साहित्य में सच्चा प्यार. साहित्य में प्रेम का विषय

वोरोनिश स्टेट यूनिवर्सिटी(वीएसयू)
दर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान संकाय, 5वें वर्ष के छात्र, दर्शनशास्त्र विभाग
विषय:

"प्यार एक मूल्य के रूप में"

1. "प्रेम" की अवधारणा का व्युत्पत्ति संबंधी विश्लेषण:
- एक क्रिया की तरह
- एक संज्ञा के रूप में
- एक नाम के रूप में
- अन्य अवधारणाओं के साथ इसका संबंध
- अन्य भाषाओं के साथ संबंध

2. "प्रेम" की अवधारणा के समस्याग्रस्त क्षेत्र का परिचय;

3. "प्रेम" की अवधारणा का ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विश्लेषण;
- प्रारंभिक पुरातनता
—प्लेटो के दर्शन में प्रेम की अवधारणा
— अरस्तू के दर्शन में प्रेम की अवधारणा

4. ईसाई धर्म:
- ऑगस्टीन द धन्य
- निसा के ग्रेगरी
- मैक्सिम द कन्फेसर
- ग्रेगरी पलामास
- "सांसारिक प्रेम" और "स्वर्गीय प्रेम" के बीच संभावित संबंधों के मॉडल

5. पुनर्जागरण:
- जे. ब्रूनो

6. नये समय का दर्शन:
- रेने डेस्कर्टेस
- लाइबनिज
- लेमेट्री
- गोएथे
- आई. कांट
- एल. फ़्यूरबैक
- ए शोपेनहावर
- जेड फ्रायड
- कार्ल जंग
- एम. ​​स्केलेर
— जे.-पी. सार्त्र
- ई. फ्रॉम
— वी. सोलोविएव
— एन बर्डयेव

7. "प्रेम" की अवधारणा का स्वयंसिद्ध विश्लेषण;

परिचय

प्यार में ही इंसान इंसान बनता है. प्यार के बिना, वह एक हीन प्राणी है, सच्चे जीवन और गहराई से रहित है और प्रभावी ढंग से कार्य करने या खुद को और अन्य लोगों को पर्याप्त रूप से समझने में असमर्थ है। और यदि कोई व्यक्ति दर्शन का केंद्रीय उद्देश्य है, तो मानव प्रेम का विषय, अपनी संपूर्णता में लिया गया, दार्शनिक चिंतन में अग्रणी में से एक होना चाहिए।

प्रेम का दार्शनिक विश्लेषण आमतौर पर दो मुख्य दिशाओं में किया जाता है:

- प्रेम के विविध विशिष्ट प्रकारों का विवरण;

- उन विशेषताओं का अध्ययन जो प्रेम की प्रत्येक किस्म में निहित हैं।

प्यार को एक प्रत्यक्ष, गहरी और अंतरंग भावना के रूप में समझा जा सकता है, जिसका विषय, सबसे पहले, एक व्यक्ति है (लेकिन यह एक ऐसी वस्तु भी हो सकती है जिसका जीवन में विशेष महत्व है)। प्रेम मानव समाजीकरण का एक साधन है, जो उसे एक सहज और साथ ही उच्च मूल्यों की ओर बढ़ने के लिए आंतरिक रूप से प्रेरित आवश्यकता के आधार पर सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल करता है। प्यार - एक ही रास्तादूसरे व्यक्ति को उसके गहनतम सार में समझें। &&&

विभिन्न लेखकों द्वारा प्रस्तुत प्रेम की कई प्रकार और परिभाषाएँ हैं, उनका ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विश्लेषण अगले भाग में प्रस्तुत किया गया है।

1. "प्रेम" की अवधारणा का व्युत्पत्ति संबंधी विश्लेषण

इस अवधारणा का आंतरिक रूप, यानी, इसे व्यक्त करने वाले शब्द, प्यार करना, प्यार करना है, उतना सख्त और स्पष्ट नहीं है जितना कोई इसकी सामग्री से उम्मीद कर सकता है। यह विरोधाभासी है, फटा हुआ है, और कुछ स्थानों पर अवधारणा के मानसिक क्षेत्र से गायब हो जाता है।

प्रेम करने की क्रिया अपने मूल और रूप में कारक है, अर्थात, जिसका अर्थ है "किसी को या किसी चीज को उचित कार्य के लिए प्रेरित करना, किसी को या किसी चीज को ऐसा करने के लिए मजबूर करना।" अपने रूप में - प्यार करना - यह बिल्कुल प्राचीन भारतीय लोभौती से मेल खाता है - "इच्छा जगाना, प्यार करना, प्यार में पड़ना।" मुस्कुराने की क्रिया में समानताएं खींचना भी संभव है, जिसकी जड़ें हम रूसी में पाते हैं: यू-स्माइल (धोखा देना), यू-स्माइल (एबिस), स्माइल, स्माइल, यू-स्माइल, "स्माइल"। इस रूसी क्रिया के अर्थ में, "धोखा देना", "गायब हो जाना" घटक दिखाई देते हैं, जिन्हें एक में जोड़ा जा सकता है - "रास्ते से बाहर निकलना।" यह बिल्कुल प्राचीन भारतीय क्रियाओं में मौजूद शब्दार्थ घटक है, जो दो अर्थों को जोड़ता है - "खो जाना, भटक जाना, झंझट में पड़ जाना" और "किसी चीज़ की लालसा करना।"

इस रूप में क्रिया lbnut लंबे समय तक अस्तित्व में नहीं थी, लेकिन रूप में एक और क्रिया के करीब आने लगी - चिपकना, चिपकना, चिपकना "किसी से शरीर और आत्मा से चिपकना।" डी. एन. उशाकोव का शब्दकोश इसे इस प्रकार परिभाषित करता है: "सौम्य, मैत्रीपूर्ण आकर्षण का अनुभव करना, किसी के करीब होने का प्रयास करना।" प्यार करने की कारक क्रिया ने अपना मूल स्थान और अर्थ (प्यार जगाना, प्यार में पड़ना) छोड़कर, प्यार करने की क्रिया का स्थान ले लिया और उपसर्ग पो- के साथ मिलकर अपना अर्थ ग्रहण कर लिया - "प्यार की स्थिति में आना, प्यार में पड़ना"। क्रिया ल'बेटी "प्यार की स्थिति में होना, किसी चीज़ या व्यक्ति के प्रति आकर्षण" को प्यार के रूप में लंबे समय तक संरक्षित रखा गया था। उपसर्ग y- के साथ, इसका अर्थ था "पसंद करना, प्यार में पड़ना।" प्यार क्रिया की सक्रिय क्रिया थी "किसी से, किसी चीज से प्यार करना", और प्यार में पड़ना निष्क्रिय अवस्था की क्रिया थी "जैसे, प्यार में पड़ना।" प्रेम और प्रेम की ध्वन्यात्मक समानता ने इस तथ्य में योगदान दिया कि उत्तरार्द्ध रूप और शब्दार्थ में, जैसा कि था, पूर्व में विलीन हो गया। इस प्रकार, प्यार करने की क्रिया ने अन्य क्रियाओं का स्थान ले लिया और उनके अर्थों को आत्मसात कर लिया, अर्थ संबंधी अंतर मिट गए। पुरानी अवस्था क्रिया का शब्दार्थ -इम में कृदंत के माध्यम से आता है, जो अपने मूल, निष्क्रिय नहीं, बल्कि औसत अर्थ को बरकरार रखता है, अर्थात, "स्वयं के लिए", "स्वयं के भीतर" की गई क्रिया का अर्थ। तो, ओल्ड स्लावोनिक लेझिम का शाब्दिक अर्थ है "झूठ बोलना" का अर्थ "बिछाना" नहीं है, बल्कि झूठ बोलना है; इसी तरह, प्रेम का अर्थ केवल "प्रिय" ही नहीं, बल्कि "प्यार करना" भी है। पुरानी स्लावोनिक भाषा में, यह केवल क्रिया प्रेम का रूप हो सकता है, और पुरानी रूसी में यह प्यार और प्यार दोनों का रूप हो सकता है; इस कृदंत ने, क्रिया की तरह, पुराने नियंत्रण को भी बरकरार रखा - संप्रदान कारक, जो एक चौकस के बजाय एक लक्ष्य की इच्छा का संकेत देता है।

सामान्य तौर पर, प्रेम की क्रिया पर अनुभाग को पूरा करते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि क्रिया, जैसे कि अवधारणा के सार को नहीं छूती है, अवधारणा के साथ क्रियाओं के संबंध को औपचारिक बनाती है, और इसलिए भौतिक संबंध सामने आते हैं। तो, "मुस्कान", "मुस्कान" "प्यार की उत्तेजना" के लिए एक क्रिया-प्रतिक्रिया बन जाती है, और एक निष्क्रिय कृदंत के समान मूल से ग्रीक शब्द का अर्थ एक भावना नहीं है, बल्कि एक शरीर है - एक भ्रष्ट महिला, एक वेश्या।

रूसी में क्रियाओं की कमज़ोरियों का उत्तर, मानो, अवधारणा की कमज़ोरी या अभिव्यक्ति की कमी से दिया जाता है। लोक जीवन में प्रेम के स्थान पर कहते हैं कि यह दया है, मुझे दया आती है (किस पर)। पछताना पुराने रूसी प्रेम के समान संयुग्मन की एक क्रिया है, लेकिन यह स्वयं प्रेम की भावना को व्यक्त नहीं करती है, बल्कि उससे होने वाली शारीरिक अनुभूति, आत्मा में उसके निशान को व्यक्त करती है: पछताना - डंक मारने के समान मूल से। फिर, अभिव्यक्ति के इस तरीके के साथ, अवधारणा "प्यार अछूता और अव्यक्त रहता है, यह केवल बाहर से होता है, के अनुसार" बाहरी संकेतकी ओर संकेत किया।

जहां तक ​​संभव हो, यह क्रिया नहीं है जो अवधारणा के सार तक पहुंचती है, बल्कि नाम है - पुराना रूसी प्रेम। यह शब्द विशेषण प्रेम, प्रेम, प्रेम "मीठा, मधुर, मधुर" के रूप में भी कार्य कर सकता है, और एक क्रिया विशेषण के रूप में: प्रेम "प्यारा, अच्छा", और संज्ञा के रूप में - प्रेम का नाम, "प्रेम" - प्रेम या प्रेम।

संज्ञा के रूप में, पुराना रूसी शब्द प्यार से भावनाओं, गुणों आदि के अमूर्त नाम बनाने के प्राचीन इंडो-यूरोपीय तरीके को पुन: पेश करता है - विशेषणों से किसी भी प्रत्यय के बिना, इसलिए, उदाहरण के लिए, लैटिन में: वेरम "सत्य", रूप में यह केवल मध्य लिंग "सत्य, सत्य" का एक विशेषण है। बाद में प्रत्येक व्यक्तिगत भाषा के इतिहास में, इन प्राथमिक नामों को प्रत्यय वाले नामों से बदल दिया गया - लैटिन वेरिटास, रूसी लुबी, लव।

प्रेम के मूल का क्या अर्थ था?

स्लाविक के निकटतम और एकमात्र सटीक समानांतर गॉथिक भाषा द्वारा दिया गया है, जहां एक विशेषण लिउफ़ "प्रिय, प्रिय" और एक ही मूल से व्युत्पन्न था। हालाँकि, यह गुण केवल अर्थों में से एक था जड़ दिया. परोक्ष रूप से, अर्थ संबंधी निशानों के बाद, दो और अर्थ बहाल होते हैं: "विश्वसनीय", गॉथिक गा-लौबजन "विश्वास करना"; "मूल्यवान", गॉथिक गा-लॉफ़्स; ये सभी अर्थ पुराने उच्च जर्मन गा-लौब में "प्रेरणादायक आत्मविश्वास, सुखद" में संयुक्त प्रतीत होते हैं। आधुनिक जर्मन ग्लौबेन में प्लस का अर्थ है "विश्वास", ग्लौब पति। "विश्वास" (ईसाई अर्थ सहित)।

ये शब्दार्थ संकेत दर्शाते हैं कि "प्रेम" की अवधारणा "दो व्यक्तियों के बीच आपसी संबंधों" के समान अर्थ मॉडल के अनुसार विकसित हुई है। भाषा के दर्पण में, "प्रेम" को एक वैकल्पिक पहल के परिणाम के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, "संचार का प्रसार", "स्वयं" को "दूसरे", एजेंट ए को एजेंट बी के साथ।

प्यार करने की क्रिया, कारक, मूल रूप से इसका मतलब है कि कोई व्यक्ति, एजेंट ए, "स्वयं" इच्छा जगाता है, एजेंट बी में "अन्य" में प्यार की भावना पैदा करता है, जिसके बाद एजेंट ए के लिए "प्यार की स्थिति" सेट होती है। यह हमें "वैकल्पिक तुलना", दो व्यक्तियों के पारस्परिक आत्मसात के तत्व पर ध्यान देता है।

वास्तव में, यह इस भावना के रूसी और अंग्रेजी भाषा मॉडल में पाया जा सकता है - "पसंद" की अवधारणा में। "पसंद करने की क्रिया, जो मुझमें, एजेंट ए में आगे बढ़ेगी, तैयारी की आंतरिक स्थिति से पहले होती है, "समायोजन", एजेंट बी में "उसके" या "उसे" में आगे बढ़ती है। यह "फिट, एक दूसरे को फिट करना शुरू करें" शब्दों द्वारा अधिक सटीक रूप से व्यक्त किया गया है - यहां हमारे पास तुलना का एक तत्व है।

बिल्कुल वही तत्व जो हम अंग्रेजी मॉडल में पाते हैं मुझे वह (उसे) पसंद है "मुझे वह (वह) पसंद है", यहां तक ​​कि शब्द के शाब्दिक, व्युत्पत्ति संबंधी, अर्थ में भी - "मैं उसके (उसके) जैसा हूं"। रूसी मॉडल से एकमात्र अंतर यह है कि एजेंट ए (आई) को यहां वस्तुनिष्ठ रूप के बजाय व्यक्तिपरक रूप में अधिक सक्रिय रूप में प्रस्तुत किया गया है। लेकिन तुलना के तत्व पर अधिक निश्चित रूप से जोर दिया गया है। "पसंद, प्यार" जैसी क्रिया मूल रूप से "समान" जैसा ही शब्द है। ऐतिहासिक रूप से पुरानी अंग्रेजी लिशियन "लाइक" से पहले, "शरीर, मांस" शब्दों के आधार पर समान अर्थ वाले गोथिक लाइकान - सामान्य जर्मनिक लाइका, पुरानी अंग्रेजी एलआईसी, मध्य उच्च जर्मन लिच, आधुनिक जर्मन लीच महिला"लाश", जिसमें से विशेषण का अर्थ "समान" है अंग्रेजी भाषा. यह कोई संयोग नहीं है कि तुलना की ऐसी पद्धति गॉथिक भाषा में "प्रिय, मिलनसार (दिल से)" विशेषण के साथ रचना में दिखाई देती है; यह शब्द अनुवाद के रूप में कार्य करता था ग्रीक शब्द, जिसका अर्थ है एजेंट ए से बी दोनों का "आंतरिक स्वभाव", यानी "प्रिय, दयालु", और एजेंट बी से ए, यानी "अनुकूल"।

रूसी नोरोव के पास एक इंडो-यूरोपीय प्रोटोटाइप है, जो यौगिक विशेषणों में समान तुलना घटक के रूप में कार्य करता है। जर्मन मॉडल से अंतर यह है कि वहां "शरीर" एक तुलनात्मक घटक के रूप में कार्य करता है, लेकिन यहां "आत्मा, चरित्र, स्वभाव" है।

"प्रेम" अवधारणा के अंदर "समानता" घटक स्थिर नहीं, बल्कि गतिशील तरीके से कार्य करता है, बल्कि "समानता" के बजाय एक-दूसरे के साथ आत्मसात होने के रूप में कार्य करता है। यह रूसी में प्यार में पड़ना (स्वयं के साथ), "प्यार करना" परिलक्षित होता है।

संक्षेप में, यह कहा जाना चाहिए कि "प्रेम" की अवधारणा के आंतरिक, भाषाई रूप में तीन घटक होते हैं:

- दो लोगों की "आपसी समानता";

- "क्रिया द्वारा इस समानता की स्थापना या उद्दीपन";

- इस क्रिया का कार्यान्वयन, या बल्कि "गोलाकार पैटर्न" में क्रियाओं का चक्र।

"भारत-यूरोपीय संस्कृति में प्रेम" की अवधारणा कई अन्य लोगों के साथ मिलती है। "प्रेम" की अवधारणा उनके सामान्य संरचनात्मक सिद्धांत के माध्यम से "शब्द" और "विश्वास" की अवधारणाओं के साथ प्रतिच्छेद करती है - दो मनुष्यों का "संचार का चक्र", जिसके दौरान एक निश्चित "घना सार" प्रसारित होता है।

अवधारणाओं का एक पूरा समूह "प्यार", "विश्वास", "इच्छा" दूसरे समूह के साथ प्रतिच्छेद करता है - "डर", "लालसा", "पाप", "उदासी"; दोनों समूहों के बीच का संबंध "खुशी" की अवधारणा है। "खुशी" में एक अर्थपूर्ण घटक "देखभाल" है, यह घटक, एक परिधीय के रूप में, इन दोनों समूहों में गुजरता है। परिणामस्वरूप, प्रेम भी व्यक्ति से अलग कुछ ऐसी चीज़ के रूप में प्रकट होता है, जिसे रखा और संजोया जा सकता है।

देखभाल और सुरक्षा की वही वस्तु प्रेम की व्यक्ति-वस्तु है। लेकिन एक व्यक्ति किसी भौतिक गुणवत्ता ("प्रोप्रियम" - अरस्तू की शिक्षाओं की लैटिन शब्दावली का उपयोग करने के लिए) के आधार पर नहीं बनता है, बल्कि एक व्यक्ति द्वारा अर्जित सापेक्ष गुणवत्ता के आधार पर, एक ऐसे प्राणी के रूप में बनता है जिसमें एक गतिशील "घना सार" बस गया है - प्यार। ऐसी वस्तु को भविष्य में आसानी से प्रक्षेपित किया जा सकता है और वह किसी हासिल की जाने वाली चीज़, किसी अधूरी इच्छा की वस्तु के रूप में प्रकट होती है। मॉडर्न में फ़्रेंचइसे एक रूपक के रूप में व्यक्त किया गया है: एलएफ फेमे क्यू पर्सन ने वुट "एक महिला जिसके साथ छेड़छाड़ नहीं की जाती है, एक अनाकर्षक महिला", इतालवी में: आईओ टी वोग्लियो कोसी "मैं तुमसे प्यार करता हूं = मैं चाहता हूं", और स्पेनिश में क्वेरर "टू वांट", "टू लव" सीधे इसके ऐतिहासिक स्रोत की ओर इशारा करता है - लैटिन क्वेरेरे "टू सीक"।

2. "प्रेम" की अवधारणा का ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विश्लेषण

प्यार की शुरुआत कब हुई?

ग्रीस के सबसे प्राचीन मिथकों में प्रेम की चर्चा की गई है। प्रारंभिक पुरातनता के प्रेम को प्राचीन इरोस कहा जा सकता है। यह, मानो, पूर्व-प्रेम है, जिसमें अभी भी बहुत कुछ है जो प्रकृति के लिए सामान्य है, जो जानवरों की भी विशेषता है। फिर प्रेम का विषय मूर्तिकला, गीत काव्य, त्रासदी में व्यक्त किया जाता है। फिर भी, प्रेम एक मनोवैज्ञानिक रंग प्राप्त कर लेता है, अपने विकास में प्रेम की अवधारणा अधिक जटिल और संकुचित हो जाती है, एक भावना के रूप में प्रेम अधिक से अधिक मूल्यवान हो जाता है। समाज और व्यक्ति के प्राचीन समन्वयवाद के पतन के परिणामस्वरूप प्रेम एक मूल्य बन जाता है, व्यक्ति अपने व्यक्तिगत, निजी हितों के प्रति अधिक से अधिक जागरूक हो जाता है। गीत में (ओविड, होमर, आर्किलोचस, सप्पो, मॉश, बायोन, आदि) प्रेम, ईर्ष्या के प्रति निष्ठा का मकसद दिखाई देता है; जिसे वैयक्तिक प्रेम के उदय का संकेत माना जा सकता है।

प्रेम के प्रकारों की शास्त्रीय टाइपोलॉजी को अभी भी प्राचीन टाइपोलॉजी माना जाता है, जो इस तरह के प्यार को अलग करती है: फिलिया, स्टॉर्ज, अगापे, इरोस।

फिलिया - (फिलिओ - ग्रीक प्रेम-स्नेह, सहानुभूति, अंग्रेजी में दोस्ती। यह प्यार का नहीं, बल्कि पसंद करने का पर्याय होगा)। यानी सामाजिक या व्यक्तिगत पसंद के कारण व्यक्तियों का जुड़ाव। आंतरिक सहानुभूति पर आधारित आध्यात्मिक, खुला प्रेम, ऐसे सिद्धांतों के संयोजन को व्यक्त करता है।

स्टोर्ज - (स्टॉर्ज-ग्रीक। अटैचमेंट) का अर्थ है एक विशेष परिवार-संबंधी प्रकार का प्रेम-लगाव, यह एक सौम्य, आत्मविश्वासपूर्ण, विश्वसनीय प्रेम है जो माता-पिता और बच्चों, पति और पत्नी, पितृभूमि के नागरिकों के बीच स्थापित होता है। जनजातीय समुदाय की भावना उत्पन्न करता है। स्टॉर्ज स्वतंत्रता और सचेत विकल्प के बाहर तैयार, स्थापित सामाजिक संबंधों की परिकल्पना करता है।

अगापे - (ग्रीक। अपने पड़ोसी के लिए प्यार) पूर्व-ईसाई विश्वदृष्टि में एक अवधारणा, जिसका अर्थ इरोस या "भावुक प्रेम" के विपरीत, सक्रिय, रोशन प्यार है। इसके बाद, प्रारंभिक ईसाई अनुष्ठानों में, यूचरिस्ट का संस्कार शाम को किया जाता था, इसलिए अगर एक "प्रेम का भोज" या " पिछले खाना". विश्वासियों का आपस में भाईचारे का रिश्ता माना गया। बाद में, यूचरिस्ट और "प्रेम का भोज" ईसाई धर्म में तेजी से प्रतिष्ठित हो गए। अगापे उचित प्रेम है जो प्रिय की किसी विशेषता, उसके चरित्र लक्षण आदि के आकलन के आधार पर उत्पन्न होता है। यह प्यार विश्वास पर आधारित है, जुनून पर नहीं।

इरोज़ - (ग्रीक प्रेम) 1. प्रेम और कामुकता का पौराणिक व्यक्तित्व; 2. जीवन की यौन प्रवृत्ति (आकर्षण) और संरक्षण का वैयक्तिकृत पदनाम। एक शब्द में, इरोस को किसी वस्तु पर निर्देशित भावनाओं द्वारा दर्शाया जाता है ताकि इसे पूरी तरह से अपने आप में समाहित किया जा सके। प्यार जुनून है.

एम्पेडोकल्स, सोफिस्ट और पाइथागोरस ने प्रेम को अवैयक्तिक, अमूर्त तरीके से समझा।

प्लेटो ने प्रेम की अवधारणा के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सृजन प्रक्रिया के मुख्य घटक उनकी अवधारणा में हैं “वह जो जन्म लेता है, वह जिसके भीतर जन्म लेता है, वह जिसकी छवि में जन्म लेता है।” ग्रहणशील सिद्धांत की तुलना माँ से की जा सकती है, आदर्श की तुलना पिता से की जा सकती है, और मध्यवर्ती प्रकृति की तुलना बच्चे से की जा सकती है" (टिमियस)। हालाँकि, देर से महाकाव्य संस्कृति के वैचारिक लहजे ने रचनात्मक संरचना में मर्दाना सिद्धांत के प्रभुत्व को निर्धारित किया: सृजन कार्य को एक गतिविधि के रूप में समझा जाने लगा, जिसका विषय मर्दाना सिद्धांत (सक्रिय, और इसलिए लक्ष्य-निर्धारण) है। प्लेटो में पैतृक सिद्धांत लक्ष्य उत्पत्ति के वाहक के रूप में कार्य करता है, अर्थात, भविष्य के उत्पाद की छवि (विचार), जितना अधिक यह चीजों को अपनी छवि और समानता में आकार देता है। मॉडल विचारों की दुनिया आकाश के समान है, जहां तक ​​यह मर्दाना सिद्धांत को संदर्भित करता है। संपूर्ण विचारों की दुनिया को समझना, निर्मित समानताओं के बीच होना, केवल उन भौतिक वस्तुओं से परिचित होने के माध्यम से संभव है जहां छवियां सबसे पर्याप्त रूप से सन्निहित हैं, यानी, सुंदर। केवल वही व्यक्ति जो एरोस द्वारा खींचा जाता है, अविनाशी पैटर्न के दायरे तक पहुंच सकता है। प्लेटो प्रेम और सौंदर्य की अपनी प्रसिद्ध सीढ़ी बनाता है: एक सुंदर शरीर से - सामान्य रूप से सुंदर शरीर तक - फिर आत्मा की सुंदरता तक - फिर गैर-विज्ञान आदि तक। - "सबसे सुंदर तक" (पर्व)। प्लेटो ने प्रेम की अवधारणा के शब्दार्थ स्तरीकरण में अंतिम बिंदु रखा: प्रेम, एक व्यक्ति को पहले की ओर ले जाना, बहुमत के लिए सुलभ, सांकेतिक आरोहण के चरण, वह एफ़्रोडाइट पांडेमोस (देशव्यापी) कहता है; सीढ़ी के शीर्ष पर चढ़ना, सुंदरता के विचार तक, - एफ़्रोडाइट यूरेनिया (स्वर्गीय)।

अरस्तू ने प्रेम की समस्या पर बहुत कम ध्यान दिया। प्रेम की अवधारणा उनकी सामान्य दार्शनिक अवधारणा में सामंजस्यपूर्ण रूप से शामिल है: गति में आकाशीय गोलेगति के आध्यात्मिक सिद्धांत - गतिहीन प्रमुख प्रेरक - के लिए एक निश्चित सार्वभौमिक प्रेम प्रकट होता है।

सामान्य तौर पर, प्राचीन काल में प्रेम एक प्रकार की अवैयक्तिक शक्ति के रूप में कार्य करता है, और शास्त्रीय पोलिस की विशेषता, कालोकगतिया का सौंदर्यवादी आदर्श, शरीर और आत्मा की मूल एकता और अंतर्निहित सद्भाव की ओर उन्मुखीकरण निर्धारित करता है। यूनानियों ने प्रेम की प्रकृति और सार पर प्रश्न नहीं उठाया।

4. ईसाई धर्म

ईसाई धर्म द्वारा प्रस्तुत आदर्श मानव अस्तित्व के आधार के रूप में सर्वव्यापी प्रेम का आदर्श है। यह आदर्श प्राचीन काल के उत्तरार्ध में बना था।

में पुराना वसीयतनामामनुष्य के साथ ईश्वर की बातचीत का मुख्य सिद्धांत भय था, नए नियम में यह पहले से ही प्रेम है, जिसने भय को अपने अधीन कर लिया। ईश्वर के पुत्र के अवतार को लोगों के प्रति ईश्वर के प्रेम के रूप में देखा जाता है। पड़ोसी से प्यार आवश्यक शर्तईश्वर के प्रति प्रेम. इस प्रकार प्रेम ईसाई युग में मुख्य मूल्य बन जाता है। अपने पड़ोसी के प्रति सर्वथा क्षमाशील प्रेम व्यक्ति को ईश्वर के तुल्य बना देता है। नए नियम में प्रेम सर्वोच्च मूल्य, सर्वोच्च अच्छाई है, जिसके बिना और जिसके बाहर दुनिया में हर सकारात्मक चीज़ अपना अर्थ खो देती है; यह मनुष्य की नैतिक और अस्तित्वगत पूर्णता की सीमा है। लोगों के प्रति सर्वव्यापी, सर्व-क्षमाशील प्रेम मौजूदा बुराई और हिंसा के खिलाफ ईसाइयों के हाथ में मुख्य हथियार है, संपूर्ण प्रारंभिक ईसाई संस्कृति ईसाई मानवतावाद के आदर्शों को वास्तविकता में अनुवाद करने का प्रयास कर रही है। ऑगस्टीन - उनके लिए ईश्वर का सच्चा ज्ञान प्रेम से संभव है, ऑगस्टीन में अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम आत्मनिर्भर नहीं है, यह केवल ईश्वर तक पहुंचने का मार्ग है। यह प्रेम का सर्वोच्च मूल्य है। ऑगस्टीन ने वासना और प्रेम के बीच एक स्पष्ट रेखा खींची। ऐयाशी इच्छा की संतुष्टि नहीं है. और उनका आनंद लीजिये. दुराचार सुख की लालसा में निहित है, इसलिए सुख को विकार माना गया है। प्रेम आनंद नहीं होना चाहिए, यह स्वास्थ्य, प्रजनन के नाम पर होना चाहिए। सभी प्रेम सदैव ईश्वर के प्रेम से कमतर होते हैं। पाप का दोषी शरीर नहीं बल्कि आत्मा है।

निसा के ग्रेगरी - लिखते हैं "ज्ञान प्रेम से होता है"; अर्थात्, ज्ञान का लक्ष्य - ईश्वर - केवल प्रेम के माध्यम से ही प्राप्त किया जा सकता है। यही इसका मूल्य है.

मैक्सिमस द कन्फ़ेसर - उसके लिए प्यार भी एक महत्वपूर्ण ज्ञानमीमांसीय कारक के रूप में प्रकट होता है। उच्चतम ज्ञान एक व्यक्ति द्वारा पथों पर और निरपेक्ष के प्रति असीम प्रेम के कार्य से प्राप्त किया जाता है। दिव्य प्रेम के कार्य में ईश्वर के साथ विलय आनंद है। इससे मोक्ष और अमरत्व संभव हो जाता है। उन्होंने प्रेम के पाँच प्रकार बताए:

- "भगवान के लिए";

- "स्वभाव से";

- "घमंड से बाहर";

- "लालच से बाहर";

- "कामुकता से बाहर।" केवल प्रथम प्रकार ही प्रशंसा के योग्य है।

ग्रेगरी पलामास - एक छवि प्रस्तुत करता है: मानव आत्मा एक दीपक है, तेल - अच्छे कर्म, बाती - प्रेम है। वह प्रेम के दो प्रकारों में अंतर करता है: "ईश्वर का प्रेम", जो सद्गुण की जड़ और शुरुआत है, "दुनिया का प्रेम" मौजूदा बुराई का कारण है। आध्यात्मिक और शारीरिक प्रेम का संघर्ष प्रत्येक व्यक्ति में होता है।

इस प्रकार, ईसाई-देशभक्त परंपरा में प्रेम व्यावहारिक रूप से केंद्रीय दार्शनिक और वैचारिक श्रेणी है, जो ऑन्कोलॉजी, ज्ञानमीमांसा, नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र के क्षेत्रों को एक साथ जोड़ता है। प्रेम की अवधारणा की मदद से, उन्होंने जीवन और सामान्य रूप से "पवित्रों के पवित्र" में प्रवेश करने की कोशिश की।

प्रभु के प्रति उदात्त बलिदान प्रेम, "स्वर्गीय प्रेम" और "सांसारिक प्रेम", जिसे केवल पापपूर्णता के पहलू में माना जाता है, ईसाई रूढ़िवादिता द्वारा कठोरता से विरोध किया जाता है। इस विरोधाभास ने आगे के विकास को प्रभावित किया यूरोपीय संस्कृति, इसे यूरोपीय कला, यूरोपीय नैतिकता और दर्शन के विकास के प्रमुख के रूप में दूर करने के प्रयासों को स्थापित करना। सब अनेक गुना रणनीतिक मॉडलइस समस्या को हल करने के लिए प्रस्तावित यूरोपीय सांस्कृतिक परंपरा को चार समूहों में जोड़ा जा सकता है।

1. ऐसे मॉडल जो घोषणात्मक रूप से शरीर और आत्मा की हार्मोनिक एकता को दर्शाते हैं और उनके कार्यान्वयन के मार्ग के साथ वैचारिक अपर्याप्तता को पूरा करते हैं। ऐसे मॉडलों को प्रेम की व्याख्या के पुनर्जागरण प्रतिमान के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिसने ईसाई परिस्थितियों में साहस किया सांस्कृतिक संदर्भपापहीनता की थीसिस का प्रचार करें मानव शरीरएक स्वयंसिद्ध के रूप में.

2. मॉडल जो सांसारिक प्रेम की आध्यात्मिकता के विचार को ईसाई विश्वदृष्टि में व्यवस्थित रूप से फिट करने का प्रयास करते हैं। इनमें बाद का फ्रांसिस्कनवाद शामिल है, जहां सुंदरता की घटना को सृजन में निर्माता की दिव्य कृपा की चमक के रूप में देखा जाता था।

3. परिधीय (रूढ़िवादी के संबंध में) मॉडल जो जटिल लाक्षणिक निर्माणों की मदद से भौतिकता की घटना को "वैध" करने का प्रयास करते हैं, इसे एक विशेष प्रतीकात्मक व्याख्या देते हैं। इनमें शामिल हैं: प्रेम और सैन्य गौरव का सहसंबंध (एक उपलब्धि के लिए पुरस्कार के रूप में प्रेम), एक विशेष खेल स्थान में कामुक दृश्यों का विसर्जन (संकटमोचनों की कविता), सत्य के ज्ञान के साथ प्रेम का युग्म (रूढ़िवादी रहस्यवादियों से लेकर रूढ़िवादी द्वारा जलाए गए ब्रूनो तक)।

4. मॉडल जो उपरोक्त विखंडन को दूर करने के प्रयासों को छोड़ने का सुझाव देते हैं, प्रेम की व्याख्या में स्वयंसिद्ध द्वैतवाद के गायब होने पर भरोसा नहीं करने का सुझाव देते हैं, बल्कि एक परस्पर विरोधी विश्वदृष्टि में एक शैली और जीवन शैली बनाने का प्रयास करते हैं (परिष्कृत दार्शनिकों (डेसकार्टेस, आदि) की बौद्धिक अवधारणाओं से लेकर उग्र प्रचारकों (जैसे सवोनारोला) की भावुक अपील तक)।

इनमें से कोई भी कार्यक्रम एक अभिन्न घटना के रूप में प्रेम की सुसंगत अवधारणा बनाने की समस्या का समाधान नहीं करता है। शरीर और के बीच टकराव की समस्या आध्यात्मिक पहलूप्रेम स्वयं को बीसवीं सदी के दर्शन के ढांचे में महसूस करता है।

5. पुनर्जागरण

पुनर्जागरण में, प्रेम का विषय चर्च के नियंत्रण से मुक्त होकर, सांसारिक और मानवीय हर चीज़ में सामान्य और गहरी रुचि के माहौल में विकसित हुआ। प्रेम ने एक महत्वपूर्ण और दार्शनिक श्रेणी का दर्जा पुनः प्राप्त कर लिया, जो प्राचीन काल में था, और जिसे मध्य युग में धार्मिक-ईसाई द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया था। परंतु धार्मिक अर्थ पूर्णतः लुप्त नहीं हुआ है। पुनर्जागरण इरोस प्राकृतिक और परमात्मा की सामंजस्यपूर्ण एकता की बात करता है। यह समझ दुनिया के सर्वेश्वरवादी मॉडल में अंतर्निहित है। चूँकि पूरा संसार ईश्वर से भरा हुआ है, और प्रकृति और ईश्वर अविभाज्य हैं, सौंदर्य और वासना के पंथ में निंदनीय कुछ भी नहीं है।

प्रेम के सार और अर्थ का पुनर्जागरण विचार जे. ब्रूनो की दार्शनिक शिक्षाओं में अपनी उच्चतम सीमा तक पहुँच गया। ऑन हीरोइक उत्साह में, वह प्रेम को अतार्किक आवेग और किसी अनुचित चीज़ की इच्छा से अलग करता है। प्रेम एक वीरतापूर्ण उग्र जुनून है जो व्यक्ति को प्रकृति के महान रहस्यों को जानने के लिए संघर्ष और प्रयास करने के लिए प्रेरित करता है। यह एक व्यक्ति को पीड़ा और मृत्यु के भय के प्रति उसकी अवमानना ​​​​में मजबूत करता है, उसे शोषण करने के लिए कहता है और अनंत प्रकृति के साथ एकता की खुशी का वादा करता है। इस प्रकार, जे. ब्रूनो का प्रेम एक सर्वव्यापी ब्रह्मांडीय शक्ति है जो व्यक्ति को अजेय बनाता है। "प्यार ही सब कुछ है और यह हर चीज़ को प्रभावित करता है, और इसके बारे में सब कुछ कहा जा सकता है, हर चीज़ को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।" यदि प्यार "सबकुछ" है, तो इसमें पूरी तरह से सांसारिक कामुक भावना के लिए एक जगह है। पुनर्जागरण के युग में उनमें कोई कमी नहीं थी और कोई विशेष नैतिक बोधगम्यता भी नहीं थी।

6. नये समय का दर्शन

17वीं शताब्दी में, अन्य अवधारणाएँ उत्पन्न हुईं।

रेने डेसकार्टेस ने अपने काम "द पैशन ऑफ द सोल" में आत्मा की एक मनोवैज्ञानिक-यांत्रिक परिभाषा दी है "... प्रेम आत्मा का उत्साह है, जो आत्माओं की गति के कारण होता है जो आत्मा को स्वेच्छा से उन वस्तुओं से जुड़ने के लिए प्रेरित करता है जो उसके करीब लगती हैं।"

लाइबनिट्स विशेष ध्यानप्यार-दोस्ती अदा करता है, जिससे व्यक्ति में त्याग और निःस्वार्थ निःस्वार्थता के गुण विकसित होते हैं। लीबनिज ने प्यार की निःस्वार्थ और उज्ज्वल भावना को आनंद के स्वार्थी और अंधेरे आकर्षण से अलग नहीं करने के लिए डेसकार्टेस की आलोचना की। इश्क वाला लवलीबनिज़ के अनुसार, इसका अर्थ है पूर्णता के लिए प्रयास करना, और यह हमारे स्व की अंतरतम गहराइयों में अंतर्निहित है।

फ्रांसीसी क्रांति जितनी करीब आती गई, इस भावना के प्रति रवैया उतना ही तुच्छ होता गया। रोकोको युग का प्यार अब प्यार नहीं, बल्कि उसकी नकल मात्र है।

उदाहरण के लिए, ला मेट्री, मैथुन की पशु प्रवृत्ति और मानवीय भावना के बीच कोई बुनियादी अंतर नहीं पाता है।

18वीं सदी का अंत - 19वीं सदी की शुरुआत - रूमानियत का दौर। जर्मन ज्ञानोदय की अवधि के दौरान प्रेम की मानवतावादी व्याख्या की चरम सीमा आई. डब्ल्यू. गोएथे के काम में पहुंची, जो राज्यों के एक अटूट पैलेट को प्रदर्शित करता है मानव आत्माएँविभिन्न युगों में विभिन्न लोग. प्यार एक व्यक्ति को बनाता है, उसे प्रेरित करता है और उसमें साहस पैदा करता है, जिससे वह हर चीज के खिलाफ जाने में सक्षम हो जाती है स्वजीवन("द सफ़रिंग ऑफ़ यंग वेर्थर"), पूर्वाग्रहों को चुनौती देते हुए, अपने घातक भाग्य को नष्ट कर देता है, लेकिन बचाता और शुद्ध भी करता है ("फॉस्ट")।

आई. कांट - ने "व्यावहारिक" प्रेम (किसी के पड़ोसी के लिए या भगवान के लिए) और "पैथोलॉजिकल" (कामुक आकर्षण) के बीच अंतर किया। कांट प्रेम को कामुक क्षेत्र से संदर्भित करता है और इस प्रकार इसे नैतिकता से बाहर कर देता है नैतिक व्यक्तिवह एक ऐसा व्यक्ति है जिसने कामुक क्षेत्र पर कदम रखा है। अत: प्रेम परोपकार है, जिसका परिणाम परोपकार ही है। कांट के प्रति प्रेम कर्तव्य और नैतिक दायित्व के क्षणों में से एक है।

एल. फ्यूरबैक - प्रेम न केवल लिंगों के बीच पूरी तरह से सांसारिक प्रेम है, बल्कि सामान्य तौर पर सभी लोगों के बीच, यह उन्हें धार्मिक भाईचारे की तरह एकजुट करता है। लेकिन फायरबाख प्रेम की अपनी समझ को प्रेम से अलग करते हैं ईसाई धर्म"प्यार अविश्वासी है क्योंकि यह खुद से ज्यादा दिव्य कुछ भी नहीं जानता है।" अत: फायरबाख का प्रेम मनुष्य की मनुष्य से एकता तथा मुख्य समाजशास्त्रीय श्रेणी का प्रतीक है।

19वीं सदी का उत्तरार्ध - 20वीं सदी की शुरुआत

ए. शोपेनहावर - "द वर्ल्ड ऐज़ विल एंड रिप्रेजेंटेशन", अध्याय 44: "यौन प्रेम की तत्वमीमांसा"। प्रेम की भावना से वशीभूत व्यक्ति विश्व इच्छा शक्ति में कठपुतली के रूप में कार्य करता है। बाकी सब कुछ - प्यार में व्यक्तिगत चयनात्मकता, हर चीज को इंद्रधनुषी रोशनी में देखना - जुनून और केवल सबसे बुरे में विश्वास करना - ईर्ष्या, सामान्य तौर पर, भावनाओं और मनोदशाओं की पूरी विस्तृत श्रृंखला - यह सब सिर्फ एक छिपाव है जो इस सच्चाई को उजागर करता है कि प्यार प्रकृति का एक कपटी जाल है, और बाकी सब कुछ एक भ्रामक अधिरचना है। पुरुष और महिला केवल अपने शारीरिक और शारीरिक संबंध के लिए उचित संपर्क चाहते हैं दिमागी क्षमतासबसे सफल संतान के लिए और इसे प्यार कहें। साथ ही, एक व्यक्ति जैविक आकांक्षा के अंधेपन को दूर करने में सक्षम है, बशर्ते कि वह यौन भावना को करुणा में बदल दे। तो शोपेनहावर सार्वभौमिक परोपकारिता की ओर आते हैं।

ज़ेड फ्रायड - प्यार के शारीरिक और मनोवैज्ञानिक रूप को ऊपर उठाता है। शक्तिशाली बल यौन आकर्षणसामाजिक जीवन की परिस्थितियों से विवश और विकृत।

न्यूरोसिस की नींव कामुकता में नहीं, बल्कि मानस में निहित है।

कार्ल जंग ऐसी समझ से दूर जाने की कोशिश कर रहे हैं और उनके लिए प्यार किसी व्यक्ति की जीवन क्षमताओं की अभिव्यक्तियों में से एक है।

एम. स्केलेर - प्रेम ने एक व्यक्ति को अस्तित्व में जड़ दिया: "एन्स कोगिटास या एन्स वोलेंस से पहले, एक व्यक्ति एन्स अमेन्स है ... हर चीज का केवल एक हिस्सा जिसे प्यार किया जा सकता है वह अनिवार्य रूप से उसके लिए उपलब्ध है ..."। स्केलर ने ज्ञान पर प्रेम की श्रेष्ठता का नियम प्रतिपादित किया है। स्केलेर के अनुसार, प्रेम, अन्य सभी मूल्यों की तरह, इसके बारे में हमारे विचारों से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। यह भौतिक है, लेकिन पदार्थ के सामान्य अर्थ में नहीं, बल्कि संवेदनशीलता की शुरुआत के रूप में। प्यार को हकीकत बनने के लिए कम से कम एक का होना जरूरी है स्नेहमयी व्यक्ति. ये शख्स दुनिया में प्यार नहीं लाता, बल्कि अपने प्यार से दुनिया खोल देता है. शेलर ने कुछ मूल्यों के प्रति उन्मुखीकरण के रूप में प्रेम के विकास में तीन मुख्य चरण बताए: अच्छे के लिए प्यार, संस्कृति के उच्चतम अधिग्रहण के लिए प्यार, और पवित्र के लिए प्यार।

जे.पी. सार्त्र - प्रेम के प्राकृतिकीकरण का विरोध करते हैं। प्रेम में सार्त्र का आदमी दूसरे की मदद से खुद की पुष्टि करता है, क्योंकि दूसरे से वह अपने अस्तित्व के मूल्य और वास्तविकता की पहचान चाहता है। वह प्यार में एक अघुलनशील विरोधाभास को प्रकट करता है - जिसे सैडोमासोचिस्टिक कॉम्प्लेक्स कहा जाता है: दूसरे की स्वतंत्रता पर कब्जा करना, उसके लिए सब कुछ बनना - यह प्यार का आदर्श है (किसी व्यक्ति की तथ्यात्मकता उचित है)।

ई. FROMM "द आर्ट ऑफ़ लव" आधुनिक सभ्यता पर प्रेम के अवमूल्यन का आरोप लगाता है। वस्तु संबंधों और बाजार अर्थव्यवस्था का प्रभुत्व संकीर्ण स्वार्थी भावनाओं को उत्तेजित करता है। प्रेम को स्वयं को एक रचनात्मक शक्ति के रूप में स्थापित करना चाहिए। फ्रॉम इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि प्रेम में किसी प्रकार का ज्ञान, पद्धति और तकनीक शामिल होती है, और इसलिए यह एक कला है जिसे अवश्य समझा जाना चाहिए।

रूसी दर्शन

रूसी दार्शनिक परंपरा में, वी. सोलोविएव और एन. बर्डेव ने प्रेम की समस्या पर विशेष ध्यान दिया।

सोलोविएव वी.

"प्रेम का अर्थ": प्रेम संतानोत्पत्ति का साधन है। इस अर्थ में यौन प्रेम प्रेम की पराकाष्ठा है, क्योंकि यह पूरे व्यक्ति को प्रभावित करता है। साथ ही, सोलोविओव प्रेम को बाहरी संबंध से अलग करता है। मानव प्रेम ईश्वर प्रेम के आदर्श से पहले है। ईश्वर, एक होने के नाते, बाकी सभी चीजों, यानी ब्रह्मांड को अपने साथ जोड़ता है। और इस दूसरे के पास उसके लिए संपूर्ण, शाश्वत स्त्रीत्व की छवि है। वह मनुष्य के लिए प्रेम की वस्तु है, यद्यपि शाश्वत स्त्रीत्व का एक विशेष रूप आ सकता है। इसलिए, सांसारिक प्रेम को दोहराया जा सकता है।

बर्डयेव एन.

अगापे की दया में इरोस की क्रूरता की भावना होनी चाहिए। प्रेम किसी दूसरे व्यक्ति के अस्तित्व की गहराइयों में छिपे रहस्य को उजागर करना है। यौन क्रिया इस रहस्य को खोल देती है।

इससे बर्डेव में कामुकता के प्रति एक अलग रवैया पैदा होता है।

7. "प्रेम" की अवधारणा का स्वयंसिद्ध विश्लेषण

जैसा कि सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विश्लेषण से पता चला है, विभिन्न युगों में, दार्शनिक विचार की विभिन्न दिशाओं में, प्रेम की अवधारणा में विभिन्न अर्थों का निवेश किया गया था। इसलिए, प्रेम की अवधारणा का स्वयंसिद्ध विश्लेषण विश्लेषण के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पहलू से निकटता से जुड़ा हुआ है।

प्राचीन काल में, प्रेम को एक सत्तामूलक सिद्धांत के रूप में समझा जाता था। प्रेम की अवधारणा दुनिया के निर्माण को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में कार्य करती है। इस दृष्टि से प्रेम "मुक्त-से" का मूल्य है। प्रेम के मूल्य की गणना तर्कसंगत रूप से की जाती है, अर्थात, प्रेम की अवधारणा का एक दार्शनिक श्रेणी के रूप में मूल्य है जो ऑन्कोलॉजी की व्याख्या करता है। प्रेम की अवधारणा को दार्शनिक प्रणालियों के लिए एक स्वयंसिद्ध दर्जा प्राप्त है: यह एक "दार्शनिक बैसाखी" के रूप में कार्य करता है, अर्थात, जब एक दार्शनिक के पास अपनी अवधारणा के किसी भी क्षण को समझाने के लिए पर्याप्त तर्कसंगत तर्क नहीं होते हैं, तो वह प्रेम की अवधारणा का सहारा लेता है: प्लेटो में इरोस ज्ञान के प्रेमी, एक दार्शनिक, चीजों की दुनिया और विचारों की दुनिया के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। फिलिया की अवधारणा का उपयोग एम्पेडोकल्स द्वारा दुनिया के निर्माण की शुरुआत को समझाने के लिए भी किया गया था: चार निष्क्रिय कारणों के अलावा, उन्होंने सक्रिय सिद्धांतों - नीकोस (शत्रुता) और फिलिया (प्रेम) को अलग किया, जो दुनिया में एक रचनात्मक क्षण लाते हैं। प्रेम मानवीय स्वतंत्रता को बढ़ाता है और इस संबंध में, फिर से, "स्वतंत्रता-से" का मूल्य है।

मध्य युग में, प्रेम भी एक सत्तामूलक सिद्धांत है, लेकिन यहां पहले से ही एक पद्धतिगत सिद्धांत के रूप में प्रेम पर जोर दिया गया है जो व्यक्ति को ईश्वर के ज्ञान के करीब लाता है। प्रेम एक साधनात्मक मूल्य है (एक सिद्धांत के रूप में जिसके द्वारा एक व्यक्ति स्वयं को और ईश्वरीय रहस्योद्घाटन को जान सकता है) और अंतिम (इस अर्थ में कि ईश्वर प्रेम है)। प्यार पाने के परिणामस्वरूप व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता बढ़ाता है (अर्थात प्यार हर किसी को नहीं दिया जाता, इसे "अर्जित" भी करना पड़ता है)।

पुनर्जागरण और नये युग के दर्शन में, प्रेम की अवधारणा एक पद्धतिगत सिद्धांत है। लेकिन, मध्य युग के विपरीत, जब प्रेम के माध्यम से कुछ पारलौकिक सार के ज्ञान या समझ तक पहुंचना संभव था, यहां हम पहले से ही इस दुनिया को जानने के लिए एक उपकरण के रूप में प्रेम के बारे में बात कर रहे हैं। यह सर्वेश्वरवाद का परिणाम है: ईश्वर प्रकृति है, इसलिए, ज्ञान के माध्यम से, "प्रकृति की पुस्तक को पढ़ने" के माध्यम से, ईश्वर के ज्ञान तक पहुंचना संभव है, जो अंततः मानव स्वतंत्रता को बढ़ाएगा।

आई. कांट के दर्शन ने स्वयंसिद्ध समस्याओं की ओर एक मोड़ ला दिया। कांट से पहले, हम केवल स्वयंसिद्ध मुद्दों को विभिन्न दार्शनिक अवधारणाओं से "पृथक" कर सकते थे, लेकिन वह अस्तित्व और उचित को अलग-अलग क्षेत्रों में विभाजित करके उन्हें स्वायत्त बनाते हैं। इस प्रकार, वह "शुद्ध" तत्वमीमांसा की असंभवता को दर्शाता है, दर्शन अन्य विज्ञानों की "सेवा" करना शुरू कर देता है। प्रेम की अवधारणा के विकास के लिए, इसके निम्नलिखित परिणाम हैं: दो क्षेत्र हैं: आवश्यकता और स्वतंत्रता; स्वतंत्रता के क्षेत्र में, व्यावहारिक कारण एक प्रमुख भूमिका निभाता है, और इसके क्षेत्र से संबंधित अवधारणाएँ "संभावित अनुभव की सीमा से परे जाती हैं।" यह बात प्रेम की अवधारणा पर भी लागू होती है। कांट के लिए, प्रेम कर्तव्य का क्षण है, एक नैतिक कर्तव्य है, और इस संबंध में सिद्धांत की एक श्रेणी के रूप में कार्य करता है।

लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि प्रेम की कौन सी अवधारणाएँ पेश की गईं, आई. कांट के दर्शन के बाद, ये बिल्कुल वही अवधारणाएँ थीं जो प्रेम को एक आत्मनिर्भर स्वयंसिद्ध श्रेणी के रूप में बताती थीं।

“दार्शनिक दृष्टिकोण से प्रेम क्या है? यह एक शाश्वत प्रश्न है. इसका मतलब ये है कि इसका कोई मुकम्मल जवाब नहीं हो सकता.

दर्शन की परिभाषाओं में से एक तर्कहीन को तर्कसंगत रूप से समझने की इच्छा है। इस प्रकार हमारे पास एक क्लासिक दार्शनिक प्रश्न है। प्यार एक एहसास है और इस एहसास को मन से समझा और व्यक्त नहीं किया जा सकता। इसके आधार पर, मैं क्रम से प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करूंगा, इस भावना का विश्लेषण करूंगा, लेकिन याद रखें - उत्तर जितना अधिक पूर्ण, "बेहतर" होगा, प्यार उतना ही कम रहेगा।

दर्शनशास्त्र को इस मुद्दे पर व्यापक विचार की आवश्यकता है। इसलिए, यदि आप "टेलीग्राफ" लिखते हैं, तो आपको हाइलाइट करना होगा:

प्रणाली के एक तत्व के रूप में प्रेम (कौन सा?) (प्रेम एक उपप्रणाली है)।

प्रेम एक ऐसी प्रणाली के रूप में जिसमें तत्व शामिल हैं (क्या?) (प्रेम-प्रणाली)।

प्रेम एक अवस्था (आध्यात्मिक, मानसिक, मनोभौतिक) है।

प्रेम एक प्रक्रिया (समय में विकास) है।

प्रेम-क्रिया (आंतरिक और बाह्य, आध्यात्मिक और शारीरिक)।

एक सामान्य अवधारणा के रूप में प्यार.

एक अनोखी घटना के रूप में प्यार, एक और एकमात्र व्यक्ति (युगल) की स्थिति।

एक मूल्य के रूप में प्यार (प्यार बुरा है, प्यार अच्छा है, प्यार सुंदरता है, प्यार बदसूरत है, प्यार सच है, प्यार झूठ है)। यदि आप कड़ा हो जाएं, तो भी आप इस शारीरिक रचना को जारी रख सकते हैं। लेकिन हर किसी को वास्तविक उत्तर चाहिए! मैं संभवतः विश्लेषणात्मक शैली से चेतना की धारा शैली की ओर बढ़ूंगा। दर्शन इसकी अनुमति देता है, और प्रेम के विश्लेषण के संबंध में, मेरी राय में, प्रस्तुति का यह तरीका और भी पर्याप्त है।

प्यार एक रोमांचक, परेशान करने वाली भावना है जो एक दिन एक व्यक्ति में जागती है और जीवन को अर्थ, खुशी, दर्द, चिंता, विचार, प्यास, सपने, सपने, योजनाओं, कार्यों से भर देती है। यह ईश्वर की ओर से एक उपहार है, जो पुरस्कार भी हो सकता है और शायद सज़ा भी। और ये हर किसी को नहीं दिया जाता. लेकिन एक व्यक्ति में अंतर्निहित आवश्यकता के रूप में प्यार हर किसी को दिया जाता है। जो कोई भी प्यार से इनकार करता है वह अपनी हीनता का दावा करता है, आक्रामक रूप से अपनी असंतुष्ट जरूरतों को स्वीकार करता है और पश्चाताप करता है। प्यार के बिना जीवन आसान है, लेकिन क्यों? कैसे? जिस प्रकार जल और वायु शरीर के जीवन के लिए अपरिहार्य हैं, उसी प्रकार प्रेम भावनात्मक जीवन के लिए, आध्यात्मिक जीवन के लिए, जीवन की परिपूर्णता के लिए अपरिहार्य है। प्यार गर्म दिन में ठंडे पानी का एक घूंट है, लेकिन आप इसे हमेशा के लिए नहीं पी सकते। सब कुछ सापेक्ष है। हर चीज़ की सीमाएँ होती हैं, शुरुआत और अंत। फ्लैश लव, स्टेट लव, प्रोसेस लव। प्रेम की विशिष्टता सार्वभौमिक भावना की अतुलनीय विविधता है, जैसे सितारों की अद्वितीय शाश्वत चमक, समुद्र की सतह पर उफान की तरह, पत्तियों के कांपने की तरह, लौ के मोड़ की तरह...

प्रेम-आवश्यकता प्रेम का पूर्वाभास है, यह रहस्य का अनुमान है और रहस्य को उजागर करने की प्यास है। प्यार - एक संतुष्ट ज़रूरत - एक छुट्टी है जो रोजमर्रा की जिंदगी में बदल जाती है। प्रेम-पीड़ा वह मीठा आटा है जो हमें सबसे अधिक डराता है, आकर्षित करता है, रुचि देता है। यही वह है जिसे हम समझने की कोशिश कर रहे हैं, मन के साथ समझने के लिए, खुद को दर्द से, समझ से बाहर की शक्ति से मुक्त करने के लिए, लेकिन इस तरह से कि भावना की मिठास, व्यवहार्य चिंता और उत्तेजना को छोड़ दें। प्रेम-पीड़ा मृत्यु और जीवन लाती है, मारती है और गर्भवती करती है, गुलाम में बदल देती है और आज़ाद कर देती है, "आप कौन हैं?" प्रश्न का उत्तर देने का मौका देती है: आदमी या जानवर, गुलाम या मालिक, मजबूत या कमजोर, योग्य या अयोग्य (किस चीज का?)। हर कोई अपने लिए उत्तर देता है, जैसा वह कर सकता है, जैसा वह चाहता है। प्यार में, एक व्यक्ति उतना ही अकेला होता है जितना मौत से मिलते समय ("खून प्यार के साथ तालमेल बिठाता है...")। संस्कृति ही एकमात्र सहायक है जो मनुष्य को प्रेम-पीड़ा सहने, जीवित रहने, जीवित रहने की अनुमति देती है। विचार की संस्कृति - समझना, भावना की संस्कृति - बचाये रखना, व्यवहार की संस्कृति - गरिमा बनाये रखना। संस्कृति जीवित रहने, स्वयं को एक व्यक्ति के रूप में और विशुद्ध रूप से शारीरिक रूप से संरक्षित करने की कला है: पागल न होना, स्वयं को फाँसी पर न लटकाना, अर्थात्। एक व्यक्ति और एक व्यक्ति के रूप में पतन नहीं। संस्कृति निषेध लगाती है, मार्गदर्शन प्रदान करती है, मूल्यों का पदानुक्रम स्थापित करती है। प्रेम-प्रवृत्ति, प्रेम-वृत्ति, प्रेम-अग्नि के अतिरिक्त कर्तव्य है, उत्तरदायित्व है, गरिमा है, अंत में है - घृणा! आप "साइकिल में नहीं जा सकते", लेकिन आपको सराहना करने की ज़रूरत है।

विचार की संस्कृति उस दर्द को कम करने में मदद करती है जो प्रेम-पीड़ा के कारण होता है। समझने, समझने का अर्थ है किसी भावना का विश्लेषण करना, विच्छेदन करना, विच्छेदन करना, उसे मार देना। जीवित रहने के लिए यह आवश्यक है। प्यार अपने आप आता है और अपने आप चला जाता है। आप उसके साथ मजाक नहीं कर सकते. इसके लिए उच्च संस्कृति-जीवन जीने की कला की आवश्यकता है। यह साइकिल चलाने जैसा है: आप दिखावा और चालाकी कर सकते हैं, या आप बड़बड़ा सकते हैं, चालबाजी कर सकते हैं (अश्लीलता के लिए खेद है)। अच्छा उपायप्रेम-पीड़ा से - एक पत्र. कोई आश्चर्य नहीं कि तात्याना लारिना ने वनगिन को लिखा:

प्यार काम है! आत्मा, मन और शरीर का कार्य।

प्यार बलिदान है! दूसरे के लिए, स्वयं प्रेम की पवित्रता के लिए!

प्रेम मनोभौतिक है भावनात्मक स्थिति, जो जितना छोटा रहता है हम उसे उतना ही अधिक समझते हैं। भगवान न करे हम समझें कि प्यार क्या है!!!

मेरे सामने एक और प्रश्न है: "क्या पूर्ण आपसी समझ प्रेम का आदर्श है?" हां और ना। चरम सिरे मिलते हैं। अगर पूरी समझ हो तो प्रेम के लिए कोई जगह नहीं होगी। प्यार में एक "गैर-चिंतनशील समझ", एक "अस्तित्ववादी समझ" होनी चाहिए, यानी। विचारों, भावनाओं, अनुभवों का "संलयन", "एकता" होना चाहिए जो अनुभव किया जाता है, जीया जाता है, अस्तित्व में महसूस किया जाता है, लेकिन कम से कम कारण, "समझ", कारण द्वारा महसूस किया जाता है।

लेकिन मुझसे गलती हो सकती है! एक अन्य उत्तर भी संभव है: समानता में एकता नहीं, विविधता में एकता, पूरकता, संपूरकता। / एवगेनी स्मरट्रिट्स्की /।

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...प्यार हमारे सामने से ऐसे उछला, जैसे कोई हत्यारा कोने से बाहर कूदता है,
और तुरंत हम दोनों पर एक साथ प्रहार किया... एम. बुल्गाकोव
प्यार एक उच्च, शुद्ध, अद्भुत एहसास है जिसके बारे में लोग प्राचीन काल से गाते रहे हैं। प्यार, जैसा कि वे कहते हैं, कभी बूढ़ा नहीं होता।
यदि हम प्रेम का एक निश्चित साहित्यिक आधार खड़ा करते हैं, तो निस्संदेह, रोमियो और जूलियट का प्रेम पहले स्थान पर आएगा। यह शायद सबसे खूबसूरत, सबसे रोमांटिक, सबसे ज्यादा है दुखद कहानीशेक्सपियर द्वारा पाठक को बताया गया। दो प्रेमी अपने परिवारों के बीच दुश्मनी के बावजूद, भाग्य के खिलाफ जाते हैं, चाहे कुछ भी हो। रोमियो प्यार की खातिर अपना नाम तक छोड़ने के लिए तैयार है, और जूलियट मरने के लिए सहमत है, अगर केवल रोमियो और उनकी उच्च भावना के प्रति वफादार रहना है। वे प्यार के नाम पर मरते हैं, वे एक साथ मरते हैं क्योंकि वे एक दूसरे के बिना नहीं रह सकते:
दुनिया में इससे दुखद कोई कहानी नहीं है
रोमियो और जूलियट की कहानी से भी बढ़कर...
हालाँकि, प्यार अलग हो सकता है - भावुक, कोमल, विवेकपूर्ण, क्रूर, एकतरफा...
आइए हम तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" के नायकों को याद करें - बाज़रोव और ओडिन्ट्सोवा। दो समान टकराये मजबूत व्यक्तित्व. लेकिन अजीब बात है कि बाज़रोव सच्चा प्यार करने में सक्षम निकला। उनके लिए प्यार एक गहरा झटका था, जिसकी उन्हें उम्मीद नहीं थी और सामान्य तौर पर, ओडिन्ट्सोवा से मिलने से पहले, इस नायक के जीवन में प्यार ने कोई भूमिका नहीं निभाई थी। सभी मानवीय पीड़ाएँ, भावनात्मक अनुभव उसकी दुनिया के लिए अस्वीकार्य थे। बाज़रोव के लिए अपनी भावनाओं को सबसे पहले खुद से कबूल करना मुश्किल है।
लेकिन ओडिन्ट्सोवा के बारे में क्या? .. जब तक उसकी रुचियाँ प्रभावित नहीं हुईं, जब तक कुछ नया सीखने की इच्छा थी, बाज़रोव भी उसके लिए दिलचस्प था। लेकिन जैसे ही सामान्य बातचीत के विषय समाप्त हो गए, रुचि गायब हो गई। ओडिंटसोवा अपनी ही दुनिया में रहती है, जिसमें सब कुछ योजना के मुताबिक होता है और इस दुनिया में कोई भी चीज शांति को भंग नहीं कर सकती, यहां तक ​​कि प्यार भी नहीं। बाज़रोव उसके लिए एक ड्राफ्ट की तरह है जो खिड़की से उड़ गया और तुरंत वापस उड़ गया। ऐसा प्यार बर्बाद है.
एक अन्य उदाहरण बुल्गाकोव के द मास्टर और मार्गारीटा के पात्र हैं। उनका प्रेम रोमियो और जूलियट के प्रेम के समान ही बलिदानपूर्ण प्रतीत होता है। सच है, यहाँ वह बलिदान देता है...
मार्गरीटा के प्यार के लिए खुद को। स्वामी इस प्रबल भावना से भयभीत हो गया और पागलखाने में पहुँच गया। वहां उसे उम्मीद है कि मार्गरीटा उसे भूल जाएगी। बेशक, उनके उपन्यास को मिली असफलता ने नायक को भी प्रभावित किया। गुरु संसार से और सबसे बढ़कर स्वयं से भाग जाता है।
लेकिन मार्गरीटा उनके प्यार को बचाती है, मास्टर को पागलपन से बचाती है। नायक के प्रति उसकी भावना खुशी के रास्ते में आने वाली सभी बाधाओं को दूर कर देती है।
प्रेम के बारे में कई कवियों ने भी लिखा है।
उदाहरण के लिए, मुझे वास्तव में नेक्रासोव की कविताओं का तथाकथित पानाएव चक्र पसंद है, जिसे उन्होंने अव्दोत्या याकोवलेना पानाएवा को समर्पित किया था, जिस महिला से वे बेहद प्यार करते थे। इस चक्र की ऐसी कविताओं को याद करना पर्याप्त है जैसे "उसे एक भारी क्रॉस मिला ...", "मुझे आपकी विडंबना पसंद नहीं है ...", यह बताने के लिए कि कवि की भावना कितनी मजबूत थी खूबसूरत महिला.
और यहाँ फ्योडोर इवानोविच टुटेचेव की प्रेम के बारे में एक सुंदर कविता की पंक्तियाँ हैं:
ओह, हम कितना घातक प्यार करते हैं
जैसे कि जुनून का हिंसक अंधापन
हम ही नष्ट होने की सबसे अधिक संभावना रखते हैं
हमारे दिल को क्या प्रिय है!
आप कब से अपनी जीत पर गर्व कर रहे हैं?
तुमने कहा था कि वह मेरी है...
एक साल भी नहीं बीता - पूछो और बताओ,
उसका क्या बचा है?
और, निःसंदेह, यहां पुश्किन के प्रेम गीतों का उल्लेख करने से कोई नहीं चूक सकता।
मुझे याद ख़ूबसूरत लम्हा:
आप मेरे सामने प्रकट हुए
एक क्षणभंगुर दृष्टि की तरह
शुद्ध सौन्दर्य की प्रतिभा की तरह।
निराशाजनक उदासी की उदासी में,
शोरगुल की चिंताओं में,
एक सौम्य आवाज मुझे बहुत देर तक सुनाई देती रही
और सुंदर विशेषताओं का सपना देखा ...
पुश्किन ने ये कविताएँ अन्ना पेत्रोव्ना केर्न को 19 जुलाई, 1825 को ट्रिगोर्स्कॉय से प्रस्थान के दिन सौंपी थीं, जहाँ वह अपनी चाची पी. ए. ओसिपोवा से मिलने गई थीं और लगातार कवि से मिलती थीं।
मैं महान पुश्किन की एक और कविता की पंक्तियों के साथ अपना निबंध फिर से समाप्त करना चाहता हूं:
मैं तुमसे प्यार करता था: शायद अब भी प्यार करता हूँ
मेरी आत्मा में यह पूरी तरह ख़त्म नहीं हुआ है;
लेकिन अब इसे आपको परेशान न करने दें;
मैं तुम्हें किसी भी बात से दुखी नहीं करना चाहता.
मैं तुमसे चुपचाप, निराशाजनक रूप से प्यार करता था,
या तो कायरता या ईर्ष्यालुता;
मैंने तुम्हें बहुत ईमानदारी से, इतनी कोमलता से प्यार किया,
भगवान न करे कि आप अलग होना पसंद करें।

प्रेम हमारे सामने ऐसे उछला जैसे कोई हत्यारा कोने में उछलता है

और तुरंत हम दोनों को एक साथ मारा...

एम. बुल्गाकोव

प्यार एक उच्च, शुद्ध, अद्भुत एहसास है जिसके बारे में लोग प्राचीन काल से गाते रहे हैं। प्यार, जैसा कि वे कहते हैं, कभी बूढ़ा नहीं होता।

यदि हम प्रेम का एक निश्चित साहित्यिक आधार खड़ा करते हैं, तो निस्संदेह, रोमियो और जूलियट का प्रेम पहले स्थान पर आएगा। यह शायद सबसे सुंदर, सबसे रोमांटिक, सबसे दुखद कहानी है जो शेक्सपियर ने पाठक को बताई थी। दो प्रेमी अपने परिवारों के बीच दुश्मनी के बावजूद, भाग्य के खिलाफ जाते हैं, चाहे कुछ भी हो। रोमियो प्यार की खातिर अपना नाम तक छोड़ने के लिए तैयार है, और जूलियट मरने के लिए सहमत है, अगर केवल रोमियो और उनकी उच्च भावना के प्रति वफादार रहना है। वे प्यार के नाम पर मरते हैं, वे एक साथ मरते हैं क्योंकि वे एक दूसरे के बिना नहीं रह सकते:

दुनिया में इससे दुखद कोई कहानी नहीं है

रोमियो और जूलियट की कहानी से भी बढ़कर...

हालाँकि, प्यार अलग हो सकता है - भावुक, कोमल, विवेकपूर्ण, क्रूर, एकतरफा...

आइए हम तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" के नायकों को याद करें - बाज़रोव और ओडिन्ट्सोवा। दो समान रूप से मजबूत व्यक्तित्व टकराए। लेकिन अजीब बात है कि बाज़रोव सच्चा प्यार करने में सक्षम निकला। उनके लिए प्यार एक गहरा झटका था, जिसकी उन्हें उम्मीद नहीं थी और सामान्य तौर पर, ओडिन्ट्सोवा से मिलने से पहले, इस नायक के जीवन में प्यार ने कोई भूमिका नहीं निभाई थी। सभी मानवीय पीड़ाएँ, भावनात्मक अनुभव उसकी दुनिया के लिए अस्वीकार्य थे। बाज़रोव के लिए अपनी भावनाओं को सबसे पहले खुद से कबूल करना मुश्किल है।

लेकिन ओडिन्ट्सोवा के बारे में क्या? .. जब तक उसकी रुचियाँ प्रभावित नहीं हुईं, जब तक कुछ नया सीखने की इच्छा थी, बाज़रोव भी उसके लिए दिलचस्प था। लेकिन जैसे ही सामान्य बातचीत के विषय समाप्त हो गए, रुचि गायब हो गई। ओडिंटसोवा अपनी ही दुनिया में रहती है, जिसमें सब कुछ योजना के मुताबिक होता है और इस दुनिया में कोई भी चीज शांति को भंग नहीं कर सकती, यहां तक ​​कि प्यार भी नहीं। बाज़रोव उसके लिए एक ड्राफ्ट की तरह है जो खिड़की से उड़ गया और तुरंत वापस उड़ गया। ऐसा प्यार बर्बाद है.

एक अन्य उदाहरण बुल्गाकोव के द मास्टर और मार्गारीटा के पात्र हैं। उनका प्रेम रोमियो और जूलियट के प्रेम के समान ही बलिदानपूर्ण प्रतीत होता है। सच है, यहाँ मार्गरीटा प्यार की खातिर खुद को बलिदान कर देती है। स्वामी इस प्रबल भावना से भयभीत हो गया और पागलखाने में पहुँच गया। वहां उसे उम्मीद है कि मार्गरीटा उसे भूल जाएगी। बेशक, उनके उपन्यास को मिली असफलता ने नायक को भी प्रभावित किया। गुरु संसार से और सबसे बढ़कर स्वयं से भाग जाता है।

लेकिन मार्गरीटा उनके प्यार को बचाती है, मास्टर को पागलपन से बचाती है। नायक के प्रति उसकी भावना खुशी के रास्ते में आने वाली सभी बाधाओं को दूर कर देती है।

प्रेम के बारे में कई कवियों ने भी लिखा है।

उदाहरण के लिए, मुझे वास्तव में नेक्रासोव की कविताओं का तथाकथित पानाएव चक्र पसंद है, जिसे उन्होंने अव्दोत्या याकोवलेना पानाएवा को समर्पित किया था, जिस महिला से वे बेहद प्यार करते थे। इस चक्र की ऐसी कविताओं को याद करना पर्याप्त है जैसे "उसे एक भारी क्रॉस मिला ...", "मुझे आपकी विडंबना पसंद नहीं है ...", यह बताने के लिए कि इस खूबसूरत महिला के लिए कवि की भावना कितनी मजबूत थी।

और यहाँ फ्योडोर इवानोविच टुटेचेव की प्रेम के बारे में एक सुंदर कविता की पंक्तियाँ हैं:

ओह, हम कितना घातक प्यार करते हैं

जैसे कि जुनून का हिंसक अंधापन

हम ही नष्ट होने की सबसे अधिक संभावना रखते हैं

हमारे दिल को क्या प्रिय है!

आप कब से अपनी जीत पर गर्व कर रहे हैं?

तुमने कहा था कि वह मेरी है...

एक साल भी नहीं बीता - पूछकर बताओ

उसका क्या बचा है?

और, निःसंदेह, यहां पुश्किन के प्रेम गीतों का उल्लेख करने से कोई नहीं चूक सकता।

मुझे एक अद्भुत क्षण याद है:

आप मेरे सामने प्रकट हुए

एक क्षणभंगुर दृष्टि की तरह

शुद्ध सौन्दर्य की प्रतिभा की तरह।

निराशाजनक उदासी की उदासी में,

शोरगुल की चिंताओं में,

और सुंदर विशेषताओं का सपना देखा ...

पुश्किन ने ये कविताएँ अन्ना पेत्रोव्ना केर्न को 19 जुलाई, 1825 को ट्रिगोर्स्कॉय से प्रस्थान के दिन सौंपी थीं, जहाँ वह अपनी चाची पी. ए. ओसिपोवा से मिलने गई थीं और लगातार कवि से मिलती थीं।

मैं महान पुश्किन की एक और कविता की पंक्तियों के साथ अपना निबंध फिर से समाप्त करना चाहता हूं:

मैं तुमसे प्यार करता था: शायद अब भी प्यार करता हूँ

मेरी आत्मा में यह पूरी तरह ख़त्म नहीं हुआ है;

लेकिन अब इसे आपको परेशान न करने दें;

मैं तुम्हें किसी भी बात से दुखी नहीं करना चाहता.

मैं तुमसे चुपचाप, निराशाजनक रूप से प्यार करता था,

या तो कायरता या ईर्ष्यालुता;

मैंने तुम्हें बहुत ईमानदारी से, इतनी कोमलता से प्यार किया,

भगवान न करे कि आप अलग होना पसंद करें।