कार्ल जंग की जीवनी. को

, मनोचिकित्सा

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जंग ने विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान का कार्य रोगियों में उत्पन्न होने वाली आदर्श छवियों की व्याख्या करना माना। जंग ने सामूहिक अचेतन के सिद्धांत को विकसित किया, जिनकी छवियों (आर्कटाइप्स) में उन्होंने मिथकों और सपनों ("कायापलट और कामेच्छा के प्रतीक") सहित सार्वभौमिक मानव प्रतीकवाद का स्रोत देखा। जंग के अनुसार, मनोचिकित्सा का लक्ष्य व्यक्ति के व्यक्तित्व की प्राप्ति है। [ ]

जीवनी

14 फरवरी, 1903 को जंग ने एम्मा रौशनबैक से शादी की। वह जल्द ही एक बड़े परिवार का मुखिया बन गया। उनकी बेटी अगाथा का जन्म 1904 में, ग्रेटा का 1906 में, फ्रांज का 1908 में, मैरिएन का 1910 में और हेलेना का 1914 में हुआ।

1904 में उनकी मुलाकात अपने मरीज़ सबाइन स्पीलरीन-शेफ़्टेल से हुई और बाद में उनका लंबे समय तक विवाहेतर संबंध रहा। 1907-1910 में जंग का अलग समयमॉस्को के मनोचिकित्सकों मिखाइल असाटियानी, निकोलाई ओसिपोव और एलेक्सी पेवनित्स्की ने दौरा किया।

1910 में जंग

1922 में, जंग ने ज्यूरिख झील के तट पर बोलिंगन में एक संपत्ति खरीदी (कुस्नाचट में अपने घर से ज्यादा दूर नहीं) और कई वर्षों तक वहां तथाकथित टॉवर (जर्मन: टर्म) का निर्माण किया। प्रारंभिक चरण में एक आदिम गोल पत्थर के आवास की उपस्थिति के बाद, 1956 तक चार चरणों के पूरा होने के बाद, टॉवर ने दो टावरों, एक कार्यालय, एक बाड़ वाले यार्ड और नावों के लिए एक घाट के साथ एक छोटे महल का रूप प्राप्त कर लिया। अपने संस्मरणों में, जंग ने निर्माण प्रक्रिया को पत्थर में सन्निहित मानस की संरचना की खोज के रूप में वर्णित किया।

1933 में वह एक सक्रिय भागीदार और प्रभावशाली अंतरराष्ट्रीय बौद्धिक समुदाय एरानोस के प्रेरकों में से एक बन गए।

1935 में, जंग को ज्यूरिख में स्विस पॉलिटेक्निक स्कूल में मनोविज्ञान का प्रोफेसर नियुक्त किया गया था। फिर वह स्विस सोसाइटी फॉर प्रैक्टिकल साइकोलॉजी के संस्थापक और अध्यक्ष बने।

1933 से 1942 तक उन्होंने फिर से ज्यूरिख में और 1944 से बेसल में पढ़ाया। 1933 से 1939 तक, उन्होंने "जर्नल ऑफ़ साइकोथेरेपी एंड रिलेटेड फील्ड्स" ("ज़ेंट्रलब्लैट फर साइकोथेरपी अंड इह्रे ग्रेन्ज़गेबीटे") प्रकाशित किया, जिसने नस्ल को शुद्ध करने के लिए नाज़ियों की राष्ट्रीय और घरेलू नीति का समर्थन किया, और "मीन काम्फ" के अंश बन गए। किसी भी प्रकाशन के लिए एक अनिवार्य प्रस्तावना। युद्ध के बाद, जंग ने समय की माँगों के अनुसार जर्नल की नीति को समझाया। करोल बाउमन (1948) के साथ एक साक्षात्कार में, जंग ने कहा कि "1933 से 1945 की अवधि में उनके सहयोगियों, परिचितों और रोगियों में कई यहूदी थे।" कुछ इतिहासकार जंग पर नाज़ी शासन के साथ सहयोग करने का आरोप लगाते हैं, लेकिन उनकी कभी भी औपचारिक रूप से निंदा नहीं की गई और हेइडेगर के विपरीत, उन्होंने विश्वविद्यालय में पढ़ाना जारी रखा।

इस अवधि के जंग के प्रकाशनों में: "द रिलेशनशिप बिटवीन द सेल्फ एंड द अनकांशस" ("डाई बेज़ीहुंगेन ज़्विसचेन डेम इच अंड डेम अनब्यूस्टन", 1928), "साइकोलॉजी एंड रिलिजन" ("साइकोलॉजी अंड रिलिजन", 1940), "साइकोलॉजी एंड शिक्षा" ("साइकोलॉजी अंड एर्ज़ीहंग, 1946), "अचेतन की छवियाँ" ("गेस्टाल्टुंगेन देस अनब्यूस्टन", 1950), आत्मा का प्रतीकवाद ("सिम्बोलिक देस गीस्टेस", 1953), "चेतना की उत्पत्ति पर" (" वॉन डेन वुर्जेलन डेस बेलुस्टसेन्स”, 1954)।

अप्रैल 1948 में ज्यूरिख का आयोजन किया गया। संस्थान ने जर्मन और में प्रशिक्षण आयोजित किया अंग्रेज़ी. उनकी पद्धति के समर्थकों ने इंग्लैंड में विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के लिए सोसायटी और संयुक्त राज्य अमेरिका (न्यूयॉर्क, सैन फ्रांसिस्को और लॉस एंजिल्स) के साथ-साथ कई यूरोपीय देशों में इसी तरह की सोसायटी बनाईं।

कार्ल गुस्ताव जंग की मृत्यु 6 जून, 1961 को कुस्नाचट में उनके घर पर हो गई। उन्हें शहर के प्रोटेस्टेंट चर्च के कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

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जंग के वैज्ञानिक विचार

प्रारंभ में, जंग ने यह परिकल्पना विकसित की कि पुरुषों में सोच को भावना पर प्राथमिकता दी जाती है, और महिलाओं में भावना को सोच पर प्राथमिकता दी जाती है। इसके बाद, जंग ने इस परिकल्पना को त्याग दिया।

जंग ने इस विचार को खारिज कर दिया कि एक व्यक्ति पूरी तरह से अपने अनुभव, प्रशिक्षण और प्रदर्शन से निर्धारित होता है। पर्यावरण. उनका मानना ​​था कि प्रत्येक व्यक्ति एक "समग्र व्यक्तित्व रेखाचित्र के साथ पैदा होता है... जो जन्म से ही सामर्थ्य में प्रस्तुत होता है।" और यह कि "पर्यावरण किसी भी व्यक्ति को एक बनने का अवसर नहीं देता है, बल्कि केवल वही प्रकट करता है जो उसमें पहले से ही रखा गया है", इस प्रकार मनोविश्लेषण के कई प्रावधानों को त्याग दिया जाता है। उसी समय, जंग ने अचेतन के कई स्तरों की पहचान की: व्यक्तिगत, परिवार, समूह, राष्ट्रीय, नस्लीय और सामूहिक अचेतन, जिसमें सभी समय और संस्कृतियों के लिए सार्वभौमिक आदर्श शामिल हैं।

जंग का मानना ​​था कि मानस की एक निश्चित विरासत में मिली संरचना है, जो सैकड़ों हजारों वर्षों में विकसित हुई है, जो हमें अपने जीवन के अनुभव को एक बहुत ही विशिष्ट तरीके से अनुभव और एहसास कराती है। और यह निश्चितता उस चीज़ में व्यक्त होती है जिसे जंग ने आदर्श कहा है जो हमारे विचारों, भावनाओं, कार्यों को प्रभावित करती है।

जंग साहचर्य परीक्षण के लेखक हैं, जिसके दौरान विषय को शब्दों की एक श्रृंखला के साथ प्रस्तुत किया जाता है और इन शब्दों के लिए मुक्त संघों का नामकरण करते समय प्रतिक्रिया दर का विश्लेषण किया जाता है। लोगों के परीक्षण के परिणामों का विश्लेषण करते हुए, जंग ने सुझाव दिया कि मानव अनुभव के कुछ क्षेत्र एक स्वायत्त चरित्र प्राप्त करते हैं और सचेत नियंत्रण के अधीन नहीं होते हैं। अनुभव के इन भावनात्मक रूप से आवेशित भागों को जंग ने कॉम्प्लेक्स कहा। उनकी धारणा के अनुसार, परिसर के केंद्र में हमेशा एक आदर्श कोर पाया जा सकता है।

जंग ने सुझाव दिया कि कुछ जटिलताएँ दर्दनाक स्थितियों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं। एक नियम के रूप में, यह एक नैतिक संघर्ष है जो पूरी तरह से विषय के सार को शामिल करने की असंभवता से उत्पन्न होता है। लेकिन परिसरों की उत्पत्ति और विकास की प्रकृति निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है। लाक्षणिक रूप से, दर्दनाक स्थितियाँ अहंकार-परिसर से टुकड़ों को तोड़ देती हैं जो अवचेतन में गहराई तक जाती हैं और फिर एक निश्चित स्वायत्तता प्राप्त कर लेती हैं। कॉम्प्लेक्स से जुड़ी जानकारी का उल्लेख रक्षात्मक प्रतिक्रियाओं को बढ़ाता है जो कॉम्प्लेक्स के बारे में जागरूकता को रोकता है। कॉम्प्लेक्स हमारे सचेत इरादों (सचेत प्रेरणा) को पार करते हुए, सपनों, शारीरिक और व्यवहार संबंधी लक्षणों, रिश्ते के पैटर्न, मनोविकृति में भ्रम या मतिभ्रम की सामग्री के माध्यम से चेतना में प्रवेश करने का प्रयास करते हैं। न्यूरोसिस के साथ, चेतन और अचेतन को अलग करने वाली रेखा अभी भी संरक्षित है, लेकिन पतली हो गई है, जो परिसरों को उनके अस्तित्व, व्यक्तित्व में एक गहरे प्रेरक विभाजन की याद दिलाने की अनुमति देती है।

जंग के अनुसार उपचार व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक घटकों को एकीकृत करने के मार्ग का अनुसरण करता है, न कि केवल फ्रायड के अनुसार अचेतन के माध्यम से काम करने की तरह। मनो-दर्दनाक स्थितियों के प्रभाव के बाद टुकड़ों के रूप में उत्पन्न होने वाली जटिलताएँ न केवल बुरे सपने, गलत कार्य, भूलने का कारण बनती हैं आवश्यक जानकारी, बल्कि रचनात्मकता के संवाहक भी हैं। इसलिए, उन्हें कला चिकित्सा ("सक्रिय कल्पना") के माध्यम से जोड़ा जा सकता है - किसी व्यक्ति और उसके लक्षणों के बीच एक प्रकार की संयुक्त गतिविधि जो गतिविधि के अन्य रूपों में उसकी चेतना के साथ असंगत होती है।

चेतन और अचेतन की सामग्री और प्रवृत्तियों में अंतर के कारण उनका अंतिम विलय नहीं हो पाता है। इसके बजाय, एक "अनुवांशिक कार्य" प्रकट होता है, जो अचेतन को खोए बिना एक दृष्टिकोण से दूसरे दृष्टिकोण में संक्रमण को व्यवस्थित रूप से संभव बनाता है। इसकी उपस्थिति एक अत्यधिक प्रभावी घटना है - एक नई स्थापना का अधिग्रहण।

जंग और जादू

कई शोधकर्ता ध्यान देते हैं कि आधुनिक भोगवाद के विचार सीधे जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान और "सामूहिक अचेतन" की उनकी अवधारणा से संबंधित हैं, जो वैज्ञानिक रूप से अपने विचारों को प्रमाणित करने के प्रयास में गुप्त और वैकल्पिक चिकित्सा के अनुयायियों द्वारा आकर्षित होते हैं।

ज्ञातव्य है कि आज गुप्त विद्या के कई क्षेत्र जंग के मुख्य विचारों के अनुरूप विकसित हो रहे हैं, जिन्हें हमारे समय के वैज्ञानिक विचारों के अनुरूप ढाला जा रहा है। जंग ने सांस्कृतिक उपयोग में पुरातन विचार की एक विशाल परत पेश की - जादुई और विज्ञान संबंधी विरासत, मध्य युग के रसायन शास्त्र आदि। उन्होंने "गुप्त विद्या को एक बौद्धिक स्तर पर उठाया", इसे प्रतिष्ठित ज्ञान का दर्जा दिया। निःसंदेह, यह कोई दुर्घटना नहीं है, क्योंकि जंग एक रहस्यवादी था, और शोधकर्ताओं के अनुसार, यहीं उसकी शिक्षाओं की वास्तविक उत्पत्ति की तलाश की जानी चाहिए। कार्ल जंग बचपन से ही "दूसरी दुनिया के संपर्क" के माहौल में थे। वह अपनी मां एमिलिया के माता-पिता प्रीसवर्क्स के घर के उपयुक्त माहौल से घिरा हुआ था, जहां मृतकों की आत्माओं के साथ संचार का अभ्यास किया जाता था। जंग की मां एमिलिया, दादा सैमुइल, दादी ऑगस्टा, चचेरी बहन हेलेन प्रीस्वर्क अध्यात्मवाद का अभ्यास करती थीं और उन्हें "क्लैरवॉयंट्स" और "स्पिरिट द्रष्टा" माना जाता था। जंग ने स्वयं सत्र की व्यवस्था की। यहां तक ​​कि उनकी बेटी अगाथा भी बाद में एक माध्यम बनीं।

जंग के संस्मरणों से हमें पता चलता है कि मृतक उसके पास आते हैं, घंटी बजाते हैं और उनकी उपस्थिति का एहसास उसके पूरे परिवार को होता है। यहां वह "पंख वाले फिलेमोन" (उसके "आध्यात्मिक नेता") से अपनी आवाज में सवाल पूछता है, और अपनी महिला होने के फाल्सेटो के साथ उत्तर देता है - एनिमा, यहां मृत क्रूसेडर उसके घर पर दस्तक दे रहे हैं ... यह कोई संयोग नहीं है कि जंग का "सक्रिय कल्पना" की मनोचिकित्सा तकनीक ने रहस्यमय दुनिया के साथ संचार के सिद्धांतों को विकसित किया और ट्रान्स में प्रवेश करने के क्षणों को शामिल किया।

साथ ही, जुंगियनिज्म और हमारे समय के गूढ़ विचारों के बीच बिना शर्त समानता का संकेत नहीं दिया जा सकता है, क्योंकि जंग की शिक्षाएं न केवल अपनी जटिलता में उनसे भिन्न हैं और समृद्ध संस्कृति, लेकिन रहस्यवाद और आत्मा की दुनिया के प्रति एक मौलिक रूप से अलग दृष्टिकोण भी।

सिनेमा में जंग

• "जीनियस" - श्रृंखला 2017
• "खतरनाक तरीका"डेविड क्रोनेंबर्ग की 2011 की फ़िल्म
• "सबीना (फिल्म)"- 2002 में रॉबर्टो फ़ैन्ज़ा की फ़िल्म
• "मेरा नाम सबीना स्पीलरीन है"- 2002 में एलिज़ाबेथ मार्टन की फ़िल्म
• "कार्ल जंग: सपनों की बुद्धि"- 3-धारावाहिक दस्तावेज़ी 1989

यह सभी देखें

रूसी में निबंधों का प्रकाशन

• जंग के.जी. मनोवैज्ञानिक प्रकार / प्रति। ई. और रूसर; प्रस्तावना प्रो चतुर्थ. एर्मकोवा। - एम.: गोसिज़दत, . - 96 पी. - (मनोवैज्ञानिक और मनोविश्लेषणात्मक पुस्तकालय। अंक 7)।
• अज्ञात जंग. वी. पी. टेरिन द्वारा जर्मन से अनुवाद/अनुवाद का संग्रह। - एम.: कोलोस, 2010. - 188 पी। आईएसबीएन 978-5-10-004084-2.
• मूलरूप और प्रतीक. एम., 1991. - 304 पी। - आईएसबीएन 5-7664-0462-एक्स।
• जंग केजी आत्मा और मिथक: छह मूलरूप / प्रति। अंग्रेज़ी से। - कीव: युवाओं के लिए यूक्रेन की स्टेट लाइब्रेरी, 1996। - 384 पी। , (गलत)
• कामेच्छा, इसकी कायापलट और प्रतीक। एसपीबी., 1994. - 415 पी।
• जंग के.जी. मनोवैज्ञानिक प्रकार / प्रति। उनके साथ। सोफिया लोर्ने; अंतर्गत सामान्य एड. वी. ज़ेलेंस्की। - सेंट पीटर्सबर्ग; एम.: युवेंटा; प्रोग्रेस-यूनिवर्सिटी, 1995. - 718 पी।
• जंग के.जी. योग और पश्चिम: संग्रह / प्रति। उनके साथ। पी. पी. मैक्सिम्स. - लवोव: पहल, 1994. - 230 पी। आईएसबीएन 5-8823-0-014-2
• जंग के.जी.दिव्य बालक. - एम.: एएसटी-लिमिटेड, 1997. - 400 पी। - आईएसबीएन 5-7370-0493-4, 5-15-000037-एक्स।
• जंग के.जी.यादें, सपने, प्रतिबिंब. - मिन्स्क: एलएलसी हार्वेस्ट, 2003. - 496 पी। - आईएसबीएन 985-13-1220-7.
• जंग के.जी.मनोविज्ञान और कीमिया. - एम.: रिफ्ल-बुक, 2003. - 592 पी। - आईएसबीएन 5-87983-049-7।
• जंग के.जी.अचेतन का मनोविज्ञान. - एम.: कोगिटो-सेंटर, 2010. - 352 पी। - आईएसबीएन 978-5-88373-354-2।
• जंग के.जी.हमारे समय की आत्मा की समस्याएँ। - सेंट पीटर्सबर्ग। : पीटर, 2017. - 336 पी। - आईएसबीएन 978-5-496-02567-6।
• जंग के.जी.ईओएन स्वयं के प्रतीकवाद पर एक अध्ययन। - एम.: अकादमिक परियोजना, 2009. - 340 पी। - आईएसबीएन 978-5-8291-1128-1।
• जंग के.जी.मनुष्य और उसके प्रतीक. - चांदी के धागे, 2017. - 352 पी। - आईएसबीएन 978-5-902582-37-3।
• जंग के.जी.लाल किताब । - क्लब कैस्टलिया, 2011. - 396 पी।

टिप्पणियाँ

1. जर्मन राष्ट्रीय पुस्तकालय, बर्लिन राज्य पुस्तकालय, बवेरियन राज्य पुस्तकालय, आदि।रिकॉर्ड #118558749 // सामान्य नियामक नियंत्रण (जीएनडी) - 2012-2016।
2. बीएनएफ आईडी: ओपन डेटा प्लेटफ़ॉर्म - 2011।
3. अंगुएरा जे.ई.एनसाइक्लोपीडिया यूनिवर्सल इलस्ट्राडा यूरोपियो-अमेरिकाना - संपादकीय एस्पासा, 1905. - वॉल्यूम। अनुपूरक 1961-1962। - पी. 233-234. - आईएसबीएन 978-84-239-4500-9
4. जंग कार्ल गुस्ताव // महान सोवियत विश्वकोश: [30 खंडों में] / ईडी। ए. एम. प्रोखोरोव - तीसरा संस्करण। - एम.: सोवियत इनसाइक्लोपीडिया, 1969।
5. ओवचारेंको वी.आई.सबाइन स्पीलरीन: विनाश के संकेत के तहत संग्रहीत 2011-07-23। // लोगो. - 1994. - नंबर 5. - एस.239-256।

कार्ल गुस्ताव जंग 26 जुलाई, 1875 को स्विट्जरलैंड में एक लूथरन पादरी के परिवार में जन्म। उनमें ज्ञान के प्रति जुनून जल्दी ही विकसित हो गया, लेकिन उन्होंने स्कूल में औसत दर्जे की पढ़ाई की।

चिकित्सा संकाय में विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। बाद में, उन्हें मनोचिकित्सा (परामनोवैज्ञानिक घटनाएँ) में रुचि हो गई और उन्होंने "तथाकथित गुप्त घटनाओं के मनोविज्ञान और विकृति विज्ञान पर" एक शोध प्रबंध लिखा। 1900 में, जंग को ई. ब्लेकलर द्वारा निर्देशित बर्केल्टसेव अस्पताल (ज्यूरिख) में एक प्रशिक्षु के रूप में स्वीकार किया गया था, जो उन वर्षों में यूरोप के सबसे प्रगतिशील मनोरोग केंद्रों में से एक था। निस्संदेह, एक वैज्ञानिक के रूप में जंग इन वर्षों में प्रसिद्ध फ्रांसीसी मनोचिकित्सक पियरे जेनेट से प्रभावित थे, जिनके साथ उन्होंने अध्ययन किया था।

1904 में, जंग ने एक मनोरोग क्लिनिक के आधार पर दुनिया की पहली मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला का आयोजन किया, जहां उन्होंने नैदानिक ​​​​उद्देश्यों के लिए अपने सहयोगी परीक्षण का विकास और उपयोग किया। 1905 में, तीस साल की उम्र में, वह ज्यूरिख विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बन गये।

कार्यों का जंग की वैज्ञानिक सोच पर निस्संदेह प्रभाव था - उन्होंने जंग को सपनों और प्रतीकवाद के विश्लेषण के लिए अपना दृष्टिकोण खोजने में मदद की, "आर्कटाइप्स", "सामूहिक अचेतन", "व्यक्तित्व" के विचार पर आए। 1911 में, जंग ने इंटरनेशनल साइकोएनालिटिक सोसाइटी की स्थापना की, जिसके जंग पहले अध्यक्ष बने।

इन दो प्रतिष्ठित वैज्ञानिकों के विचारों में महत्वपूर्ण मतभेद जल्द ही सामने आए: जंग पूरी तरह से फ्रायड के नैनसेक्सुअलिज़्म को स्वीकार नहीं कर सके, और फ्रायड का पौराणिक कथाओं और गुप्त घटनाओं के बारे में जंग की समझ के प्रति नकारात्मक रवैया था। अंतिम विराम 1912 में आया, जब जंग ने अपने परिवर्तन के प्रतीक प्रकाशित किए, जिसमें फ्रायड के साथ उनकी असहमति अधिक स्पष्ट थी। जंग बहुत परेशान था, लेकिन अपने रास्ते चला गया, क्योंकि वैज्ञानिक मान्यताओं से जुड़ी हर चीज में वह फ्रायड की तरह ही अडिग था।

जंग की वैज्ञानिक रुचियों का दायरा काफी विस्तृत था: वह कीमिया, परामनोविज्ञान, पौराणिक कथाओं, प्राच्य संस्कृति के शौकीन थे...

इस उद्देश्य से, उन्होंने अफ्रीका की दो यात्राएँ कीं, प्यूब्लो इंडियंस के लिए न्यू मैक्सिको की यात्रा की, और भारत में थे। उन्होंने भारतीय, चीनी और तिब्बती दर्शन का गंभीरता से अध्ययन किया।

1944 में, 69 वर्ष की आयु में, जंग को गंभीर दिल का दौरा पड़ा, लेकिन धीरे-धीरे वे ठीक हो गए और उसके बाद एक लंबा और फलदायी जीवन जीया।
यह वह अवधि थी (70 से 85 वर्ष तक) जो उनके रचनात्मक जीवन में सबसे अधिक उत्पादक थी। इस दौरान उन्होंने सबसे ज्यादा लिखा रोचक काम, जिनमें से कई उनकी मृत्यु के बाद प्रकाशित हुईं: यादें, सपने, प्रतिबिंब (1961), अप्रोच टू द अनकांशस (1964), एनालिटिकल साइकोलॉजी (1968), आदि।

जंग की शिक्षाओं के मुख्य प्रावधान

अंतर्मुखता और बहिर्मुखता की अवधारणा. प्रत्येक व्यक्ति को मुख्य रूप से उसके आंतरिक स्व (अंतर्मुखता) या, इसके विपरीत, बाहरी दुनिया (बहिर्मुखता) की ओर मोड़ा जा सकता है। आम तौर पर एक व्यक्ति शुद्ध अंतर्मुखी या बहिर्मुखी नहीं होता है, हालांकि उसका झुकाव किसी न किसी दिशा में होता है।

मानसिक कार्य. जंग चार मुख्य मानसिक कार्यों की पहचान करता है: सोच, भावना, संवेदना और अंतर्ज्ञान। जंग ने सोच और भावना को निर्णय लेने के तरीके, संवेदना और अंतर्ज्ञान को जानकारी प्राप्त करने के तरीके के रूप में माना। सोच का प्रकार - सामान्यीकरण, अमूर्त, तार्किक निर्माण करने की क्षमता। कामुक प्रकार - भावनाओं को प्राथमिकता। यह भावना ठोस तथ्यों पर आधारित है, जिसे आप देख सकते हैं, सूंघ सकते हैं, अपने हाथों से छू सकते हैं। अंतर्ज्ञान मुख्य रूप से अचेतन में संचित जानकारी को संसाधित करने का एक तरीका है। जंग के अनुसार, बाहरी और आंतरिक दुनिया का सामंजस्यपूर्ण मूल्यांकन, सभी चार मानसिक कार्यों के सामंजस्यपूर्ण संयोजन से संभव है।

सामूहिक रूप से बेहोश। व्यक्तिगत अचेतन के अलावा, एक सामूहिक अचेतन भी होता है, जिसमें संपूर्ण मानव जाति के विकास का अनुभव समाहित होता है और पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रसारित होता रहता है। जन्म के समय एक बच्चे के मानस में कुछ संरचनाएँ (आर्कटाइप) होती हैं जो बच्चे के विकास, उसके स्व के गठन और बाहरी वातावरण के साथ उसकी बातचीत को प्रभावित करती हैं।

मूलरूप। आद्यरूप सामूहिक अचेतन का आधार बनते हैं। एक आदर्श अपनी स्वयं की सामग्री (छाप) के बिना एक रूप है, जो मानसिक प्रक्रियाओं को व्यवस्थित और निर्देशित करता है। आदर्श स्वयं को प्रतीकों के रूप में प्रकट करते हैं: नायकों, मिथकों, लोककथाओं, रीति-रिवाजों, परंपराओं आदि की छवियों में। इसके कई मूलरूप हैं, क्योंकि यह हमारे पूर्वजों का सामान्यीकृत अनुभव है। मुख्य हैं: आदर्श I, माता का आदर्श, पिता का आदर्श।

व्यक्तित्व संरचना: व्यक्तित्व, अहंकार, छाया, एनिमा (पुरुषों में), एनिमस (महिलाओं में) और स्वयं। एक व्यक्ति एक चरित्र है, एक सामाजिक भूमिका है, समाज में स्वयं को अभिव्यक्त करने की क्षमता है। अहंकार - चेतना का केंद्र, सचेत जीवन में एक प्रमुख भूमिका निभाता है। अहंकार, अचेतन के कगार पर होने के कारण, चेतन और अचेतन के संबंध (संलयन) के लिए जिम्मेदार है। छाया व्यक्तिगत अचेतन (इच्छाओं, प्रवृत्तियों, अनुभवों, जिन्हें व्यक्ति मौजूदा सामाजिक मानकों, आदर्शों की अवधारणाओं आदि के साथ असंगत मानकर अस्वीकार कर देता है) का केंद्र है। एनिमा और एनिमस एक पुरुष या महिला के रूप में स्वयं के बारे में विचार हैं, जो किसी व्यक्ति के लिए अवांछनीय के रूप में अचेतन में दबा दिए जाते हैं। एनिमा (पुरुषों के लिए) में आमतौर पर नारीवादी सामग्री होती है, और एनिमस (महिलाओं के लिए) में मर्दाना सामग्री होती है। स्वयं व्यक्ति की अखंडता का प्रतीक है। स्व चेतन और अचेतन को जोड़ता है, यह मैं की अखंडता का केंद्र है, जैसे अहंकार चेतना का केंद्र है।

वैयक्तिकरण और विश्लेषणात्मक मनोचिकित्सा। जंग ने व्यक्ति की आत्म-ज्ञान और आत्म-विकास की क्षमता, उसके चेतन और अचेतन के संलयन को वैयक्तिकरण की प्रक्रिया कहा। इंडी-विज़न का चरण 1 व्यक्ति का विश्लेषण है। चरण 2 - छाया के प्रति जागरूकता। चरण 3 - एनिमा और एनिमस से मिलना। चरण 4 - स्वयं का विश्लेषण। वैयक्तिकरण की प्रक्रिया में, चेतना का विस्तार होता है और अचेतन से "जटिलताओं" को चेतन में स्थानांतरित किया जाता है।

जंग के अनुसार, चेतन और अचेतन निरंतर संपर्क में हैं, और उनके बीच असंतुलन "न्यूरोसिस द्वारा प्रकट होता है।" इसके आधार पर, विश्लेषणात्मक मनोचिकित्सा का उद्देश्य मुख्य रूप से चेतन और अचेतन को संतुलित करना, उनकी गतिशील बातचीत को अनुकूलित करना है।

जंग की मृत्यु के संबंध में, एक व्यवस्थित वैचारिक तंत्र के साथ एक सामान्यीकरण कार्य प्रकाशित नहीं किया गया था। लेकिन लगभग एक सदी से, और विशेष रूप से पिछले पचास वर्षों से, उनके विचारों में दुनिया में रुचि बढ़ रही है, और उनकी पद्धति के अनुयायी - "जुंगियन मनोवैज्ञानिक" - घटनाओं के विश्लेषण के संबंध में उनकी पद्धति विकसित करना जारी रखते हैं। मानव मानस. जंग ने सांस्कृतिक अध्ययन, तुलनात्मक धर्म और पौराणिक कथाओं (के. केरेनी, एम. एलिएड और अन्य) को भी प्रभावित किया।

जीवनी

जंग का जन्म स्विट्जरलैंड के केसविल में स्विस रिफॉर्मेड चर्च के एक पादरी के परिवार में हुआ था। मेरे पिता की ओर से मेरे दादा और परदादा डॉक्टर थे। कार्ल गुस्ताव जंग ने बेसल विश्वविद्यालय के चिकित्सा संकाय से स्नातक किया। 1906 तक उन्होंने ज्यूरिख के एक मनोरोग क्लिनिक में प्रसिद्ध मनोचिकित्सक ई. ब्लेयर के सहायक के रूप में काम किया। -1913 में उन्होंने सिगमंड फ्रायड के साथ सहयोग किया, मनोविश्लेषणात्मक आंदोलन में अग्रणी भूमिका निभाई: वे इंटरनेशनल साइकोएनालिटिक सोसाइटी के पहले अध्यक्ष थे, एक मनोविश्लेषणात्मक पत्रिका के संपादक थे, उन्होंने मनोविश्लेषण के परिचय पर व्याख्यान दिया था। -1910 में, मॉस्को के मनोचिकित्सकों मिखाइल असाटियानी, निकोलाई ओसिपोव और एलेक्सी पेवनिट्स्की ने कई बार जंग का दौरा किया।

जंग छह साल की उम्र में

जंग ने अपने लेखन में इसे अपनाया विस्तृत श्रृंखलादार्शनिक और मनोवैज्ञानिक मुद्दे: पारंपरिक मनोविश्लेषण से लेकर न्यूरोसाइकिएट्रिक विकारों के उपचार के मुद्दों से लेकर समाज में मानव अस्तित्व की वैश्विक समस्याओं तक, जिसे उन्होंने व्यक्तिगत और सामूहिक मानस और आदर्शों के सिद्धांत के बारे में अपने विचारों के चश्मे से माना।

जंग के वैज्ञानिक विचार

प्रारंभ में, जंग ने यह परिकल्पना विकसित की कि पुरुषों में सोच को भावना पर प्राथमिकता दी जाती है, और महिलाओं में भावना को सोच पर प्राथमिकता दी जाती है। इसके बाद, जंग ने इस परिकल्पना को त्याग दिया।

जंग ने इस विचार को खारिज कर दिया कि एक व्यक्ति पूरी तरह से अपने अनुभव, प्रशिक्षण और पर्यावरणीय प्रभावों से निर्धारित होता है। उनका मानना ​​था कि प्रत्येक व्यक्ति एक "समग्र व्यक्तित्व रेखाचित्र के साथ पैदा होता है... जो जन्म से ही सामर्थ्य में प्रस्तुत होता है।" और यह कि "पर्यावरण किसी भी व्यक्ति को एक बनने का अवसर नहीं देता है, बल्कि केवल वही प्रकट करता है जो उसमें पहले से ही रखा गया है", इस प्रकार मनोविश्लेषण के कई प्रावधानों को त्याग दिया जाता है। उसी समय, जंग ने अचेतन के कई स्तरों की पहचान की: व्यक्तिगत, परिवार, समूह, राष्ट्रीय, नस्लीय और सामूहिक अचेतन, जिसमें सभी समय और संस्कृतियों के लिए सार्वभौमिक आदर्श शामिल हैं।

जंग का मानना ​​था कि मानस की एक निश्चित विरासत में मिली संरचना है, जो सैकड़ों हजारों वर्षों में विकसित हुई है, जो हमें अपने जीवन के अनुभव को एक बहुत ही विशिष्ट तरीके से अनुभव और एहसास कराती है। और यह निश्चितता उस चीज़ में व्यक्त होती है जिसे जंग ने आदर्श कहा है, जो हमारे विचारों, भावनाओं, कार्यों को प्रभावित करती है।

जंग का सुझाव है कि कुछ जटिलताएँ दर्दनाक स्थितियों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं। एक नियम के रूप में, यह एक नैतिक संघर्ष है जो पूरी तरह से विषय के सार को शामिल करने की असंभवता से उत्पन्न होता है। लेकिन परिसरों की उत्पत्ति और विकास की प्रकृति निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है। लाक्षणिक रूप से, दर्दनाक स्थितियाँ अहंकार-परिसर से टुकड़ों को तोड़ देती हैं जो अवचेतन में गहराई तक जाती हैं और फिर एक निश्चित स्वायत्तता प्राप्त कर लेती हैं। वे एक कोठरी में कंकालों की तरह हैं, जिनका उल्लेख हमारे अंदर रक्षात्मक प्रतिक्रियाएं पैदा करता है, जो धीरे-धीरे एक स्पष्ट खतरा बन जाता है। हम उन्हें आत्मसात करने की कोशिश करते हैं और वे हमारा अहंकार हैं, कभी-कभी हमारे सचेत इरादों (सचेत प्रेरणा) पर हावी हो जाते हैं। वे हमें बाध्यकारी सोच और कार्रवाई की स्थिति में ले जा सकते हैं। तो मनोविकृति के साथ, उन्हें वस्तुतः ऐसी आवाज़ों के रूप में सुना जाता है जिनका चरित्र पूरी तरह से व्यक्तिगत होता है। यहां, किसी व्यक्ति का व्यवहार पहले से ही अचेतन परिसरों के प्रत्यक्ष प्रभाव में है। सम्मिश्रण के साथ विषय की पूर्ण पहचान तक आत्मसात्करण हो सकता है। न्यूरोसिस के साथ, चेतन और अचेतन को अलग करने वाली रेखा अभी भी संरक्षित है, लेकिन पतली हो गई है, जो परिसरों को उनके अस्तित्व की याद दिलाने की अनुमति देती है। एक गहरे प्रेरक विभाजन के अस्तित्व के बारे में.

जंग के अनुसार उपचार व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक घटकों को एकीकृत करने के मार्ग का अनुसरण करता है, न कि केवल फ्रायड की तरह अचेतन के माध्यम से काम करने का। "अगर यह सामने आता है अच्छी पत्नी- आप खुश रहेंगे, बुरा - एक दार्शनिक। मनोवैज्ञानिक स्थितियों के प्रभाव के बाद टुकड़ों के रूप में प्रकट होने वाले कॉम्प्लेक्स न केवल बुरे सपने, गलत कार्य, आवश्यक जानकारी भूल जाते हैं, बल्कि रचनात्मकता के संवाहक भी होते हैं। इसलिए, उन्हें कला चिकित्सा ("सक्रिय कल्पना") के माध्यम से जोड़ा जा सकता है - किसी व्यक्ति और उसके लक्षणों के बीच एक प्रकार की संयुक्त गतिविधि जो गतिविधि के अन्य रूपों में उसकी चेतना के साथ असंगत होती है। चेतन और अचेतन की सामग्री और प्रवृत्तियों में अंतर के कारण उनका अंतिम विलय नहीं हो पाता है। इसके बजाय, एक "अनुवांशिक कार्य" प्रकट होता है। "ट्रान्सेंडैंटल" क्योंकि यह अचेतन को खोए बिना, एक दृष्टिकोण से दूसरे दृष्टिकोण में परिवर्तन को स्वाभाविक रूप से संभव बनाता है। उसकी उपस्थिति एक अत्यंत प्रभावशाली घटना है - एक नए दृष्टिकोण का अधिग्रहण।

उद्धरण

अचेतन, आदर्शों के संग्रह के रूप में, उन सभी चीजों का तलछट है जो मानव जाति द्वारा अपनी सबसे गहरी शुरुआत तक अनुभव किया गया है। लेकिन मृत तलछट नहीं, खंडहरों का परित्यक्त क्षेत्र नहीं, बल्कि प्रतिक्रियाओं और स्वभावों की एक जीवित प्रणाली, जो अदृश्य, और इसलिए अधिक प्रभावी तरीके से, व्यक्तिगत जीवन को निर्धारित करती है।

सी. जी. जंग, "आत्मा की संरचना", खंड "हमारे समय की आत्मा की समस्याएं" (मॉस्को, पृष्ठ 131)।

हमें चेतना के चरम विखंडन की स्थिति के बारे में हमारे वर्तमान ज्ञान के लिए फ्रांसीसी मनोचिकित्सकों, विशेष रूप से पियरे जीन के प्रति अपना आभार व्यक्त करना चाहिए। जेनेट और मॉर्टन प्रिंस व्यक्तित्व के विभाजन को तीन या चार भागों में प्रस्तुत करने में सफल रहे और यह पता चला कि इसके प्रत्येक टुकड़े का अपना विशिष्ट चरित्र और अपनी स्वतंत्र स्मृति है। ये टुकड़े एक-दूसरे से अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से सह-अस्तित्व में हैं, और इन्हें किसी भी समय बदला जा सकता है, जिसका अर्थ है प्रत्येक टुकड़े की उच्च स्तर की स्वायत्तता। कॉम्प्लेक्स पर मेरा शोध मानसिक विघटन की संभावना की इस प्रतिकूल तस्वीर की पुष्टि करता है, क्योंकि व्यक्तित्व के टुकड़े और कॉम्प्लेक्स के बीच कोई बुनियादी अंतर नहीं है। जब तक हम आगे बढ़ते हैं, उनमें सभी विशिष्ट विशेषताएं समान होती हैं संवेदनशील मुद्दाखंडित चेतना. इसमें कोई संदेह नहीं है कि व्यक्तित्व के टुकड़ों की अपनी चेतना होती है, लेकिन सवाल यह है कि क्या मानस के जटिल जैसे छोटे टुकड़ों की भी अपनी चेतना होती है। मुझे यह स्वीकार करना होगा कि यह प्रश्न अक्सर मेरे दिमाग में रहता है, क्योंकि कॉम्प्लेक्स कार्टेशियन शैतानों की तरह व्यवहार करते हैं, और उनकी हरकतों का आनंद लेते प्रतीत होते हैं। वे किसी के मुंह में गलत शब्द डाल देते हैं, वे उन्हें उस व्यक्ति का नाम भूला देते हैं जिससे उनका परिचय कराना होता है, वे एक संगीत कार्यक्रम के दौरान सबसे शांत पियानो मार्ग पर अपना गला खुजलाने पर मजबूर कर देते हैं, वे देर से आने वाले आगंतुक को पंजों के बल घूरने पर मजबूर कर देते हैं, उन्हें पलटने पर मजबूर कर देते हैं कुर्सी एक दुर्घटना के साथ. वे हमें अंत्येष्टि में लोगों को बधाई देने के लिए मजबूर करते हैं, संवेदना व्यक्त करने के बजाय, वे हमें उन सभी चीजों के लिए उकसाते हैं जिन्हें एफ. टी. फिशर "शरारती वस्तु" बताते हैं (आच आइनर देखें)। वे हमारे सपनों के अभिनेता हैं जिनसे हम इतने निस्वार्थ भाव से लड़ते हैं; वे कल्पित बौने हैं जिनका वर्णन डेनिश लोककथाओं में पादरी की कहानी में बहुत स्पष्ट रूप से किया गया है जिन्होंने उन दोनों को प्रार्थना करना सिखाने की कोशिश की थी। उन्होंने शब्द-दर-शब्द उनका अनुसरण करने का भयानक प्रयास किया, लेकिन प्रत्येक वाक्य के बाद वे यह कहना नहीं भूले: "हमारे पिता, जो स्वर्ग में नहीं हैं।" जैसा कि आप अनुमान लगा सकते हैं, सैद्धांतिक दृष्टिकोण से, कॉम्प्लेक्स प्रशिक्षण योग्य नहीं हैं। मुझे आशा है कि, इसे एक निश्चित मात्रा में विडंबना के साथ लेते हुए, कोई भी वैज्ञानिक समस्या के इस रूपक व्याख्या पर दृढ़ता से आपत्ति नहीं करेगा। लेकिन परिसरों की घटना विज्ञान का सबसे गंभीर मूल्यांकन भी इसे नजरअंदाज नहीं कर सकता है आश्यर्चजनक तथ्यउनकी स्वायत्तता, और जितना गहराई से आप उनकी प्रकृति में प्रवेश करते हैं - मैं यहां तक ​​​​कहूंगा, उनके जीव विज्ञान में - उतना ही अधिक वे खुद को खंडित मानस के रूप में प्रकट करते हैं ..

यह सभी देखें

लिंक

• कार्ल गुस्ताव जंग के कुछ कार्यों के अंश। उनके घर की तस्वीरें.
• जंग: उनका जीवन और शिक्षाएँ।
• सी. जी. जंग. चालबाज छवि के मनोविज्ञान पर // पॉल रेडिन। चालबाज. सी. जी. जंग और सी. के. केरेनी की टिप्पणी के साथ उत्तरी अमेरिकी भारतीयों के मिथकों का एक अध्ययन। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1999, पृ. 265-286
• मनोवैज्ञानिक प्रकार. भाग 1. विचार के इतिहास में प्रकार की समस्याएं। पुरातनता. मध्य युग। शिलर। (ऑडियोबुक)

विकिमीडिया फ़ाउंडेशन. 2010 .

देखें अन्य शब्दकोशों में "कार्ल गुस्ताव जंग" क्या है:

कार्ल गुस्ताव जंग कार्ल गुस्ताव जंग जंग 1909 में जन्म तिथि: 26 जुलाई, 1875 जन्म स्थान: क्वेसविल, थर्गाउ, स्विट्जरलैंड मृत्यु तिथि: 6 जून, 1961 ... विकिपीडिया

- (यंग) (1875 1961), स्विस मनोवैज्ञानिक, मनोचिकित्सक, "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान" के संस्थापक। 1907 में 12 जेड फ्रायड के निकटतम सहयोगियों में से एक; मनोविश्लेषण के बुनियादी सिद्धांतों में जंग के संशोधन के कारण फ्रायड से नाता टूट गया। का सिद्धांत विकसित किया ... ... विश्वकोश शब्दकोश

कार्ल गुस्ताव जंग का जन्म 26 जुलाई, 1875 को स्विट्जरलैंड में हुआ था। 9 साल की उम्र तक, यानी, अपनी बहन के जन्म से पहले, जंग ने कुछ हद तक अलग-थलग बचपन का अनुभव किया, जिसे उन्होंने एकान्त खेल और एक समृद्ध आंतरिक दुनिया से भर दिया: “मैं (खेल के दौरान) परेशान नहीं होना चाहता था। मैं खेल में गहराई से डूबा हुआ था और मुझे घूरे जाने से नफरत थी।'' उनके पिता स्विस रिफॉर्म्ड चर्च के पादरी और एशियाई भाषाओं के विशेषज्ञ थे। जंग को बचपन से ही धार्मिक और आध्यात्मिक समस्याओं में गहरी रुचि थी।

अपनी आत्मकथा, मेमोरीज़, ड्रीम्स, रिफ्लेक्शन्स में, जंग ने दो ज्वलंत अनुभवों का वर्णन किया है जिनका धर्म के साथ उनके रिश्ते पर गहरा प्रभाव पड़ा। तीन और चार साल की उम्र के बीच, उन्होंने एक सपने में कालकोठरी में सिंहासन पर खड़ी एक भयानक फालिक छवि देखी। वर्षों बाद यह सपना जंग को सताता रहा। कुछ वर्षों के बाद उन्हें एहसास हुआ कि छवि एक अनुष्ठानिक फालूस थी; उन्होंने एक छिपे हुए, "भूमिगत भगवान" का प्रतिनिधित्व किया, जो कि यीशु की पारंपरिक चर्च छवियों की तुलना में जंग के लिए और भी अधिक भयानक, और भी अधिक वास्तविक और यहां तक ​​​​कि अधिक महत्वपूर्ण था। दूसरा अनुभव तब हुआ जब जंग 11 वर्ष की थी। वह दोपहर को स्कूल से घर आया और उसने बेसल चर्च की छत पर सूरज को चमकते देखा। उसने दुनिया की सुंदरता, चर्च की भव्यता और स्वर्ग में सुनहरे सिंहासन पर बैठे भगवान की शक्ति के बारे में सोचा। और फिर अचानक जंग के मन में इतना निंदनीय विचार आया कि वह भयभीत हो गया। उन्होंने वर्जित विचार को दबाने के लिए कई दिनों तक सख्त संघर्ष किया। अंत में, जंग ने हार मान ली: उसने एक सुंदर गिरजाघर देखा, और भगवान दुनिया के ऊपर अपने सिंहासन पर बैठे थे, और मल सिंहासन के नीचे से गिर गया और गिरजाघर की छत पर गिर गया, जिससे वह भर गया और दीवारें नष्ट हो गईं।

इस अनुभव पर विचार करते हुए जंग ने लिखा:

“मुझे पहले बहुत सी चीज़ें स्पष्ट नहीं थीं। मानवीय साहस की अपनी परीक्षा में, ईश्वर परंपरा का पालन करने से इनकार करता है, और सब कुछ के बावजूद, वह पवित्र है... व्यक्ति को पूरी तरह से ईश्वर के प्रति समर्पित होना चाहिए: कोई प्रश्न नहीं, केवल उसकी इच्छा की पूर्ति... अन्यथा, सब कुछ है लापरवाही और अर्थहीनता.

"कोई भी मेरा आत्मविश्वास नहीं छीन सकता, और इससे मुझे वह करने में ख़ुशी मिलती थी जो ईश्वर चाहता था, न कि वह जो मैं चाहता था... अक्सर मुझे यह महसूस होता था कि हर किसी में निर्णायक मुद्देमैं अन्य लोगों से अधिक महत्वपूर्ण नहीं था, लेकिन मैं ईश्वर के साथ एक था।

आज हमारे लिए जंग की दृष्टि की भयानक शक्ति को समझना कठिन है। 1887 में पारंपरिक धर्मपरायणता और समाज में मनोवैज्ञानिक ज्ञान की कमी के कारण, ऐसे विचार न केवल अप्राप्य थे - वे अविश्वसनीय थे। हालाँकि, अपने दृष्टिकोण का पालन करते हुए, अपेक्षित अपराधबोध के बजाय, जंग को एक अजीब राहत और राहत की भावना महसूस हुई। उन्होंने इसकी व्याख्या ईश्वर द्वारा दिए गए संकेत को देखने के रूप में की। यह ईश्वर की इच्छा थी कि जंग चर्च की परंपराओं के विरुद्ध जाए। उस समय से, जंग को लगा कि उसने अपने पिता और अपने रिश्तेदारों की पारंपरिक धर्मपरायणता से खुद को पूरी तरह से अलग कर लिया है। उन्होंने देखा कि अधिकांश लोग ईश्वर की आत्मा को जीवित वास्तविकता के रूप में गंभीरता से छूने के बजाय, पारंपरिक चर्च के नियमों का पालन करते हुए, प्रत्यक्ष धार्मिक अनुभव से खुद को दूर कर लेते हैं।

आंशिक रूप से अपने आंतरिक अनुभवों के परिणामस्वरूप, जंग को अन्य लोगों से अलग-थलग महसूस हुआ; कभी-कभी उसे लगभग असहनीय अकेलापन महसूस होता था। स्कूल ने उसे बोर कर दिया; फिर भी, उन्होंने पूरे मनोयोग से पढ़ा, "मेरे हाथ में पड़ने वाली मुद्रित सामग्री के प्रत्येक टुकड़े को पढ़ने की पूर्ण इच्छा..." का अनुभव किया।

"आखिरकार, हमारी अधिकांश कठिनाइयाँ हमारी प्रवृत्ति के साथ, हमारे भीतर संचित पुराने अविस्मरणीय ज्ञान के साथ संपर्क के नुकसान से आती हैं।"

जंग को बचपन से ही एहसास हो गया था कि उनमें दो व्यक्तित्व एक साथ हैं। उनमें से एक पल्ली पुरोहित का बेटा था, नाजुक और असुरक्षित। दूसरा एक बुद्धिमान बूढ़ा आदमी था, "संशयवादी, अविश्वासी, लोगों की दुनिया से दूर, लेकिन प्रकृति, पृथ्वी, सूर्य, चंद्रमा, मौसम, सभी जीवित प्राणियों से जुड़ा हुआ था, और साथ ही रात के लिए प्रयासरत था" , सपने और बाकी सब कुछ "भगवान" जिसने उसमें सही तरीके से काम किया। पल्ली पुरोहित का बेटा साधारण जीवन जीता था रोजमर्रा की जिंदगीएक बच्चा एक निश्चित समय पर एक निश्चित स्थान पर बड़ा हो रहा है। बुद्धिमान बूढ़ा व्यक्ति ज्ञान, अर्थ और ऐतिहासिक सातत्य की एक कालातीत और उत्कृष्ट दुनिया में रहता था। जंग ने कहा, इन दो व्यक्तित्वों की परस्पर क्रिया हर व्यक्ति में होती है, केवल अधिकांश लोग दूसरे आंकड़े के बारे में नहीं जानते हैं। यह आंकड़ा उनके जीवन में प्राथमिक महत्व का था। कई मायनों में, जंग के व्यक्तित्व का सिद्धांत, विशेष रूप से व्यक्तित्व और स्वार्थ की उनकी अवधारणाएँ, इस आंतरिक ज्ञान के उनके प्रारंभिक ज्ञान से प्राप्त होती हैं।

जब विश्वविद्यालय जाने का समय आया, तो जंग ने चिकित्सा का अध्ययन करने का फैसला किया, जो विज्ञान और मानविकी में उनकी रुचि के बीच एक समझौता था। उन्हें "व्यक्तित्व की बीमारियों" के अध्ययन के रूप में मनोचिकित्सा में रुचि हो गई, हालांकि उन दिनों मनोचिकित्सा अपेक्षाकृत अविकसित और अस्वाभाविक थी। उन्होंने कल्पना की कि मनोचिकित्सा में विशेष रूप से वैज्ञानिक और मानवतावादी दोनों दृष्टिकोण शामिल हैं। जंग ने भी मानसिक घटनाओं में रुचि विकसित की और अपने चचेरे भाई, एक स्थानीय माध्यम से प्राप्त संदेशों पर शोध करना शुरू किया। यह शोध उनके शोध प्रबंध "तथाकथित गुप्त घटनाओं के मनोविज्ञान और विकृति विज्ञान पर" का आधार बन गया।

1900 में, जंग को ज्यूरिख के बुर्जोल मेडिकल अस्पताल में इंटर्नशिप के लिए स्वीकार किया गया, जो यूरोप के सबसे प्रगतिशील मनोरोग केंद्रों में से एक है। ज्यूरिख उनका स्थायी घर बन गया।

चार साल बाद, जंग एक मनोरोग क्लिनिक में एक प्रायोगिक प्रयोगशाला के प्रमुख बन गए और मनोरोग निदान के उद्देश्य से एक मौखिक एसोसिएशन परीक्षण विकसित किया। इस परीक्षण में, विषय को प्रोत्साहन शब्दों की एक मानक सूची पर प्रतिक्रिया देने के लिए कहा गया था; उत्तेजना और प्रतिक्रिया के बीच किसी भी असामान्य देरी को भावनात्मक तनाव के संकेतक के रूप में लिया जाता है और उत्तेजना शब्द के साथ जोड़ा जाता है। जंग विषयों द्वारा निर्मित विभिन्न संघों के पीछे के मनोवैज्ञानिक अर्थों की व्याख्या करने में भी माहिर हो गए। 1905 में, 30 साल की उम्र में, उन्होंने ज्यूरिख विश्वविद्यालय में मनोचिकित्सा में व्याख्यान देना शुरू किया और एक मनोरोग क्लिनिक में मुख्य चिकित्सक का पद संभाला। इस समय, जंग ने पहले ही उस व्यक्ति के कार्यों की खोज कर ली थी जो उसका शिक्षक और गुरु, सिगमंड फ्रायड बनेगा।

वास्तव में फ्रायड प्रथम थे महत्वपूर्ण व्यक्तिजिनसे मेरी मुलाकात हुई।"

वैज्ञानिक और शैक्षणिक हलकों में फ्रायड की कड़ी आलोचना के बावजूद, जंग उनके काम के मूल्य के प्रति आश्वस्त थे। उन्होंने फ्रायड को अपने कागजात और अपनी पहली पुस्तक, द साइकोलॉजी ऑफ डिमेंशिया प्राइकॉक्स (1907) की प्रतियां भेजीं। फ्रायड ने उसे वियना में आमंत्रित करके जवाब दिया। अपनी पहली मुलाकात में दोनों के बीच करीब 13 घंटे तक बिना रुके बातें हुईं। इसके बाद उन्होंने साप्ताहिक पत्र-व्यवहार किया और फ्रायड ने जंग को अपना वैज्ञानिक उत्तराधिकारी माना।

उनकी घनिष्ठ मित्रता के बावजूद, वैज्ञानिकों में मूलभूत असहमति थी। जंग कभी भी फ्रायड के इस आग्रह को स्वीकार करने में सक्षम नहीं थी कि दमन के मामले हमेशा यौन आघात होते हैं। फ्रायड, अपनी ओर से, पौराणिक, आध्यात्मिक और गुप्त घटनाओं में जंग की रुचि से परेशान था। दोनों के बीच एक दार्शनिक और व्यक्तिगत अलगाव तब हुआ जब जंग ने सिंबल्स ऑफ ट्रांसफॉर्मेशन (1912) प्रकाशित किया, जिसने फ्रायड के कुछ मुख्य विचारों को चुनौती दी। उदाहरण के लिए, जंग ने कामेच्छा को एक सामान्यीकृत मानसिक ऊर्जा माना, जबकि फ्रायड अपने विश्वास में दृढ़ था कि कामेच्छा एक यौन ऊर्जा है।

पुस्तक की प्रस्तावना में, जंग ने लिखा: "जिस चीज़ ने मुझे एक पतन की तरह मारा, जिसे रोका नहीं जा सका... यह उन सभी मानसिक सामग्रियों का विस्फोट था, जिन्हें फ्रायडियन मनोविज्ञान और उसके दमनकारी माहौल में जगह या रहने की जगह नहीं मिल सकी।" सीमित क्षितिज”। जंग के लिए अपने दोस्त और गुरु को खोना आसान नहीं था। "दो महीने तक मैं कलम को छूने में असमर्थ था, इस संघर्ष से बहुत थक गया था।" फ्रायड के साथ संबंध विच्छेद जंग के लिए कष्टदायक और दर्दनाक था, लेकिन उसने अपने अपराध बोध पर काबू पाने का फैसला किया।

“सपने उस सामग्री को प्रकाश में लाते हैं जो किसी वयस्क सपने देखने वाले के जीवन या उसके बचपन के अनुभव से उत्पन्न नहीं हो सकती है। हम इसे उस पुरातन विरासत का हिस्सा मानते हैं जिसे बच्चा अपने किसी भी अनुभव से पहले और अपने पूर्वजों के अनुभव से प्रभावित होने से पहले दुनिया में लाता है। हमें प्रारंभिक मानव किंवदंतियों और जीवित रीति-रिवाजों में इस फ़ाइलोजेनेटिक सामग्री का डुप्लिकेट मिलता है।"

जंग के लिए, फ्रायड के साथ संबंध विच्छेद ने अचेतन के साथ एक शक्तिशाली टकराव को जन्म दिया। इन ज्वलंत अनुभवों को समायोजित करने और उनके माध्यम से विकसित होने के लिए, जंग ने उन्हें अपने में लिखना शुरू कर दिया व्यक्तिगत डायरीआत्म-विश्लेषण के उद्देश्य से.

जंग ने धीरे-धीरे अचेतन प्रक्रियाओं और स्वप्न विश्लेषण के अपने सिद्धांत विकसित किए। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि जिन तरीकों से वह रोगियों के सपनों के प्रतीकों का विश्लेषण करते हैं, उन्हें प्रतीकवाद के अन्य रूपों के विश्लेषण पर भी लागू किया जा सकता है, यानी, उन्होंने मिथकों की व्याख्या की कुंजी उठाई, लोक कथाएं, धार्मिक प्रतीक और कला।

मौलिक मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं में रुचि ने जंग को कीमिया और ज्ञानवाद (हेलेनिस्टिक धर्म और दार्शनिक परंपरा) की पुरानी पश्चिमी परंपराओं और गैर-यूरोपीय संस्कृतियों के अध्ययन के लिए प्रेरित किया।

उन्होंने भारतीय, चीनी और तिब्बती विचारों का भी गंभीरता से अध्ययन किया। जंग ने अफ्रीका की दो यात्राएँ कीं, भारत की यात्रा की, प्यूब्लो इंडियंस से मिलने के लिए न्यू मैक्सिको आए।

1949 में, 69 वर्ष की आयु में, कई दिल के दौरे से जंग की लगभग मृत्यु हो गई। अस्पताल में, उन्हें एक ज्वलंत दृष्टि अनुभव हुआ जिसमें वह पृथ्वी से 1,000 मील ऊपर, अंतरिक्ष में तैरते हुए प्रतीत हुए, उनके पैरों के नीचे सीलोन, उनके सिर के नीचे भारत और उनके बाईं ओर अरब रेगिस्तान था। फिर जंग ने काले रंग में प्रवेश किया पत्थर का खंडजो अंतरिक्ष में भी तैरते थे. जैसे ही वह प्रवेश द्वार की ओर बढ़ा, जंग को अपनी बायीं ओर कुछ महसूस हुआ। उसके सांसारिक अस्तित्व में जो कुछ बचा था वह उसका अनुभव, उसके जीवन का इतिहास था। उन्होंने अपने जीवन को एक विशाल ऐतिहासिक मैट्रिक्स के हिस्से के रूप में देखा, जिसके अस्तित्व के बारे में उन्हें पहले से जानकारी नहीं थी। इससे पहले कि वह मंदिर में प्रवेश कर पाता, जंग को एक डॉक्टर ने रोक दिया जिसने उसे बताया कि अब उसे पृथ्वी छोड़ने का कोई अधिकार नहीं है। और फिर दिखना बंद हो गया.

कुछ सप्ताह बाद, जंग धीरे-धीरे अपनी बीमारी से उबर गया, वह कई दिनों तक कमजोर और उदास रहता था, लेकिन हर रात आधी रात के आसपास उसे प्रसन्नता की भावना के साथ जोश में वृद्धि महसूस होती थी। उसने स्वयं को एक आनंदमय संसार में तैरता हुआ महसूस किया। उनका रात्रि दर्शन लगभग एक घंटे तक चलता रहा, और फिर वे सो गये।

जंग की पुनर्प्राप्ति के दौरान एक बहुत ही उत्पादक अवधि शुरू हुई जिसके दौरान उन्होंने अपने सबसे महत्वपूर्ण कार्यों का निर्माण किया। उनके दर्शन ने उन्हें अपने कुछ सबसे मौलिक विचारों को तैयार करने का साहस दिया। इन अनुभवों ने उनके व्यक्तिगत दृष्टिकोण को अपनी नियति की गहरी स्वीकृति की ओर भी स्थानांतरित कर दिया।

“मैं इसे चीजों को वैसे ही स्वीकार करने के रूप में तैयार कर सकता हूं जैसे वे हैं: जो कुछ है उसके लिए बिना शर्त हां, व्यक्तिपरक विरोध के बिना - अस्तित्व की स्थितियों की स्वीकृति जैसा कि मैं उन्हें देखता और समझता हूं, मेरी अपनी प्रकृति की स्वीकृति; मैं जीवित रहकर कितना खुश हूं.. इस तरह हम अहंकार बनाते हैं और जब अकल्पनीय चीजें होती हैं तो काम करना बंद नहीं करते हैं; एक अहंकार जो सत्य को सहन करता है और दुनिया और भाग्य को पुन: उत्पन्न करने में सक्षम है।"

“अपनी मृत्यु से कुछ दिन पहले, जंग ने एक सपना देखा था। उन्होंने एक विशाल गोल पत्थर देखा, जो पूरी तरह से बंजर था, और उस पर ये शब्द खुदे हुए थे: "और यह आपके लिए संपूर्णता और एकता का संकेत होगा।" फिर उसने कई बर्तन देखे... और पेड़ों का एक वर्ग देखा, जिनकी जड़ें पृथ्वी के चारों ओर फैली हुई थीं और उसे घेर रही थीं, और जड़ों के बीच सुनहरे धागे चमक रहे थे" (फ्रांज, 1975)।

जंग का 6 जून 1961 को 86 वर्ष की आयु में निधन हो गया। अपने पूरे जीवन, नैदानिक ​​​​अभ्यास और अनुसंधान के दौरान, जंग के काम का मनोविज्ञान, मानव विज्ञान, इतिहास और धार्मिक लेखन पर निर्विवाद प्रभाव पड़ा।

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जंग सी.जी., 1875-1961)। स्विस मनोचिकित्सक, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के संस्थापक। में युवादर्शनशास्त्र में रुचि और भविष्य का पेशामैंने दर्शन और चिकित्सा के संपर्क के कगार पर देखा। बेसल विश्वविद्यालय के मेडिकल संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। 1900 से, उन्होंने ज्यूरिख में एक मनोरोग क्लिनिक में सहायक के रूप में काम किया, जिसका नेतृत्व ब्लूलर (ब्ल्यूलर ई.) कर रहे थे। 1905-1906 में। ज्यूरिख विश्वविद्यालय में मनोचिकित्सा पढ़ाया। 1907 से 1913 तक उन्होंने फ्रायड (फ्रायड एस.) के साथ सक्रिय रूप से सहयोग किया, उनके साथ मिलकर अमेरिकी विश्वविद्यालयों की यात्रा की। 1909-1913 में। यू इंटरनेशनल साइकोएनालिटिक सोसाइटी के पहले अध्यक्ष, फ्रायड का एक प्रमुख अनुयायी बन गया। उन्होंने तीसरी और छठी मनोविश्लेषणात्मक कांग्रेस की अध्यक्षता की; 1911-1913 में मनोविश्लेषणात्मक पत्रिका "जहरबुच" का संपादन किया; ज्यूरिख विश्वविद्यालय में मनोविश्लेषण के परिचय पर व्याख्यान दिया। फ्रायड से यू का प्रस्थान 1913 में हुआ और यह उनकी पुस्तक मेटामोर्फोसॉज़ एंड सिंबल्स ऑफ लिबिडो के विमोचन से जुड़ा है, जिसमें उन्होंने अस्वीकार कर दिया था यौन व्याख्याफ्रायड की कामेच्छा. 1913 से, वह निजी मनोविश्लेषणात्मक अभ्यास में लगे हुए थे, व्यापक रूप से यात्रा की, उत्तरी अफ्रीका, अमेरिका, मैक्सिको, केन्या, भारत और सीलोन का दौरा किया। उन्हें ताओवाद, बौद्ध धर्म में रुचि थी, उन्होंने दर्शनशास्त्र में रुचि बरकरार रखी। "मेरी बढ़ती वैज्ञानिक रुचियों के बावजूद," उन्होंने लिखा, "मैं समय-समय पर अपनी दार्शनिक पुस्तकों की ओर लौटता हूँ।" 1921 में, यू. का काम "मनोवैज्ञानिक प्रकार" प्रकाशित हुआ था। 1933 में वे इंटरनेशनल साइकोथेरेप्यूटिक सोसाइटी के अध्यक्ष बने और 1948 में उन्होंने ज्यूरिख में विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान संस्थान खोला।

यू के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में एक निर्णायक स्थान पर सामूहिक अचेतन की स्थिति का कब्जा है, जिसमें मानव जाति का पिछला अनुभव आदर्शों के रूप में परिलक्षित होता है। आदर्श अपनी अभिव्यक्ति प्रतीकात्मक छवियों में पाते हैं जो मिथकों, लोककथाओं, सपनों, विक्षिप्त लक्षणों आदि में पाए जाते हैं। उन्होंने विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान को "पश्चिमी योग" के रूप में, "मुक्ति के मार्ग" के रूप में माना, जो प्रतिबिंबित करता है उल्लेखनीय प्रभावयू पूर्वी दर्शन के काम पर.

यू - साहचर्य प्रयोग (1906) और परिचय और बहिर्मुखता की अवधारणा के निर्माता।

जंग कार्ल गुस्ताव

1875-1960) एक स्विस मनोवैज्ञानिक, इंटरनेशनल साइकोएनालिटिक सोसाइटी के पहले अध्यक्ष और विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के संस्थापक हैं। उनका जन्म 26 जुलाई, 1875 को स्विस शहर केसविल (तुर्गाउ के कैंटन) में हुआ था, जो बेसल से ज्यादा दूर नहीं था। उनके पिता, पॉल अकिलिस जंग, भाषाशास्त्र के डॉक्टर थे, शास्त्रीय भाषाओं और हिब्रू में रुचि रखते थे, लैटिन में पारंगत थे, जिसे उन्होंने छह साल की उम्र में अपने बेटे को पढ़ाना शुरू किया, लेकिन, विज्ञान से दूर जाते हुए, बन गए। एक इंजील सुधारित चर्च का एक पादरी और एक में एक प्रोटेस्टेंट पादरी मनोरोग अस्पतालबेसल में. उनकी मां, एमिलिया प्रीसवर्क, एक संवेदनशील लेकिन शिकायत न करने वाली महिला थीं। परिवार में तीन बच्चे थे, लेकिन के.जी. जंग ने अपने बड़े भाई को नहीं देखा, जो केवल कुछ ही दिन जीवित रहा और उसके जन्म से दो साल पहले ही मर गया। उसका छोटी बहनजब वह नौ वर्ष के थे तब पैदा हुए थे।

किलोग्राम। जंग दर्शन, पुरातत्व और प्राकृतिक विज्ञान के बीच झूलते रहे, लेकिन अंततः 1895 में बेसल विश्वविद्यालय के चिकित्सा संकाय में प्रवेश किया, जहां उन्होंने मनोचिकित्सा में विशेषज्ञता हासिल करना शुरू किया।

चौबीस वर्ष की आयु में अध्यात्मवाद से मोहित होकर सी.जी. जंग ने अपने चारों ओर एक समूह इकट्ठा किया और सेंस आयोजित करना शुरू कर दिया जिसमें चार महिलाओं ने भाग लिया, जिसमें एक युवा लड़की भी शामिल थी जो कि रिश्तेदार थी मातृ रेखा, हेलेन प्रीसवर्क, जिनके पास एक माध्यम की क्षमताएं थीं। इन सत्रों के दौरान, लड़की एक अचेतन स्थिति में आ गई, उसने आत्माओं के बारे में बात की, अपने दादा की आवाज़ में उन घटनाओं के बारे में बात की जिनके बारे में उस समय कोई नहीं जान सका, लेकिन बाद में उनकी पुष्टि की गई। किलोग्राम। जंग ने सत्रों के परिणामों को दर्ज किया और जादू-टोने, असाधारण, मंत्रमुग्धता और दूरदर्शिता पर साहित्य का अध्ययन किया।

1900 में बेसल विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, के.जी. जंग ज्यूरिख चले गए, जहां उन्होंने बरघोल्ज़ली मनोरोग क्लिनिक में ई. ब्लूलर के सहायक के रूप में काम करना शुरू किया। दो वर्षों तक उन्होंने मानसिक विकारों की प्रकृति का अध्ययन किया, ज्योतिष और अंकशास्त्र पर साहित्य से परिचित हुए, एक अधिकारी की उपाधि प्राप्त की प्रशिक्षण पाठ्यक्रमऔर उन्हें स्विस सेना में लेफ्टिनेंट के पद पर पदोन्नत किया गया। 1902 में के.जी. जंग ने अपना डॉक्टरेट शोध प्रबंध, ऑन द साइकोलॉजी एंड पैथोलॉजी ऑफ सो-कॉल्ड ऑकल्ट फेनोमेना पूरा किया, जो उनके सत्र के दौरान एक महिला माध्यम की टिप्पणियों पर आधारित था। छुट्टियाँ लेकर वे पेरिस गए, जहाँ 1902-1903 के शीतकालीन सत्र के दौरान उन्होंने पी. जेनेट के व्याख्यानों का एक कोर्स सुना। पेरिस से लौटने पर, उन्होंने ई. रौशनबैक से शादी की, जो एक धनी उद्योगपति की बेटी थीं। 1904 में, उन्होंने प्रायोगिक मनोविज्ञान की एक प्रयोगशाला की स्थापना की, एक साहचर्य परीक्षण विकसित किया, एक व्यक्ति में निहित जटिलताओं के बारे में विचार सामने रखे।

पर प्राथमिक अवस्थाअपनी व्यावसायिक गतिविधियों के.जी. जंग ने जेड फ्रायड की द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स पढ़ी, जिससे पहले तो उनमें ज्यादा दिलचस्पी नहीं जगी, हालांकि अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध में उन्होंने मनोविश्लेषण के संस्थापक के विचारों का उल्लेख किया था। बाद में, उन्होंने फिर से ज़ेड फ्रायड के इस काम की ओर रुख किया, 1906 में उन्होंने उन्हें सिज़ोफ्रेनिया पर अपना एक काम भेजा, और 1907 में, मनोविश्लेषण के संस्थापक के निमंत्रण पर, वे वियना आए, जहां उन्हें संवाद करने का अवसर मिला। 13 घंटे तक उसके साथ. उस समय तक, वह पहले से ही ज्यूरिख विश्वविद्यालय में मनोचिकित्सा में एक पाठ्यक्रम पढ़ा रहे थे और विश्वविद्यालय क्लिनिक के मुख्य चिकित्सक थे। ज़ेड फ्रायड से मिलने के बाद, वह मानसिक विकारों के बारे में मनोविश्लेषणात्मक विचारों के महत्व के बारे में और भी अधिक आश्वस्त हो गए और सम्मोहन पर व्याख्यान के साथ-साथ, फ्रायडियन मनोविश्लेषण की मूल बातों पर व्याख्यान का एक कोर्स पढ़ना शुरू कर दिया। 1907 में के.जी. जंग ने एम्स्टर्डम में अंतर्राष्ट्रीय मनोरोग कांग्रेस के काम में भाग लिया, जहां उन्होंने जेड फ्रायड के समर्थक के रूप में हिस्टीरिया पर चर्चा में बात की।

मनोविश्लेषण के संस्थापक के.जी. में इतने आत्मविश्वास से भरे हुए थे। जंग ने कहा कि कई विनीज़ मनोविश्लेषकों की आपत्तियों के बावजूद, वह उन्हें अपना राजकुमार बनाना चाहते थे, एक आध्यात्मिक उत्तराधिकारी जो न केवल मनोविश्लेषण के विचारों को अपनाएगा, बल्कि अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में इसके प्रवेश में भी योगदान देगा। 1908 में उन दोनों को संयुक्त राज्य अमेरिका में आमंत्रित किया गया, जहां सितंबर 1909 में उन्होंने क्लार्क विश्वविद्यालय में अपना व्याख्यान दिया। संयुक्त राज्य अमेरिका की यात्रा से पहले, के.जी. जंग ने बुर्चहोल्ज़ली में अपना पद छोड़ दिया और ज्यूरिख से ज्यादा दूर, कुस्नाचट में अपने नए घर में मरीजों को देखना शुरू कर दिया।

1910 में, जेड फ्रायड की सिफारिश पर, के.जी. जंग को अंतर्राष्ट्रीय मनोविश्लेषणात्मक संघ का पहला अध्यक्ष चुना गया। उस समय, स्विस मनोचिकित्सक ने न केवल मनोविश्लेषणात्मक विचारों के प्रसार के लिए बहुत सारे संगठनात्मक कार्य किए, ज्यूरिख विश्वविद्यालय में "मनोविश्लेषण का परिचय" व्याख्यान का एक कोर्स पढ़ा, बल्कि उन वैज्ञानिकों और डॉक्टरों की भी तीखी आलोचना की जिन्होंने मनोविश्लेषणात्मक के मूल्य पर सवाल उठाया था। सिद्धांत और नैदानिक ​​डेटा.

मेटामोर्फोसॉज़ एंड सिंबल्स ऑफ द लिबिडो (1912) पुस्तक के प्रकाशन के बाद, जिसने यौन ऊर्जा की मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा को संशोधित किया, उनके और मनोविश्लेषण के संस्थापक के बीच तनाव बढ़ने लगा। और यद्यपि अगस्त 1913 में ज़ेड फ्रायड ने के.जी. को सौंपा। जंग ने लंदन में आयोजित इंटरनेशनल मेडिकल कांग्रेस में पी. जीन के साथ विवाद में मनोविश्लेषण के विचारों का बचाव किया, हालांकि, जल्द ही उनके बीच एक अंतिम विराम हो गया, जिसके परिणामस्वरूप, उसी वर्ष अक्टूबर में, के.जी. जंग ने इंटरनेशनल साइकोएनालिटिक एसोसिएशन के अध्यक्ष पद से और बाद में इयरबुक ऑफ साइकोएनालिटिक रिसर्च के संपादक पद से इस्तीफा दे दिया।

ज़ेड फ्रायड के साथ अलगाव के बाद के पांच या छह साल स्विस मनोचिकित्सक के लिए इतने दर्दनाक थे कि उन्हें सक्रिय रहना छोड़ना पड़ा सामाजिक गतिविधियां, ज्यूरिख विश्वविद्यालय से नाता तोड़ें, जहां उन्होंने प्रिवेटडोजेंट के रूप में व्याख्यान दिया, और खुद को उसमें डुबो दिया भीतर की दुनियाअपने अचेतन से निपटने के लिए सपने और कल्पनाएँ। आंतरिक उतार-चढ़ाव, निराशा और संकट से बाहर निकलने का रास्ता खोजने की अवधि के दौरान, वह बचपन की यादों में डूबे रहे, विभिन्न प्रकार के दृश्यों के प्रवाह से निपटने की कोशिश की, पत्थर से चित्र बनाना और काम करना शुरू किया और योग का अभ्यास किया।

बाद में, के.जी. के संगत दर्शन। जंग ने उन्हें आर्कटाइप्स के अध्ययन, कीमिया के अध्ययन, मंडला चित्रों के निर्माण के लिए प्रेरित किया, जो कि मृतकों के साथ विभिन्न दृश्यों और बातचीत के रिकॉर्ड के साथ, उन्होंने अपनी डायरियों - ब्लैक बुक और रेड बुक में रखा। उनके व्यक्तिपरक अनुभव को वैचारिक रूपरेखा और वैज्ञानिक रूप लेने में कई साल लग गए, जिसने विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की रीढ़ बनाई।

1918-1926 के दौरान, के.जी. जंग ग्नोस्टिक्स के साहित्य से परिचित हुए, उन्होंने धर्म और दर्शन पर कार्यों का अध्ययन किया। बाद में उन्होंने चीनी और तिब्बती ग्रंथों, साहित्य की ओर रुख किया प्राच्य ध्यान, कीमियागरों के मध्यकालीन ग्रंथ। यूरोपीय कीमियागरों के कार्यों का अध्ययन करते हुए, उन्होंने कीमिया पर एक पुस्तक पर तीस से अधिक वर्षों तक काम किया, जिसे उन्होंने अपने जीवन के अंत में पूरा किया।

अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त करने के बाद, के.जी. जंग को बार-बार इंग्लैंड और संयुक्त राज्य अमेरिका में व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया गया था, उन्होंने एक व्यापक निजी चिकित्सीय अभ्यास का नेतृत्व किया (उनके रोगियों में जे. रॉकफेलर एडिथ रॉकफेलर-मैककॉर्मिक की बेटी भी शामिल थी, जिन्होंने 1913-1914 में उनके साथ इलाज कराया, लेकिन 1921 तक ज्यूरिख में रहे) ) , हार्वर्ड, येल, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालयों से मानद डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, जर्मन साइकोथेरेप्यूटिक सोसाइटी (1933) के मानद अध्यक्ष बने, इंटरनेशनल मेडिकल साइकोथेरेप्यूटिक सोसाइटी की स्थापना की और अध्यक्ष बने (1934), रॉयल सोसाइटी ऑफ मेडिसिन के पूर्ण सदस्य चुने गए (1938)

1920 के दशक में, उन्होंने उत्तर भर में कई यात्राएँ कीं पूर्वी अफ़्रीकाअल्जीरिया, मिस्र, केन्या, ट्यूनीशिया सहित, और मैक्सिको का भी दौरा किया, जहां उन्हें न्यू मैक्सिको राज्य में पोएलो के भारतीयों से मिलने का अवसर मिला। किलोग्राम। जंग ने आदिम जनजातियों के प्रतिनिधियों के दैनिक जीवन का अवलोकन किया, नेताओं और जादूगरों के साथ बातचीत की, पूर्व के ज्ञान को आत्मसात किया। उन्हीं वर्षों में, उनकी मुलाकात प्रसिद्ध सिनोलॉजिस्ट आर. विल्हेम से हुई, जिन्होंने उन्हें ज्यूरिख में साइकोलॉजिकल क्लब में रिपोर्टों की एक श्रृंखला पढ़ने के लिए आमंत्रित किया, जिसने 1916 से जुंगियों को अपने आसपास एकजुट किया। 1923 में, उन्होंने ज्यूरिख झील के तट पर बोलिंगेन में जमीन का एक टुकड़ा खरीदा, जहां उन्होंने टॉवर का निर्माण किया और केंद्रीय हीटिंग, प्रकाश और टेलीफोन के बिना, जितना संभव हो सके प्रकृति के करीब की परिस्थितियों में समय बिताया।

1930 के दशक से, के.जी. जंग ने एस्कोना (स्विट्जरलैंड) में आयोजित एरानोस सोसाइटी की वार्षिक बैठकों में भाग लेना शुरू किया। 1932 में उन्हें ज्यूरिख में साहित्य पुरस्कार से सम्मानित किया गया। 1934 में वह अल्कोहलिक्स एनोनिमस के सह-संस्थापक बने, 1935 में उन्हें ज्यूरिख में स्विस पॉलिटेक्निक स्कूल में मनोविज्ञान के प्रोफेसर नियुक्त किया गया और स्विस सोसाइटी फॉर प्रैक्टिकल साइकोलॉजी की स्थापना की, 1938 में उन्होंने भारत और सीलोन की यात्रा की।

1943 में के.जी. जंग को बेसल विश्वविद्यालय में प्रोफेसर की उपाधि से सम्मानित किया गया और स्विस एकेडमी ऑफ साइंसेज का मानद सदस्य चुना गया। 1944 में उनका पैर टूट गया और दिल का दौरा पड़ा। मृत्यु के कगार पर होने के कारण, उन्हें विभिन्न दृश्य दिखाई दिए, वह अवसाद की स्थिति में थे, फिर उत्साह और आनंद की स्थिति में थे। जीवन में उनकी वापसी एक ऐसे दौर के साथ हुई, जैसा कि उन्होंने स्वयं स्वीकार किया है फलदायी कार्यजब उन्होंने कई रचनाएँ लिखीं और प्रकाशित कीं। 1945 में उन्हें जिनेवा विश्वविद्यालय से डॉक्टरेट की मानद उपाधि से सम्मानित किया गया। इंग्लैंड में, जर्नल ऑफ़ एनालिटिकल साइकोलॉजी प्रकाशित होना शुरू हुआ, और संयुक्त राज्य अमेरिका में, मैलोन परिवार ने एक फाउंडेशन की स्थापना की जिसने प्रकाशन को वित्तपोषित किया। अंग्रेजी अनुवादउनके कार्यों का पूरा कार्य। 1948 में, ज्यूरिख में जंग संस्थान खोला गया, जहाँ विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान पढ़ाया जाता था, शैक्षिक विश्लेषण किया जाता था और अनुसंधान गतिविधियाँ की जाती थीं।

1960 में, 85 वर्ष की आयु में, के.जी. जंग को कुस्नाचट के मानद नागरिक की उपाधि मिली। 6 जून, 1961 को कुस्नाचट में उनकी मृत्यु हो गई, जहां वे ज़ेड फ्रायड से मिलने के लगभग एक साल बाद बस गए।

किलोग्राम। जंग कई लेखों और पुस्तकों के लेखक हैं, जिनमें मेटामोर्फोसॉज़ एंड सिंबल्स ऑफ द लिबिडो (1912), द स्ट्रक्चर ऑफ द अनकांशस (1916), साइकोलॉजिकल टाइप्स (1921), ऑन साइकिक एनर्जी (1928), योगा एंड द वेस्ट (1936) शामिल हैं। , "मनोविज्ञान और धर्म" (1940), "टुवार्ड ए साइकोलॉजी ऑफ़ ओरिएंटल मेडिटेशन" (1943), "मनोविज्ञान और कीमिया" (1944), "मनोविज्ञान ऑफ़ ट्रांसफ़रेंस" (1946), "आयन। ए स्टडी ऑफ द फेनोमेनोलॉजी ऑफ द सेल्फ (1951), सिंबल्स ऑफ ट्रांसफॉर्मेशन (1952), सिन्क्रोनिसिटी (1952), आंसर टू जॉब (1952), मिस्टीरियम कंजंक्शंस (1955), अनरिवील्ड सेल्फ (1957), मॉडर्न मिथ "(1958) और अन्य।