Biografía de Carl Jung. A

, psicoterapia

• Universidad de Basilea
• Universidad de Zúrich

• Universidad de Basilea

Jung consideró que la tarea de la psicología analítica es la interpretación de las imágenes arquetípicas que surgen en los pacientes. Jung desarrolló la doctrina del inconsciente colectivo, en cuyas imágenes (arquetipos) vio la fuente del simbolismo humano universal, incluidos los mitos y los sueños ("Metamorfosis y símbolos de la libido"). El objetivo de la psicoterapia, según Jung, es la realización de la individuación del individuo. [ ]

Biografía

El 14 de febrero de 1903, Jung se casó con Emma Rauschenbach. Pronto se convirtió en el jefe de una familia numerosa. Su hija Agatha nació en 1904, Greta en 1906, Franz en 1908, Marianne en 1910 y Helena en 1914.

En 1904 conoció y más tarde tuvo una larga relación extramatrimonial con su paciente Sabine Spielrein-Scheftel. En 1907-1910 Jung diferente tiempo visitó a los psiquiatras de Moscú Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov y Alexei Pevnitsky.

Jung en 1910

En 1922, Jung compró una propiedad en Bollingen a orillas del lago de Zúrich (no lejos de su casa en Küsnacht) y construyó allí la llamada Torre (en alemán: Turm) durante muchos años. Teniendo en la etapa inicial la apariencia de una vivienda primitiva de piedra redonda, después de cuatro etapas de finalización en 1956, la Torre adquirió la apariencia de un pequeño castillo con dos torres, una oficina, un patio cercado y un muelle para botes. En sus memorias, Jung describió el proceso de construcción como una exploración de la estructura de la psique encarnada en piedra.

En 1933 se convirtió en un participante activo y uno de los inspiradores de la influyente comunidad intelectual internacional Eranos.

En 1935, Jung fue nombrado profesor de psicología en la Escuela Politécnica Suiza de Zúrich. Luego se convirtió en el fundador y presidente de la Sociedad Suiza de Psicología Práctica.

De 1933 a 1942 enseñó nuevamente en Zúrich y desde 1944 en Basilea. De 1933 a 1939, publicó el "Journal of Psychotherapy and Related Fields" ("Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete"), que apoyó la política nacional y doméstica de los nazis para purificar la raza, y extractos de "Mein Kampf" se convirtieron en prólogo obligado de cualquier publicación. Después de la guerra, Jung explicó la política de la revista a las exigencias de la época. En una entrevista con Karol Baumann (1948), Jung señaló que "entre sus colegas, conocidos y pacientes en el período de 1933 a 1945 había muchos judíos". Algunos historiadores acusan a Jung de colaborar con el régimen nazi, pero nunca fue condenado formalmente y, a diferencia de Heidegger, continuó enseñando en la universidad.

Entre las publicaciones de Jung de este período: "La relación entre el yo y el inconsciente" ("Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten", 1928), "Psicología y religión" ("Psychologie und Religion", 1940), "Psicología y Educación" (" Psychologie und Erziehung, 1946), "Imágenes del inconsciente" ("Gestaltungen des Unbewussten", 1950), Simbolismo del espíritu ("Symbolik des Geistes", 1953), "Sobre los orígenes de la conciencia" (" Von den Wurzeln des Bewusstseins”, 1954).

En abril de 1948 se organizó Zúrich. El instituto impartió formación en alemán y Inglés. Los partidarios de su método crearon la Sociedad de Psicología Analítica en Inglaterra y sociedades similares en los Estados Unidos (Nueva York, San Francisco y Los Ángeles), así como en varios países europeos.

Carl Gustav Jung murió en su casa el 6 de junio de 1961 en Küsnacht. Fue enterrado en el cementerio de la iglesia protestante de la ciudad.

Videos relacionados

Puntos de vista científicos de Jung

Inicialmente, Jung desarrolló la hipótesis de que el pensamiento prevalecía sobre el sentimiento en los hombres, y el sentimiento prevalecía sobre el pensamiento entre las mujeres. Posteriormente, Jung abandonó esta hipótesis.

Jung rechazó la idea de que una persona está completamente determinada por su experiencia, entrenamiento y exposición. ambiente. Creía que cada individuo nace con un "esbozo de personalidad holístico ... presentado en potencia desde el nacimiento". Y que "el ambiente no le da al individuo en absoluto la oportunidad de convertirse en uno, sino que sólo revela lo que ya ha sido puesto en él", abandonando así una serie de disposiciones del psicoanálisis. Al mismo tiempo, Jung destacó varios niveles del inconsciente: inconsciente individual, familiar, grupal, nacional, racial y colectivo, que incluye arquetipos universales para todos los tiempos y culturas.

Jung creía que existe una cierta estructura heredada de la psique, desarrollada durante cientos de miles de años, que nos hace experimentar y darnos cuenta de nuestra experiencia de vida de una manera muy específica. Y esta certeza se expresa en lo que Jung llamó arquetipos que influyen en nuestros pensamientos, sentimientos, acciones.

Jung es el autor de la prueba asociativa, durante la cual se le presenta al sujeto una serie de palabras y analiza la velocidad de reacción al nombrar asociaciones libres a estas palabras. Al analizar los resultados de las pruebas a las personas, Jung sugirió que algunas áreas de la experiencia humana adquieren un carácter autónomo y no están sujetas a un control consciente. A estas partes de la experiencia cargadas emocionalmente, Jung las llamó complejos. En el corazón del complejo, según su suposición, siempre se puede encontrar un núcleo arquetípico.

Jung sugirió que algunos de los complejos surgen como resultado de situaciones traumáticas. Por regla general, este es un conflicto moral que se deriva enteramente de la imposibilidad de incluir plenamente la esencia del sujeto. Pero la naturaleza del origen y desarrollo de los complejos no se conoce con certeza. En sentido figurado, las situaciones traumáticas rompen piezas del complejo del yo que se adentran en el subconsciente y luego adquieren cierta autonomía. La mención de información asociada al complejo potencia las reacciones defensivas que impiden la toma de conciencia del complejo. Los complejos intentan entrar en la conciencia a través de los sueños, los síntomas corporales y conductuales, los patrones de relación, el contenido de los delirios o alucinaciones en las psicosis, superando nuestras intenciones conscientes (motivación consciente). Con la neurosis, la línea que separa el consciente y el inconsciente aún se conserva, pero se adelgaza, lo que permite que los complejos recuerden su existencia, la profunda división motivacional de la personalidad.

El tratamiento según Jung sigue el camino de la integración de los componentes psicológicos de la personalidad, y no sólo como trabajar a través del inconsciente según Freud. Los complejos que surgen como fragmentos tras los impactos de situaciones psicotraumáticas acarrean no solo pesadillas, acciones erróneas, olvidos Información necesaria, pero también son conductores de la creatividad. Por lo tanto, se pueden combinar a través de la terapia del arte ("imaginación activa"), un tipo de actividad conjunta entre una persona y sus rasgos que son incompatibles con su conciencia en otras formas de actividad.

Debido a la diferencia en el contenido y las tendencias de lo consciente y lo inconsciente, no se produce su fusión final. En cambio, aparece una “función trascendental” que hace orgánicamente posible el paso de una actitud a otra sin perder el inconsciente. Su aparición es un evento altamente efectivo: la adquisición de una nueva instalación.

Jung y lo oculto

Varios investigadores señalan que las ideas del ocultismo moderno están directamente relacionadas con la psicología analítica de Jung y su concepto del "inconsciente colectivo", que es atraído por los seguidores del ocultismo y las figuras de la medicina alternativa en un esfuerzo por fundamentar científicamente sus puntos de vista.

Se observa que muchas áreas de lo oculto hoy en día se están desarrollando de acuerdo con las ideas principales de Jung, que se están adaptando a las ideas científicas de nuestro tiempo. Jung introdujo en el uso cultural una gran capa de pensamiento arcaico: herencia mágica y gnóstica, textos alquímicos de la Edad Media, etc. "Elevó lo oculto a un pedestal intelectual", dándole el estatus de conocimiento prestigioso. Esto, por supuesto, no es un accidente, ya que Jung fue un místico, y según los investigadores, es aquí donde se deben buscar los verdaderos orígenes de sus enseñanzas. Carl Jung desde niño estuvo en un ambiente de “contacto con otros mundos”. Estaba rodeado por la atmósfera apropiada de la casa de los Preiswerks, los padres de su madre Emilia, donde se practicaba la comunicación con los espíritus de los muertos. La madre de Jung, Emilia, el abuelo Samuil, la abuela Augusta, la prima Helen Preyswerk practicaban el espiritismo y eran considerados "clarividentes" y "videntes de espíritus". El propio Jung organizaba sesiones de espiritismo. Incluso su hija Agatha se convirtió posteriormente en médium.

En las memorias de Jung, aprendemos que los muertos acuden a él, tocan la campana y toda su familia siente su presencia. Aquí le hace preguntas con su propia voz al "Filemón alado" (su "líder espiritual"), y responde con el falsete de su ser femenino - anima, aquí los cruzados muertos están llamando a su casa... No es casualidad que el La técnica psicoterapéutica de "imaginación activa" desarrolló los principios de comunicación con el mundo místico e incluyó momentos de entrada en trance.

Al mismo tiempo, no se puede poner un signo igual incondicional entre el junguianismo y las ideas esotéricas de nuestro tiempo, ya que la enseñanza de Jung difiere de ellas no solo en su complejidad y alta cultura, sino también una actitud fundamentalmente diferente hacia el mundo del misticismo y el espíritu.

Jung en el cine

• "Genio" - serie 2017
• "Método peligroso" Película de 2011 de David Cronenberg
• Sabina (película)- Película de 2002 de Roberto Faenza
• "Mi nombre es Sabina Spielrein"- Película de 2002 de Elizabeth Marton
• "Carl Jung: La sabiduría de los sueños"- 3-serie documental 1989

ver también

Publicaciones de ensayos en ruso

• Jung K. G. Tipos psicológicos / Per. E. y Rooser; Prefacio profe. IV. Ermakova. - M.: Gosizdat, . - 96 págs. - (Biblioteca psicológica y psicoanalítica. Número 7).
• Jung desconocido. Colección de traducciones / Traducción del alemán por V. P. Terin. - M.: Kolos, 2010. - 188 p. ISBN 978-5-10-004084-2.
• Arquetipo y símbolo. M., 1991. - 304 págs. - ISBN 5-7664-0462-X.
• Jung KG Alma y mito: seis arquetipos / Per. De inglés. - Kiev: Biblioteca Estatal de Ucrania para la Juventud, 1996. - 384 p. , (erróneo)
• Libido, sus metamorfosis y símbolos. SPb., 1994. - 415 págs.
• Jung K. G. Tipos psicológicos / Per. con él. Sofía Lorne; Bajo educación general. V. Zelensky. - San Petersburgo; M.: Yuventa; Progress-Univers, 1995. - 718 p.
• Jung K. G. Yoga y Occidente: Colección / Per. con él. P. P. Máximas. - Lvov: Iniciativa, 1994. - 230 p. ISBN 5-8823-0-014-2
• Jung K.G. niño divino. - M. : AST-LTD, 1997. - 400 p. - ISBN 5-7370-0493-4, 5-15-000037-X.
• Jung K.G. Recuerdos, sueños, reflexiones. - Minsk: LLC Harvest, 2003. - 496 p. - ISBN 985-13-1220-7.
• Jung K.G. Psicología y alquimia. - M. : Refl-book, 2003. - 592 p. - ISBN 5-87983-049-7.
• Jung K.G. Psicología del inconsciente. - M. : Kogito-Centro, 2010. - 352 p. - ISBN 978-5-88373-354-2.
• Jung K.G. Problemas del alma de nuestro tiempo. - San Petersburgo. : Pedro, 2017. - 336 p. - ISBN 978-5-496-02567-6.
• Jung K.G. EON Un estudio sobre el simbolismo del yo. - M.: Proyecto académico, 2009. - 340 p. - ISBN 978-5-8291-1128-1.
• Jung K.G. El hombre y sus símbolos. - Hilos de plata, 2017. - 352 p. - ISBN 978-5-902582-37-3.
• Jung K.G. Libro Rojo . - Club Castalia, 2011. - 396 p.

notas

1. Biblioteca Nacional Alemana, Biblioteca Estatal de Berlín, Biblioteca Estatal de Baviera, etc. Registro #118558749 // Control Reglamentario General (GND) - 2012-2016.
2. BNF ID: Plataforma de Datos Abiertos - 2011.
3. Anguera J. E. Enciclopedia universal ilustrada europeo americana - Editorial Espasa, 1905. - Vol. Suplemento 1961-1962. - Pág. 233–234. - ISBN 978-84-239-4500-9
4. Jung Carl Gustav // Gran enciclopedia soviética: [en 30 volúmenes] / ed. AM Prokhorov - 3ª ed. - M.: Enciclopedia soviética, 1969.
5. Ovcharenko V. I. Sabine Spielrein: Bajo el signo de la destrucción Archivado el 23 de julio de 2011. // Logotipos. - 1994. - Nº 5. - S.239-256.

carl gustav jung Nacido el 26 de julio de 1875 en Suiza en la familia de un pastor luterano. Una pasión por el conocimiento se desarrolló temprano en él, pero estudió mediocre en la escuela.

Ingresó a la universidad en la Facultad de Medicina. Más tarde, se interesó por la psiquiatría (fenómenos parapsicológicos) y escribió una disertación "Sobre la psicología y patología de los llamados fenómenos ocultos". En 1900, Jung fue aceptado como interno en el Hospital Bürkkeltsev (Zurich), dirigido por E. Blekler, que en aquellos años era uno de los centros psiquiátricos más progresistas de Europa. Sin duda, Jung como científico fue influenciado en estos años por el famoso psiquiatra francés Pierre Janet, con quien estudió.

En 1904, Jung organizó lo que fue esencialmente el primer laboratorio psicológico del mundo sobre la base de una clínica psiquiátrica, donde desarrolló y utilizó su prueba asociativa con fines de diagnóstico. En 1905, a la edad de treinta años, se convirtió en profesor en la Universidad de Zúrich.

Las obras tuvieron una influencia indudable en el pensamiento científico de Jung: ayudaron a Jung a encontrar su propio enfoque para el análisis de los sueños y el simbolismo, llegaron a la idea de "arquetipos", "inconsciente colectivo", "individuación". En 1911, Jung fundó la Sociedad Psicoanalítica Internacional, de la cual Jung se convirtió en el primer presidente.

Pronto surgieron diferencias significativas en los puntos de vista de estos dos eminentes científicos: Jung no podía aceptar completamente el nansexualismo de Freud, y Freud tenía una actitud negativa hacia la comprensión de Jung de la mitología y los fenómenos ocultos. La ruptura definitiva se produjo en 1912, después de que Jung publicara su Símbolos de transformación, en el que su desacuerdo con Freud era más pronunciado. Jung estaba muy molesto, pero siguió su propio camino, porque en todo lo relacionado con las convicciones científicas, era tan intransigente como Freud.

El abanico de intereses científicos de Jung era bastante amplio: le gustaba la alquimia, la parapsicología, la mitología, la cultura oriental...

Con este fin, hizo dos viajes a África, viajó a Nuevo México a los indios Pueblo y estuvo en la India. Estudió seriamente filosofía india, china y tibetana.

En 1944, a la edad de 69 años, Jung sufrió un grave ataque al corazón, pero se recuperó gradualmente y vivió una vida larga y fructífera a partir de entonces.
Fue este período (de los 70 a los 85 años) el más productivo de su vida creativa. Durante este tiempo escribió la mayoría trabajo interesante, algunos de los cuales se publicaron después de su muerte: Memorias, sueños, reflexiones (1961), Aproximación al inconsciente (1964), Psicología analítica (1968), etc.

Las principales disposiciones de las enseñanzas de Jung.

El concepto de introversión y extraversión. Cada individuo puede volverse principalmente hacia su interior (introversión) o, por el contrario, hacia el mundo exterior (extroversión). Por lo general, una persona no es puramente introvertida o extrovertida, aunque se inclina por una u otra orientación.

Funciones mentales. Jung identifica cuatro funciones mentales principales: pensamiento, sentimiento, sensación e intuición. Jung consideró el pensamiento y el sentimiento como formas de tomar una decisión, la sensación y la intuición como formas de obtener información. Tipo de pensamiento: la capacidad de generalizar, abstraer construcciones lógicas. Tipo sensual: preferencia por las emociones. El sentimiento se basa en hechos concretos, en lo que puedes ver, oler, tocar con las manos. La intuición es una forma de procesar la información acumulada principalmente en el inconsciente. Una evaluación armoniosa del mundo externo e interno, según Jung, es posible con una combinación armoniosa de las cuatro funciones mentales.

Inconsciente colectivo. Además del inconsciente personal, también existe un inconsciente colectivo, que contiene la experiencia del desarrollo de toda la humanidad y se transmite de generación en generación. La psique de un niño al nacer contiene ciertas estructuras (arquetipos) que influyen aún más en el desarrollo del niño, la formación de su Yo y su interacción con el ambiente externo.

Arquetipos. Los arquetipos forman la base del inconsciente colectivo. Un arquetipo es una forma sin contenido propio (impresión), que organiza y dirige los procesos mentales. Los arquetipos se manifiestan en forma de símbolos: en las imágenes de héroes, mitos, folclore, rituales, tradiciones, etc. Hay muchos arquetipos, ya que esta es una experiencia generalizada de nuestros antepasados. Los principales son: el arquetipo I, el arquetipo de la madre, el arquetipo del padre.

Estructura de la personalidad: persona, ego, sombra, anima (en hombres), animus (en mujeres) y yo. Una persona es un carácter, un rol social, la capacidad de expresarse en sociedad. Ego - el centro de la conciencia, juega un papel importante en la vida consciente. El ego, al estar al borde del inconsciente, es responsable de la conexión (fusión) del consciente y el inconsciente. La sombra es el centro del inconsciente personal (deseos, tendencias, experiencias que son negadas por el individuo como incompatibles con las normas sociales existentes, conceptos de ideales, etc.). Anima y Animus son ideas sobre uno mismo como hombre o mujer, reprimidas en el inconsciente como indeseables para un individuo determinado. Anima (para hombres) suele tener un contenido feminista y Animus (para mujeres) tiene un contenido masculino. El yo es el arquetipo de la integridad del individuo. El Sí mismo une el consciente y el inconsciente, es el centro de la integridad del Yo, como el Ego es el centro de la conciencia.

Individualización y psicoterapia analítica. Jung llamó a la capacidad de una persona para el autoconocimiento y el autodesarrollo, la fusión de su consciente e inconsciente, el proceso de individuación. La etapa 1 de indie-vision es el análisis de la persona. Etapa 2 - conciencia de la sombra. Etapa 3 - encuentro con Anima y Animus. Etapa 4 - análisis del yo. En el proceso de individuación, la conciencia se expande y los "complejos" del inconsciente se transfieren al consciente.

Según Jung, el consciente y el inconsciente están en constante interacción, y el desequilibrio entre ellos "se manifiesta en la neurosis". En base a esto, la psicoterapia analítica se dirige principalmente a equilibrar el consciente y el inconsciente, optimizando su interacción dinámica.

En relación con la muerte de Jung, no se publicó un trabajo generalizador con un aparato conceptual sistematizado. Pero desde hace casi un siglo, y especialmente los últimos cincuenta años, sus ideas han sido de creciente interés en el mundo, y los seguidores de su método -"psicólogos jungianos"- continúan desarrollando su metodología en relación con el análisis de los fenómenos de la psique humana. Jung también influyó en los estudios culturales, la religión comparada y la mitología (K. Kerenyi, M. Eliade y otros).

Biografía

Jung nació en la familia de un pastor de la Iglesia Reformada Suiza en Keswil en (Suiza). Mi abuelo y bisabuelo por parte de mi padre eran médicos. Carl Gustav Jung se graduó de la facultad de medicina de la Universidad de Basilea. De a 1906 trabajó en una clínica psiquiátrica en Zurich como asistente del famoso psiquiatra E. Bleyer. En -1913 colaboró ​​con Sigmund Freud, desempeñó un papel destacado en el movimiento psicoanalítico: fue el primer presidente de la Sociedad Psicoanalítica Internacional, editor de una revista psicoanalítica, disertó sobre una introducción al psicoanálisis. En -1910, Jung fue visitado en varias ocasiones por los psiquiatras de Moscú Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov y Alexei Pevnitsky.

Jung a la edad de seis años

En sus escritos, Jung abrazó amplia gama cuestiones filosóficas y psicológicas: desde los temas del psicoanálisis tradicional del tratamiento de los trastornos neuropsiquiátricos hasta los problemas globales de la existencia humana en sociedad, que consideró a través del prisma de sus propias ideas sobre la psique individual y colectiva y la doctrina de los arquetipos.

Puntos de vista científicos de Jung

Inicialmente, Jung desarrolló la hipótesis de que el pensamiento prevalecía sobre el sentimiento en los hombres, y el sentimiento prevalecía sobre el pensamiento entre las mujeres. Posteriormente, Jung abandonó esta hipótesis.

Jung rechazó la idea de que una persona está completamente determinada por su experiencia, formación e influencias ambientales. Creía que cada individuo nace con un "esbozo de personalidad holístico ... presentado en potencia desde el nacimiento". Y que "el ambiente no le da al individuo en absoluto la oportunidad de convertirse en uno, sino que sólo revela lo que ya ha sido puesto en él", abandonando así una serie de disposiciones del psicoanálisis. Al mismo tiempo, Jung destacó varios niveles del inconsciente: inconsciente individual, familiar, grupal, nacional, racial y colectivo, que incluye arquetipos universales para todos los tiempos y culturas.

Jung creía que existe una cierta estructura heredada de la psique, desarrollada durante cientos de miles de años, que nos hace experimentar y darnos cuenta de nuestra experiencia de vida de una manera muy específica. Y esta certeza se expresa en lo que Jung llamó arquetipos, que influyen en nuestros pensamientos, sentimientos, acciones.

Jung sugiere que algunos de los complejos surgen como resultado de situaciones traumáticas. Por regla general, este es un conflicto moral que se deriva enteramente de la imposibilidad de incluir plenamente la esencia del sujeto. Pero la naturaleza del origen y desarrollo de los complejos no se conoce con certeza. En sentido figurado, las situaciones traumáticas rompen piezas del complejo del yo que se adentran en el subconsciente y luego adquieren cierta autonomía. Son como esqueletos en un armario, cuya mención provoca en nosotros reacciones defensivas, convirtiéndose poco a poco en una clara amenaza. Tratamos de asimilarlos y son nuestro ego, a veces anulando nuestras intenciones conscientes (motivación consciente). Pueden llevarnos a un estado de pensamiento y acción compulsivos. Entonces, con la psicosis, se escuchan literalmente como voces que tienen un carácter puramente personal. Aquí, el comportamiento de una persona ya está bajo la influencia directa de los complejos inconscientes. La asimilación puede ocurrir hasta la completa identificación del sujeto con el complejo. Con la neurosis, la línea que separa el consciente y el inconsciente todavía se conserva, pero se adelgaza, lo que permite que los complejos recuerden su existencia. Sobre la existencia de una profunda escisión motivacional.

El tratamiento según Jung sigue el camino de integrar los componentes psicológicos de la personalidad, y no solo trabajar a través del inconsciente como en Freud. "Si se encuentra buena esposa- serás feliz, malo - un filósofo. Los complejos que aparecen como fragmentos tras los impactos de situaciones psicotraumáticas traen no solo pesadillas, acciones erróneas, olvido de la información necesaria, sino que también son conductores de la creatividad. Por lo tanto, se pueden combinar a través de la terapia del arte ("imaginación activa"), un tipo de actividad conjunta entre una persona y sus rasgos que son incompatibles con su conciencia en otras formas de actividad. Debido a la diferencia en el contenido y las tendencias de lo consciente y lo inconsciente, no se produce su fusión final. En su lugar, aparece una "función trascendental". "Trascendental" porque hace orgánicamente posible el paso de una actitud a otra, sin perder el inconsciente. Su aparición es un evento altamente afectivo: la adquisición de una nueva actitud.

Citas

El inconsciente, como colección de arquetipos, es el sedimento de todo lo vivido por la humanidad, hasta sus orígenes más oscuros. Pero no un sedimento muerto, no un campo abandonado de ruinas, sino un sistema vivo de reacciones y disposiciones, que de manera invisible, y por tanto más eficaz, determina la vida individual.

C. G. Jung, “La Estructura del Alma”, sección “Problemas del Alma de Nuestro Tiempo” (Moscú, p. 131).

Debemos expresar nuestro agradecimiento a los psiquiatras franceses, en particular a Pierre Jean, por nuestro conocimiento actual del estado de fragmentación extrema de la conciencia. Janet y Morton Prince lograron presentar las escisiones de la personalidad en tres o cuatro partes, y resultó que cada uno de sus fragmentos tiene su propio carácter específico y su propia memoria independiente. Estos fragmentos coexisten con relativa independencia unos de otros, y pueden ser reemplazados en cualquier momento, lo que significa un alto grado de autonomía de cada fragmento. Mi investigación sobre los complejos confirma esta imagen bastante desfavorable del potencial de desintegración psíquica, porque no existe una diferencia fundamental entre un fragmento de personalidad y un complejo. Tienen todas las especificidades en común, hasta el momento en que pasamos a tema delicado conciencia fragmentada. Los fragmentos de la personalidad sin duda tienen su propia conciencia, pero queda la cuestión de si fragmentos tan pequeños de la psique como los complejos tienen su propia conciencia. Debo admitir que esta pregunta ocupa mi mente a menudo, ya que los complejos se comportan como demonios cartesianos y parecen disfrutar de sus payasadas. Deslizan la palabra equivocada en la boca de alguien, hacen que se olvide el nombre de la persona a la que necesitan ser presentados, hacen que les pique la garganta en el pasaje de piano más silencioso durante un concierto, hacen que un visitante tardío ande de puntillas, se dé la vuelta la silla con un estrépito. Nos obligan a felicitar a las personas en los funerales, en lugar de expresar condolencias, nos incitan a todo lo que F. T. Fischer atribuye al "objeto travieso" (Ver Auch Einer.). Son los actores de nuestros sueños contra los que luchamos tan desinteresadamente; son los elfos tan vívidamente descritos en el folclore danés en la historia del pastor que trató de enseñarles a los dos a rezar. Hicieron un esfuerzo terrible por seguirlo palabra por palabra, pero después de cada frase no se olvidaron de añadir: "Padre nuestro, que no estás en los cielos". Como puede suponer, desde un punto de vista teórico, los complejos no son entrenables. Espero que, tomando esto con cierta ironía, nadie se oponga fuertemente a esta paráfrasis metafórica de un problema científico. Pero incluso la evaluación más sobria de la fenomenología de los complejos no puede pasar por alto hecho asombroso su autonomía, y cuanto más penetras en su naturaleza, incluso diría que en su biología, más se revelan como psiques fragmentadas.

ver también

Enlaces

• Extractos de algunas de las obras de Carl Gustav Jung. Fotos de su casa.
• Jung: su vida y enseñanzas.
• C. G. Jung. Sobre la psicología de la imagen del Tramposo // Paul Radin. Embaucador. Un estudio de los mitos de los indios norteamericanos con comentarios de C. G. Jung y C. K. Kerenyi. - San Petersburgo, 1999, p. 265-286
• Tipos psicológicos. Parte 1. Problemas de tipos en la historia del pensamiento. Antigüedad. Edad media. Schiller (audiolibro)

Fundación Wikimedia. 2010 .

Vea qué es "Carl Gustav Jung" en otros diccionarios:

Carl Gustav Jung Carl Gustav Jung Jung en 1909 Fecha de nacimiento: 26 de julio de 1875 Lugar de nacimiento: Queswil, Thurgau, Suiza Fecha de fallecimiento: 6 de junio de 1961 ... Wikipedia

- (Young) (1875 1961), psicólogo, psiquiatra suizo, fundador de la "psicología analítica". En 1907 12 uno de los más estrechos colaboradores de Z. Freud; La revisión de Jung de los principios básicos del psicoanálisis condujo a una ruptura con Freud. Desarrolló la doctrina de ... ... diccionario enciclopédico

Carl Gustav Jung nació en Suiza el 26 de julio de 1875. Hasta los 9 años, es decir, antes del nacimiento de su hermana, Jung vivió una infancia un tanto aislada, que llenó de juegos solitarios y un rico mundo interior: “No quería que me molestaran (durante el juego). Estaba profundamente absorto en el juego y odiaba que me miraran”. Su padre era pastor de la Iglesia Reformada Suiza y experto en lenguas asiáticas. Ya en la infancia, Jung estaba muy interesado en los problemas religiosos y espirituales.

En su autobiografía, Memories, Dreams, Reflections, Jung relata dos vívidas experiencias que tuvieron una fuerte influencia en su relación con la religión. Entre los tres y cuatro años, soñó con una aterradora imagen fálica de pie sobre un trono en una mazmorra. El sueño persiguió a Jung años después. Después de unos años se dio cuenta de que la imagen era un falo ritual; representó un "Dios subterráneo" oculto, incluso más terrible, incluso más real e incluso más significativo para Jung que las imágenes tradicionales de la iglesia de Jesús. La segunda experiencia sucedió cuando Jung tenía 11 años. Llegó a casa de la escuela al mediodía y vio el sol brillando en el techo de la iglesia de Basilea. Pensó en la belleza del mundo, el esplendor de la iglesia y el poder de Dios sentado en el cielo en un trono de oro. Y luego, de repente, Jung tuvo un pensamiento tan blasfemo que se horrorizó. Luchó desesperadamente durante varios días para suprimir el pensamiento prohibido. Finalmente, Jung se dio por vencido: vio una hermosa catedral, y Dios se sentó en su trono sobre el mundo, y los excrementos cayeron de debajo del trono y cayeron sobre el techo de la catedral, llenándolo y destruyendo las paredes.

Reflexionando sobre esta experiencia, Jung escribió:

“Muchas cosas no estaban claras para mí antes. En su prueba de coraje humano, Dios se niega a adherirse a la tradición, y a pesar de todo, él es sagrado... Uno debe estar completamente dedicado a Dios: no hay preguntas, solo el cumplimiento de Su voluntad... De lo contrario, todo es imprudencia y falta de sentido.

“Nadie podía quitarme la confianza, y me daba alegría hacer lo que Dios quería, y no lo que yo quería... Muchas veces tenía la sensación de que en todos cuestiones decisivas No era más importante que otras personas, pero era uno con Dios”.

Hoy nos resulta difícil comprender el poder aterrador de la visión de Jung. Con la piedad tradicional y la falta de conocimiento psicológico en la sociedad de 1887, tales pensamientos no solo eran impronunciables, sino increíbles. Sin embargo, al seguir su visión, en lugar de la culpa esperada, Jung sintió un extraño alivio y una sensación de descanso. Él interpretó esto como ver una señal dada por Dios. Era la voluntad de Dios que Jung fuera en contra de las tradiciones de la iglesia. A partir de ese momento, Jung sintió que se había desvinculado por completo de la piedad tradicional de su padre y sus parientes. Vio que la mayoría de la gente se apartaba de la experiencia religiosa directa, siguiendo los preceptos de la iglesia tradicional, en lugar de tocar seriamente el espíritu de Dios como una realidad viva.

En parte como resultado de sus experiencias internas, Jung se sintió aislado de otras personas; a veces sentía una soledad casi insoportable. La escuela lo aburría; sin embargo, leyó apasionadamente, experimentando "un deseo absoluto... de leer cada pieza de material impreso que caía en mis manos".

"En última instancia, la mayoría de nuestras dificultades provienen de la pérdida de contacto con nuestros instintos, con la antigua sabiduría acumulada en nosotros".

Jung se dio cuenta desde niño que en él se combinaban dos personalidades. Uno de ellos era el hijo del párroco, frágil e inseguro. El otro era un anciano sabio, “escéptico, desconfiado, distante del mundo de las personas, pero conectado con la naturaleza, la tierra, el sol, la luna, el clima, todos los seres vivos, y al mismo tiempo pugnando por la noche. , sueños y todo lo demás "Dios" que obró bien en él. El hijo del párroco vivía una vida ordinaria la vida cotidiana un niño que crece en un momento determinado en un lugar determinado. El anciano sabio vivía en un mundo atemporal y trascendente de sabiduría, significado y continuidad histórica. La interacción de estas dos personalidades, dijo Jung, ocurre en cada persona, solo que la mayoría de las personas no conocen la segunda figura. Esta figura fue de primordial importancia en su vida. En muchos sentidos, la teoría de la personalidad de Jung, especialmente sus conceptos de individuación y personalidad, se derivan de su conocimiento temprano de esta sabiduría interior.

Cuando llegó el momento de ir a la universidad, Jung decidió estudiar medicina, un compromiso entre sus intereses en la ciencia y las humanidades. Se interesó en la psiquiatría como el estudio de las "enfermedades de la personalidad", aunque en aquellos días la psiquiatría estaba relativamente poco desarrollada y sin complicaciones. Imaginó que la psiquiatría en particular incluía perspectivas tanto científicas como humanísticas. Jung también desarrolló un interés en los fenómenos psíquicos y comenzó a investigar los mensajes recibidos de su primo, un medio local. Esta investigación se convirtió en la base de su disertación "Sobre la psicología y patología de los llamados fenómenos ocultos".

En 1900, Jung fue aceptado en una pasantía en el Hospital Médico Bürzhol en Zúrich, uno de los centros psiquiátricos más progresistas de Europa. Zúrich se convirtió en su hogar permanente.

Cuatro años más tarde, Jung se convirtió en director de un laboratorio experimental en una clínica psiquiátrica y desarrolló una prueba de asociación verbal con el fin de realizar un diagnóstico psiquiátrico. En esta prueba, se le pidió al sujeto que respondiera a una lista estándar de palabras de estímulo; cualquier retraso inusual entre el estímulo y la respuesta se toma como un indicador de estrés emocional y se asocia con la palabra estímulo. Jung también se convirtió en un maestro en la interpretación de los significados psicológicos detrás de las diversas asociaciones producidas por los sujetos. En 1905, a la edad de 30 años, comenzó a dar clases de psiquiatría en la Universidad de Zurich y asumió el cargo de médico jefe en una clínica psiquiátrica. En este momento, Jung ya había descubierto las obras del hombre que se convertiría en su maestro y mentor, Sigmund Freud.

Freud fue el primero, verdaderamente persona importante a quien conocí".

A pesar de las fuertes críticas dirigidas a Freud en los círculos científicos y académicos, Jung estaba convencido del valor de su trabajo. Envió a Freud copias de sus artículos y de su primer libro, La psicología de la demencia precoz (1907). Freud respondió invitándolo a Viena. En su primera reunión, los dos hablaron casi sin parar durante unas 13 horas. A partir de entonces mantuvieron correspondencia semanal y Freud consideró a Jung como su sucesor científico.

A pesar de su estrecha amistad, los científicos tenían desacuerdos fundamentales. Jung nunca pudo aceptar la insistencia de Freud en que los casos de represión son siempre traumas sexuales. Freud, por su parte, estaba preocupado por el interés de Jung en los fenómenos mitológicos, espiritualistas y ocultos. Se produjo una ruptura filosófica y personal entre los dos cuando Jung publicó Símbolos de transformación (1912), que desafió algunas de las ideas principales de Freud. Por ejemplo, Jung consideraba la libido como una energía psíquica generalizada, mientras que Freud se mantuvo firme en su creencia de que la libido es una energía sexual.

En su prefacio al libro, Jung escribió: “Lo que me golpeó como un colapso que no se puede detener... Fue una explosión de todos esos contenidos mentales que no encontraban lugar ni espacio para vivir en la atmósfera opresiva de la psicología freudiana y su horizontes limitados”. No fue fácil para Jung perder a su amigo y mentor. “Durante dos meses no pude tocar la pluma, tan desgastada por este conflicto”. La ruptura con Freud fue dolorosa, traumática para Jung, pero decidió superar su culpa.

“Los sueños sacan a la luz material que no puede ser generado por la vida de un soñador adulto o su experiencia infantil. Tendemos a considerarlo como parte de la herencia arcaica que el niño trae consigo al mundo antes de cualquiera de sus propias experiencias y antes de que sea influenciado por la experiencia de sus antepasados. Encontramos un duplicado de este material filogenético en las primeras leyendas humanas y en las costumbres vivas".

Para Jung, la ruptura con Freud precipitó una poderosa confrontación con el inconsciente. Para acomodar estas vívidas experiencias y crecer a través de ellas, Jung comenzó a escribirlas en su diarios personales con fines de autoanálisis.

Jung desarrolló gradualmente sus propias teorías sobre los procesos inconscientes y el análisis de los sueños. Llegó a la conclusión de que los métodos por los que analiza los símbolos de los sueños de los pacientes también se pueden aplicar al análisis de otras formas de simbolismo, es decir, recogió la clave para la interpretación de los mitos. cuentos populares, símbolos religiosos y arte.

El interés por los procesos psicológicos fundamentales llevó a Jung al estudio de las antiguas tradiciones occidentales de alquimia y gnosticismo (la religión helenística y la tradición filosófica) y al estudio de culturas no europeas.

También estudió seriamente el pensamiento indio, chino y tibetano. Jung hizo dos viajes a África, viajó a la India, vino a Nuevo México para visitar a los indios Pueblo.

En 1949, a la edad de 69 años, Jung casi muere de múltiples ataques al corazón. En el hospital, tuvo una vívida experiencia visual en la que parecía estar flotando en lo alto del espacio, a 1.000 millas sobre la tierra, con Ceilán bajo sus pies, India bajo su cabeza y el desierto de Arabia a su izquierda. Entonces Jung entró en el negro bloque de piedra que también flotaba en el espacio. Mientras se dirigía a la entrada, Jung sintió algo a su izquierda. Todo lo que quedó de su existencia terrena fue su experiencia, la historia de su vida. Vio su vida como parte de una enorme matriz histórica, de cuya existencia no había sido consciente previamente. Antes de que pudiera ingresar al templo, Jung fue bloqueado por un médico que le dijo que ahora no tenía derecho a abandonar la tierra. Y entonces la visión se detuvo.

Unas semanas más tarde, Jung se recuperó gradualmente de su enfermedad, estuvo débil y deprimido durante días, pero todas las noches alrededor de la medianoche sintió una oleada de vigor con una sensación de deleite. Se sintió flotando en un mundo dichoso. Su visión nocturna duró aproximadamente una hora, y luego se volvió a dormir.

La recuperación de Jung inició un período muy productivo durante el cual produjo sus obras más importantes. Sus visiones le dieron valor para formular algunas de sus ideas más originales. Estas experiencias también cambiaron su perspectiva personal hacia una aceptación más profunda de su propio destino.

“Lo podría formular como aceptación de las cosas como son: un sí incondicional a lo que es, sin protesta subjetiva - aceptación de las condiciones de existencia tal como las veo y entiendo, aceptación de mi propia naturaleza; qué feliz soy de estar vivo. Así forjamos el ego y no dejamos de trabajar cuando suceden cosas inconcebibles; un ego que soporta la verdad y es capaz de reproducir el mundo y el destino".

“Unos días antes de su muerte, Jung tuvo un sueño. Vio una enorme piedra redonda en una elevación, completamente estéril, y en ella estaban grabadas las palabras: "Y esto será para ti un signo de Plenitud y Unidad". Entonces vio muchas vasijas… y un cuadrado de árboles, cuyas raíces se extendían alrededor de la tierra y la bordeaban, y entre las raíces brillaban hilos de oro” (Franz, 1975).

Jung murió el 6 de junio de 1961 a la edad de 86 años. A lo largo de su vida, práctica clínica e investigación, el trabajo de Jung tuvo una influencia innegable en la psicología, la antropología, la historia y los escritos religiosos.

Copie el código a continuación y péguelo en su página, como HTML.

Jung C. G., 1875-1961). Psiquiatra suizo, fundador de la psicología analítica. EN juventud interesado en la filosofía y profesión en el futuro Vi al borde del contacto de la filosofía y la medicina. Graduado de la Facultad de Medicina de la Universidad de Basilea. Desde 1900, trabajó como asistente en una clínica psiquiátrica en Zúrich, dirigida por Bleuler (Bleuler E.). En 1905-1906. Enseñó psiquiatría en la Universidad de Zúrich. De 1907 a 1913 colaboró ​​activamente con Freud (Freud S.), junto con él realizó un viaje a las universidades estadounidenses. En 1909-1913. Yu se convierte en un destacado seguidor de Freud, el primer presidente de la Sociedad Psicoanalítica Internacional. Presidió los III y VI congresos psicoanalíticos; en 1911-1913 editó la revista psicoanalítica "Jahrbuch"; disertó sobre introducción al psicoanálisis en la Universidad de Zúrich. La salida de Yu de Freud se remonta a 1913 y está asociada con la publicación de su libro Metamorfosis y símbolos de la libido, en el que rechazaba interpretación sexual La libido de Freud. Desde 1913, se dedicó a la práctica psicoanalítica privada, viajó mucho, visitó el norte de África, Estados Unidos, México, Kenia, India y Ceilán. Estaba interesado en el taoísmo, el budismo, mantuvo un interés en la filosofía. "A pesar de mis crecientes intereses científicos", escribió, "vuelvo de vez en cuando a mis libros filosóficos". En 1921, se publicó el trabajo de Yu. "Tipos psicológicos". En 1933 se convirtió en presidente de la Sociedad Psicoterapéutica Internacional y en 1948 abrió el Instituto de Psicología Analítica en Zúrich.

Un lugar decisivo en la psicología analítica de Yu lo ocupa la posición del inconsciente colectivo, en el que la experiencia previa de la humanidad se refleja en forma de arquetipos. Los arquetipos encuentran su expresión en imágenes simbólicas que se encuentran en mitos, folclore, sueños, síntomas neuróticos, etc. Consideró a la psicología analítica como "yoga occidental", como un "camino de liberación", que refleja influencia significativa sobre el trabajo de la filosofía oriental de Yu.

Yu - el creador del experimento asociativo (1906) y el concepto de intro y extraversión.

Jung Carl Gustav

1875–1960) es un psicólogo suizo, el primer presidente de la Sociedad Psicoanalítica Internacional y el fundador de la psicología analítica. Nació el 26 de julio de 1875 en la localidad suiza de Kesswil (cantón de Türgau), no lejos de Basilea. Su padre, Paul Achilles Jung, era doctor en filología, se interesaba por las lenguas clásicas y el hebreo, dominaba el latín, que empezó a enseñarle a su hijo cuando tenía seis años, pero, alejándose de las ciencias, se volvió pastor de una iglesia evangélica reformada y capellán protestante en una de las hospitales psiquiátricos en Basilea. Su madre, Emilia Preiswerk, era una mujer sensible pero que no se quejaba. Había tres niños en la familia, pero K.G. Jung no vio a su hermano mayor, que vivió solo unos días y murió dos años antes de su nacimiento. Su hermana menor nació cuando tenía nueve años.

KG. Jung vaciló entre la filosofía, la arqueología y las ciencias naturales, pero finalmente ingresó a la facultad de medicina de la Universidad de Basilea en 1895, donde comenzó a especializarse en psiquiatría.

A la edad de veinticuatro años, fascinado por el espiritismo, C.G. Jung reunió a un grupo a su alrededor y comenzó a realizar sesiones de espiritismo en las que participaban cuatro mujeres, incluida una joven que era pariente de línea materna, Helen Preyswerk, que poseía las habilidades de una médium. Durante estas sesiones, la niña entraba en trance, hablaba de espíritus, hablaba en la voz de su abuelo sobre esos hechos que en ese momento nadie podía saber, pero que luego se confirmaron. KG. Jung registró los resultados de las sesiones de espiritismo y estudió literatura sobre lo oculto, lo paranormal, el mesmerismo y la clarividencia.

Después de graduarse de la Universidad de Basilea en 1900, K.G. Jung se mudó a Zurich, donde comenzó a trabajar como asistente de E. Bleuler en la Clínica Psiquiátrica Burgholzli. Durante dos años estudió la naturaleza de los trastornos mentales, se familiarizó con la literatura sobre astrología y numerología, completó un oficial curso de entrenamiento y fue ascendido a teniente en el ejército suizo. En 1902 K.G. Jung completó su tesis doctoral, Sobre la psicología y la patología de los llamados fenómenos ocultos, que se basó en las observaciones de una médium femenina durante sus sesiones de espiritismo. Tomando unas vacaciones, se fue a París, donde durante el semestre de invierno de 1902-1903 escuchó un curso de conferencias de P. Janet. A su regreso de París, se casó con E. Raushenbach, que era hija de un rico industrial. En 1904, fundó un laboratorio de psicología experimental, desarrolló una prueba asociativa, presentó ideas sobre los complejos inherentes a una persona.

En Etapa temprana de sus actividades profesionales K.G. Jung leyó La interpretación de los sueños de Z. Freud, que en un principio no despertó mucho interés en él, aunque en su tesis doctoral se refirió a las ideas del fundador del psicoanálisis. Posteriormente, volvió a recurrir a esta obra de Z. Freud, en 1906 le envió uno de sus trabajos sobre la esquizofrenia, y en 1907, invitado por el fundador del psicoanálisis, vino a Viena, donde tuvo la oportunidad de comunicarse. con él durante 13 horas. En ese momento, ya estaba impartiendo un curso de psiquiatría en la Universidad de Zúrich y era el médico jefe de la clínica universitaria. Después de reunirse con Z. Freud, se convenció aún más de la importancia de las ideas psicoanalíticas sobre los trastornos mentales y, junto con las conferencias sobre hipnosis, comenzó a dar un curso de conferencias sobre los fundamentos del psicoanálisis freudiano. En 1907 K.G. Jung participó en el trabajo del Congreso Internacional de Psiquiatría en Amsterdam, donde habló en debates sobre la histeria como partidario de Z. Freud.

El fundador del psicoanálisis estaba tan imbuido de confianza en K.G. Jung que, a pesar de las objeciones de varios psicoanalistas vieneses, quería convertirlo en su príncipe heredero, un heredero espiritual que no solo recogería las ideas del psicoanálisis, sino que también contribuiría a su entrada en la arena internacional. En 1908 ambos fueron invitados a los Estados Unidos, donde en septiembre de 1909 dieron sus conferencias en la Universidad de Clark. Antes de viajar a Estados Unidos, K.G. Jung dejó su puesto en el Burchholzli y comenzó a ver pacientes en su nuevo hogar en Küsnacht, no lejos de Zúrich.

En 1910, por recomendación de Z. Freud, K.G. Jung fue elegido el primer presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional. En ese momento, el psiquiatra suizo no solo hizo mucho trabajo organizativo para difundir las ideas psicoanalíticas, leyó un curso de conferencias "Introducción al psicoanálisis" en la Universidad de Zúrich, sino que también criticó duramente a los científicos y médicos que cuestionaron el valor del psicoanálisis. teorías y datos clínicos.

Tras la publicación del libro Metamorfosis y Símbolos de la Libido (1912), que revisó el concepto psicoanalítico de energía sexual, comenzó a crecer la tensión entre él y el fundador del psicoanálisis. Y aunque en agosto de 1913 Z. Freud encomendó a K.G. Jung a defender las ideas del psicoanálisis en una polémica con P. Jean en el Congreso Médico Internacional celebrado en Londres, sin embargo, pronto se produjo una ruptura definitiva entre ambos, a raíz de la cual, en octubre del mismo año, K.G. Jung renunció como presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional y luego como editor del Anuario de Investigación Psicoanalítica.

Los cinco o seis años que siguieron a la ruptura con Z. Freud fueron tan dolorosos para el psiquiatra suizo que tuvo que abandonar la actividad actividades sociales, romper lazos con la Universidad de Zúrich, donde impartió clases como Privatdozent, y sumergirse en su mundo interior sueños y fantasías para lidiar con su inconsciente. Durante el período de fluctuaciones internas, desesperación y búsqueda de una salida a la crisis, se entregó a los recuerdos de la infancia, trató de lidiar con el flujo de varios tipos de visiones, comenzó a dibujar y trabajar con piedra y practicar yoga.

Posteriormente, las correspondientes visiones de K.G. Jung lo llevó al estudio de los arquetipos, el estudio de la alquimia, la creación de dibujos de mandalas que, junto con registros de varias visiones y conversaciones con los muertos, colocó en sus diarios: el Libro Negro y el Libro Rojo. Pasaron varios años antes de que su experiencia subjetiva adquiriera los contornos conceptuales y las formas científicas que formaron la columna vertebral de la psicología analítica.

Durante 1918-1926, K.G. Jung se familiarizó con la literatura de los gnósticos, estudió obras sobre religión y filosofía. Posteriormente, recurrió a los tratados chinos y tibetanos, la literatura sobre meditación oriental, textos medievales de alquimistas. Estudiando las obras de los alquimistas europeos, trabajó durante más de treinta años en un libro sobre alquimia, que completó al final de su vida.

Habiendo recibido reconocimiento internacional, K.G. Jung fue invitado repetidamente a dar conferencias en Inglaterra y EE. UU., dirigió una extensa práctica terapéutica privada (entre sus pacientes estaba la hija de J. Rockefeller Edith Rockefeller-McCormick, quien se sometió a tratamiento con él en 1913-1914, pero permaneció en Zúrich hasta 1921 ), recibió doctorados honorarios de las universidades de Harvard, Yale y Oxford, se convirtió en presidente honorario de la Sociedad Psicoterapéutica Alemana (1933), fundó y se convirtió en presidente de la Sociedad Psicoterapéutica Médica Internacional (1934), fue elegido miembro de pleno derecho de la Sociedad Real de Medicina (1938).

En la década de 1920 realizó varios viajes por el Norte y este de Africa, entre ellos Argelia, Egipto, Kenia, Túnez, y también visitó México, donde tuvo la oportunidad de conocer a los indios de Pouelo en el estado de Nuevo México. KG. Jung observó la vida cotidiana de los representantes de las tribus primitivas, tuvo conversaciones con líderes y chamanes, absorbió la sabiduría de Oriente. En los mismos años conoció al famoso sinólogo R. Wilhelm, invitándolo a leer una serie de informes en el Club Psicológico de Zúrich, que unía a los junguianos desde 1916. En 1923, compró un terreno en Bollingen, a orillas del lago de Zúrich, donde construyó la Torre y pasó un tiempo en condiciones lo más cercanas posible a la naturaleza, sin calefacción central, luz ni teléfono.

Desde la década de 1930, K.G. Jung comenzó a participar en las reuniones anuales de la Eranos Society, celebradas en Ascona (Suiza). En 1932 recibió el Premio de Literatura de Zúrich. En 1934 se convirtió en cofundador de Alcohólicos Anónimos, en 1935 fue nombrado profesor de psicología en la Escuela Politécnica Suiza de Zúrich y fundó la Sociedad Suiza de Psicología Práctica, en 1938 viajó a India y Ceilán.

En 1943 K.G. Jung recibió el título de profesor en la Universidad de Basilea y fue elegido miembro honorario de la Academia Suiza de Ciencias. En 1944 se rompió la pierna y sufrió un infarto. Estando al borde de la muerte, tuvo varias visiones, estuvo en un estado de depresión, luego en un estado de euforia y dicha. Su regreso a la vida estuvo acompañado por un período, por su propia admisión, el más trabajo fructífero cuando escribió y publicó muchas obras. En 1945 recibió un doctorado honorario de la Universidad de Ginebra. En Inglaterra se empezó a publicar el Journal of Analytical Psychology y en USA la familia Mallon fundó una fundación que financió la publicación. Traducción en inglés Obras Completas de sus Obras. En 1948 se inauguró el Instituto Jung en Zúrich, donde se enseñaba psicología analítica, se realizaba análisis educativo y se realizaban actividades de investigación.

En 1960, a la edad de 85 años, K.G. Jung recibió el título de ciudadano honorario de Kusnacht. La muerte lo alcanzó el 6 de junio de 1961 en Kusnacht, donde se instaló aproximadamente un año después de conocer a Z. Freud.

KG. Jung es autor de numerosos artículos y libros, entre ellos Metamorfosis y símbolos de la libido (1912), La estructura del inconsciente (1916), Tipos psicológicos (1921), Sobre la energía psíquica (1928), Yoga y Occidente (1936) , "Psicología y religión" (1940), "Hacia una psicología de la meditación oriental" (1943), "Psicología y alquimia" (1944), "Psicología de la transferencia" (1946), "Aion. Un estudio de la fenomenología del yo (1951), Símbolos de transformación (1952), Sincronicidad (1952), Respuesta a Job (1952), Conjunciones de mysterium (1955), Yo no revelado (1957), Mito moderno "(1958) y otros.