौरान, खतरनाक धार्मिक सिद्धांत रूस में प्रवेश कर गए, जो वास्तव में न केवल विधर्म थे, बल्कि कभी-कभी धर्मत्याग भी थे। स्ट्रिगोलनिकों और जुडाइज़रों के तथाकथित विधर्मियों ने विशेष रूप से मजबूत प्रभाव हासिल किया। पूर्व की शिक्षाओं की जड़ें बोगोमिल्स के दृढ़ता से संशोधित मनिचैज्म में थीं, जो प्राचीन पूर्वी द्वैतवाद पर आधारित, पूर्व-मंगोलियाई काल में वापस बुल्गारिया से रूस में आया था।

15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पश्चिम से एक और सिद्धांत नोवगोरोड आया, साथ में स्वतंत्र सोच वाले पोलिश-लिथुआनियाई यहूदियों ने वहां शरण ली। उनकी हठधर्मिता में उद्धारकर्ता के समय के सच्चे विश्वास पर लौटने का आह्वान था, या यूँ कहें कि जूदेव-ईसाइयों के पहले संप्रदायों के धार्मिक अनुभव के साथ यहूदी धर्म का एक बड़ा हिस्सा उचित था, जो तर्कसंगत विचारों के साथ मिश्रित था। प्रोटेस्टेंटवाद के पश्चिमी अग्रदूत। चूँकि यह सब रूढ़िवादी पादरियों के काफी बड़े हिस्से की आलोचना के दृष्टिकोण से प्रस्तुत किया गया था, जो इसके लिए आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते थे और रिश्वतखोरी, नशे और दुर्गुणों में डूबे हुए थे, इन विधर्मियों को न केवल दिलों में प्रतिक्रिया मिली आम लोगलेकिन धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अभिजात वर्ग भी। इसके अलावा, यहां तक ​​\u200b\u200bकि खुद इवान III, 1479 में नोवगोरोड की विजय के बाद, "चालाक फ्रीथिंकर-प्रोटोप्रिस्ट्स की प्रतिभा और शिष्टाचार से मोहित थे। उसने उन्हें अपनी राजधानी में स्थानांतरित करने का फैसला किया।" कुछ समय के लिए, संप्रदाय के अनुयायियों को अधिकारियों और राज्य के मामलों को प्रभावित करने का अवसर मिला, लेकिन जल्द ही उनकी गतिविधियों को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया, और मेट्रोपॉलिटन ज़ोसिमा, जिन्होंने उन्हें संरक्षण दिया था, को सत्ता से हटा दिया गया, आधिकारिक तौर पर "अत्यधिक शराब पीने" का आरोप लगाया गया।

ऐसी कठिन परिस्थिति में, चर्च के भीतर ही आध्यात्मिक और नैतिक दिशा-निर्देशों पर विवाद प्रकट हुए और अधिक से अधिक बढ़ने लगे। 15 वीं - 16 वीं शताब्दी के मोड़ पर, उन्होंने दो समूहों में आकार लिया - "जोसेफाइट्स" और "गैर-अधिकार", जिन्होंने एक-दूसरे का विरोध नहीं किया और चर्च में विभाजन नहीं किया, लेकिन विवाद में वे देख रहे थे नई प्रचलित वास्तविकता में आगे की आध्यात्मिक प्राथमिकताओं के तरीकों के लिए। शब्द "जोसेफाइट्स" और "गैर-संपत्ति" स्वयं इन घटनाओं की तुलना में बाद के मूल के हैं और रूढ़िवादी विचारों के दो प्रकाशकों के नाम से जुड़े हैं। दी गई अवधि, जिनके कार्यों को चर्च जीवित रखता है और आज भी कई तरह से निर्देशित है - ये भिक्षु जोसेफ वोल्त्स्की और निल सोरस्की हैं, जो उनके उत्कृष्ट अनुयायियों से घिरे हुए हैं।

उनके बीच असहमति का सार क्या है? कई विवादास्पद मुद्दे थे, लेकिन केंद्रीय प्रश्न चर्च की भूमि के स्वामित्व और मठवासी जीवन के संगठन के बारे में बने रहे। इतिहासकार एन एम निकोल्स्की ने 1920 के दशक के अंत में लिखा था। सोवियत रूस में, चर्च के इतिहास पर एक बहुत ही महत्वपूर्ण काम (जैसा कि वे कहते हैं - समय की भावना में), लेकिन यहां तक ​​\u200b\u200bकि कोई भी इस बात से सहमत नहीं हो सकता है कि इस अवधि में चर्च एक बहुत बड़ा ज़मींदार था। उदाहरण के लिए, उसी एमएन निकोलस्की, इवान III के अनुसार, नोवगोरोड फ्रीमैन को कमजोर करना, स्थानीय चर्च भूमि को धर्मनिरपेक्षता के अधीन, केवल 1478 में 10 संप्रभु ज्वालामुखी और 6 मठवासी भूमिधारियों में से 3 को चर्च से दूर ले जाना। विशाल धन अक्सर भूमि से आय के अन्यायपूर्ण वितरण और चर्च के नेताओं के व्यक्तिगत संवर्धन के महान प्रलोभनों का कारण बनता है, जिसने चर्च के पूरे अधिकार को नकारात्मक रूप से प्रभावित किया। परिणामस्वरूप, चर्च के भीतर भूमि के स्वामित्व की आवश्यकता और सामान्य रूप से चर्च (विशेष रूप से मठ) के संवर्धन के बारे में सवाल उठे।

इस अवसर पर रेव. निल सॉर्स्की (जिन्हें "ज़ावोलज़्स्की बुजुर्ग" नाम भी मिला), जिन्हें झिझक की बीजान्टिन परंपरा विरासत में मिली थी, न केवल एक व्यक्तिगत भिक्षु से, बल्कि मठ से भी किसी भी संपत्ति की अनुपस्थिति के बारे में एक सख्त राय थी। मसीह-प्रेमी गरीबी के विचार ने स्केट्स के सदस्यों को "गाँवों और गाँवों के मालिक होने, देय राशि एकत्र करने और व्यापार करने" से मना किया, अन्यथा, जीवन का एक अलग तरीका सुसमाचार मूल्यों के अनुरूप नहीं था। चर्च को स्वयं "गैर-संपत्ति" द्वारा समाज के आध्यात्मिक चरवाहे के रूप में स्वतंत्र राय और रियासत नीति की आलोचना के अधिकार के रूप में देखा गया था, और इसके लिए धर्मनिरपेक्ष शक्ति के समृद्ध अनुदानों पर जितना संभव हो उतना कम निर्भर होना आवश्यक था . "गैर-स्वामित्व" ने तपस्वी चुप्पी में मठवासी जीवन की समझ, सांसारिक चिंताओं से बचने और भिक्षुओं की आध्यात्मिक आत्म-पूर्णता में देखा।

"जोसेफाइट्स" ने मठवासी भूमि के स्वामित्व की समस्या को कुछ अलग तरीके से देखा। व्यक्तिगत संवर्धन के बारे में अत्यधिक नकारात्मक, उन्होंने सामाजिक दान और रूढ़िवादी शिक्षा के स्रोत के रूप में मठों के धन का समर्थन किया। सेंट जोसेफ के सहयोगियों के मठों ने उस समय के लिए, जरूरतमंद लोगों की सहायता के लिए बहुत अधिक धन खर्च किया। अकेले उनके द्वारा स्थापित डॉर्मिशन वोल्त्स्क मठ ने दान पर 150 रूबल तक खर्च किया (एक गाय की कीमत तब 50 कोपेक थी); आसपास के गांवों के 7,000 से अधिक निवासियों को भौतिक सहायता प्राप्त हुई; मठ में लगभग 700 भिखारियों और अपंगों को खिलाया गया था, और 50 अनाथों को आश्रय में रखा गया था। इतने बड़े व्यय की आवश्यकता है बहुत पैसाजिसे चर्च, अपनी स्वतंत्रता को बनाए रखते हुए, बिना राजसी भिक्षा के स्वतंत्र रूप से प्राप्त कर सकता था।

हेरेटिक्स के संबंध में, जोसेफ वोल्त्स्की "गैर-अधिकारों" की तुलना में अधिक गंभीर थे, जिनकी राय थी कि हेरेटिक्स पर चर्चा की जानी चाहिए और फिर से शिक्षित किया जाना चाहिए। नील सॉर्स्की ने विधर्मियों के खिलाफ दमन की अस्वीकृति के लिए बात की, और जो लोग अपनी त्रुटियों के लिए पश्चाताप करते हैं उन्हें बिल्कुल भी दंडित नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि केवल भगवान को ही लोगों का न्याय करने का अधिकार है। इस दृष्टिकोण के विपरीत, चर्च कानून के रूसी और बीजान्टिन स्रोतों पर भरोसा करते हुए, जोसेफ ने निर्णायक रूप से घोषणा की: “वे कहाँ हैं जो कहते हैं कि न तो विधर्मी और न ही धर्मत्यागी की निंदा की जा सकती है? आखिरकार, यह स्पष्ट है कि किसी को न केवल निंदा करनी चाहिए, बल्कि क्रूर निष्पादन करना चाहिए, और न केवल विधर्मियों और धर्मत्यागियों को: जो लोग विधर्मियों और धर्मत्यागियों के बारे में जानते हैं और न्यायाधीशों को रिपोर्ट नहीं करते हैं, हालांकि वे स्वयं रूढ़िवादी हो जाते हैं, मृत्युदंड स्वीकार करो। 19 वीं शताब्दी में कैथोलिक इंक्वायरी के लिए रेवरेंड और "जोसेफाइट्स" की स्पष्ट सहानुभूति के इस तरह के कठोर बयानों ने कुछ उदारवादियों को केवल भविष्य के दमन के प्रेरक इवान द टेरिबल के लिए जोसेफ की भूमिका को कम करने का आधार दिया। हालाँकि, इस तरह के फैसले की विफलता न केवल चर्च के इतिहासकारों द्वारा, बल्कि सोवियत काल के शोधकर्ताओं द्वारा भी सिद्ध की गई थी। वादिम कोझिनोव इसे "सबसे शुद्ध मिथ्याकरण" कहते हैं, उदाहरण के लिए, इस तथ्य का हवाला देते हुए कि "इवान IV, मेट्रोपॉलिटन ऑफ ऑल रस 'की क्रूरता का मुख्य अभियुक्त, सेंट फिलिप भिक्षु जोसेफ का एक वफादार अनुयायी था।" विधर्मियों में, जोसेफ ने न केवल रूढ़िवादी विश्वास के लिए खतरा देखा, बल्कि राज्य के लिए भी, जो "सिम्फनी" की बीजान्टिन परंपरा से पालन किया, यानी, एक शरीर की दो ताकतों के रूप में धर्मनिरपेक्ष और सनकी अधिकारियों के बीच समता सहयोग। वह सामान्य अपराधियों के रूप में विधर्मियों के खिलाफ कार्रवाई करने से नहीं डरता था, भले ही वे इवान III और कुछ गलत चर्च के पदानुक्रमों के पक्षधर थे।

रूढ़िवादी सम्राट की भूमिका और कर्तव्यों के सवाल पर "गैर-अधिकारों" और "जोसेफाइट्स" की राय में अंतर महत्वपूर्ण प्रतीत होता है। "गैर-स्वामित्व" ने सम्राट को अपने जुनून (क्रोध, कामुक वासना, आदि) को वश में करने और खुद को अच्छे सलाहकारों के साथ घेरने के रूप में देखा। यह सब व्यक्तिगत आध्यात्मिक विकास के बारे में "वोल्गा बड़ों" की अवधारणा को बारीकी से प्रतिध्वनित करता है। "जोसेफ वोल्त्स्की के अनुसार, पृथ्वी पर भगवान के विक्टर के रूप में tsar का मुख्य कर्तव्य, मसीह के झुंड की भलाई का ख्याल रखना है," राज्य के प्रमुख की व्यापक शक्तियाँ कम कर्तव्यों को प्रतिध्वनित नहीं करती हैं। चर्च। संप्रभु की तुलना उनके सांसारिक जीवन में ईश्वर से की गई थी, क्योंकि उनके पास लोगों पर सर्वोच्च शक्ति थी। Iosif Volotsky ने ईश्वरीय कानूनों के साथ सम्राट के व्यक्तित्व को सहसंबंधित करने का प्रस्ताव दिया, एकमात्र मानदंड "एक वैध राजा को एक अत्याचारी से अलग करने की अनुमति", जो अनिवार्य रूप से एक निश्चित स्थिति में उनके संप्रभु के लिए विषयों की अवज्ञा का अर्थ है, जो इसके अनुरूप नहीं है ऐसे गुण।

यह स्पष्ट है कि ऐसे कारणों से, इवान III, जिन्हें सेवा बड़प्पन के लिए भूमि की आवश्यकता थी, को पहले "गैर-संपत्ति" के साथ सहानुभूति थी। हालाँकि, जैसा कि जुडाइज़र के विधर्म का पर्दाफाश हुआ, उसने भिक्षु जोसेफ के अधिकार को सुनना शुरू कर दिया, हालाँकि ग्रैंड ड्यूक ने अपनी मृत्यु तक चर्च की भूमि को जब्त करने की इच्छा व्यक्त की। इस इच्छा को उन बाहरी कारकों के उन्मूलन या अप्रचलन से सुगम बनाया गया था जो पहले हस्तक्षेप कर चुके थे - "कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रियार्चेट पर रूसी महानगर की निर्भरता, मास्को राजकुमारों के साथ महानगरों का घनिष्ठ गठबंधन, टार्खान को संपत्ति देने की होर्डे नीति चर्च का, और अंत में, चर्च संस्थानों का निरंतर समर्थन, जिसका उपयोग ग्रैंड ड्यूक द्वारा अपील के खिलाफ लड़ाई में किया गया था ”। अंत में, विरोधियों के कई पत्रों और संदेशों में व्यक्त दो आध्यात्मिक धाराओं के बीच की बहस को 1503 की चर्च परिषद में अपना रास्ता मिल गया।

परिषद के निर्णयों ने, एक तरह से, दो अंतर-चर्च धाराओं के बीच विवाद का पहला परिणाम अभिव्यक्त किया। निल सॉर्स्की और जोसेफ वोल्त्स्की के समर्थकों (वे खुद भी परिषद में मौजूद थे) ने पारस्परिक रूप से जुडाइजर्स के विधर्म और रूढ़िवादी विश्वास से अन्य धर्मत्याग की निंदा की। उसी समय, "गैर-अधिकारों" ने विधर्मियों के उत्पीड़न का विरोध किया, लेकिन उनकी स्थिति अल्पमत में थी। चर्च की भूमि के स्वामित्व के लिए, "जोसेफाइट्स" ने "कॉन्स्टेंटाइन के उपहार" और रूढ़िवादी (और न केवल) सम्राटों के अन्य कानूनी कृत्यों के साथ अपने अधिकार को प्रेरित करते हुए, दान की पुष्टि करने और चर्च की भूमि की हिंसा की पुष्टि करने में कामयाब रहे। बीजान्टिन सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट (चौथी शताब्दी ईस्वी)। इवान III, जिन्होंने गिरजाघर के काम में सक्रिय रूप से भाग लिया, ने मौद्रिक मुआवजे और अनाज सामग्री के बदले में चर्च की भूमि को धर्मनिरपेक्ष बनाने की कोशिश की (जो चर्च को अधिकार में गिरावट की ओर ले जाएगा और इसे रियासत की शक्ति पर बहुत अधिक निर्भर बना देगा), लेकिन एक गंभीर बीमारी जिसने अचानक उसे मारा, ने इस वास्तविक घटना को रोक दिया।

इस प्रकार, "जोसेफाइट्स" ने अविभाज्य चर्च संपत्ति के लिए संघर्ष जीत लिया, और अगले बीस वर्षों में ग्रैंड ड्यूकल अधिकारियों को चर्च के साथ सह-अस्तित्व के नए तरीकों की तलाश करनी पड़ी। इस बीच, भिक्षु की आध्यात्मिक छवि और उनके कब्जे की व्यक्तिगत कमी, साथ ही निल सोर्स्की के मॉडल पर मठवासी समुदाय के कई तत्वों को अंततः मठवासी जीवन में गिरजाघर द्वारा स्थापित किया गया था।

परिषद और नील और जोसेफ भिक्षुओं की मृत्यु के बाद "गैर-संपत्ति" और "जोसेफाइट्स" के बीच विवाद जारी रहा। धीरे-धीरे, "जोसेफाइट्स" ने ऊपरी हाथ प्राप्त किया, विशेष रूप से 1522 के बाद, जब उनके प्रतिनिधियों ने महानगरीय सिंहासन पर कब्जा करना शुरू कर दिया। कुछ प्रमुख "गैर-मालिकों" के संबंध में उत्पीड़न शुरू हुआ, जिसके परिणामस्वरूप विवादों का "शांतिपूर्ण" चरण समाप्त हो गया और 16 वीं शताब्दी के मध्य तक "वोल्गा बुजुर्गों" के कई स्केट्स खाली हो गए। और फिर भी इसे टकराव नहीं कहा जा सकता, क्योंकि विवाद ने ही सच्ची ईसाई विनम्रता का चरित्र धारण किया। तो, ए.वी. कार्तशेव ने जोर देकर कहा कि "जोसेफाइट्स" की शांत मौन जीत बहुत महत्वपूर्ण है। "गैर लोभ" का शांत, निष्क्रिय पीछे हटना भी सांकेतिक है। में पश्चिमी यूरोप, उदाहरण के लिए, कुछ इसी तरह के आध्यात्मिक विवाद के परिणामस्वरूप 150 वर्षों के खूनी सुधार के साथ सुधार हुआ धार्मिक युद्ध.

"जोसेफाइट्स" जिन्होंने श्रेष्ठ गैर-स्वामित्व को अस्वीकार किए बिना ऊपरी हाथ प्राप्त किया, ने धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों से स्वतंत्र एक स्वतंत्र संस्था के रूप में चर्च की पुष्टि की, लेकिन साथ ही साथ राज्य के साथ निकट सहयोग को रेखांकित किया, बाद में "सिम्फनी" लाया। उनके संबंधों में करीब। साथ ही, एक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में, राजशाही की पूर्ण शक्ति की निरंतर मजबूती ने चर्च की आलोचनात्मक आवाज को अपने हितों के अधीन करने की इच्छा को जन्म दिया, जिसे 18 वीं शताब्दी में पीटर आई द्वारा महसूस किया गया था।

रूस में एक निश्चित बिंदु तक, व्यावहारिक रूप से धार्मिक आधार पर कोई गंभीर संघर्ष और प्रतिशोध नहीं थे। जबकि कैथोलिक पश्चिम में कुख्यात पवित्र धर्माधिकरण फैल रहा था, और चेक गणराज्य या फ्रांस जैसे देशों को लैटिन और प्रोटेस्टेंट के विभिन्न धाराओं के बीच धार्मिक युद्धों से अलग कर दिया गया था, ऑर्थोडॉक्सी ने मस्कोवाइट रस में सर्वोच्च शासन किया था। रूढ़िवादी चर्च के हठधर्मिता अडिग लग रही थी, लेकिन 15 वीं शताब्दी के अंत तक, हमारे बीच भी चर्च के जीवन से जुड़े कई मुद्दों पर विवाद हुआ, जो जल्द ही बहुत सारे रक्तपात में बदल गया।

पार्टियों के तर्क

XV-XVI सदियों में, मठों की संपत्ति को लेकर चर्च के वातावरण में एक संघर्ष हुआ, जिसके परिणामस्वरूप रूढ़िवादी विभाजित हो गए दो अपूरणीय शिविर:

• गैर-स्वामित्व
• जोसेफाइट्स।

गैर-स्वामित्व में पवित्र बुजुर्ग निल सोर्स्की की शिक्षाओं के नेता के भिक्षु-अनुयायी शामिल हैंजो चर्च के पास किसी भी संपत्ति का विरोध करते थे। मठवासी तपस्या के दौरान, एक भिक्षु गैर-कब्जे का व्रत लेता है, जिसका अर्थ है संपत्ति और जीवन का पूर्ण त्याग परमेश्वर की इच्छा, और इसलिए गैर-स्वामित्व वाले लोगों ने मठों में भूमि की उपस्थिति को मठवासी प्रतिज्ञाओं का उल्लंघन माना।

निल सोर्स्की के शिष्यों ने राजकुमार के साथ सम्मानपूर्वक व्यवहार किया, उन्हें निष्पक्ष, बुद्धिमान और इसलिए व्यक्तिगत रूप से चर्च की संपत्ति का प्रबंधन करने के योग्य माना। इसलिए, चर्च से संबंधित भूमि और इमारतों को, उनकी राय में, राज्य के हाथों में स्थानांतरित किया जाना था, ताकि वह अपनी सीमाओं को मजबूत कर सके और उनकी सेवा के लिए रईसों को पैसे दे सके।

बदले में, गैर-स्वामित्व चाहते थे कि सरकार स्वतंत्र रूप से बोलने में सक्षम हो कई मामलेधर्म से जुड़ा हुआ। संपत्ति के बिना छोड़े गए भिक्षुओं को सभी सांसारिक मामलों को पूरी तरह से छोड़ना पड़ा और केवल "स्मार्ट डूइंग" में संलग्न होना पड़ा, अर्थात। प्रार्थना। इसे केवल अपने स्वयं के श्रम या भिक्षा द्वारा जीविकोपार्जन करने की अनुमति थी।. उसी समय, भिक्षुओं को स्वयं किसी को भी भिक्षा देनी पड़ती थी जो उनसे माँगता था।

बदले में, जोसेफ-वोल्कोलामस्की मठ के संस्थापक, वोल्त्स्की के भिक्षु जोसेफ, जो अपने नेता के नाम से जोसेफाइट्स कहलाते थे, का मानना ​​​​था कि चर्च को अपनी सारी संपत्ति का मालिक होना चाहिए, पुस्तकालयों, घरों, चर्च के बर्तनों सहित। यह आवश्यक था ताकि चर्च बाद में नेतृत्व कर सके अगली गतिविधि:

• मिशनरी कार्य करना,
• दान करो,
• गरीब लोगों का समर्थन करें
• दुबला वर्षों में लोगों को भोजन की आपूर्ति करने के लिए।

जोसेफाइट्स ने शासक को पृथ्वी पर भगवान के विचर के रूप में माना और इसलिए उनका मानना ​​​​था कि उन्हें लोगों के सामने चर्च के सामने जिम्मेदारी के साथ जिम्मेदारी को जोड़ना चाहिए।

एक अन्य बिंदु जिसमें गैर-अधिकारों और जोसफियों की राय भिन्न थी, विधर्मी शिक्षाओं के समर्थकों के सुधार का प्रश्न था। रूस में 'उस युग में, तथाकथित। "जुडाइज़र्स के विधर्म", और रूढ़िवादी पादरियों को यह पता लगाना था कि ईसाई दुनिया में स्वीकारोक्ति के विहित रूप के शासन को कैसे सुनिश्चित किया जाए। जोसेफ वोल्त्स्की का मानना ​​था कि विधर्मियों को शारीरिक रूप से प्रभावित करके विधर्मियों से लड़ना आवश्यक था दांव पर जिंदा जलाए जाने तक.

बदले में, नील सोर्स्की का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि भगवान पापी की मृत्यु की प्रतीक्षा नहीं कर रहे थे, लेकिन उनके पश्चाताप के लिए, और इसलिए ईसाई दया दिखाते हुए विधर्मियों के खिलाफ मौत की सजा लागू करने की संभावना से इनकार किया। जिन लोगों ने हठपूर्वक विधर्म छोड़ने से इनकार कर दिया, बड़े ने उन्हें समाज से अलग करने का सुझाव दिया या उन्हें विदेश भेजो, लेकिन उन्हें अपने जीवन से वंचित मत करो.

विकास और संघर्ष का बढ़ना

विवाद में रियासत सत्ता की भूमिका

15वीं-16वीं शताब्दी के मस्कोवाइट रस सहित यूरोपीय राज्यों की राजनीति पर ईसाई धर्म के भारी प्रभाव को देखते हुए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इन विवादों ने उच्च राजनेताओं के दिमाग पर कब्जा करना शुरू कर दिया। मास्को रस, क्षेत्र में छोटा, सभी रईसों को योग्य भूमि आवंटन प्रदान नहीं कर सका, और इसलिए रियासत के प्रमुख, इवान III, पहले गैर-अधिकारों के पक्ष में झुक गए जो इसके लिए चर्च की भूमि प्रदान करने के लिए तैयार थे। विकिपीडिया की रिपोर्ट है कि जैसे-जैसे अधिक से अधिक अधिकारी और क्लर्क जो जुडाइज़रों के विधर्म का पालन करते थे, उनकी निंदा की गई, जोसेफाइट्स के प्रति राजकुमार की सहानुभूति बढ़ती गई। हालांकि, लगभग पिछले दिनोंअपने जीवन में, वासिली इवानोविच ने राज्य के स्वामित्व में चर्च की संपत्ति प्राप्त करने की इच्छा व्यक्त की।

औपचारिक रूप से, गैर-अधिकारों और जोसेफाइट्स के बीच संघर्ष का चर्च के लिए कोई नकारात्मक परिणाम नहीं था। दोनों आंदोलन ईचैरिस्टिक कम्युनिकेशन और एकता में थे; जोसेफ वोल्त्स्की और निल सॉर्स्की के बीच शत्रुता का कोई तथ्य नहीं पाया गया। 1503 की परिषद में दो चर्च समूहों के बीच टकराव को तेजी से रेखांकित किया गया था, जहां दोनों धाराओं के प्रतिनिधियों ने जुडाइज़र के विधर्म की कड़ी निंदा की, लेकिन विधर्मियों के लिए सजा के मुद्दे पर एकमत नहीं हो सके। जोसेफाइट्स, जिन्होंने इस परिषद में बहुमत का गठन किया, चर्च की संपत्ति के मुद्दे पर अपनी स्थिति का बचाव करने में सक्षम थे।

जब 1500 में प्रिंस इवान III एक गंभीर बीमारी से पीड़ित थे, तो उनकी दूसरी पत्नी सोफिया पेलोलोग के बेटे वासिली इवानोविच ने उन्हें रियासत पर शासन करने में मदद करना शुरू किया। जोसेफ वोल्त्स्की का राजकुमार पर जबरदस्त प्रभाव था, और चार साल बाद, वासिली इवानोविच, इवान III, एक साथ बिशप के गिरजाघर के साथ विधर्मियों के खिलाफ शासन किया.

उसके बाद, रूस में, वास्तव में, कैथोलिक होली इंक्वायरी का एक घरेलू एनालॉग दिखाई दिया. आम लोग और प्रभावशाली अधिकारी और विधर्मियों के संदेह वाले व्यापारी दोनों आग के शिकार हो गए। कुछ को जलाए जाने के बजाय लंबी कैद की सजा सुनाई गई, जो आमतौर पर वे जीवित नहीं रह पाए। इसका परिणाम यह हुआ जोसेफाइट्स की पार्टी पक्ष में थी.

एक और कारण है कि गैर-मालिकों को काम से बाहर रखा गया था, प्रिंस वसीली III के निजी जीवन में एक कठिन अवधि थी। वह और उनकी पहली पत्नी सोलोमोनिया सबुरोवा कभी बच्चे पैदा करने में कामयाब नहीं हुए। यही कारण था कि राजकुमार ने अपनी पत्नी को तलाक दे दिया और ऐलेना ग्लिंस्काया (इवान द टेरिबल की भावी मां) से शादी कर ली। सबुरोवा, उसकी इच्छा के विरुद्ध, एक मठ में कैद थी, जहां 18 दिसंबर, 1542 को उसकी मृत्यु हो गई (1984 में उसे एक संत के रूप में विहित किया गया था)।

गैर-अधिकारों के प्रमुख, एक प्रसिद्ध रूढ़िवादी व्यक्ति, प्रिंस वासिली इवानोविच पैट्रीकीव (मठवासी वासियन) ने इस अधिनियम में वसीली III की निंदा की, क्योंकि ईसाई कैनन ने अपनी पत्नी से तलाक लेने से मना किया था, अगर उसने राजद्रोह नहीं किया था। वासिली III भिक्षु से नाराज़ था, लेकिन उसने खुले टकराव में जाने की हिम्मत नहीं की, यह विश्वास करते हुए कि समय के साथ यह पूरी कहानी भुला दी जाएगी।

हालाँकि, निकट भविष्य में, राजकुमार ने एक और संघर्ष को उकसाया, जिसने गैर-अधिकारियों और जोसेफाइट्स के बीच संघर्ष की तीव्रता को बढ़ा दिया। शेम्याचीची रियासत के चेर्निगोव प्रतिनिधियों से मास्को में बुलाए जाने के बाद, जिन्होंने हाल ही में पोलैंड सिगिस्मंड I के राजा से मास्को राजकुमार की सेवा में स्थानांतरित किया था, वासिली इवानोविच ने उनका गर्मजोशी से स्वागत किया, लेकिन जल्द ही उन्हें गिरफ्तार कर लिया और उन्हें जेल भेज दिया। इस तरह के एक नीच और नीच कृत्य पर वसीली पैट्रीकीव ने फिर से ध्यान नहीं दिया और भिक्षु ने फिर से राजकुमार के विश्वासघात की सार्वजनिक रूप से निंदा की। वासिली III ने अभियुक्त को सहन करने से इनकार कर दिया और भिक्षु को जबरन जोसेफ-वोल्कोलामस्क मठ में जोसेफाइट्स द्वारा कैद कर लिया गया, जहां उनकी मृत्यु हो गई (कुछ रिपोर्टों के अनुसार, उन्हें जहर दिया गया था)।

वासियन की गिरफ्तारी के आधिकारिक कारण के रूप में, उन्होंने घोषणा की कि वह कथित तौर पर विधर्म में गिर गया और यीशु मसीह, दिव्य और मानव की दोहरी प्रकृति के सिद्धांत को खारिज कर दिया, केवल उसके दिव्य सार को पहचान लिया। उसके बाद, जोसेफाइट्स की विचारधारा ने खुद को रूसी रूढ़िवादी चर्च में प्रमुख के रूप में स्थापित किया।.

जोसेफाइट्स की अंतिम जीत

1551 में, स्टोगलवी कैथेड्रल में, पुजारी सिल्वेस्टर ने चर्चों और मठों के पास भूमि आवंटन को सीमित करने का प्रस्ताव देने की कोशिश की, लेकिन परिषद में प्रमुख पदों पर काबिज जोसेफाइट्स ने इस बयान को स्वीकार नहीं किया। भी जोसेफाइट्स 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ओप्रीचिना की शुरूआत के विचारकों में से एक बन गए. इसके बाद, इसने इस तथ्य को जन्म दिया कि इवान द टेरिबल का दमन स्वयं चर्च के खिलाफ हो गया। कई पुजारी और भिक्षु इसके शिकार बने, जिनमें मेट्रोपॉलिटन फिलिप (कोलिचेव) भी शामिल है, जो सबसे प्रसिद्ध जोसेफाइट्स में से एक है। विकिपीडिया ने गार्डमैन के लगभग 4.5 हजार पीड़ितों की रिपोर्ट दी है।

यह जोसेफाइट्स थे जिन्होंने रस में राजसी सत्ता की संस्था को दैवीय उत्पत्ति की आभा के साथ आच्छादित किया था (जो तब रोमनोव के शाही परिवार को सौंपा गया था)। यह तर्क देते हुए कि 1453 में बीजान्टियम की मृत्यु और कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद, रस 'दुनिया में रूढ़िवादी का एकमात्र गढ़ बना रहा, 1589 में जोसेफ वोल्त्स्की के अनुयायी मॉस्को मेट्रोपोलिस द्वारा पितृसत्ता का दर्जा हासिल करने में कामयाब रहे. उन्होंने "मॉस्को - द थर्ड रोम" की वैचारिक अवधारणा के उद्भव में भी योगदान दिया। यह अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में राज्य के अधिकार को बढ़ाने में सक्षम था।