बाइबिल चरित्र नौकरी। पवित्र धर्मी अय्यूब दीर्घ-पीड़ा

हमारे श्रद्धेय पिता जॉन द लॉन्ग-पीड़ित का जीवन 31 जुलाई (18) उन्होंने कौमार्य की खातिर बहुत कुछ सहा और खुद को सीने तक जमीन में दबा लिया। "भाषा के शिक्षक" के शब्दों के साथ - "हमें बहुत क्लेशों के साथ परमेश्वर के राज्य में प्रवेश करना चाहिए" (प्रेरितों के काम 14:22) - प्रिय के वचन के अनुसार

अय्यूब का उत्तर अय्यूब की अपनी पीड़ा के विषय में शिकायत 1 तब अय्यूब ने उत्तर दिया: 2 यदि तू मेरे दु:ख को तौलता है, तो मेरे दु:ख को तराजू पर रख, 3 वे समुद्र की बालू से अधिक भारी हैं, इसी कारण मेरे वचन असंगत हैं। भगवान के खिलाफ हथियार उठा लिया है

अय्यूब का आरोप अय्यूब का आरोप 1 तब अय्यूब ने उत्तर दिया, 2 तुम कब तक मुझे सताते और अपक्की बातोंसे मुझे सताते रहोगे?3 तुम मुझे दस बार लज्जित कर चुके हो। , शर्म की बात है

अय्यूब की कहानी यह विचार अय्यूब की पुस्तक में बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट किया गया है। अय्यूब धैर्यपूर्वक अपने दुर्भाग्य को सहता है और परमेश्वर से दूर नहीं होता, इसलिए नहीं कि वह पुरस्कार के बारे में सोचता है, बल्कि केवल इसलिए कि वह परमेश्वर में विश्वास करता है। इसलिए, अपनी पत्नी की लुभावनी सलाह के लिए, अय्यूब ने भविष्य के प्रतिफल का उल्लेख भी नहीं किया, लेकिन

नेक काम की कहानी सच्चा धर्म और पवित्रता चुने हुए परिवार के करीबी दायरे तक ही सीमित नहीं थे। अलग-अलग धर्मी लोग प्राचीन संसार के अन्य स्थानों में भी रहते थे। ऐसा धर्मी व्यक्ति अय्यूब था, जिसके जीवन का वर्णन उसके नाम से ज्ञात पुस्तक (अय्यूब की पुस्तक) में किया गया है। वह रहते थे

अय्यूब का इतिहास ऊज़ देश में एक पुरूष या, उसका नाम अय्यूब था, और वह खरा और धर्मी और परमेश्वर का भय माननेवाला और बुराई से दूर रहनेवाला या। जागीरें: सात हजार भेड़ें, तीन हजार ऊंट, पांच सौ जोड़े बैल और पांच सौ गधे, और

पवित्र धर्मी अय्यूब द लॉन्ग-पीरिंग ईसाइयों द्वारा सम्मानित एक धर्मार्थ व्यक्ति है जो एक नए युग की शुरुआत से लगभग 2000-1500 साल पहले पृथ्वी पर रहते थे। अन्यथा, वह गरीब अय्यूब कहलाता है, क्योंकि परमेश्वर ने उसे उन परीक्षाओं के लिए भेजा था। उनके बारे में बताने वाला लगभग एकमात्र स्रोत बाइबिल है। अय्यूब की कहानी हमारे लेख का मुख्य विषय है।

अय्यूब कौन है?

वह उत्तरी अरब में रहता था। यह माना जाता है कि अय्यूब द लॉन्ग-पीड़ित इब्राहीम का भतीजा है, यानी वह उसके भाई नाहोर का बेटा है। वे एक सच्चे और दयालु व्यक्ति थे। लेकिन विश्वासी उसे एक गहरे धार्मिक और ईश्वर से डरने वाले धर्मी व्यक्ति के रूप में महिमामंडित करते हैं। अय्यूब ने कोई बुरा काम नहीं किया और उसके विचारों में ईर्ष्या और निंदा नहीं थी।

वह 7 पुत्रों और 3 पुत्रियों के सुखी पिता थे। उस समय उनके अनेक मित्र, सेवक और अकूत धन-सम्पत्ति थी। अय्यूब के रेवड़ बढ़े, खेतों ने दिया अच्छी फसल, और वह स्वयं अपने साथी आदिवासियों द्वारा सम्मानित और सम्मानित था।

परीक्षण की शुरुआत

गरीब अय्यूब की कहानी कठिन और दर्दनाक थी। बाइबल बताती है कि एक बार स्वर्गदूत परमेश्वर के सिंहासन के पास लोगों की प्रार्थनाओं को सर्वशक्तिमान तक पहुँचाने के लिए एकत्रित हुए और उनसे मानव जाति को आशीर्वाद भेजने के लिए कहा। उनमें शैतान भी था, जो पापियों को नीचा दिखाने के लिए प्रकट हुआ और आशा रखता था कि परमेश्वर उन्हें उन्हें दण्ड देने की अनुमति देगा।

यहोवा ने उससे पूछा कि वह कहाँ था और उसने क्या देखा था। इस पर शैतान ने उत्तर दिया कि वह पूरी पृथ्वी पर घूमा और उसने बहुत से पापियों को देखा। तब यहोवा ने पूछा कि क्या मानवजाति का शत्रु अय्यूब, जो पृथ्वी पर अपने न्याय के लिये प्रसिद्ध अकेला है, निर्दोष और परमेश्वर से डरनेवाला है? शैतान ने हां में जवाब दिया, लेकिन धर्मी व्यक्ति की ईमानदारी पर सवाल उठाया।

यहोवा ने अय्यूब को परखने की अनुमति दी। शैतान ने इस पर विशेष उत्साह के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की और धर्मी व्यक्ति के सभी झुंडों को नष्ट कर दिया, उसके खेतों को जला दिया, धन और नौकरों से वंचित कर दिया। लेकिन परीक्षण यहीं समाप्त नहीं हुए, उनके बच्चों की भी मृत्यु हो गई। अय्यूब की कहानी बताती है कि धर्मी व्यक्ति ने विनम्रता के साथ दुखों को स्वीकार किया, उनके साथ रहा, लेकिन आगे भी प्रभु की स्तुति करता रहा।

अय्यूब की पीड़ा

और फिर से शैतान परमप्रधान के सिंहासन के सामने प्रकट हुआ। इस बार उन्होंने कहा कि धर्मी व्यक्ति ईश्वर का त्याग नहीं करता है, क्योंकि उसके कष्ट पर्याप्त मजबूत नहीं होते हैं और केवल संपत्ति को छूते हैं, मांस को नहीं छूते। प्रभु ने शैतान को अय्यूब को बीमारियाँ भेजने की अनुमति दी, लेकिन उसे उसके दिमाग से वंचित करने और उसकी स्वतंत्र इच्छा का अतिक्रमण करने से मना किया।

धर्मी का शरीर कोढ़ से ढका हुआ था, और उसे लोगों को संक्रमित न करने के लिए छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। सभी दोस्त पीड़ित से दूर हो गए, यहाँ तक कि उसकी पत्नी ने भी उसके साथ सहानुभूति रखना बंद कर दिया। एक बार वह अय्यूब के पास आई और उसे यह कहते हुए लज्जित किया कि उसकी मूर्खता के कारण उसने सब कुछ खो दिया है और अब अविश्वसनीय पीड़ा का अनुभव कर रही है। महिला ने पीड़ित को फटकार लगाई कि वह अभी भी भगवान से प्यार करता है और उनका सम्मान करता है। यदि भगवान इतने क्रूर और निर्दयी हैं, तो आपको उन्हें त्यागने और अपने होठों पर निन्दा के साथ मर जाने की आवश्यकता है, यही उनकी राय थी।

अय्यूब की पत्नी के विचारों को समझना कठिन नहीं है। उनकी राय में, यदि भगवान ने आशीर्वाद भेजा है, तो उसकी प्रशंसा करना आवश्यक है, और यदि उसने उसे पीड़ा दी है, तो उसकी निंदा करें। अय्यूब द लॉन्ग-पीड़िंग की कहानी बताती है कि पीड़ित ने अपनी पत्नी को शर्मिंदा किया और आगे उसकी बात नहीं सुनना चाहता था। क्योंकि ईश्वर से आशीर्वाद और कष्ट दोनों को विनम्रता के साथ समान रूप से स्वीकार करना आवश्यक है। इस प्रकार, धर्मी ने इस बार यहोवा को अस्वीकार नहीं किया और उसके सामने पाप नहीं किया।

पीड़ित के मित्र

धर्मी व्यक्ति की पीड़ा के बारे में अफवाह उसके तीन दोस्तों तक पहुँची जो बहुत दूर रहते थे। उन्होंने अय्यूब के पास जाकर उसे सांत्वना देने का निश्चय किया। उसे देखकर वे भयभीत हो गए, इतने भयानक रोग ने पीड़ित के शरीर को बदल कर रख दिया था। मित्र जमीन पर बैठ गए और सात दिनों तक चुप रहे, क्योंकि उन्हें अपनी करुणा व्यक्त करने के लिए शब्द नहीं मिले। अय्यूब पहले बोला। उन्होंने दुख व्यक्त किया कि वह दुनिया में पैदा हुए और भयानक पीड़ा के अधीन थे।

तब अय्यूब के मित्रों ने अपने विचार और विश्वास व्यक्त करते हुए उससे बात करनी आरम्भ की। वे ईमानदारी से मानते थे कि प्रभु धर्मियों को अच्छाई और पापियों को बुराई भेजते हैं। इसलिए, यह माना जाता था कि पीड़ित ने ऐसे पाप छिपाए हैं जिनके बारे में वह बात नहीं करना चाहता। और मित्रों ने सलाह दी कि अय्यूब परमेश्वर के सामने मन फिराए। इस पर पीड़ित ने उत्तर दिया कि उनके भाषणों ने उनकी पीड़ा को और भी अधिक बढ़ा दिया, क्योंकि प्रभु की इच्छा समझ से बाहर है और केवल वही जानता है कि वह कुछ को और दूसरों को आशीर्वाद क्यों भेजता है - परख. और हम, पापी लोग, सर्वशक्तिमान के विचारों को जानने के लिए नहीं दिए गए हैं।

भगवान के साथ बातचीत

धर्मी व्यक्ति ने अपनी सच्ची प्रार्थना में प्रभु की ओर रुख किया और उनसे अपने पापहीनता का साक्षी बनने के लिए कहा। भगवान पीड़ित को एक तूफानी बवंडर में दिखाई दिए और उसे एक उच्च प्रोविडेंस के बारे में तर्क देने के लिए फटकार लगाई। गरीब अय्यूब की कहानी बताती है कि प्रभु ने धर्मी व्यक्ति को समझाया कि केवल वही जानता है कि कुछ घटनाएं क्यों होती हैं, और लोग कभी भी परमेश्वर के विधान को महसूस नहीं कर पाएंगे। इसलिए, कोई व्यक्ति सर्वशक्तिमान का न्याय नहीं कर सकता है और उससे कोई हिसाब नहीं मांग सकता है।

उसके बाद, भगवान, धर्मी व्यक्ति के माध्यम से, अय्यूब के दोस्तों की ओर मुड़े और उन्हें पीड़ित के हाथों से बलिदान देने की आज्ञा दी, केवल इस तरह से वह धर्मी व्यक्ति की निंदा करने और वसीयत के बारे में गलत विचारों के लिए उन्हें क्षमा करने के लिए तैयार है। प्रभु की। मित्र धर्मी के पास सात मेढ़े और उतने ही बैल लाए। अय्यूब ने उनके लिए प्रार्थना की और बलिदान चढ़ाया। यह देखते हुए कि धर्मी व्यक्ति, अपनी गंभीर पीड़ा के बावजूद, ईमानदारी से अपने दोस्तों के लिए पूछता है, भगवान ने उन्हें माफ कर दिया।

इनाम

विश्वास की शक्ति के लिए, प्रभु ने पीड़ित को महान आशीर्वाद दिया: उसने अपने कमजोर शरीर को ठीक किया और उसे पहले की तुलना में दोगुना धन दिया। रिश्तेदार और पूर्व मित्रजो चंगा करने के चमत्कार के बारे में सुनकर अय्यूब से दूर हो गए, धर्मी के साथ आनन्दित होने के लिए आए और उसके लिए भरपूर उपहार लाए। परन्तु परमेश्वर का आशीर्वाद यहीं समाप्त नहीं हुआ, उसने अय्यूब को एक नया वंश भेजा: सात बेटे और तीन बेटियाँ।

धर्मी के जीवन का अंत

अय्यूब की दीर्घ-पीड़ा की कहानी बताती है कि उसे प्रभु द्वारा इस तथ्य के लिए पुरस्कृत किया गया था कि दुखों में भी वह ईश्वर को नहीं भूला और उसे अपने और अपनी संपत्ति से अधिक प्यार करता था। यहां तक ​​​​कि महान कष्टों ने भी धर्मी व्यक्ति को ईश्वर को त्यागने और उनकी भविष्यवाणी की निंदा नहीं करने दिया। परीक्षणों के बाद, अय्यूब ने पृथ्वी पर एक और 140 वर्ष बिताए, और कुल मिलाकर वह 248 जीवित रहा। धर्मी व्यक्ति ने अपनी संतान को चौथी पीढ़ी तक देखा और एक गहरे बूढ़े व्यक्ति की मृत्यु हो गई।

अय्यूब की कहानी ईसाइयों को सिखाती है कि प्रभु धर्मी को न केवल उनके कर्मों के लिए पुरस्कार भेजता है, बल्कि दुर्भाग्य भी देता है, ताकि वे विश्वास में दृढ़ हों, शैतान को शर्मिंदा करें और भगवान की महिमा करें। इसके अलावा, धर्मी हमें इस सच्चाई से रूबरू कराते हैं कि सांसारिक सुख हमेशा किसी व्यक्ति के गुण के अनुरूप नहीं हो सकता। साथ ही, अय्यूब की कहानी बीमार और अभागे लोगों के लिए करुणा सिखाती है।

अय्यूब एक बाइबिल चरित्र है (हेब। "निराश, सताया हुआ") - एक प्रसिद्ध बाइबिल ऐतिहासिक व्यक्ति का नाम। वह सबसे बड़ा धर्मी व्यक्ति था और विश्वास और धैर्य का एक उदाहरण था, हालाँकि वह इब्राहीम के चुने हुए परिवार से संबंधित नहीं था। वह ऊज देश में बोने के समय में रहा। अरब का हिस्सा, "निर्दोष, न्यायप्रिय और ईश्वर से डरने वाला और बुराई से दूर रहने वाला था," और अपनी संपत्ति के लिए "पूर्व के सभी पुत्रों की तुलना में अधिक प्रसिद्ध था।" उनके सात बेटे और तीन बेटियाँ थीं, जिनसे एक खुशहाल परिवार बना। इस खुशी से शैतान ईर्ष्या करता था और भगवान के सामने यह दावा करना शुरू कर दिया कि अय्यूब धर्मी था और केवल उसकी सांसारिक खुशी के कारण ईश्वर से डरता था, जिसके नुकसान के साथ उसकी सारी धर्मपरायणता गायब हो जाएगी। इस झूठ का पर्दाफाश करने और अपने धर्मी व्यक्ति के विश्वास और धैर्य को मजबूत करने के लिए, भगवान ने मुझे सांसारिक जीवन की सभी आपदाओं का अनुभव करने के लिए दिया। शैतान उसे सभी धन, सभी नौकरों और सभी बच्चों से वंचित करता है, और जब यह जे को हिला नहीं पाया, तो शैतान ने उसके शरीर को एक भयानक कोढ़ से मारा। बीमारी ने उन्हें शहर में रहने के अधिकार से वंचित कर दिया: उन्हें इसके बाहर सेवानिवृत्त होना पड़ा और वहाँ, अपने शरीर पर पपड़ी को खुरच कर राख और गोबर में बैठ गए। हर कोई उससे दूर हो गया; यहाँ तक कि उसकी पत्नी ने भी उसकी धर्मपरायणता के परिणामों के बारे में तिरस्कारपूर्ण ढंग से बात की। लेकिन मैंने उनकी स्थिति के बारे में शिकायत का एक शब्द भी नहीं दिखाया। उसके मित्र एलीपज, बिलदद और सोफर ने आई के दुर्भाग्य के बारे में सुना। सात दिन तक वे उसके दु:खों पर चुपचाप विलाप करते रहे; अंत में, उन्होंने उसे दिलासा देना शुरू किया, उसे विश्वास दिलाया कि ईश्वर न्यायी है, और यदि वह अब पीड़ित होता है, तो वह अपने कुछ पापों के लिए पीड़ित होता है, जिसका उसे पश्चाताप करना चाहिए। यह कथन, जो पुराने नियम के सामान्य विचार से निकला है कि सभी दुख किसी प्रकार के असत्य का प्रतिकार है, मैं और भी अधिक परेशान हो गया, और अपने भाषणों में उन्होंने ईश्वर के गूढ़ भाग्य में विश्वास व्यक्त किया, जिसके पहले मानव तर्क को स्वीकार करना चाहिए। पूर्ण नपुंसकता। यद्यपि सही कारण I. पर जो आपदाएँ आईं, वे उसके लिए समझ से बाहर रहीं, लेकिन उन्होंने ईश्वर की सच्चाई पर विश्वास किया और ईश्वर के सामने अपनी धार्मिकता को महसूस करते हुए, अपने असीम विश्वास से ठीक-ठाक जीत हासिल की। शैतान हार गया है; भगवान ने मुझे कुष्ठ रोग से चंगा किया और उसे पहले से दोगुना समृद्ध किया। उसके फिर से सात बेटे और तीन बेटियाँ हुईं, और वह फिर से एक कुलपति बन गया सुखी परिवार. "और मैं बुढ़ापे में मर गया, दिनों से भरा हुआ।" - यह कहानी एक विशेष बाइबिल पुस्तक - "पुस्तक I" में निर्धारित की गई है, जो एस्तेर और स्तोत्र की पुस्तक के बीच रूसी बाइबिल में एक स्थान रखती है। यह सबसे उल्लेखनीय और साथ ही व्याख्या पुस्तकों के लिए कठिन है। इसकी उत्पत्ति और लेखक के समय के साथ-साथ पुस्तक की प्रकृति के बारे में भी कई अलग-अलग राय हैं। कुछ के अनुसार, यह एक कहानी नहीं है, बल्कि एक पवित्र कथा है, दूसरों के अनुसार, पुस्तक ऐतिहासिक वास्तविकता को पौराणिक सजावट के साथ मिलाती है, और दूसरों के अनुसार, चर्च द्वारा स्वीकार की जाती है, यह एक वास्तविक घटना के बारे में पूरी तरह से ऐतिहासिक कहानी है . पुस्तक के लेखक और इसकी उत्पत्ति के समय के बारे में राय में समान उतार-चढ़ाव ध्यान देने योग्य हैं। एक के अनुसार, मैं स्वयं इसका लेखक था, दूसरों के अनुसार - सुलैमान, दूसरों के अनुसार - एक अज्ञात व्यक्ति जो बेबीलोन की कैद से पहले नहीं रहता था। आंतरिक और के विचार से खींची गई सामान्य छाप बाहरी रूप - रंगकिताबें - इसकी प्राचीनता के पक्ष में, जो इसके अलावा, पर्याप्त संभावना के साथ निर्धारित की जा सकती हैं। I. का इतिहास मूसा से पहले के समय का है, या कम से कम मूसा के पेंटाटेच के व्यापक वितरण से पहले का है। मूसा के कानूनों के बारे में इस कहानी में मौन, जीवन, धर्म और रीति-रिवाजों में पितृसत्तात्मक विशेषताएं - यह सब इंगित करता है कि मैं बाइबिल के इतिहास के पूर्व-मूसा युग में रहता था, शायद इसके अंत में, क्योंकि उच्च विकास के संकेत पहले से ही हैं उनकी पुस्तक पब्लिक लाइफ में दिखाई देता है। I. काफी प्रतिभा के साथ रहता है, अक्सर शहर का दौरा करता है, जहां वह एक राजकुमार, एक न्यायाधीश और एक महान योद्धा के रूप में सम्मान के साथ मिलता है। उसके पास अदालतों, लिखित आरोपों और कानूनी कार्यवाही के सही रूपों के संकेत हैं। उनके समय के लोग आकाशीय घटनाओं का निरीक्षण करना और उनसे खगोलीय निष्कर्ष निकालना जानते थे। खानों, बड़ी इमारतों, मकबरों के खंडहरों के साथ-साथ प्रमुख राजनीतिक उथल-पुथल के भी संकेत हैं, जिसमें पूरे लोग, जो अब तक स्वतंत्रता और समृद्धि का आनंद ले रहे थे, गुलामी और संकट में डूब गए थे। आप आमतौर पर सोच सकते हैं कि मैं मिस्र में यहूदियों के रहने के दौरान रहता था। I की पुस्तक, प्रस्तावना और उपसंहार के अपवाद के साथ, अत्यधिक काव्यात्मक भाषा में लिखी गई है और एक कविता की तरह पढ़ी जाती है, जिसका एक से अधिक बार पद्य में अनुवाद किया गया है (हमने एफ। ग्लिंका द्वारा अनुवादित किया है)। पुस्तक I में प्राचीन काल से लेकर नवीनतम तक कई व्याख्याकार थे। पूर्वजों में से, एप्रैम द सीरियन, ग्रेगरी द ग्रेट, धन्य द्वारा इसकी व्याख्या की गई थी। ऑगस्टाइन और अन्य नवीनतम टिप्पणीकारों में सबसे पहले डचमैन स्कलटेन्स (1737) थे; उसके बाद ली, वेल्टे, गेरलाच, हैबन, श्लोटमैन, डेलिच, रेनन और अन्य थे। रूसी साहित्य में, आर्क का एक प्रमुख अध्ययन। फिलाटेर, "द ऑरिजिन ऑफ द बुक ऑफ आई।" (1872) और एन. ट्रॉट्स्की, "बुक आई।" (1880-87)।

विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रोकहॉस और आई.ए. एफ्रॉन। - सेंट पीटर्सबर्ग: ब्रोकहॉस-एफ्रॉन. 1890-1907 .

अन्य शब्दकोशों में देखें कि "जॉब द बाइबिलिकल कैरेक्टर" क्या है:

धैर्यवान अय्यूब। कीव साल्टर जॉब (हिब्रू אִיּוֹב‎, अय्यूब, शाब्दिक रूप से "निराश, सताए हुए") का एक लघु चित्र बाइबिल का एक पात्र है, जो अय्यूब की पुस्तक का नायक है। सबसे महान धर्मी व्यक्ति और विश्वास और धैर्य का एक आदर्श, हालांकि वह इब्राहीम के चुने हुए परिवार से संबंधित नहीं था। ... विकिपीडिया

- (हेब। निराश, सताए गए) एक प्रसिद्ध बाइबिल ऐतिहासिक व्यक्ति का नाम। वह सबसे बड़ा धर्मी व्यक्ति था और विश्वास और धैर्य का एक उदाहरण था, हालाँकि वह इब्राहीम के चुने हुए परिवार से संबंधित नहीं था। वह ऊज देश में बोने के समय में रहा। अरब के हिस्से, निर्दोष थे,... ... विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रोकहॉस और आई.ए. एफ्रोन

अय्यूब हिब्रू मूल का एक पुरुष नाम है। ज्ञात वाहक: अय्यूब एक दीर्घ-पीड़ित बाइबिल चरित्र, अय्यूब की पुस्तक का नायक, जो परंपरा के अनुसार, मूसा द्वारा लिखी गई थी। अय्यूब (सी। 1525 1607) मॉस्को का पहला पैट्रिआर्क और सभी ... विकिपीडिया

धैर्यवान अय्यूब। कीव साल्टर जॉब (हिब्रू אִיּוֹב, Job (Iyyov, ʾIyyôḇ), शाब्दिक रूप से "बेदखल, सताए हुए") से एक लघुचित्र एक बाइबिल चरित्र है, जो नौकरी की किताब का नायक है। सबसे महान धर्मी व्यक्ति और विश्वास और धैर्य का एक मॉडल, हालांकि वह संबंधित नहीं था ... विकिपीडिया

काम- [हेब। , अरब। ; यूनानी ᾿Ιώβ], पुराने नियम के पूर्वज, जिनके बारे में पुराने नियम की विहित पुस्तक, उनके नाम पर (नौकरी की पुस्तक देखें) बताती है। जेरूसलम चार्टर में आई की स्मृति 22 मई को मनाई गई थी, लेकिन उनकी स्मृति का मुख्य दिन 6 मई था। में… … रूढ़िवादी विश्वकोश

इम्यूनो- शहद। इम्युनोडेफिशिएंसी स्वतंत्र रोग (नोसोलॉजिकल रूप) और सहवर्ती सिंड्रोम अपर्याप्तता की विशेषता है प्रतिरक्षा तंत्र. 500 में से 1 बच्चे की आवृत्ति प्रतिरक्षा प्रणाली में एक दोष के साथ पैदा होती है जो काफी अधिक है ... ... रोग पुस्तिका

दफन स्थानों की निम्न सूची बाइबिल के आंकड़ों को दर्शाती है। विभिन्न धार्मिक और स्थानीय परंपराओं के अनुसार। बाइबिल के महापुरुषों को श्रद्धांजलि देने, जश्न मनाने और शोक मनाने के लिए ... विकिपीडिया पर मकबरे और स्मारक बनाए गए हैं

- (हिब्रू מלכת שְׁבָא‎, मलकट शावा) "होली माकेदा, शीबा की रानी" आधुनिक प्रतीक लिंग: महिला ... विकिपीडिया

शेबा की रानी (हिब्रू מלכת שְׁבָא‎, मलकट शावा) "पवित्र मकेदा, शेबा की रानी" आधुनिक आइकन लिंग: महिला। जीवन काल: X सदी ईसा पूर्व। इ। अन्य भाषाओं में नाम ... विकिपीडिया

पवित्र धर्मी अय्यूब द लॉन्ग-पीरिंग ईसाइयों द्वारा सम्मानित एक धर्मार्थ व्यक्ति है जो नए युग की शुरुआत से लगभग 2000-1500 साल पहले पृथ्वी पर रहते थे। अन्यथा, वह गरीब अय्यूब कहलाता है, क्योंकि परमेश्वर ने उसे उन परीक्षाओं के लिए भेजा था। इसके बारे में बताने वाला लगभग एकमात्र स्रोत बाइबिल का पुराना नियम है। अय्यूब की कहानी हमारे लेख का मुख्य विषय है।

वह उत्तरी अरब में रहता था। यह माना जाता है कि अय्यूब द लॉन्ग-पीड़ित इब्राहीम का भतीजा है, यानी वह उसके भाई नाहोर का बेटा है। वे एक सच्चे और दयालु व्यक्ति थे। लेकिन विश्वासी उसे एक गहरे धार्मिक और ईश्वर से डरने वाले धर्मी व्यक्ति के रूप में महिमामंडित करते हैं। अय्यूब ने कोई बुरा काम नहीं किया और उसके विचारों में ईर्ष्या और निंदा नहीं थी।

वह 7 पुत्रों और 3 पुत्रियों के सुखी पिता थे। उस समय उनके अनेक मित्र, सेवक और अकूत धन-सम्पत्ति थी। अय्यूब की भेड़-बकरियाँ बढ़ीं, खेतों में अच्छी फसल हुई, और वह स्वयं अपने साथी गोत्रों द्वारा आदर और सम्मान पाता था।

परीक्षण की शुरुआत

गरीब अय्यूब की कहानी कठिन और दर्दनाक थी। बाइबल बताती है कि एक बार स्वर्गदूत परमेश्वर के सिंहासन के पास लोगों की प्रार्थनाओं को सर्वशक्तिमान तक पहुँचाने के लिए एकत्रित हुए और उनसे मानव जाति को आशीर्वाद भेजने के लिए कहा। उनमें शैतान भी था, जो पापियों को नीचा दिखाने के लिए प्रकट हुआ और आशा रखता था कि परमेश्वर उन्हें उन्हें दण्ड देने की अनुमति देगा।

यहोवा ने उससे पूछा कि वह कहाँ था और उसने क्या देखा था। इस पर शैतान ने उत्तर दिया कि वह पूरी पृथ्वी पर घूमा और उसने बहुत से पापियों को देखा। तब यहोवा ने पूछा कि क्या मानवजाति के शत्रु ने परमेश्वर के दास अय्यूब को देखा है, जो पृथ्वी पर अकेला अपने न्याय के लिये प्रसिद्ध, निष्कलंक और परमेश्वर से डरनेवाला था। शैतान ने हां में जवाब दिया, लेकिन धर्मी व्यक्ति की ईमानदारी पर सवाल उठाया।

यहोवा ने अय्यूब को परखने की अनुमति दी। शैतान ने इस पर विशेष उत्साह के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की और धर्मी व्यक्ति के सभी झुंडों को नष्ट कर दिया, उसके खेतों को जला दिया, धन और नौकरों से वंचित कर दिया। लेकिन परीक्षण यहीं समाप्त नहीं हुए, उनके बच्चों की भी मृत्यु हो गई। अय्यूब की कहानी बताती है कि धर्मी व्यक्ति ने विनम्रता के साथ दुखों को स्वीकार किया, उनके साथ रहा, लेकिन आगे भी प्रभु की स्तुति करता रहा।

अय्यूब की पीड़ा

और फिर से शैतान परमप्रधान के सिंहासन के सामने प्रकट हुआ। इस बार उन्होंने कहा कि धर्मी व्यक्ति ईश्वर का त्याग नहीं करता है, क्योंकि उसके कष्ट पर्याप्त मजबूत नहीं होते हैं और केवल संपत्ति को छूते हैं, मांस को नहीं छूते। प्रभु ने शैतान को अय्यूब को बीमारियाँ भेजने की अनुमति दी, लेकिन उसे उसके दिमाग से वंचित करने और उसकी स्वतंत्र इच्छा का अतिक्रमण करने से मना किया।

धर्मी का शरीर कोढ़ से ढका हुआ था, और उसे लोगों को संक्रमित न करने के लिए छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। सभी दोस्त पीड़ित से दूर हो गए, यहाँ तक कि उसकी पत्नी ने भी उसके साथ सहानुभूति रखना बंद कर दिया। एक बार वह अय्यूब के पास आई और उसे यह कहते हुए लज्जित किया कि उसकी मूर्खता के कारण उसने सब कुछ खो दिया है और अब अविश्वसनीय पीड़ा का अनुभव कर रही है। महिला ने पीड़ित को फटकार लगाई कि वह अभी भी भगवान से प्यार करता है और उनका सम्मान करता है। यदि भगवान इतने क्रूर और निर्दयी हैं, तो आपको उन्हें त्यागने और अपने होठों पर निन्दा के साथ मर जाने की आवश्यकता है, यही उनकी राय थी।

अय्यूब की पत्नी के विचारों को समझना कठिन नहीं है। उनकी राय में, यदि भगवान ने आशीर्वाद भेजा है, तो उसकी प्रशंसा करना आवश्यक है, और यदि उसने उसे पीड़ा दी है, तो उसकी निंदा करें। अय्यूब द लॉन्ग-पीड़िंग की कहानी बताती है कि पीड़ित ने अपनी पत्नी को शर्मिंदा किया और आगे उसकी बात नहीं सुनना चाहता था। क्योंकि ईश्वर से आशीर्वाद और कष्ट दोनों को विनम्रता के साथ समान रूप से स्वीकार करना आवश्यक है। इस प्रकार, धर्मी ने इस बार यहोवा को अस्वीकार नहीं किया और उसके सामने पाप नहीं किया।

पीड़ित के मित्र

धर्मी व्यक्ति की पीड़ा के बारे में अफवाह उसके तीन दोस्तों तक पहुँची जो बहुत दूर रहते थे। उन्होंने अय्यूब के पास जाकर उसे सांत्वना देने का निश्चय किया। उसे देखकर वे भयभीत हो गए, इतने भयानक रोग ने पीड़ित के शरीर को बदल कर रख दिया था। मित्र जमीन पर बैठ गए और सात दिनों तक चुप रहे, क्योंकि उन्हें अपनी करुणा व्यक्त करने के लिए शब्द नहीं मिले। अय्यूब पहले बोला। उन्होंने दुख व्यक्त किया कि वह दुनिया में पैदा हुए और भयानक पीड़ा के अधीन थे।

तब अय्यूब के मित्रों ने अपने विचार और विश्वास व्यक्त करते हुए उससे बात करनी आरम्भ की। वे ईमानदारी से मानते थे कि प्रभु धर्मियों को अच्छाई और पापियों को बुराई भेजते हैं। इसलिए, यह माना जाता था कि पीड़ित ने ऐसे पाप छिपाए हैं जिनके बारे में वह बात नहीं करना चाहता। और मित्रों ने सलाह दी कि अय्यूब परमेश्वर के सामने मन फिराए। इसके लिए, पीड़ित ने उत्तर दिया कि उनके भाषणों ने उनकी पीड़ा को और भी अधिक बढ़ा दिया है, क्योंकि प्रभु की इच्छा समझ से बाहर है और केवल वही जानता है कि वह कुछ को आशीर्वाद और दूसरों को कठिन परीक्षण क्यों भेजता है। और हम, पापी लोग, सर्वशक्तिमान के विचारों को जानने के लिए नहीं दिए गए हैं।

भगवान के साथ बातचीत

धर्मी व्यक्ति ने अपनी सच्ची प्रार्थना में प्रभु की ओर रुख किया और उनसे अपने पापहीनता का साक्षी बनने के लिए कहा। भगवान पीड़ित को एक तूफानी बवंडर में दिखाई दिए और उसे एक उच्च प्रोविडेंस के बारे में तर्क देने के लिए फटकार लगाई। गरीब अय्यूब की कहानी बताती है कि प्रभु ने धर्मी व्यक्ति को समझाया कि केवल वही जानता है कि कुछ घटनाएं क्यों होती हैं, और लोग कभी भी परमेश्वर के विधान को महसूस नहीं कर पाएंगे। इसलिए, कोई व्यक्ति सर्वशक्तिमान का न्याय नहीं कर सकता है और उससे कोई हिसाब नहीं मांग सकता है।

उसके बाद, भगवान, धर्मी व्यक्ति के माध्यम से, अय्यूब के दोस्तों की ओर मुड़े और उन्हें पीड़ित के हाथों से बलिदान देने की आज्ञा दी, केवल इस तरह से वह धर्मी व्यक्ति की निंदा करने और वसीयत के बारे में गलत विचारों के लिए उन्हें क्षमा करने के लिए तैयार है। प्रभु की। मित्र धर्मी के पास सात मेढ़े और उतने ही बैल लाए। अय्यूब ने उनके लिए प्रार्थना की और बलिदान चढ़ाया। यह देखते हुए कि धर्मी व्यक्ति, अपनी गंभीर पीड़ा के बावजूद, ईमानदारी से अपने दोस्तों के लिए पूछता है, भगवान ने उन्हें माफ कर दिया।

इनाम

विश्वास की शक्ति के लिए, प्रभु ने पीड़ित को महान आशीर्वाद दिया: उसने अपने कमजोर शरीर को ठीक किया और उसे पहले की तुलना में दोगुना धन दिया। रिश्तेदार और पूर्व मित्र जो अय्यूब से दूर हो गए थे, उपचार के चमत्कार के बारे में सुनकर, धर्मी व्यक्ति के साथ आनन्दित हुए और उसे समृद्ध उपहार लाए। परन्तु परमेश्वर का आशीर्वाद यहीं समाप्त नहीं हुआ, उसने अय्यूब को एक नया वंश भेजा: सात बेटे और तीन बेटियाँ।

धर्मी के जीवन का अंत

अय्यूब की दीर्घ-पीड़ा की कहानी बताती है कि उसे प्रभु द्वारा इस तथ्य के लिए पुरस्कृत किया गया था कि दुखों में भी वह ईश्वर को नहीं भूला और उसे अपने और अपनी संपत्ति से अधिक प्यार करता था। यहां तक ​​​​कि महान कष्टों ने भी धर्मी व्यक्ति को ईश्वर को त्यागने और उनकी भविष्यवाणी की निंदा नहीं करने दिया। परीक्षणों के बाद, अय्यूब ने पृथ्वी पर एक और 140 वर्ष बिताए, और कुल मिलाकर वह 248 जीवित रहा। धर्मी व्यक्ति ने अपनी संतान को चौथी पीढ़ी तक देखा और एक गहरे बूढ़े व्यक्ति की मृत्यु हो गई।

अय्यूब की कहानी ईसाइयों को सिखाती है कि प्रभु धर्मी को न केवल उनके कर्मों के लिए पुरस्कार भेजता है, बल्कि दुर्भाग्य भी देता है, ताकि वे विश्वास में दृढ़ हों, शैतान को शर्मिंदा करें और भगवान की महिमा करें। इसके अलावा, एक धर्मी व्यक्ति का जीवन पथ हमें इस सच्चाई से रूबरू कराता है कि सांसारिक सुख हमेशा किसी व्यक्ति के गुण के अनुरूप नहीं हो सकता। साथ ही, अय्यूब की कहानी बीमार और अभागे लोगों के लिए करुणा सिखाती है।

[हेब। , अरब। ; यूनानी ᾿Ιώβ], पुराने नियम के पूर्वज, जिनके बारे में पुराने नियम की विहित पुस्तक, उनके नाम पर (नौकरी की पुस्तक देखें) बताती है। जेरूसलम चार्टर में आई की स्मृति 22 मई को मनाई गई थी, लेकिन उनकी स्मृति का मुख्य दिन 6 मई था। अर्मेनियाई चर्च में, आई की स्मृति 6 मई, 26 दिसंबर को मनाई जाती है। (ओल्ड टेस्टामेंट धर्मी के बीच) और तीसरे गुरुवार को सेंट के डॉर्मिशन के बाद। थियोटोकोस (रविवार को 15 अगस्त के करीब), कॉप्टिक और इथियोपियन चर्चों में - 2 पशोन / जेनबोट (27 अप्रैल; कुछ कॉप्टिक मिनोलॉजी में भी 1 टाउट (29 अगस्त), कभी-कभी स्पष्टीकरण के साथ कि यह एक मेमोरी हीलिंग I है। ). 7वीं-14वीं शताब्दी के सिरो-जेकोबाइट मिनोलॉजीज में। 9 अगस्त को आई की स्मृति को चिह्नित किया गया है, जिसने बाद के कैलेंडर में बीजान्टिन को बदल दिया। 6 मई को मनाया गया कैथोलिक में गिरिजाघर - 10 मई।

नाम व्युत्पत्ति

विज्ञान में, यह मत प्रचलित था कि - एक प्राचीन पश्चिम सेमिटिक, संभवतः एमोराइट, नाम (नुडसेन। 1999)। यह नाम मिस्र में पाए जाने वाले द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व के स्रोतों में दर्ज है (शाप के ग्रंथों में, अमर्ना के पत्रों में), मेसोपोटामिया (मारी) और सीरिया (अललख, उगरिट)। इस नाम का पुनर्निर्माण अय्या-अबुम या अय्या-अबी हमें इसके अर्थ की व्याख्या करने की अनुमति देता है "(ईश्वर-) पिता कहाँ है?" (जेनजेन 1985) या "मेरे (ईश्वर-)पिता कहां हैं?" (क्लिन्स। 1989)। इस तरह के नाम को शायद भगवान से मदद की अपील के रूप में समझा जाता था; कम संभावना है, डी. क्लाइन्स के अनुसार, यह उन बच्चों को दिया गया था जिनके पिता की मृत्यु उनके पैदा होने से पहले हो गई थी (इबिड।)। इस नाम की एक अन्य व्युत्पत्ति, जिसे सबसे पहले जी. इवाल्ड ने सामने रखा, अरब के साथ तुलना पर आधारित है। (वापसी) और इसके नाममात्र व्युत्पन्न (पश्चाताप) के साथ (जैसा कि I को कुरान 38.44 में कहा गया है)। यह संभव है कि प्राचीन पश्चिम सेमिट। नाम हिब्रू में पुनर्विचार किया गया था; इसे हेब के व्युत्पन्न के रूप में समझा जा सकता है। जड़, (घृणा) या तो निष्क्रिय अर्थ के साथ "नफरत, उत्पीड़ित" (cf. - जन्म), या सक्रिय अर्थ "नफरत, शत्रुतापूर्ण" (cf. - मजबूत) के साथ। जैसा कि जे। जेनजेन सुझाव देते हैं, हिब्रू। पाठक ने अय्यूब के नाम पर शब्दों पर एक नाटक देखा, जो पुस्तक की सामग्री को प्रतिध्वनित करता है: इसका पवित्र नायक ("कहां है (ईश्वर-) पिता?") पीड़ित ("घृणा, उत्पीड़ित")। Clynes, इसके विपरीत, हिब्रू में विश्वास करता है। पाठ में, नाम प्राचीन पश्चिम सेमाइट खो गया है। अर्थ।

ए के Lyavdansky

बाइबिल छवि मैं।

नौकरी की किताब और प्रस्ताव की किताब में कई संदर्भों के अलावा। यहेजकेल (यहेजकेल 14:14:20) और सेंट के पत्र में। जेम्स (जेम्स 5. 11) बाइबिल जे के बारे में अधिक नहीं कहता है। (संक्षेप में I. ने टोबिट की पुस्तक के लैटिन अनुवाद में उल्लेख किया है (2. 10-13), सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि की पुस्तक के हिब्रू पाठ में (सर 49. 9)।) कई यहूदी, मसीह। और मुसलमान। I. के बारे में किंवदंतियाँ (देखें: स्टीवेन्सन। 1947। अध्याय 6) की कोई पूर्व-बाइबिल उत्पत्ति नहीं है। प्रस्ताव की पुस्तक में उल्लेख के आधार पर निर्णय। यहेजकेल (छठी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत), नाम अय्यूब, नूह और दानिय्येल के नाम के साथ, धर्मी लोगों का पदनाम (लौकिक स्तर पर) था।

पुस्तक की शुरुआत में कहा गया है कि मैं "निर्दोष, न्यायी और ईश्वर से डरने वाला और बुराई से दूर रहने वाला" था (अय्यूब 1. 1)। उनके बेटों, बेटियों, साथ ही संपत्ति में छोटे पशुओं और अन्य जानवरों की संख्या को कहा जाता है, और पवित्र संख्या 7, 3, 5 को दोहराया जाता है, पूर्णता के विचार को व्यक्त करते हुए, कानून के अनुरूप, हार्मोनिक स्थिरता (नौकरी 1. 2-3)।

शैतान से मिलने पर, यहोवा पूछता है: “... क्या तुमने मेरे सेवक अय्यूब पर ध्यान दिया है? क्योंकि पृथ्वी पर उसके तुल्य कोई नहीं है..." (अय्यूब 1:8)। शैतान आपत्ति करता है कि मैं की धर्मपरायणता भाड़े की है, क्योंकि भगवान उसकी भलाई की रक्षा करता है; और अगर भगवान उसे परेशानी से नहीं बचाते हैं, तो जे की भक्ति समाप्त हो जाएगी। भगवान शैतान को परीक्षण शुरू करने की अनुमति देता है, उसे केवल जे के व्यक्ति का अतिक्रमण करने से मना करता है। (अय्यूब 1. 12)। मुसीबत के चार दूत बदले में I. को उसके गधों, भेड़ों और ऊँटों की मृत्यु के बारे में बताते हैं, साथ ही चरवाहों और चरवाहों के साथ, और अंत में, बेटे और बेटियाँ (अय्यूब 1. 14-19)। मैं अपने कपड़े फाड़ता हूं, शोक के संकेत के रूप में अपना सिर मुंडवाता हूं, जमीन पर गिर जाता हूं और कहता हूं: “यहोवा ने दिया, यहोवा ने लिया; भगवान का नाम धन्य हो! (नौकरी 1.21)।

शैतान, फिर से भगवान के सामने प्रकट होता है, जे को स्वयं, उसकी "हड्डी" और "मांस" (अय्यूब 2. 4-5) का परीक्षण करने की पेशकश करता है। परमेश्वर फिर से सहमति देता है, केवल यह मांग करता है कि I. जीवन बचाया जाए, और शैतान I की अगुवाई करता है। भयानक रोग(पारंपरिक रूप से कुष्ठ रोग के रूप में समझा जाता है)।

एक न्यायपूर्ण ईश्वरीय विश्व व्यवस्था में मेरा विश्वास उनकी मासूमियत के ज्ञान के साथ संघर्ष में आता है (और कई दुर्भाग्यशाली लोगों की मासूमियत, जिनके कष्टों के लिए उनकी आंखें खुलती हैं - देखें: अय्यूब 24. 3-12), एक संदेह तक ईश्वरीय न्याय में। पत्नी I. इस संघर्ष से बाहर निकलने का एक तरीका बताती है: "... ईश्वर की निन्दा करो और मरो" (अय्यूब 2. 9)। इसके विपरीत समाधान I के 3 दोस्तों (एलीपज द टेमनाइट, बिलदद द सब्बाथाइट और ज़ोफ़र द नामाइट) द्वारा प्रस्तुत किया गया है, जो उसके जैसे अमीर और प्रभावशाली लोग थे (जॉब की अधिकांश पुस्तक - अध्याय 3-31 समर्पित है) उनका विवाद): यदि ईश्वर द्वारा दी गई कोई पीड़ित सजा है, तो मुझे यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि वह दोषी है। लेकिन मैं दृढ़ता से अपने दोस्तों के लिए आपत्ति करता हूं: "क्या आपको उसके प्रति पक्षपात करना चाहिए और भगवान के लिए इस तरह बहस करनी चाहिए?" (अय्यूब 13:8)। उसके बाद, युवा ऋषि एलीहू आई के साथ विवाद में प्रवेश करता है, समस्या को दूसरे स्तर पर ले जाता है: भगवान द्वारा पीड़ा को सजा के रूप में नहीं, बल्कि आध्यात्मिक जागृति के साधन के रूप में भेजा जाता है।

विवाद में अंतिम शब्द ईश्वर का है, जो I से निर्मित दुनिया की अतुलनीय संरचना के बारे में प्रश्न पूछता है, जो किसी भी मानवीय माप से मापने योग्य नहीं है (अध्याय 38-41)। I. अपने विनम्र पश्चाताप की घोषणा करता है। भगवान का फैसला आई की शुद्धता को उन दोस्तों के सामने पहचानता है जिन्होंने भगवान के बारे में बात की थी "इतना सच नहीं" (अय्यूब 42. 7) जैसा उसने किया था; भगवान केवल जे की प्रार्थना के माध्यम से दोस्तों पर दया करने के लिए सहमत हैं (अय्यूब 42:8)। परमेश्वर सारी दौलत I. को लौटा देता है, I. के 7 बेटे और 3 बेटियाँ हैं (अय्यूब 42:13)। इस नए आनंद में, मैं एक और 140 साल जीवित रहता हूं और मर जाता हूं, "दिनों से भरा हुआ" (अय्यूब 42. 16-17)।

उज़ देश का स्थान, जिसे आई का जन्मस्थान कहा जाता है, अज्ञात है। आधुनिक टिप्पणीकार इसकी पहचान ट्रांसजॉर्डन (वासन) के उत्तर में अरामी क्षेत्रों के साथ, हौरान, इडुमिया के साथ करते हैं।

आई. के बारे में जीवनी संबंधी जानकारी।

अय्यूब के मनगढ़ंत वसीयतनामा में

(डेटिंग की समस्याओं पर (I शताब्दी ईसा पूर्व - II शताब्दी ईस्वी), कला देखें। एपोक्रिफ़ल टेस्टामेंट) I की छवि से जुड़ी यहूदी परंपराओं को दर्शाता है। एपोक्रिफा इस तथ्य से शुरू होता है कि I. 7 बेटों और 3 बेटियों को संदर्भित करता है ( उन सभी को विकृत ग्रीक नाम कहा जाता है) और घोषणा करता है कि वह एसाव से आता है, और उसकी पत्नी का नाम दीना है। पूर्व में उसका नाम जोबाब था, परन्तु यहोवा ने स्वयं को उस पर प्रकट किया और उसका नाम अय्यूब रखा (परीक्षा अय्यूब 2.1)। इस प्रकार, एपोक्रिफा I में एक धर्मांतरण के रूप में प्रकट होता है, इसके अलावा, यहां उन्हें "सभी मिस्र का राजा" कहा जाता है, जो शोधकर्ताओं के अनुसार, मिस्र को इंगित कर सकता है। एपोक्रिफा की उत्पत्ति, संभवतः चिकित्सक के समुदाय से (टेस्ट। जॉब। 28. 7; फिलोनेंको। 1958)। I. को एक बुतपरस्त राजा के रूप में चित्रित किया गया है, जिसे देवदूत अपने राज्य में पूजनीय मूर्तियों के शैतानी सार के बारे में सूचित करता है, जिसके बाद I. बुतपरस्त मंदिर को नष्ट करने की आज्ञा देता है, जो शैतान के क्रोध का कारण बनता है। I. शैतान द्वारा भेजी गई प्रतिकूलता को सहन करता है और अपनी पत्नी और दोस्तों के सभी प्रलोभनों का विरोध करता है जो शैतान के प्रभाव में आ गए हैं (स्कॉलर। 1980. पृष्ठ 303)।

यहूदी धर्म में

वहाँ कई हैं I. LXX की तरह, यहूदी हेलेनिस्टिक लेखक एरिस्टियस एक्सेजेटस I. से एसाव की वंशावली बनाता है, और I. जोबाब के साथ पहचान करता है। I. की मातृभूमि भी Avsitida (Uts) है, जहाँ मैंने एक राजा के रूप में शासन किया था; उनके दोस्तों को राजा (या शासक) भी कहा जाता है (cf.: Job 2.11 LXX; अन्य संयोगों के लिए देखें: Schaller. 1980. P. 402)। जॉब 42.17b/e के LXX में जोड़ा जाना अरिस्टियास को वापस जाता है या नहीं यह बहस का विषय है (cf. Gerleman G. सेप्टुआजेंट में अध्ययन। 1946. खंड 1. पृष्ठ 74-75; विरुद्ध: स्कॉलर। 1980. पृष्ठ 402)। ).

कुछ रब्बियों का मानना ​​था कि I. एक ऐतिहासिक शख्सियत नहीं है, बल्कि दृष्टान्त में एक पात्र है, जो 2 राजा 12 के नाथन के दृष्टान्त के धनी व्यक्ति के समान है; I. के बारे में कहानी, इस प्रकार, एक दृष्टांत ("माशाल") कहा जा सकता है (रब्बियों के नाम के लिए, देखें: विएर्निकोव्स्की। 1902. एस। 28; हैनसन। 1969/1970। पी। 150)।

तल्मूडिक साहित्य में I के बारे में परस्पर विरोधी निर्णय शामिल हैं। I. के बारे में अधिकांश सामग्री ग्रंथों (बेबीलोनियन तल्मूड। बावा बत्रा। 15a - 16b; जेरूसलम तल्मूड। सोता। 20cd) में पाई जाती है, तलमूद और मिडराशिम के अन्य ग्रंथों में I के संदर्भ भी हैं। मिडराश एंथोलॉजी यालकुट शिमोनी में, साथ ही कमेंटरी "मैटेनोट केहुना" में (पहली बार एड में प्रकाशित। मिडराश रब्बा (के-पोल, 1512); देखें: ग्लैटज़र। द गॉड ऑफ़ जॉब। 1974. पी। 41, 46 , 57 ; जर्नेंस्की 1931. एस 74; मिडराश का एक टुकड़ा I. देखें: वार्टहाइमर एस. ए. बटेई मिडराशोट: 25 मिडराशिम जेरूसलम और मिस्र के जेनिज़ोथ से पहली बार प्रकाशित हुआ। जेरूसलम, 19682. पी. 151-186) मिडराश I के बारे में, लेकिन इसका पाठ संरक्षित नहीं किया गया है।

कानून के कुछ शिक्षक (तन्नई) I-II सदियों। I. को पुराने नियम के कुलपति अब्राहम का समकालीन मानते हैं, क्योंकि I. Uts (अय्यूब 1. 1) की मातृभूमि का उल्लेख पहले से ही उत्पत्ति 22. 21 (यरूशलेम तल्मूड। सोता। 20d; अन्य उदाहरणों के लिए देखें: Wiernikowski। 1902। एस 7। एएनएम। 1)। अन्य दुभाषियों (इस्माईल के स्कूल) के अनुसार, मैं फिरौन के नौकरों या सलाहकारों में से एक था, जिसका उल्लेख पूर्व 9. 20 (यरूशलेम तल्मूड। सोता। 20 सी; बेबीलोनियन तल्मूड। संहेद्रिन। 106 ए; बास्किन। 1983) में किया गया है। पी ग्यारह)। कुछ रब्बियों का मानना ​​है कि मैं न्यायाधीशों (यरूशलेम तल्मूड। सोटा। 20 डी) के समय में रहता था या (अय्यूब 1. 15 के संदर्भ में, जो "सबियन्स" के हमले की रिपोर्ट करता है) शेबा की रानी के समय के दौरान और किंग सोलोमन (बेबीलोनियन तल्मूड। बावा बत्रा 15बी)। I. के जीवन को भी फारसियों के शासन के समय के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। राजा आचशवरोश (आर्टैक्सरेक्स), जिन्होंने "युवा सुंदर युवतियों" (Esf 2.2) की खोज करने का आदेश दिया, जिसमें दुभाषियों ने जे की बेटियों का संकेत देखा (cf .: अय्यूब 42.15 ("... ऐसी कोई सुंदर महिला नहीं थी) पूरी पृथ्वी पर अय्यूब की बेटियों के रूप में") और जेरूसलम तल्मूड।

अधिकांश रब्बियों का मानना ​​था कि I. उदाहरण के लिए, इज़राइल के लोगों से संबंधित हैं। रब्बी चिया, - कि वह एक पवित्र बुतपरस्त था (यरूशलेम तल्मूड। सोटा। 20 डी; अन्य उदाहरणों के लिए देखें: बास्किन। 1983। पी। 11-13)। शोधकर्ताओं के अनुसार, तथ्य यह है कि रब्बी I. के यहूदी मूल पर जोर देते हैं, यह बढ़ते एंटीक्रिस्ट के कारण हो सकता है। विवादात्मक (cf.: Dani é lou. 1957. P. 102-106; Baskin. 1983. P. 10)।

कभी-कभी I. का रब्बियों द्वारा नकारात्मक मूल्यांकन किया जाता है, क्योंकि वह, फिरौन के नौकरों या सलाहकारों में से एक के रूप में, इज़राइल को नष्ट करने के लिए अपने स्वामी की योजनाओं के बारे में जानता था, लेकिन चुप था। यही कारण है कि भगवान ने उसे दंडित किया (यरूशलेम तल्मूड। सोटा। 11 ए; विएर्निकोव्स्की। 1902. एस। 8; हैन्सन। 1969/1970। पी। 149)। एक अन्य मत के अनुसार (पुस्तक के पाठ के विपरीत), मैं इज़राइल का दुश्मन था - एक बुतपरस्त पैगंबर जिसने फिरौन को सभी नवजात यहूदी लड़कों को मारने के लिए दाइयों को आदेश देने की सलाह दी, जिसके लिए उन्हें कथित रूप से दंडित किया गया था (बेबीलोनियन तल्मूड। संहेद्रिन) . 106a; cf.: जेरूसलम तालमुद। सोता। 11a; ऐसी भूमिका आई. को बिलाम के करीब लाती है)।

एमोरिक काल (III-V सदियों) के दौरान, यह माना जाता था कि मैं पुराने नियम के कुलपिता जैकब के पुत्रों के समय में रहता था, जिनकी बहन दीना की पहचान आई की पत्नी के साथ की जाती है। रब्बी लेवी I की कहानी को संदर्भित करता है। ... "घुटनों के दिन" (जेरूसलम तल्मूड। सोत। 20 सी), अन्य ने इसे निर्वासन के बाद के समय के लिए दिनांकित किया है, जब (कुछ रब्बियों के अनुसार) उन्होंने तिबरियास (बेबीलोनियन तल्मूड। बावा बत्रा। 15 ए) में एक स्कूल की स्थापना की। ; जेरूसलम तल्मूड। सोता। 20 डी)। तल्मूडिक ग्रंथ सोताह (35a) रिपोर्ट करता है कि उसकी मृत्यु पर इस्राएल के सभी लोगों ने शोक मनाया। हालाँकि, पादरी खानिन बेन हमा ने तर्क दिया कि मैं एक मूर्तिपूजक था। I. के परीक्षण की अवधि एक वर्ष में मिश्ना द्वारा निर्धारित की जाती है, और स्वर्गीय यहूदी ग्रीक एपोक्रिफा "जॉब्स टेस्टामेंट" द्वारा - 7 वर्षों में; कुल मिलाकर, मैं 210 साल जीवित रहा।

ईसाई exegetical साहित्य में

प्रारंभिक यहूदी परंपरा का प्रभाव कुछ प्रारंभिक ईसाइयों में भी ध्यान देने योग्य है। लेखक। तो, ऑरिजन लिखते हैं कि I. एसाव का वंशज है (रोम 3. 6 में मूल कॉम।), और स्थलाकृतिक संकेत तीर्थयात्री एगरिया (Idem। होम। जॉब। 1) के अनुरूप हैं।

ब्लज के अनुसार। ऑगस्टाइन, I. "इज़राइल की तुलना में तीन पीढ़ी बाद में रहते थे" और "न तो मूल निवासी थे, न ही धर्मांतरित ... लेकिन इडुमेन लोगों के वंशज थे, जिनके बीच उनका जन्म हुआ और उनकी मृत्यु हुई"; उनकी धार्मिकता और पवित्रता उनके समकालीनों के बीच अद्वितीय थी (अगस्त दे civ। देई। XVIII 47)। परंपरागत I. की शाही गरिमा का उल्लेख आनंद के संकेत में भी देखा जा सकता है। ऑगस्टाइन कि मैं। सिंहासन से उखाड़ फेंका गया और मवाद पर बैठ गया (इदम। सर्म। 13. 11)।

ब्लाज़। जेरोम, अधिकांश ईसाइयों के विपरीत। पाठ LXX और टेस्ट का अनुसरण करने वाले लेखक। अय्यूब, जे की छवि की व्याख्या करने की रैबिनिकल परंपरा को स्वीकार करता है। वह जे को इब्राहीम के भाई नाहोर (cf.: Gen. 22.20) का वंशज मानता है, जो एक बुतपरस्त (Hieron. Quest. hebr. in Gen. 22.20-22) बना रहा। ). उज़, दुभाषिया के अनुसार, फिलिस्तीन और सेले-सीरिया के बीच स्थित है और पाठ LXX (Ibid. 10.23; cf: Jer. 25.20b) से Avsitis के समान है। ब्लाज़। जेरोम भी नाहोर वुज के पुत्र के वंशज बिलाम के साथ एलीहू की तुलना में रब्बियों के करीब है (cf.: Gen 22:21)। बाद में, इस भविष्यद्वक्ता ने, परमेश्वर के प्रति अवज्ञाकारी, भविष्यवाणी का उपहार खो दिया (हिरोन। क्वेस्ट। हेब्र। जनरल 22.20-22 में)। हालाँकि, ब्लज। जेरोम फिर से शुरुआती ईसाई लेखकों (बास्किन। 1983. पी। 39) द्वारा अपनाई गई परंपरा से संपर्क करते हैं, यह तर्क देते हुए कि मैं लेवी के गोत्र से नहीं आया था, लेकिन एक बुतपरस्त पुरोहित परिवार (हिरोन। एप। 73. 2 // सीएसईएल) से आया था। 55. पृ. 15).

उपासना

ग्रीक पूर्व में।

333 में, बर्डिगल यात्रा कार्यक्रम के संकलक ने बेथलहम का दौरा किया, जहां, बासीलीक से दूर नहीं, छोटा सा। कॉन्सटेंटाइन ने क्रॉम पर "यहेजकेल, आसाफ, अय्यूब, जेसी, डेविड, सोलोमन के लिए एक स्मारक" देखा, और जब गुफा में उतरते हैं, तो उपर्युक्त नाम हिब्रू अक्षरों में किनारे पर अंकित होते हैं। ). पहले तीन, कई के अनुसार शोधकर्ता - राजा डेविड असाहेल, अबीसे और जोआब (2 राजा 2. 18, 32) के कवच-धारकों के नाम, जिन्हें तीर्थयात्री ने गलत समझा (डोनर। 1979. एस। 62-63। एएनएम। 110; स्टैम्बर्गर। 1987। एस। 84)।

तीर्थयात्री ने सिथोपोलिस (अब बेट-शीन) से नेपल्स (अब नब्लस) (इटीनर। बर्डिगल। 472) के रास्ते में एज़ेर में आई की संपत्ति देखी; हालाँकि, अन्य स्रोत, यहाँ I के बारे में पारंपरिक विचारों का उल्लेख नहीं करते हैं; शायद वी इस मामले मेंआई-डोनर के बारे में प्राचीन यहूदी किंवदंतियों की एक प्रतिध्वनि दर्ज की गई थी। 1979. एस. 52. ए.एन.एम. 69; Stemberger। 1987. एस 80)।

पहले से ही कैसरिया के यूसेबियस (यूसेब। ओनोमैस्ट। 112. 3) की रिपोर्ट है कि आई का घर अरब में था। गांव (κώμη) कर्नेई (Καρναία), दमिश्क और अम्मान (डोनर। 1979. एस। 112-113) के बीच सड़क के बीच में, अन्य स्रोतों में यह सावा है - "धन्य नौकरी का शहर (πόλις)" (प्रोकोप) Gaz. Genesim 14.5 // PG 87a Col 332 में कमेंटरी)।

तीर्थयात्री एगेरिया (400 से पहले) लिखता है कि यरूशलेम से उसे "आठ रातें" कार्नेई मिलीं, और "अब अय्यूब के शहर को कार्नेई कहा जाता है, जिसे पूर्व में इडुमिया और अरब की सीमाओं पर ऑसिटिडिया की भूमि में डेनावा कहा जाता था" (ईगर। इटीनर। 13. 2; सीएफ .: जॉब 42. 17 बी LXX)। एगरिया प्राचीन परंपराओं को जोड़ता है, जिसके अनुसार I. Uts या Avsitida का शहर इडुमिया में था, बाद में कार्नेई में I को सम्मानित करने की परंपरा के साथ (डोनर। 1979. S. 112-113। Anm। 108)। एगेरिया ने कार्नेई में जो कुछ देखा, उसका वर्णन उसके यात्रा कार्यक्रम के मैड्रिड अंशों में संरक्षित है: “जिस स्थान पर अय्यूब मवाद पर बैठा था, वहाँ अब लोहे की जंजीर से घिरा एक गड्ढा है, और हर शाम वहाँ एक बड़ा दीपक चमकता है। वसंत जहां उसने खुद को बर्तन के टुकड़े से खुरच लिया (अय्यूब 2.8) साल में चार बार रंग बदलता है: पहले यह मवाद का रंग है, फिर रक्त, फिर पित्त, और अंत में यह फिर से साफ हो जाता है ”(ईगर। इटीनर। 16.4 बी)। ;सीएफ डोनर 1979 एस 118 एएनएम 122)।

तीर्थयात्री I की कब्र की खोज की भी रिपोर्ट करता है, जिसका स्थान एक निश्चित साधु को एक दृष्टि से पता चला था। एक गुफा में उन्हें एक पत्थर मिला जिसके ढक्कन पर "नक्काशीदार: अय्यूब" था। "इस अय्यूब के सम्मान में, इस स्थान पर एक चर्च बनाया गया था ... और, इसके अलावा, इसे इस तरह से बनाया गया था कि शरीर के साथ पत्थर को दूसरी जगह नहीं ले जाया गया, लेकिन शरीर वहीं पड़ा रहा जहाँ यह पाया गया था और एक सिंहासन से ढका हुआ था। इस जगह पर चर्च का निर्माण एगरिया के समय तक पूरा नहीं हुआ था। I से जुड़े स्थानों की तीर्थयात्रा के बारे में, 397 में, सेंट लिखते हैं। जॉन क्राइसोस्टॉम: "... कई लोग अब एक लंबी और समुद्री यात्रा कर रहे हैं और पृथ्वी के छोर से इस मवाद को देखने के लिए अरब जाते हैं और इसे देखकर, पृथ्वी को चूमते हैं, जो इस ताजपोशी के कारनामों का क्षेत्र था ” (इयान। क्राइसोस्ट। एड पॉपुल। एंटिओक। 5.1)। Mopsuestia के थिओडोर, हालांकि उन्होंने नौकरी की किताब को एक दृष्टांत माना, जिसमें कोई ऐतिहासिक कोर नहीं था, उन्होंने अरब की तीर्थयात्रा पर आपत्ति नहीं जताई, जहां आप घर, I की कब्र और उससे जुड़े स्थानों को देख सकते हैं (थियोडोर की राय दी गई है) मर्व के नेस्टोरियन लेखक ईशोदाद (सी. 850) द्वारा (शेख साद में आई से जुड़ी मौजूदा परंपरा पर, देखें: डोनर। 1979। एस। 119।)

तीर्थ स्थान से ज्यादा दूर छठी शताब्दी में निर्मित एक मठ नहीं था। और दीर ​​अय्यूब को बुलाया। अन्य प्रारंभिक मसीह के बारे में। I. को समर्पित मंदिर, बहुत कम ज्ञात हैं। बोसरा के एक शिलालेख से पता चलता है कि स्थानीय आर्चबिशप छोटा सा भूत है। जस्टिनियन और उनकी पत्नी थियोडोरा ने "पवित्र और विजयी नौकरी का घर" बनाया (ले बास पी।, वाडिंगटन डब्ल्यू। एच। वोएज आर्कियोलॉजिक एन ग्रेस एट एन एएसआई माइन्योर: फेट पेंडेंट लेस एनीस 1834 एट 1844। पी।, 1870। वॉल्यूम। 3। पं. 1 संख्या 1916ए)। इस मामले में, हम जस्टिनियन (Leclercq. 1927. Col. 2568) के तहत बने भिखारियों के घर के बारे में बात कर सकते हैं। I. अस्पतालों का संरक्षक बन जाता है, विशेषकर कोढ़ी कॉलोनियों का। 5 वीं शताब्दी में दक्षिण के पास एडेसा में। सिटी गेट्स, "स्प्रिंग ऑफ जॉब" के पास, जिसका पानी कुष्ठ रोग को ठीक करता है, वहां एक कोढ़ी कॉलोनी थी (cf.: Dols M. W. The Leper in Medieval Muslim Society // Speculum. 1983. Vol. 58. P. 904- 905). एंटिओक के बाहर I. (ὁ ναός τοῦ δικαῖου ᾿Ιὼβ) के नाम पर बनी इमारत ने इसी उद्देश्य की पूर्ति की थी, झुंड से "भिखारियों" को पैट्रिआर्क डोमनस III द्वारा "उनके लिए घृणा से बाहर" शहर से बाहर निकाल दिया गया था (देखें। बीजान्ट को जिम्मेदार ठहराया। 10 वीं शताब्दी के हागियोग्राफर नीसफोरस यूरेनस द लाइफ ऑफ सेंट शिमोन द स्टाइलाइट (डिवनोगोरेट्स) - पीजी। 86. कर्नल 3057)।

I. कई को समर्पित। बीजान्टिन काम करता है। लेखक और चर्च के पिता: प्रशंसा के 4 शब्द सेंट जॉन के लिए जिम्मेदार हैं। जॉन क्राइसोस्टोम (BHG, N 939d - 939g), प्रवचन और सेंट जॉन के 2 भाषण। जॉन क्राइसोस्टोम (BHG, N 939n - 939t), लेओन्टियस के 3 भाषण, Rev. के-पोलिश (बीएचजी, एन 939एच - 939के)।

पश्चिम में

मध्य युग में, I. की पूजा वेनिस में, वेरोना में, ब्रायनज़ा (प्रो। लोम्बार्डी, इटली) के इलाके में और लक्ज़मबर्ग के डची (1354 तक एक काउंटी) में व्यापक हो गई। विशेष रूप से, I. c को समर्पित है। वेनिस में सैन जियोबे (XV सदी)। वे चर्म रोग, कुष्ठ रोग और प्लेग से बचाव के लिए I. की ओर मुड़े। XV सदी - सिफलिस से भी। इसके अलावा, XV-XVI सदियों में। मैं संगीत और संगीतकारों के संरक्षक के रूप में पूजनीय था, शायद नौकरी की पुस्तक में निहित वाक्यांश के कारण: "और मेरा ज़ीर सुस्त हो गया, और मेरी बांसुरी एक उदास आवाज़ बन गई" (अय्यूब 30.31), और इसके संबंध में भी एपोक्रिफ़ल में संगीतकारों का उल्लेख "अय्यूब का वसीयतनामा। कोन से। 14 वीं शताब्दी वेनिस और उत्तर के अन्य शहरों में। इटली में, आई को समर्पित भाईचारे पैदा हुए, जो मुख्य रूप से भिक्षा के वितरण में लगे हुए थे, लेकिन उन संगीतकारों के अपराधियों को भी एकजुट कर सकते थे जिन्होंने आई को अपने संत के रूप में चुना था। संरक्षक (डेनिस। 1952; इडेम। 1957; ब्रेननेके। 1954)।

स्लाव

I. की वंदना के बारे में विश्वसनीय जानकारी संरक्षित नहीं की गई है, लेकिन यह ज्ञात है कि रूस में, बाइबिल के पूर्वजों के सम्मान में, 16 वीं -18 वीं शताब्दी के संतों को मठवाद में तपस्या के दौरान नामित किया गया था: सेंट। अय्यूब, मॉस्को और ऑल रस के पितामह, सेंट। जॉब पोचाएव्स्की, प्रमच। जॉब उशेल्स्की और सेंट। एंज़र्सकी का काम। Prmch की कब्र के ऊपर। 70 के दशक में जॉब उशचेल्स्की। सत्रवहीं शताब्दी I. के नाम पर एक चैपल स्थापित किया गया था, फिर एक चर्च में बनाया गया था। I. के नाम पर भी अभिषेक किया गया: कज़ान सी का चैपल। इसके साथ में। रूज़ा शहर (1644) के पास गोर्बोव, तिख्विन (1856) में चर्च और सेंट पीटर्सबर्ग (1887) में वोल्कोव कब्रिस्तान में।

बीसवीं शताब्दी में I. के लिए वंदना के विकास को रूसी साम्राज्य के शहीद के महिमामंडन से सुगम बनाया गया था। निकोलस II अलेक्जेंड्रोविच, टू-रे का जन्म। स्मृति के दिन I. रूसी की याद में शाही परिवारब्रसेल्स में (1936 में पवित्रा) और रॉयल पैशन-बियरर्स पति के नाम पर मंदिरों का अभिषेक किया गया। गणिना यम पथ में मठ (2003 में पवित्रा)। इसके अलावा, I. के नाम पर, एक चर्च को मिन्स्क में हाउस ऑफ मर्सी (2002 में पवित्रा), उर्जेन्च (उज़्बेकिस्तान, 2008 में पवित्रा) शहर में, क्रास्नोयार्स्क में SIZO-1 में एक चैपल (पवित्रा) में पवित्र किया गया था। 1998)।

इस्लाम में

कुरान में, I. (अय्यूब) का उल्लेख 4 मार्ग में किया गया है: उनके नाम से दो बार पूर्व-इस्लाम लाइन में है। भविष्यवक्ताओं (4. 163; 6. 84) और दो बार उन्हें भगवान में धैर्य और विश्वास के उदाहरण के रूप में उद्धृत किया गया है, इसके बाद उद्धार (21. 83-84; 38. 41-44), - इन अंशों में बाइबिल के संकेत शामिल हैं कथा। ओटी के संबंध में नया पानी के स्रोत (38.42) का एक संकेत है, जो बाद की व्याख्या के अनुसार, आई के उपचार के रूप में कार्य करता है (शायद साजिश 2 राजा 5 से उधार ली गई थी), और शाखाओं का एक गुच्छा (38.44), जिसने अपनी पत्नी को दंडित किया।

अंतिम मुसलमानों में। परंपरा ने आई. की एक लंबी जीवनी विकसित की, जिसने ओटी से विभिन्न तत्वों को समाहित किया, जॉब के नियम, और बेबीलोनियन तल्मूड, कुरान और प्रारंभिक ईसा से अन्य एपोक्रिफा। व्याख्या। I. को अब्राहम का वंशज माना जाता है, उसकी माँ लूत की बेटी है। वह एक भविष्यवक्ता के रूप में पूजनीय हैं, जिन्होंने हौरान में अपने हमवतन लोगों को उपदेश दिया और अन्य भविष्यद्वक्ताओं के विपरीत, उन्हें कभी झूठा नहीं माना गया। मध्यकालीन दुभाषियों ने I. कब से मदद लेने की सलाह दी विभिन्न रोगत्वचा।

I की पत्नी की छवि भी विकसित हुई। विभिन्न भाषी उसकी पहचान एप्रैम की बेटी रहमा, याकूब की बेटी लिआ, दीना के साथ (व्याख्या की रब्बी परंपरा के अनुसार), और मनश्शे की बेटी महकीर के साथ करते हैं। उसने I. का समर्थन किया जब तक कि शैतान ने उसे उसकी संपत्ति की वापसी के बदले में उसके सामने झुकने और एक बच्चे की बलि देने की पेशकश नहीं की। जब उसने अपने पति को इस बारे में बताया, तो उसने शपथ ली, अगर वह बरामद हुआ, तो उसे 100 कोड़े मारने की सजा दी जाएगी। . हालाँकि, भगवान I. को 100 पत्तों वाली शाखा से मारने की आज्ञा देकर इस सजा को कम कर दिया (इस तरह कुरान के मार्ग 38. 44 की व्याख्या की जाती है)।

यी के स्रोत (या अच्छी तरह से) ने विशेष लोकप्रियता प्राप्त की ग्रंथों में, हौरान और ट्रांसजॉर्डन के साथ-साथ गांव में इसके स्थान का निर्धारण करने के लिए 10 से अधिक विकल्प हैं। एल जुरा आधुनिक के पास। अश्कलोन, जिसमें वार्षिक परंपराएँ आयोजित की जाती थीं। स्रोत में स्नान के साथ लोक उत्सव। अल-मसुदी (956 में मृत्यु) के अनुसार, I. का मकबरा, एक चट्टान, जिस पर वह एक कोढ़ी के रूप में बैठा था, और स्रोत स्थानों पर था। दमिश्क के पास नवा; इस स्थान पर तीर्थयात्रा की गई। इसके साथ ही आठवीं शताब्दी में पहले से ही। इब्न इशाक ने एदोम से आई की उत्पत्ति के बारे में संस्करण व्यक्त किया, जो प्रमुख हो गया। वर्तमान में I. के मकबरे से जुड़ा तीर्थयात्रा का सबसे सम्मानित स्थान सलालाह (ओमान) का एक उपनगर जबल गाडू है; अन्य स्थानों को भी जाना जाता है: एस-सॉल्ट (जॉर्डन) शहर के पास, गाँव में। वीरनशेहिर (इल सान्लिउफ़ा, तुर्की) शहर के पास एयूपनेबी। ड्रूज शफ जिले (लेबनान) में आई। निहा के दफन स्थान पर विचार करते हैं।

मुस्लिम में। 11वीं-16वीं शताब्दी की पांडुलिपियां। (डबलिन। चेस्टर बीट्टी लाइब्रेरी। सुश्री 414। फोल। 82; न्यूयॉर्क। पब्लिक लाइब्रेरी। सुश्री। 456। फोल। 109) I. को कुष्ठ रोग से ठीक होने के रूप में दर्शाया गया है; उसके बगल में मेहराब है। गेब्रियल (जैब्रिल), उसे एक फूल सौंपते हुए, और उनके बीच एक झरना बहता है, जिससे उपचार हुआ।

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भजन

आई की स्मृति 6 मई को ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन में मनाई जाती है। IX-XI सदियों (मैटोस। टाइपिकॉन। टी। 1. पी। 282) बिना लिटर्जिकल फॉलोइंग के।

1034 के स्टडियन-अलेक्सिएवस्की टाइपिकॉन में, जिसमें स्टडियन सिनाक्सेरियन का सबसे पुराना जीवित संस्करण शामिल है, I. का उल्लेख नहीं किया गया है, हालांकि, स्टडियन परंपरा के हस्तलिखित स्लाविक मेनिया में (उदाहरण के लिए, GIM. Sin. No. 166, XII) सदी - देखें: गोर्स्की, नेवोस्ट्रुएव।विवरण। रवानगी 3. भाग 2. एस 60; आरएनबी। सोफ। नंबर 202, XI सदी। एल. 21वी.-25वी.- देखें: मई, 11वीं शताब्दी के लिए नोवगोरोड सर्विस मेनायन: (पुत्यतिना मेनिया): टेक्स्ट, रिसर्च, इंडेक्स / एड। द्वारा तैयार: वी. ए. बरानोव; एड: वी. एम. मार्कोव। इज़ेव्स्क, 2003, पीपी। 320-324) 6 मई को, आई। का फॉलो-अप रखा गया था, जिसमें मंत्रों का न्यूनतम सेट था: कैनन, स्टिचेरा चक्र, सेडालेन। एवरगेटिड टाइपिकॉन में, दूसरा भाग। 11th शताब्दी (दिमित्रिस्की। विवरण। टी। 1। एस। 452), स्टडी रूल के एशिया माइनर संस्करण का प्रतिनिधित्व करते हुए, 6 मई को आई के अनुवर्ती में शामिल हैं: जॉन द मोंक के लेखकत्व का सिद्धांत, स्टिचेरा का चक्र , सेडलेन। 1131 के मेसिनियन टाइपिकॉन में (अरेंज। टाइपिकॉन। पी। 150), दक्षिणी इतालवी का प्रतिनिधित्व करता है। स्टडियन क़ानून के संस्करण, I. को दूसरे स्वर Τοῦ δικαίου σου Κύριε̇ (तेरा धर्मी, भगवान ...) का एक खारिज करने वाला ट्रोपेरियन सौंपा गया है, सेवा का विस्तार से वर्णन नहीं किया गया है।

जेरूसलम शासन के शुरुआती संस्करणों में से एक - सिनेट। जीआर। 1094, बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी। (देखें: लॉस्की। टाइपिकॉन। पी। 213), - 6 मई को, आई को 1 टोन Τὸν πλοῦτον θεωρήσας τῶν ἀρετῶν τοῦ ᾿Ισβ̇ ( ). प्रारंभिक मुद्रित ग्रीक में 1545 का टाइपिकॉन भी एक अलग बर्खास्तगी ट्रोपेरियन (मेसिनियन टाइपिकॉन के समान) को इंगित करता है और प्लेगल 4थ (यानी 8वें) टोन का कोंटाकियन I. "फर्स्टफ्रूट्स की तरह" ῞Ως ἀληθὴς κα δίκαιος̇ () के समान है - ये 6 मई को निर्देश सीमित हैं।

1610 के पहले मुद्रित मॉस्को टाइपिकॉन में 6 मई को सेवा के उत्सव का विस्तृत विवरण शामिल है; निम्नलिखित I. ट्रायोडियन की सेवा से जुड़ा हुआ है और इसमें शामिल हैं: 6 टोन का खारिज करने वाला ट्रॉपारियन, दूसरा टोन का कोंटकियन, "उच्च चाहने वालों" कैनन के समान है, स्टिचेरा-जैसे, सेडल का चक्र; मुकदमेबाजी में, एक प्रोकेमेनन को एक कविता के साथ Ps 115.6 नियुक्त किया जाता है, प्रेरित गल 5.22 - 6.2, अल्लेलियारियम Ps 111.1, गॉस्पेल मैथ्यू 11.27-30, कम्युनियन Ps 111.6b। 1633 के 6 मई के संस्करण के टाइपिकॉन में, केवल खारिज करने वाला ट्रोपेरियन और कोंटाकियन I रखा गया है। 1641 के संस्करण के टाइपिकॉन में, 6 मई के निर्देश आम तौर पर पहले मुद्रित संस्करण के समान हैं। 1682 के टाइपिकॉन के संशोधित संस्करण में, जिसके आधार पर आधुनिक। रूसी लिटर्जिकल किताबें, वही खारिज करने वाला ट्रोपेरियन और कोंटाकियन I. रखा गया है, जैसा कि पहले मुद्रित ग्रीक में है। 1545 के टाइपिकॉन, अन्य संकेत 1610 के टाइपिकॉन से लिए गए हैं।

I के बाद, आधुनिक में रखा गया। The liturgical books include: the allowing troparion of the 2nd voice τοῦ δικαίου σου ᾿ιὼβ̇ (Your righteous, Lord, Job ...; only in the Greek), 4th voice κατεπληθῶς ἅπας ἀγγγγγων ὁ χορός̇ (surprised by the whole angelic face. . .; देखें: Μηναῖον. Μάϊος. Σ. 48), पहला स्वर (केवल रूसी में), दूसरा स्वर "आपके धर्मी काम की स्मृति, भगवान ..." (देखें: मेनायन (एमपी)। मई। अध्याय 1। एस। 191); प्लेगल 4थी (अर्थात्, 8वीं) आवाज का कोंटकियन "लाइक द फर्स्टफ्रूट्स" ῞Ως ἀληθὴς κα δίκαιος̇ के समान है (यह कोंटकियन ग्रीक और रूसी मेनिया में थोड़ा अलग है, इकोस ग्रीक मेनिया में भी इंगित किया गया है); जॉन द मॉन्क के लेखन का सिद्धांत (यूजीन टाइपिकॉन में पहले से ही उल्लेख किया गया है और स्टूडियो परंपरा की पांडुलिपि खानों की महिमा में निहित है) 4 वें के एक्रोस्तिक (कुंवारी के बिना) τὸν μυρίαθλον μέλπειν ᾿ιώιώι ᾿ι ᾿ova) के साथ आवाज, इरमोस: χffic ), शुरुआत: Τὸν καρτερικόν ἀδάμαντα (); स्टिचेरा जैसा चक्र; स्टिचेरा-सेल्फ-वॉइस्ड (केवल ग्रीक में); काठी। मॉडर्न में रूसी मेनायन (मिनिया (एमपी)। मई। अध्याय 1. एस। 186-198) में I. का बहुविकल्पीय उत्तराधिकार शामिल है, जिसमें कई अतिरिक्त मंत्र शामिल हैं, जिन्हें I. की सेवा से उधार लिया गया था, जो सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित हुआ था। 1893 में।

कोंडाकियन का एक संस्करण I. ῞Ως ἀθλητὴς πραότατος̇ (सबसे विनम्र तपस्वी की तरह...) अतिरिक्त ikos (Amphilochius. Kondacarius, pp. 115, 183) के साथ पांडुलिपियों से जाना जाता है।

ई ई मकारोव

शास्त्र

I. की सबसे पुरानी छवियां जो हमारे पास आई हैं, वे तीसरी-चौथी शताब्दी की हैं। कुछ विद्वानों (टेरिएन। 1996) के अनुसार, मुझे ड्यूरा-यूरोपोस (249-250) में आराधनालय में एक फ्रेस्को पर चित्रित किया गया था; अन्य (बर्नब ò. 2004) का मानना ​​है कि ड्यूरा-यूरोपोस में आई की कोई छवि नहीं है, और रोम के भित्तिचित्रों पर पुराने नियम के कुलपति की शुरुआती छवियों पर विचार करें। कैटाकॉम्ब्स: डोमिटिला (3 छवियां, देर से III - मध्य-चतुर्थ शताब्दी), संत पीटर और मार्सेलिनस (6 छवियां, चौथी शताब्दी का पहला आधा), लैटिना के माध्यम से नई कैटाकॉम (2 छवियां, सी। 350), क्यूबिकल सी में वाया डिनो कॉम्पैग्नी (सी। चौथी शताब्दी के मध्य) पर कैटाकॉम्ब्स, सेंट के क्रिप्ट। महान कब्रिस्तान में सुज़ाना (कोमेटेरियम माजस) (चौथी शताब्दी का दूसरा भाग)। डोमिटिला के प्रलय से सबसे पुराने फ्रेस्को पर, I. को एक छोटे चिटोन में कपड़े पहने दिखाया गया है, वह एक कम लकड़ी (?) कुर्सी पर बैठता है, दांया हाथतरफ आराम करो, बाईं जांघ पर रखो। अन्य मामलों में, I. को एक चट्टान पर बैठे हुए दिखाया जा सकता है, लेकिन हमेशा एक छोटे चिटोन में कपड़े पहने हुए। इस तरह की आइकनोग्राफी का स्रोत प्राचीन दार्शनिकों की छवियां हैं। कभी-कभी, संतों पीटर और मार्सेलिनस के भगदड़ों के भित्तिचित्रों और वाया लैटिना पर न्यू कैटाकोम्ब्स के रूप में, उनकी पत्नी को आई के बगल में दिखाया गया है, एक छड़ी पर रोटी या अन्य भोजन को पकड़कर।

I. की छवियां अक्सर सरकोफेगी की राहत में दिखाई देती हैं। उनमें से: आर्ल्स (325-350; 17 वीं शताब्दी के पुरातात्त्विक एन.के. फैब्री डी पेइरेस्का द्वारा एक चित्र से जाना जाता है) से एक सारकोफैगस का खोया हुआ टुकड़ा - I. एक तह कुर्सी पर बैठा है, उसकी पत्नी एक छड़ी पर रोटी पकड़े हुए है, अपने कपड़े के किनारे से उसकी नाक को ढँकना; सेंट के मठ से आंशिक रूप से संरक्षित सरकोफैगस ब्रेशिया में जूलिया (सी। 350-360) - मैं, पत्नी और 2 दोस्त, पूर्व में कपड़े पहने। सूट; सेंट जॉन के बेसिलिका से एक सारकोफैगस का खोया हुआ टुकड़ा रीम्स में इओविनियाना, जिसकी रचना पूरी तरह से आर्ल्स से सरकोफैगस पर रचना को दोहराती है, लेकिन एक मित्र I की छवि द्वारा पूरक थी; रोम में सैन सेबेस्टियानो के प्रलय से 2 सरकोफेगी - 1 (सी। 225-250) को टुकड़ों में संरक्षित किया गया था, जिसमें आई और उनकी पत्नी की छवि शामिल थी, दूसरी (सी। 350-375) I. और उनके 2 दोस्तों को प्रस्तुत किया गया; सरकोफैगस से ऐतिहासिक संग्रहालयरोम के लेटरन पैलेस में - I. अपनी पत्नी और अपने एक दोस्त के बगल में एक तह कुर्सी पर बैठता है; पियो-क्रिस्टियानो संग्रहालय (सी। 325-350) से सरकोफैगस - आई।, पत्नी और दोस्त; सेंट के प्रलय में संग्रहालय से सरकोफैगस कैलिस्टा - बैठे I के चरणों में एक बैल का सिर है (बलिदान का हिस्सा?), उसके बगल में 3 दोस्त हैं, उसी स्थान पर - बैठे I के साथ एक टुकड़ा; सेंट से जुनियस बासस का सरकोफैगस। रोम में पीटर (सी। 35 9) - I. एक कगार पर बैठता है, उसके सामने एक दोस्त और पत्नी अपनी नाक ढँकते हैं। I. की छवि उनकी पत्नी के साथ डसेलडोर्फ के पास न्यूस में 1847 में खोजी गई एक कांच की पट्टिका पर संरक्षित थी। सेंट के अनुसार। पीकॉक ऑफ नोलन (पीएल 61. कर्नल 663), सी में। नोला में सैन फेलिस, टोबिट, जुडिथ और एस्तेर के कारनामों की छवियों के बगल में, जे की छवि के साथ एक फ्रेस्को था।

अय्यूब और उसका मित्र तेमानी एलीपज। नौकरी की किताब से लघु। कोन। IX - भीख माँगना। 10वीं शताब्दी (Patm. 171. Fol. 448)

इस प्रकार, अधिकांश प्रारंभिक छवियों में I. को बाइबिल की कथा के संदर्भ में प्रस्तुत किया गया है। उनकी छवि न्याय, विश्वास, धैर्य और पुनरुत्थान का प्रतीक है। I. यीशु मसीह के एक प्रकार के रूप में प्रकट होता है। तो, मैं की छवि, राख के ढेर पर या चट्टानी कगार पर (गोबर पर रूसी परंपरा में) बैठे हुए, मसीह के जुनून को याद करती है। इस प्रकार की छवि को सशर्त रूप से "ऐतिहासिक" कहा जा सकता है, क्योंकि इसकी उत्पत्ति I के इतिहास में हुई है।

कभी-कभी मुझे एक दार्शनिक, ऋषि, भविष्यवक्ता के रूप में भूरे बालों और गोल दाढ़ी के साथ चित्रित किया गया था, सफेद कपड़ों में, बैठे या खड़े, नौकरी की किताब के अन्य पात्रों के बिना। ऐसी छवि "ऐतिहासिक" लोगों के साथ एक साथ दिखाई दी, लेकिन कम लोकप्रिय थी, शायद इस तथ्य के कारण कि, अन्य भविष्यवक्ताओं की छवियों के समान, इसने अपना प्रतिनिधि संदर्भ खो दिया। पश्चिमी और बीजान्टिन दोनों में पांडुलिपियों में आई की सबसे अधिक छवियां। सबसे पहले जो हमारे पास आया है वह रावुला (लॉरेंट। प्लूट। I.56, 586) के गॉस्पेल में कैनन की तालिकाओं में से एक (Fol. 7) के हाशिये पर है: I., एक प्राचीन लेखक के रूप में, है हाथ में एक स्क्रॉल के साथ, सामने खड़े होने का प्रतिनिधित्व किया।

I. की छवि, अगली उपस्थिति के समय, Copt के एक टुकड़े (8 शीट) में संरक्षित थी। 8वीं सदी की पांडुलिपियां (नीप। 487. बोर्गिया 25; इसमें बुक ऑफ जॉब का अंतिम भाग (जॉब 40. 1 से) और सोलोमन की नीतिवचन की पुस्तक का एक टुकड़ा शामिल है), जो सेंट के मठ से उत्पन्न हुआ है। सोहाग (मिस्र) के पास शेनुडी (तथाकथित व्हाइट मोन-रिया), - I. को एक मुकुट और एक प्रभामंडल के साथ चित्रित किया गया है, जो उनके दूसरे परिवार के सदस्यों से घिरा हुआ है।

15 ग्रीक संरक्षित किए गए हैं। IX-XVI सदियों से संबंधित टिप्पणियों के साथ नौकरी की पुस्तक की सचित्र सूची। उनमें से, 2 समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: लघु (कई दर्जन) और विस्तृत (200 या अधिक छवियों तक) लघुचित्रों के चक्र। पहले समूह में 9वीं-ग्यारहवीं शताब्दी की सबसे पुरानी जीवित पांडुलिपियां शामिल हैं: पेटम। 171; वैट। जीआर। 749; मार्क। जीआर। 538 (=540) और सिनाईट। जीआर। 3. दूसरी - पांडुलिपियाँ 12 वीं शताब्दी से पहले नहीं बनाई गईं: एथेन। बाइबिल। नट। 62; आह। लौर। बी 100; हिरोस। तफौ। 5; बोडल। baroc. 201; बोडल। प्रशंसा। 86; पेरिस। जीआर। 134; पेरिस। जीआर। 135; वैट। जीआर। 751; वैट। जीआर। 1231; वैट। पलट। जीआर। 230. साथ ही, लघुचित्रों के एक विस्तृत चक्र के साथ पांडुलिपियों में दृश्यों की प्रतीकात्मकता एक छोटे चक्र के साथ पांडुलिपियों में समान होती है; विस्तृत चक्रों की एक विशेषता संवादों के ग्रंथों के लिए कई थंबनेल की उपस्थिति है। इन चक्रों में शामिल दृश्यों में से हैं: I. अपनी पत्नी और बच्चों के साथ; झुंड I.; I., अपने बच्चों की संख्या के अनुसार बलिदान चढ़ाना; स्वर्गदूत यहोवा के सामने खड़े होकर मेरे बारे में पूछ रहे हैं। शैतान; जेठा पुत्र I के घर में दावत; भेड़-बकरियों और चरवाहों की मृत्यु I.; I. के घर का विनाश और उसके बच्चों की मृत्यु; I. उसके कपड़े फाड़ता है, उसके बाल काटता है और उसके सिर पर राख छिड़कता है; I पर ज़हर उगलने वाला एक अजगर, जिसके कारण I का शरीर अल्सर से ढक जाता है; I. के दोस्त शहर छोड़ रहे हैं; एक पत्नी मुझसे पूछती है कि मैं भगवान की निन्दा करूं; मैं।, दोस्तों के साथ बात कर रहा हूँ; मुझे संबोधित भगवान का भाषण।; समुद्री राक्षसलेविथान; प्रायश्चित का बलिदान चढ़ाना; नया परिवार I. और अन्य।

I. की छवियां सचित्र बाइबिल की पांडुलिपियों में पाई जाती हैं: सीरियन (पेरिस। सिर। 341, छठी का अंत - सातवीं शताब्दी की शुरुआत), ग्रीक (सैसेलरिया लियो की बाइबिल। वैट। रेग। जीआर। 1, सी। एक्स का मध्य। शताब्दी)। सर में। पाण्डुलिपि I. एक पहाड़ की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक लंगोटी में अल्सर से ढके शरीर के साथ दिखाया गया है; बाईं ओर - दोस्त उसकी ओर मुड़ते हैं, अभिव्यंजक इशारों से ध्यान आकर्षित करते हैं, दाईं ओर एक पत्नी है जो 3 मिट्टी के बर्तनों में भोजन लेकर आई है। ग्रीक में पांडुलिपि I. अल्सर से ढके एक क्षीण शरीर के साथ एक चट्टान के किनारे पर बैठे हुए प्रस्तुत किया गया है; उसके सामने - अमीर कपड़ों में उसके 3 दोस्त, उनके सिर पर शिक्षा के साथ, उनके पीछे - लोगों की भीड़, हेलमेट, योद्धाओं को देखते हुए, I के पीछे - उनकी पत्नी, अपनी नाक को दुपट्टे से ढँक रही थी और बाहर पकड़ रही थी उसे एक छड़ी पर खाना।

अनेक I. की छवियां, संभवतः सचित्र बुक ऑफ जॉब से कॉपी की गई हैं, पांडुलिपि "सैकरा पैरेलेला" (पेरिस। जीआर। 923, IX सदी) में हैं, उनमें से: I. के बच्चों की मृत्यु का दृश्य (Fol। 204); उसकी पत्नी की छवि, जो मुझसे बात कर रही है, राख के ढेर पर बैठी है; I. भगवान की दूसरी अपील को सुनता है और "अपनी कमर कसता है" (Fol. 257); I. उसकी कब्र की ओर इशारा करता है (Fol. 30v)।

I. की छवियां लंदन (लंदन। ब्रिट। लिब। एड। 19352, 1066) और बाल्टीमोर (बाल्टिम। डब्ल्यू। 733, XI के अंत में - XII सदी की शुरुआत में) Psalters में हैं। पहले में, Ps 112.7 के चित्रण में, नग्न I. को पांडुलिपि के हाशिये पर दर्शाया गया है, जो राख के ढेर पर बैठा है, उसका शरीर अल्सर से ढका हुआ है, और उसकी पत्नी उसे भोजन दे रही है (Fol. 154)। . दूसरे में - I के साथ 2 लघुचित्र: एक पत्नी उसे एक छड़ी पर रोटी सौंपती है और उससे दूर हो जाती है (Fol. 87), और I. और 3 दोस्तों के बीच बातचीत का एक दृश्य (Fol. 12)। बाल्टीमोर से कॉपी किए गए कीव साल्टर (RNB. F 6. L. 52, 161, 1397) में वही 2 दृश्य दोहराए गए हैं।

सेंट के घरों में। जॉन क्राइसोस्टोम (अथ. पंतोकर। 22. फोल। 216, XI सदी) I. को पांडुलिपि के हाशिये पर दर्शाया गया है, संभवतः यह उनके लिए प्रभु के दूसरे संबोधन का एक उदाहरण है। I., "कमर कसना", ऊपर देखता है - जहां, शायद, यीशु मसीह की एक छाती की छवि थी, उसके बाद। खुदी हुई। वेटिकन की "सीढ़ी" सूची में, सेंट। जॉन ऑफ द लैडर (वैट। जीआर। 394, 11 वीं शताब्दी का अंत) I. को वर्ड 17 "गैर-कब्ज़ा" के चित्रण में दर्शाया गया है: वह "फस्टर" पर बैठता है, एक देवदूत उसके दाईं ओर उड़ता है और पकड़ता है उसके लिए एक शहीद का ताज बाहर। पांडुलिपि में (बोडल। लाउड। 30A, 13 वीं शताब्दी की शुरुआत या मध्य), जिसमें शिक्षण पुस्तकें, महान भविष्यवक्ताओं की पुस्तकें और अन्य ग्रंथ शामिल हैं, I की 2 छवियां हैं: अपनी पत्नी और बच्चों के साथ बैठे (Fol. 113v) ) और 3 दोस्तों के साथ बात कर रहे हैं (Fol. 142)। थेसालोनिकी डेमेट्रियस पलाइओगोस (बोडल। जीआर। वें। एफ। 1. फोल। 38 वी, 14 वीं शताब्दी के 30-40 के दशक) के डेस्पॉट की मिनोलॉजी में, I. को अपनी पत्नी के साथ एक मवाद पर चित्रित किया गया है, जो उसे रोटी दे रहा है। एक छड़ी।

स्मारकीय कला के स्मारकों में, I की छवियां बहुत कम आम हैं। उनमें से एक, टुकड़ों में संरक्षित (I. "pustule" पर, पत्नी, उससे दूर होकर, एक छड़ी पर भोजन रखती है), वेल में निकोलो-ड्वोरिशेंस्की कैथेड्रल के फ्रेस्को पर देखा जा सकता है। नोवगोरोड (लगभग 1118)। I. उत्तर में भित्तिचित्रों पर "मवाद" का भी प्रतिनिधित्व किया गया है। नार्टेक्स सी। ट्रेबिज़ोंड में सेंट सोफिया (संभवतः 1263 के बाद), सी के नार्टेक्स में। कोसोवो में मोन-रिया ग्रेकानित्सा की मान्यता (सी. 1320)। उत्तर में मोज़ेक पर। के-फ़ील्ड (सी। 1316-1321) में खोर (काखरी-जामी) के मठ के गुंबद के गुंबद पर, I. को अपने दाहिने हाथ से अपने बाएं हाथ में लुढ़के स्क्रॉल को आशीर्वाद देते हुए एक भविष्यवक्ता के रूप में दर्शाया गया है; उसका सफेद बालऔर थोड़ी घुँघराली दाढ़ी, अमीर वस्त्र और सिर पर एक मुकुट। बुवाई पर पदक में। ढलान पश्चिम स्प्रिंग आर्क सी। सेंट की डॉर्मिशन वेल में वोल्तोवो फील्ड पर वर्जिन। नोवगोरोड (1363) I. को एक उच्च टोपी में एक घुमावदार आकार के मोड़ के साथ चित्रित किया गया है, जिसमें एक कर्मचारी एक फूल के साथ ताज पहनाया गया है।

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I. A. Oretskaya