रूसी प्रवासी की संस्कृति और शिक्षा। रूसी प्रवासी की कलात्मक संस्कृति

रूसी संस्कृति का पुनरुद्धार हमारे समय की सबसे जरूरी समस्याओं में से एक है। इसने वैज्ञानिकों, प्रचारकों, सांस्कृतिक और कला कार्यकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया। रूस के ऐतिहासिक पथ का समग्र दृष्टिकोण अभी भी अपने शोधकर्ताओं की प्रतीक्षा कर रहा है। यही कारण है कि उन सैद्धांतिक अवधारणाओं का सावधानीपूर्वक इलाज करना बहुत आवश्यक है जिन्हें विकसित किया गया था, लेकिन अवांछनीय रूप से खारिज कर दिया गया या भुला दिया गया।

रूसी प्रवासी एक भौगोलिक अवधारणा नहीं बल्कि एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा है, और यह रूसी प्रवास की कई लहरों के जीवन और भाग्य की विशेषता है। XX सदी के दौरान. रूस से कम से कम चार प्रमुख उत्प्रवास प्रवाह थे। प्रत्येक लहर देश के बाहर विशाल सांस्कृतिक और वैज्ञानिक क्षमता को ले गई, रूसी संस्कृति के संरक्षण की आवश्यकता हुई और साथ ही, एक नए सामाजिक वातावरण में अनुकूलन भी हुआ।

रूसी प्रवासी 1917 की क्रांति के बाद रूस से पलायन की पहली लहर की एक सामान्यीकृत छवि के रूप में उभरे और "दूसरे" या "छोटे" रूस के लिए एक पदनाम के रूप में कार्य किया, जो पूर्व रूसी विषयों के प्रवासी लोगों का एक समूह था जो विभिन्न देशों में बस गए थे। . विदेशों में रूसियों ने राष्ट्रीय संस्कृति की नींव और मूल्यों, रूसी भाषा की शुद्धता, जीवन शैली की ख़ासियत, रोजमर्रा की जिंदगी, रूढ़िवादी विश्वास, पारंपरिक छुट्टियां, अनुष्ठान, समारोह, राष्ट्रीय प्रतीकों को संरक्षित करना अपना कर्तव्य माना। संचार और आतिथ्य के रूप, रूसी कला और साहित्य, लोकगीत और लोक शिल्प, रूसी व्यंजनों के व्यंजन।

बेशक, प्रवास की प्रत्येक धारा में व्यक्तिगत विशेषताएं थीं, रूस के प्रति उसके दृष्टिकोण में भिन्नता, राष्ट्रीय आत्म-चेतना की ख़ासियतें, छोड़ने के कारण और परित्यक्त पितृभूमि की संस्कृति के साथ संबंधों की गहराई।

क्रांतिकारी वर्षों के बाद रूस से प्रवास की "पहली लहर" विशेष रूप से असंख्य थी। सबसे अनुमानित आंकड़ों के अनुसार, इन वर्षों के दौरान लगभग दो मिलियन पूर्व रूसी नागरिक निर्वासित हो गए, और कुल मिलाकर 1920-1925 में। विभिन्न देशों में लगभग 10 मिलियन रूसी थे। इस प्रकार, पहली बार, "विदेश में रूसी" शब्द का उदय हुआ। विदेशों में रूसी संस्कृति रजत युग का "जीवित जल" है। उन्होंने आध्यात्मिक स्रोत को साफ़ रखा, उसे मातृभूमि के प्रति समर्पित और सच्चे प्रेम से भर दिया। कालानुक्रमिक दृष्टि से रजत युग एक मनमाना अवधारणा है, यह 19वीं शताब्दी के अंत की अवधि को कवर करता है और प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत तक रहता है।

लेकिन यह समय कलात्मक संस्कृति में रचनात्मक नवाचार में इतना समृद्ध था, एक नई शैली की खोज में इतना गहन था कि इसे काफी हद तक रजत (पुश्किन के समय के स्वर्ण युग के बाद) कहा जाता है। यह गीत काव्य का पुनर्जागरण था, कलात्मक जीवन में प्रतीकवाद का विकास था, दर्शन में व्यक्ति की समस्याओं का समाधान था, कैथोलिक धर्म के विचारों का पुनरुद्धार था, सत्य, अच्छाई, सौंदर्य और ज्ञान के नैतिक आदर्श थे। लेकिन रूस के भविष्य में आशावादी विश्वास के साथ-साथ आलोचनात्मक मनोदशा और आसन्न खतरे की दुखद पूर्वाभास, संस्कृति की मृत्यु की उम्मीद, पतन और संकट की भविष्यवाणियां बढ़ रही थीं। रजत युग के इस द्वंद्व ने कई सांस्कृतिक हस्तियों के काम पर अपनी छाप छोड़ी और सोवियत काल में उनके प्रति नकारात्मक रवैया पैदा किया। इसलिए, उनके कार्य लगभग अज्ञात थे, वैचारिक सेंसरशिप के सख्त नियंत्रण में थे। रूस की सांस्कृतिक विरासत को पूर्ण रूप से पुनर्स्थापित करने के लिए अभी भी बहुत सारे शोध कार्य किए जाने बाकी हैं।

लेकिन रजत युग 1914-1917 में ख़त्म नहीं हुआ, बल्कि 20वीं सदी के अंत तक जारी रहा, और इस तरह से इसका औचित्य सिद्ध हुआ

1 और देखें: डोरोनचेनकोव ए.आई.परित्यक्त पितृभूमि की राष्ट्रीय समस्याओं के बारे में "पहली लहर" का रूसी प्रवास। एसपीबी., 1997; विदेश में रूसी. उत्प्रवास की स्वर्णिम पुस्तक. XX सदी का पहला तीसरा: विश्वकोश जीवनी शब्दकोश। एम., 1997; नोविकोव ए.आई., फ़्रीकमैन-ख्रीस्तलेवा एन.उत्प्रवास और प्रवासी. एसपीबी., 1995; राव एम.विदेश में रूसी संस्कृति। एम., 1995; अरोनोव ए.ए.प्रवास की स्थितियों में रूसी संस्कृति का पुनरुत्पादन (1917-1939): सार, पृष्ठभूमि, परिणाम। एम., 1999.

सदी का शीर्षक. इस शताब्दी-लंबी अवधि का श्रेय रूसी प्रवासी सांस्कृतिक हस्तियों को जाता है, जिन्होंने राष्ट्रीय विरासत को संरक्षित और विकसित करके अपने नैतिक और देशभक्तिपूर्ण कर्तव्य को पूरा किया।

हालाँकि, यह रूस के बाहर, जबरन या स्वैच्छिक प्रवास, निर्वासन या उड़ान की स्थितियों में हुआ। प्रवासन के बीच, वापसी की उम्मीदें लंबे समय तक बनी रहीं, और यह विदेश में अस्थायी प्रवास, जीवन की अव्यवस्था और "सूटकेस" जीवन शैली के मूड में परिलक्षित हुआ।

उत्प्रवास की "पहली लहर" वस्तुतः शानदार प्रतिभाओं, कलात्मक संस्कृति में शानदार उपलब्धियों, दर्शन और इतिहास के विकास और विज्ञान और प्रौद्योगिकी में खोजों से परिपूर्ण है।

रचनात्मकता में इस तरह की वृद्धि को तर्कसंगत बनाना कठिन है। अल्प भौतिक परिस्थितियाँ, जीवनशैली और आध्यात्मिक मूल्यों के मामले में एक असामान्य और कभी-कभी विदेशी सामाजिक वातावरण, प्रतिस्पर्धा और प्रदर्शनियों, प्रकाशनों और सांस्कृतिक गतिविधियों के अन्य रूपों के आयोजन के सीमित अवसरों का, ऐसा लगता है, रचनात्मकता पर नकारात्मक प्रभाव पड़ना चाहिए। लेकिन हुआ ऐन उलटा। आध्यात्मिक जीवन सक्रिय रूप से विकसित हो रहा था, साहित्य की दिलचस्प और नवीन रचनाएँ प्रकाशित हुईं, कलाकारों की प्रदर्शनियाँ आयोजित की गईं, प्रसिद्ध इतिहासकारों और दार्शनिकों ने रूसी संस्कृति पर व्याख्यान दिए।

तमाम कठिनाइयों और परीक्षणों के बावजूद, रूसी प्रवासी ने विश्व संस्कृति के इतिहास में एक अद्वितीय और अभी भी कम आंकी गई भूमिका निभाई है।

यहां तक ​​कि निर्वासन में समाप्त हुए रूसी संस्कृति के आंकड़ों की पूरी गणना से दूर भी आध्यात्मिक और बौद्धिक जीवन की तीव्रता का अंदाजा मिलता है। विश्व-प्रसिद्ध लेखकों ने खुद को रूस के बाहर पाया: आई. ए. बुनिन, एम. ए. एल्डानोव, बी. के. ज़ैतसेव, ए. आई. कुप्रिन, डी. एस. मेरेज़कोवस्की, वी. वी. नाबोकोव; कवि 3. एन. गिपियस, जी. वी. इवानोव, आई. वी. ओडोएवत्सेवा, वी. एफ. खोडासेविच, एम. आई. स्वेतेवा। उनकी किस्मत अलग थी. कुछ लोग रूस लौटने की इच्छा रखते थे, दूसरों ने इसके बारे में नहीं सोचा था। लेकिन उनमें से प्रत्येक के लिए सबसे महत्वपूर्ण रचनात्मकता थी, जिसने निस्संदेह संस्कृति के इतिहास को समृद्ध किया।

1922 में, मुख्य राजनीतिक निदेशालय (जीपीयू) और सोवियत सरकार के निर्णय से, कई इतिहासकारों, दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों और अर्थशास्त्रियों को निर्वासित कर दिया गया था। इनमें एन. ए. बर्डेव, एस. एन. बुल्गाकोव, वी. ए. इलिन, एल. पी. कारसाविन, एन.

एस एल फ्रैंक. इतिहासकार पी.एन. मिल्युकोव और ए.ए. किज़ेवेटर प्रवासन में समाप्त हो गए।

केवल 1990 के दशक में. उनकी रचनाएँ, जो पहले से ही दुनिया भर में जानी जाती थीं और कई भाषाओं में अनुवादित थीं, रूस में प्रकाशित हुईं।

संगीतकार आई. एफ. स्ट्राविंस्की और एस. वी. राचमानिनोव ने विभिन्न देशों में अपनी कलात्मक गतिविधि जारी रखी; कलाकार एफ. आई. चालियापिन, एस. एम. लिफ़र, टी. पी. कार्साविना, एम. एफ. क्षींस्काया, डी. बालानचिन; कलाकार एल.एस. बक्स्ट, ए.एन. बेनोइस, एन.एस. गोंचारोवा, जेड.एन. सेरेब्रीकोवा, वी.वी. कैंडिंस्की और कई अन्य।

इन नामों की सूची से प्रतिभाओं के भाग्य की कल्पना करना, विदेशों में रूसी बुद्धिजीवियों के जीवन और कार्य की तस्वीर, कठिनाइयों और बाधाओं को दूर करना, साथ ही विरोधाभासों और विवादों, आशाओं और निराशाओं को फिर से बनाना संभव हो जाता है। - आपसी समझ और सहयोग, मैत्रीपूर्ण संचार और जीवन और रचनात्मकता की समस्याओं को सुलझाने में भागीदारी।

रूसी संस्कृति की परंपराओं को संरक्षित करने, युवा पीढ़ी को रूसी भाषा, कला और साहित्य, रूढ़िवादी धर्म और इतिहास की संपत्ति से परिचित कराने के लिए सभी स्तरों के स्कूलों, पाठ्यक्रमों और विश्वविद्यालयों, वैज्ञानिक केंद्रों और प्रकाशन गृहों का आयोजन किया गया था।

कला की विभिन्न शैलियों में राष्ट्रीय परंपराओं को बनाए रखा गया, बैले और कला स्टूडियो बनाए गए, थिएटर और संगीत समाज बनाए गए, फिल्में बनाई गईं, साहित्यिक शामें और दार्शनिक बहसें आयोजित की गईं। रूढ़िवादी चर्च, जिसके अपने पैरिश, चर्च, धार्मिक सेमिनार और धार्मिक संस्थान थे, ने सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

वहाँ कई राजनीतिक, सैन्य, खेल, पेशेवर, वैज्ञानिक, शैक्षिक, धर्मार्थ समाज और संघ, कला के रूसी घर, पुस्तकालय थे; रूसी संस्कृति, छुट्टियों और वर्षगाँठ के दिन आयोजित किए गए।

रूसी संस्थान की स्थापना बर्लिन में हुई, फ्री स्पिरिचुअल एंड फिलॉसॉफिकल अकादमी ने अपनी वैज्ञानिक गतिविधि जारी रखी, जहां एन. ए. बर्डेव, एफ. ए. स्टेपुन, एस. एल. फ्रैंक ने व्याख्यान दिया।

1938 तक, विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में विशेषज्ञों को प्रशिक्षित करने के लिए रूसी पीपुल्स यूनिवर्सिटी प्राग में संचालित होती थी। रूसी विदेशी ऐतिहासिक पुरालेख ने दस्तावेज़ों, पांडुलिपियों और पत्रों के संरक्षण में योगदान दिया।

पेरिस में, 1919 में, स्लाव अध्ययन संस्थान, सेंट सर्जियस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट की स्थापना की गई, वाईएमसीए-प्रेस के सहयोग से, प्रवोस्लावनाया माइस्ल और द वे पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं। समाचार पत्र "ताजा समाचार" बहुत प्रसिद्ध था,

जिसके प्रधान संपादक 1921 से 1940 तक सुप्रसिद्ध इतिहासकार पी. एन. माइलुकोव थे।

पत्रिकाओं और समाचार पत्रों सोव्रेमेन्नी जैपिस्की, रस्कया माइस्ल, नोवी ग्रैड ने भी बुद्धिजीवियों की रचनात्मकता के समर्थन में योगदान दिया।

रूस की संस्कृति में इस शक्तिशाली बौद्धिक और नैतिक प्रवाह को व्यवस्थित रूप से शामिल किया गया है, जो "दो रूस" को एक पूरे में एकजुट करता है। संस्कृति का पुनरुद्धार ऐतिहासिक विरासत के पूर्ण संरक्षण के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

जीवन पथ के चरण

प्रसिद्ध इतिहासकार, प्रचारक, सार्वजनिक व्यक्ति पी.एन. मिल्युकोव (1859-1943) का भाग्य जटिल और विवादास्पद था। यह कई मायनों में उन लोगों के भाग्य के समान है जो प्रसिद्ध राजनीतिक परिस्थितियों के कारण निर्वासन में समाप्त हो गए, और इसलिए कई दशकों तक उनके नाम का या तो उल्लेख ही नहीं किया गया, या कैडेटों के नेता के रूप में क्रोधित निंदा के साथ किया गया। पार्टी, अनंतिम सरकार में विदेश मंत्री।

रूस में नई सामाजिक परिस्थितियों में, कोई व्यक्ति वस्तुनिष्ठ रूप से, न कि किसी सीमित वर्ग की स्थिति से, रूसी संस्कृति के इतिहास में पी.एन. मिल्युकोव के योगदान का मूल्यांकन कर सकता है।

पावेल निकोलायेविच माइलुकोव का जन्म 27 जनवरी, 1859 को मॉस्को में एक वास्तुकार, मॉस्को स्कूल ऑफ़ पेंटिंग, स्कल्पचर एंड आर्किटेक्चर के शिक्षक के परिवार में हुआ था। प्राचीन माइलुकोव परिवार 17वीं शताब्दी से रूस में जाना जाता था, वह टवर प्रांत से आया था और उसने पितृभूमि के लिए महान सेवाएँ की थीं। माँ सुल्तानोव के कुलीन परिवार से थीं, उनके पास यारोस्लाव प्रांत में एक संपत्ति थी। पावेल और उनके छोटे भाई एलेक्सी के परस्पर मित्र थे।

एक बड़े घरेलू पुस्तकालय ने भविष्य के इतिहासकार की रुचियों को प्रभावित किया। माइलुकोव ने वोल्खोनका पर प्रथम मॉस्को व्यायामशाला में अध्ययन किया, प्राचीन साहित्य पढ़ने का शौक था, यूरोपीय और रूसी क्लासिक्स का अच्छी तरह से अध्ययन किया, कविता लिखी, स्कूल थिएटर में खेला। 7वीं कक्षा में, उन्होंने इतिहास पर "सभ्यता के विकास पर कृषि के प्रभाव पर" एक निबंध लिखा, जिसे बहुत सराहा गया। इन वर्षों के दौरान, उन्होंने संगीत का अध्ययन करना शुरू किया, वायलिन बजाया और सफलता हासिल की।

1877 में, उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र संकाय में प्रवेश किया और एक नए विज्ञान - तुलनात्मक भाषाविज्ञान में रुचि रखने लगे। इससे विश्व के इतिहास पर उनके शोध की शुरुआत हुई

और राष्ट्रीय संस्कृति, जिसमें वे जीवन भर लगे रहे। भाषा का इतिहास लोककथाओं, पौराणिक कथाओं, अनुष्ठानों और लोक संस्कृति के समारोहों के साथ घनिष्ठ संबंध में प्रस्तुत किया गया था। सेमिनार में, उन्होंने "आदिम लोगों के बीच पुनर्जन्म की अवधारणाओं के विकास में आग की भूमिका पर" एक रिपोर्ट बनाई। यह विषय सांस्कृतिक अध्ययन के बहुत करीब है।

इन वर्षों के दौरान, माइलुकोव ने दर्शनशास्त्र के इतिहास का अध्ययन किया, आई. कांट, जी. स्पेंसर, ओ. कॉम्टे के कार्यों को पढ़ा, जिसने बाद में रूसी संस्कृति के इतिहास के अध्ययन में उनके सैद्धांतिक विचारों को प्रभावित किया। तीसरे वर्ष में वह इतिहास की पढ़ाई को प्राथमिकता देते हैं। यह उल्लेखनीय इतिहासकारों के व्याख्यानों से सुगम हुआ: प्रसिद्ध प्रोफेसर एस. सोलोविओव, युवा एसोसिएट प्रोफेसर पी. जी. विनोग्रादोव, जिन्होंने इतिहास पर एक नया दृष्टिकोण प्रस्तुत किया। लेकिन इतिहासकार वी. ओ. क्लाईचेव्स्की का उन पर विशेष प्रभाव था, "जिन्होंने अपने व्याख्यानों की प्रतिभा और रूसी इतिहास की संपूर्ण योजनावाद के पुनर्गठन की गहराई से बाकी सभी को प्रभावित किया" 1। उनके पास अद्भुत ऐतिहासिक अंतर्ज्ञान था, उन्होंने रूसी इतिहास का अर्थ पढ़ा, लोगों के मनोविज्ञान का अनुभव करना सिखाया। वी. ओ. क्लाईचेव्स्की ने अपने घर पर सेमिनार आयोजित किए, छात्रों को पुस्तकालय, पुरातात्विक उत्खनन से परिचित कराया। इस सबने मिल्युकोव की पसंद को निर्धारित किया - खुद को रूस के इतिहास के अध्ययन के लिए समर्पित करने के लिए।

1882 में स्नातक होने के बाद, उन्हें इतिहास विभाग में छोड़ दिया गया और उन्होंने अपने मास्टर की थीसिस तैयार करना शुरू कर दिया। इन वर्षों के दौरान, वह स्व-शिक्षा में गहनता से लगे रहे, रूसी और सामान्य इतिहास, राजनीतिक अर्थव्यवस्था में परीक्षा उत्तीर्ण करने की तैयारी की, व्याख्यान तैयार किए और "खुशी से एक छात्र से एक वैज्ञानिक तक की सीमा पार की" 2।

इन वर्षों के दौरान, अपने वैज्ञानिक कार्य के साथ, उन्होंने एक महिला व्यायामशाला (1883-1891) में इतिहास पढ़ाया, एक निजी स्कूल और कृषि महाविद्यालय में पाठ पढ़ाया। उनके पिता की मृत्यु के बाद परिवार की वित्तीय स्थिति काफी खराब हो गई, और निजी शिक्षा देनी पड़ी - पैसे की सख्त जरूरत थी। 1885 में, उन्होंने ट्रिनिटी-सर्जियस थियोलॉजिकल अकादमी के रेक्टर की बेटी, उच्च महिला पाठ्यक्रम की छात्रा, अन्ना सर्गेवना स्मिरनोवा से शादी की। वह माइलुकोव के उदार विचारों को साझा करती थी और एक समर्पित और प्यारी दोस्त थी। वे पचास वर्षों तक साथ-साथ रहे। समकालीनों ने याद किया कि जुबोव्स्की बुलेवार्ड पर उनका अपार्टमेंट एक जैसा था

1 माइलुकोव पी.एन.यादें। एम., 1991. एस. 71

2 वही. एस. 99.

सेकेंड-हैंड किताबों की दुकान: इसमें बड़ी संख्या में किताबें थीं। माइलुकोव अपने पुस्तक संग्रह के लिए प्रसिद्ध हुए। घर मेहमाननवाज़ था, उसमें हमेशा कई दोस्त होते थे।

1886 में, उन्होंने "18वीं शताब्दी की पहली तिमाही में रूस की राज्य अर्थव्यवस्था" विषय पर अपने मास्टर की थीसिस का सफलतापूर्वक बचाव किया। और पीटर द ग्रेट के सुधार। माइलुकोव ने तर्क दिया कि रूस का यूरोपीयकरण उधार लेने का उत्पाद नहीं था, बल्कि देश के आंतरिक विकास का अपरिहार्य परिणाम था, जो विश्व इतिहास के अनुरूप था, लेकिन रूसी जीवन की प्रतिकूल परिस्थितियों के कारण इसमें देरी हुई। निष्कर्ष विशाल अभिलेखीय सामग्री पर आधारित थे। इन वर्षों के दौरान वैज्ञानिक की पेशेवर विद्वता और विशाल कार्य क्षमता का निर्माण हुआ।

1886 में वह मॉस्को विश्वविद्यालय में इतिहास विभाग में सहायक प्रोफेसर बन गए और ऐतिहासिक भूगोल और इतिहासलेखन में विशेष पाठ्यक्रम पढ़ाया। मिल्युकोव की अद्भुत वक्तृत्व प्रतिभा, व्यापक शिक्षा और ऐतिहासिक विद्वता और छात्र दर्शकों को मंत्रमुग्ध करने की क्षमता पर ध्यान दिया जाना चाहिए।

लेकिन छात्रों पर उनके प्रभाव, स्वतंत्र सोच और उदार विचारों, संविधान को अपनाकर निरंकुशता को सीमित करने की मांग के कारण अधिकारियों की ओर से नकारात्मक प्रतिक्रिया हुई। 1895 में, पुलिस विभाग ने आदेश दिया कि अत्यधिक राजनीतिक अविश्वसनीयता के कारण माइलुकोव को किसी भी शिक्षण गतिविधि से हटा दिया जाए और बदनाम इतिहासकार को रियाज़ान भेज दिया जाए। वहां उन्होंने दो साल बिताए. इस समय, वह गहनता से विज्ञान में लगे हुए थे, ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन के विश्वकोश शब्दकोश के संपादकों के साथ सहयोग किया, द मेन करंट्स ऑफ रशियन हिस्टोरिकल थॉट (1898) पुस्तक लिखी।

1895-1896 में, माइलुकोव ने रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध के प्रकाशन की तैयारी की, जिसमें उन्होंने अपनी ऐतिहासिक अवधारणा को रेखांकित किया। (इस कार्य पर निम्नलिखित अनुभागों में चर्चा की जाएगी।)

1897 में, माइलुकोव को सोफिया विश्वविद्यालय में विश्व इतिहास विभाग का प्रमुख बनने के प्रस्ताव के साथ बुल्गारिया से निमंत्रण मिला। माइलुकोव मामले पर आयोग ने उन्हें एक विकल्प की पेशकश की: ऊफ़ा में एक साल की जेल की सजा या दो साल के लिए विदेश निर्वासन। माइलुकोव ने जाना पसंद किया और बुल्गारिया का निमंत्रण स्वीकार कर लिया।

उन्होंने बहुत सफलतापूर्वक व्याख्यान दिया, बल्गेरियाई, आधुनिक ग्रीक और तुर्की का अध्ययन किया और सर्बियाई-बल्गेरियाई संबंधों के विशेषज्ञ बन गए।

1899 में वे रूस लौट आए, सेंट पीटर्सबर्ग के पास बस गए और तुरंत खुद को तनावपूर्ण राजनीतिक माहौल में पाया। 1901 में, प्रसिद्ध की स्मृति को समर्पित एक अवैध बैठक में भाग लेने के लिए

क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद के सिद्धांतकार पी. एल. लावरोव (1823-1900), उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया।

इन वर्षों के दौरान, माइलुकोव ने एक इतिहासकार के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त की और उन्हें संयुक्त राज्य अमेरिका में शिकागो विश्वविद्यालय से रूस के इतिहास पर व्याख्यान देने के लिए निमंत्रण मिला। 1903-1904 में. उन्होंने शिकागो और बोस्टन और फिर लंदन में सफलतापूर्वक व्याख्यान दिया। 1905 में वे मॉस्को लौटे, कई राजनीतिक हस्तियों से मुलाकात की, पत्रिकाओं के संपादकों के साथ सहयोग किया, "यूनियन ऑफ लिबरेशन" की गतिविधियों में भाग लिया, एक मसौदा संविधान विकसित किया।

1905 की शरद ऋतु में, एक संवैधानिक-लोकतांत्रिक पार्टी (कैडेट्स) बनाई गई, जिसका नेतृत्व माइलुकोव ने किया। फिर वह पेत्रोग्राद से स्टेट ड्यूमा के लिए चुने गए। वह पीपुल्स फ्रीडम गुट के नेता, एक लोकप्रिय वक्ता बन गये।

राजनीतिक स्वभाव, स्थिति का व्यापक और जिम्मेदारी से विश्लेषण करने की क्षमता ने रूसी संसद में मिलिउकोव का अधिकार बनाया। उनमें काम करने की असाधारण क्षमता थी, वे लेख लिखते थे, रेच अखबार के प्रधान संपादक थे और रूस और अन्य देशों के शहरों में व्याख्यान देते थे। वह अभी भी वायलिन बजाने का शौकीन था, अपने घर को बेहतर बनाना पसंद करता था, बच्चों के साथ अपना खाली समय बिताना पसंद करता था।

1916 में, एक संसदीय प्रतिनिधिमंडल के हिस्से के रूप में, उन्होंने स्वीडन, नॉर्वे, इंग्लैंड, फ्रांस, इटली की यात्रा की, इन देशों के राजनीतिक नेताओं से मुलाकात की।

1917 की फरवरी क्रांति के दौरान, माइलुकोव अनंतिम सरकार के सदस्य बने और उन्हें विदेश मामलों का मंत्री नियुक्त किया गया। इन ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन उन्होंने द हिस्ट्री ऑफ द सेकेंड रशियन रिवोल्यूशन (1918) पुस्तक में किया है। उन्होंने 1917 की अक्टूबर क्रांति को शत्रुता के साथ लिया और पेत्रोग्राद को रोस्तोव और फिर नोवोचेर्कस्क के लिए छोड़ दिया; डॉन पर स्वयंसेवी सेना के निर्माण में भाग लिया। वह कई महत्वपूर्ण दस्तावेजों के लेखक थे जिन्होंने श्वेत आंदोलन के लक्ष्यों और सिद्धांतों को निर्धारित किया, बोल्शेविकों के खिलाफ जनरल कोर्निलोव के विद्रोह का समर्थन किया। इन घटनाओं ने उनके भावी जीवन का निर्धारण किया। वह पहले लंदन गए और फिर जनवरी 1921 में पेरिस चले गए, जहाँ वे अपनी मृत्यु तक रहे।

1926 में, उन्होंने रशिया एट द टर्निंग पॉइंट नामक पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने गृह युद्ध के परिणामों का विश्लेषण किया। उन्होंने क्रांति का मूल्यांकन एक दुखद प्रयोग के रूप में किया, जिसकी आग में संपूर्ण वर्ग ढह गए, संस्कृति की सदियों पुरानी परंपराएँ टूट गईं। लेकिन वह सशस्त्र हस्तक्षेप और नये समाज के निर्माण के रूस के कानूनी अधिकार के उल्लंघन के विरोधी थे। नाज़ीवाद के वर्षों के दौरान, उन्होंने सहानुभूति व्यक्त की

फासीवाद पर जीत से खुश सोवियत सेना प्रतिरोध की समर्थक थी। उनका मानना ​​था कि रूस की सामाजिक व्यवस्था, जिसने निरंकुशता को प्रतिस्थापित किया, को भीतर से जीवित रहना चाहिए।

मार्च 1921 से पेरिस में 20 वर्षों तक वे रूसी भाषा में प्रकाशित नवीनतम समाचार समाचार पत्र के प्रधान संपादक रहे। उन्होंने अपने चारों ओर रूसी प्रवासन को एकजुट किया: भविष्य के नोबेल पुरस्कार विजेता आई. बुनिन, एम. स्वेतेवा, वी. नाबोकोव (सिरिन), एम. एल्डानोव, साशा चेर्नी, वी. खोडासेविच, एन. बर्बेरोवा, के. बालमोंट ने अपने काम प्रकाशित किए अखबार के पन्ने , ए. रेमीज़ोव, एन. टेफ़ी, बी. ज़ैतसेव, जी. इवानोव, आई. ओडोएवत्सेवा, ए. बेनोइस, एस. वोल्कोन्स्की और कई अन्य लेखक, कवि, दार्शनिक, इतिहासकार।

माइलुकोव के 70वें जन्मदिन का जश्न एक बड़ा आयोजन था। ओशनोग्राफिक इंस्टीट्यूट के हॉल में चार सौ से अधिक लोग एकत्र हुए, उनमें स्लाव राज्यों के राजदूत, फ्रांसीसी सीनेटर, संसद के प्रतिनिधि, शिक्षाविद, रूसी मित्र और सहकर्मी शामिल थे। निबंध के नए संस्करण के लिए धन जुटाया गया।

फ्रांस के कब्जे के वर्षों के दौरान, माइलुकोव कई अमेरिकी विश्वविद्यालयों से निमंत्रण स्वीकार कर सकते थे, जिनमें से वह एक मानद डॉक्टर थे, और अमेरिका चले गए। लेकिन वह फासीवाद पर जीत में विश्वास करते थे, "इतिहास का गवाह" बनना चाहते थे और फ्रांस में ही रहे।

समकालीनों ने उल्लेख किया कि माइलुकोव एक असामान्य रूप से ईमानदार, उच्च नैतिक व्यक्ति, एक वास्तविक रूसी बुद्धिजीवी थे।

अपने पूरे जीवन में, माइलुकोव ने एक डायरी रखी और अभिलेख रखे। 1991 में, उनके "संस्मरण" प्रकाशित हुए, पहली बार 1955 में पेरिस में प्रकाशित हुए। उनके साथ परिचित होने से इस व्यक्ति की आध्यात्मिक छवि को फिर से बनाने में मदद मिलती है, जिसने नाटकों और त्रासदियों, विश्व मान्यता और विस्मृति से भरा एक लंबा जीवन जीया।

पी. एन. मिल्युकोव की मृत्यु 31 मार्च, 1943 को स्विट्जरलैंड की सीमा के पास ऐक्स-लेस-बेन्स के छोटे से रिसॉर्ट शहर में हुई। युद्ध के बाद, ताबूत को पेरिस के बैटिग्नोल्स कब्रिस्तान में ले जाया गया और उसकी पत्नी के बगल में दफनाया गया।

ये प्रसिद्ध राजनीतिक शख्सियत और रूसी संस्कृति के इतिहासकार पावेल निकोलाइविच माइलुकोव के असामान्य रूप से समृद्ध जीवन पथ के मुख्य मील के पत्थर हैं।

"रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध"

अब आइए मिल्युकोव के मौलिक कार्य "रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध" में निर्धारित रूसी संस्कृति के इतिहास की अवधारणा की ओर मुड़ें।

निबंध के पहले अंक 1895-1896 में छपने शुरू हुए। पत्रिका "द वर्ल्ड ऑफ गॉड" (ए. ए. डेविडोव द्वारा प्रकाशित) में, बाद में इसका नाम बदलकर "मॉडर्न वर्ल्ड, स्व-शिक्षा के लिए एक पत्रिका" रखा गया। इससे निबंधों की साहित्यिक शैली निर्धारित हुई। कोई छोटा महत्व यह तथ्य नहीं था कि उन पर काम व्याख्यान के एक कोर्स से पहले किया गया था। इसने अध्यायों के निर्माण के लिए तर्क, प्रत्येक अनुभाग के लिए अंतिम निष्कर्ष निर्धारित किए। उनमें बहुत सारी उदाहरणात्मक सामग्री, सांख्यिकीय तालिकाएँ, रेखाचित्र शामिल हैं जो अध्ययन को सुदृढ़ता और ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय महत्व देते हैं। प्रत्येक खंड एक ठोस ग्रंथ सूची के साथ समाप्त होता है, जो लेखक की महान ऐतिहासिक विद्वता की गवाही देता है। "निबंध" में रूसी संस्कृति के इतिहास के अध्ययन में कई विवादास्पद और तीव्र, विवादास्पद समस्याएं हैं। लेकिन विवाद हमेशा शांत स्वर में जारी रहता है। निबंध रूसी वैज्ञानिक और ऐतिहासिक साहित्य की सर्वोत्तम परंपरा में लिखे गए हैं।

पाठक 1993-1995 में रूस में प्रकाशित "निबंध" 1 (3 खंडों में 5 भाग) के नए संस्करण का उपयोग कर सकते हैं। पेरिस में निर्वासन के दौरान, माइलुकोव ने निबंधों की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से अद्यतन किया, रूसी ऐतिहासिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम के बारे में अधिक जानकारीपूर्ण दृष्टिकोण प्रस्तुत करने के लिए आधुनिक विज्ञान की समृद्ध सामग्री का उपयोग किया।

प्रस्तावना में, पी.एन. माइलुकोव लिखते हैं कि उन्हें नई ऐतिहासिक सामग्री में अपने पिछले पदों का खंडन नहीं मिला, लेकिन इसमें उनके काम के मुख्य प्रावधानों और सामान्य विचार का एक बहुत अच्छा चित्रण मिला। घटनाएँ इस बात की पुष्टि करती हैं कि यादृच्छिक वैचारिक ज़िगज़ैग को धीरे-धीरे मिटाने और ऐतिहासिक कानूनों की "सामान्य रेखाओं" पर लौटने की एक प्रक्रिया है - पी.एन. मिल्युकोव ने निष्कर्ष निकाला।

"वेस्टर्नर्स" और "स्लावोफाइल्स" के बीच कई वर्षों के विवादों को सारांशित करते हुए, मिलिउकोव ने रूसी संस्कृति के इतिहास को समझने में उनके संश्लेषण को प्राप्त करने के लिए, दोनों दिशाओं के कार्यों में मौजूद सकारात्मकता का लाभ उठाना आवश्यक समझा। ऐसा करने के लिए, वह भौगोलिक पर्यावरण, मानवशास्त्रीय सब्सट्रेट और स्लाव के जीवन की पुरातात्विक विशेषताओं पर डेटा के विवरण के आधार पर रूस के "प्रागितिहास" के विश्लेषण की ओर मुड़ता है। एक विचार जो स्वयं की विशेषताओं को जोड़ता है

माइलुकोवपी.एन.रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध: 3 खंडों में। एम, 1993-1995।

अंतर और समानता, "रूसी संस्कृति के स्थानीय विकास" 1 की अवधारणा है।

वह इस शब्द को सबसे सफल मानते हैं, क्योंकि यह एशियाई पहचान के दोनों तत्वों और निस्संदेह यूरोपीय परिवेश के साथ समानता के तत्वों को जोड़ता है। आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययनों में, यह शब्द "सांस्कृतिक स्थान" की अवधारणा के करीब है, जिसका व्यापक रूप से वैज्ञानिक साहित्य और पत्रकारिता में उपयोग किया जाता है।

माइलुकोव "यूरेशियन" (एन. ट्रुबेट्सकोय, पी. सुवचिंस्की, और अन्य) की स्थिति से परिचित थे, और यद्यपि उन्होंने कई मामलों में अपने विचार साझा नहीं किए, वैज्ञानिक दृष्टिकोण से, उन्होंने समाधान के महत्व पर ध्यान दिया। रूस की भूराजनीतिक स्थिति की समस्या। "स्थानीय विकास" शब्द का व्यापक रूप से उपयोग सी. मोंटेस्क्यू द्वारा "द स्पिरिट ऑफ लॉज़", वोल्टेयर द्वारा "एन एसे ऑन द मोरल्स एंड स्पिरिट ऑफ नेशंस", आई. हेर्डर द्वारा "आइडियाज फॉर द फिलॉसफी ऑफ द हिस्ट्री ऑफ मैनकाइंड" में किया गया था। , "एंथ्रोपोगोग्राफी" में एफ. रैट्ज़ेल। इस गणना में एल.एन.गुमिल्योव को जोड़ा जा सकता है, जिनके कार्यों में "स्थान विकास" की अवधारणा ने एक जातीय समूह की उत्पत्ति के लिए एक महत्वपूर्ण अर्थ प्राप्त किया। माइलुकोव ने नोट किया कि यह शब्द किसी दिए गए क्षेत्र की प्रकृति और मानव बस्तियों के बीच कारण संबंध को वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित करना संभव बनाता है। इसके अलावा, किसी एक इलाके के बारे में नहीं, बल्कि नृवंशों के कब्जे वाले कई क्षेत्रों और उनमें विकसित हुई सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के बारे में बात करना अधिक सही होगा जो धीरे-धीरे एक कार्बनिक संपूर्ण में विलीन हो गईं। व्यापक नृवंशविज्ञान, पुरातात्विक, भाषाई और मानवशास्त्रीय सामग्री का उपयोग करते हुए, मिल्युकोव रूसी संस्कृति के इतिहास की विशेषता "ऐतिहासिक विकास की विलंबता" के कानून की अभिव्यक्ति को साबित करता है। पश्चिमी यूरोप के देशों और रूस के यूरोपीय भाग के बीच मतभेदों का विश्लेषण करते समय यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। सभ्यतागत विकास के स्तर में और भी अधिक महत्वपूर्ण अंतर साइबेरिया और सुदूर पूर्व के क्षेत्रों में पाया जा सकता है।

"संस्कृति की शुरुआत" के अध्ययन के लिए इस पद्धति के अनुप्रयोग ने पहली बार रूसी क्षेत्र पर इस प्रक्रिया के पाठ्यक्रम का एक बहुत ही सामान्य, लेकिन फिर भी सुसंगत विचार बनाना संभव बना दिया, मिल्युकोव 2 का निष्कर्ष है।

निबंध का सामान्य विचार दिलचस्प है. जैसा कि माइलुकोव लिखते हैं, उन्हें एक कथा नहीं, बल्कि एक व्याख्यात्मक इतिहास प्रदान करना चाहिए, अतीत की घटनाओं का कालानुक्रमिक पुनर्कथन नहीं, बल्कि जीवन के प्रत्येक व्यक्तिगत क्षेत्र में, उनके निरंतर विकास में, उनके संरक्षण में ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की व्याख्या प्रदान करनी चाहिए। आंतरिक प्रवृत्तियाँ.

1 वही. टी. 1. एस. 66.

2 वही. एस 32.

इतिहास की घटनाएँ, तारीखें रूस की आध्यात्मिक संस्कृति में होने वाली उन गहरी प्रक्रियाओं के मील के पत्थर बन जाती हैं। वे सामाजिक जीवन के संगठन के इतिहास और विचारों के इतिहास में परिलक्षित होते हैं।

i रूसी संस्कृति का इतिहास एक कथा के रूप में नहीं, बल्कि एक व्याख्यात्मक कहानी के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो युग के आंतरिक अर्थ, मनोदशाओं, विश्वासों, लोगों की विश्वदृष्टि, उनकी अजीब मानसिकता को प्रकट करता है।

इस दृष्टिकोण ने इस तथ्य में योगदान दिया कि निबंध हमेशा ऐतिहासिक समय की नब्ज को महसूस करते थे, अतीत को वर्तमान से जोड़ते थे। रूसी संस्कृति का इतिहास राष्ट्रीय आत्म-चेतना और राष्ट्रीय चरित्र की ख़ासियत, आंतरिक विरोधाभासों का नाटक, आध्यात्मिक खोजों की तीव्रता, सामाजिक आदतों की जड़ता और नवाचारों को स्वीकार करने की कठिनाई को समझना संभव बनाता है। वह इतिहासकारों से आह्वान करते हैं कि वे खुद को संस्कृति के "क्रिस्टलीकृत" उत्पादों, सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया द्वारा बनाए गए इसके जीवाश्म रूपों को सूचीबद्ध करने तक ही सीमित न रखें, बल्कि आध्यात्मिक परिवर्तन के आंतरिक आवेगों को समझने का प्रयास करें।

इसके लिए व्यापक ऐतिहासिक संदर्भ में संस्कृति के विकास की आवश्यकता है, जहां जनसांख्यिकीय और जातीय प्रक्रियाएं, आर्थिक और राज्य परिवर्तन, मानसिक प्राथमिकताएं और नैतिक मानदंड, कलात्मक स्वाद और रोजमर्रा की जिंदगी के सौंदर्यशास्त्र व्यवस्थित रूप से संयुक्त होते हैं।

4 रूसी संस्कृति की आध्यात्मिकता का आधार धर्म है: पहले - बुतपरस्ती, और फिर - रूढ़िवादी, लेकिन हमेशा एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए। संस्कृति की सक्रिय भावना मानव व्यक्तित्व की स्वतंत्र पहल में पाई जाती है, जो अपना ऐतिहासिक अर्थ खो चुके अप्रचलित रूपों को नष्ट कर देती है और नए रूपों का निर्माण करती है।

"निबंध" का पहला भाग रूसी संस्कृति की इमारत का ऐतिहासिक ढांचा प्रस्तुत करता है, वह घर जिसमें रूसी लोग अपना जीवन बिताते हैं।

इस सदन की एक अनोखी परीक्षा प्रस्तुत की गई है: क्षेत्रीय आयाम, जनसंख्या की संरचना और गुणात्मक विशेषताएं, इसकी स्थापत्य शैली की विशेषताएं। इस तरह के विवरण को संस्कृति का एक स्थानिक मॉडल कहा जा सकता है। पीटर I के युग से जनसांख्यिकीय वृद्धि पर सांख्यिकीय आंकड़ों के आधार पर, जब 1897 तक 13 मिलियन लोग रूस में रहते थे, जब जनसंख्या बढ़कर 129 मिलियन हो गई, माइलुकोव ने निष्कर्ष निकाला कि रूसी जनसंख्या मुक्त विकास की अवधि में है।

रूस की जनसंख्या के जातीय चित्र का वर्णन करते हुए, वह इसकी विषम संरचना को स्पष्ट रूप से दर्शाता है, जो निरंतर ऐतिहासिक गतिशीलता में है। यदि 8वीं-9वीं शताब्दी तक यूरोप "अपनी जगह पर बैठ गया", तो रूस में उस समय जनजातियों और लोगों का आंदोलन अभी शुरू ही हुआ था:

जनजातीय संरचना की विविधता अभी भी रूस को विभिन्न राष्ट्रीयताओं 1 के जीवित नृवंशविज्ञान संग्रहालय में बदल देती है।

विभिन्न जातीय तत्वों के विलय और रूसी लोगों के गठन की सदियों पुरानी प्रक्रिया अभी भी ख़त्म नहीं हुई है। माइलुकोव रूस के क्षेत्र में विभिन्न लोगों के निपटान का एक विस्तृत नक्शा प्रस्तुत करता है, जिसमें प्रवास के ऐतिहासिक तरीकों, कुछ क्षेत्रों में जनसंख्या को ठीक करने और रूसी भूमि की प्राकृतिक संपदा के विकास की व्याख्या की गई है। मिश्रित राष्ट्रीय और जातीय संरचना ने रूस के क्षेत्रीय और प्रशासनिक विभाजन को प्रांतों में निर्धारित किया, जिसे 1708-1712 में पीटर I द्वारा पेश किया गया था।

रूस के आर्थिक जीवन के विकास के रुझानों का विश्लेषण करते हुए, माइलुकोव ने परिवर्तनों की अपेक्षाकृत धीमी और व्यापक प्रकृति, कम कृषि संस्कृति, क्षेत्रों की विशालता से निर्धारित, नए स्थानों के विकास की संभावना पर ध्यान आकर्षित किया। रूस के विभिन्न भागों में फूट सड़कों की ख़राब हालत के कारण हुई, और इससे आंतरिक बाज़ार को व्यवस्थित करने में कठिनाइयाँ पैदा हुईं, जहाँ व्यापार का कारवां और निष्पक्ष चरित्र था। उद्योग मुख्य रूप से "घरेलू-हस्तशिल्प" था, हालाँकि XIX सदी के दूसरे भाग में। पूंजीवाद का तेजी से विकास शुरू हुआ, और हर साल रूस आर्थिक जीवन के एक नए चरण में और अधिक मजबूत होता गया, और उद्योगवाद आंतरिक विकास का एक आवश्यक उत्पाद बन गया।

रूस में एक ऐसी प्रक्रिया गहनता से चल रही है जो पश्चिम में लगभग एक हजार वर्षों से चल रही है। माइलुकोव पैसे की उच्च दर, कीमती धातुओं के संचय, क्रेडिट प्रणाली के क्रमिक लेकिन स्थिर विकास की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं। वह तीसरी संपत्ति के गठन, शहरों के विकास को विशेष महत्व देते हैं। लेकिन विशेष आर्थिक परिस्थितियों के कारण, शहर मुख्य रूप से एक प्रशासनिक और सैन्य केंद्र के रूप में विकसित होता है। इसे हमेशा किले की दीवारों से "घेरा" गया था, शक्ति और सेना अंदर केंद्रित थी, और कारीगर और व्यापारी चारों ओर बस गए थे। उन्होंने दूसरा - बस्ती - और तीसरा - बस्ती - शहर "रिंग्स" बनाया, जो शहर की जरूरतों को पूरा करता था।

1 माइलुकोव पी.एन.रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी. 1.4. 2. पी. 37.

नागरिक स्वतंत्रता के अपर्याप्त विकास के कारण राज्य प्रशासन ने एक केंद्रीकृत चरित्र प्राप्त कर लिया औरराजनीतिक लोकप्रिय प्रतिनिधित्व. इन सबका रूस की राजनीतिक संस्कृति के गठन और बारीकियों पर निस्संदेह प्रभाव पड़ा। दिलचस्प बात यह है कि रूस में संपत्ति प्रणाली का अध्ययन, इसका विकास, सकारात्मक है औरनकारात्मक परिवर्तन. माइलुकोव ने रूसी कुलीनता के इतिहास में चार अवधियों, अधिकारियों के साथ उसके संबंधों में बदलाव, धन संचय की संभावना का विश्लेषण किया औरबर्बादी की प्रक्रियाएँ, शिक्षा और संस्कृति का प्रसार। वह संपदा के अस्तित्व की कठिनाई, सांस्कृतिक निरंतरता में बार-बार होने वाले व्यवधान को नोट करता है। इवान चतुर्थ ने शीर्षक वाले कुलीनों के साथ संघर्ष किया, कई कुलीन परिवारों को बर्बाद कर दिया, उन्हें जड़ से उखाड़ फेंका। आधी सदी के लिए, अधिकांश राजसी बोयार परिवार गायब हो गए, उनकी संपत्ति नष्ट हो गई। एक उदाहरणयह गोलित्सिन, ओडोव्स्की, कुराकिन्स, ट्रुबेत्सकोय, मस्टीस्लावस्की, कुर्बस्की जैसे प्राचीन कुलीन परिवारों के अस्तित्व के इतिहास द्वारा परोसा जाता है। रूस में बड़ी संपत्ति बहुत जल्दी अर्जित कर ली गई, लेकिन वे जल्दी ही जीवित भी रह गईं। सम्पदा की लागत क्षेत्र के आकार से नहीं बल्कि आत्माओं की संख्या से निर्धारित होती थी। (एन.वी. गोगोल की "डेड सोल्स" को याद करें) भूमि और उसके कब्जे को कोई विशेष मूल्य नहीं माना जाता था, और अर्थव्यवस्था के प्रति लापरवाह रवैया "सेवारत" वर्ग की परंपरा थी। ऋणों और सुरक्षित ऋणों के प्रसार, ऋण के बदले सम्पदा की बिक्री के कारण कुलीन वर्ग का विनाश हुआ। XIX सदी के अंत में। केवल 1/3 कुलीन वर्ग के पास भूमि थी।

रूस में सम्पदा के विकास की ख़ासियतों पर ध्यान देते हुए, मिल्युकोव लिखते हैं:

हमारे ऐतिहासिक जीवन में, दृढ़ता से एकजुट सम्पदा के गठन के लिए कोई परिस्थितियाँ नहीं थीं, हमारे कुलीन वर्ग में वर्ग एकता की कोई भावना नहीं थी। इस कॉर्पोरेट भावना के अभाव में, कभी भी और कहीं भी कुलीन वर्ग के विशेषाधिकार इतनी जल्दी उत्पन्न नहीं हुए, इतने संक्षिप्त रूप से अस्तित्व में नहीं रहे और इतने पूर्ण रूप से नष्ट नहीं हुए जितने हमारे पास हैं।

सबसे उद्यमशील और शिक्षित उच्च वर्ग की इस स्थिति ने रूस में संस्कृति के विकास की प्रकृति को प्रभावित किया। इसमें परंपरा और नवीनता, जड़ता और प्रगतिशीलता, परोपकार और उग्रवाद, लोकतंत्र और संकीर्णता, वर्ग अलगाव और मानवतावादी खुलापन शामिल है। इन विरोधाभासी प्रवृत्तियों के कारण रूस के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया पर दो ध्रुवीय विचारों का उदय हुआ।

माइलुकोव पी.एन.रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी. 1. भाग 2. एस. 292.

पहला दृष्टिकोण स्लावोफिलिज्म की स्थिति में व्यक्त किया गया है। यह इस तथ्य पर आधारित है कि "रूसी लोगों का ऐतिहासिक विकास पूरी तरह से मौलिक, मौलिक और किसी भी अन्य राष्ट्रीय इतिहास से भिन्न था, है और रहेगा" 1। स्लावोफिल्स का मानना ​​था कि प्रत्येक राष्ट्र को अपने स्वयं के राष्ट्रीय विचार को लागू करने के लिए बुलाया गया था, जो राष्ट्रीय भावना के आंतरिक गुणों से जुड़ा था। राष्ट्रीय विचार की एकता को राष्ट्रीय इतिहास की एकता में भी व्यक्त किया जाना चाहिए, और बाहर से कोई भी उधार लेना राष्ट्रीय विचार की विकृति है, पूर्वजों की शिक्षाओं के साथ विश्वासघात है।

माइलुकोव इस दृष्टिकोण से असहमत हैं और मानते हैं कि इसका पुनरुद्धार आसन्न राजनीतिक प्रतिक्रिया के लिए एक सैद्धांतिक औचित्य है। निर्वाह खेती, भूदास प्रथा और नई अर्थव्यवस्था के विकास की अवधि और नागरिक समानता के बीच क्या ऐतिहासिक संबंध मौजूद है? रूसी उत्तर के ऐतिहासिक अतीत और दक्षिण के असामान्य रूप से तीव्र विकास के बीच, जिसने केवल एक शताब्दी में आर्थिक जीवन के केंद्र को स्थानांतरित करने में योगदान दिया?

"हमारे राष्ट्रवादियों," मिलिउकोव लिखते हैं, "पीटर द ग्रेट के बारे में शिकायत की कि वह रूस को, जो अभी-अभी शैशवावस्था से उभरा था, एक वयस्क की पोशाक में तैयार करना चाहते थे: लेकिन ऐतिहासिक परंपरा को बनाए रखने पर जोर देते हुए, क्या वे खुद इसे संरक्षित करना चाहते हैं हर कीमत पर? एक युवा व्यक्ति के लिए बेबी डायपर" 2।

ऐतिहासिक प्रक्रिया का आकलन करने में एक अलग दृष्टिकोण सभी देशों और लोगों के ऐतिहासिक विकास की समानता के दावे पर आधारित है। अंतर केवल इस बात में है कि यह या वह देश/लोग इस सीढ़ी के किस पायदान पर हैं, उनके बीच की दूरी क्या है। भविष्य में, रूस अपना विकास जारी रखेगा और उन्हीं चरणों से गुजरेगा जिनसे पश्चिम पहले ही गुजर चुका है। पी. हां. चादेव और, कुछ हद तक, बी. एस. सोलोविओव ने रूस को सभ्यता के विकास के समान स्तर तक पहुंचने के लिए पहले यूरोपीय जीवन के सभी चरणों से गुजरने की सलाह दी। यह स्थिति समय-समय पर रूस के ऐतिहासिक पथ के बारे में चर्चा में उठती रहती है। उन विवादों की गूँज हमारे समय में भी सुनी जा सकती है।

इन दोनों में से कौन सा दृष्टिकोण सही है? क्या रूस एक विशेष प्रकार के राष्ट्रीय विकास का प्रतिनिधित्व करता है, या क्या यह केवल उन चरणों में से एक है जिससे यूरोप लंबे समय से गुजर रहा है? माइलुकोव का मानना ​​है कि दोनों विचार अपने शुद्ध रूप में एक चरम को प्रकट करते हैं,

1 वही. एस. 238.

2 वही. एस 296.

जब सत्य को त्रुटि के साथ मिलाया जाता है, जबकि हर चीज़ में एक माप और एक "गोल्डन मीन" की आवश्यकता होती है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि प्रत्येक देश का इतिहास और संस्कृति अद्वितीय, अप्राप्य, मौलिक है, जो उनका निर्विवाद लाभ है। लेकिन साथ ही, जीवन के सभी क्षेत्रों में, रूस में यूरोप की तरह ही ऐतिहासिक विकास हो रहा है।

बेशक, इसका मतलब पूर्ण संयोग और पहचान नहीं है। हालाँकि, पश्चिम में, जहाँ प्रत्येक राज्य अपनी मौलिकता से प्रतिष्ठित है और सभी देशों को एक सामान्य शीर्षक में समेटने का एक बहुत ही सशर्त और सापेक्ष अर्थ है।

इससे न केवल किसी भी प्रकार के उधार को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करना संभव हो जाता है, बल्कि लोगों के जीवन में एक निश्चित क्षण की तत्काल आवश्यकता को पूरा करने के लिए सबसे उपयुक्त और तकनीकी रूप से सुविधाजनक उधार को स्वीकार करना भी संभव हो जाता है। साथ ही, यूरोप के साथ रूस की समानता कोई जानबूझकर किया गया लक्ष्य नहीं है, बल्कि उभरती समस्याओं को हल करने के अवसरों की खोज का एक स्वाभाविक परिणाम है।

तो, माइलुकोव ने निष्कर्ष निकाला,

हमें अपनी राष्ट्रीय परंपरा के साथ काल्पनिक विश्वासघात के डर से खुद को और दूसरों को नहीं डराना चाहिए। यदि हमारा अतीत वर्तमान से जुड़ा है, तो यह उस तरह से नहीं जुड़ा है जैसे कोई विचार उसके क्रमिक कार्यान्वयन से जुड़ा होता है, बल्कि केवल एक गिट्टी के रूप में होता है जो विचार को साकार होने से रोकता है और हमें नीचे खींचता है, हालांकि हर दिन हम कमजोर होते जाते हैं और कमजोर.

सामाजिक विकास के प्राकृतिक क्रम के अलावा, आदर्शों, मूल्यों से प्रेरित और परंपराओं पर आधारित मानव गतिविधि का विशेष महत्व है। पीढ़ी-दर-पीढ़ी शिक्षा सांस्कृतिक मानदंडों, आदतों, रोजमर्रा की जिंदगी, शैली और जीवन शैली का निर्माण करती है। लेकिन कठोर सामाजिक परिवर्तनों की स्थिति में, परंपराएँ बाधित हो जाती हैं, महत्वपूर्ण समर्थन से वंचित हो जाती हैं और विकास में बाधा बन जाती हैं।

रूसी संस्कृति के इतिहास का अध्ययन जारी रखते हुए, माइलुकोव ने नोट किया कि संस्कृति के विकास में, जनसंख्या की जनसांख्यिकीय और जातीय संरचना, क्षेत्रीय स्थान, आर्थिक संरचना, राज्य और वर्ग प्रणाली दोनों ही एक की "दीवारें" हैं। विशाल इमारत. निःसंदेह, यदि नींव ख़राब हो, तो घर का पूरा ढाँचा ढहने का ख़तरा होता है, और सभी लोग मलबे के नीचे दबकर मर जायेंगे। इसलिए, बाहरी वातावरण केवल एक "मनहूस भूसी" नहीं है जिसका संस्कृति से कोई लेना-देना नहीं है, बल्कि यह सांस्कृतिक जीवन की संपूर्ण मात्रा को समाप्त नहीं करता है। भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का पृथक्करण ही होता है

1 माइलुकोव पी.एन.रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी. 1.4. 2. एस. 297.

सिद्धांत और व्यवहार में तार्किक भ्रांतियाँ। इसके अलावा, आर्थिक कारक की भौतिक प्रकृति केवल स्पष्ट है, क्योंकि यह हमेशा लोगों की चेतना, उनके हितों, जरूरतों, इच्छाओं और आकलन के एक निश्चित स्तर को व्यक्त करता है। लेकिन केवल राष्ट्रीय चरित्र और रूसी लोक भावना की विशिष्टताओं द्वारा संस्कृति के विकास की व्याख्या करते हुए, इस कारक को नजरअंदाज करना भी गलत होगा। और यद्यपि यह विवाद कि क्या प्राथमिक है और क्या गौण है, ऐसा प्रतीत होता है, अप्रचलित हो गया है, पुरानी अवधारणाएँ दृढ़ हैं और नए रूपों में पुनर्जन्म लेने की क्षमता रखती हैं।

रूसी संस्कृति के विकास की विशेषताओं की खोज करते हुए, कोई निम्नलिखित प्रश्न उठा सकता है: इसके निवासी इस ऐतिहासिक "इमारत" में कैसे रहते थे? वे किसमें विश्वास करते थे, वे क्या चाहते थे, उन्होंने किसके लिए प्रयास किया, रूसी लोगों का विवेक और विचार कैसे विकसित हुआ?

आत्मा के विकास की अपनी आंतरिक नियमितता होती है। अपने सार में, यह उन्हीं विशेषताओं को पुन: प्रस्तुत करता है जो इस प्रक्रिया को अन्य देशों में और इतिहास में अन्य समय में वर्णित किया गया है। लेकिन सामान्य विशेषताओं के साथ-साथ एक राष्ट्रीय विशिष्टता भी है जो रूसी संस्कृति को समझने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। माइलुकोव सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों की पहचान करते हैं, जो उनकी राय में, रूसी समाज की भावनाओं और विचारों को निर्धारित करते हैं।

इसके लिए उन्होंने निबंध का पूरा द्वितीय खंड समर्पित किया है: “विश्वास। निर्माण। शिक्षा"। अध्ययन के तर्क के अनुसार, हम कह सकते हैं कि हम धर्म, ज्ञानोदय, रूसी संस्कृति के इतिहास में उनके विकास, कलात्मक रचनात्मकता और शिक्षा प्रणाली पर उनके प्रभाव, जनमत की स्थिति और राष्ट्रीय पहचान के बारे में बात कर रहे हैं। रूसियों का.

** रूसी लोगों के ऐतिहासिक जीवन में चर्च और धर्म का सांस्कृतिक प्रभाव प्रमुख था, लेकिन स्पष्ट नहीं। मिलिउकोव रूसी संस्कृति में ईसाई धर्म की भूमिका को न तो बढ़ा-चढ़ाकर बताना और न ही कम आंकना गलत मानते हैं। टी

लेकिन साथ ही, समाज में विश्वास की स्वीकृति की डिग्री, विभिन्न सामाजिक स्तरों में इसकी व्यापकता को जानना आवश्यक है। रूढ़िवादी के अपने ईमानदार अनुयायी थे। इसका प्रमाण इतिहास, संतों के जीवन से मिलता है, जिन्होंने आज तक प्राचीन रूस में व्याप्त आध्यात्मिक उत्थान की जीवित स्मृति को संरक्षित रखा है। "पेचेर्स्की पैटरिक" लंबे समय तक लोगों की पसंदीदा पुस्तक बनी रही। लेकिन दुनिया में, मठ की बाड़ के पीछे, रूढ़िवादी ने धीरे-धीरे बुतपरस्ती की जगह ले ली। ए खोम्यकोव के अनुसार, मंगोल आक्रमण से पहले की अवधि में प्राचीन रूस अभी भी बुतपरस्त था, धार्मिक संस्कारों को केवल बाहरी रूप से मानता था।

>> लोगों के ईसाईकरण की प्रक्रिया बहुत धीमी थी, केवल धीरे-धीरे रूस कई चर्चों, घंटी बजाने, चर्च सेवाओं और अनुष्ठानों, सख्त उपवासों और उत्कट प्रार्थनाओं के प्रदर्शन का देश बन गया। धर्म मन की आंतरिक स्थिति बन गया और आस्था ने राष्ट्रीय चरित्र प्राप्त कर लिया, राष्ट्रीय भावना का आधार बन गया। *

रूसी समाज पर चर्च का बढ़ता प्रभाव काफी हद तक कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन से जुड़ा है, जब रूढ़िवादी का भाग्य रूस को सौंपा गया था। तो मास्को के बारे में एक किंवदंती थी - तीसरा रोम। रूसी चर्च का राष्ट्रीय उत्थान, उसकी स्वतंत्रता न केवल एक आध्यात्मिक मामला था, बल्कि औरराजनीतिक. चर्च ने अपने ऊपर राज्य सत्ता की सर्वोच्चता और उसके संरक्षण को मान्यता दी। विभाजन, संप्रदायवाद और अन्य आंदोलनों के बावजूद, रूढ़िवादी ने रूसी लोगों के राष्ट्रीय धार्मिक विश्वास की विशेषताएं हासिल कर लीं। कलात्मक रचनात्मकता का इतिहास समाज में धार्मिकता के विकास से निकटता से जुड़ा था। माइलुकोव ने रूसी साहित्य और कला के इतिहास को चार अवधियों में विभाजित किया है।

पहली अवधिप्रजनन द्वारा विशेषता औरबीजान्टियम से प्राप्त मंदिर वास्तुकला, प्रतिमा विज्ञान, छंदीकरण के नमूनों की अनैच्छिक विकृति। यह बाहरी) "धार्मिक रूपों की धारणा के अनुरूप है। केवल वास्तुकला में यह काफी पहले समाप्त हो जाता है, और कलात्मक रचनात्मकता के अन्य क्षेत्रों में यह 15वीं सदी के अंत तक - 16वीं शताब्दी की शुरुआत तक जारी रहता है।

दूसरी अवधि XVI-XVII सदियों में शुरू होता है, इसे अचेतन लोक कला का काल कहा जा सकता है। उन्होंने वास्तविक ईसाई पुरातनता के लिए अपनाई गई स्थानीय राष्ट्रीय विशेषताओं के सम्मान में खुद को व्यक्त किया। इससे मूल कला का विकास हुआ जब ईसाई किंवदंती ने कलाकार को प्रेरित किया। औरधार्मिक चित्रकला और वास्तुकला को प्रभावित कर राष्ट्रीय शैली के उत्कर्ष का अनुभव किया। हालाँकि, चर्च, जिसने आस्था की औपचारिकता के नाम पर धार्मिक सिद्धांतों और हठधर्मिता की पुष्टि की, तीव्र उत्पीड़न शुरू कर देता है औरस्वतंत्र धार्मिक रचनात्मकता के फल की सख्ती से निंदा करता है। आधिकारिक आस्था इस कला को बहुत संकीर्ण रूप से रखती है, औरनिर्मित स्थिति रूसी कला के आगे के भाग्य के लिए घातक साबित होती है। XVII सदी के अंत में. रूसी धार्मिक औपचारिकता अभी भी नई प्रवृत्तियों को स्वतंत्रता देने के लिए बहुत मजबूत थी, लेकिन समाज के व्यापक क्षेत्रों में सहानुभूति जगाने के लिए भी बहुत कमजोर थी। रूसी आत्मा अभी भी धार्मिक प्रभाव से बहुत सतही रूप से प्रभावित थी। और इन परिस्थितियों ने एक नए चरण की शुरुआत की।

तीसरी अवधि 18वीं सदी से शुरू होता है. और इसकी विशेषता पश्चिमी धर्मनिरपेक्ष प्रभाव का मजबूत होना है, जिसे रूस में उपजाऊ जमीन मिलती है। कम से कम समय में, उच्च रूसी समाज के संपूर्ण विश्वदृष्टि को धर्मनिरपेक्ष बना दिया गया। अपने राष्ट्रीय सिद्धांतों से अलग, चर्च द्वारा निंदा की गई, धार्मिक आवेग से रहित, समाज द्वारा खारिज कर दी गई, रूसी कला पश्चिमी मॉडलों के प्रति ग्रहणशील हो गई। वह सब कुछ जो राष्ट्रीय स्तर पर मौलिक था, आम लोग कहलाया, समाज के निचले तबके की संपत्ति बन गया। उच्च कला का उद्देश्य काफी हद तक पर्यावरण को पश्चिमी कला की सटीक प्रतियों से सजाने की आवश्यकता से निर्धारित होता था।

चतुर्थ काल(18वीं सदी के अंत से 19वीं सदी की शुरुआत तक), रूसी समाज की नई आध्यात्मिक आवश्यकताओं की अभिव्यक्ति के लिए, कला के अपने राष्ट्रीय रूपों में बदलाव से निर्धारित होता है। साहित्य के लिए, जीवन के साथ तालमेल पहले शुरू हुआ, लेकिन इसके बाद वास्तुकला, चित्रकला और संगीत इस धारा में शामिल हो गए। जैसे ही हमारी कला में स्वतंत्रता के प्रयासों का पता चला, समाज की सेवा तुरंत इस इच्छा का लक्ष्य बन गई, और सबसे बड़ा चौड़ायथार्थवाद.

रूढ़िवादी का इतिहास एक दूसरे से निकटता से जुड़ा हुआ है। औररूसी शिक्षा. विभिन्न कालखंडों में यह संबंध या तो काफी मजबूत था या कमजोर हो गया था। इसमें कोई संदेह नहीं है कि मठों, चर्च पैरिशों और बाद के मदरसों और धर्मशास्त्रीय अकादमियों ने शिक्षा के इतिहास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। चर्च की शैक्षिक गतिविधि ज्ञान के प्रसार के लिए प्रारंभिक प्रेरणा थी। लेकिन चर्च की क्षमता सीमित है औरशिक्षित लोगों की बढ़ती आवश्यकता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि स्कूल का विकास राज्य सत्ता के संचालन पर केंद्रित था।

प्राचीन रूस में शिक्षा की भूमिका के संबंध में विभिन्न दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग मानते हैं कि उस समय साक्षरता बहुत दुर्लभ थी। अन्य लोग एक अलग राय रखते हैं, उनका मानना ​​है कि साक्षरता का प्रसार लगभग सार्वभौमिक था, संतों का जीवन हर घर में था, और प्री-पेट्रिन रूस "मुक्त ज्ञान" के मध्ययुगीन विश्वकोश से परिचित था। इन विवादों को सुलझाने के लिए विश्वसनीय स्रोतों की आवश्यकता है।

पहले से ही XVI सदी में। साक्षरता, वर्णमाला का ज्ञान और पढ़ने की क्षमता के साथ-साथ, "लेखन में ताकत" हासिल करने के लिए व्याकरण को भी शामिल किया जाने लगा। फिर द्वंद्वात्मकता का अनुसरण किया औरअलंकार, और इन सभी "मौखिक विषयों" ने प्राथमिक विद्यालय का आधार बनाया, जो तुच्छ ज्ञान प्रदान करता है। तुच्छता की अवधारणा, लेकिन एक अलग अर्थ में - समर्थक-

स्टोटा, सामान्यता, सामान्यता - और अब रूसी भाषण में उपयोग किया जाता है।

फिर इन विषयों में दर्शनशास्त्र और धर्मशास्त्र को जोड़ा गया। "मुक्त ज्ञान" का ऐसा कार्यक्रम कीव थियोलॉजिकल अकादमी के पास था। लेकिन नए कार्यक्रम को पादरी वर्ग के प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, जिनका मानना ​​था कि कारण का विकास कमजोर होने और यहां तक ​​कि विश्वास के विश्वासघात का आधार बन जाएगा, अत्यधिक गर्व विकसित होगा, और इसलिए प्लेटो के "नीच विज्ञान" को बाहर करने का प्रस्ताव रखा गया था। शिक्षा से अरस्तू. इस तरह की स्थिति ने ज्ञान और विद्वता के प्रति संदेह का दृष्टिकोण बनाए रखा और काफी लंबे समय तक जनता की चेतना में बना रहा। हालाँकि, पहले से ही XVIII सदी के उत्तरार्ध में। अज्ञानता के प्रति प्रतिरोध बढ़ने लगा, आत्मज्ञान विकसित करने की सतत इच्छा बढ़ने लगी। निजी स्कूल, घरेलू शिक्षा और विशेषज्ञ मास्टरों से प्रशिक्षण व्यापक हो गया है।

विभिन्न निषेधों के बावजूद, आत्मज्ञान को दी गई सीमाओं के भीतर रखना संभव नहीं था। संपर्कों का विस्तार हुआ, नए ज्ञान का प्रवेश हुआ, आदिम विचारों का विस्थापन हुआ। 1703 में, पहली अंकगणित पाठ्यपुस्तक प्रकाशित हुई थी, जो मॉस्को अकादमी के स्नातक लियोन्टी मैग्निट्स्की द्वारा लिखी गई थी। इस पाठ्यपुस्तक ने रूस में युवाओं की कई पीढ़ियों को पढ़ाया। अन्य गणितीय ज्ञान भी फैल गया: ज्यामिति (या भूमि सर्वेक्षण), बीजगणित और त्रिकोणमिति। इसने व्यावहारिक ज्ञान के लिए जनता की आवश्यकता को व्यक्त किया।

पोलोत्स्क के शिमोन ने अपने काम "द क्राउन ऑफ फेथ" में मध्ययुगीन खगोल विज्ञान और ज्योतिष को विकसित किया, यह राय साझा करते हुए कि सितारे लोगों के भाग्य को प्रभावित करते हैं। पहले से ही पीटर I के समय में, खगोलीय पिंडों के अवलोकन के लिए दूरबीन और अन्य उपकरण रूस में ज्ञात थे। दूरबीन अभी भी सेंट पीटर्सबर्ग के कुन्स्तकमेरा में रखी हुई है। 1719 में, पहला वैज्ञानिक कैलेंडर प्रकाशित किया गया था, जिसे अलेक्सी इज़वोलोव द्वारा संकलित किया गया था। पीटर द ग्रेट द्वारा लाए गए "राक्षसों और दुर्लभ वस्तुओं" के प्रसिद्ध संग्रह ने संग्रहालय संग्रह की नींव रखी और प्राकृतिक इतिहास में रुचि जगाई। 1715 में निर्मित, कुन्स्तकमेरा में समृद्ध खनिज, वनस्पति और जीवाश्म विज्ञान संग्रह थे। यह सब रूसी समाज में प्रकृति के अध्ययन, विभिन्न देशों के लोगों के जीवन और वैज्ञानिक अभियानों के आयोजन में रुचि जगाता है। XV-XVI सदियों की रूसी पांडुलिपियों में। हमारे पूर्वजों का मानवशास्त्रीय ज्ञान प्रसारित होता है। एक व्यक्ति को "स्थूल जगत" के मॉडल के अनुसार व्यवस्थित किया जाता है और, बड़ी दुनिया की तरह, लोगों के चरित्रों में प्रकट होने वाले चार तत्वों पर निर्भर करता है। संसार और मनुष्य की अवधारणाएँ चिकित्सा और जीवन के आधार के रूप में कार्य करती हैं-

नुस्खे: कब और क्या खाना चाहिए, क्या नहीं खाना चाहिए, क्या करना चाहिए। XVI सदी के अंत में. पहली फार्मेसी मास्को में खोली गई थी, और मानव शरीर रचना विज्ञान पर वेसालियस की प्रसिद्ध पुस्तक का 1650 में रूसी में अनुवाद किया गया था। विभिन्न ऐतिहासिक ज्ञान व्यापक रूप से फैल गए थे: इतिहास, संतों के जीवन, किंवदंतियाँ, किंवदंतियाँ, नायकों के जीवन से महाकाव्य, बीजान्टिन दुनिया इतिहास, ग्रीक पौराणिक कथाएँ। ऐतिहासिक घटनाओं की एक व्यवस्थित प्रस्तुति "क्रोनोग्रफ़" के रूप में सामने आई। 1727 में, प्रसिद्ध राजनयिक प्रिंस कुराकिन ने "इतिहास" लिखा, जो रूसी लोगों के जीवन और जीवन की सूक्ष्म टिप्पणियों से ओतप्रोत था। साहित्य की पाठ्यपुस्तकें, प्राइमर, घंटों की शैक्षिक पुस्तकें, शैक्षिक भजन और अन्य प्रकाशनों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। उस समय प्रचलन भी बहुत बड़ा था: रूस की 16 मिलियन आबादी के लिए 1678 से 1689 की अवधि के लिए 25-40 हजार। 13वीं-15वीं शताब्दी की पांडुलिपियों में ज्ञात एबीसी विशेष रुचि के हैं। ये प्राचीन विश्वकोश हैं जो ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों से विदेशी शब्दों, अवधारणाओं के लिए स्पष्टीकरण प्रदान करते हैं। XVII सदी के दूसरे भाग में। उनमें विभिन्न "मुक्त ज्ञान" के बारे में जानकारी शामिल है - ब्रह्मांड के सिद्धांत के रूप में द्वंद्वात्मकता; अलंकारिकता - बोलने, विचार व्यक्त करने की क्षमता; अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान।

प्री-पेट्रिन युग में रूसी शिक्षा के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण चरणों की समीक्षा हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि प्राचीन काल से, समाज को शिक्षा और ज्ञान के प्रसार की गहरी आवश्यकता का अनुभव हुआ है। लोगों की घोर अज्ञानता या पूर्ण निरक्षरता के बारे में विचार न केवल अनुचित हैं, बल्कि ऐतिहासिक वास्तविकता को विकृत भी करते हैं।

** रूसी समाज पश्चिमी प्रभावों के प्रति खुला था, ज्ञानोदय की उसकी अपनी परंपराएँ थीं और उसने तेजी से बदलाव का मार्ग प्रशस्त किया जो पीटर द ग्रेट के सुधारों की अवधि के दौरान शुरू हुआ और बाद में और विकसित हुआ। निबंध रूस में शिक्षा के विकास, बुद्धिजीवियों के गठन और बदलती राष्ट्रीय चेतना और जनमत पर शिक्षा के प्रभाव का एक व्यापक चित्रमाला प्रस्तुत करता है। .

वर्तमान स्थिति में, जब रूस के लोगों की संस्कृति के पुनरुद्धार और विकास की समस्या ने विशेष प्रासंगिकता हासिल कर ली है, रूसी संस्कृति के इतिहास पर माइलुकोव के काम आदर्शों और आत्म-चेतना के निर्माण में महत्वपूर्ण योगदान देते हैं। लोग। समाज द्वारा साझा किए गए आध्यात्मिक मूल्यों, विश्वास और आशा के प्रतीकों की खोज, एक दिशानिर्देश प्रदान करती है जो आपको संकट से बाहर निकलने, समाज के विघटन को दूर करने और रूस के लोगों की जीवन शक्ति को एकजुट करने की अनुमति देती है।

1917-1930 के दशक में संस्कृति के विकास पर एक नज़र।

आइए अब हम उन परिवर्तनों और परिवर्धनों की ओर मुड़ते हैं जो माइलुकोव ने निबंध के खंड II में पेश किए थे। 1930 में पेरिस में लिखी गई प्रस्तावना "फ्रॉम द ऑथर" में उन्होंने लिखा है कि निबंध का अंतिम, पांचवां संस्करण 1916 में प्रकाशित हुआ था। इस दौरान, कई नए अध्ययन सामने आए जिन्हें पाठ में शामिल करने की आवश्यकता थी। इसलिए, उन्होंने निबंधों की तथ्यात्मक प्रस्तुति को 1930 के दशक में लाने, रूस के क्रांतिकारी विकास के बाद की अवधि को कवर करने, ऐतिहासिक मूल्यांकन के पैमाने को लागू करने और अतीत से वर्तमान तक एक पुल का निर्माण करने का कार्य निर्धारित किया। उन्होंने साहित्य, चर्च, प्रतिमा विज्ञान, चित्रकला, वास्तुकला, संगीत और शिक्षा के इतिहास में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

रूसी भाषा में तथ्यों की ऐसी सुसंगत प्रस्तुति पहली बार सामने आई। कुल मिलाकर, ये अतिरिक्त पृष्ठ कम से कम 300 पृष्ठों के थे। इसीलिए निबंध का दूसरा खंड दो भागों में विभाजित हो गया। नई ऐतिहासिक सामग्री का अध्ययन करने के बाद, माइलुकोव उन लोगों से असहमत हैं जिन्होंने तर्क दिया कि क्रांति ने रूसी लोगों की "आध्यात्मिक मृत्यु" को चिह्नित किया, लगातार इसके विपरीत सबूत की तलाश में रहे।

मिलिउकोव लिखते हैं, "संस्कृति का ऐतिहासिक ताना-बाना टूटा नहीं है।" - कोई संस्कृति के रोलबैक को बहुत पीछे देख सकता है, और अतीत के पिछले चरण केवल इस तथ्य की गवाही देते हैं कि प्राप्त की गई अन्य सफलताएँ सतही और बाहरी थीं। विनाश की ओर नई रचनात्मक प्रक्रियाओं की शुरुआत होती है, जो इसके अलावा, खुद को अतीत की उपलब्धियों से जोड़ना चाहती हैं। और यह रूसी संस्कृति की जीवंतता का प्रमाण है”1।

माइलुकोव ने पहले की तुलना में दूसरे खंड के निर्माण और संरचना को बदल दिया, नए अध्याय लिखे।

"चर्च और आस्था" खंड में उन्होंने ए. खोम्यकोव, के. लियोन्टीव, वी.एल. द्वारा रूढ़िवादी पर विचारों को रेखांकित किया। सोलोविओव, ई. ट्रुबेट्सकोय, एस. बुल्गाकोव, पी. फ्लोरेंस्की, एन. बर्डेव ने सेंट पीटर्सबर्ग में डी. एस. मेरेज़कोवस्की और जेड. एन. गिपियस की धार्मिक और दार्शनिक बैठकों की गतिविधियों का विश्लेषण किया।

एक नया अध्याय "क्रांति के दौरान चर्च" पेश किया गया है, जो क्रांतिकारी रूस में रूढ़िवादी चर्च के दुखद भाग्य, अधिकारियों के साथ समझौते की तलाश, खूनी संघर्ष, सामूहिक गिरफ्तारियां, निर्वासन और पादरी के निष्पादन को प्रस्तुत करता है। उत्पीड़न और उत्पीड़न, विभाजन का प्रयास। चर्चों का उन्मूलन

माइलुकोव पी.एन.रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी. 2. भाग 1. एस. 7.

कलात्मक और ऐतिहासिक मूल्य वाले चर्चों सहित चर्चों का विनाश, प्रतीक चिन्हों को सार्वजनिक रूप से जलाना, पूजा सेवाओं पर प्रतिबंध, धार्मिक साहित्य, घंटी बजाना, धार्मिक शिक्षा और पादरी वर्ग का गायब होना - यह "पांच साल" का परिणाम था। ईश्वरहीनता।"

रूस में धार्मिक जीवन के क्षेत्र में हुए परिवर्तनों के कारणों की खोज करते हुए, माइलुकोव लिखते हैं कि "क्रांति ने रूसी चर्च को आश्चर्यचकित कर दिया" 1। इस स्थिति को समझाते हुए, वह बताते हैं कि रूस में रूढ़िवादी चर्च ने निरंकुशता का पूरा समर्थन किया और इसलिए राजनीति में शामिल हो गया, क्रांति का विरोधी बन गया। यह चर्च की वैचारिक स्थिति थी जिसने इसके भविष्य के भाग्य को निर्धारित किया। जन चेतना में व्याप्त चर्च की धार्मिक गतिविधियों के प्रति उदासीनता का कोई छोटा महत्व नहीं था। नई सरकार ने धर्म का विरोध किया, इसे "अफीम" और धोखा घोषित करते हुए धार्मिक मान्यताओं को अस्वीकार करने की मांग की। "ईश्वरहीनता की पंचवर्षीय योजना" के वैचारिक हमले ने रूस में चर्च संगठन को लगभग ज़मीन पर गिरा दिया।

निबंध चर्च के भीतर घटित नाटकीय घटनाओं, "नवीकरणवादियों" के समूहों के उद्भव को प्रस्तुत करता है जिन्होंने सोवियत अधिकारियों के साथ समझौता करना चाहा। "लिविंग चर्च" ने उच्च पादरियों में बदलाव, चर्च और राज्य के बीच टकराव और संघर्ष को समाप्त करने की माँगें सामने रखीं। उन्होंने अड़ियल पुजारियों को बर्खास्त करने की मांग की। लेकिन इस तरह की कार्रवाइयों और अपीलों ने उत्पीड़न को और तेज़ कर दिया। पादरी वर्ग ने नए चर्च प्रशासन को मान्यता नहीं दी, विश्वासियों ने "बैटर्स" की सेवाओं में भाग लेने से इनकार कर दिया।

माइलुकोव चर्च के विरुद्ध सत्ता के आक्रमण के तीन चरणों के बारे में लिखते हैं।

प्रथम चरणइसमें रूढ़िवादी चर्च और अन्य धार्मिक संप्रदायों को भ्रष्ट करने और बदनाम करने के प्रयास शामिल थे।

दूसरे चरणपैट्रिआर्क तिखोन के पश्चाताप और चर्च के वैधीकरण में अधिकारियों को कुछ रियायतें, बाद में राजनीतिक गतिविधि से इनकार के साथ जुड़ा हुआ था। लेकिन 1925 में पैट्रिआर्क तिखोन की मृत्यु के कारण नई असहमतियां पैदा हो गईं।

तीसरा चरण(1928-1929) को सभी धार्मिक संगठनों पर सीधे और खुले हमले द्वारा चिह्नित किया गया था। 1929 में, केवल छह महीनों में, 423 चर्च बंद कर दिए गए, और 317 को नष्ट करने के लिए निर्धारित किया गया था। पादरी वर्ग के नागरिक अधिकार सीमित थे, शेष चर्चों पर भारी कर लगाया गया था, और धार्मिक साहित्य का प्रकाशन प्रतिबंधित था। ऐसा लगने लगा कि धर्म और चर्च हमेशा के लिए ख़त्म हो गये।

वहाँ। एस.203.

हालाँकि, मिलियुकोव भविष्य में "अतीत में लौटना संभव मानते हैं, लेकिन अनुभव के एक नए भंडार के साथ और आंतरिक विकास के लिए एक नई प्रेरणा के साथ" 1। यह भविष्यवाणी भविष्यसूचक निकली।

साहित्य और कला के साथ क्रांति का संबंध और भी जटिल था, हालाँकि उतना सीधा नहीं था। लेकिन यहां भी, जैसा कि सर्वविदित है, "वर्ग दृष्टिकोण" के रूप में प्रच्छन्न व्यक्तिवाद की चरम सीमाओं से बचा नहीं जा सका। कुछ सांस्कृतिक हस्तियों ने कला को, धर्म की तरह, "लोगों की अफ़ीम" घोषित करने की मांग की, और ऐसे सुझाव थे कि कला भविष्य में मर जाएगी, जब यह "जीवन को पूरी तरह से संतृप्त करेगी"।

क्रांति ने साहित्यिक रचनात्मकता की स्थितियों और संभावनाओं को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया। क्रांति के बाद पहले दशक में, लेखकों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा निर्वासन में समाप्त हो गया। आई. ए. बुनिन

ए. आई. कुप्रिन, एल. एंड्रीव, आई. श्मेलेव ने अपनी रचनात्मक गतिविधि जारी रखी, लेकिन विदेश में। रूस और अन्य देशों में जाने-माने 50 से अधिक लेखक निर्वासन में रहे। निर्वासन में जीवन कई लोगों के लिए बहुत कठिन था: अस्थिर और अभ्यस्त रहने की स्थिति, स्थायी नौकरी की कमी, प्रकाशन कार्यों की कठिनाई, खोए हुए रूस के लिए उदासीनता ने मूड पर प्रभाव डाला और रचनात्मक संभावनाओं को कम कर दिया।

मिलिउकोव ने साहित्य के विकास में एक नए चरण को सेरापियन ब्रदर्स नामक युवा लेखकों के एक समूह की गतिविधियों से जोड़ा। इस एसोसिएशन में एल. एन. लंट्स, एन. निकितिन, एम. जोशचेंको शामिल हुए थे।

बी. कावेरिन, बनाम. इवानोव, के. फेडिन, एन. तिखोनोव, एम. स्लोनिम्स्की। उनमें से कई ऐसे थे जिन्होंने बाद में न केवल यूएसएसआर में, बल्कि पूरी दुनिया में प्रसिद्धि हासिल की।

"उन वर्षों में कुछ लोग तटस्थ पदों पर बने रहने में कामयाब रहे जब बैरिकेड के दोनों किनारों पर मार्शल लॉ का नियम लागू हुआ: जो कोई भी हमारे साथ नहीं है वह हमारे खिलाफ है," माइलुकोव 2 का निष्कर्ष है।

"एनईपी पिघलना" की अवधि जल्द ही समाप्त हो गई, और इसे बदलने के लिए एक नया चरण आया, जिससे लेखक को पार्टी के आदेश को पूरा करने के लिए "पांच साल की योजना के लिए संघर्ष में" सीधे भाग लेने की आवश्यकता हुई। इसके कारण कई लेखकों के कार्यों की सेंसरशिप बढ़ गई: एम. बुल्गाकोव, आई. बेबेल, ई. ज़मायटिन, बी. पिल्न्याक और अन्य। साहित्य में एक अत्यंत तनावपूर्ण और अस्थिर स्थिति विकसित हो गई है। लेकिन, जैसा कि माइलुकोव ने नोट किया है, इन "अत्यंत कठिन परिस्थितियों में भी, रूसी साहित्य ने समग्र रूप से अपनी जीवन शक्ति और प्रतिरोध की आंतरिक शक्ति नहीं खोई है।"

1 माइलुकोव पी.एन.रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी. 2. भाग 1. एस. 260.

2 वही. एस. 372.

क्रांतिकारी काल के बाद के रूसी साहित्य के विकास की प्रवृत्तियाँ एक नए अध्याय में परिलक्षित होती हैं - "क्रांति का साहित्य और यथार्थवाद की ओर वापसी" 1।

ललित कलाओं का भाग्य कई मायनों में साहित्य के भाग्य के समान है। सबसे प्रसिद्ध कलाकार विदेश चले गए: एफ.ए. माल्याविन, के.ए. कोरोविन, आई. हां. बिलिबिन, एस. यू. सुदेइकिन, बी.डी. ग्रिगोरिएव, के. रेपिन। उन्होंने काम करना जारी रखा, लेकिन मातृभूमि के बाहर। फ़्यूचरिस्ट्स, क्यूबिस्ट्स और सुप्रीमेटिस्ट्स के चरम वामपंथी आंदोलन क्रांतिकारी भावना के अधिक अनुरूप हैं। के.एस. मालेविच, वी.ई. टैटलिन, एन. ऑल्टमैन को सामूहिक क्रांतिकारी छुट्टियों के डिजाइन के लिए आदेश प्राप्त होते हैं। "सामूहिक मानव-मशीन न केवल सोवियत राज्य का, बल्कि सोवियत संस्कृति का भी नारा बन जाती है" 2। दृश्य कलाओं में कथानक की मनोवैज्ञानिक सूक्ष्मताओं, भावनात्मक अनुभवों को अस्वीकार कर दिया जाता है। मुख्य दिशा "इंजीनियरिंग", रूप की कला है।

हालाँकि, इन पदों की जल्द ही औपचारिकता के लिए आलोचना की गई, और उन्हें "वीर यथार्थवाद" के आदेश से बदल दिया गया, जो श्रमिकों के कार्य दिवसों और कारनामों को दर्शाता है। इसके साथ ही, एक प्रवृत्ति सामने आई जो क्लासिक्स और आधुनिकता के बीच सामंजस्य स्थापित करना चाहती थी, ताकि रंग योजना, धूप और परिदृश्यों की ताजगी, स्थिर जीवन और शैली के दृश्यों को संरक्षित किया जा सके। पी. पी. कोंचलोव्स्की, आई. आई. माशकोव, ए. वी. लेंटुलोव, ए. ए. ओस्मेरकिन और सोवियत रूस के अन्य कलाकारों का काम ऐसा था।

इस काल की मुख्य विशेषता दृश्य कलाओं में विभिन्न प्रवृत्तियों का क्रमिक अभिसरण है। प्रतिभाशाली कलाकार दिखाई देते हैं - ए. डेनेका, यू. पिमेनोव - यथार्थवाद और प्रभाववाद को व्यवस्थित रूप से संयोजित करने का प्रयास करते हैं। मिलिउकोव की राय में, यदि देश में घटनाओं को अधिक शांति से विकसित किया जाता, तो पारस्परिक अनुकूलन की यह प्रक्रिया अग्रणी बन जाती।

लेकिन 1928 के वैचारिक मोड़ का प्रभाव आध्यात्मिक जीवन की सभी प्रक्रियाओं पर पड़ा, जिसमें ललित कलाओं के प्रति दृष्टिकोण भी शामिल था। इसमें कला को जीवन में शामिल करने, कला रूप और उत्पादन के संयोजन की मांग शामिल थी। इमारतों को सजाने के लिए पोस्टर, ग्राफिक्स, व्यावहारिक कला और भित्तिचित्रों को राज्य का समर्थन दिया जाता है। वास्तुकला में शैली की प्रधानता होती है

1 वही. पृ. 355-394.

2 वही. एस. 101.

रचनावाद, प्रौद्योगिकी के तर्कवाद और कार्यात्मक उद्देश्य के उपयोगितावाद का संयोजन। आवासीय भवनों में, वास्तुकार को पारिवारिक आराम के आदर्शों को नहीं, बल्कि सामुदायिक जीवन और संचार की भावना को प्रतिबिंबित करना होता था।

माइलुकोव स्वीकार करते हैं कि, विचारधारा के प्रति कला की अत्यधिक अधीनता के बावजूद, इस अवधि के दौरान नई सरकार ने संस्कृति के लोकतंत्रीकरण में योगदान दिया। इसने सामाजिक और कलात्मक गतिविधियों के द्वार खोले, पहल को जागृत किया, लोगों की आत्म-चेतना को बदल दिया।

"इस शक्ति की इच्छाओं के बावजूद, जनता को संस्कृति से परिचित कराने की प्रक्रिया आगे बढ़ती है, और इसका फल तब महसूस होगा जब राष्ट्रीय जीवन को बांधने वाली बाहरी बेड़ियाँ हटा दी जाएंगी," माइलुकोव 1 का निष्कर्ष है।

वह स्वतंत्रता पर लगे प्रतिबंध को लेकर चिंता व्यक्त करते हैं

सामाजिक व्यवस्था द्वारा रचनात्मकता, दमन की संभावना की भविष्यवाणी करती है

1 अवज्ञा के लिए, रचनात्मक व्यक्तित्व की उपेक्षा

कलाकार। लेकिन वह रूसी लोगों की शक्तिशाली आध्यात्मिक शक्तियों में विश्वास करते हैं,

जिससे सभी कठिनाइयां दूर हो जाएंगी।

1 माइलुकोव पी.एन.रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी. 2. भाग 2. एस. 480.

XX सदी की रूसी संस्कृति के बारे में एक कहानी। यदि हम कम से कम संक्षेप में उल्लेख न करें तो अधूरा होगा विदेश में रूसी संस्कृति।रूसी प्रवास का एक लंबा इतिहास है। लेकिन 20वीं सदी में क्या हुआ, जब हमारे लाखों लोग विदेश चले गए, यह अभी तक रूसी इतिहास को ज्ञात नहीं था।

पहला सामूहिक पलायन 1917 की क्रांति के कारण रूसी नागरिकों का विदेश प्रवास हुआ। अक्टूबर 1917 की घटनाओं के बाद, गृहयुद्ध के दौरान, दो मिलियन लोगों ने रूस छोड़ दिया, जिनमें मुख्य रूप से बौद्धिक श्रम वाले लोग थे। 1922 में, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, 160 से अधिक सबसे प्रमुख रूसी दार्शनिकों, इंजीनियरों और कृषिविदों को "सोवियत सत्ता के संभावित दुश्मनों के संभावित मित्रों" के रूप में जबरन विदेश निर्वासित किया गया था। फ्रांस और ग्रीस में सहयोगियों की मदद के लिए tsarist सरकार द्वारा युद्ध के दौरान भेजे गए दो रूसी अभियान दल भी विदेश में समाप्त हो गए। कुल मिलाकर, लगभग 10 मिलियन रूसी 1922 में गठित यूएसएसआर के बाहर निकले। शरणार्थियों और प्रवासियों के अलावा, ये फिनलैंड, एस्टोनिया, लातविया, लिथुआनिया, पोलैंड, बेस्सारबिया के क्षेत्रों में रहने वाले रूसी थे जो रूस से अलग हो गए थे, सीईआर (चीनी पूर्वी रेलवे) के कर्मचारी और उनके परिवार थे।

प्रतिनिधियों उत्प्रवास की दूसरी लहरमहान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बाद जो लोग विदेश में रह गए। इस प्रवासन की पहले से ही एक अलग सामाजिक संरचना थी। क्रांतिकारी के बाद के प्रवास में मुख्य रूप से बुद्धिजीवी वर्ग शामिल था, जिन्होंने अपनी मातृभूमि में लौटने के सपने के साथ रूस छोड़ दिया और अपनी भाषा, संस्कृति को संरक्षित करने और अपने निवास के देशों में घुलने-मिलने के लिए हर संभव प्रयास किया। युद्ध के बाद के प्रवासियों को अपनी मातृभूमि में लौटने की संभावना के बारे में कोई भ्रम नहीं था, क्योंकि वे जानते थे कि दमन उनका वहां इंतजार कर रहा था। इसलिए, युद्ध के बाद के प्रवासियों ने स्थानीय आबादी में जल्दी से घुलने-मिलने की कोशिश की, और उनमें से केवल कुछ ही रूसी बने रहना चाहते थे। यदि क्रांतिकारी के बाद के प्रवासन ने अपनी मातृभूमि के करीब होने और यूरोप में ध्यान केंद्रित करने की कोशिश की, तो युद्ध के बाद के प्रवासी मुख्य रूप से विदेशों में पहुंचे।

उत्प्रवास की तीसरी लहर 1960-1980 के दशक में पड़ता है। इसमें मुख्य रूप से असंतुष्ट शामिल थे, विदेशों में रचनात्मक बुद्धिजीवियों के बहुत सारे प्रतिनिधि थे जिन्होंने निर्वासितों के रूप में अपनी स्थिति नहीं रखी और रचनात्मक व्यक्तित्व के लिए, अपनी मातृभूमि में मूलभूत परिवर्तनों के लिए सक्रिय संघर्ष जारी रखा।

और अंत में, 1990 के दशक की अशांत घटनाएँ। यूएसएसआर के पतन के कारण, पूर्व सोवियत गणराज्यों के आधार पर स्वतंत्र राज्यों का गठन हुआ। रूस के बाहर 35 मिलियन रूसी थे। उनमें से कई समाजवादी निर्माण के वर्षों के दौरान अपनी अर्थव्यवस्था और संस्कृति के विकास में सहायता के लिए इन गणराज्यों में आए थे। हमारे हमवतन, जो अब स्वयं को निकट विदेश में पाते हैं, वे लोग हैं जिनके पास मुख्य रूप से उच्च बौद्धिक क्षमता, योग्य विशेषज्ञ, अपनी कला में निपुणता है।

महान शैक्षणिक कार्य के लिए धन्यवाद रूसी प्रवासन ने अपना राष्ट्रीय चरित्र बरकरार रखा,और प्रवासियों के बच्चे, जिन्होंने कम उम्र में अपनी मातृभूमि छोड़ दी, उनकी शिक्षा उनकी मूल भाषा में हुई और उन्होंने रूसी संस्कृति से नाता नहीं तोड़ा, बल्कि अपनी मूल भूमि से पूर्ण अलगाव की स्थिति में भी इसे विकसित करना जारी रखा।

घरेलू और विश्व विज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान रूसी वैज्ञानिकों द्वारा किया गया था जो लगभग सभी वैज्ञानिक क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करते हुए विदेश गए थे। बेलग्रेड रूसी वैज्ञानिक संस्थान के अनुसार 1931 में 472 रूसी वैज्ञानिक निर्वासन में थे। इनमें पांच शिक्षाविद और रूसी विश्वविद्यालयों और विशेष उच्च विद्यालयों के लगभग 140 प्रोफेसर शामिल हैं।

सबसे प्रसिद्ध रूसी वैज्ञानिकों में से एक का नाम लिया जा सकता है जिन्होंने खुद को निर्वासन में पाया और सफलतापूर्वक वैज्ञानिक और शिक्षण गतिविधियों को जोड़ा निकोलाई बर्डेव, इवान इलिन, वासिली ज़ेनकोवस्की, निकोलाई लॉस्की, शिमोन फ्रैंक, लेव कार्साविन, लेव शेस्तोव;कानूनी विज्ञान के क्षेत्र में - शिक्षाविद पावेल नोवगोरोडत्सेव,प्रोफेसर पीटर स्ट्रुवे, मिखाइल तौबेऔर अन्य। विश्व संस्कृति में रूसी प्रवासी वैज्ञानिकों का योगदान कम से कम इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि उनमें से तीन को नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया था: इल्या प्रिगोज़ी(1977) रसायन विज्ञान में, शिमोन (साइमन) लोहार(1971) और वसीली लियोन्टीव(1973) अर्थशास्त्र में।

क्रांति के बाद, कई प्रसिद्ध रूसी लेखक और कवि विदेश चले गए: अरकडी एवरचेंको, कॉन्स्टेंटिन बालमोंट, इवान बुनिन, बोरिस ज़ैतसेव, अलेक्जेंडर कुप्रिन, दिमित्री मेरेज़कोवस्की, एलेक्सी टॉल्स्टॉय, नादेज़्दा टेफ़ी, मरीना त्सवेतेवा, इवान शमेलेवऔर अन्य। 1960 के दशक के अंत से 1980 के दशक के अंत तक। जैसे प्रतिभाशाली लेखक वासिली अक्सेनोव, जोसेफ ब्रोडस्की, व्लादिमीर वोइनोविच, व्लादिमीर मक्सिमोव, विक्टर नेक्रासोव, एंड्री सिन्यावस्की, अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिनऔर अन्य। पश्चिम में प्रवास करने के बाद, रूसी लेखकों और कवियों ने सक्रिय रचनात्मक कार्य बंद नहीं किया। रूसी संस्कृति ने प्रवासी साहित्य के माध्यम से दुनिया भर में प्रसिद्धि और प्रभाव प्राप्त किया, क्योंकि मूल रूप से रूसी में प्रकाशित अधिकांश पुस्तकों और लेखों का बाद में अन्य यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद और प्रकाशन किया गया।

रूसी संस्कृति के संरक्षण और विकास में एक महान योगदान संगीत कला, कलाकारों, कलाकारों के आंकड़ों द्वारा किया गया था। इनमें संगीतकार भी शामिल हैं अलेक्जेंडर ग्लेज़ुनोव, अलेक्जेंडर ग्रेचानिनोव, सर्गेई प्रोकोफ़िएव, सर्गेई राचमानिनॉफ़, इगोर स्ट्राविंस्की; प्रमुख रूसी बैले नर्तक अन्ना पावलोवा, वास्लाव निजिंस्की,गायक फ्योदोर चालियापिन. XX सदी के आखिरी दशकों में। संगीतकार पश्चिम की ओर चले गए गैलिना विश्नेव्स्काया, मस्टीस्लाव रोस्ट्रोपोविच, मैक्सिम शोस्ताकोविच, रोडियन शेड्रिन; कलाकार की मिखाइल शेम्याकिन, लेव ज़बर्स्की, अर्न्स्ट नेज़वेस्टनी, विटाली कोमरऔर आदि।

रूसी प्रवासी की संस्कृति के इस अत्यंत संक्षिप्त विवरण को समाप्त करते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि इस संस्कृति का अध्ययन अभी मातृभूमि में शुरू हो रहा है।

रूसी संस्कृति की एक शाखा, जो कई वर्षों में बनी। प्रवासियों द्वारा रूसी इतिहास की अवधि; एक नियम के रूप में, आधिकारिक का विरोध किया। K.r.z की उत्पत्ति पहले रूसी पर वापस जाएँ। 16-17वीं शताब्दी के प्रवासियों के लिए, रिख में प्रवास के कार्य ने एक असाधारण सोच, विरोध और निर्णय की स्वतंत्रता, सचेत तरीके की बात की। रूस की लगातार रूढ़िवादिता पर काबू पाने में सक्षम उत्कृष्ट व्यक्तित्वों की गैर-अनुरूपता। मध्य युग (इवान ल्याडस्की, प्रिंस आंद्रेई कुर्बस्की, ग्रिगोरी कोटो-शिखिन)। 18वीं और 19वीं सदी में रूसी आंकड़े. संस्कृतियाँ, अपने स्वैच्छिक या जबरन उत्प्रवास द्वारा, कभी-कभी समाज, एक चुनौती, एक सामाजिक विरोध, अपने स्वयं के विशेष धर्म, सिंचित, या दर्शन का प्रदर्शन करती हैं। पितृभूमि में स्थिति संस्कृति, अधिकारी के साथ मतभेद, और हमेशा - प्रचलित इतिहास के साथ, समाज में दी गई निष्क्रिय भूमिका और देश के सांस्कृतिक जीवन के साथ आने की स्पष्ट अनिच्छा। देश में यथास्थिति के कारण व्यक्ति अपनी इच्छानुसार परिवर्तन नहीं कर पाता है। इसलिए, प्रवासियों की श्रेणी में न केवल वी. पेचेरिन, हर्ज़ेन और ओगेरेव, बाकुनिन, लावरोव, क्रोपोटकिन, पूर्व जागरूक लोग शामिल थे। मौजूदा पानी के विरोधियों. शासन या स्वीकारोक्ति, लेकिन साथ ही, उदाहरण के लिए, किप्रेंस्की, एस. शेड्रिन, के. ब्रायलोव, जेड. वोल्कोन्सकाया, आई. तुर्गनेव, जो अक्सर व्यक्तिगत प्रकृति के कारणों से हमेशा विदेश में रहे, और कांतिमिर, करमज़िन, ए. इवानोव, गोगोल , पी एनेनकोव, वी. बोटकिन, ग्लिंका, टुटेचेव, ए. बोगोलीबॉव और अन्य, जो लंबे समय तक अपनी मातृभूमि से दूर रहते थे और इसे अपनी "अद्भुत दूरी" से देखते थे, जो विशुद्ध रूप से प्रवासी उदासीनता की भावना पैदा करते थे।

उनमें से प्रत्येक के लिए, यहां तक ​​​​कि अस्थायी प्रवासन भी आवश्यक अर्थपूर्ण था, न कि केवल भौगोलिक, दूरी, वह सामाजिक-सांस्कृतिक दूरी, जिसकी स्थिति कोई रूस और रूसी में देख सकता था। जीवन अपने आप में होने से मौलिक रूप से कुछ अलग है। रूसी हस्तियों के लिए प्रवास की अवधि। संस्कृति हमेशा उनकी रचनात्मकता में एक महत्वपूर्ण मोड़ रही है। जीवनी जो मूल्य अभिविन्यास में बदलाव या गतिविधि की पिछली अवधि, जीवन पथ के आमूल-चूल संशोधन से पहले थी। एक नियम के रूप में, राष्ट्रीय-रूसी, विशिष्टता और रूसी की "विश्वव्यापी प्रतिक्रिया" प्रवासन में एक साथ तेज हो गई। सांस्कृतिक हस्तियाँ. मातृभूमि से दूर नागरिकता की अभूतपूर्व अनुभूति भी थी। और व्यक्तिगत स्वतंत्रता: उन परंपराओं से मुक्ति जो मातृभूमि, सिंचित और आध्यात्मिक सेंसरशिप, पुलिस निगरानी, ​​अधिकारियों पर निर्भरता को प्रभावित करती थीं। अधिकारी। वास्तव में, रूसी आंकड़ों का बाहरी प्रवासन। संस्कृति सदैव उनके "आंतरिक उत्प्रवास" का एक पुनर्मूल्यांकन, एक भौतिककरण रही है - एक वैचारिक या रचनात्मक रूप। बड़े होने से आत्म-अलगाव. असलियत। यह संकट रचनात्मक रूप से उत्पादक हो सकता है या इसके विपरीत, रचनात्मकता को जन्म दे सकता है। बांझपन

अधिकांश प्रवासी मुख्यतः रूसी थे। क्रांतिकारी. रूस के वैचारिक नेता। क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद, "रूसी मार्क्सवाद के जनक" प्लेखानोव और "श्रम मुक्ति" में उनके सभी साथी, अक्टूबर क्रांति के नेता लेनिन और ट्रॉट्स्की, उनके कई सहयोगियों की तरह - बोल्शेविक और मेंशेविक - रूसी के उत्पाद थे। उत्प्रवास. उनके सिद्धांत, बिना सेंसर किए लेख और पर्चे, क्रांति की योजना। रूस का परिवर्तन और उसमें समाजवाद का निर्माण - यह सब रूस के मूल निवासियों द्वारा पश्चिम में अपने अस्थिर जीवन के दौरान पैदा हुआ था - अपने सिद्धांत के विषय से कुछ दूरी पर, पश्चिमी से संबंधित माहौल में। स्वतंत्रता, उत्पीड़ित और पीड़ित पितृभूमि पर एक प्रकार के मानसिक प्रयोग के रूप में। रूस. उत्प्रवास ने न केवल परित्यक्त (और शायद हमेशा के लिए) मातृभूमि के लिए उदासीन "अजीब" प्रेम को जन्म दिया, बल्कि यूटोपियन को भी जन्म दिया। मॉडल और परियोजनाएं वांछित हैं। इसमें परिवर्तन.

विदेश में, पश्चिम में, थोड़े समय के लिए भी रहने से, रूस के दृष्टिकोण में बहुत बदलाव आया, जिसके फायदे और नुकसान दूर से बेहद अतिरंजित और आदर्श प्रतीत होते थे, और परिवर्तन बेहद आसान और सरल थे। ऐसा ही विपथन न केवल रूसी भाषा में देखा गया। प्रवासी-क्रांतिकारी, लेकिन श्वेत प्रवासी-प्रति-क्रांतिकारियों में भी - राजतंत्रवादी और उदारवादी, समाजवादी-क्रांतिकारी और मेंशेविक, जो बोल्शेविक शासन के आसन्न पतन और रूसियों के आत्म-विघटन की आशा करते थे। क्रांति, पुराने रूस की आसान और स्व-स्पष्ट बहाली के लिए। वे और अन्य आप्रवासी - क्रांति से पहले "लाल", क्रांति के बाद "सफ़ेद" - जब रूस और उसके इतिहास की बात आती है तो वे उस स्वप्नलोक की दया पर निर्भर थे जो उन्होंने बनाया था। भाग्य। इसलिए, न केवल आलोचनात्मक और पत्रकारिता। लेख, दर्शन ग्रंथ, सांस्कृतिक अध्ययन। निबंध, लेकिन केरेन्स्की, माइलुकोव, स्टेपुन, इलिन, बेर्डेव, बुनिन, जी इवानोव, खोडासेविच, ज़ैतसेव, ओडोएवत्सेवा, बर्बेरोवा, टेफ़ी और अन्य जैसे उत्कृष्ट प्रवासियों के संस्मरण भी, "कलात्मक अतिशयोक्ति", एकमुश्त व्यक्तिवाद, और से पीड़ित थे। यहां तक ​​कि मनमाना अनुमान, वास्तविकता की कल्पना करना, खासकर यदि यह संस्मरणकारों ("सोवियत जीवन") के लिए अपरिचित था।

एक विदेशी सांस्कृतिक संदर्भ जिसने रूसी की मौलिकता को उजागर किया। संस्कृति ने, अपनी किसी न किसी घटना की नवीन सामग्री को प्रकट करते हुए, यूरोप को अनुमति दी। और विश्व संस्कृति रूसी को फिर से खोजेगी। संस्कृति, अपनी उपलब्धियों को एक ऐसा अर्थ और अर्थ देना जो नेट से कहीं आगे तक जाता है। कहानियों। रूसी में कुछ खोजें। पिता के सन्दर्भ में संस्कृतियों को पर्याप्त मूल्यांकन नहीं मिला। सांस्कृतिक परंपरा, इस युग में आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों और मानदंडों की प्रणाली से बाहर हो रही है। रजत युग के युग में, रूस के नवप्रवर्तकों को अक्सर मान्यता मिली। संस्कृति - कलाकार और वैज्ञानिक - यह पश्चिम में है, रूस में नहीं। डायगिलेव बैले के "रूसी सीज़न", कैंडिंस्की और चागल, लारियोनोव और गोंचारोवा, स्क्रिपबिन और स्ट्राविंस्की, चालियापिन और एम. चेखव, ए. पावलोवा और निजिंस्की, मेचनिकोव और आई. पावलोव और कई अन्य की महिमा। अन्य ठीक विदेश में शुरू हुए, और कई प्रसिद्ध रूसी हस्तियों का प्रवासन शुरू हुआ। संस्कृति क्रांति से बहुत पहले शुरू हुई थी।

K.r.z की ख़ासियत अक्टूबर से पहले रखी गई थी: रेखांकित नेट। विशिष्टता और वैचारिक और शैलीगत विरोध (रूस में ही रूसी संस्कृति के संबंध में)। यह रूसी था. संस्कृति का निर्माण, एक ओर, चेतना में हुआ। (या मजबूर, लेकिन सचेत भी) रूस से निष्कासन और दूसरी ओर, एक विदेशी सांस्कृतिक वातावरण के संदर्भ में, रूसी के बीच "जंक्शन" पर। और विश्व संस्कृति, समग्र रूप से ली गई (कुछ विशिष्ट संस्कृतियों के राष्ट्रीय और जातीय मतभेदों के बाहर)। के.आर.जेड. आधुनिक के साथ निरंतर संवाद में पैदा हुआ था। अनुप्रयोग। संस्कृति (जिससे यह एक विशिष्ट, यहां तक ​​​​कि प्रदर्शनकारी "रूसीपन", रूसी विदेशीता में भिन्न थी) और एक ही समय में - क्लासिक के साथ। रूस की संस्कृति और इसकी परंपराएं (जिसकी पृष्ठभूमि के खिलाफ, कभी-कभी जोखिम भरा नवाचार, प्रयोग, साहस, मातृभूमि में असंभव और अक्षम्य को उज्ज्वल रूप से स्थापित किया गया था), जटिल मध्यस्थता बातचीत (स्कैनिंग) ऐप के प्रभाव को प्रदर्शित करता है। और रूसी रूसी की घटनाओं में संस्कृतियाँ। उत्प्रवास और K.r.z. इस संबंध में बर्डेव, नाबोकोव, गज़दानोव, ब्रोडस्की, वी. अक्सेनोव, ई. नेज़वेस्टनी की घटनाएँ विशेष रूप से विशिष्ट हैं।

इसके बाद, जब, क्रांति के बाद, रूसी ने आकार लेना शुरू किया। प्रवासी भारतीयों ने प्राग, बेलग्रेड, वारसॉ, बर्लिन, पेरिस, हार्बिन, रूस जैसे केआरजेड के केंद्र बनाए। संस्कृति विदेश में रहने और विकसित होने लगती है - न केवल अलगाव में, बल्कि एक विशिष्ट आदर्श में भी। और सोवियत रूस और रूसियों के बीच टकराव को बढ़ावा दिया। सोवियत संस्कृति; इसके अलावा, "द्वीपसमूह" K.r.z. के अस्तित्व के लिए। संक्षेप में महत्वहीन साबित हुआ। भाषाई, इकबालिया, सांस्कृतिक, राजनीतिक, आदि। पर्यावरण, जिसमें रूसी के प्रतिनिधि रहते थे। उत्प्रवास. इससे भी अधिक महत्वपूर्ण वह चीज़ थी जो उन्हें एकजुट करती थी और उन्हें एक साथ लाती थी: वे पूरे सदियों पुराने रूस के अंतिम प्रतिनिधियों, रखवालों और उत्तराधिकारियों की तरह महसूस करते थे। संस्कृति।

एक जैसा नई, सोवियत संस्कृति (सर्वहारा अंतर्राष्ट्रीयतावाद, नास्तिकता और भौतिकवाद, पार्टी-वर्ग राजनीतिक-विचारधारा दृष्टिकोण, शास्त्रीय सांस्कृतिक विरासत के संबंध में चयन चयनात्मकता, नेतृत्व और नियंत्रण के तानाशाही तरीकों) के बोल्शेविक सिद्धांतों के विरोध ने के.आर.ज़. के नेताओं को अनुमति दी। 20वीं सदी के दौरान बचाएं। कई रूसी परंपराएँ। क्लासिक 19वीं सदी की संस्कृति और गैर-शास्त्रीय. रजत युग की संस्कृतियाँ। राष्ट्रीय सहित मानसिकता, सामान्य मानवता। और मानवतावादी. मूल्य, आदर्शवादी परंपराएँ। दर्शन और धर्म. विचार, अभिजात्य-कुलीन और लोकतांत्रिक दोनों की संपत्ति। के.एल. के बिना संस्कृतियाँ। अपवाद या प्रवृत्तिपूर्ण व्याख्याएं, जो राजनीति के किसी भी निषेध और नुस्खे तक सीमित नहीं हैं। और कलाकार स्वतंत्र सोच। पश्चिमी-यूरोपीय के संदर्भ में विकसित। वैचारिक और शैलीगत बहुलवाद, K.r.z. अद्वैतवादी, केंद्रीकृत सोवियत संस्कृति को बहुलवादी, अनाकार, स्वतः विकसित होने वाली, सामाजिक, राजनीतिक, दार्शनिक, धार्मिक, सौंदर्य संबंधी बहुआयामी के रूप में विरोध किया। और अन्य संबंध. सांस्कृतिक इतिहास में रुचि. घर पर होने वाली प्रक्रियाओं को सोवियत सांस्कृतिक हस्तियों के प्रति लगातार पूर्वाग्रह द्वारा ठीक किया गया, जिन्हें भाड़े के सैनिक या बोल्शेविकों के नौकर माना जाता था। इससे देर-सबेर K.r.z. का नेतृत्व नहीं हो सका। पीड़ा देना, रूसी के बीच विभाजन। देशभक्ति और सींचना, रखवाली करना, और बाद में दुखद। विभाजित करना। इसी आधार पर, यह उत्पन्न हुआ - शुरुआत में। 20s - "स्मेनोवेखोविज़्म" और राष्ट्रीय बोल्शेविज़्म की विचारधारा, जो रूसियों की नज़र में उचित थी। उत्प्रवास, सोवियत सत्ता, समाजवाद और बोल्शेविज्म, रोस का संरक्षण। साम्राज्य और मजबूत रूसी। राज्य का दर्जा, और बाद में - यूरेशियनवाद का आंदोलन।

उच्चतम चरमोत्कर्ष रूस का विभाजन है। द्वितीय विश्व के दौरान उत्प्रवास पहुंचा। युद्ध। रूस की सांस्कृतिक हस्तियों में से एक। फासीवाद पर लाल सेना की जीत की खातिर विदेशी देश सोवियत शासन, बोल्शेविज्म और स्टालिनवादी तानाशाही के साथ मेल-मिलाप करने के लिए तैयार थे। अन्य - बोल्शेविकों की हार और सोवियत सत्ता के पतन की खातिर - हिटलर की जीत की कामना की और उसे अपने सहयोग की पेशकश की (सिद्धांत रूप में, आरओए और व्लासोव आंदोलन का समर्थन करते हुए)। रूस. प्रवासियों को काफी त्रासदी का सामना करना पड़ा। दुविधा: या तो रूसी. रूस में संस्कृति नष्ट हो जाएगी, फासीवादी जर्मनी द्वारा पैरों तले रौंद दी जाएगी (के.आर.जेड. के नेताओं की सहमति से); या रूसी का अस्तित्व। यूएसएसआर में संस्कृति रूसियों से अलगाव में, स्टालिनवादी अधिनायकवादी शासन की बेड़ियों में जारी रहेगी। उत्प्रवास, और पूर्व-क्रांतिकारी की मूल सांस्कृतिक परंपराओं से। रूस (रूसी प्रवासन की मंजूरी के साथ भी)।

द्वितीय विश्व की समाप्ति के तुरंत बाद। युद्ध और शीत युद्ध की शुरुआत के साथ, रूस के बहुमत का भ्रम। उदारीकरण की दिशा में विजय के बाद स्टालिनवादी शासन और इसके संभावित विकास के बारे में प्रवासियों का विचार समाप्त हो गया। रूस. विदेशी देशों को "दूसरी लहर" के प्रवासियों से भर दिया गया - सोवियत संघ के शरणार्थी, कैदियों और प्रशिक्षुओं में से दलबदलू, मित्र राष्ट्रों द्वारा मुक्त किए गए फासीवादी एकाग्रता शिविरों के कैदी, आदि। नए प्रवासी अधिनायकवादी राज्य को अच्छी तरह से जानते थे, जिसमें वे वापस नहीं लौटना चाहते थे, और साथ ही उन्हें "पहली लहर" के प्रवासियों के विपरीत लाया गया, जिन्होंने अक्टूबर क्रांति और नागरिक के बाद खुद को विदेश में पाया। युद्ध, सोवियत संस्कृति, साम्यवादी। प्रचार करना। इस प्रकार, वैचारिक और अर्थ और मनोवैज्ञानिक। सोवियत संस्कृति और के.आर.जेड. के बीच मौजूद अंतर कम हो गया है: दो रूसी। जो संस्कृतियाँ राजनीतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक टकराव की स्थिति में थीं, वे करीब आईं।

1960 के दशक के बाद यह मेल-मिलाप और भी महत्वपूर्ण हो गया। सोवियत असंतुष्टों, मानवाधिकार कार्यकर्ताओं का पश्चिम की ओर प्रवाह शुरू हुआ, जिन्हें बल द्वारा निष्कासित कर दिया गया था या जो "स्वेच्छा से-अनिवार्य रूप से" ("उत्प्रवास की तीसरी लहर") छोड़ गए थे। रूस से प्रवास की दूसरी और तीसरी "लहरों" के आगमन के साथ, दो रूस। संस्कृतियाँ एक प्रकार की "संचार वाहिकाएँ" बन गई हैं। K.r.z में बहिष्कार प्राप्त हुआ, उन अधिनायकवादी विरोधी, लोकतांत्रिक का विकास। ऐसी प्रवृत्तियाँ जो सोवियत संघ में केवल भूमिगत रूप से मौजूद हो सकती थीं - असंतुष्ट आंदोलन और समीज़दत के ढांचे के भीतर। सोवियत संस्कृति में (बौद्धिक हलकों में) रूसी परिवेश में विकसित हुए विचारों में रुचि बढ़ रही थी। प्रवासी और वे लोग जो पर्यटकों या राजनयिकों द्वारा आयातित "रेडियो आवाज़" (विशेष रूप से, रेडियो "स्वतंत्रता") और "तमीज़दत" के माध्यम से देश में प्रवेश करते हैं। सोवियत संस्कृति और K.r.z के बीच ऐसा "रिश्ता" न केवल आंतरिक को गहरा करने का नेतृत्व किया सोवियत संस्कृति में विभाजन (आधिकारिक संस्कृति और विपक्षी प्रतिसंस्कृति के बीच), लेकिन रूसियों के बीच वैचारिक मतभेदों का गहरा होना भी। उत्प्रवास, धीरे-धीरे संस्कृति के अपने आत्म-विकास में एकल, अभिन्न और स्वतंत्र के अंतिम लक्षण खो रहा है। यूएसएसआर में अधिनायकवादी शासन के पतन के बाद, "मुख्य भूमि" रूस के बीच "प्रसार" और अभिसरण की प्रक्रियाएँ शुरू हुईं। रूसी संस्कृति और संस्कृति। प्रवासी और भी मजबूत हो गए हैं।

लिट.: कोस्टिकोव वी. "आइए निर्वासन को अभिशाप न दें...": (रूसी प्रवास के तरीके और भाग्य)। एम., 1990; यूरेशिया: इतिहास। रूसी प्रवासियों के विचार. एम., 1992; लिट-रारस। विदेश: 1920-40. एम., 1993; लक्स एल. पश्चिम और पूर्व के बीच रूस. एम., 1993; रूसी लेखक. विदेश (1918-40): हैंडबुक। अध्याय 1-3. एम., 1993-95; रूसी की भूमिका विदेश में पितृभूमि के संरक्षण और विकास में। संस्कृति। एम., 1993; रोस. निर्वासन में वैज्ञानिक और इंजीनियर। एम., 1993; सांस्कृतिक विरासत बढ़ी. उत्प्रवास: 1917-40: 2 पुस्तकों में। एम., 1994; राव एम.आई. विदेश में रूस: रूस की संस्कृति का इतिहास। उत्प्रवास, 1919-39. एम., 1994; रूस. विचार: लेखकों और विचारकों के घेरे में रूस। विदेश: वी. 2 टी. एम., 1994; संस्कृति बढ़ी. विदेश। एम., 1995; मिखाइलोव ओ.एन. रूसी साहित्य विदेश। एम., 1995.

महान परिभाषा

अपूर्ण परिभाषा ↓

विदेश में रूसी संस्कृति

रूसी संस्कृति की एक शाखा, जो कई वर्षों में बनी। प्रवासियों द्वारा रूसी इतिहास की अवधि; एक नियम के रूप में, आधिकारिक का विरोध किया। K.r.z की उत्पत्ति पहले रूसी पर वापस जाएँ। विनम्र. 16वीं-17वीं शताब्दी के प्रवासी, वास्तविक तथ्य प्रवासीटू-रिख ने सोच के एक असाधारण तरीके, विरोध और निर्णय की स्वतंत्रता, सचेतन के बारे में बात की। रूस की लगातार रूढ़िवादिता पर काबू पाने में सक्षम उत्कृष्ट व्यक्तित्वों की गैर-अनुरूपता। मध्य युग (इवान ल्याडस्की, प्रिंस आंद्रेई कुर्बस्की, ग्रिगोरी कोटोशिखिन)। 18वीं और 19वीं सदी में रूसी आंकड़े. अपने स्वैच्छिक या जबरन उत्प्रवास वाली संस्कृतियों ने कभी-कभी समाजों का प्रदर्शन किया। चुनौती, सामाजिक विरोध, अपना विशेष धर्म., सिंचित. या दर्शन. पितृभूमि में स्थिति संस्कृति, अधिकारी के साथ मतभेद, और हमेशा - समाज में दी गई निष्क्रिय भूमिका के साथ आने की स्पष्ट अनिच्छा। और देश का सांस्कृतिक जीवन, स्थापित इतिहास के साथ। देश में यथास्थिति के कारण व्यक्ति अपनी इच्छानुसार परिवर्तन नहीं कर पाता है। इसलिए, प्रवासियों की श्रेणी में न केवल वी. पेचेरिन, हर्ज़ेन और ओगेरेव, बाकुनिन, लावरोव, क्रोपोटकिन, पूर्व जागरूक लोग शामिल थे। मौजूदा पानी के विरोधियों. शासन या स्वीकारोक्ति, लेकिन साथ ही, उदाहरण के लिए, किप्रेंस्की, एस. शेड्रिन, के. ब्रायलोव, जेड. वोल्कोन्सकाया, आई. तुर्गनेव, जो अक्सर व्यक्तिगत प्रकृति के कारणों से हमेशा विदेश में रहे, और कांतिमिर, करमज़िन, ए. इवानोव, गोगोल , पी एनेनकोव, वी. बोटकिन, ग्लिंका, टुटेचेव, ए. बोगोलीबॉव और अन्य, जो लंबे समय तक अपनी मातृभूमि से दूर रहते थे और इसे अपने "अद्भुत दूर" से देखते थे, विशुद्ध रूप से प्रवासी उदासीनता की भावना के साथ निर्माण करते थे। उनमें से प्रत्येक के लिए, अस्थायी प्रवासन भी आवश्यक था। अर्थ, और न केवल भूगोल, दूरी, खिलौना सामाजिक-सांस्कृतिक दूरी, जिन स्थितियों से रूस और रूस में देखना संभव था। जीवन कुछ है मूलरूप मेंअपने आप में होने के अलावा. रूसी हस्तियों के लिए प्रवास की अवधि। संस्कृति हमेशा उनकी रचनात्मकता में एक महत्वपूर्ण मोड़ रही है। जीवनी जो मूल्य अभिविन्यास में बदलाव या गतिविधि की पिछली अवधि, जीवन पथ के आमूल-चूल संशोधन से पहले थी। एक नियम के रूप में, प्रवासन में, राष्ट्रीय-रूसी एक ही समय में तेज हो गया। रूस की विशिष्टता और "विश्वव्यापी प्रतिक्रिया"। सांस्कृतिक हस्तियाँ. मातृभूमि से दूर नागरिकता की अभूतपूर्व अनुभूति भी थी। और व्यक्तिगत आज़ादी: उन रूढ़ियों से मुक्ति जिन्होंने मातृभूमि पर बोझ डाला, सींचा। और आध्यात्मिक सेंसरशिप, पुलिस निगरानी, ​​अधिकारियों पर निर्भरता। अधिकारी। वास्तव में बाह्य प्रवासरूसी आंकड़े. संस्कृति सदैव उनका पुनर्मूल्यांकन, भौतिकीकरण मात्र रही है “इंट. उत्प्रवास" - वैचारिक या रचनात्मक के रूप। बड़े होने से आत्म-अलगाव. असलियत। यह संकट रचनात्मक रूप से उत्पादक हो सकता है या इसके विपरीत, रचनात्मकता को जन्म दे सकता है। बांझपन अधिकांश प्रवासी मुख्यतः रूसी थे। क्रांतिकारी. रूस के वैचारिक नेता। क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद, “रूस के पिता।” मार्क्सवाद” प्लेखानोव और “श्रम मुक्ति” में उनके सभी साथी, अक्टूबर लेनिन और ट्रॉट्स्की के नेता, उनके कई सहयोगियों की तरह - बोल्शेविक और मेंशेविक - रूसी के उत्पाद थे। उत्प्रवास. उनके सिद्धांत, बिना सेंसर किए लेख और पर्चे, क्रांति की योजना। रूस का परिवर्तन और उसमें समाजवाद का निर्माण - यह सब रूस के मूल निवासियों द्वारा पश्चिम में अपने अस्थिर जीवन के दौरान - अपने सिद्धांत के विषय से कुछ दूरी पर, वातावरण में पैदा हुआ था। अनुप्रयोग। स्वतंत्रता, उत्पीड़ित और पीड़ित पितृभूमि पर एक प्रकार के मानसिक प्रयोग के रूप में। रूस. उत्प्रवास ने न केवल परित्यक्त (और शायद हमेशा के लिए) मातृभूमि के लिए उदासीन "अजीब" प्रेम को जन्म दिया, बल्कि यूटोपियन को भी जन्म दिया। मॉडल और परियोजनाएं वांछित हैं। इसमें परिवर्तन. विदेश में, पश्चिम में, थोड़े समय के लिए भी रहने से, रूस के दृष्टिकोण में बहुत बदलाव आया, जिसके फायदे और नुकसान दूर से बेहद अतिरंजित और आदर्श प्रतीत होते थे, और परिवर्तन बेहद आसान और सरल थे। ऐसा ही विपथन न केवल रूसी भाषा में देखा गया। प्रवासी-क्रांतिकारी, लेकिन श्वेत प्रवासी-प्रति-क्रांतिकारियों में भी - राजतंत्रवादी और उदारवादी, समाजवादी-क्रांतिकारी और मेंशेविक, जो बोल्शेविक शासन के आसन्न पतन और रूसियों के आत्म-विघटन की आशा करते थे। क्रांति, पुराने रूस की आसान और स्व-स्पष्ट बहाली के लिए। वे और अन्य आप्रवासी - क्रांति से पहले "लाल", क्रांति के बाद "सफ़ेद" - जब रूस और उसके इतिहास की बात आती है तो वे उस स्वप्नलोक की दया पर निर्भर थे जो उन्होंने बनाया था। भाग्य। इसलिए, न केवल आलोचनात्मक और पत्रकारिता। लेख, दर्शन ग्रंथ, सांस्कृतिक निबंध, लेकिन केरेन्स्की, माइलुकोव, स्टेपुन, इलिन, बर्डेव, बुनिन, जी इवानोव, खोदसेविच, ज़ैतसेव, ओडोएवत्सेवा, बर्बेरोवा, टेफ़ी और अन्य जैसे उत्कृष्ट प्रवासियों के संस्मरण भी "कला" से पीड़ित थे। अतिशयोक्ति", स्पष्ट व्यक्तिवाद और यहां तक ​​कि मनमाना अनुमान, वास्तविकता की कल्पना करना, खासकर अगर यह संस्मरणकारों ("सोवियत जीवन") के लिए अपरिचित था। एक विदेशी सांस्कृतिक संदर्भ जिसने रूसी की मौलिकता को उजागर किया। संस्कृति ने, अपनी किसी न किसी घटना की नवीन सामग्री को प्रकट करते हुए, यूरोप को अनुमति दी। और विश्व संस्कृति रूसी को फिर से खोजेगी। संस्कृति, अपनी उपलब्धियों को एक ऐसा अर्थ और अर्थ देना जो नेट से कहीं आगे तक जाता है। कहानियों। रूसी में कुछ खोजें। पिता के सन्दर्भ में संस्कृतियों को पर्याप्त मूल्यांकन नहीं मिला। सांस्कृतिक परंपरा, इस युग में आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों और मानदंडों की प्रणाली से बाहर हो रही है। रजत युग के युग में, रूस के नवप्रवर्तकों को अक्सर मान्यता मिली। संस्कृति - कलाकार और वैज्ञानिक - यह पश्चिम में है, रूस में नहीं। “रूस. डायगिलेव बैले के सीज़न", कैंडिंस्की और चागल, लारियोनोव और गोंचारोवा, स्क्रिपबिन और स्ट्राविंस्की, चालियापिन और एम. चेखव, ए. पावलोवा और निजिंस्की, मेचनिकोव और आई. पावलोव और कई अन्य की महिमा। अन्य ठीक विदेश में शुरू हुए, और कई प्रसिद्ध रूसी हस्तियों का प्रवासन शुरू हुआ। संस्कृति क्रांति से बहुत पहले शुरू हुई थी। K.r.z की ख़ासियत अक्टूबर से पहले रखी गई थी: रेखांकित नेट। विशिष्टता और वैचारिक और शैलीगत विरोध (रूस में ही रूसी संस्कृति के संबंध में)। यह रूसी था. संस्कृति का निर्माण, एक ओर, चेतना में हुआ। (या मजबूर, लेकिन सचेत भी) निष्कासनरूस से और, दूसरी ओर, संदर्भ में विदेशी सांस्कृतिक वातावरण, रूसी के बीच "जंक्शन" पर। और विश्व संस्कृति, समग्र रूप से ली गई (कुछ विशिष्ट संस्कृतियों के राष्ट्रीय और जातीय मतभेदों के बाहर)। के.आर.जेड. आधुनिक के साथ निरंतर संवाद में पैदा हुआ था। अनुप्रयोग। संस्कृति (जिससे यह एक विशिष्ट, यहां तक ​​​​कि प्रदर्शनकारी "रूसीपन", रूसी विदेशीता में भिन्न थी) और एक ही समय में - क्लासिक के साथ। रूस की संस्कृति और इसकी परंपराएं (जिसकी पृष्ठभूमि के खिलाफ, कभी-कभी जोखिम भरा नवाचार, प्रयोग, साहस, मातृभूमि में असंभव और अक्षम्य को उज्ज्वल रूप से स्थापित किया गया था), जटिल मध्यस्थता बातचीत (स्कैनिंग) ऐप के प्रभाव को प्रदर्शित करता है। और रूसी रूसी की घटनाओं में संस्कृतियाँ। उत्प्रवास और K.r.z. इस संबंध में बर्डेव, नाबोकोव, गज़दानोव, ब्रोडस्की, वी. अक्सेनोव, ई. नेज़वेस्टनी की घटनाएं विशेष रूप से विशेषता हैं। इसके बाद, जब, क्रांति के बाद, रूसी ने आकार लेना शुरू किया। प्रवासी भारतीयों ने प्राग, बेलग्रेड, वारसॉ, बर्लिन, पेरिस, हार्बिन, रूस जैसे केआरजेड के केंद्र बनाए। संस्कृति विदेश में रहने और विकसित होने लगती है - न केवल अलगाव में, बल्कि एक विशिष्ट आदर्श में भी। और विनम्र. सोवियत रूस और रूस के बीच टकराव. सोवियत संस्कृति; इसके अलावा, "द्वीपसमूह" K.r.z. के अस्तित्व के लिए। संक्षेप में महत्वहीन साबित हुआ। भाषाई, इकबालिया, सांस्कृतिक, सिंचित। और इसी तरह। पर्यावरण, जिसमें रूसी के प्रतिनिधि रहते थे। उत्प्रवास. इससे भी अधिक महत्वपूर्ण वह चीज़ थी जो उन्हें एकजुट करती थी और उन्हें एक साथ लाती थी: वे स्वयं को महसूस करते थे अंतिम प्रतिनिधि, रखवाले और उत्तराधिकारीसदियों पुराने रूसी भर में। संस्कृति। एक जैसा नई, सोवियत संस्कृति (सर्वहारा अंतर्राष्ट्रीयतावाद, नास्तिकता और भौतिकवाद, पार्टी-वर्ग राजनीतिक-विचारधारा दृष्टिकोण, शास्त्रीय सांस्कृतिक विरासत के संबंध में चयन चयनात्मकता, नेतृत्व और नियंत्रण के तानाशाही तरीकों) के बोल्शेविक सिद्धांतों के विरोध ने के.आर.ज़. के नेताओं को अनुमति दी। 20वीं सदी के दौरान बचाएं। कई रूसी परंपराएँ। क्लासिक 19वीं सदी की संस्कृति और गैर-शास्त्रीय. रजत युग की संस्कृतियाँ। राष्ट्रीय सहित मानसिकता, सामान्य मानवता। और मानवतावादी. मूल्य, आदर्शवादी परंपराएँ। दर्शन और धर्म. विचार, अभिजात्य-कुलीन और लोकतांत्रिक दोनों की संपत्ति। के.एल. के बिना संस्कृतियाँ। अपवाद या प्रवृत्तिपूर्ण व्याख्याएं, जो राजनीति के किसी भी निषेध और नुस्खे तक सीमित नहीं हैं। और कलाकार स्वतंत्र सोच. पश्चिमी-यूरोपीय के संदर्भ में विकसित। वैचारिक और शैलीगत बहुलवाद, K.r.z. जैसे अद्वैतवादी, केंद्रीकृत सोवियत संस्कृति का विरोध किया बहुलवादी, अनाकार, स्वतः विकसित, बहुआयामीसामाजिक, राजनीतिक, दार्शनिक, धार्मिक, सौंदर्यशास्त्र में। और अन्य संबंध. सांस्कृतिक इतिहास में रुचि. घर पर होने वाली प्रक्रियाओं को सोवियत सांस्कृतिक हस्तियों के प्रति लगातार पूर्वाग्रह द्वारा ठीक किया गया, जिन्हें भाड़े के सैनिक या बोल्शेविकों के नौकर माना जाता था। इससे देर-सबेर K.r.z. का नेतृत्व नहीं हो सका। पीड़ा देने के लिए. रूसियों के बीच विभाजन देशभक्ति और राजनीतिक रक्षा, और बाद में दुखद तक। विभाजित करना . इसी आधार पर, यह उत्पन्न हुआ - शुरुआत में। 20s - "स्मेनोवेखोविज़्म" और राष्ट्रीय बोल्शेविज़्म की विचारधारा, जो रूसियों की नज़र में उचित थी। उत्प्रवास, सोवियत सत्ता, समाजवाद और बोल्शेविज्म, रोस का संरक्षण। साम्राज्य और मजबूत रूसी। राज्य का दर्जा, और बाद में - यूरेशियनवाद का आंदोलन (यूरेशियनवाद देखें)। उच्चतम चरमोत्कर्ष रूस का विभाजन है। द्वितीय विश्व के दौरान उत्प्रवास पहुंचा। युद्ध। रूस की सांस्कृतिक हस्तियों में से एक। फासीवाद पर लाल सेना की जीत की खातिर विदेशी देश सोवियत शासन, बोल्शेविज्म और स्टालिनवादी तानाशाही के साथ मेल-मिलाप करने के लिए तैयार थे। अन्य - बोल्शेविकों की हार और सोवियत सत्ता के पतन की खातिर - हिटलर की जीत की कामना की और उसे अपने सहयोग की पेशकश की (सिद्धांत रूप में, आरओए और व्लासोव आंदोलन का समर्थन करते हुए)। रूस. प्रवासियों को काफी त्रासदी का सामना करना पड़ा। दुविधा: या तो रूसी. रूस में संस्कृति नष्ट हो जाएगी, फासीवादी जर्मनी द्वारा पैरों तले रौंद दी जाएगी (के.आर.जेड. के नेताओं की सहमति से); या रूसी का अस्तित्व। यूएसएसआर में संस्कृति रूसियों से अलगाव में, स्टालिनवादी अधिनायकवादी शासन की बेड़ियों में जारी रहेगी। उत्प्रवास, और पूर्व-क्रांतिकारी की मूल सांस्कृतिक परंपराओं से। रूस (रूसी प्रवासन की मंजूरी के साथ भी)। द्वितीय विश्व की समाप्ति के तुरंत बाद। युद्ध और शीत युद्ध की शुरुआत के साथ, रूस के बहुमत का भ्रम। उदारीकरण की दिशा में विजय के बाद स्टालिनवादी शासन और इसके संभावित विकास के बारे में प्रवासियों का विचार समाप्त हो गया। रूस. विदेशी देशों को "दूसरी लहर" के प्रवासियों से भर दिया गया - सोवियत संघ के शरणार्थी, कैदियों और प्रशिक्षुओं में से दलबदलू, मित्र राष्ट्रों द्वारा मुक्त किए गए फासीवादी एकाग्रता शिविरों के कैदी, आदि। नए प्रवासी अधिनायकवादी राज्य को अच्छी तरह से जानते थे, जिसमें वे वापस नहीं लौटना चाहते थे, और साथ ही उन्हें "पहली लहर" के प्रवासियों के विपरीत लाया गया, जिन्होंने अक्टूबर क्रांति और नागरिक के बाद खुद को विदेश में पाया। युद्ध, सोवियत संस्कृति, साम्यवादी। प्रचार करना। इस प्रकार, वैचारिक और अर्थ और मनोवैज्ञानिक। सोवियत संस्कृति और के.आर.जेड. के बीच मौजूद अंतर कम हो गया है: दो रूसी। वे संस्कृतियाँ जो जलमग्न होने की स्थिति में थीं। और सामाजिक-सांस्कृतिक टकराव, घनिष्ठ हो गया। 1960 के दशक के बाद यह मेल-मिलाप और भी महत्वपूर्ण हो गया। सोवियत असंतुष्टों, मानवाधिकार कार्यकर्ताओं का पश्चिम की ओर प्रवाह शुरू हुआ, जिन्हें बल द्वारा निष्कासित कर दिया गया था या जो "स्वेच्छा से-अनिवार्य रूप से" ("प्रवास की तीसरी लहर") छोड़ गए थे। रूस से प्रवास की दूसरी और तीसरी "लहरों" के आगमन के साथ, दो रूस। संस्कृतियाँ एक प्रकार की "संचार वाहिकाएँ" बन गई हैं। K.r.z में एक अपवाद प्राप्त हुआ. अधिनायकवादी विरोधी, लोकतांत्रिक लोगों का विकास। ऐसी प्रवृत्तियाँ जो सोवियत संघ में केवल भूमिगत रूप से मौजूद हो सकती थीं - असंतुष्ट आंदोलन और समीज़दत के ढांचे के भीतर। सोवियत संस्कृति में (बौद्धिक हलकों में) रूसी परिवेश में विकसित हुए विचारों में रुचि बढ़ रही थी। प्रवासी और वे लोग जो पर्यटकों या राजनयिकों द्वारा आयातित "रेडियो आवाज़" (विशेष रूप से, रेडियो "स्वतंत्रता") और "तमिज़दत" के माध्यम से देश में प्रवेश करते हैं। सोवियत संस्कृति और K.r.z के बीच ऐसा "रिश्ता" न केवल आंतरिक को गहरा करने का नेतृत्व किया सोवियत संस्कृति में विभाजन (आधिकारिक संस्कृति और विपक्षी प्रतिसंस्कृति के बीच), लेकिन रूसियों के बीच वैचारिक मतभेदों का गहरा होना भी। उत्प्रवास, धीरे-धीरे एकल, अभिन्न और स्वतंत्र के अंतिम लक्षण खो रहा है। संस्कृति के अपने आत्म-विकास में। यूएसएसआर में अधिनायकवादी शासन के पतन के बाद, "मुख्य भूमि" रूस के बीच "प्रसार" और अभिसरण की प्रक्रियाएँ शुरू हुईं। रूसी संस्कृति और संस्कृति। प्रवासी और भी मजबूत हो गए हैं। लिट: कोस्टिकोव वी. "आइए निर्वासन को अभिशाप न दें...": (रूसी प्रवास के तरीके और भाग्य)। एम., 1990; यूरेशिया: इतिहास। रूसी प्रवासियों के विचार. एम., 1992; लिट-रारस। विदेश: 1920-40. एम., 1993; लक्स एल. पश्चिम और पूर्व के बीच रूस. एम., 1993; रूसी लेखक. विदेश (1918-40): हैंडबुक। अध्याय 1-3. एम., 1993-95; रूसी की भूमिका विदेश में पितृभूमि के संरक्षण और विकास में। संस्कृति। एम., 1993; रोस. निर्वासन में वैज्ञानिक और इंजीनियर। एम., 1993; सांस्कृतिक विरासत बढ़ी. उत्प्रवास: 1917-40: 2 पुस्तकों में। एम., 1994; राव एम.आई. विदेश में रूस: रूस की संस्कृति का इतिहास। उत्प्रवास, 1919-39. एम., 1994; रूस. विचार: लेखकों और विचारकों के घेरे में रूस। विदेश: वी. 2 टी. एम., 1994; संस्कृति बढ़ी. विदेश। एम., 1995; मिखाइलोव ओ.एन. रूसी साहित्य विदेश। एम., 1995. आई. वी. कोंडाकोव। बीसवीं सदी का सांस्कृतिक अध्ययन। विश्वकोश। एम.1996

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परिचय

रूसी डायस्पोरा की संस्कृति के कई शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि इसकी विविधता, असंगतता और वैचारिक मतभेदों के कारण इसे एकल रूसी संस्कृति का हिस्सा नहीं माना जा सकता है। हालाँकि, ऐसे कई सामान्य बिंदु हैं जो रूसी प्रवासी की संस्कृति को मूल संस्कृति के साथ जोड़ते हैं।

उल्लेखनीय है कि प्रवासी दार्शनिकों, लेखकों और वैज्ञानिकों ने ऐसे प्रश्न उठाए जो रूसी समाज के जीवन के लिए बहुत महत्वपूर्ण थे। उन्होंने अपने मूल देश के भविष्य के बारे में, विश्व सभ्यता में इसके स्थान के बारे में तर्क दिया और रूस के राष्ट्रीय पुनरुद्धार के मार्गों की रूपरेखा तैयार की। इसमें कोई संदेह नहीं है कि ये समस्याएं आज भी प्रासंगिक हैं, जब राष्ट्रीय रूसी संस्कृति को नवीनीकृत और पुनर्जीवित करने के तरीकों का प्रश्न तीव्र है।

उत्प्रवास संस्कृति बुद्धिजीवी वर्ग

1. पहली लहर का उत्प्रवास

1917 की क्रांतिकारी घटनाओं और उनके बाद हुए गृह युद्ध के कारण रूस से बड़ी संख्या में शरणार्थी सामने आए। 16वीं शताब्दी के बाद से पहले भी राजनीतिक कारणों से प्रवास होता रहा है, लेकिन इतना बड़ा पलायन कभी नहीं हुआ। 1917 के बाद 1930 के दशक के अंत तक रूस से शरणार्थियों के पलायन को आमतौर पर पहली लहर का प्रवास कहा जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 1920 के दशक के मध्य तक प्रवासियों का बड़े पैमाने पर बहिर्वाह जारी रहा, फिर यह रुक गया, और निर्वासित रूसी समाज मातृभूमि से बहुत दूर पैदा हुआ, वास्तव में, दूसरा रूस, जहां रूसी पूर्व-क्रांतिकारी समाज की सभी परतें थीं प्रतिनिधित्व किया गया। आधुनिक शोध से पता चलता है कि उत्प्रवास की पहली लहर की सामाजिक संरचना वास्तव में काफी विविध थी। बुद्धिजीवियों ने प्रवाह का एक तिहाई से अधिक हिस्सा नहीं बनाया, लेकिन यह वे थे जिन्होंने रूसी डायस्पोरा की महिमा बनाई। पहली लहर का उत्प्रवास एक अभूतपूर्व घटना है। यह अलग है कि 85-90 के अधिकांश प्रवासी बाद में रूस नहीं लौटे और निवास के देश के समाज में एकीकृत नहीं हुए। वे सभी अपनी मातृभूमि में शीघ्र वापसी के प्रति आश्वस्त थे और भाषा, संस्कृति, परंपराओं, जीवन शैली को संरक्षित करने की मांग कर रहे थे। अपनी दुनिया में रहते हुए, उन्होंने खुद को एक विदेशी वातावरण से अलग करने की कोशिश की, जानबूझकर ऐसा जीवन जीने की कोशिश की जैसे कि कुछ हुआ ही न हो। बेशक, प्रवासियों ने समझा कि वे राज्यविहीन और पितृभूमि के बिना देशभक्त थे।

लेकिन निर्वासितों के सामान्य भाग्य ने, उनके पूर्व जीवन में सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक और अन्य मतभेदों के बावजूद, एक ही मूल, एक ही संस्कृति से संबंधित जागरूकता ने पूरे रूसी प्रवासी की आध्यात्मिक नींव बनाई। लोग, अपने स्थान की परवाह किए बिना, खुद को हमवतन, एक ही लोगों के प्रतिनिधि के रूप में समझ सकते हैं। रूसी प्रवासी संस्कृति और सोवियत संस्कृति एक ही महान रूसी संस्कृति के दो अविभाज्य भाग हैं। निर्वासन में, बुद्धिजीवियों के लिए आध्यात्मिक रचनात्मकता न केवल जीवित रहने का एक तरीका बन जाती है, बल्कि आने वाले रूस के लिए पूर्व-क्रांतिकारी रूसी संस्कृति और इसकी परंपराओं को संरक्षित करने के एक विशाल ऐतिहासिक मिशन की पूर्ति भी बन जाती है। बुद्धिजीवी वर्ग शरणार्थियों के रूप में अपनी स्थिति और उनकी वापसी के लिए अनुकूल परिस्थितियों की जबरन अपेक्षा से संतुष्ट नहीं हो सका। विदेश में रहने का अर्थ इसके प्रतिनिधियों ने इसे पितृभूमि की भलाई के लिए उपयोग करने में देखा और इस तरह लोगों के साथ अपने अलगाव को उचित ठहराया।

रूसी प्रवासी एक जटिल और विरोधाभासी घटना है।

रूसी प्रवासी की संस्कृति विश्व संस्कृति के खजाने में एक योग्य योगदान है।

रूसी वैज्ञानिक, एक नियम के रूप में, वैज्ञानिक संस्थानों के आसपास केंद्रित थे, जिनमें से एक बर्लिन में स्थित था। संस्थान में आध्यात्मिक संस्कृति, आर्थिक, कानूनी और कृषि के चार विभाग शामिल थे। उनके अधीन आधुनिक रूसी संस्कृति के अध्ययन के लिए एक कार्यालय था, जिसका कार्य रूस के इतिहास पर ऐतिहासिक स्रोतों को एकत्र करना, संग्रहीत करना, अध्ययन करना और प्रकाशित करना था। प्राग वैज्ञानिक, सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों का केंद्र बन गया। वहाँ शैक्षणिक संस्थानों का एक संघ था, रूसी प्रोफेसरों, छात्रों और इंजीनियरों की सहायता के लिए एक समिति। रूस के अध्ययन के लिए एक संस्थान था, जिसे 1924 में रूसी वैज्ञानिक कृषि संस्थान, रूसी मुक्त पीपुल्स विश्वविद्यालय, रूसी कानून संस्थान, रूसी ऐतिहासिक सोसायटी, रूसी विदेशी ऐतिहासिक पुरालेख और अन्य से बदल दिया गया था। इन संस्थानों में विभिन्न क्षेत्रों के विशेषज्ञों को काम करने का अवसर मिलता है। विदेशों में रूसी विज्ञान की महिमा रूसी चिकित्सकों के काम से हुई। 1920 के दशक की शुरुआत में बेलग्रेड, बर्लिन, लंदन, काहिरा, प्राग, रीगा, तालिन, शंघाई, हार्बिन और अन्य में। रूसी डॉक्टरों का समाज। उनका लक्ष्य डॉक्टरों को रोजगार खोजने में मदद करना, अनुभव के आदान-प्रदान को व्यवस्थित करना, सैद्धांतिक सेमिनार आयोजित करना और सहकर्मियों को नैतिक और भौतिक सहायता प्रदान करना था। जाने-माने रसायनज्ञों को रूस ने अस्वीकार कर दिया।

3. रूसी विदेशी साहित्य

रूसी डायस्पोरा के साहित्य पर विचार सोवियत साहित्य के इतिहास के साथ सहसंबंध के बिना संभव नहीं है। क्रांति ने रूस के दिल से सबसे महत्वपूर्ण लेखकों को बाहर निकाल दिया, रूसी बुद्धिजीवियों को लहूलुहान और गरीब बना दिया। रूसी साहित्य की परंपराओं से नाता तोड़े बिना उन्हें सोवियत रूस से नाता तोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1920 के दशक की शुरुआत में रूसी साहित्य का मान्यता प्राप्त केंद्र। बर्लिन बन जाता है. सबसे बड़े बर्लिन प्रकाशन गृहों ने शुरू में संभावित रूसी बाज़ार पर ध्यान केंद्रित किया। प्रवासी प्रकाशनों में जो छपा, वह जल्द ही सोवियत प्रेस के पन्नों तक पहुंच गया। हालाँकि, 1920 के दशक के मध्य तक, यूएसएसआर में एक सख्त सेंसरशिप नीति आकार लेने लगी। लगभग सभी कार्यों को यूएसएसआर में आयात करने की अनुमति नहीं है। इसका प्रवासी साहित्य की स्थिति पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है। वह अपने पाठक को खोने लगती है। पुस्तकें अभी भी प्रकाशित हो रही हैं, लेकिन वे पूरी तरह या आंशिक रूप से लेखक के खर्च पर प्रकाशित होती हैं, जिससे उसे शुद्ध घाटा होता है। प्रवासी साहित्य के पन्नों से बर्फ और बर्फ के रूपांकनों की ध्वनि सुनाई देती है। 1920 के दशक के पूर्वार्ध में, प्रवासन के बीच धार्मिक भावनाओं में वृद्धि देखी गई।

1920 के दशक का दूसरा भाग प्रवासी साहित्य के निस्संदेह उत्कर्ष का समय था। यह, जाहिरा तौर पर, इस तथ्य से समझाया गया है कि दर्द को कम होने में समय लगा, और भावनाओं ने शांत विश्लेषण और प्रतिबिंब का मार्ग प्रशस्त किया।

बात अविश्वसनीय जरूर है, लेकिन सही है। रूसी विदेशी साहित्य रजत युग के साहित्य का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी था। उन्होंने विश्व साहित्य के खजाने में एक योग्य स्थान प्राप्त किया।

4. बैले की कला

20वीं सदी की शुरुआत में, रूसी बैले कला अपने चरम पर पहुंच गई। यूरोपीय दर्शक रूसी बैले से 1909 में ही पेरिस में तथाकथित डायगिलेव सीज़न के दौरान परिचित हो गए थे। 1911 में, प्रमुख कलाकारों से रूसी बैले मंडली का गठन किया गया, जिसने उस समय से रूसी नाट्य कला के खजाने का प्रदर्शन करते हुए दुनिया के कई देशों का दौरा करना शुरू किया। दौरे पर रहते हुए, रूसी बैले जनता की सहानुभूति को ध्यान में नहीं रख सका और यूरोपीय बैले में फैशनेबल रुझानों से दूर रहा। यही वह समय था जब यूरोप में विभिन्न आधुनिकतावादी आंदोलन जोर पकड़ रहे थे। रूसी बैले ने गहरी जड़ें जमा लीं और रूसी बैले के प्रभाव में विदेशी बैले का निर्माण हुआ।

5. संगीत कला

संगीतकारों और संगीतकारों के लिए, प्रवासन उनकी रचनात्मक गतिविधि को जारी रखने का सबसे अच्छा तरीका नहीं था। सबसे पहले, उन्होंने अपने दर्शकों को खो दिया। आख़िरकार, यदि कोई लेखक आसानी से अपना काम पढ़ सकता है, तो एक संगीतकार को महंगे संगीत कार्यक्रम आयोजित करने की ज़रूरत होती है जो लगभग कभी भी भुगतान नहीं करते हैं। खैर, अगर उसके काम में चैम्बर चरित्र है, तो संगीतकार अपना काम खुद कर सकता है। लेकिन, अगर वह एक सिम्फनीवादक है, तो एक अच्छा ऑर्केस्ट्रा बनाने के लिए, उसे भारी धन की आवश्यकता होती है, जो निश्चित रूप से वहां नहीं थी। संगीत रचनात्मकता आय प्रदान नहीं करती है, संरक्षण के बिना इसका अस्तित्व असंभव है। रूसी प्रवासियों के पास पैसा नहीं था, इसलिए पेरिस में संगीत समारोहों में भी दो सौ से अधिक लोगों की भर्ती नहीं की जाती थी, और फिर दो-तिहाई मुफ्त सीटों के लिए भर्ती की जाती थी। दूसरे, संगीत कार्यों के प्रकाशन में गंभीर कठिनाइयाँ उत्पन्न हुईं। इस तथ्य के बावजूद कि चार रूसी संगीत प्रकाशन गृह संगीतकारों के साथ विदेश चले गए, वास्तव में संगीतकार प्रकाशित नहीं हो सके। कठिन आर्थिक परिस्थितियों में प्रकाशन गृहों को आत्मनिर्भरता की ओर बढ़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, और इसलिए उन्होंने केवल प्रसिद्ध लेखकों को प्रकाशित किया, और फिर कम मात्रा में। तीसरा, यादों पर जीने वाली प्रवासी जनता की ख़ासियत को ध्यान में रखना ज़रूरी है। अधिकांश लोगों के लिए, उन्होंने रूस में जो संगीत सुना वह दिलचस्प था। उन्हें नई चीजों में कोई दिलचस्पी नहीं थी. चौथा, रूसी संगीतकारों को, अपने पूर्व दर्शकों को खो देने के बाद, यूरोपीय लोगों के बीच भी मान्यता नहीं मिली। रूसी संगीतकार ने यूरोप में एक अलग संगीत समझ, एक अलग ध्वनि चिंतन पाया, निस्संदेह अधिक शहरीकृत, सौंदर्यवादी झरनों के साथ अपने अंतिम संबंध खो दिए। युवा लोगों की अनुपस्थिति से प्रवासन में संगीत रचनात्मकता के विकास की संभावनाएं भी कम हो गईं। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि संगीतकार का जन्म आमतौर पर बचपन में, दस साल की उम्र में हो जाता है, फिर कई वर्षों के अध्ययन की आवश्यकता होती है। विश्व युद्ध, क्रांति और गृह युद्ध ने इस विकास को बनने नहीं दिया, युवाओं के पास संगीत की शिक्षा प्राप्त करने का समय नहीं था। विदेशों में लगभग सभी संगीतकार 40 वर्ष से अधिक उम्र के थे। उपरोक्त सभी उत्प्रवास में रूसी संगीत कला के विलुप्त होने के कारणों की व्याख्या करते हैं। विदेश जाने वाले कई संगीतकारों को जल्द ही महसूस हुआ कि उनकी स्थिति रूस में रहने वालों की तुलना में कम अनुकूल है, इसलिए उन्होंने लौटने का फैसला किया।

नाटकीय कला रूसी प्रवासी की संस्कृति में एक प्रमुख स्थान रखती है। इसे रूस छोड़ने वाले अभिनेताओं द्वारा प्रस्तुत किया गया था। पहला ड्रामा थिएटर मॉस्को आर्ट थिएटर का तथाकथित प्राग समूह था, जो कॉन्स्टेंटिनोपल से होते हुए पहले बुल्गारिया, फिर सर्बिया और अंत में प्राग में रुका। उन्होंने यहां चेखव के प्रतीक सीगल के साथ एक थिएटर बनाया। यह एकमात्र थिएटर समूह था जिसने तैयार प्रदर्शनों की सूची, दृश्यों, वेशभूषा और पूर्ण साज-सामान के साथ रूस छोड़ा था। थिएटर मुख्य रूप से चेकोस्लोवाकिया सरकार के खर्च पर संचालित होता था। विदेशों में इस थिएटर की प्रसिद्धि इतनी थी कि हर जगह कलाकारों का बहुत गर्मजोशी से स्वागत किया जाता था। क्लासिक्स के अलावा, उन्होंने समकालीन लेखकों के नाटकों का मंचन किया। रूसी प्रवासी थिएटर ने फ्रांसीसी थिएटरों के साथ संपर्क स्थापित किया, जहां रूसी निर्देशकों ने रूसी नाटककारों के नाटकों का मंचन किया।

दिवंगत अभिनेताओं से थिएटर समूह बनाने के कई प्रयास बर्लिन में किए गए।

लेकिन अधिकांश भाग के लिए, 1930 के दशक के अंत तक, विशुद्ध रूप से रूसी थिएटर समूह अब अस्तित्व में नहीं थे। प्रवासियों ने आस-पास की वास्तविकता को अनुकूलित किया, अपने निवास के देशों की भाषा में महारत हासिल की, और अब रूसी थिएटरों के अस्तित्व की कोई तत्काल आवश्यकता नहीं थी। और फिर भी, रूसी विदेशी कला ने विश्व रंगमंच और सिनेमा के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है।

7. चित्रकारी

निर्वासन में रूसी कलाकारों ने विभिन्न प्रवृत्तियों और शैलियों का प्रतिनिधित्व किया। उनमें जाने-माने उस्ताद और शुरुआती दोनों थे। केवल कुछ ही अपनी कार्यशालाएँ खोलने और विदेशी भूमि में काम करना जारी रखने में कामयाब रहे। हालाँकि, कई जाने-माने कलाकारों ने प्रदर्शन जारी रखा। उनकी कृतियाँ कला दीर्घाओं और संग्राहकों द्वारा खरीदी गईं। साहित्य के विपरीत, ललित कला एक अंतरराष्ट्रीय शैली है, इसमें भाषा की कोई बाधा नहीं है, यह अधिक अराजनीतिक है। इसलिए, मान्यता प्राप्त उस्तादों ने निर्वासन में भी अपनी लोकप्रियता बरकरार रखी है। इसके अलावा, उनमें से अधिकांश ने, चले जाने के बाद, साथी हमवतन लोगों के साथ संपर्क नहीं खोया, संयुक्त प्रदर्शनियों और वर्निसेज में भाग लिया।

निष्कर्ष

किसी भी देश से बड़े पैमाने पर पलायन, चाहे वह जबरन हो या स्वैच्छिक, एक गहरे संकट का सूचक है जिसने इस देश को घेर लिया है, एक आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और सबसे बढ़कर आध्यात्मिक संकट, जब कोई देश अपने आप से एक हिस्सा छीन रहा है इसकी जनसंख्या प्रायः सबसे अधिक स्वतंत्रता-प्रेमी और सक्रिय है।

कई लोगों ने, अपनी मातृभूमि से दूर रहते हुए, न केवल अपनी प्रतिभा साबित की, बल्कि रूस के साथ अपने प्यार और अविभाज्य संबंध को भी साबित किया। ये लोग, सबसे पहले, रूसी लोगों के रूप में, पूरी दुनिया में जाने गए।

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योजना

परिचयात्मक भाग

1. विदेश में रूसी

2. रूसी प्रवासी की शिक्षा, ज्ञानोदय और विज्ञान

3. साहित्य

4. विदेशी रूस की कला

अंतिम भाग (सारांश)

परिचय

रूसी संस्कृति की समीक्षा रूसी प्रवासन द्वारा किए गए भारी योगदान पर विचार किए बिना अधूरी होगी।

रूसी प्रवास की सांस्कृतिक विरासत के अध्ययन की पश्चिम में एक लंबी परंपरा रही है। इसके विपरीत, घर में इस विरासत के बारे में या तो चुप रहने या इसे विकृत रोशनी में पेश करने की प्रथा थी। कुछ साल पहले ही हमवतन लोगों को अलग करने वाली कृत्रिम बाधाएं ढहने लगीं।

1. विदेश में रूसी

रूसी प्रवास का एक लंबा इतिहास है। 16वीं शताब्दी में वापस। प्रिंस आंद्रेई कुर्बस्की को लिथुआनिया भागने के लिए मजबूर होना पड़ा, और उन्होंने लिवोनिया से इवान द टेरिबल को क्रोधपूर्ण पत्र भेजे। रूसी अग्रणी इवान फेडोरोव को भी अपनी मातृभूमि छोड़ने और विदेश में अपनी शैक्षिक गतिविधियाँ जारी रखने के लिए मजबूर होना पड़ा। 17वीं सदी में ग्रिगोरी कोटोशिखिन ने स्वीडन में अपना ग्रंथ "अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल में रूस पर" लिखा। 19वीं शताब्दी में रूसी प्रवास असंख्य था। इंग्लैंड, फ़्रांस, स्विटज़रलैंड में रहने और काम करने वाले राजनीतिक प्रवासी, ए. उस समय रूसी प्रवास का प्रतिनिधित्व न केवल विरोधियों द्वारा किया गया था। महान रूसी लेखक आई. एस. तुर्गनेव ने अपना अधिकांश जीवन विदेश में बिताया, कई उत्कृष्ट रूसी कलाकारों ने विदेश में काम किया, शेष रूसी कलाकार ही रहे।

XIX के अंत में - XX सदी की शुरुआत में। राजनीतिक प्रवासियों की अगली पीढ़ी - पी. क्रोपोटकिन, जी. प्लेखानोव, वी. लेनिन, एल. ट्रॉट्स्की, ए. बोगदानोव, ए. लुनाचार्स्की - रूस लौट आए और सोवियत राज्य का निर्माण किया।

रूसी प्रवासी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा उन लोगों से बना था जिन्होंने काम और बेहतर जीवन की तलाश में अपनी मातृभूमि छोड़ दी थी। 1828 से 1915 तक, 4,509,495 लोग रूसी साम्राज्य से चले गये। उनमें से अधिकांश संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा और अर्जेंटीना में बस गए।

क्रांति, गृहयुद्ध, अधिनायकवादी शासन, सामूहिक दमन के दुखद परिणामों के कारण रूस से लाखों नागरिकों का पलायन हुआ। निर्वासन में रहते हुए, उन्होंने संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में उल्लेखनीय छाप छोड़ी।

क्रांतिकारी के बाद के रूसी प्रवास को आमतौर पर तीन अवधियों में विभाजित किया जाता है - "तीन लहरें"। पहला दो विश्व युद्धों के बीच का काल है; दूसरा - 1945 से 60 के दशक के अंत तक (विस्थापित व्यक्तियों का समय और विदेश में रहने वाले प्रवासियों की दूसरी पीढ़ी); तीसरी अवधि 1970 के बाद की है, जब रूसियों का पश्चिम की ओर आधुनिक पलायन शुरू हुआ और फिर और अधिक तीव्र हो गया।

अक्टूबर क्रांति के बाद और गृहयुद्ध के दौरान, डेढ़ मिलियन से अधिक लोगों ने रूस छोड़ दिया, जिनमें मुख्य रूप से बौद्धिक श्रम वाले लोग थे। 1922 में, जैसा कि आप पहले से ही जानते हैं, 160 से अधिक प्रमुख रूसी दार्शनिकों, वैज्ञानिकों, इंजीनियरों और कृषिविदों को जबरन विदेश भेजा गया था। दो रूसी अभियान दल भी रूस की सीमाओं के बाहर रहे, जिन्हें युद्ध के दौरान फ्रांस और थेसालोनिकी में सहयोगियों की मदद के लिए भेजा गया था। कुल मिलाकर, पितृभूमि के बाहर लगभग 10 मिलियन रूसी थे। शरणार्थियों और प्रवासियों के अलावा, ये रूसी भी थे जो रूस से अलग हुए क्षेत्रों में रहते थे।

"पहली लहर" के रूसी प्रवास का राजनीतिक और सांस्कृतिक स्पेक्ट्रम बहुत विविध था। यह पूर्व-क्रांतिकारी रूस का एक क्रॉस-सेक्शन था और विभिन्न प्रकार की आकांक्षाओं को प्रतिबिंबित करता था। एक तो केवल पुरानी यादें और अपनी जन्मभूमि पर लौटने की आशा। हालाँकि, वापसी की वैचारिक नींव काफी भिन्न थी।

उत्प्रवास के दक्षिणपंथी दल (मुख्य रूप से राजशाहीवादी ताकतें), जो सोवियत प्रणाली की बिना शर्त अस्वीकृति की स्थिति में थे, ने "सफेद घोड़े" पर लौटने की अवधारणा को स्वीकार किया। 1920 और 1930 के दशक में रूसी प्रवासी के सैन्य सिद्धांतों के विश्लेषण से पता चलता है कि श्वेत प्रवासन ने वापसी की उम्मीदें रखीं:

1) यूएसएसआर में एक लोकप्रिय विद्रोह;

2) आर्थिक कारणों से सोवियत सत्ता का पतन (विशेषकर युद्ध साम्यवाद और नई आर्थिक नीति के काल में);

3) सीपीएसयू के भीतर विभाजन (बी) इसके नेताओं के राजनीतिक विरोधाभासों के कारण;

4) लाल सेना में विद्रोह;

5) पार्टी नेताओं के खिलाफ व्यक्तिगत आतंक;

6) श्वेत प्रवासी सैन्य संरचनाओं द्वारा सीधी कार्रवाई।

"पहली लहर" का रूसी प्रवासन मुख्य रूप से यूरोपीय देशों, मुख्यतः फ्रांस में केंद्रित था। 1920 के दशक के मध्य तक, पेरिस इसका मुख्य केंद्र बन गया, जहां पश्चिमी देशों द्वारा मान्यता प्राप्त एकमात्र रूसी सरकार, जो रैंगल द्वारा क्रीमिया में बनाई गई थी, बस गई। इस सरकार के विदेश मंत्री प्रसिद्ध रूसी दार्शनिक, अर्थशास्त्री और राजनीतिक वैज्ञानिक पी. स्ट्रुवे थे, जिन्होंने रूसी प्रवासियों की मदद के लिए बहुत कुछ किया।

द्वितीय विश्व युद्ध के फैलने के साथ, यूरोप से रूसी प्रवासियों का महासागर के पार पुनर्वास शुरू हुआ, मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा और अर्जेंटीना में।

युद्ध के बाद के प्रवासन की एक अलग संरचना और एकाग्रता के अन्य स्थान थे। "दूसरी लहर" के प्रवासियों को अपनी मातृभूमि में संभावित वापसी के बारे में कोई भ्रम नहीं था। उन्होंने स्थानीय आबादी में तेजी से घुलने-मिलने की कोशिश की और मुख्य रूप से समुद्र पार कर भागे। "पहली लहर" के प्रवासियों से उनका अंतर यह है कि उत्तरार्द्ध में मुख्य रूप से बुद्धिजीवी वर्ग शामिल था, जिन्होंने अपनी मातृभूमि में लौटने के सपने के साथ रूस छोड़ दिया और अपनी भाषा और संस्कृति को संरक्षित करने के लिए हर संभव प्रयास किया।

60 के दशक के अंत से 80 के दशक के अंत तक "तीसरी लहर" के दौरान, रचनात्मक बुद्धिजीवियों के बहुत सारे प्रतिनिधि विदेश में थे, जिन्होंने निर्वासितों के रूप में अपनी स्थिति को स्वीकार नहीं किया और अपने लिए सक्रिय रूप से लड़ना जारी रखा। रचनात्मक व्यक्तित्व, अपनी मातृभूमि में परिवर्तन के लिए। इसलिए, गृह युद्ध के वर्षों के दौरान रूसी बुद्धिजीवियों का पहला पलायन और रूसी बौद्धिक प्रवास की अंतिम धारा दोनों रूसी और विश्व संस्कृति में उनकी मात्रा और योगदान के संदर्भ में अधिक महत्वपूर्ण प्रतीत होते हैं।

राष्ट्रीय संस्कृति के क्षेत्र में सक्रिय रचनात्मक गतिविधि हमें रूसी प्रवास को विदेशी रूस कहने का कारण देती है। पितृभूमि के बाहर रूसी सांस्कृतिक हस्तियों द्वारा जो बनाया गया था, वह उस समय अधिनायकवाद के तहत मातृभूमि में जो बनाया गया था, उससे काफी तुलनीय है।

विवाद. दक्षिणपंथी उन्हें लगभग बोल्शेविक मानते थे, वामपंथियों को पश्चिमी "औपचारिक लोकतंत्र" और संसदवाद, बुर्जुआ स्वतंत्रता और नैतिकता की उनकी आलोचना पसंद नहीं थी। रूसी डायस्पोरा की दार्शनिक संस्कृति भी अन्य विचारकों द्वारा बनाई गई थी: एस.एन. बुल्गाकोव, बी.पी. वैशेस्लावत्सेव, वी.वी. ज़ेनकोवस्की, आई.ए. इलिन, एल.पी. कार्सविन, एन.ओ. लॉस्की, वी.एन. लॉस्की, पी.आई. नोवगोरोडत्सेव, एफ.ए. स्टेपुन, जी.पी. फेडोटोव, एस.एल. स्पष्टवादी, ...

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