मध्ययुगीन बीजान्टिन भौतिकी। प्रारंभिक मध्यकाल

बीजान्टियम में, ज्ञान, शिक्षा और विज्ञान को असाधारण सम्मान के साथ व्यवहार किया जाता था, हालांकि विज्ञान, प्राचीन मॉडल के अनुसार, विशुद्ध रूप से सट्टा ज्ञान (प्रयोगात्मक, व्यावहारिक ज्ञान के विपरीत, जिसे एक शिल्प माना जाता था) के रूप में समझा जाता था। बीजान्टियम में, प्राचीन परंपरा के अनुसार, सभी विज्ञान दर्शन के नाम से एकजुट थे - ये सैद्धांतिक विज्ञान थे: धर्मशास्त्रीय, गणित, प्राकृतिक विज्ञान और व्यावहारिक: नैतिकता और राजनीति, साथ ही व्याकरण, बयानबाजी, द्वंद्वात्मकता (तर्क), खगोल विज्ञान, संगीत और न्यायशास्त्र।

बीजान्टियम में प्रारंभिक काल में, प्राचीन शिक्षा के पुराने केंद्रों को संरक्षित किया गया था - एथेंस, अलेक्जेंड्रिया, एंटिओक, बेरूत, गाजा। ज्ञान की उन शाखाओं के विकास पर विशेष ध्यान दिया गया जो अभ्यास की आवश्यकताओं को पूरा करती हैं: चिकित्सा, कृषि, शिल्प और निर्माण। कर दी गई बड़ा कामव्यवस्थितकरण और प्राचीन लेखकों की टिप्पणी पर। नए अनुसंधान केंद्र धीरे-धीरे उभर रहे हैं। तो, IX सदी में कॉन्स्टेंटिनोपल में। मैग्नावरा हाई स्कूल बनाया गया था, और 1045 में। - कानून और दर्शनशास्त्र संकायों और एक मेडिकल स्कूल के साथ एक प्रकार का विश्वविद्यालय। हालाँकि परम्परावादी चर्चईसाई नैतिकता की भावना में युवाओं की नैतिक शिक्षा को प्रभावित करने की कोशिश करते हुए, अपने हितों के लिए शास्त्रीय शिक्षा प्रणाली को सक्रिय रूप से अनुकूलित करना शुरू किया। धर्मशास्त्रीय उच्च विद्यालय (धर्मशास्त्रीय अकादमियाँ) उत्पन्न हुए। उनमें धर्मशास्त्र के साथ-साथ लौकिक विज्ञानों पर भी अधिक ध्यान दिया जाता था।

ईसाई धर्म की स्थापना के साथ, बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों, प्राचीन दार्शनिक विचारों की परंपराओं के प्रति वफादार, ग्रीक दार्शनिकों की द्वंद्वात्मकता के शोधन को संरक्षित किया। प्राचीन विरासत के व्यवस्थितकरण और व्याख्या के आधार पर, ज्ञान की प्रचलित पद्धति द्वारा प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान का विकास किया गया था। समग्र रूप से विज्ञान का विकास ब्रह्मांड की बाइबिल अवधारणा से प्रभावित था।

बीजान्टियम में, जैसा कि मध्ययुगीन दुनिया के किसी अन्य देश में नहीं था, प्राचीन इतिहास लेखन की परंपराएँ स्थिर थीं। अधिकांश बीजान्टिन इतिहासकारों के कार्य, प्रस्तुति, भाषा, रचना की प्रकृति के संदर्भ में, ग्रीक इतिहासलेखन के क्लासिक्स - हेरोडोटस, थ्यूसीडाइड्स, पॉलीबियस में निहित हैं। छठी-सातवीं शताब्दी से। केसरिया के प्रोकोपियस, मिरिनिया के अगथियास, मेनेंद्रे थियोफिलैक्ट, स्मोकट्टा के कार्यों को जाना जाता है। सबसे प्रमुख कैसरिया का प्रोकोपियस है। उनकी मुख्य रचनाएँ "द हिस्ट्री ऑफ़ जस्टिनियन वॉर्स विद द फारसियन, वैंडल्स, गॉथ्स", "ऑन द बिल्डिंग्स ऑफ़ जस्टिनियन" हैं।

XI-XII सदियों - बीजान्टिन इतिहासलेखन का उत्कर्ष। माइकल Psellos, अन्ना कोम्नेना, निकिता चोनियाटा और अन्य लोगों द्वारा आधिकारिक, भावनात्मक रूप से रंगीन लेखन दिखाई देते हैं, जहां इतिहासकार तथ्यों के रजिस्ट्रार से बदल जाते हैं उनकादुभाषिए। ऐतिहासिक कालक्रम एक ऐतिहासिक उपन्यास की विशेषताएं प्राप्त करते हैं, जो नागरिकता के अधिकारों को प्राप्त करने वाले नए सौंदर्य स्वाद के अनुरूप होते हैं।

बीजान्टिन साहित्य में, दो प्रवृत्तियाँ हैं: एक प्राचीन विरासत पर आधारित है, दूसरी ईसाई विश्वदृष्टि को दर्शाती है। IV-VI सदियों में। प्राचीन विधाएँ व्यापक हैं: भाषण, उपसंहार, प्रेम गीत, कामुक कहानियाँ। VI के अंत से - शुरुआत। सातवीं शताब्दी चर्च कविता (हाइमनोग्राफी) का जन्म हुआ, जिसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधि रोमन स्लैडकोपेवेट्स थे। VII-IX सदियों में। पठन-पाठन की शैली - संतों का जीवन,

10वीं शताब्दी से, राजनेताओं, लेखकों और वैज्ञानिकों ने प्राचीन विरासत को एकत्र करना, व्यवस्थित करना और संरक्षित करना शुरू किया। इसलिए, पैट्रिआर्क फोटियस ने प्राचीन लेखकों के 280 कार्यों से उनके विस्तृत अर्क के साथ समीक्षाओं का एक संग्रह संकलित किया, जिसे "मिरनोबिब्लियन" नाम मिला। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, बीजान्टिन धर्मशास्त्र के क्षेत्र में महत्वपूर्ण ऊंचाइयों पर पहुंच गए।

बीजान्टियम में दर्शन सभी स्कूलों और दिशाओं की प्राचीन दार्शनिक शिक्षाओं, विशेष रूप से प्लेटो और अरस्तू की शिक्षाओं के अध्ययन और टिप्पणी पर आधारित था। XIV-XV सदियों के बीजान्टिन दर्शन। पश्चिमी यूरोपीय मानवतावाद के साथ संबंध प्रकट करता है। मानवतावादी विचार झिझक के विचारों से भिन्न थे। मानवतावादियों ने सांसारिक जीवन में न्याय के अधिकार के लिए व्यक्ति के प्रति सम्मान दिखाया है। उन्होंने जीवन के प्राकृतिक आनंद को बढ़ाया: आत्म-सम्मान, प्रकृति और कला पर चिंतन करने का आनंद। मानसिक गतिविधि को आनंद माना जाता था।

प्रतिभाशाली वैज्ञानिक और राजनेताओं XIV-XV सदियों। - थिओडोर, मेटोचाइट्स, मैनुअल क्रिसोलर, जॉर्ज जेमिस्टप्लिफॉन, विसारियन ऑफ नाइसिया। विशेषणिक विशेषताएं उनकारचनात्मकता प्राचीन संस्कृति की प्रशंसा थी।

तो, बीजान्टियम की संस्कृति विश्व संस्कृति के विकास में एक प्राकृतिक अवस्था है। किसी भी अन्य संस्कृति की तरह, इसके विकास की अपनी विशेषताएं हैं।

साम्राज्य की बहुजातीय आबादी की संस्कृति से बीजान्टिन संस्कृति को बाहर और भीतर से विविध सांस्कृतिक प्रभावों से खोला गया था।

बीजान्टियम की संस्कृति का आधार ग्रीको-रोमन प्रभुत्व था, हालांकि, इसके विकास की प्रक्रिया में, यह पूर्व के कई लोगों की संस्कृतियों के तत्वों के साथ काफी समृद्ध हुआ और एक अद्वितीय स्वाद प्राप्त किया जो इसे संस्कृति से अलग करता है पश्चिमी यूरोप। बीजान्टियम की संस्कृति की कई विशेषताएं पूर्वी (रूढ़िवादी) और पश्चिमी (कैथोलिक) चर्चों के बीच महत्वपूर्ण अंतर के कारण हैं। दार्शनिक और धर्मशास्त्रीय विचारों की मौलिकता, और हठधर्मिता, मुकदमेबाजी, अनुष्ठानों, ईसाई और सौंदर्य मूल्यों की प्रणाली में अंतर दोनों प्रकट हुए। बीजान्टियम ने रोम के राज्य और राजनीतिक सिद्धांतों (स्थिर राज्य और केंद्रीकृत सरकार) को बनाए रखा। राजधानी कॉन्स्टेंटिनोपल की प्रमुख भूमिका ने बीजान्टिन संस्कृति के केंद्रीकरण का नेतृत्व किया।

इन विशेषताओं ने कई यूरोपीय देशों के विकास पर बीजान्टियम के गहरे और स्थायी प्रभाव में योगदान दिया:

दक्षिणी इटली, सिसिली, डालमटिया, बाल्कन प्रायद्वीप के राज्य, प्राचीन रूस, ट्रांसकेशिया, उत्तरी काकेशस, क्रीमिया।

बीजान्टियम के लिए धन्यवाद, प्राचीन और पूर्वी सभ्यता के मूल्यों को संरक्षित किया गया और अन्य लोगों को स्थानांतरित कर दिया गया। बीजान्टिन संस्कृति ग्रीक लोगों और अन्य रूढ़िवादी देशों (बुल्गारिया, सर्बिया, जॉर्जिया) के आध्यात्मिक जीवन में बनी रही, और मस्कोवाइट रस ने अपनी परंपराओं को संरक्षित, आत्मसात, पुन: विकसित और विकसित किया। बीजान्टियम की संस्कृति ने यूरोपीय सभ्यता और पुनर्जागरण की संस्कृति को समृद्ध किया और यूरोपीय संस्कृति के आगे के इतिहास में बहुत बड़ा योगदान दिया।

बीजान्टियम (पूर्वी रोमन साम्राज्य) एक राज्य है जो रोमन साम्राज्य के पूर्वी और पश्चिमी भागों में विभाजन के बाद बना था। मैं बीजान्टियम में विज्ञान और शिक्षा के विकास पर विचार करूंगा।

बीजान्टिन शिक्षा की एक विशेषता एक ईसाई के साथ बुतपरस्त शिक्षा की पुरानी व्यवस्था का प्रतिस्थापन है। बीजान्टियम में शिक्षा का एक धार्मिक ध्यान था: बच्चों को बाइबल और होमर की कविताओं से पढ़ना और लिखना सिखाया जाता था, और स्तोत्र (प्रशंसा, प्रशंसनीय गीत) का विशेष रूप से अध्ययन किया जाता था। बच्चों की शिक्षा 5-7 वर्ष की आयु में शुरू हुई।

प्राथमिक शिक्षा सार्वभौमिक नहीं थी, ग्रामीण ज्यादातर निरक्षर थे। "सार्वजनिक खर्च पर शहरों और बड़े गांवों में हेलेनिस्टिक युग में बनाए गए पूर्व प्राथमिक विद्यालय लंबे समय से गायब हो गए हैं। अमीर और रईस परिवारों के बच्चों को मुख्य रूप से घर पर किराए के शिक्षकों के साथ प्राथमिक शिक्षा मिलती थी। पब्लिक स्कूल ज्यादातर निजी और भुगतान वाले थे।"

प्राथमिक शिक्षा का स्थान उच्च शिक्षा ने ले लिया। यहाँ, पहले की तरह, धर्मनिरपेक्ष विज्ञान को दो समूहों में विभाजित किया गया था: ट्रिवियम और क्वाड्रिवियम। ट्रिवियम में व्याकरण, बयानबाजी और द्वंद्वात्मकता शामिल थी, जबकि चतुर्भुज में ज्यामिति, अंकगणित, संगीत और खगोल विज्ञान शामिल थे। धर्मशास्त्र भी नहीं छूटा।

संस्कृति और शिक्षा का केंद्र बीजान्टियम की राजधानी थी - कॉन्स्टेंटिनोपल। कॉन्स्टेंटिनोपल विश्वविद्यालय (मैग्नावरा हाई स्कूल) में, धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियोंयूनानी साम्राज्य। इस विश्वविद्यालय की स्थापना का समय 855 या 856 है, स्कूल का पहला रेक्टर लियो गणितज्ञ (लगभग 790 - लगभग 870), एक बीजान्टिन गणितज्ञ और मैकेनिक है। कॉन्स्टेंटाइन IX मोनोमख (आर। 1042-1055) के शासनकाल के दौरान, विश्वविद्यालय में दो विभाग बनाए गए - कानून और दर्शन। माइकल Psellos (1018-1078), जो कई दार्शनिक और ऐतिहासिक कार्यों के लेखक थे, को दार्शनिक विभाग का प्रमुख नियुक्त किया गया था। माइकल Psellos प्लेटो के कार्यों का सम्मान करते थे और उन्हें विश्व विचारक मानते थे। कानून के शिक्षक एक प्रमुख वकील थे, जो माइकल Psellos के मित्र थे - कॉन्स्टेंटिन लिखुड, जो बाद में कॉन्स्टेंटिनोपल के संरक्षक बने। छात्रों ने ग्रीक विज्ञान का अध्ययन किया, लेकिन वकीलों ने लैटिन का भी गहन अध्ययन किया।

धर्मनिरपेक्ष संस्थानों के साथ-साथ पितृसत्तात्मक अकादमी, जिसकी स्थापना एलेक्सी आई कोमेनियस (1056/1057 -1118) द्वारा की गई थी, 11वीं सदी के अंत से संचालित हो रही थी। बीजान्टिन संस्कृति के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि इस अकादमी में पढ़ाते हैं। शिक्षण 12 शिक्षकों के एक बोर्ड द्वारा संचालित किया गया था, जिनमें से कुछ ने बाइबल की व्याख्या की, जबकि अन्य ने बयानबाजी सिखाई।

अब बीजान्टिन विज्ञान के बारे में। बीजान्टिन वैज्ञानिकों ने विभिन्न प्रकार के विज्ञानों में रुचि दिखाई जो कि उदासीन थे। उन्होंने पहले प्राप्त ज्ञान में महारत हासिल की और विकसित किया, और नए सिद्धांतों और अवधारणाओं को विकसित नहीं किया।

विज्ञान के विकास में धर्मशास्त्र ने भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई; बीजान्टिन विद्वानों के कई कार्य एक उपशास्त्रीय और धार्मिक प्रकृति के थे। विज्ञान के विकास के शुरुआती दौर में, धर्मशास्त्रियों का ध्यान रूढ़िवादी हठधर्मिता के विकास और विधर्मियों और पैगनों के खिलाफ संघर्ष की ओर था। चर्च के शिक्षक कैसरिया के बेसिल, नाज़ियानज़स के ग्रेगरी, निसा के ग्रेगरी थे, जिन्हें "ग्रेट कप्पाडोसियन" भी कहा जाता है।

फोटियस (लगभग 820-896) - कांस्टेंटिनोपल के संरक्षक, प्राचीन साहित्य के एक प्रमुख पारखी। उन्होंने मध्य युग का पहला ग्रंथ सूची का काम लिखा - "द लाइब्रेरी" (अन्यथा "मिरिओबिब्लियन"), "जिसमें प्राचीन ग्रीक और बीजान्टिन लेखकों के 280 कार्यों के बारे में जानकारी शामिल है, और इनमें से कई दर्जन कार्य हमें केवल विवरण से ही ज्ञात हैं फोटियस का।" उन्होंने एक व्यापक शब्दकोश, धर्मशास्त्रीय ग्रंथ और पत्र भी लिखे।

कैसरिया का आरेथा (861-934) - कैसरिया का आर्कबिशप, फोटियस का छात्र। वह सर्वनाश (नए नियम की अंतिम पुस्तक) पर एक टिप्पणी के लेखक हैं, उनके आदेश से प्लेटो, यूक्लिड और अन्य प्राचीन लेखकों की सूची जो आज तक जीवित हैं, को फिर से लिखा गया था।

बीजान्टियम में विज्ञान के विकास को सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोरफाइरोजेनेटस (905-959) के कार्यों द्वारा सुगम बनाया गया था। बीजान्टिन अभिलेखागार के आधार पर, उन्होंने अपने सहायकों के साथ मिलकर कई रचनाएँ लिखीं: "ऑन थीम्स" (बीजान्टियम के भूगोल के बारे में जानकारी), "ऑन सेरेमनी" (महल के जीवन के बारे में जानकारी), "साम्राज्य के प्रबंधन पर" ”(पड़ोसी लोगों का इतिहास और बीजान्टिन साम्राज्य के साथ उनका संबंध)।

बीजान्टिन ने चिकित्सा में महत्वपूर्ण सफलता हासिल की, उन्होंने चिकित्सा में व्यावहारिक अनुभव और बेहतर निदान का सारांश दिया। "11 वीं शताब्दी में, चिकित्सा और औषध विज्ञान पर कई कार्य दिखाई दिए, जिनमें से शिमोन सेठ का ग्रंथ" पौधों के गुणों पर "विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। सैफ न केवल प्राचीन परंपरा पर, बल्कि व्यक्तिगत अनुभव और अरबी चिकित्सा साहित्य पर भी निर्भर थे।

बीजान्टियम में रसायन विज्ञान भी विकसित हुआ। बीजान्टिन कांच, चीनी मिट्टी की चीज़ें, विभिन्न एनामेल्स और पेंट बनाने की विधि जानते थे। बीजान्टिन ने सबसे पहले "ग्रीक फायर" का इस्तेमाल किया - यह एक आग लगाने वाला मिश्रण है जो एक ऐसी लौ देता है जिसे पानी से नहीं बुझाया जा सकता।

बारहवीं शताब्दी में, ज्योतिष विकसित हो रहा था, राजनयिक संबंधों के लिए धन्यवाद, भूगोल और नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में ज्ञान का विस्तार हो रहा था।

विधि संकाय के निर्माण के बाद, न्यायशास्त्र में भी सफलताएँ मिली हैं। 11वीं-12वीं सदी के वकीलों ने पुराने संग्रहों पर शाही फरमानों और टिप्पणियों के संग्रह प्रकाशित किए। बारहवीं शताब्दी में, कैनन कानून के कई एनोटेट संग्रह दिखाई देते हैं।

तो, बीजान्टियम में शिक्षा सार्वभौमिक नहीं थी, शिक्षा मुख्य रूप से नागरिकों और जनसंख्या के विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के प्रतिनिधियों द्वारा प्राप्त की गई थी। शिक्षा ने योगदान दिया कैरियर विकासऔर उन्हें समाज में एक उच्च स्थान पर कब्जा करने की अनुमति दी। चर्च-धार्मिक प्रकृति के बावजूद, इस अवधि के दौरान बीजान्टियम में विज्ञान और शिक्षा के विकास का स्तर अन्य मध्यकालीन राज्यों की तुलना में अधिक था।

पूर्वी रोमन साम्राज्य मुख्य रूप से एक यूनानी राज्य था, जिसमें भारी मात्रा में ईसाई थे, और लंबे समय तक पश्चिमी साम्राज्य से बाहर रहे।

साम्राज्य का नाम "बीजान्टिन" (बीजान्टियम शहर के नाम से, जिस स्थान पर सम्राट कॉन्सटेंटाइन I द ग्रेट ने कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थापना की थी) को इसके पतन के बाद पुनर्जागरण मानवतावादियों द्वारा उपयोग में लाया गया था, जिन्होंने इसे रोमन कहने की हिम्मत नहीं की थी . नाम के बजाय संदिग्ध पसंद के बावजूद, आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में "बीजान्टिन साम्राज्य" शब्द का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। पूर्वी रोमन साम्राज्य के निवासियों ने खुद को "रोमन" (ρωμαίοι), यानी "रोमन", और साम्राज्य - "रोमन" या "रोमानिया" (Ρωμανία) कहा। पश्चिमी समकालीनों ने इसे "यूनानियों का साम्राज्य" कहा इसमें ग्रीक आबादी और संस्कृति की निर्णायक भूमिका के कारण। रूस में, इसे आमतौर पर "ग्रीक किंगडम" भी कहा जाता था।

बीजान्टिन विज्ञान का कई पड़ोसी देशों और लोगों पर शक्तिशाली प्रभाव पड़ा। बीजान्टियम में आध्यात्मिक जीवन एक जटिल, विरोधाभासी प्रकृति का था, जो प्राचीन बुतपरस्त परंपराओं और ईसाई विश्वदृष्टि को मिलाता था, जो कि बीजान्टिन विज्ञान के विकास में परिलक्षित होता था। इस तथ्य के बावजूद कि रोमनों के साम्राज्य में ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में मान्यता दी गई थी, प्राचीन दर्शन के ज्ञान के लिए एक गहरा सम्मान बना रहा, क्योंकि बीजान्टिन के मन में ग्रीको-रोमन प्राचीन दुनिया के साथ उनके संबंध ने सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई . ऐसे समय में जब बर्बर पश्चिमी यूरोप ने "मध्य युग की अंधेरी रात" में प्रवेश किया, पूर्वी रोमन साम्राज्य पूरे यूरोप में सभ्यता और संस्कृति का एकमात्र केंद्र बन गया, जो प्रदेशों में एक उच्च सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक स्तर प्रदान करता है। जो उसके प्रभाव क्षेत्र में आ गया।

बीजान्टियम में विज्ञान ईसाई शिक्षण द्वारा जटिल रूप से परस्पर जुड़ा हुआ था। उसी समय, प्राचीन दर्शन के लिए विशेष रुचि को निर्देशित किया गया था, और इसे विकसित करने का प्रयास बीजान्टिन वैज्ञानिक सोच पुरातनता के नैतिक और प्राकृतिक वैज्ञानिक विचारों के आधार पर ईसाई विश्वदृष्टि के दावे के विरोधाभासी वातावरण में विकसित हुई। इस प्रकार, विज्ञान दुनिया की दो अलग-अलग तस्वीरों पर आधारित था: बुतपरस्त हेलेनिज़्म, एक ओर, और आधिकारिक ईसाई सिद्धांत, दूसरी ओर।

एक पूरे के रूप में बीजान्टिन संस्कृति को व्यवस्थित करने की इच्छा की विशेषता है, जो सामान्य रूप से ईसाई विश्वदृष्टि की विशेषता है, और प्राचीन यूनानी दर्शन के प्रभाव के कारण भी, मुख्य रूप से अरस्तू, जिन्होंने वर्गीकरण की ओर रुझान निर्धारित किया। बीजान्टियम में, एक सामान्य प्रकृति के कार्य बनाए जा रहे हैं, जिसमें विज्ञान में उस समय तक हासिल की गई हर चीज का वर्गीकरण और व्यवस्थितकरण है। बीजान्टिन वैज्ञानिकों के मुख्य बौद्धिक प्रयासों में नए पुनर्लेखित ग्रंथों का औपचारिक अध्ययन, उनका संकलन, जो पहले से ही हासिल किया गया था, उसे ठीक करना शामिल था, जिसके कारण विश्वकोश का निर्माण हुआ। प्राचीन लेखकों को व्यवस्थित करने और उन पर टिप्पणी करने के लिए बहुत काम किया गया था। इतिहास, कृषि, चिकित्सा पर विश्वकोश संकलित किए जाते हैं, और पड़ोसी देशों के निवासियों के बारे में समृद्ध नृवंशविज्ञान सामग्री एकत्र की जाती है।

बीजान्टियम में विज्ञान को प्राचीन परंपरा के अनुसार सट्टा ज्ञान के रूप में समझा गया था, व्यावहारिक, अनुभवजन्य ज्ञान के विपरीत, जिसे एक शिल्प माना जाता था। प्राचीन मॉडल का अनुसरण करते हुए, सभी विज्ञान दर्शन के नाम से एकजुट थे - गणित, प्राकृतिक विज्ञान, नैतिकता, व्याकरण, बयानबाजी, तर्कशास्त्र, खगोल विज्ञान, संगीत और न्यायशास्त्र, आदि। दमिश्क के जॉन ने दर्शन को ज्ञान और व्यावहारिक से संबंधित सैद्धांतिक में विभाजित किया। , सद्गुणों से संबंधित। सैद्धांतिक खंड में, उन्होंने भौतिकी, गणित और धर्मशास्त्र और व्यावहारिक खंड में नैतिकता, अर्थशास्त्र (घरेलू नैतिकता) और राजनीति को शामिल किया। वे तर्क को दर्शन का एक उपकरण मानते थे। दमिश्क के जॉन ने प्राचीन लेखों पर आधारित दार्शनिक और तार्किक अवधारणाओं के साथ-साथ ब्रह्माण्ड संबंधी, मनोवैज्ञानिक और अन्य वैज्ञानिक जानकारी की एक व्यवस्थित प्रस्तुति दी।

यह नहीं कहा जा सकता है कि बीजान्टिन विद्वान केवल प्राचीन विरासत के निष्क्रिय प्रसंस्करण में लगे हुए थे। पिछली शताब्दियों में अर्जित ज्ञान के सरल आत्मसात तक सीमित नहीं, बीजान्टिन ने कई उद्योगों में कुछ कदम आगे बढ़ाए। उदाहरण के लिए, जॉन फिलोपोन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पिंडों के गिरने की गति उनके गुरुत्वाकर्षण पर निर्भर नहीं करती है; लियो गणितज्ञ बीजगणितीय प्रतीकों के रूप में अक्षरों का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति थे।

प्रांतीय शहरों के विकास के साथ, हस्तकला उत्पादन में वृद्धि, चिकित्सा, कृषि और निर्माण के क्षेत्र में व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से ज्ञान के विकास को अधिक महत्व दिया जाने लगा।

जहाज निर्माण, वास्तुकला, खनन उद्योग सफलतापूर्वक विकसित हुआ। नेविगेशन, व्यापार की जरूरतों के कारण व्यावहारिक ज्ञान का संचय होता है। प्राकृतिक विज्ञान विकसित हो रहे हैं, जिसके साथ प्रकृति के बारे में विचारों का विस्तार हो रहा है। वैज्ञानिक ज्ञान का उदय बीजान्टियम के दार्शनिक विचार में तर्कवाद के उदय से जुड़ा है।

बीजान्टिन धर्मशास्त्र और दर्शन में तर्कवादी प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने पश्चिमी यूरोपीय विद्वानों की तरह ही विश्वास और तर्क को समेटने की कोशिश की। विश्वास को कारण से संयोजित करने के प्रयास में, उन्होंने कहा कि ईश्वर की समझ को प्राप्त करने के लिए, उसके आसपास की दुनिया का अध्ययन करना आवश्यक है, यही कारण है कि उन्होंने धर्मशास्त्र में प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान का परिचय दिया। प्राचीन विरासत की समझ में तर्कवाद एक नए चरण के साथ था। प्राधिकार पर आधारित अंध विश्वास को प्रकृति और समाज में घटनाओं के कारण के अध्ययन द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है।

तर्कवादी आंदोलन के सबसे प्रमुख आंकड़ों में से एक माइकल साइलोस हैं। Psellos के लेखन को ईसाई विश्वदृष्टि की प्रणाली में एक योग्य स्थान प्रदान करने के लिए प्राचीन विरासत को मास्टर करने और उपयोग करने की इच्छा के साथ अनुमति दी जाती है। यहां तक ​​​​कि ईसाई सिद्धांत के आध्यात्मिक सार की दुनिया का वर्णन करते हुए, Psellus प्लेटो, अरस्तू, प्लोटिनस की आत्मा की प्रकृति के बारे में बयानों का उपयोग करता है। Psellos ने प्राकृतिक विज्ञान और ब्रह्माण्ड विज्ञान की समस्याओं से निपटा। इसके अलावा, Psellos में प्राकृतिक विज्ञान के सवालों के साथ धर्मशास्त्र लगभग हस्तक्षेप नहीं करता है। उनकी राय में, विज्ञान को गणित से इसकी संख्यात्मक विधि और ज्यामितीय प्रमाण लेना चाहिए, जिसमें तर्कवाक्य को सत्य या असत्य के रूप में पहचानने के लिए तार्किक रूप से बल देने का गुण हो।

तर्कवादियों के विचारों की चर्च द्वारा निंदा की गई थी, और बीजान्टियम में व्यापक रूप से नहीं अपनाया गया था। पश्चिमी यूरोप के विपरीत, बीजान्टिन धर्मशास्त्रीय और दार्शनिक विचारों में तर्कवाद प्रमुख प्रवृत्ति नहीं बन पाया।

प्राचीन काल से चली आ रही सामान्य सट्टा परंपरा के बावजूद, बीजान्टियम में व्यावहारिक विज्ञान कई उपयोगितावादी समस्याओं को हल करने में कुछ निश्चित परिणाम प्राप्त करने में कामयाब रहा, जो कब कासाम्राज्य की भौतिक और तकनीकी श्रेष्ठता प्रदान की। साहित्य में सबसे प्रसिद्ध उदाहरण सैन्य मामलों में प्रयुक्त तथाकथित "ग्रीक फायर" है, जो तेल और सल्फर का मिश्रण था।

विज्ञान और प्रौद्योगिकी की एक शाखा के रूप में साम्राज्य में खनन सक्रिय रूप से विकसित हो रहा था, जिसमें अन्वेषण की एक जटिल प्रक्रिया, आंतों से निष्कर्षण और खनिजों के प्राथमिक प्रसंस्करण शामिल थे। प्राचीन काल में प्राप्त अनुभव का उपयोग करते हुए, बीजान्टियम में भवन निर्माण, परिष्करण और अर्ध-कीमती पत्थर, सल्फर, शोरा, लोहा, तांबा, सीसा अयस्क, चांदी, सोना, पारा और टिन का खनन किया गया था। धातु विज्ञान के विकास की डिग्री - महत्वपूर्ण संकेतकदेश का तकनीकी और आर्थिक स्तर, क्योंकि यह अर्थशास्त्र, विज्ञान और प्रौद्योगिकी का एक बहुत व्यापक क्षेत्र है, जो धातुओं को प्राप्त करने की प्रक्रियाओं को कवर करता है, उनकी रासायनिक और भौतिक संरचना को बदलता है और कुछ रूप देता है। बीजान्टियम ने तांबा, टिन, सीसा, पारा, जिंक ऑक्साइड, चांदी और सोने का उत्पादन किया। जहाज निर्माण, कृषि, हस्तशिल्प और सैन्य मामलों में अलौह धातुओं और उनकी मिश्र धातुओं का उपयोग किया जाता था। लौह धातुओं का उत्पादन - कच्चा लोहा, इस्पात, लोहा - कृषि के साथ-साथ बीजान्टिन अर्थव्यवस्था की प्रमुख शाखा थी।

बीजान्टिन उत्पादन और शहरी शिल्प की एक विशिष्ट विशेषता व्यापक राज्य विनियमन थी। एक ओर सरकार का सहयोग

हस्तशिल्प निगमों के लिए सुरक्षा प्रदान की, राज्य के आदेशों की उपस्थिति, सड़कों पर सुरक्षा और साम्राज्य के शहरों में, दूसरी ओर, कार्यशालाओं ने अपनी स्वतंत्रता खो दी और केंद्र सरकार के सख्त नियंत्रण में आ गए, जिससे नुकसान हुआ विकास में पहल और ठहराव। व्यावहारिक ज्ञान के विकास और कार्यान्वयन के विरोधाभासी परिणामों में प्राचीन विरासत को संरक्षित करने के लिए बीजान्टिन की स्थापना थी। प्रारंभ में, इसने बीजान्टियम को 12 वीं शताब्दी तक सिरेमिक, कांच, निर्माण, जहाज निर्माण, और इसी तरह के उत्पादन में यूरोप में सबसे उन्नत राज्य बने रहने की अनुमति दी। लेकिन समय के साथ, प्राचीन परंपराओं के संरक्षण के लिए कठोर अभिविन्यास अनिवार्य रूप से तकनीकी विकास पर एक ब्रेक बन गया, और अधिकांश बीजान्टिन शिल्प धीरे-धीरे पश्चिमी यूरोपीय लोगों से पिछड़ गए।

साम्राज्य में शिक्षा को विशेष महत्व दिया जाता था।

जस्टिनियन I के शासनकाल को बुतपरस्ती के खिलाफ संघर्ष द्वारा चिह्नित किया गया था, विशेष रूप से, 529 में उन्होंने एथेंस में प्लेटोनिक अकादमी को बंद कर दिया, जहां पगानों ने अध्ययन किया और शास्त्रीय यूनानी दर्शन सिखाया। पगानों, यहूदियों और विधर्मियों को पढ़ाने से मना किया गया था।

लेकिन, बुतपरस्त शिक्षकों के उत्पीड़न के बावजूद, उनके पहले से मौजूद विशेषाधिकारों के नुकसान के बावजूद, शैक्षणिक संस्थानों ने काम करना जारी रखा। कॉन्स्टेंटिनोपल विश्वविद्यालय ने सबसे बड़े शैक्षिक और वैज्ञानिक केंद्र का प्रतिनिधित्व करते हुए, राज्य के सांस्कृतिक जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। मध्यकालीन पश्चिमी यूरोप के निवासियों की तुलना में बीजान्टियम के पूरे इतिहास में, इसके निवासी आम तौर पर काफी अधिक शिक्षित थे। बीजान्टिन स्कूल थे सबसे महत्वपूर्ण स्रोतपुरातनता के बारे में ज्ञान।

बेशक, चर्च साहित्य ने धीरे-धीरे धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थानों के शैक्षिक कार्यक्रमों में प्रवेश किया। लेकिन, कुछ चर्च विषयों के शिक्षण के बावजूद, स्कूल धर्मनिरपेक्ष बने रहे, और शिक्षा प्रणाली, विशेष रूप से प्राथमिक विद्यालय में, प्राचीन के बहुत करीब थी।

न केवल स्तोत्र का अध्ययन किया गया, बल्कि होमर, ऐशिलस, यूरिपिड्स, सोफोकल्स, प्लेटो और अरस्तू के कार्यों का भी अध्ययन किया गया। प्राचीन कृतियों की बेहतर समझ के लिए छात्रों को प्राचीन इतिहास और पौराणिक कथाओं की जानकारी दी गई। ग्रंथ में "युवा पुरुषों के लिए, लाभ के साथ बुतपरस्त लेखकों को कैसे पढ़ा जाए," कैसरिया के तुलसी, हालांकि वह प्राचीन लेखकों के कार्यों को पढ़ने और ईसाई नैतिकता के प्रकाश में उनकी व्याख्या करने में सावधानी बरतने का आह्वान करते हैं, वे इन कार्यों को बिना शर्त उपयोगी मानते हैं।

यह दिलचस्प है कि बीजान्टिन स्कूली बच्चों की नोटबुक प्राचीन पाठ्यपुस्तकों के साथ एक निश्चित समानता प्रकट करती है। छात्रों ने प्राचीन मिथकों के समान अंशों की नकल की, प्राचीन हेलेनेस के समान अधिकतम। एकमात्र अंतर यह है कि बीजान्टिन नोटबुक में, सामान्य अभ्यासों के अलावा, कभी-कभी स्तोत्र से छंद होते हैं, साथ ही पहली शीट की शुरुआत में भगवान का आह्वान और प्रत्येक पृष्ठ की शुरुआत में एक क्रॉस होता है। स्कूल का कोर्सव्याकरण, बयानबाजी, दर्शन, गणित, न्यायशास्त्र और संगीत का अध्ययन शामिल था। स्कूल के कार्यक्रमों में संगीत, या सामंजस्य का समावेश इस तथ्य से समझाया गया था कि सद्भाव को एक विज्ञान माना जाता था, जो गणित और खगोल विज्ञान के साथ-साथ ब्रह्मांड के शाश्वत नियमों को सीखने में मदद करता था। उसी समय, न केवल ध्वनि के मात्रात्मक गुणों का अध्ययन किया गया, बल्कि उनकी भौतिक प्रकृति का भी अध्ययन किया गया।

गणित के अध्ययन में, गेरासा से निकोमाचस द्वारा "अंकगणित का परिचय" मुख्य मैनुअल के रूप में उपयोग किया गया था। डायोफैंटस द्वारा "अंकगणित", यूक्लिड द्वारा "शुरुआत", अलेक्जेंड्रिया के हेरॉन द्वारा "मेट्रिक्स" का उपयोग शिक्षण गाइड के रूप में किया गया था। चलती वस्तुओं पर लागू संख्याओं के विज्ञान के रूप में खगोल विज्ञान के अध्ययन में, क्लॉडियस टॉलेमी के अल्मागेस्ट का उपयोग किया गया था। उनकी खुद की कृति "द फोर बुक्स" का उपयोग ज्योतिष पर एक मैनुअल के रूप में किया गया था, जिसे शिक्षण कार्यक्रम में भी शामिल किया गया था। 7वीं शताब्दी में अलेक्जेंड्रिया के पॉल की पाठ्यपुस्तक "ज्योतिष का परिचय" अधिक लोकप्रिय हुई।

रैटोरिक ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसे व्यक्ति के विकास और सुधार का साधन माना जाता था। आलंकारिक शिक्षा प्राप्त करने पर कोई वर्ग प्रतिबंध नहीं था, लेकिन केवल वे लोग जो आलंकारिक विद्यालयों में महंगी शिक्षा के लिए भुगतान करने में सक्षम थे, वे इसमें महारत हासिल कर सकते थे। शैली का मानक ग्रेगरी थियोलॉजियन था, जिसे अन्य वक्ताओं से ऊपर रखा गया था।

साम्राज्य के प्राथमिक विद्यालयों ने न केवल शहरों में, बल्कि ग्रामीण क्षेत्रों में भी कार्य किया। उच्च शिक्षा केवल बड़े शहरों में ही प्राप्त की जा सकती थी। राज्य में शिक्षा का मुख्य केंद्र कांस्टेंटिनोपल था। 425 में, सम्राट थियोडोसियस II के डिक्री द्वारा, कांस्टेंटिनोपल में एक विश्वविद्यालय स्थापित किया गया था। इसमें शिक्षकों की संख्या निर्धारित की गई थी - 31 लोग, जिनमें से 20 व्याकरणविद, 8 वक्ता, 2 कानून के शिक्षक और 1 दार्शनिक थे। उन्हें राज्य के अधिकारी माना जाता था और शाही खजाने से वेतन प्राप्त करते थे। थियोडोसियस ने विशेष राज्य अधिनियमों के माध्यम से छात्रों पर राज्य के नियंत्रण का कार्य सुनिश्चित किया। प्रत्येक छात्र को मूल, उसके माता-पिता की स्थिति के दस्तावेजी साक्ष्य प्रस्तुत करने के लिए बाध्य किया गया था, यह उस विज्ञान को इंगित करने के लिए आवश्यक था जिसमें वह अध्ययन करना चाहता था, कॉन्स्टेंटिनोपल में निवास का पता।

अक्सर सम्राटों ने न केवल शिक्षा के विकास में सहायता की, बल्कि स्वयं विज्ञान के शौकीन थे। लियो VI द वाइज़ को एक विद्वान के रूप में जाना जाता है जिसने बड़ी संख्या में धर्मनिरपेक्ष और धर्मशास्त्रीय रचनाएँ लिखीं। सीज़र वर्दा ने मैग्नावरा में एक स्कूल की स्थापना की, नेता को अपने समय के सबसे बड़े वैज्ञानिक, लियो गणितज्ञ नियुक्त किया गया। स्कूल महल में स्थित था, इसमें दर्शन, व्याकरण, ज्यामिति और खगोल विज्ञान पढ़ाया जाता था। सम्राट कॉन्सटेंटाइन VII पोरफाइरोजेनेटस बहुमुखी ज्ञान से प्रतिष्ठित था। उनके आदेश से और प्रत्यक्ष भागीदारी से, ज्ञान की विभिन्न शाखाओं में कई विश्वकोश (लगभग पचास) संकलित किए गए। सम्राट कॉन्सटेंटाइन IX मोनोमख ने दो स्कूल बनाए: दर्शन और कानून। नियमित रूप से कक्षाओं में भाग लिया, व्याख्यान सुने और नोट्स बनाए।

माइकल Psellos दार्शनिक स्कूल के प्रमुख नियुक्त किया गया। उन्होंने अरस्तू के "तर्क" के साथ अपना व्याख्यान शुरू किया, जिसके बाद वे अपने "तत्वमीमांसा" पर चले गए, और प्लेटो के कार्यों की व्याख्या के साथ पाठ्यक्रम पूरा किया, जिसे उन्होंने सबसे महत्वपूर्ण विचारक माना और यहां तक ​​कि ग्रेगरी के साथ समान स्तर पर रखा। धर्मशास्त्री।

शिक्षा और विज्ञान के लिए सम्राटों के संरक्षणवादी रवैये को न केवल उनके ज्ञान के प्रति प्रेम से, बल्कि व्यावहारिक विचारों से भी समझाया गया था, क्योंकि बीजान्टिन राज्य तंत्र के सफल कामकाज के लिए प्रशासनिक संरचना में साक्षर और शिक्षित लोगों की उपस्थिति की आवश्यकता थी। सरकार का।

शिक्षा ने कुछ ज्ञान और जानकारी प्राप्त करने के लिए नहीं, और भविष्य में, नए ज्ञान को उत्पन्न करने के लिए, लेकिन सबसे पहले, एक निश्चित योग्यता के अनुरूप नौकरशाही संरचना में जगह लेने के लिए सेवा की। बीजान्टिन समाज में संज्ञानात्मक प्रेरणा कमजोर थी, ज्ञान अपने आप में एक अंत नहीं था, वे नौकरशाही मशीन के कामकाज के सिद्धांतों के अधीन थे।

लंबे समय तक सिविल सेवकों की उच्च योग्यता ने पश्चिमी यूरोप की तुलना में बीजान्टियम का लाभ प्रदान किया। न केवल धर्मनिरपेक्ष, बल्कि सनकी प्रशासन भी काफी हद तक उन लोगों से बना था जिन्होंने सफलतापूर्वक स्कूल पूरा किया था। स्कूल के स्नातक, अपने माता-पिता की सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना, शाही या चर्च कार्यालय के अधिकारी बन सकते हैं। माता-पिता ने अपने बच्चों के लिए शिक्षकों का भुगतान करने के लिए कोई पैसा नहीं बख्शा।

(उसी समय, स्वयं शिक्षक भी आमतौर पर राज्य से वेतन प्राप्त करते थे।) सैद्धांतिक रूप से, राज्य तंत्र के उच्चतम पदों तक मुफ्त पहुंच थी, इसलिए इसके लिए पैसा रखने वाले सभी लोगों ने अध्ययन किया। इसके सफल संचालन के लिए एक व्यापक नौकरशाही तंत्र को शिक्षित और साक्षर लोगों की आवश्यकता थी, जिसके संबंध में धर्मनिरपेक्ष शिक्षा ने एक विशेष महत्व प्राप्त किया। यह बताता है कि क्यों बीजान्टिन स्कूल, पश्चिमी यूरोप के विपरीत, चर्च के अधीनस्थ नहीं थे। बेशक, धर्मनिरपेक्ष स्कूलों के साथ-साथ चर्च शिक्षण संस्थान भी थे। 9वीं शताब्दी से, उदाहरण के लिए, एक धार्मिक विद्यालय (पितृसत्तात्मक अकादमी) था, जिसका पाठ्यक्रम पवित्र ग्रंथों की व्याख्या पर केंद्रित था। लेकिन छात्रों ने बयानबाजी और अन्य धर्मनिरपेक्ष विज्ञानों का भी अध्ययन किया।

बीजान्टियम में विज्ञान (साथ ही सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों) को राज्यीकरण के अधीन किया गया था, और नौकरशाही द्वारा संगठनात्मक और प्रबंधकीय कार्यों को ले लिया गया था। विज्ञान के क्षेत्र में प्रशासनिक नियम और सूचना का उत्पादन सच्चाई के मानदंडों में से एक बन गया है, जो नौकरशाही द्वारा नियंत्रित औपचारिक आवश्यकताओं के अनुरूप होना चाहिए। नौकरशाहीकरण और राज्य विनियमन के दोहरे परिणाम थे, और, कुछ मामलों में, बीजान्टिन विज्ञान और शिक्षा के विकास में योगदान दिया, जबकि अन्य स्थितियों में वे उनके विकास में बाधा बन गए। ओवरफॉर्मलाइजेशन बन गया है विशेषताबीजान्टिन विज्ञान, नौकरशाही ने इसकी जड़ता को जन्म दिया। विज्ञान के प्रति उपयोगितावादी रवैया हावी था: इसका लक्ष्य छात्रों को शिक्षित करना और पहले प्राप्त ज्ञान को संसाधित करना था। प्रचलित दृष्टिकोण यह था कि वैज्ञानिक ज्ञान प्राचीन अतीत में पाया जा सकता है, जिसके बीजान्टिन स्वयं को प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी मानते थे। नतीजतन, औपचारिक प्राचीन विरासत रूढ़िवादी सोच के कारण बन गई, जिसने मूल वैज्ञानिक रचनात्मकता को विकास नहीं दिया।

प्राचीन क्लासिक्स, साथ ही बाइबिल, सभी आवश्यक ज्ञान की समग्रता का गठन किया। अनुभूति का आधार परंपरा थी, जो बीजान्टिन के अनुसार, सार में बदल गई, जबकि अनुभव ने आसपास की दुनिया के केवल सतही अभिव्यक्तियों से परिचित होना संभव बना दिया। प्रयोग और वैज्ञानिक अवलोकन खराब रूप से विकसित थे। जिन विचारों की किताबी सत्ता द्वारा पुष्टि नहीं की जा सकती थी, उन्हें विद्रोही माना गया।

XIV सदी के बाद से, ओटोमन तुर्कों के बीजान्टिन साम्राज्य पर दबाव लगातार बढ़ गया है। 29 मई, 1453 को कॉन्स्टेंटिनोपल गिर गया। इस बरसात के दिन ने बीजान्टियम के अंत को चिह्नित किया, जहां ग्यारह शताब्दियों तक प्राचीन अतीत के विज्ञान का सावधानीपूर्वक अध्ययन और संरक्षण किया गया था। बीजान्टियम के राजनीतिक पतन ने पश्चिम में वैज्ञानिक अनुभव के एक सक्रिय संचरण को जन्म दिया, जो पश्चिमी यूरोपीय पुनर्जागरण को तैयार करने वाला सबसे महत्वपूर्ण कारक बन गया।

बीजान्टिन भूगोलवेत्ताओं ने सफलता हासिल की: उन्होंने कुशलता से देश और समुद्र के नक्शे, शहर के ब्लॉक और इमारतों की योजनाएँ बनाईं, जो अभी भी पश्चिम के लिए अप्राप्य थीं। इस चरण की शुरुआत में, बीजान्टियम में वैज्ञानिक रचनात्मकता बंद नहीं हुई। चतुर्थ शताब्दी में। प्रमुख गणितज्ञों, खगोल विज्ञान और ज्योतिष के क्षेत्र में शोधकर्ताओं के साथ-साथ प्रकाशिकी ने यहां काम किया। चिकित्सा में महत्वपूर्ण प्रगति हुई। चिकित्सक ओरिबेसियम(326-403) ने एक चिकित्सा विश्वकोश संकलित किया जिसमें 70 पुस्तकें शामिल थीं। इसमें प्राचीन चिकित्सकों के कार्यों के साथ-साथ लेखक के अपने निष्कर्ष और सामान्यीकरण के व्यापक निष्कर्ष शामिल थे।

राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म की स्थापना के बाद, विज्ञान के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों को सताया जाने लगा। हाइपेटिया ख़त्म हो गया, ओरिबेसियस कठिनाई से भागने में सफल रहा। वैज्ञानिक केंद्र नष्ट कर दिए गए: 489 में, बिशप के आग्रह पर, इफिसुस में स्कूल बंद कर दिया गया, 529 में - एथेंस में स्कूल - ग्रीक शिक्षा के सबसे बड़े केंद्रों में से एक। IV सदी के अंत में। कट्टर भिक्षुओं ने एलेक्जेंडरीयन पुस्तकालय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा नष्ट कर दिया। उसी समय, ईसाई धर्म के प्रसार के लिए चर्च धर्मशास्त्रीय विद्यालयों और उच्च विद्यालयों की स्थापना की गई।

चर्च के पदों की स्वीकृति से विज्ञान बन जाता है धार्मिक,जो विशेष रूप से प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में स्पष्ट है। छठी शताब्दी के मध्य में। साधु कोसमा इंडिकोप्लोवलिखा "ईसाई स्थलाकृति"जिसमें उन्होंने टॉलेमिक प्रणाली को गलत और बाइबल के विपरीत माना। कॉसमस के अनुसार, पृथ्वी का आकार एक चपटा चतुर्भुज है, जो समुद्र से घिरा हुआ है और स्वर्ग की तिजोरी से ढका हुआ है, जहाँ स्वर्ग स्थित है। यह काम न केवल बीजान्टियम में, बल्कि पश्चिम में, साथ ही साथ प्राचीन रूस में भी वितरित किया गया था।

छठी-सातवीं शताब्दी में। बीजान्टियम में, कीमिया हावी है, "दिव्य अमृत" की खोज में व्यस्त है, जिसके साथ आप किसी भी धातु को सोने में बदल सकते हैं, विभिन्न रोगों को ठीक कर सकते हैं और युवाओं को बहाल कर सकते हैं। उसी समय, रासायनिक शिल्प विकसित किया गया था - कपड़े, मिट्टी के पात्र, मोज़ाइक और एनामेल्स को रंगने और रंगने के लिए पेंट का निर्माण, जो पाए गए विस्तृत आवेदनबीजान्टिन में ललित कलाऔर कपड़ा निर्माण।

स्रोतों की कमी के बावजूद, यह ज्ञात है कि पहले से ही 7 वीं शताब्दी के अंत में। बीजान्टिन का आविष्कार किया "ग्रीक आग"बारूद, राल और शोरा का एक आग लगानेवाला मिश्रण, जिसमें पानी पर जलने की क्षमता थी। इसने बीजान्टिन को नौसैनिक युद्ध में अपने दुश्मनों को हराने में मदद की। 7वीं-15वीं शताब्दी में किले की घेराबंदी के दौरान "ग्रीक फायर" का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। बीजान्टिन विद्वान लेव गणितज्ञलाइट टेलीग्राफ में सुधार किया। चिकित्सक निकितासर्जरी (IX सदी) पर एक संग्रह संकलित किया। ऐतिहासिक प्रकृति के कई कार्य थे, जिनमें शासक वर्ग की स्थिति से इस अवधि का सामाजिक संघर्ष परिलक्षित होता है।

बीजान्टिन साम्राज्य में ज्ञान की सभी सबसे महत्वपूर्ण शाखाओं ने मूल रूप से हेलेनिस्टिक और रोमन काल के शास्त्रीय ग्रीस की विरासत को जारी रखा और विकसित किया; इस विरासत को एक धार्मिक अभिविन्यास दिया गया था या इसे ईसाई सिद्धांत के अनुसार संसाधित किया गया था। हालाँकि, वैज्ञानिक सिद्धांत का विकास रुक गया: आखिरकार, प्राचीन विज्ञान का आधार दर्शन था, जिसने मध्य युग में धर्मशास्त्र को रास्ता दिया। इस तथ्य के कारण कि "मध्य युग का विश्वदृष्टि अनिवार्य रूप से धर्मशास्त्रीय था", और "चर्च हठधर्मिता प्रारंभिक बिंदु और सभी सोच का आधार था", धर्मनिरपेक्ष विज्ञान आमतौर पर बीजान्टियम में, जैसा कि मध्य युग में कहीं और था, धर्मशास्त्रीय रंग; प्राकृतिक विज्ञान, भूगोल, गणित, इतिहास के बारे में जानकारी अक्सर धर्मशास्त्रीय लेखन में पाई जा सकती है। मध्यकालीन विज्ञानों की ख़ासियत इस तथ्य में भी शामिल थी कि शायद ही कोई विचारक (पुरातनता में भी ऐसा ही हुआ) ज्ञान के किसी एक क्षेत्र तक सीमित था: बहुसंख्यक ज्ञान के व्यापक अर्थों में विज्ञान में लगे हुए थे। शब्द; कई ने दर्शन, धर्मशास्त्र, गणित, चिकित्सा पर निबंध लिखे - एक शब्द में, कई विज्ञानों पर, बाद में विभेदित।

पूर्वी रोमन साम्राज्य के उदय से बहुत पहले ग्रीस में गणितीय सिद्धांत का विकास रुक गया था। समीक्षाधीन अवधि के दौरान, गणित व्यावहारिक आवश्यकताओं के अनुसार विकसित होता है। इसके अलावा, प्राचीन लेखकों, विशेष रूप से यूक्लिड और आर्किमिडीज़ का अध्ययन और टिप्पणी जारी रही।

खगोल विज्ञान में गणितीय गणनाओं का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था, जो कि नेविगेशन के लिए और कैलेंडर तिथियों के निर्धारण में आवश्यक था, उदाहरण के लिए, कराधान की गणना के लिए, साथ ही साथ चर्च कालक्रम के लिए। क्रांतिकारियों के लिए "दुनिया के निर्माण" के वर्ष का निर्धारण करना महत्वपूर्ण था, जिसमें से पूरे धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक ऐतिहासिक कालक्रम की गणना की गई थी; इसके अलावा, पादरी को मसीह के जीवन (उनके जन्म, बपतिस्मा, आदि) की मुख्य घटनाओं की सटीक तारीखों को जानने की जरूरत थी, जिसके लिए चर्च सेवाओं और छुट्टियों का समय निर्धारित किया गया था। उत्तरार्द्ध में सबसे महत्वपूर्ण ईस्टर का पर्व था: इसके अनुसार, चर्च वर्ष की कई घटनाओं को मनाने के दिन स्थापित किए गए थे। इसमें सबसे अधिक श्रद्धेय समय की गणना के लिए विशेष तकनीकें चर्च कैलेंडरछुट्टियां काफी जटिल थीं। वे खगोलीय टिप्पणियों के परिणामों के एक गंभीर गणितीय प्रसंस्करण से जुड़े थे।

इस अवधि के एक प्रमुख गणितज्ञ थेओन थे, जो प्रसिद्ध हाइपेटिया के पिता थे, जिन्होंने पूर्वजों के गणितीय लेखन पर टिप्पणी की और अलेक्जेंड्रिया में पढ़ाया। नियोप्लाटोनिस्ट दार्शनिक प्रोक्लस (5वीं शताब्दी) ने प्राचीन गणितज्ञों के लेखन पर टिप्पणियों को संकलित किया। डोमिनिनस (5वीं शताब्दी) ने अंकगणित पर एक ग्रंथ लिखा। अलेक्जेंड्रिया के स्टीफन, कांस्टेंटिनोपल विश्वविद्यालय (7 वीं शताब्दी का पहला भाग) में एक प्रोफेसर, अलेक्जेंड्रिया में शिक्षित थे और उन्होंने अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान और संगीत पर प्लेटो और अरस्तू के दर्शन पर व्याख्यान दिया।

विषय में व्यावहारिक अनुप्रयोगगणितीय ज्ञान, यहाँ सबसे महत्वपूर्ण बात किरेन्स्की के साइनेसियस द्वारा एस्ट्रोलैब का सुधार था, जिसने नाविकों के लिए इस सबसे महत्वपूर्ण उपकरण पर एक विशेष ग्रंथ भी संकलित किया था। एस्ट्रोलैब के डिजाइन और उपयोग पर ग्रंथ भी अलेक्जेंड्रिया के उपर्युक्त स्टीफन और कॉन्स्टेंटिनोपल विश्वविद्यालय के प्रोफेसर जॉन फिलोनोव (छठी शताब्दी के अंत में) द्वारा लिखे गए थे। अंत में, छठी शताब्दी के दो उत्कृष्ट गणितज्ञों के नामों का उल्लेख किया जाना चाहिए। - मिलिटस के थ्रॉल और इसिडोर के एंथिमियस, जिन्होंने व्यावहारिक रूप से सेंट पीटर के चर्च के निर्माण में वास्तुकला के क्षेत्र में अपने ज्ञान को लागू किया। कॉन्स्टेंटिनोपल में सोफिया; एंथिमियस भी सैद्धांतिक अनुसंधान के लिए इच्छुक था, जैसा कि आग लगाने वाले दर्पणों पर उनके काम से पता चलता है, जो केवल टुकड़ों में बच गया है।

बीजान्टिन की नजर में, भूगोल पर विद्वानों के लेखन केवल प्राचीन लेखकों, जैसे स्ट्रैबो द्वारा संकलित पृथ्वी का विवरण थे। इन लेखों का अध्ययन किया गया और पूरे बीजान्टिन इतिहास में इन पर टिप्पणी की गई। लेकिन राज्य, चर्च और व्यापार की व्यावहारिक जरूरतों के लिए, भूमि और समकालीन देशों और उस युग के लोगों के विवरण के लिए समर्पित अन्य प्रकार के कार्यों को भी संकलित किया गया है। कई कार्य व्यापारियों के थे जिन्होंने उन देशों का वर्णन किया जिन्हें उन्होंने देखा और संचार के मार्गों के बारे में जानकारी एकत्र की।

IV सदी के मध्य में। एक अज्ञात सीरियाई ने "दुनिया और लोगों का पूरा विवरण" संकलित किया, जिसमें व्यापार और अर्थव्यवस्था के लिए साम्राज्य के सबसे महत्वपूर्ण केंद्रों के बारे में देशों और पूर्व के लोगों के बारे में जानकारी थी। यह काम केवल लैटिन अनुवाद में बच गया है।
प्रारंभिक काल के बीजान्टिन भौगोलिक और ब्रह्माण्ड संबंधी ग्रंथों में, एक बहुत ही विशेष स्थान कोस्मास इंडिकोप्लोव के काम पर कब्जा कर लिया गया है, जो व्यापक रूप से पूरे मध्य युग में जाना जाता है, "ईसाई स्थलाकृति"। यह किताब, इसके लेखक के जीवन की तरह, गहरा विवादास्पद है। Cosmas का जन्म V-VI सदियों के मोड़ पर हुआ था। उन्होंने अपनी युवावस्था व्यापारिक लेन-देन में बिताई। Cosmas एक व्यापक शिक्षा प्राप्त नहीं कर सके, लेकिन उन्होंने कई देशों का दौरा किया। एक वयस्क के रूप में, वह अलेक्जेंड्रिया में रहता था, और फिर, जाहिरा तौर पर, सिनाई में एक मठ में प्रवेश किया, जहाँ उसने अपने दिन समाप्त किए।

दिलचस्प, विश्वसनीय भौगोलिक और नृवंशविज्ञान डेटा के साथ, उनकी "ईसाई स्थलाकृति" में ब्रह्मांड के बारे में ब्रह्मांड संबंधी और दार्शनिक विचार शामिल थे, जो ईसाई सिद्धांत के अनुकूल थे। और यहाँ बहादुर व्यापारी, जिज्ञासु यात्री, मनोरंजक कथाकार पृष्ठभूमि में फीका पड़ गया: उसने एक कट्टर, अज्ञानी, संकीर्ण सोच वाले साधु को रास्ता दिया। अपने "ईसाई स्थलाकृति" में कॉस्मास प्राचीन ब्रह्मांड विज्ञान का खंडन करने और ब्रह्मांड की बाइबिल अवधारणा के साथ इसे बदलने की कोशिश करता है। बाइबिल और चर्च के पिताओं के कार्यों के आधार पर, कॉस्मास टॉलेमिक प्रणाली के लिए ईसाई ब्रह्मांड विज्ञान का विरोध करता है। टॉलेमी की शिक्षाओं को न केवल गलत, बल्कि हानिकारक और खतरनाक मानते हैं। कॉसमस का तर्क है कि पृथ्वी गोलाकार नहीं है, बल्कि नूह के सन्दूक की तरह एक सपाट चतुर्भुज है, जो समुद्र से घिरा हुआ है और स्वर्ग की तिजोरी से ढका हुआ है, जहाँ "स्वर्ग" स्थित है।

कॉस्मास के दार्शनिक और धर्मशास्त्रीय विचार चौथी-पाँचवीं शताब्दी के धर्मशास्त्रियों से प्रभावित थे। मोपसुस्तिया के थिओडोर, साथ ही धर्मशास्त्र के निस्बिस नेस्टोरियन स्कूल के विद्वानों में से एक - मार-अबा (पेट्रीसिया)। कॉसमस की विश्वदृष्टि में मुख्य बात दो राज्यों (χααστασεις) का सिद्धांत है। कॉसमस के अनुसार, ईश्वर अपने ज्ञान और उसके द्वारा बनाए गए अपने लाभकारी प्राणियों को संप्रेषित करने का प्रयास करता है, लेकिन निर्माता और सृष्टि के बीच का अंतर इतना महान है कि सृष्टि के लिए दिव्य ज्ञान का प्रत्यक्ष प्रसार असंभव है। इसलिए, ईश्वर दो अवस्थाएँ बनाता है: एक नाशवान और परिमित है, विरोधाभासों से भरा है और परीक्षणों के अधीन है, दूसरा शाश्वत और परिपूर्ण है। इस शिक्षण के आधार पर, कॉस्मास मौजूद हर चीज की द्वैतवादी समझ में आता है। ब्रह्मांड को दो दुनियाओं में विभाजित किया गया है - सांसारिक और स्वर्गीय, और मानव जाति का इतिहास - दो अवधियों में: एक आदम से शुरू होता है, दूसरा - मसीह से। मृत्यु पर मसीह की विजय मानवता के लिए अनंत आनंद प्राप्त करने की गारंटी देती है। ईसाई धर्म के मामलों में, "ईसाई स्थलाकृति" के लेखक के विचार नेस्तोरियनवाद के करीब हैं, जिसका प्रभाव उनके काम में काफी दृढ़ता से महसूस किया जाता है।

कॉसमस के कॉस्मोग्राफिक और धार्मिक-दार्शनिक विचारों ने अलेक्जेंडरियन दार्शनिक, कॉसमस के समकालीन, फिलोपोव से एक निर्णायक विद्रोह के साथ मुलाकात की, जिन्होंने ब्रह्मांड पर प्राचीन विचारों का बचाव किया, अरस्तू से वापस डेटिंग की। Cosmas और Philopon के बीच तीव्र विवाद 6वीं शताब्दी में अलेक्जेंड्रिया में दार्शनिक और धार्मिक संघर्ष को काफी हद तक दर्शाता है।

यह उस संक्रमणकालीन युग की भी विशेषता है कि कॉसमस, अपने सभी ईसाई कट्टरतावाद और हेलेनिक विज्ञान से घृणा के साथ, स्वयं कुछ हद तक अरस्तू के दर्शन और स्टोइक की शिक्षाओं के प्रभाव से नहीं बच सका।

कुल मिलाकर, कॉस्मास के ब्रह्मांड संबंधी निरूपण टॉलेमिक प्रणाली की तुलना में एक कदम पीछे थे और ब्रह्मांड के विज्ञान के विकास को बहुत नुकसान पहुंचाते थे। मध्य युग में, कॉस्मास की "ईसाई स्थलाकृति" ने ब्रह्मांड के विज्ञान की प्रगति को काफी हद तक धीमा कर दिया। इसी समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि कॉसमस का काम न केवल बीजान्टियम में, बल्कि पश्चिम में और प्राचीन रूस में भी व्यापक था। ब्रह्मांड के बारे में रंगीन कहानियाँ विभिन्न देशदुनिया ने उनके काम को मनोरंजक पठन बना दिया। "ईसाई स्थलाकृति" की लोकप्रियता को काफी हद तक असामान्य रूप से दिलचस्प, कभी-कभी अत्यधिक कलात्मक चित्रण - लघुचित्र और चित्र जो इसे सुशोभित करते थे, द्वारा सुगम बनाया गया था। 9वीं शताब्दी के कॉस्मास के वेटिकन पांडुलिपि के लघुचित्र विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं।
यह अभी भी बहस का विषय है कि कौन से चित्र मूल "ईसाई स्थलाकृति" में थे और क्या वे कॉस्मास इंडिकोप्लस द्वारा स्वयं या किसी अन्य कलाकार द्वारा खींचे गए थे। अपने काम के पाठ में, कोसमा न केवल अक्सर उल्लेख करते हैं, बल्कि चित्र भी बताते हैं। ऐसा लगता है कि गैंडों की छवि, अक्सुम के राजा के महल में मूर्तियाँ, और कुछ अन्य रेखाचित्र स्वयं लेखक के थे। कॉस्मोग्राफी से संबंधित चित्र, जाहिरा तौर पर, मार-अबा (पेट्रीसियस) से उधार लिए गए हैं। किसी भी मामले में, कॉसमस (या किसी अन्य कलाकार) के चित्र में कोई अलेक्जेंड्रिया के कलात्मक स्कूल के सर्वोत्तम उदाहरणों के प्रभाव को महसूस कर सकता है - मोज़ाइक, भित्तिचित्र, प्रलय और बेसिलिका में मूर्तियाँ; कॉस्मास द्वारा "ईसाई स्थलाकृति" के लघुचित्र और चित्र 6 वीं शताब्दी के बीजान्टिन कला में एक प्रमुख स्थान पर हैं।
छठी शताब्दी में। हिरोक्लीज़ ने पूर्वी रोमन साम्राज्य का एक भौगोलिक सर्वेक्षण संकलित किया जिसे Συνεχδημος कहा जाता है; यह 64 प्रांतों और 912 शहरों को सूचीबद्ध करता है; युग के राजनीतिक भूगोल के विकास में इस कार्य का बहुत महत्व था। भौगोलिक प्रकृति की कुछ जानकारी चौथी-सातवीं शताब्दी के ऐतिहासिक कार्यों में मिलती है। उदाहरण के लिए, प्रोकोपियस के कार्यों में अफ्रीका, इटली, स्पेन, दूर इंग्लैंड और स्कैंडिनेविया सहित साम्राज्य और उसके आस-पास की भूमि के भूगोल पर अमूल्य डेटा शामिल है। बाल्कन प्रायद्वीप, काकेशस और कई अन्य देशों और लोगों।

विचाराधीन अवधि के बीजान्टियम में, जूलॉजी और वनस्पति विज्ञान पर कई कार्य दिखाई दिए। उन्होंने या तो दूर देशों (भारत) के जानवरों की दुनिया के चमत्कारों का वर्णन किया, या कृषि से संबंधित व्यावहारिक जरूरतों के लिए जानकारी शामिल थी। इन कार्यों में से सबसे पहला भारत के जानवरों पर एक ग्रंथ था, जिसे गज़ के टिमोथी (5वीं-छठी शताब्दी) द्वारा लिखा गया था; यह ग्रंथ, केवल टुकड़ों में संरक्षित, प्राचीन लेखकों - Ctesias (चौथी-पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व) और दूसरी शताब्दी के एरियन के लेखन पर आधारित है। एन। इ।)। द्वितीय शताब्दी में। एन। इ। अज्ञात लेखक द्वारावास्तविक जीवन और शानदार जानवरों का विवरण संकलित किया गया था: यह मध्य युग में "फिजियोलॉजिस्ट" नाम से व्यापक हो गया; बाद में, इस काम को ईसाई विचारधारा के अनुकूल बनाने के लिए, टिप्पणियाँ की गईं, जिसके अनुसार वर्णित प्रत्येक जानवर को एक प्रतीकात्मक पहलू दिया गया था, व्यक्तिगत जानवरों के गुणों की तुलना ईसाई गुणों के साथ की गई थी या, इसके विपरीत, मानव दोषों और पापों की ईसाई द्वारा निंदा की गई थी। नैतिकता।

इस काल में वनस्पति विज्ञान को केवल व्यावहारिक ही जाना जाता था। बीजान्टियम में आम पौधों पर एकमात्र काम चिकित्सक डायोस्कोराइड्स (द्वितीय शताब्दी) का ग्रंथ था, जिसमें पौधों को दवा में उनके उपयोग के दृष्टिकोण से वर्णित किया गया है। इस ग्रंथ की पांडुलिपियां विशेष रुचि की हैं, क्योंकि वे आमतौर पर पौधों के यथार्थवादी प्रतिनिधित्व के साथ प्रदान की जाती हैं।

भौगोलिक सामग्री के कुछ कार्यों में व्यक्तिगत जानवरों और पौधों के विवरण भी पाए जाते हैं, उदाहरण के लिए, कोस्मा इंडिकोप्लोवा या 5 वीं शताब्दी के लेखक के काम में। फिलोस्टोर्गियस, जिसने सीलोन द्वीप के बारे में लिखा था। धार्मिक लेखन - "छह दिन" - भी लोकप्रिय थे। उन्हें छह दिनों में भगवान द्वारा दुनिया के निर्माण के बारे में बाइबिल परंपरा से अपना नाम मिला। कैसरिया के बिशप बेसिल और निसा के ग्रेगरी द्वारा संकलित छह दिवसीय पुस्तकें सबसे प्रसिद्ध हैं। इन कार्यों के लेखकों का लक्ष्य प्राचीनता के प्राकृतिक-वैज्ञानिक विचारों को ईसाई धर्म के साथ सामंजस्य स्थापित करना था। ऐसा करने के लिए, दुनिया की समीचीनता पर जोर देना आवश्यक था, जिसे निर्माता की योजना के अनुसार बनाया गया था। लेकिन, छह दिनों के टेलिऑलॉजिकल ओरिएंटेशन के बावजूद, उनमें वन्यजीवों की टिप्पणियों पर, पिछली पीढ़ियों के सदियों पुराने अनुभव के आधार पर, जानवरों और पौधों की दुनिया के बारे में जानकारी होती है। हालाँकि, यह जानकारी, सभी संभावना में, लेखकों द्वारा अधिक प्राचीन लेखकों के लेखन से ली गई थी, और यह उनकी अपनी टिप्पणियों का परिणाम नहीं था।

IV-VII सदियों में रसायन विज्ञान। अपने व्यावहारिक अनुप्रयोग में सबसे उपयोगी रूप से विकसित - इसलिए, इसके इतिहास का अध्ययन करने के लिए, उत्पादन प्रक्रिया में कारीगरों द्वारा उपयोग किए जाने वाले व्यंजन महत्वपूर्ण हैं। दुर्भाग्य से, ग्रीक में ऐसे व्यंजनों का लगभग कोई रिकॉर्ड नहीं है। कुछ रंगों और दवाओं के लिए केवल व्यंजन विधि ही ज्ञात है। सीरियाई स्रोत कारीगरों द्वारा उपयोग किए जाने वाले विशेष मैनुअल के अस्तित्व का उल्लेख करते हैं। कीमिया के भीतर रसायन विज्ञान का सिद्धांत विकसित हुआ, जिसे चांदी और सोने की मात्रा बढ़ाने और बढ़ाने के लिए धातुओं के रूपांतरण का एक गुप्त, पवित्र विज्ञान माना जाता था, साथ ही साथ दार्शनिक का पत्थर - एक चमत्कारी उपाय जिसे माना जाता था अन्य धातुओं को सोने में बदलने से जीवन विस्तार में योगदान करने वाली सभी बीमारियों के लिए रामबाण का काम करेगा। इसमें कोई संदेह नहीं है कि प्रारंभिक बीजान्टियम में रासायनिक पदार्थों के पदनाम के लिए विशेष लक्षण ज्ञात थे; ये संकेत जादुई प्रकृति के नहीं थे, बल्कि हमारे समय के रासायनिक सूत्रों को प्रतिस्थापित करते थे।

उस समय व्यावहारिक रसायन विज्ञान की सबसे उल्लेखनीय उपलब्धि आविष्कार थी ग्रीक आग, जिसने लंबे समय तक बीजान्टियम को नौसैनिक युद्धों में लाभ दिया। 678 में सीरियाई वास्तुकार कैलिनिकस द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल में यूनानी आग प्रस्तावित की गई थी; इस रचना में डामर, रेजिन और अन्य ज्वलनशील पदार्थों के साथ-साथ क्विकलाइम के साथ मिश्रित तेल शामिल था; मिश्रण पानी के संपर्क में आने पर प्रज्वलित हुआ और दुश्मन के जहाजों के खिलाफ सफलतापूर्वक इस्तेमाल किया गया; सच है, अरबों ने जल्द ही अपने जहाजों को सीसे की चादरों से पानी की रेखा तक ढँकने के द्वारा यूनानी आग से बचाना सीख लिया।

चतुर्थ शताब्दी में। अलेक्जेंड्रिया के एक निश्चित सिनेसियस ने छद्म-डेमोक्रिटस (तृतीय शताब्दी) के अलकेमिकल ग्रंथ पर एक टिप्पणी संकलित की। अलेक्जेंड्रिया के पहले उल्लिखित स्टीफन, उनके अन्य कार्यों में, सोने के उत्पादन पर ग्रंथ के साथ श्रेय दिया जाता है। एलेक्जेंड्रिया के स्टीफन कीमिया के निर्माता की प्रसिद्धि का आनंद लेते हैं। उनके साथ चार कीमियागर कवि - इलियोडोर, थियोफ्रेस्टस, हिएरोथियस, आर्केलौस थे, जिन्होंने अपने कार्यों में उनके ग्रंथों को दोहराया। सम्राट जस्टिनियन I और हेराक्लियस के लिए अलग-अलग रासायनिक कार्यों को भी जिम्मेदार ठहराया गया था।

बीजान्टिन साम्राज्य के पूरे अस्तित्व में चिकित्सा ज्ञान का आधार पुरातनता के दो महान चिकित्सकों का लेखन था: हिप्पोक्रेट्स (सी। 460-377 ईसा पूर्व) और गैलेन (131-201)। इन दो प्राचीन लेखकों के लेखों के अंशों को नए संकलित संकलनों में शामिल किया गया और कई सूचियों में संरक्षित किया गया है।

हेलेनिस्टिक समय में, एलेक्जेंड्रियन मेडिकल स्कूल ने 7 वीं शताब्दी तक अपनी पूर्व महिमा को बरकरार रखते हुए सबसे बड़ी प्रसिद्धि का आनंद लिया। अलेक्जेंड्रिया में शरीर रचना विज्ञान के अध्ययन पर विशेष ध्यान दिया गया और इस क्षेत्र में कुछ सफलताएँ हासिल की गईं। ईसाई धर्म ने शरीर रचना के आगे के विकास में देरी की, क्योंकि चर्च ने मानव लाशों की शव परीक्षा को मना कर दिया था। अन्ताकिया के चिकित्सक चिकित्सकों के रूप में प्रसिद्ध थे।

IV-VII सदियों में। काफी बड़ी संख्या में चिकित्सा नियमावली संकलित की गई, जिनमें से हम सबसे उल्लेखनीय नाम देंगे। चौथी शताब्दी तक चिकित्सक ओरिवासियस (325-403), सम्राट जूलियन द अपोस्टेट के मित्र की गतिविधियाँ शामिल हैं; "चिकित्सा नियमावली" शीर्षक के तहत (Συναγωγαι ιατριχαι) ओरिवासियस ने पुरातनता के सर्वश्रेष्ठ चिकित्सा लेखन के अंशों का संग्रह संकलित किया।

छठी शताब्दी में। अलेक्जेंड्रिया में अध्ययन करने वाले अमिडा के डॉक्टर एटियस ने दवा के लिए एक गाइड (16 पुस्तकों में) लिखा था। Aetius पहले बीजान्टिन ईसाई चिकित्सक हैं, क्योंकि उनकी पुस्तक में प्रत्यक्ष संकेत हैं। तो, इस डॉक्टर के अनुसार, विदेशी वस्तुओं को गले या स्वरयंत्र से निकालने के लिए, सेंट जॉन की मदद लेने की सिफारिश की जाती है। व्लासिया; कुछ व्यंजनों में चर्च में बनी अगरबत्ती का जिक्र है।

7 वीं सी की पहली छमाही में। अलेक्जेंड्रिया के डॉक्टर जॉन और अलेक्जेंड्रिया के स्टीफन ने हिप्पोक्रेट्स और गैलेन पर टिप्पणियां लिखीं। अलेक्जेंड्रिया में प्राप्त किया चिकित्सीय शिक्षाऔर पावेल एग्ंस्की (625-690), जिन्होंने सर्जरी के लिए एक गाइड संकलित किया। ये सभी कार्य एक संकलन प्रकृति के हैं, लेखकों ने केवल प्राचीन चिकित्सा की उपलब्धियों में रोगों और औषध विज्ञान के लक्षणों से संबंधित कुछ टिप्पणियों को जोड़ा है।

कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस में शामिल ग्रंथों के किसी भी महत्वपूर्ण अध्ययन के जस्टिनियन द्वारा निषेध, पहले, कुछ हद तक, न्यायशास्त्र के विकास को धीमा कर दिया, वकीलों की वैज्ञानिक रचनात्मकता। हालाँकि, पहले से ही जस्टिनियन के तहत, निषेधों को हर संभव तरीके से दरकिनार कर दिया गया था। कानून के स्कूलों में, बीजान्टिन साम्राज्य की अधिकांश आबादी के लिए कोड को सुलभ बनाने के लिए कानूनों के कोड का ग्रीक में अनुवाद करने के लिए गहन कार्य किया गया था।

जस्टिनियन कोड ऑफ़ लॉज़ के निर्माण ने एक बड़े को जन्म दिया वैज्ञानिक साहित्य. इसमें ग्रीक अनुवाद शामिल हैं अलग हिस्सेकॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस, जस्टिनियन के विधान से संक्षिप्त सार (επιτομη, συντομος), विभिन्न व्याख्याएँऔर व्याख्याएं, विधायी नुस्खों में पाए जाने वाले लैटिन शब्दों की व्याख्या करने वाले शब्दकोश, कानून के विशेष मुद्दों पर निबंध। छठी शताब्दी के उत्तरार्ध के वकीलों का सबसे उत्कृष्ट कार्य। डाइजेस्ट पर टिप्पणी करने से जुड़े थे, जिसके अध्ययन ने कानूनी सोच को विशेष रूप से उपयोगी प्रोत्साहन दिया। पहले से ही डाइजेस्ट के संकलक - कानून के प्रोफेसर थियोफिलस और डोरोथियस - ग्रीक सूचकांकों और व्याख्याओं को संकलित करने की आड़ में, वास्तव में डाइजेस्ट पर टिप्पणी करने लगे। उनके तुरंत बाद, जबकि जस्टिनियन अभी भी जीवित थे, स्टीफन, कानून के एक अन्य प्रोफेसर, ने भी एक सूचकांक संकलन की आड़ में, डाइजेस्ट पर एक व्यापक ग्रीक टिप्पणी लिखी, जो उनके द्वारा दिए गए व्याख्यानों पर आधारित थी और जिसमें अन्य के कार्यों के कई अंश शामिल थे। न्यायविद, विशेष रूप से थियोफिलस। थियोफिलस द्वारा लिखित संस्थानों का एक यूनानी दृष्टान्त, और 6वीं शताब्दी में संकलित जस्टिनियन कोड पर यूनानी टीकाएँ। फलाले, इसिडोर और अनातोली, साम्राज्य और उसके बाहर व्यापक रूप से जाने जाते थे। 570-612 के बीच डाइजेस्ट और उनके वैज्ञानिक अध्ययन पर टिप्पणी करने पर काम किया गया; इसे स्कॉलिया से बेसिलिका तक एनोनिमस के काम के रूप में जाना जाता है। और यद्यपि कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस के निर्माण के साथ, कई शताब्दियों के लिए बीजान्टियम में कानूनी विचार इस भव्य स्मारक के अध्ययन के घेरे में बंद हो गया, फिर भी, न्यायशास्त्र के क्षेत्र में वैज्ञानिक रचनात्मकता बंद नहीं हुई: एक विज्ञान के रूप में कानून का विकास बाद में जारी रहा सदियों।

समीक्षाधीन अवधि की बीजान्टिन शिक्षा की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता को हेलेनिस्टिक काल से विरासत में मिली मूर्तिपूजक शिक्षा प्रणाली के क्रमिक प्रतिस्थापन पर विचार किया जाना चाहिए। नई प्रणाली, राजशाही के हितों में चर्च के तत्वावधान में बनाया गया। बुतपरस्त शिक्षा को मिटाने और इसे ईसाई शिक्षा के साथ बदलने की कोशिश करते हुए, चर्च उसी समय उस पद्धति को उधार लेता है जो प्राचीन और हेलेनिस्टिक ग्रीस में सैकड़ों वर्षों से विकसित हुई है। IV-V सदियों के कई चर्च नेता। बुतपरस्त स्कूलों में अध्ययन किया। इस प्रकार, "चर्च के पिता" कैसरिया और ग्रेगरी के बेसिल, नाज़ियानज़स शहर के बिशप (सी। 330-389), एथेंस के एक बुतपरस्त स्कूल में शिक्षित हुए और बाद में प्राचीन यूनानी साहित्य के खिलाफ ईसाइयों के पूर्वाग्रह के खिलाफ सक्रिय रूप से लड़े। ; कैसरिया की तुलसी एक निबंध का मालिक है, जहां कई उद्धरणों की मदद से यह साबित होता है कि प्राचीन साहित्य ने कई तरह से ईसाई धर्म का अनुमान लगाया और इसकी धारणा के लिए मन तैयार किया। ईसाई बीजान्टिन इस तथ्य पर गर्व करते थे कि वे नर्क की सांस्कृतिक विरासत को बनाए रखते हैं, और बर्बर लोगों के विपरीत, उन्होंने खुद को "रोमन" कहा। इस अर्थ में, काफी हद तक पुरानी शास्त्रीय परंपराओं पर भरोसा करते हुए, बीजान्टिन चर्च ने एक निश्चित सकारात्मक भूमिका निभाई। ईसाई धर्म के उत्पीड़न के वर्षों के दौरान पहले ईसाई स्कूल दिखाई दिए; लेकिन उस समय वे केवल बुतपरस्त स्कूलों के साथ प्रतिस्पर्धा कर सकते थे। चतुर्थ शताब्दी में। बुतपरस्त स्कूलों के खिलाफ ईसाई चर्च का सक्रिय आक्रमण शुरू होता है।
प्राथमिक शिक्षा में वर्तनी का अध्ययन, अंकगणित और व्याकरण की मूल बातें शामिल थीं, जिसका अर्थ शास्त्रीय लेखकों, मुख्य रूप से होमर के ओडिसी और इलियड के कार्यों से परिचित होना था। समय के साथ, होमर के साथ, उन्होंने पुराने और नए नियम की पुस्तकों को पढ़ना शुरू किया, और विशेष रूप से ध्यान से स्तोत्र का अध्ययन किया, जो कई शताब्दियों तक न केवल बीजान्टियम में, बल्कि रूस में भी पढ़ने वाली पहली पुस्तक के रूप में कार्य किया।

शिक्षा के सामान्य प्राथमिक चरण के बाद उच्च शिक्षा थी। प्लेटो (उनके "रिपब्लिक" में) द्वारा प्रस्तावित प्रणाली के अनुसार उच्च शिक्षा में अध्ययन किए गए धर्मनिरपेक्ष विज्ञान को दो समूहों में विभाजित किया गया था, अर्थात्:

1) "ट्रिवियम", जिसमें व्याकरण, बयानबाजी और द्वंद्वात्मकता शामिल थी,

2) "चतुर्भुज", जिसमें अंकगणित, संगीत, ज्यामिति और खगोल विज्ञान शामिल थे। हालाँकि, बीजान्टिन वैज्ञानिक अध्ययनों की सीमा इन चक्रों में शामिल ज्ञान की शाखाओं तक सीमित नहीं थी। उनके अलावा, उन्होंने कानून, चिकित्सा और धर्मशास्त्र का अध्ययन किया।

उच्च शिक्षण संस्थानों पर शाही सत्ता का नियंत्रण था। निजी स्कूल भी थे। परंपराओं के अनुसार, शिक्षण मौखिक रूप से आयोजित किया गया था, शिक्षक द्वारा पाठ में सुधार किया गया था। लगभग 5वीं शताब्दी तक। एन। इ। प्राचीन ग्रीस में अपनाए गए अध्ययन किए गए पाठ को जोर से पढ़ने की विधि को भी संरक्षित किया गया था। केवल 5वीं शताब्दी में, मठवाद के प्रसार के संबंध में, जो मौन को सर्वोच्च ईसाई गुणों में से एक मानते थे, क्या उन्होंने चुपचाप पढ़ना शुरू किया। सबसे महत्वपूर्ण शिक्षण पद्धति व्याख्यात्मक विधि थी, अर्थात् अध्ययन के लिए चुने गए कार्यों पर व्याख्या, टिप्पणी करना। होमर की कविताओं के अलावा, "ट्रिवियम" के पारित होने के दौरान उन्होंने त्रासदियों - एशेकिलस, सोफोकल्स, यूरिपिड्स, इतिहासकारों - हेरोडोटस और थ्यूसीडाइड्स, ऑरेटर्स - इसोक्रेट्स और लिसियास के कार्यों के अर्क में अध्ययन किया। "क्वाड्रिवियम" के पारित होने के दौरान गणितज्ञों - आर्किमिडीज़, यूक्लिड, चिकित्सकों - हिप्पोक्रेट्स और गैलेन के कार्यों की व्याख्या की गई। व्याख्या के अधीन व्यक्तिगत शब्दया अध्ययन किए जा रहे पाठ के अंश। बहिष्कृत साहित्यबीजान्टियम में इतना व्यापक था क्योंकि यह शिक्षण की मुख्य पद्धति के अनुरूप था। बहुत बार, छात्रों ने शिक्षक के पीछे कक्षा में απο φωνης (आवाज के साथ) की अपनी व्याख्या लिखी, और फिर उन्हें सूचियों में वितरित किया।

बेशक, ईसाई धर्मशास्त्रीय विद्यालयों ने इस तकनीक को उधार लिया और इसे "चर्च फादर्स" के कार्यों के पुराने और नए नियम की पुस्तकों के अध्ययन के लिए लागू किया। मध्यकालीन लेखन के कई कार्य, प्राचीन लेखकों, बाइबिल, धर्मशास्त्रीय ग्रंथों, नागरिक और कैनन कानून के स्मारकों के लेखन पर टिप्पणी करते हुए, व्याख्यान पाठ्यक्रम के रूप में उत्पन्न हुए।

कानूनी शिक्षा ने एक विशेष भूमिका निभाई, क्योंकि राज्य तंत्र में वकीलों की बहुत आवश्यकता थी। कानून एथेंस, अलेक्जेंड्रिया और बेरूत स्कूलों में शिक्षण के मुख्य विषयों में से एक था। इनमें से सबसे प्रसिद्ध बेरूत स्कूल था, जो पाँचवीं शताब्दी में अपनी सर्वोच्च समृद्धि तक पहुँच गया था। कानून के उच्च विद्यालयों में शिक्षण का आधार शास्त्रीय युग के वकीलों के ग्रंथों का अध्ययन था। आपराधिक कानून और कानूनी कार्यवाही का अध्ययन नहीं किया गया। शिक्षण की पद्धति पूरी तरह से व्याख्यात्मक थी और भ्रम और अपूर्णता से ग्रस्त थी। प्रशिक्षण के परिणामस्वरूप, छात्रों को कोई व्यावहारिक कौशल प्राप्त नहीं हुआ। इस बीच, साम्राज्य में जानकार वकीलों की आवश्यकता बहुत महत्वपूर्ण थी, सार्वजनिक सेवा के लिए कानूनी शिक्षा भी आवश्यक थी। जस्टिनियन के तहत कानून के संहिताकरण पर काम पूरा होने के बाद कानूनी शिक्षा में सुधार की आवश्यकता विशेष रूप से जरूरी हो गई। इस सुधार में कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस के अलावा किसी भी चीज़ का अध्ययन करने के लिए एक स्पष्ट निषेध शामिल था। यह नया, संहिताबद्ध कानून है जो अब अध्ययन का एकमात्र विषय बन गया है।

कांस्टेंटिनोपल और बेरूत स्कूलों में कानून के प्रोफेसरों के 4 पद स्थापित किए गए थे। चार साल के कोर्स की जगह पांच साल का कोर्स शुरू किया गया। उच्च शिक्षा में रहने के सभी वर्षों के दौरान, छात्रों ने केवल संस्थानों, डाइजेस्ट और जस्टिनियन संहिता का अध्ययन किया। आधारित नया कार्यक्रमप्रथम वर्ष के छात्रों ने संस्थान और डाइजेस्ट की पहली चार पुस्तकें लीं। जस्टिनियन, विशेष एहसान के संकेत के रूप में, प्रथम वर्ष के छात्रों के लिए पुराने अपमानजनक नाम को समाप्त कर दिया - "तुच्छ" (डुपोंडी) और इसे एक और सुखद - जस्टिनियानी नोवी के साथ बदल दिया। दूसरे, तीसरे और चौथे वर्ष का अध्ययन पूरी तरह से डाइजेस्ट को आत्मसात करने के लिए समर्पित था। पांचवें वर्ष में, छात्रों ने जस्टिनियन संहिता का अध्ययन किया; उन्हें प्रोलिटे की मानद उपाधि मिली - व्याख्यान सुनने से "छूट"। जस्टिनियन के शासनकाल के दौरान, कानून के प्रोफेसर थियोफिलस, अनातोली, कांस्टेंटिनोपल के फलाले, बेरूत के डोरोथियस और इसिडोर और एंटिओक के जॉन स्कोलास्टिकस ने महान हस्ती हासिल की। उन्होंने न केवल कानून के संहिताकरण में भाग लिया, बल्कि शैक्षणिक गतिविधियों में व्यापक रूप से शामिल थे।

जस्टिनियन के तहत कानून के शिक्षण में सुधार के कुछ सकारात्मक परिणाम सामने आए हैं। न केवल छात्रों की सीमा का अध्ययन किया कानूनी मुद्दों, लेकिन शिक्षण अधिक विशिष्ट हो गया, कानूनी अभ्यास की जरूरतों के करीब। चूंकि कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस एकमात्र वैध कानून बन गया है, यह स्वाभाविक है कि एक शिक्षित न्यायाधीश या वकील के लिए अपनी व्यावहारिक गतिविधियों में, सबसे पहले, कानून के इस विशेष कोड को अच्छी तरह से मास्टर करना आवश्यक था।

बीजान्टिन शैक्षिक संस्थानों में एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में इतिहास के शिक्षण का लगभग कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है। केवल थियोफिलैक्ट सिमोकट्टा, अपने प्रसिद्ध काम की प्रस्तावना में, विज्ञान की एक श्रृंखला में दर्शन के साथ इतिहास को सममूल्य पर रखता है और इंगित करता है कि कॉन्स्टेंटिनोपल विश्वविद्यालय में इतिहास पढ़ाया जाता था। शैक्षिक संस्थानों में इतिहास के अध्ययन को कई मध्यकालीन पांडुलिपियों में संरक्षित कई संक्षिप्त ऐतिहासिक सार-संग्रहों के आधार पर भी आंका जा सकता है; इस तरह के संग्रह, जाहिरा तौर पर, शिक्षण सहायक के रूप में कार्य करते थे।

ईसाई धर्म के प्रभाव में न केवल इतिहास के उद्देश्य का दृष्टिकोण बदल गया है, बल्कि ऐतिहासिक लेखन की सामग्री भी बदल गई है। इतिहास का अध्ययन बाइबिल पर आधारित था; बाइबिल से प्राप्त सामग्री में, ईसाई लेखक, जो एक ही समय में खुद को प्राचीन नर्क के उत्तराधिकारी मानते थे, ने मिथकों को जोड़ा, होमर की कविताओं के प्रतिलेख, और प्राचीन त्रासदियों के कार्यों की पुनर्विक्रय। चर्च की आवश्यकताओं के अनुसार इतिहास की प्रस्तुति ने उस समय ज्ञात सभी लोगों के बारे में जानकारी के ऐतिहासिक लेखन में शामिल किया, जो आदम की पौराणिक रचना से सभी मानव जाति के भाग्य पर विचार करता था।

बीजान्टियम में ऐतिहासिक ज्ञान का प्रसार न केवल ऐतिहासिक लेखन में या कालक्रम में किया गया था। होमर की कविताओं पर, बाइबिल पर और बीजान्टिन द्वारा अध्ययन किए गए अन्य कार्यों पर टिप्पणियों में बहुत सारी ऐतिहासिक जानकारी, वास्तविक और पौराणिक व्यक्तित्वों के नाम शामिल थे जिन्हें वास्तव में जीवित माना जाता था। बाइबिल ग्रंथों पर टिप्पणी करने के सबसे महत्वपूर्ण और सबसे आम तरीकों में से एक परंपराओं (या कहावतों) की तुलना थी पुराना वसीयतनामान्यू टेस्टामेंट में उल्लिखित घटनाओं के साथ।

हेलस के अतीत का अध्ययन और नए नियम के साथ पुराने नियम के इतिहास की तुलना ने ऐतिहासिक प्रक्रिया के दृष्टिकोण के प्रसार में योगदान दिया आगे बढ़नासमाज।

दार्शनिक विज्ञान का विकास शिक्षा की जरूरतों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, और मुख्य रूप से प्राचीन साहित्य के कार्यों के अध्ययन और टिप्पणी की प्रक्रिया में और बाद में प्रारंभिक ईसाई साहित्य के कार्यों पर भी हुआ।

बीजान्टियम में "फिलोलॉजी" की अवधारणा मौजूद नहीं थी। व्याकरण का अर्थ केवल शब्द के आधुनिक अर्थों में व्याकरण ही नहीं है, बल्कि कोशलेखन और मीट्रिक भी है। विशेष व्याकरण संबंधी ग्रंथ थे। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण जॉर्ज खिरोवोस्क द्वारा लिखे गए थे, जिन्होंने 6वीं के अंत या 7वीं शताब्दी की शुरुआत में कांस्टेंटिनोपल विश्वविद्यालय में व्याकरण पर व्याख्यान दिया था। अलेक्जेंड्रिया के व्याकरणिक थियोडोसियस और थ्रेस के डायोनिसियस (दोनों 100 ईसा पूर्व के आसपास रहते थे) के कार्यों पर टिप्पणी करते हुए हिरोवोस्का के व्याख्यान संरक्षित किए गए हैं; हिरोवोस्क के पास प्रोसोडी और स्पेलिंग गाइड पर एक ग्रंथ भी है।

बाद के बीजान्टिन व्याकरणविदों पर हिरोवोस्क का प्रभाव 15 वीं शताब्दी तक महत्वहीन था, जब ग्रीक भाषा के व्याकरण को संकलित करने के लिए इटली जाने वाले ग्रीक कॉन्सटेंटाइन लस्करिस ने अपने लेखन का उपयोग किया।

इसके अलावा, जॉन फिलिपोन के व्याकरणिक लेखन और बाइबिल के लिए उनके ऐतिहासिक और व्याकरणिक विद्वानों को जाना जाता है।

समीक्षाधीन अवधि की शब्दावली अभी तक नहीं बन पाई है महत्वपूर्ण उद्योगज्ञान, जैसा कि बाद की शताब्दियों में। इस क्षेत्र में, सबसे दिलचस्प द्विभाषी शब्दकोश (ग्रीक-लैटिन, लैटिन-ग्रीक, कॉप्टिक-ग्रीक) हैं, जिसका संकलन साम्राज्य के विशाल अंतरराष्ट्रीय संबंधों की जरूरतों के कारण हुआ था।

पांडुलिपियों में अलेक्जेंड्रिया के पैट्रिआर्क किरिल को दिए गए शब्दकोश पर ध्यान देना भी आवश्यक है; इस शब्दकोष को 5वीं शताब्दी में संकलित किया गया था। - या छठी शताब्दी की शुरुआत में। पुराने, महत्वहीन आलंकारिक शब्दकोशों के आधार पर; बीजान्टिन युग के दौरान, सिरिल के शब्दकोश ने स्कूल के काम में एक बड़ी भूमिका निभाई और नई शाब्दिक सहायक सामग्री के प्रसंस्करण और संकलन में एक अनिवार्य उपकरण के रूप में कार्य किया।
IV-V सदियों के दौरान। पूर्वी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में, शिक्षा के बुतपरस्त केंद्र जो पिछली शताब्दियों में उत्पन्न हुए थे, संरक्षित किए गए थे। अलेक्जेंड्रिया, एथेंस, बेरूत, कॉन्स्टेंटिनोपल जैसे शहरों में, यानी शिक्षा के प्राचीन केंद्रों में ईसाई स्कूल अधिकांश भाग के लिए दिखाई देते हैं। एक दिलचस्प विवरण के रूप में, हम ध्यान दें कि प्रमुख केंद्रों के बीच वैज्ञानिकों का आदान-प्रदान हुआ; छठी शताब्दी में जो हुआ उसके बारे में भी जानकारी है। वैज्ञानिकों की "कांग्रेस", जिस पर एथेंस और थेब्स के दार्शनिक कॉन्स्टेंटिनोपल के दार्शनिकों से मिले।

पूर्वी रोमन साम्राज्य के अस्तित्व की पहली शताब्दियों में, एथेंस और अलेक्जेंड्रिया के पुराने विश्वविद्यालय, जो प्राचीन या हेलेनिस्टिक युग में उत्पन्न हुए थे, ने अभी भी अपने पूर्व गौरव को बरकरार रखा है। समीक्षाधीन अवधि के दौरान इन विश्वविद्यालयों की भूमिका इतनी अधिक नहीं थी रचनात्मक विकासविज्ञान, लेकिन अतीत की वैज्ञानिक विरासत के संरक्षण में, बुतपरस्त ग्रीस और रोम की संस्कृति को एक नई पीढ़ी में स्थानांतरित करने में, पहले से ही ईसाई हठधर्मिता की भावना में लाया गया। एथेंस, उन क्षेत्रों से दूर एक शहर जहां ईसाई धर्म, बुतपरस्ती का अंतिम गढ़ बना रहा - अलेक्जेंड्रिया के विपरीत, जहाँ धर्मशास्त्रीय विद्यालय बहुत जल्दी दिखाई देते हैं। अलेक्जेंड्रिया में पहले से ही द्वितीय शताब्दी में। धर्मशास्त्र में एक तथाकथित अलेक्जेंड्रियन प्रवृत्ति है। साम्राज्य के मानसिक केंद्र के रूप में, यह शहर एथेंस के बाद दिखाई देता है। शायद यही कारण था कि जस्टिनियन द्वारा 529 में एथेंस विश्वविद्यालय को बंद कर दिया गया था, जबकि अलेक्जेंड्रिया विश्वविद्यालय अधिक व्यवहार्य निकला और 7 वीं शताब्दी के मध्य तक अस्तित्व में रहा, जब शहर पर अरबों का कब्जा था। एथेंस विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के अध्ययन का बोलबाला था। अलेक्जेंड्रिया में, पहले की तरह, न केवल बुतपरस्त कविता और दर्शन, बल्कि गणित, खगोल विज्ञान, चिकित्सा और धर्मशास्त्र भी फले-फूले।

धीरे-धीरे, सर्वश्रेष्ठ शैक्षणिक बल और युवा छात्र दोनों महानगरीय विश्वविद्यालय कांस्टेंटिनोपल चले गए, जिसे 6वीं शताब्दी तक विशेष विशेषाधिकार प्राप्त थे। साम्राज्य के अन्य शैक्षणिक संस्थानों में प्रथम स्थान पर।

थियोडोसियस II के डिक्री द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल में विश्वविद्यालय 425 के आसपास आयोजित किया गया था। विश्वविद्यालय को न केवल वैज्ञानिकों बल्कि सरकारी अधिकारियों को भी प्रशिक्षित करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों में सबसे प्रसिद्ध जॉर्जी हिरोवोस्क और अलेक्जेंड्रिया के स्टीफन हैं। दोनों ने "सार्वभौमिक शिक्षक" की उपाधि धारण की।

कानूनी शिक्षा का केंद्र बेरूत20 में 551 तक था, जब भूकंप से शहर नष्ट हो गया था। बेरूत स्कूल ऑफ लॉ की स्थापना दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में हुई थी। या तीसरी शताब्दी की शुरुआत में। इसमें शिक्षण केवल 5 वीं शताब्दी के अंत में लैटिन में आयोजित किया गया था। ग्रीक को स्कूल में पेश किया जाता है। तथाकथित सिनाई स्कोलिया को संरक्षित किया गया है, जो रोमन कानून के कुछ स्मारकों पर बेरूत के प्रोफेसरों की व्याख्याएं हैं।

पहले मध्यकालीन विश्वविद्यालयों में से एक सीरियाई शहर निसिबिस में विश्वविद्यालय था, जिसकी स्थापना 5वीं शताब्दी के अंत में हुई थी। 489 में बंद हुए एडेसा स्कूल के कई शिक्षक निसिबिस हाई स्कूल में चले गए। निशि स्कूल की मूर्ति, जो हमें ज्ञात मध्यकालीन विश्वविद्यालय की सबसे पुरानी मूर्ति है, को कई संस्करणों में संरक्षित किया गया है।

ऊपर बताए गए शिक्षा केंद्रों के अलावा, एडेसा में एक हाई स्कूल, गाजा में बयानबाजी करने वालों और सोफिस्टों का एक स्कूल, निसिबिस में एक मेडिकल स्कूल, कैसरिया में एक ईसाई स्कूल, सीरिया के आमिड शहर में ओरिजन द्वारा स्थापित किया गया था। पहले से ही 4 वीं शताब्दी की शुरुआत में, एंटीऑच में निस्संदेह एक धार्मिक विद्यालय था, लेकिन इसके बारे में जानकारी बेहद दुर्लभ है। किसी भी मामले में, यह मानने का हर कारण है कि यहाँ शैक्षिक कार्य अच्छी तरह से व्यवस्थित था: एक संपूर्ण धार्मिक और व्याख्यात्मक प्रवृत्ति को एंटिओक स्कूल कहा जाता था।

बीजान्टिन साम्राज्य IV-VII सदियों में शिक्षा का विवरण। एक समय में व्यापक रूप से दुनिया में जाना जाता था और जाहिर तौर पर अनुकरणीय माना जाता था। इसका अंदाजा सबसे प्रबुद्ध व्यक्ति और ओस्ट्रोगोथिक साम्राज्य के सबसे बड़े राजनेता कैसियोडोरस के शब्दों के आधार पर लगाया जा सकता है: 535 में उन्होंने रोम में एक स्कूल खोलने का इरादा किया, जो अलेक्जेंड्रिया और निस्बिस के स्कूलों के समान था। इस योजना को अंजाम नहीं दिया गया था, लेकिन बाद में, कैसियोडोरस द्वारा "विवेरियम" नाम से स्थापित मठ में, शिक्षण सहायक सामग्री के बीच, निसिबिस में संकलित एक पाठ्यपुस्तक और सिरिएक से लैटिन में अनुवादित किया गया था।

किसी भी युग में विज्ञान के सफल विकास के लिए पुस्तकें और पुस्तक संग्रह आवश्यक हैं; मध्य युग में बुक डिपॉजिटरी लेखन कार्यशालाओं - स्क्रिप्टोरिया के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थीं, क्योंकि पुस्तकें मुख्य रूप से उनके पत्राचार के माध्यम से प्राप्त की जाती थीं। IV-VII सदियों में एक लेखन सामग्री के रूप में। पपीरस और चर्मपत्र का उपयोग किया गया था। मिस्र की रेत में, निजी पुस्तकालयों के अवशेषों का प्रतिनिधित्व करते हुए, धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक दोनों तरह की पेपिरस पुस्तकों के कई टुकड़े संरक्षित किए गए हैं। इस समय की जीवित चर्मपत्र पांडुलिपियों में, प्रचलित ग्रंथ प्रमुख हैं। सभी उच्च शिक्षण संस्थानों, मठों और चर्चों के अपने पुस्तकालय थे। चौथी-सातवीं शताब्दी में बीजान्टियम में उत्पन्न होने वाले पुस्तकालयों में से केवल एक ही आज तक बचा है - सेंट के मठ का पुस्तकालय। सिनाई में कैथरीन, और उसमें भी बाद के समय की पांडुलिपियाँ हैं। हालाँकि, यह ज्ञात है कि किताबें पहले से ही निकोमेडिया में डायोक्लेटियन के महल में थीं। जब कॉन्स्टेंटाइन ने बाद में राजधानी को बोस्पोरस के तट पर स्थानांतरित कर दिया, तो शाही महल के पोर्टिको में एक पुस्तकालय स्थापित किया गया, जिसमें लगभग सात हजार पुस्तकें थीं।

372 में सम्राट वालेंस के फरमान से, शाही पुस्तकालय के लिए पांडुलिपियों की प्रतिलिपि बनाने के लिए चार ग्रीक और तीन लैटिन शास्त्रियों को नियुक्त किया गया था; इसमें 120,000 वॉल्यूम शामिल थे। अन्य पुस्तकों के बीच इम्पीरियल पैलेससांप की खाल पर सोने के अक्षरों में लिखी गई होमर की कविताओं की सूची रखी गई थी। 476 में आग लगने के दौरान ये सभी धन जल गए।

छठी शताब्दी तक। वहाँ अलेक्जेंड्रिया का प्रसिद्ध पुस्तकालय था, जो हेलेनिस्टिक युग का सबसे बड़ा और सबसे अच्छा संगठित पुस्तकालय था। निजी पुस्तक निक्षेपागार भी थे, उदाहरण के लिए, अलेक्जेंड्रिया जॉर्ज के बिशप का पुस्तकालय, जो 361 में मारा गया था, जिसमें दर्शन, बयानबाजी, इतिहास और धर्मशास्त्र पर पुस्तकें थीं, या वैज्ञानिक टाइकिकस की लाइब्रेरी - गणितीय और ज्योतिषीय कार्य प्रमुख थे इस में। सूचना के खंडित स्रोतों के बावजूद, यह संभव है अच्छे कारण के साथयह मानने के लिए कि साम्राज्य की राजधानी और प्रांतीय शहरों दोनों में बही धन महत्वपूर्ण था; साहित्यिक सामग्री के पिपरी के कई खोजों से इस विचार की पुष्टि होती है।

चतुर्थ शताब्दी में। पुरातनता की सबसे आम लेखन सामग्री, पपीरस, चर्मपत्र द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, और परिणामस्वरूप, पुस्तक का रूप भी बदल गया। एक लंबे समय के लिए, 7वीं शताब्दी में अरबों द्वारा मिस्र की अस्वीकृति से पहले, पेपिरस का उपयोग दस्तावेज़, पत्र लिखने और शैक्षिक अभिलेखों के लिए किया जाता था। लेकिन पेपिरस स्क्रॉल के रूप में पुस्तक 4 वीं शताब्दी में पहले से ही चर्मपत्र कोड को रास्ता देती है। दुर्भाग्य से, चौथी-सातवीं शताब्दी की पांडुलिपियां। थोड़ा संरक्षित किया गया है।

इस अवधि की पांडुलिपियों में से जो आज तक बची हुई हैं, सबसे उल्लेखनीय बाइबिल के वेटिकन और सिनाइटिकस कोड हैं, साथ ही डायोस्कोराइड्स की वियना प्रति भी हैं। वेटिकन (भंडारण की जगह के नाम पर) और सिनाई (उस जगह के नाम पर जहां इसे 19वीं शताब्दी के मध्य तक रखा गया था) के कोड चौथी शताब्दी के मध्य के हैं। दोनों पाण्डुलिपियाँ चर्मपत्र पर अस्सियल लिपि में लिखी गई हैं।

यूसेबियस ने अपनी वीटा कॉन्स्टैंटिनी में बताया कि 331 में सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने नवनिर्मित चर्चों में पूजा के उत्सव के लिए आवश्यक बाइबिल की 50 प्रतियों के उत्पादन का आदेश दिया। इन 50 सूचियों में से केवल दो ही बची हैं - अर्थात् वेटिकन और कोडेक्स सिनाटिकस। डायोस्कोराइड्स की सूची, वियना में रखी गई, लगभग 512 की है। यह सूची अनौपचारिक लेखन में लिखी गई है और सुंदर लघुचित्रों के साथ प्रदान की गई है, जो पाठ में वर्णित पौधों को दर्शाती हैं। सोने और चांदी में बैंगनी चर्मपत्र पर लिखे गए सुसमाचार की कई शानदार सूचियां भी हैं और लघुचित्रों से सजाए गए हैं; ये सूचियाँ भी 6ठी शताब्दी की हैं। 7 वीं शताब्दी की पांडुलिपियाँ बहुत कम ज्ञात है, और उनमें से लगभग कोई पूर्ण कोडेक्स संरक्षित नहीं किया गया है। ।