Biografía de Carl Jung. A

, psicoterapia

• Universidad de Basilea
• Universidad de Zúrich

• Universidad de Basilea

Jung consideraba que la tarea de la psicología analítica era la interpretación de las imágenes arquetípicas que surgen en los pacientes. Jung desarrolló la doctrina del inconsciente colectivo, en cuyas imágenes (arquetipos) vio la fuente del simbolismo universal, incluidos los mitos y los sueños (“Metamorfosis y símbolos de la libido”). El objetivo de la psicoterapia según Jung es la implementación de la individuación individual. [ ]

Biografía

El 14 de febrero de 1903, Jung se casó con Emma Rauschenbach. Pronto se convirtió en el cabeza de familia numerosa. En 1904 nació su hija Agatha, en 1906 - Greta, en 1908 - su hijo Franz, en 1910 - Marianne, en 1914 - Helena.

En 1904, conoció y luego entabló una relación extramatrimonial de larga duración con su paciente Sabina Spielrein-Sheftel. En 1907-1910 Jung diferente tiempo Visitado por los psiquiatras moscovitas Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov y Alexey Pevnitsky.

Jung en 1910

En 1922, Jung compró una finca en Bollingen, a orillas del lago de Zúrich (no lejos de su casa en Küsnacht), y durante muchos años construyó allí la llamada Torre (en alemán: Turm). Teniendo en la etapa inicial la apariencia de una primitiva vivienda redonda de piedra, después de cuatro etapas de finalización en 1956, la Torre adquirió la apariencia de un pequeño castillo con dos torres, una oficina, un patio vallado y un muelle para barcos. En sus memorias, Jung describió el proceso de construcción como una exploración de la estructura de la psique encarnada en piedra.

En 1933 se convirtió en un participante activo y uno de los inspiradores de la influyente comunidad intelectual internacional Eranos.

En 1935, Jung fue nombrado profesor de psicología en la Escuela Politécnica Suiza de Zurich. Al mismo tiempo, se convirtió en fundador y presidente de la Sociedad Suiza de Psicología Práctica.

De 1933 a 1942 volvió a enseñar en Zurich y desde 1944 en Basilea. De 1933 a 1939 publicó la "Revista de psicoterapia y campos afines" ("Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete"), que apoyaba las políticas nacionales e internas de los nazis para la purificación racial, y extractos de "Mein Kampf" se convirtieron en obligatorios. prólogo de cualquier publicación. Después de la guerra, Jung explicó la política de la revista según las exigencias de la época. En una entrevista con Karol Bauman (1948), Jung señaló que “entre sus colegas, conocidos y pacientes en el período de 1933 a 1945 había muchos judíos”. Algunos historiadores acusan a Jung de colaborar con el régimen nazi, pero nunca fue condenado oficialmente y, a diferencia de Heidegger, continuó enseñando en la universidad.

Entre las publicaciones de Jung de este período: "La relación entre el yo y el inconsciente" ("Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten", 1928), "Psicología y religión" ("Psychologie und Religion", 1940), "Psicología y Educación” (“Psychologie und Erziehung”, 1946), “Imágenes del inconsciente” (“Gestaltungen des Unbewussten”, 1950), Simbolismo del espíritu (“Symbolik des Geistes”, 1953), “Sobre los orígenes de la conciencia” ( “Von den Wurzeln des Bewusstseins”, 1954).

En abril de 1948 se organizó en Zurich. El instituto impartió formación en alemán y idiomas ingleses. Los partidarios de su método crearon la Sociedad de Psicología Analítica en Inglaterra y sociedades similares en Estados Unidos (Nueva York, San Francisco y Los Ángeles), así como en varios países europeos.

Carl Gustav Jung murió en su casa el 6 de junio de 1961 en Küsnacht. Fue enterrado en el cementerio de la Iglesia Protestante de la ciudad.

Vídeo sobre el tema.

Las opiniones científicas de Jung

Inicialmente, Jung desarrolló la hipótesis de que el pensamiento tenía prioridad sobre el sentimiento entre los hombres, y el sentimiento tenía prioridad sobre el pensamiento entre las mujeres. Posteriormente, Jung abandonó esta hipótesis.

Jung rechazó las ideas según las cuales la personalidad está completamente determinada por sus experiencias, aprendizaje e influencia. ambiente. Creía que cada individuo nace con "un bosquejo completo de personalidad... presentado en potencia desde el nacimiento". Y que “el entorno no da en absoluto al individuo la oportunidad de convertirse en tal, sino que sólo revela lo que ya le era inherente”, abandonando así una serie de disposiciones del psicoanálisis. Al mismo tiempo, Jung identificó varios niveles del inconsciente: inconsciente individual, familiar, grupal, nacional, racial y colectivo, que incluye arquetipos universales para todos los tiempos y culturas.

Jung creía que existe una cierta estructura heredada de la psique, desarrollada a lo largo de cientos de miles de años, que hace que experimentemos y realicemos nuestras experiencias de vida de una manera muy específica. Y esta certeza se expresa en lo que Jung llamó arquetipos que influyen en nuestros pensamientos, sentimientos y acciones.

Jung es el autor de un test de asociación, durante el cual se presenta al sujeto una serie de palabras y se analiza la velocidad de reacción al nombrar asociaciones libres con estas palabras. Al analizar los resultados de las pruebas realizadas a personas, Jung sugirió que algunas áreas de la experiencia humana adquieren un carácter autónomo y no están sujetas a control consciente. Jung llamó complejos a estas partes de la experiencia cargadas de emociones. En el centro del complejo, sugirió, siempre se puede encontrar un núcleo arquetípico.

Jung asumió que algunos complejos surgen como resultado de situaciones traumáticas. Por regla general, se trata de un conflicto moral que surge enteramente de la imposibilidad de incorporar plenamente la esencia del tema. Pero se desconoce la naturaleza exacta de la aparición y desarrollo de los complejos. En sentido figurado, las situaciones traumáticas rompen pedazos del complejo del yo, profundizan en el subconsciente y adquieren una cierta autonomía. La mención de información relacionada con el complejo fortalece las reacciones defensivas que impiden la conciencia del complejo. Los complejos intentan entrar en la conciencia a través de sueños, síntomas corporales y de comportamiento, patrones de relación, el contenido de delirios o alucinaciones en la psicosis, superando nuestras intenciones conscientes (motivación consciente). En la neurosis, la línea que separa el consciente y el inconsciente todavía se conserva, pero se adelgaza, lo que permite que los complejos recuerden su existencia, una profunda división motivacional en la personalidad.

El tratamiento según Jung sigue el camino de la integración de los componentes psicológicos de la personalidad, y no simplemente como un estudio del inconsciente según Freud. Los complejos que surgen como fragmentos tras los golpes de situaciones psicotraumáticas traen no sólo pesadillas, acciones erróneas, olvidos. Información necesaria, pero también son conductores de la creatividad. En consecuencia, se pueden combinar mediante la arteterapia ("imaginación activa"), una especie de actividad conjunta entre una persona y sus rasgos que son incompatibles con su conciencia en otras formas de actividad.

Debido a la diferencia en el contenido y las tendencias del consciente y el inconsciente, no se produce su fusión final. En cambio, surge una “función trascendental” que hace orgánicamente posible la transición de una actitud a otra sin pérdida del inconsciente. Su aparición es un acontecimiento muy eficaz: la adquisición de una nueva actitud.

Jung y lo oculto

Varios investigadores señalan que las ideas del ocultismo moderno están directamente correlacionadas con la psicología analítica de Jung y su concepto de "inconsciente colectivo", que atrae a los seguidores de lo oculto y los practicantes de la medicina alternativa en un esfuerzo por fundamentar científicamente sus puntos de vista.

Cabe señalar que muchas áreas del ocultismo hoy se están desarrollando de acuerdo con las ideas básicas de Jung, que se adaptan a las ideas científicas de nuestro tiempo. Jung introdujo en el uso cultural una enorme capa de pensamiento arcaico: la herencia mágica y gnóstica, los textos alquímicos de la Edad Media, etc. "Elevó el ocultismo a un pedestal intelectual", dándole el estatus de conocimiento prestigioso. Esto, por supuesto, no es una coincidencia, ya que Jung era un místico y, según los investigadores, es aquí donde se debe buscar el verdadero origen de sus enseñanzas. Desde pequeño, Carl Jung ha estado en un ambiente de “contacto con otros mundos”. Estaba rodeado por la atmósfera correspondiente de la casa Preiswerk: los padres de su madre Emilia, donde se practicaba la comunicación con los espíritus de los muertos. La madre de Jung, Emilia, su abuelo Samuel, su abuela Augusta y su prima Helen Preiswerk practicaban el espiritismo y eran considerados "clarividentes" y "videntes de espíritus". El propio Jung organizó sesiones espiritistas. Incluso su hija Agatha se convirtió más tarde en médium.

En las memorias de Jung, aprendemos que los muertos se acercan a él, tocan el timbre y toda su familia siente su presencia. Aquí le hace preguntas a "Filemón alado" (su "líder espiritual") con su propia voz y responde en el falsete de su ser femenino - anima, aquí los cruzados muertos están llamando a su casa... No es casualidad que el psicoterapéutico de Jung La técnica de la “imaginación activa” desarrolló los principios de comunicación con el mundo místico e incluyó momentos de entrada en trance.

Al mismo tiempo, es imposible poner un signo absoluto de igualdad entre el junguianismo y las ideas esotéricas de nuestro tiempo, ya que las enseñanzas de Jung se diferencian de ellas no sólo por su complejidad y alta cultura, pero también una actitud fundamentalmente diferente hacia el mundo del misticismo y el espíritu.

Jung en el cine

• "Genio" - serie de televisión 2017
• "Método peligroso"- Película de 2011 de David Cronenberg
• "Sabina (película)"- Película de 2002 de Roberto Faenza.
• "Mi nombre es Sabina Spielrein"- Película de 2002 de Elizabeth Marton
• "Carl Jung: La sabiduría de los sueños"- 3 series documental 1989

ver también

Publicación de ensayos en ruso.

• Jung K. G. Tipos psicológicos / Transl. E. y Ruzera; Prefacio profe. IV. Ermakova. - M.: Gosizdat, . - 96 s. - (Biblioteca psicológica y psicoanalítica. Número 7).
• Jung desconocido. Colección de traducciones / Traducción del alemán de V. P. Terin. - M.: Kolos, 2010. - 188 p. ISBN 978-5-10-004084-2.
• Arquetipo y símbolo. Moscú, 1991. - 304 p. - ISBN 5-7664-0462-X.
• Jung K. G. Alma y mito: seis arquetipos / Transl. De inglés - Kiev: Biblioteca Estatal de Ucrania para la Juventud, 1996. - 384 p. , (equivocado)
• La libido, sus metamorfosis y símbolos. San Petersburgo, 1994. - 415 p.
• Jung K. G. Tipos psicológicos / Transl. con él. Sofía Lorna; Bajo educación general.. V. Zelensky. - San Petersburgo; M.: Yuventa; Progreso-Univers, 1995. - 718 p.
• Jung K. G. Yoga y Occidente: Colección / Trans. con él. P. P. Máximas. - Lvov: Iniciativa, 1994. - 230 p. ISBN 5-8823-0-014-2
• Jung K.G. Niño divino. - Moscú: AST-LTD, 1997. - 400 p. - ISBN 5-7370-0493-4, 5-15-000037-Х.
• Jung K.G. Recuerdos, sueños, reflexiones. - Minsk: Harvest LLC, 2003. - 496 p. - ISBN 985-13-1220-7.
• Jung K.G. Psicología y alquimia. - M.: Refl-book, 2003. - 592 p. - ISBN 5-87983-049-7.
• Jung K.G. Psicología del inconsciente. - M.: Cogito-Centro, 2010. - 352 p. - ISBN 978-5-88373-354-2.
• Jung K.G. Problemas del alma de nuestro tiempo. - San Petersburgo. : Pedro, 2017. - 336 p. - ISBN 978-5-496-02567-6.
• Jung K.G. EON Investigación sobre el simbolismo del yo. - M.: Proyecto académico, 2009. - 340 p. - ISBN 978-5-8291-1128-1.
• Jung K.G. El hombre y sus símbolos. - Hilos de plata, 2017. - 352 p. - ISBN 978-5-902582-37-3.
• Jung K.G. Libro Rojo . - Club Castalia, 2011. - 396 p.

Notas

1. Biblioteca Nacional Alemana, Biblioteca Estatal de Berlín, Biblioteca Estatal de Baviera, etc. Registro #118558749 // Control regulatorio general (GND) - 2012-2016.
2. BNF ID: Plataforma de Datos Abiertos - 2011.
3. Anguera J.E. Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana - Editorial Espasa, 1905. - Vol. Suplemento 1961-1962. - págs. 233–234. -ISBN 978-84-239-4500-9
4. Jung Carl Gustav // Gran Enciclopedia Soviética: [en 30 volúmenes] / ed. A. M. Prokhorov - 3ª ed. - M.: Enciclopedia soviética, 1969.
5. Ovcharenko V.I. Sabine Spielrein: Bajo el signo de la destrucción Archivado el 23 de julio de 2011. // Logotipos. - 1994. - N° 5. - P.239-256.

carl gustav jung Nació el 26 de julio de 1875 en Suiza en la familia de un pastor luterano. Desarrolló una temprana pasión por el conocimiento, pero fue un estudiante mediocre en la escuela.

Ingresó a la universidad para estudiar medicina. Posteriormente se interesó por la psiquiatría (fenómenos parapsicológicos) y escribió una disertación "Sobre la psicología y patología de los llamados fenómenos ocultos". En 1900, Jung fue aceptado como interno en el Hospital Bürkkelts (Zurich), dirigido por E. Blackler, que en aquellos años era uno de los centros psiquiátricos más progresistas de Europa. Durante estos años, el famoso psiquiatra francés Pierre Janet, con quien estudió, tuvo una indudable influencia en Jung como científico.

En 1904, Jung organizó esencialmente el primer laboratorio psicológico del mundo sobre la base de una clínica psiquiátrica, donde desarrolló y utilizó su prueba de asociación con fines de diagnóstico. En 1905, a la edad de treinta años, se convirtió en profesor en la Universidad de Zurich.

Las obras tuvieron una influencia indudable en el pensamiento científico de Jung: ayudaron a Jung a encontrar su propio enfoque para el análisis de los sueños y el simbolismo, a llegar a la idea de "arquetipos", "inconsciente colectivo", "individuación". En 1911, Jung fundó la Sociedad Psicoanalítica Internacional, de la que Jung se convirtió en el primer presidente.

Pronto surgieron diferencias significativas en las opiniones de estos dos destacados científicos: Jung no podía aceptar completamente el nansexualismo de Freud y Freud tenía una actitud negativa hacia la comprensión de Jung de la mitología y los fenómenos ocultos. La ruptura definitiva se produjo en 1912, después de que Jung publicara su obra Símbolos de transformación, en la que sus diferencias con Freud se hicieron más pronunciadas. Jung sufrió mucho, pero siguió su propio camino, ya que en todo lo relacionado con las creencias científicas era tan irreconciliable como Freud.

El abanico de intereses científicos de Jung era bastante amplio: le interesaban la alquimia, la parapsicología, la mitología, la cultura oriental...

Para ello, hizo dos viajes a África, fue a Nuevo México para visitar a los indios pueblo y estuvo en la India. Estudió seriamente la filosofía india, china y tibetana.

En 1944, a la edad de 69 años, Jung sufrió un grave ataque cardíaco, pero poco a poco se recuperó y vivió una vida larga y fructífera.
Fue este período (de 70 a 85 años) el más productivo de su vida creativa. En esta época escribió más obras interesantes, algunos de los cuales se publicaron después de su muerte: “Memorias, sueños, reflexiones” (1961), “Aproximación al inconsciente” (1964), “Psicología analítica” (1968), etc.

Las principales disposiciones de las enseñanzas de Jung.

El concepto de introversión y extraversión. Cada individuo puede volverse principalmente hacia su yo interior (introversión) o, por el contrario, hacia el mundo exterior (extroversión). Por lo general, una persona no es puramente introvertida o extrovertida, aunque se inclina por una orientación u otra.

Funciones mentales. Jung identifica cuatro funciones mentales principales: pensamiento, sentimiento, sensación e intuición. Jung consideraba el pensamiento y el sentimiento como formas de tomar decisiones, la sensación y la intuición como formas de obtener información. Tipo de pensamiento: la capacidad de generalizar, abstraer y crear construcciones lógicas. Tipo sensual: preferencia por las emociones. El sentimiento se basa en hechos concretos, en lo que se puede ver, oler, tocar con las manos. La intuición es una forma de procesar información acumulada principalmente en el inconsciente. Según Jung, una evaluación armoniosa del mundo exterior e interior es posible con una combinación armoniosa de las cuatro funciones mentales.

Inconsciente colectivo. Además del inconsciente personal, también existe el inconsciente colectivo, que contiene la experiencia del desarrollo de toda la humanidad y se transmite de generación en generación. La psique de un niño al nacer contiene ciertas estructuras (arquetipos) que posteriormente influyen en el desarrollo del niño, la formación de su yo y su interacción con el entorno externo.

Arquetipos. La base del inconsciente colectivo son los arquetipos. Un arquetipo es una forma sin contenido propio (huella) que organiza y dirige los procesos mentales. Los arquetipos se manifiestan en forma de símbolos: en imágenes de héroes, mitos, folclore, rituales, tradiciones, etc. Existen muchos arquetipos, ya que esta es la experiencia generalizada de nuestros antepasados. Los principales son: el arquetipo yo, el arquetipo materno, el arquetipo paterno.

Estructura de la personalidad: persona, ego, sombra, anima (para los hombres), animus (para las mujeres) y yo. Una persona es un personaje, un rol social, la capacidad de expresarse en sociedad. El ego es el centro de la conciencia y juega un papel importante en la vida consciente. El ego, al estar al borde del inconsciente, es responsable de la conexión (fusión) del consciente y el inconsciente. La sombra es el centro del inconsciente personal (deseos, tendencias, experiencias que el individuo niega como incompatibles con los estándares sociales existentes, conceptos de ideales, etc.). Anima y animus son ideas sobre uno mismo como hombre o mujer, reprimidas en el inconsciente como indeseables para un individuo determinado. El anima (en los hombres) suele tener un contenido feminista y el animus (en las mujeres) tiene un contenido masculinista. El Yo es el arquetipo de la integridad de la personalidad. El Yo une el consciente y el inconsciente; es el centro de la integridad del Yo, así como el Ego es el centro de la conciencia.

Individualización y psicoterapia analítica. Jung llamó a la capacidad de una persona para el autoconocimiento y el autodesarrollo, la fusión de su consciente e inconsciente, el proceso de individuación. La etapa 1 de la individuación es el análisis de la persona. Etapa 2: conciencia de la sombra. Etapa 3: encuentro con Anima y Animus. Etapa 4: autoanálisis. En el proceso de individuación, la conciencia se expande y los "complejos" del inconsciente se transfieren al consciente.

Según Jung, el consciente y el inconsciente están en constante interacción y un desequilibrio entre ellos "se manifiesta como neurosis". En base a esto, la psicoterapia analítica tiene como objetivo principalmente equilibrar el consciente y el inconsciente, optimizando su interacción dinámica.

En relación con la muerte de Jung, no se publicó un trabajo generalizador con un aparato conceptual sistematizado. Pero desde hace casi un siglo, y especialmente los últimos cincuenta años, sus ideas han despertado un interés creciente en el mundo, y los seguidores de su método, los "psicólogos junguianos", continúan desarrollando su metodología en relación con el análisis de los fenómenos del psique humana. Jung también influyó en los estudios culturales, la religión comparada y la mitología (K. Kerenyi, M. Eliade, etc.).

Biografía

Jung nació en la familia de un pastor de la Iglesia Reformada Suiza en Keeswil (Suiza). Mi abuelo y bisabuelo por parte de mi padre eran médicos. Carl Gustav Jung se graduó en la Facultad de Medicina de la Universidad de Basilea. De 1906 a 1906 trabajó en una clínica psiquiátrica de Zurich como asistente del famoso psiquiatra E. Bleier. En -1913 colaboró ​​con Sigmund Freud, desempeñó un papel destacado en el movimiento psicoanalítico: fue el primer presidente de la Sociedad Psicoanalítica Internacional, editor de una revista psicoanalítica y dio una conferencia sobre una introducción al psicoanálisis. En la década de 1910, Jung recibió en varias ocasiones la visita de los psiquiatras moscovitas Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov y Alexey Pevnitsky.

Jung a la edad de seis años.

En sus escritos, Jung cubrió amplia gama Cuestiones filosóficas y psicológicas: desde las cuestiones psicoanalíticas tradicionales del tratamiento de los trastornos neuropsíquicos hasta los problemas globales de la existencia humana en sociedad, que consideró a través del prisma de sus propias ideas sobre la psique individual y colectiva y la doctrina de los arquetipos.

Las opiniones científicas de Jung

Inicialmente, Jung desarrolló la hipótesis de que el pensamiento tenía prioridad sobre el sentimiento entre los hombres, y el sentimiento tenía prioridad sobre el pensamiento entre las mujeres. Posteriormente, Jung abandonó esta hipótesis.

Jung rechazó las ideas según las cuales la personalidad está completamente determinada por sus experiencias, aprendizaje e influencias ambientales. Creía que cada individuo nace con "un bosquejo completo de personalidad... presentado en potencia desde el nacimiento". Y que “el entorno no da en absoluto al individuo la oportunidad de convertirse en tal, sino que sólo revela lo que ya le era inherente”, abandonando así una serie de disposiciones del psicoanálisis. Al mismo tiempo, Jung identificó varios niveles del inconsciente: inconsciente individual, familiar, grupal, nacional, racial y colectivo, que incluye arquetipos universales para todos los tiempos y culturas.

Jung creía que existe una cierta estructura mental heredada, desarrollada a lo largo de cientos de miles de años, que hace que experimentemos y realicemos nuestras experiencias de vida de una manera muy específica. Y esta certeza se expresa en lo que Jung llamó arquetipos que influyen en nuestros pensamientos, sentimientos y acciones.

Jung sugiere que algunos complejos surgen como resultado de situaciones traumáticas. Por regla general, se trata de un conflicto moral que surge enteramente de la imposibilidad de incorporar plenamente la esencia del tema. Pero se desconoce la naturaleza exacta de la aparición y desarrollo de los complejos. En sentido figurado, las situaciones traumáticas rompen pedazos del complejo del yo que penetran profundamente en el subconsciente y adquieren luego una cierta autonomía. Son como esqueletos en el armario, cuya mención provoca en nosotros reacciones defensivas y poco a poco se convierten en una clara amenaza. Nosotros intentamos asimilarlos y ellos intentan asimilar nuestro ego, superando a veces nuestras intenciones conscientes (motivación consciente). Pueden llevarnos a un estado de pensamiento y acción compulsivos. Así, en las psicosis, se escuchan literalmente como voces de naturaleza puramente personal. En este caso, el comportamiento de una persona está bajo la influencia directa de complejos inconscientes. La asimilación puede llegar hasta la completa identificación del sujeto con el complejo. En la neurosis, la línea que separa el consciente del inconsciente todavía se conserva, pero se adelgaza, lo que permite que los complejos recuerden su existencia. Sobre la existencia de una profunda división motivacional.

El tratamiento según Jung sigue el camino de integrar los componentes psicológicos de la personalidad, y no sólo trabajar a través del inconsciente como Freud. "Si te encuentras buena esposa- serás feliz, el malo será filósofo”. Los complejos que surgen como fragmentos tras los golpes de situaciones traumáticas traen no sólo pesadillas, acciones erróneas y olvido de información necesaria, sino que también son conductores de la creatividad. En consecuencia, se pueden combinar mediante la arteterapia ("imaginación activa"), una especie de actividad conjunta entre una persona y sus rasgos que son incompatibles con su conciencia en otras formas de actividad. Debido a la diferencia en el contenido y las tendencias del consciente y el inconsciente, no se produce su fusión final. En cambio, aparece una “función trascendental”. “Trascendental” porque hace posible orgánicamente el paso de una actitud a otra, sin pérdida del inconsciente. Su aparición es un acontecimiento muy afectivo: la adquisición de una nueva actitud.

Citas

El inconsciente, como conjunto de arquetipos, es el sedimento de todo lo vivido por la humanidad, hasta sus inicios más oscuros. Pero no como sedimento muerto, no como un campo de ruinas abandonado, sino como un sistema vivo de reacciones y disposiciones, que de manera invisible, y por tanto más eficaz, determina la vida individual.

K. G. Jung, “La estructura del alma”, sección “Problemas del alma de nuestro tiempo” (Moscú, p. 131).

Debemos expresar nuestra gratitud a los psiquiatras franceses, en particular a Pierre Janet, por nuestro conocimiento actual del estado de extrema fragmentación de la conciencia. Janet y Morton Prince lograron representar la división de la personalidad en tres o cuatro partes, y resultó que cada uno de sus fragmentos tenía su carácter específico y su propia memoria independiente. Estos fragmentos coexisten de forma relativamente independiente entre sí y pueden intercambiarse en cualquier momento, lo que supone un alto grado de autonomía de cada fragmento. Mi investigación en el campo de los complejos confirma esta imagen bastante decepcionante de las posibilidades de desintegración mental, porque no existen diferencias fundamentales entre el fragmento de personalidad y el complejo. Tienen todas las especificidades en común, hasta el momento en que pasamos a tema delicado conciencia fragmentaria. Sin duda, los fragmentos de la personalidad tienen su propia conciencia, pero todavía queda sin respuesta la cuestión de si fragmentos tan pequeños de la psique como los complejos tienen su propia conciencia. Debo admitir que esta pregunta ocupa a menudo mis pensamientos, ya que los complejos se comportan como demonios cartesianos y parecen disfrutar de sus bromas. Ponen la palabra equivocada en la boca de alguien, hacen que alguien olvide el nombre de una persona que simplemente necesita presentar, provocan un picor en la garganta justo en el momento del pasaje más tranquilo del piano durante un concierto, provocan un visitante tardío escabullirse de puntillas, voltear una silla con estrépito. Nos obligan a felicitar a las personas en los funerales, en lugar de expresar nuestras condolencias, nos incitan a hacer todo lo que F. T. Fischer atribuye al “objeto desobediente” (Ver Auch Einer). Son los personajes de nuestros sueños, con los que luchamos tan desinteresadamente; son los elfos descritos tan vívidamente en el folclore danés en la historia de un pastor que intentó enseñar a dos de ellos a orar. Hacían un terrible esfuerzo por repetir tras él palabra por palabra, pero después de cada frase no olvidaban añadir: “Padre nuestro, que no estás en los cielos”. Como se puede imaginar, desde un punto de vista teórico, los complejos no se pueden entrenar. Espero que, tomándolo con cierto grado de ironía, nadie objete demasiado esta paráfrasis metafórica de un problema científico. Pero incluso la evaluación más sobria de la fenomenología de los complejos no puede evitar hecho asombroso su autonomía, y cuanto más profundamente se penetra en su naturaleza -incluso diría en su biología-, más se revelan como psiques fragmentadas.

ver también

Enlaces

• Extractos de algunas de las obras de Carl Gustav Jung. Fotos de su casa.
• Jung: su vida y enseñanzas.
• KG Jung. Sobre la psicología de la imagen del Tramposo // Paul Radin. Embaucador. Un estudio de los mitos de los indios norteamericanos con comentarios de C. G. Jung y K. K. Kerenyi. - San Petersburgo, 1999, p. 265-286
• Tipos psicológicos. Parte 1. Problemas de tipos en la historia del pensamiento. Antigüedad. Edad media. Schiller (audiolibro)

Fundación Wikimedia. 2010.

Vea qué es "Carl Gustav Jung" en otros diccionarios:

Carl Gustav Jung Carl Gustav Jung Jung en 1909 Fecha de nacimiento: 26 de julio de 1875 Lugar de nacimiento: Keeswil, Thurgau, Suiza Fecha de muerte: 6 de junio de 1961 ... Wikipedia

- (Joven) (1875 1961), psicólogo, psiquiatra suizo, fundador de la “psicología analítica”. En 1907 12 uno de los colaboradores más cercanos de S. Freud; La revisión de Jung de los principios básicos del psicoanálisis condujo a una ruptura con Freud. Desarrolló la doctrina de... ... diccionario enciclopédico

Carl Gustav Jung nació en Suiza el 26 de julio de 1875. Hasta los 9 años, es decir, antes del nacimiento de su hermana, Jung adquirió la experiencia de una infancia algo aislada, que llenó de juegos solitarios y de un rico mundo interior: “No quería que me molestaran (mientras jugaba) . Estaba profundamente absorto en el juego y odiaba que me miraran”. Su padre era un pastor reformado suizo y experto en lenguas asiáticas. Ya desde niño, Jung estaba muy interesado en los problemas religiosos y espirituales.

En su autobiografía, Memorias, Sueños, Reflexiones, Jung relata dos poderosas experiencias que tuvieron una profunda influencia en su actitud hacia la religión. Entre los tres y cuatro años, soñó con una aterradora figura fálica de pie sobre un trono en un calabozo. El sueño persiguió a Jung años más tarde. Al cabo de unos años se dio cuenta de que la imagen era un falo ritual; representaba un "Dios subterráneo" oculto, aún más terrible, aún más real y aún más significativo para Jung que las imágenes tradicionales de Jesús en la iglesia. La segunda experiencia ocurrió cuando Jung tenía 11 años. Al mediodía volvió del colegio y vio el sol brillando en el tejado de la iglesia de Basilea. Reflexionó sobre la belleza del mundo, el esplendor de la iglesia y el poder de Dios sentado en el cielo sobre un trono dorado. Y entonces, de repente, a Jung le vino a la mente un pensamiento tan blasfemo que se horrorizó. Luchó desesperadamente durante días para suprimir el pensamiento prohibido. Finalmente Jung se rindió: vio una hermosa catedral, y Dios estaba sentado en su trono sobre el mundo, y desde debajo del trono los excrementos cayeron y cayeron sobre el techo de la catedral, cubriéndola y destruyendo las paredes.

Reflexionando sobre esta experiencia, Jung escribió:

“Antes muchas cosas no me quedaban claras. En su prueba de la valentía humana, Dios se niega a adherirse a la tradición y, a pesar de todo, es sagrado... Hay que estar completamente entregado a Dios: sin hacer preguntas, sólo haciendo su voluntad... De lo contrario, todo es imprudente. y sin sentido”.

“Nadie podía privarme de la confianza y me daba alegría hacer lo que Dios quería y no lo que yo quería... A menudo tenía la sensación de que en todos cuestiones decisivas No era más importante que otras personas, pero era uno con Dios”.

Hoy nos resulta difícil comprender el poder aterrador de la visión de Jung. Dada la piedad tradicional y la falta de conocimiento psicológico en la sociedad de 1887, tales pensamientos no sólo eran indescriptibles: eran increíbles. Sin embargo, siguiendo su visión, en lugar de la culpa esperada, Jung sintió una extraña sensación de alivio y respiro. Él interpretó esto como ver una señal dada por Dios. Era la voluntad de Dios que Jung fuera en contra de las tradiciones de la iglesia. A partir de ese momento, Jung sintió que se había disociado por completo de la piedad tradicional de su padre y sus familiares. Vio cómo la mayoría de la gente se aislaba de la experiencia religiosa directa siguiendo los dictados de la iglesia tradicional en lugar de tocar seriamente el espíritu de Dios como una realidad viva.

En parte como resultado de sus experiencias internas, Jung se sintió aislado de otras personas; A veces sentía una soledad casi insoportable. Estaba cansado de la escuela; sin embargo, era un ávido lector, con un “deseo absoluto… de leer cada material impreso que llegaba a mis manos”.

“En última instancia, la mayoría de nuestras dificultades provienen de perder el contacto con nuestros instintos, con la vieja sabiduría olvidada almacenada dentro de nosotros”.

Desde pequeño, Jung se dio cuenta de que tenía dos personalidades combinadas. Uno de ellos era hijo de un párroco, frágil e inseguro. El otro era un anciano sabio, “escéptico, desconfiado, alejado del mundo de las personas, pero conectado con la naturaleza, la tierra, el sol, la luna, el clima, todos los seres vivientes, y al mismo tiempo añorando la noche, los sueños y todo lo que sea. „ "Dios" que obró en él." El hijo del párroco vivía una vida normal la vida cotidiana un niño que crece en un momento determinado en un lugar determinado. El anciano sabio vivió en un mundo eterno e ilimitado de sabiduría, significado y continuidad histórica. La interacción de estas dos personalidades, dijo Jung, ocurre en cada persona, sólo que la mayoría de la gente no conoce la segunda figura. Esta figura fue de fundamental importancia en su vida. En muchos sentidos, la teoría de la personalidad de Jung, especialmente sus conceptos de individuación y yo, surge de su conocimiento temprano de esta sabiduría interior.

Cuando llegó el momento de ir a la universidad, Jung decidió estudiar medicina, un compromiso entre sus intereses en la ciencia y las humanidades. Se interesó por la psiquiatría como estudio de las “enfermedades de la personalidad”, aunque en aquellos días la psiquiatría estaba relativamente poco desarrollada y no tenía nada de especial. Imaginó que la psiquiatría, en particular, incluía perspectivas tanto científicas como humanísticas. Jung también desarrolló un interés por los fenómenos psíquicos y comenzó a investigar los mensajes recibidos de su primo, un médium local. Esta investigación se convirtió en la base de su disertación "Sobre la psicología y patología de los llamados fenómenos ocultos".

En 1900, Jung fue aceptado como interno en el Hospital Médico Bürzhol de Zurich, uno de los centros psiquiátricos más progresistas de Europa. Zurich se convirtió en su hogar permanente.

Cuatro años más tarde, Jung dirigió un laboratorio experimental en una clínica psiquiátrica y desarrolló una prueba de asociación de palabras con fines de diagnóstico psiquiátrico. En esta prueba, se pidió al sujeto que respondiera a una lista estándar de palabras estímulo; cualquier retraso inusual entre el estímulo y la respuesta se toma como un indicador de angustia emocional y se asocia con la palabra estímulo. Jung también se convirtió en un maestro en la interpretación de los significados psicológicos detrás de las diversas asociaciones producidas por los sujetos. En 1905, a la edad de 30 años, comenzó a dar clases de psiquiatría en la Universidad de Zurich y asumió el puesto de médico jefe en una clínica psiquiátrica. En ese momento, Jung ya había descubierto las obras del hombre que se convertiría en su maestro y mentor: Sigmund Freud.

"Freud fue el primero, verdaderamente persona importante a quien conocí."

A pesar de las fuertes críticas dirigidas a Freud en los círculos científicos y académicos, Jung estaba convencido del valor de su trabajo. Envió a Freud copias de sus artículos y de su primer libro, La psicología de la demencia praecox (1907). Freud respondió invitándolo a Viena. La primera vez que se conocieron, los dos hablaron casi sin parar durante unas 13 horas. Después de esto, mantuvieron correspondencia semanal y Freud consideró a Jung como su sucesor científico.

A pesar de su estrecha amistad, los científicos tenían diferencias fundamentales. Jung nunca pudo aceptar la insistencia de Freud de que los incidentes de represión son siempre un trauma sexual. Freud, por su parte, estaba perturbado por el interés de Jung por los fenómenos mitológicos, espiritualistas y ocultos. Hubo una ruptura filosófica y personal entre ellos cuando Jung publicó Símbolos de transformación (1912), que desafió algunas de las ideas básicas de Freud. Por ejemplo, Jung consideraba que la libido era una energía psíquica generalizada, mientras que Freud estaba firmemente convencido de que la libido es energía sexual.

En su prefacio al libro, Jung escribió: “Lo que me golpeó fue como un deslizamiento de tierra que no podía detenerse... Fue una explosión de todos esos contenidos psíquicos que no podían encontrar lugar o espacio habitable en la atmósfera opresiva de la psicología freudiana. y sus horizontes limitados”. No fue fácil para Jung perder a su amigo y mentor. “Durante dos meses no pude tocar un bolígrafo, tan agotado estaba por este conflicto”. La ruptura con Freud fue dolorosa y traumática para Jung, pero decidió superar sus sentimientos de culpa.

“Los sueños sacan a la luz material que no puede ser generado por la vida del soñador adulto o sus experiencias infantiles. Nos inclinamos a considerarlo como parte de la herencia arcaica que el niño trae consigo al mundo antes de cualquiera de sus propias experiencias y antes de ser influenciado por las experiencias de sus antepasados. Encontramos duplicados de este material filogenético en las primeras leyendas humanas y en las costumbres vivas".

Para Jung, la ruptura con Freud precipitó una poderosa confrontación con el inconsciente. Para dar cabida a estas poderosas experiencias y crecer a partir de ellas, Jung comenzó a escribirlas en su diarios personales con fines de autoanálisis.

Jung desarrolló gradualmente sus propias teorías sobre los procesos inconscientes y el análisis de los sueños. Llegó a la conclusión de que los métodos con los que analizaba los símbolos de los sueños de los pacientes también podían aplicarse al análisis de otras formas de simbolismo, es decir, recogió la clave para la interpretación de los mitos. cuentos populares, símbolos religiosos y arte.

El interés por los procesos psicológicos fundamentales llevó a Jung a estudiar las antiguas tradiciones occidentales de la alquimia y el gnosticismo (religión helenística y tradición filosófica) y a explorar culturas no europeas.

También estudió seriamente el pensamiento indio, chino y tibetano. Jung hizo dos viajes a África, visitó la India y vino a Nuevo México para visitar a los indios pueblo.

En 1949, a la edad de 69 años, Jung estuvo a punto de morir a causa de varios ataques cardíacos. En el hospital tuvo la experiencia de una visión vívida en la que parecía estar flotando en lo alto del espacio, a 1.000 millas sobre la tierra, con Ceilán bajo sus pies, la India bajo su cabeza y el desierto de Arabia a su izquierda. Entonces Jung entró en el negro bloque de piedra que también flotaba en el espacio. Dirigiéndose hacia la entrada, Jung sintió algo a su izquierda. De su existencia terrena sólo quedó su experiencia, la historia de su vida. Vio su vida como parte de una enorme matriz histórica, de cuya existencia no había sido consciente hasta entonces. Antes de que pudiera entrar al templo, Jung fue bloqueado por un médico que le dijo que ya no tenía derecho a abandonar la tierra. Y entonces la visión se detuvo.

Unas semanas más tarde, Jung se recuperó gradualmente de su enfermedad; estuvo débil y deprimido durante todo el día, pero todas las noches, alrededor de la medianoche, sentía una oleada de energía con una sensación de deleite. Se sintió flotando en un mundo dichoso. Su visión nocturna duró aproximadamente una hora y luego volvió a quedarse dormido.

Al recuperarse, Jung inició un período muy productivo, durante el cual escribió sus obras más importantes. Sus visiones le dieron el valor para formular algunas de sus ideas más originales. Estas experiencias también cambiaron su perspectiva personal hacia una aceptación más profunda de su propio propósito.

“Podría formularlo como aceptación de las cosas tal como son: un “sí” incondicional a lo que es, sin protesta subjetiva: aceptación de las condiciones de existencia tal como las veo y entiendo, aceptación de mi propia naturaleza; que feliz soy de estar vivo.. De esta manera forjamos el ego y no dejamos de trabajar cuando suceden cosas incomprensibles; un ego que soporta la verdad y es capaz de reproducir el mundo y el destino.

“Unos días antes de su muerte, Jung tuvo un sueño. Vio una enorme piedra redonda sobre una colina, completamente árida, y en ella estaban grabadas las palabras: “Y esto será para vosotros una señal de Plenitud y Unidad”. Entonces vio muchas vasijas... y un cuadrilátero de árboles, cuyas raíces se extendían alrededor de la tierra y la rodeaban, y entre las raíces brillaban hilos de oro" (Franz, 1975).

Jung murió el 6 de junio de 1961 a la edad de 86 años. A lo largo de su vida, práctica clínica e investigación, el trabajo de Jung tuvo una influencia innegable en la psicología, la antropología, la historia y los escritos religiosos.

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Jung S. G., 1875-1961). Psiquiatra suizo, fundador de la psicología analítica. EN adolescencia Estaba interesado en la filosofía y su profesión en el futuro Vio la frontera entre la filosofía y la medicina. Graduado de la facultad de medicina de la Universidad de Basilea. Desde 1900 trabajó como asistente en la clínica psiquiátrica de Zurich, dirigida por Bleuler E. En 1905-1906 Enseñó psiquiatría en la Universidad de Zurich. De 1907 a 1913 colaboró ​​activamente con Freud (Freud S.) y con él realizó giras por universidades estadounidenses. En 1909-1913. Yu se convierte en el seguidor más destacado de Freud, el primer presidente de la Sociedad Psicoanalítica Internacional. Presidió los III y VI congresos psicoanalíticos; en 1911-1913 editó la revista psicoanalítica "Jahrbuch"; Dio una conferencia sobre introducción al psicoanálisis en la Universidad de Zurich. La salida de Yu. de Freud se remonta a 1913 y está asociada a la publicación de su libro "Metamorfosis y símbolos de la libido", en el que rechazó interpretación sexual La libido de Freud. Desde 1913 se dedicó a la práctica psicoanalítica privada, viajó mucho, visitó el norte de África, Estados Unidos, México, Kenia, India y Ceilán. Estaba interesado en el taoísmo, el budismo y mantuvo su interés por la filosofía. "A pesar de mis crecientes intereses científicos", escribió, "vuelvo a mis libros filosóficos de vez en cuando". En 1921 se publicó la obra de Yu "Tipos psicológicos". En 1933 asumió la presidencia de la Sociedad Psicoterapéutica Internacional y en 1948 abrió el Instituto de Psicología Analítica en Zurich.

El lugar decisivo en la psicología analítica lo ocupa el concepto de inconsciente colectivo, en el que la experiencia previa de la humanidad se refleja en forma de arquetipos. Los arquetipos encuentran su expresión en imágenes simbólicas que se encuentran en los mitos, el folclore, los sueños, los síntomas neuróticos, etc. Vio la psicología analítica como un "yoga occidental", como un "camino de liberación", que refleja influencia significativa sobre la obra de Yu.

Yu es el creador del experimento asociativo (1906) y del concepto de introversión y extraversión.

JUNG Carl Gustav

1875–1960) - Psicólogo suizo, primer presidente de la Sociedad Psicoanalítica Internacional, fundador de la psicología analítica. Nació el 26 de julio de 1875 en la localidad suiza de Kesswil (cantón de Turgovia), cerca de Basilea. Su padre Paul Achilles Jung era doctor en filología, estaba interesado en las lenguas clásicas y el hebreo, hablaba con fluidez el latín, que comenzó a enseñarle a su hijo cuando tenía seis años, pero, alejándose de la ciencia, se convirtió en pastor. de la Iglesia Evangélica Reformada y capellán protestante en una de las hospitales psiquiátricos en Basilea. Su madre Emilia Preiswerk era una mujer sensible pero intolerante. La familia tuvo tres hijos, pero K.G. Jung no vio a su hermano mayor, que vivió sólo unos días y murió dos años antes de su nacimiento. Su hermana menor Nació cuando tenía nueve años.

KG. Jung dudó entre la filosofía, la arqueología y las ciencias naturales, pero finalmente ingresó en la facultad de medicina de la Universidad de Basilea en 1895, donde comenzó a especializarse en psiquiatría.

A la edad de veinticuatro años, interesándose por el espiritismo, K.G. Jung reunió un grupo a su alrededor y comenzó a realizar sesiones espiritistas, en las que participaron cuatro mujeres, incluida una joven, una pariente. línea materna, Helen Preiswerk, que tenía las habilidades de una médium. Durante estas sesiones, la niña caía en trance, hablaba de espíritus, hablaba en voz de su abuelo de aquellos hechos que nadie podía saber en ese momento, pero que luego fueron confirmados. KG. Jung registró los resultados de sesiones espiritistas y estudió literatura sobre lo oculto, fenómenos paranormales, mesmerismo y clarividencia.

Después de graduarse en la Universidad de Basilea en 1900, K.G. Jung se mudó a Zurich, donde comenzó a trabajar como asistente de E. Bleuler en la clínica psiquiátrica de Burgholzli. Durante dos años estudió la naturaleza de los trastornos mentales, se familiarizó con la literatura sobre astrología y numerología y completó su formación como oficial. curso de entrenamiento y recibió el grado de teniente en el ejército suizo. En 1902 K.G. Jung completó su tesis doctoral "Sobre la psicología y patología de los llamados fenómenos ocultos", que se basó en las observaciones de una médium durante sus sesiones espiritistas. Al despedirse, se fue a París, donde durante el semestre de invierno de 1902-1903 asistió a un curso de conferencias impartidas por P. Janet. Al regresar de París, se casó con E. Rauschenbach, hija de un rico industrial. En 1904 fundó un laboratorio de psicología experimental, desarrolló una prueba de asociación y propuso ideas sobre los complejos inherentes al ser humano.

En Etapa temprana de sus actividades profesionales K.G. Jung leyó la obra de S. Freud “La interpretación de los sueños”, que en un principio no le despertó mucho interés, aunque en su tesis doctoral se refirió a las ideas del fundador del psicoanálisis. Posteriormente volvió a recurrir a esta obra de S. Freud, en 1906 le envió uno de sus trabajos sobre la esquizofrenia, y en 1907, por invitación del fundador del psicoanálisis, acudió a Viena, donde tuvo la oportunidad. comunicarse con él durante 13 horas. En ese momento ya había impartido un curso de psiquiatría en la Universidad de Zurich y era el médico jefe de la clínica universitaria. Después de reunirse con S. Freud, se convenció aún más de la importancia de las ideas psicoanalíticas sobre los trastornos mentales y, junto con conferencias sobre hipnosis, comenzó a impartir un curso de conferencias sobre los conceptos básicos del psicoanálisis freudiano. En 1907 K.G. Jung participó en el Congreso Internacional de Psiquiatría en Amsterdam, donde habló en debates sobre la histeria como partidario de S. Freud.

El fundador del psicoanálisis estaba tan imbuido de confianza en K.G. Jung, que, a pesar de las objeciones de varios psicoanalistas vieneses, quería convertirlo en su príncipe heredero, un heredero espiritual que no sólo recogería las ideas del psicoanálisis, sino que también contribuiría a su entrada en el ámbito internacional. En 1908, ambos fueron invitados a los Estados Unidos, donde en septiembre de 1909 dieron conferencias en la Universidad Clark. Antes de viajar a Estados Unidos, K.G. Jung dejó su puesto en Burchholzli y comenzó a atender pacientes en su nueva casa en Küsnacht, ubicada cerca de Zurich.

En 1910, por recomendación de S. Freud, K.G. Jung fue elegido primer presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional. En aquella época, el psiquiatra suizo no sólo llevó a cabo una gran labor organizativa para difundir las ideas psicoanalíticas, impartió un curso de conferencias "Introducción al psicoanálisis" en la Universidad de Zurich, sino que también criticó duramente a los científicos y médicos que cuestionaban el valor de teorías psicoanalíticas y datos clínicos.

Tras la publicación de Metamorfosis y símbolos de la libido (1912), que revisaba la idea psicoanalítica de la energía sexual, empezó a crecer la tensión entre él y el fundador del psicoanálisis. Y aunque en agosto de 1913 S. Freud encomendó a K.G. Jung defendió las ideas del psicoanálisis en una polémica con P. Janet en el Congreso Médico Internacional celebrado en Londres, sin embargo, pronto hubo una ruptura definitiva entre ellos, a raíz de lo cual en octubre del mismo año K.G. Jung renunció como presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional y luego como editor del Anuario de Investigación Psicoanalítica.

Los cinco o seis años que siguieron a la ruptura con S. Freud fueron tan dolorosos para el psiquiatra suizo que tuvo que abandonar la actividad activa. actividades sociales, romper vínculos con la Universidad de Zurich, donde impartió clases como profesor privado, y sumergirse en su mundo interior sueños y fantasías para poder lidiar con tu inconsciente. Durante un período de vacilación interna, desesperación y búsqueda de una salida a la crisis, se entregó a los recuerdos de la infancia, trató de lidiar con el flujo de diversos tipos de visiones, comenzó a dibujar y trabajar con piedra y a practicar yoga.

Posteriormente, las correspondientes visiones de K.G. Jung lo llevó a considerar los arquetipos, estudiar la alquimia y crear dibujos que representan un mandala que, junto con registros de diversas visiones y conversaciones con los muertos, colocó en sus diarios: "El Libro Negro" y " El Libro Rojo”. Pasaron varios años antes de que su experiencia subjetiva adquiriera los contornos conceptuales y las formas científicas que formaron el marco de la psicología analítica.

Durante 1918-1926 K.G. Jung se familiarizó con la literatura gnóstica y estudió obras sobre religión y filosofía. Posteriormente recurrió a tratados chinos y tibetanos, literatura sobre meditación oriental, textos de alquimistas medievales. Estudiando las obras de los alquimistas europeos, trabajó durante más de treinta años en un libro sobre alquimia, que completó al final de su vida.

Habiendo recibido reconocimiento internacional, K.G. Jung fue invitado repetidamente a dar conferencias en Inglaterra y Estados Unidos, y llevó a cabo una extensa práctica terapéutica privada (entre sus pacientes se encontraba la hija de J. Rockefeller, Edith Rockefeller-McCormick, que fue tratada por él en 1913-1914, pero permaneció en Zurich hasta 1921). ), recibió doctorados honoris causa de las universidades de Harvard, Yale y Oxford, se convirtió en presidente honorario de la Sociedad Psicoterapéutica Alemana (1933), fundó y se convirtió en presidente de la Sociedad Médica Psicoterapéutica Internacional (1934) y fue elegido miembro de pleno derecho de la Royal Society. de Medicina (1938).

En la década de 1920 realizó varios viajes por el Norte y este de Africa, incluidos Argelia, Egipto, Kenia, Túnez, y también visitó México, donde tuvo la oportunidad de conocer a los indios Powell en Nuevo México. KG. Jung observó la vida cotidiana de los representantes de tribus primitivas, conversó con líderes y chamanes y absorbió la sabiduría de Oriente. En esos mismos años conoció al famoso sinólogo R. Wilhelm, invitándolo a dar una serie de informes en el Club de Psicología de Zurich, que había unido a los junguianos desde 1916. En 1923 compró un terreno en Bollingen, a orillas del lago de Zúrich, donde construyó la Torre y pasó el tiempo en condiciones lo más cercanas a la naturaleza posible, sin calefacción central, luz ni teléfono.

Desde la década de 1930, K.G. Jung comenzó a participar en las reuniones anuales de la sociedad Eranos, celebradas en Ascona (Suiza). En 1932 recibió en Zurich el premio de literatura. En 1934 cofundó la Sociedad de Alcohólicos Anónimos, en 1935 fue nombrado profesor de psicología en la Escuela Politécnica Suiza de Zurich y fundó la Sociedad Suiza de Psicología Práctica, y en 1938 viajó a la India y Ceilán.

En 1943, K.G. Jung recibió el título de profesor de la Universidad de Basilea y fue elegido miembro honorario de la Academia Suiza de Ciencias. En 1944 se rompió una pierna y sufrió un infarto. Al estar al borde de la muerte, tuvo varias visiones, estaba en un estado de depresión o en un estado de euforia y felicidad. Su regreso a la vida estuvo acompañado por un período, según él mismo admite, de lo más trabajo fructífero, cuando escribió y publicó numerosas obras. En 1945 recibió el doctorado honoris causa de la Universidad de Ginebra. El Journal of Analytical Psychology comenzó a publicarse en Inglaterra y en Estados Unidos la familia Mallon fundó una fundación que financió la publicación. Traducción en inglés Obras completas de sus obras. En 1948 se inauguró el Instituto Jung en Zurich, donde se formó psicología analítica, se realizaron análisis educativos y actividades de investigación.

En 1960, a la edad de 85 años, K.G. Jung recibió el título de ciudadano honorario de Küsnacht. La muerte lo alcanzó el 6 de junio de 1961 en Küsnacht, donde se instaló aproximadamente un año después de conocer a S. Freud.

KG. Jung es autor de numerosos artículos y libros, entre ellos “Metamorfosis y símbolos de la libido” (1912), “La estructura del inconsciente” (1916), “Tipos psicológicos” (1921), “Sobre la energía psíquica” (1928). , “Yoga y Occidente” (1936), “Psicología y Religión” (1940), “Hacia la Psicología de la Meditación Oriental” (1943), “Psicología y Alquimia” (1944), “Psicología de la Transferencia” (1946), “Aión. Un estudio sobre la fenomenología del yo" (1951), "Símbolos de transformación" (1952), "Sincronicidad" (1952), "Respuesta a Job" (1952), "Conjunciones Mysterium" (1955), "El yo no revelado " (1957), "Mito moderno "(1958) y otros.