Leyendas sobre Grecia. Mitos - mitología griega antigua

Los hijos del gran héroe Pélope fueron Atrida y Tiestes. Pélope fue una vez maldecido por el auriga del rey Enómao, Myrtilus, quien fue asesinado traicioneramente por Pélope, y con su maldición condenó a toda la familia de Pélope a grandes atrocidades y muerte. La maldición de Myrtil pesaba mucho tanto sobre Atreus como sobre Thyestes. Cometieron una serie de atrocidades. Atrida y Thyestes mataron a Crisipo, el hijo de la ninfa Axione y su padre Pélope. Fue la madre de Atrida y Tiestes Hipodamia quien los convenció de matar a Crisipo. Habiendo cometido esta atrocidad, huyeron del reino de su padre, temiendo su ira, y se refugiaron en el rey de Micenas Estenel, hijo de Perseo, que estaba casado con su hermana Nikippa. Cuando murió Estenel y su hijo Euristeo, capturado por Iolao, murió a manos de Alcmena, la madre de Hércules, Atreo comenzó a gobernar el reino micénico, ya que Euristeo no dejó herederos. Su hermano Tiestes estaba celoso de Atrida y decidió arrebatarle el poder a cualquier precio.

Sísifo tuvo un hijo, el héroe Glauco, que gobernó en Corinto tras la muerte de su padre. Glauco tuvo un hijo, Belerofonte, uno de los grandes héroes de Grecia. Belerofonte era tan hermoso como un dios e igual en coraje a los dioses inmortales. Belerofonte, cuando aún era joven, sufrió una desgracia: mató accidentalmente a un ciudadano de Corinto y tuvo que huir de su ciudad natal. Huyó con el rey de Tirinto, Proeto. El rey de Tirinto recibió al héroe con gran honor y lo limpió de la inmundicia de la sangre que había derramado. Belerofonte no tuvo que quedarse mucho tiempo en Tirinto. Su esposa Proyta, la divina Antheia, quedó cautivada por su belleza. Pero Belerofonte rechazó su amor. Entonces la reina Anteia se enardeció de odio hacia Belerofonte y decidió destruirlo. Fue donde su marido y le dijo:

¡Oh rey! Belerofonte te está insultando gravemente. Debes matarlo. Él me persigue a mí, tu esposa, con su amor. ¡Así os agradeció vuestra hospitalidad!

Grozen Boreas, dios del indomable y tormentoso viento del norte. Corre frenéticamente sobre tierras y mares, provocando con su vuelo tormentas devastadoras. Un día, Bóreas, volando sobre el Ática, vio a la hija de Erecteo Oritia y se enamoró de ella. Bóreas le rogó a Oritia que se convirtiera en su esposa y le permitiera llevarla con él a su reino en el extremo norte. Orithia no estuvo de acuerdo; tenía miedo del dios formidable y severo. Bóreas también fue rechazada por el padre de Oritia, Erecteo. Ninguna petición ni súplica de Bóreas ayudó. El terrible dios se enojó y exclamó:

¡Yo mismo merezco esta humillación! ¡Me olvidé de mi formidable y frenética fuerza! ¿Es correcto que le suplique humildemente a alguien? ¡Debo actuar sólo por la fuerza! Conduzco nubes de tormenta por el cielo, levanto olas en el mar como montañas, arranco robles centenarios como briznas de hierba seca, azoto la tierra con granizo y convierto el agua en hielo tan duro como una piedra, y rezo, como si mortal impotente. Cuando me lanzo en un vuelo frenético sobre la tierra, toda la tierra tiembla y hasta el reino subterráneo del Hades tiembla. Y rezo a Erecteo como si fuera su sirviente. ¡No debo rogar que me den a Orithia como esposa, sino quitármela por la fuerza!

Perseo no permaneció mucho tiempo después de esta sangrienta batalla en el reino de Kefeo. Llevando consigo a la bella Andrómeda, regresó a Serif junto al rey Polidectes. Perseo encontró a su madre Dánae muy afligida. Huyendo de Polidectes, tuvo que buscar protección en el templo de Zeus. No se atrevió a abandonar el templo ni un solo momento. El enojado Perseo llegó al palacio de Polidectes y lo encontró a él y a sus amigos en un banquete lujoso. Polidectes no esperaba que Perseo regresara; estaba seguro de que el héroe había muerto en la lucha contra las gorgonas. El rey Serif se sorprendió al ver a Perseo parado frente a él y le dijo con calma al rey:

Tu pedido se ha cumplido, te he traído la cabeza de Medusa.

Hermoso, igual en belleza a los propios dioses olímpicos, el joven hijo del rey de Esparta, Jacinto, era amigo del dios de las flechas Apolo. Apolo aparecía a menudo en las orillas del Eurotas en Esparta para visitar a su amigo y pasaba tiempo allí con él, cazando en las laderas de las montañas en bosques densamente cubiertos de maleza o divirtiéndose con la gimnasia, en la que los espartanos eran tan hábiles.

Una vez, cuando se acercaba el caluroso mediodía, Apolo y Jacinto compitieron en un lanzamiento de disco pesado. El disco de bronce voló cada vez más alto hacia el cielo. Aquí, con las fuerzas tensas, el poderoso dios Apolo arrojó el disco. El disco despegó hacia las nubes y, brillando como una estrella, cayó al suelo. Hyacinth corrió hacia el lugar donde se suponía que caía el disco. Quería criarlo y lanzarlo para mostrarle a Apolo que él, el joven atleta no cedirá a él, por Dios, en la capacidad de lanzar un disco. El disco cayó al suelo, rebotó en el golpe y con terrible fuerza cayó a la cabeza del jacinto de carrera. Con un gemido, un jacinto cayó al suelo. La sangre de Scarla salió de la herida y manchó los rizos oscuros del hermoso joven.

El hijo de Zeus e Io, Epafa, tuvo un hijo de Bel, y tenía dos hijos: Egipto y Danai. Todo el país, que el fértil Nilo es riego, era propietario de Egipto, de él, el país recibió su nombre. Danai gobierna en Libia. Los dioses le dieron a Egipto cincuenta hijos. Doy cincuenta hermosas hijas. Los Danaids de los hijos de Egipto cautivaron su belleza, y querían casarse con chicas hermosas, pero Danai y Danaids las rechazaron. Los hijos de Egipto reunieron un gran ejército y fueron a la guerra a Danae. Danai fue derrotado por sus sobrinos y tuvo que perder su reino y escapar. Con la ayuda de la diosa Athena-Pallas, Danae construyó el primer barco de cinco vías y se puso en marcha con sus hijas en el muy ruidoso mar.

El barco Danaya navegó en las olas del mar durante mucho tiempo y, finalmente, navegó a la isla de Rhodes. Aquí Danai se detuvo; Fue a la orilla con sus hijas, fundó el santuario de su patrona a la diosa Atenea y trajo sus ricos sacrificios. Danai no se quedó en Rhodes. Temiendo la persecución de los hijos de Egipto, nadó con sus hijas más a las orillas de Grecia, en Argolid, el lugar de nacimiento de su antepasado io. El mismo Zeus protegió el barco durante un peligroso natación en el vasto mar. Después viaje largo El barco se pegó a las fértiles costas de Argólidos. Aquí Danai esperaba encontrar defensa y salvación de un matrimonio con los hijos de Egipto.

Muchos crímenes fueron cometidos por personas de la edad del cobre. Los arrogantes y malvados no fueron obedecidos por los dioses olímpicos. El tronador Zeus estaba enojado con ellos; Especialmente el Zeus Tsar Likosura en Arcadia, Lycaon. Una vez, Zeus, disfrazado de un simple mortal, llegó a Likosur. Para que el habitante supiera que él es Dios, Zeus les dio una señal, y todos los habitantes se postraron ante él y lo honraron como a Dios. Sólo Lycaon no quiso darle a Zeus los honores divinos y se burló de todos los que honraban a Zeus. Lycaon decidió experimentar si Zeus es Dios. Mató al rehén, que estaba en su palacio, cocinó parte de su cuerpo, lo regañó y lo ofreció como comida al gran tronador. Zeus estaba terriblemente enojado. Con el golpe de un rayo, destruyó el palacio de Lycaon y lo convirtió en un lobo sediento de sangre.

El mayor artista, escultor y arquitecto de Atenas fue su abuelo, descendiente de Erechtei. Decían de él que tallaba en mármol blanco como la nieve estatuas tan maravillosas que parecían vivas; Parecía que las estatuas de Dédalo observaban y se movían. Los abuelos inventaron muchas herramientas para su trabajo; Se inventó un hacha y un bolet. La gloria del abuelo llegó lejos.

Este gran artista tenía un sobrino, Tal, hijo de su hermana Perdiki. Tal fue alumno de su tío. Ya estoy en eso juventud temprana Sorprendió a todos con su talento e ingenio. Se podía prever que Tal superaría con creces a su maestro. Daedal envidiaba a su sobrino y decidió matarlo. Una vez, Daedal estaba con su sobrino en la alta acrópolis ateniense al borde mismo del acantilado. No se veía a nadie alrededor. Al ver que estaban solos, Daedal empujó a su sobrino por el acantilado. El artista estaba seguro de que su crimen quedaría impune. Habiendo caído del acantilado, Tal se estrelló hasta morir. Dédalo bajó apresuradamente de la acrópolis, levantó el cuerpo de Tala y quiso enterrarlo en secreto en el suelo, pero los atenienses lo encontraron cuando cavó una tumba. Se abrió el crimen de Dédalo. El Areópago le otorgó la muerte.

La esposa del zar Esparta Tindarey era la bella Leda, hija del rey Etolia, el festival. En toda Grecia, Leda era famosa por su maravillosa belleza. Se convirtió en la esposa de Zeus Led y de él tuvo dos hijos: una hermosa, como una diosa, su hija Elena y su hijo, el gran héroe Polydevk. De Tindarey, Leda también tuvo dos hijos: la hija de Clitemnestra y su hijo Castor.

Polideuces recibió la inmortalidad de su padre y su hermano Castor era mortal. Ambos hermanos fueron grandes héroes de Grecia. Nadie podía superar a Cástor en el arte de conducir un carro; humillaba a los caballos más indomables. Polideuces era un luchador muy hábil que no tenía igual. Los hermanos Dioscuri participaron en muchas de las hazañas heroicas de Grecia. Siempre estuvieron juntos, el amor más sincero unía a los hermanos.

El rey de la rica ciudad fenicia de Sidón, Agenor, tuvo tres hijos y una hija, hermosa como una diosa inmortal. El nombre de esta joven belleza era Europa. La hija de Agenor tuvo una vez un sueño. Vio cómo Asia y el continente que está separado de Asia por el mar, en forma de dos mujeres, luchaban por ella. Todas las mujeres querían ser dueñas de Europa. Asia fue derrotada y ella, que crió y alimentó a Europa, tuvo que entregársela a otro. Europa se despertó asustada, no podía entender el significado de este sueño. La joven hija Agenor humildemente comenzó a orar para que los dioses le evitaran la desgracia si el sueño los amenazaba. Luego, vestida con túnicas de color púrpura tejidas con oro, ella y sus amigas se dirigieron a un prado verde cubierto de flores, a la orilla del mar. Allí, retozando, las doncellas sidonias recogían flores en sus cestas de oro. Recogieron narcisos fragantes, blancos como la nieve, azafranes abigarrados, violetas y lirios. La propia hija Agenor, brillando con su belleza entre sus amigas, como Afrodita, rodeada de Carites, recogió sólo rosas escarlatas en su canasta dorada. Después de recoger flores, las doncellas comenzaron a bailar en un alegre círculo entre risas. Sus voces jóvenes se extendieron a lo largo de la pradera floreciente y el mar azul, ahogando su suave y silencioso chapoteo.

Los mitos de la antigua Grecia sobre los héroes se crearon antes de la llegada de la escritura en este país. Al principio se trataba de creatividad puramente oral, transmitida de persona a persona. Se trata de relatos sobre la vida arcaica del pueblo griego, en los que hechos reales en las leyendas sobre héroes están asociados con la imaginación del narrador. El recuerdo de hombres y mujeres que lograron verdaderas hazañas, ya sean ciudadanos comunes o representantes de alta cuna del pueblo, las historias sobre sus logros ayudan a los griegos a mirar a sus antepasados ​​como seres favorecidos por los dioses y, al mismo tiempo, relacionados con a ellos. en fantasia la gente común Estos ciudadanos resultan ser descendientes de dioses que crearon una familia con simples mortales. Incluso ahora, en las escuelas se ven obligados a leer los mitos de la antigua Grecia sobre héroes como Teseo, Prometeo, Odiseo y otros.

Древнейшие боги Древней Греции, известные нам из мифов, были олицетворениями тех сил природы, чья деятельность обусловливает физическую жизнь и возбуждает в сердце человека то опасение и ужас, то надежду и доверие, – олицетворениями загадочных для человека, но очевидно владычествующих над его судьбою сил, которые были первыми предметами боготворения у всех народов. Но боги Древней Греции не были только символами сил внешней природы; они были с тем вместе создателями и хранителями всех нравственных благ, олицетворениями всех сил нравственной жизни. Все те силы человеческого духа, которыми создается культурная жизнь, и развитие которых у греческого народа дало ему такое важное значение в истории человечества, были вложены им в мифы о богах. Боги Греции – олицетворения всех великих и прекрасных сил греческого народа; мир богов Древней Греции – полное отражение греческой цивилизации. Греки сделали своих богов в мифах подобными людям, потому чувствовали себя обязанными уподобляться богам; забота о том, чтобы совершенствоваться, была для них религиозною обязанностью. Греческая культура имеет тесную связь с греческою религией.

Боги Древней Греции. Video

Различные поколения богов Древней Греции

Основанием религии Древней Греции в пеласгийское время было поклонение силам природы, проявляющимся на небе, на земле, в море. Те боги, которые были у догреческих пеласгов древнейшими олицетворениями сил земли и неба, были низвергнуты рядом катастроф, предания о которых сохранились в древнегреческих мифах о борьбе олимпийцев с титанами и гигантами. Новые боги Древней Греции , отнявшие владычество у прежних, происходили от них, но имели уже совершенно человеческий образ.

Зевс и Гера

Итак, миром стали править новые человекообразные боги, главным из которых был в мифах Зевс, сын Крона; но прежние боги, олицетворенные силы природы, сохранили свою таинственную действенность, одолеть которую не может и всесильный Зевс. Как всемогущие цари подчинены законам нравственного мира, так Зевс и другие новые боги Древней Греции подчинены законам природы, судьбе.

Зевс, главный бог в мифах Древней Греции – собиратель облаков, сидящий на престоле в высоте эфира, потрясающий своим молниеносным щитом, Эгидою ( грозовою тучей), животворящий и оплодотворяющий землю, с тем вместе и установитель, охранитель законного порядка. Под его охраною находятся все права и в особенности семейные права y la costumbre de la hospitalidad. Ordena a los gobernantes que se preocupen por el bienestar de los gobernados. Él da prosperidad a reyes y pueblos, ciudades y familias; él también es justicia. Él es la fuente de todo lo bueno y noble. Es el padre de las diosas del reloj (Or), personificando el curso correcto de los cambios anuales de la naturaleza y el orden correcto de la vida humana; es el padre de las Musas, que dan alegría al corazón humano.

Su esposa, Hera, en los mitos de la antigua Grecia, es una diosa gruñona de la atmósfera, que tiene como sirvientes al arco iris (Iris) y a las nubes (el nombre griego de nube, nephele, la palabra femenino), al mismo tiempo el instituyente de la unión matrimonial sagrada, en honor de la cual los griegos realizaban ceremonias solemnes en la fiesta de la primavera abundante en flores. La diosa Hera es estricta guardiana de la santidad de la unión matrimonial y bajo su protección se encuentra un ama de casa fiel a su marido; Ella bendice los matrimonios con hijos y protege a los niños. Hera alivia a las mujeres del sufrimiento del parto; En este cuidado la ayuda su hija Eileithyia.

Palas Atenea

Palas Atenea

La diosa virgen Palas Atenea, según los mitos de la antigua Grecia, nació de la cabeza de Zeus. Inicialmente, fue considerada la diosa del cielo despejado, que dispersa las nubes oscuras con su lanza y la personificación de la energía victoriosa en cualquier lucha. Atenea siempre fue representada con escudo, espada y lanza. Su compañera constante era la diosa alada de la victoria (Nike). Entre los griegos, Atenea era la guardiana de ciudades y fortalezas, y también daba a la gente órdenes sociales y estatales correctas y justas. La imagen de la diosa Atenea personificaba el sabio equilibrio, una mente tranquila y perspicaz, necesaria para los creadores de obras de arte y actividad mental.

Estatua de la Virgen Atenea en el Partenón. Escultor Fidias

En la antigua Grecia, Palas era la más venerada por los atenienses, los habitantes de la ciudad que lleva el nombre de esta diosa. La vida pública de Atenas estuvo imbuida del servicio a Palas. En el magnífico templo de la Acrópolis de Atenas, el Partenón, se encontraba una enorme estatua de Atenea obra de Fidias. Atenea estaba asociada con la famosa ciudad griega antigua en muchos mitos. El más famoso de ellos fue el mito de la disputa entre Atenea y Poseidón por la posesión del Ática. La diosa Atenea lo ganó al darle a la región la base de su agricultura: el olivo. La antigua Atenas celebraba muchos festivales en honor a su amada diosa. Las principales fueron las dos fiestas Panatenaicas: la Grande y la Pequeña. Ambos, según los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses, fueron fundados por uno de los ancestros más antiguos de Atenas: Erecteo. Las Panathenaea Menores se celebraban anualmente y las Panathenaea Grandes una vez cada cuatro años. En las grandes Panateneas, todos los habitantes del Ática se reunieron en Atenas y organizaron una magnífica procesión, durante la cual se llevó a la Acrópolis un nuevo manto (peplos) para la antigua estatua de la diosa Palas. La procesión marchó desde Keramik por las calles principales, que estaban llenas de gente vestida de blanco.

Dios Hefesto en los mitos griegos.

Hefesto, el dios del fuego celestial y terrenal, tenía una importancia cercana a Palas Atenea, la diosa de las artes, en los antiguos mitos griegos. La actividad de Hefesto se manifestó con mayor fuerza en los volcanes de las islas, especialmente en Lemnos y Sicilia; pero al aplicar el fuego a los asuntos de la vida humana, Hefesto ayudó mucho en el desarrollo de la cultura. Prometeo, que trajo el fuego a la gente y les enseñó las artes de la vida, también está estrechamente relacionado con el concepto de Atenea. A estos tres dioses estaba dedicada la fiesta ática de la carrera con antorchas, una competición en la que ganaba el primero en llegar a la meta con una antorcha encendida. Palas Atenea fue la inventora de aquellas artes que practicaban las mujeres; El cojo Hefesto, sobre quien los poetas solían bromear, fue el fundador del arte de la herrería y un maestro en el trabajo del metal. Al igual que Atenea, era el dios del hogar y del hogar en la Antigua Grecia. vida familiar Por lo tanto, bajo los auspicios de Hefesto y Atenea, se celebró en Atenas una maravillosa fiesta de la "familia estatal", la fiesta de Anaturium, en la que los niños recién nacidos eran rodeados por un hogar empinado, y este ritual consagraba su aceptación en la familia. unión del estado.

Dios Vulcano (Hefesto). Estatua de Thorvaldsen, 1838

Hestia

La importancia del hogar como centro de la vida familiar y la influencia beneficiosa de una vida hogareña sólida en la vida moral y social fueron personificadas en los mitos de la antigua Grecia por la diosa Hestia, representante de los conceptos de un hogar fuerte, sedentario y confortable. vida, cuyo símbolo era el fuego sagrado del hogar. Inicialmente, Hestia era en los antiguos mitos griegos sobre los dioses la personificación de la tierra, sobre la cual brilla el fuego etérico del cielo; Pero después se convirtió en un símbolo de mejora civil, que recibe fuerza en la Tierra sólo con la unión de la Tierra con el cielo, como institución divina. Por tanto, en todas las casas griegas, el hogar era el foco religioso de la familia. Quien se acercaba al hogar y se sentaba sobre las cenizas adquiría el derecho de patrocinio. Cada unión tribal de la antigua Grecia tenía un santuario común de Hestia, en el que realizaba con reverencia ritos simbólicos. En la antigüedad, cuando había reyes y cuando el rey hacía sacrificios, como representante del pueblo, resolvía litigios, se reunía en el consejo de nobles y antepasados, el centro de la casa real era un símbolo de la conexión estatal de los gente; Posteriormente, el mismo significado tuvo el curtido, el centro religioso del estado. Un fuego inextinguible ardía en el hogar del estado, y los gobernantes elegidos del pueblo cantaban a los gobernantes elegidos del pueblo, debían estar en un turno para ser inaceptable al mismo tiempo. El hogar era la conexión de la tierra con el cielo; por lo tanto Hestia también era la diosa del sacrificio en la Antigua Grecia. Cada sacrificio solemne comenzaba a traerle la víctima. Y todo tipo de oraciones públicas de los griegos iniciaron un llamamiento a Hestia.

Mitos sobre el dios Apolo

Leer más - ver en un artículo separado Dios Apolo

El dios de la luz brillante, Apolo, era el hijo de Zeus de Latona (que en los antiguos mitos griegos era la personificación Noche oscura). Su culto fue llevado a la antigua Grecia desde Asia Menor, donde existía el dios local Appelun. Según los mitos griegos, Apolo pasa el invierno en un lejano país de hiperbóreos y regresa a Hellas en primavera, derramando vida en la naturaleza y la alegría y el deseo del hombre de cantar en la naturaleza. Por lo tanto, Apolo fue reconocido como el dios del canto y, en general, el poder inspirador que genera el arte. Gracias a las cualidades revitalizantes, el culto a este dios se asoció con la idea de curar, proteger del mal. Con tus flechas bien apuntadas ( rayos de sol) Аполлон истребляет всякую скверну. Эту идею символически выражал древнегреческий миф об убийстве Аполлоном ужасного змея Пифона. Искусный стрелок Аполлон считался братом богини охоты Артемиды, вместе с которой он убил стрелами сыновей не в меру возгордившейся Ниобы.

Поэзию и музыку древние греки считали даром Аполлона. Стихи и песни всегда исполнялись на его праздниках. По преданию, одержав победу над чудовищем мрака, Пифоном, Аполлон сочинил первый пеан (победный гимн). Como dios de la música, a menudo se le representaba con kifara en las manos. Так как поэтическое вдохновение сродни пророческому, в мифах Древней Греции Аполлон признавался и верховным покровителем прорицателей, которые даёт им пророческий дар. Почти все греческие оракулы (в том числе главный из них – Дельфийский) были основаны в святилищах Аполлона.

Аполлон Зауроктон (убивающий ящерицу). Римская копия со статуи Праксителя IV в. antes de Cristo

Бог музыки, поэзии, пения Аполлон являлся в мифах Древней Греции повелителем богинь искусств – musas, девяти дочерей Зевса и богини памяти Мнемосины. Главным обиталищем муз считались расположенные в окрестностях Дельф рощи Парнаса и Геликона. В качестве повелителя муз Аполлон имел эпитет «Музагета». Клио была музой истории, Каллиопа – эпической поэзии, Мельпомена – трагедии, Талия – комедии, Эрато – любовной поэзии, Эвтерпа – лирики, Терпсихора – танцев, Полигимния – гимнов, Урания – астрономии.

Священным растением Аполлона был лавр.

Бог света, чистоты и целительства, Аполлон в мифах Древней Греции не только исцеляет людей от недугов, но и очищает от грехов. С этой стороны его культ ещё теснее соприкасается с нравственными идеями. Incluso después de la victoria sobre el monstruo malvado, Apolo consideró necesario limpiarse de la suciedad del asesinato y entró en la redención de la misma para servir como pastor en el Antecedente del Rey Tesaliano. Этим он дал людям пример того, что совершивший кровопролитие должен всегда каяться, и стал богом-очистителем убийц и преступников. В греческих мифах Аполлон целил не только тело, но и душу. У него находили прощение кающиеся грешники, но лишь при искренности раскаяния. Según la costumbre griega antigua, se suponía que el asesino debía ganar perdón de sus familiares que tenían derecho a vengarse y pasar ocho años en el exilio.

Apolo era el principal dios tribal de los dorios, que celebraban cada año dos grandes festivales en su honor: Carnea y Iakinthia. La fiesta de Carnea se celebraba en honor al guerrero Apolo, en el mes de Carnea (agosto). Durante esta festividad se realizaron juegos de guerra, concursos de canto y baile. Jacintia, celebrada en julio (nueve días), estuvo acompañada de tristes ritos en memoria de la muerte del hermoso joven Jacinto (Jacinto), la personificación de las flores. Según los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses, Apolo mató accidentalmente a su favorito mientras lanzaba un disco (un símbolo de cómo el disco del sol mata las flores con su calor). Pero Jacinto resucitó y fue llevado al Olimpo, y en la fiesta de Jacinto, después de los tristes ritos, tuvieron lugar alegres procesiones de jóvenes y muchachas con flores. La muerte y resurrección de Jacinto personificó la muerte invernal y el renacimiento primaveral de las plantas. Este episodio mitos griegos antiguos, aparentemente se desarrolló bajo una fuerte influencia fenicia.

Mitos sobre la diosa Artemisa

La hermana de Apolo, Artemisa, la diosa virgen de la luna, caminaba por montañas y bosques cazando; bañada con las ninfas, sus compañeras, en frescos arroyos; era la patrona de los animales salvajes; por la noche regaba la tierra sedienta con rocío vivificante. Pero al mismo tiempo, en los mitos de la antigua Grecia, Artemisa también era una diosa que destruía a los marineros, por lo que en la antigüedad en Grecia se le sacrificaban personas para apaciguarla. Con el desarrollo de la civilización, Artemisa se convirtió en la diosa de la pureza virginal, la patrona de las novias y las niñas. Cuando se casaron, le trajeron regalos. Artemisa de Éfeso era la diosa de la fertilidad, que daba cosechas a la tierra y hijos a las mujeres; en su idea, a los mitos de la Antigua Grecia probablemente se unieron conceptos orientales. Artemisa fue representada con muchos senos en el pecho; esto significaba que era una generosa enfermera de personas. En el magnífico templo de Artemisa había muchas hieródulas y muchos asistentes, vestidos con ropa de hombre y armados; por eso, en los antiguos mitos griegos se creía que este templo fue fundado por las amazonas.

Artemisa. Estatua en el Louvre

El significado físico original de Apolo y Artemisa en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses fue cada vez más oscurecido por uno moral. Por lo tanto, la mitología griega creó un dios solar especial, Helios, y una diosa lunar especial, Selene. – Un dios especial, el hijo de Apolo, Asclepio, también fue nombrado representante del poder curativo de Apolo.

Ares y Afrodita

Ares, el hijo de Zeus y Hera, era originalmente un símbolo del cielo tormentoso, y su tierra natal era Tracia, el país de las tormentas invernales. Entre los antiguos poetas griegos se convirtió en el dios de la guerra. Ares siempre está armado; le encanta el ruido de la batalla. Ares está furioso. Pero también fue el fundador del sagrado tribunal ateniense, que juzgaba los casos de asesinato, que tenía sus reuniones en una colina dedicada a Ares, el Areópago, y que llevaba el nombre de esta colina, también Areópago. Tanto como dios de las tormentas como dios furioso de las batallas, es lo opuesto a Palas Atenea, la diosa de los cielos despejados y la conducción juiciosa de las batallas. Por lo tanto, en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses, Palas y Ares son hostiles entre sí.

En los conceptos de Afrodita, la diosa del amor, con el tiempo también se añadió un elemento moral a la naturaleza física del amor en los antiguos mitos griegos. El culto a Afrodita pasó a la Antigua Grecia desde las colonias fundadas por los fenicios en Chipre, Citera, Tasos y otras islas. En los mitos de los fenicios, el concepto del elemento de las fuerzas de la naturaleza que percibe y da a luz estaba personificado por dos diosas, Asera y Astarté, cuyas ideas a menudo se mezclaban. Afrodita era Asera y Astarté. En los mitos de la Antigua Grecia sobre los dioses, ella correspondía a Asera, cuando era una diosa que amaba los jardines y las flores, vivía en las arboledas, la diosa de la alegre primavera y la voluptuosidad, disfrutaba del amor del hermoso joven Adonis en el bosque. en la montaña. Correspondía a Astarté cuando era venerada como la “diosa de las alturas”, como la severa Afrodita Urania (celestial) empuñando una lanza o Afrodita de Acreia, cuyos lugares de culto eran los picos de las montañas, que imponían a sus sacerdotisas. un voto de doncellez eterna, custodiaba la castidad del amor conyugal y la moral familiar. Pero los antiguos griegos supieron combinar estas ideas opuestas y, a partir de su combinación, crearon en el mito una imagen maravillosa de una diosa elegante, encantadora, físicamente bella y moralmente dulce, que deleitaba el corazón con la belleza de sus formas y despertaba tierno afecto. Esta combinación mitológica de sentimiento físico con apego moral, que daba al amor sensual su derecho natural, protegía a la gente de la grosera vulgaridad de la voluptuosidad desenfrenada oriental. El ideal de la belleza y la gracia femenina, la dulce y sonriente Afrodita de los antiguos mitos griegos y las diosas de Oriente, cargadas con atuendos pesados ​​y preciosos, son criaturas completamente diferentes. La diferencia entre ellos es la misma que entre el alegre servicio a la diosa del amor en los mejores tiempos de la Antigua Grecia y las ruidosas orgías sirias, en las que la diosa, rodeada de eunucos, era servida con un desenfrenado jolgorio de grosera sensualidad. Es cierto que en épocas posteriores, con la depravación de la moral, la sensualidad vulgar penetró en el servicio griego a la diosa del amor. Afrodita del Cielo (Urania), la diosa del amor honesto, patrona de la vida familiar, fue dejada de lado en los mitos sobre los dioses por Afrodita del Pueblo (Pandemos), la diosa de la voluptuosidad, cuyas vacaciones en las grandes ciudades se convirtieron en juerga de Sensualidad vulgar.

Afrodita y su hijo Eros (Eros), transformado por poetas y artistas en el más antiguo de los dioses teogónicos, en el más joven de los dioses olímpicos, y que se convirtió en un joven acompañando a su madre, más tarde incluso un niño, eran objetos favoritos de la antigüedad. Arte griego. La escultura solía representar a Afrodita desnuda, emergiendo de las olas del mar; se le dio todo el encanto de una belleza cuyo alma está llena de sentimientos de amor. Eros fue representado como un niño con contornos corporales suaves y redondeados.

Mitos sobre el dios Hermes

Con el desarrollo de la cultura en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses, el dios pelasgo de la naturaleza, Hermes, a quien los pastores arcadios hacían sacrificios en el monte Cilene, también adquirió un significado moral; él era entre ellos la personificación del poder del cielo, que da hierba a sus pastos, y el padre de su antepasado, Arcas. Según sus mitos, Hermes, cuando aún era un bebé, envuelto en una cuna de lino (en la niebla del amanecer), robó los rebaños (nubes ligeras) del dios sol, Apolo, y los escondió en una cueva húmeda cerca de la orilla del mar; estirando las cuerdas del caparazón de una tortuga, hizo una lira y, entregándola a Apolo, adquirió la amistad de este dios más poderoso. Hermes también inventó la flauta de pastor, con la que camina por las montañas de su tierra natal. Posteriormente, Hermes se convirtió en el guardián de los caminos, las encrucijadas y los viajeros, el guardián de las calles y los límites. Sobre este último se colocaron piedras, que eran símbolos de Hermes, y sus imágenes, que daban santidad y fuerza a los límites de las parcelas.

Dios Hermes. Escultura de Fidias (?)

Los herms (es decir, los símbolos de Hermes) eran originalmente sólo montones de piedras apiladas en los límites, cerca de los caminos y especialmente en los cruces de caminos; estos eran límites y marcas considerados sagrados. Los transeúntes arrojaron piedras en el lugar donde las habían colocado antes. A veces se vertía aceite sobre estos montones de piedras dedicados al dios Hermes, como sobre los altares primitivos; estaban decorados con flores, coronas y cintas. Posteriormente, los griegos colocaron pilares de piedra triangulares o tetraédricos como marcas de camino y límites; con el tiempo, empezaron a darles una decoración más hábil, generalmente hacían un pilar con una cabeza, a veces con un falo, símbolo de fertilidad. Tales hermas estaban a lo largo de los caminos, calles, plazas, en las puertas, en las puertas; También se colocaron en palestras y gimnasios, porque Hermes era el patrón de los ejercicios gimnásticos en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses.

A partir del concepto del dios de la lluvia que penetra la tierra, se desarrolló la idea de mediación entre el cielo, la tierra y el inframundo, y Hermes se convirtió en los mitos de la antigua Grecia en el dios que escolta las almas de los muertos al inframundo (Hermes Psicopompos). Por lo tanto, se le colocó en estrecha relación con los dioses que vivían en la tierra (dioses ctónicos). Estas ideas surgieron del concepto de la conexión entre el surgimiento y la muerte de las plantas en el ciclo de vida de la naturaleza y del concepto de Hermes como mensajero de los dioses; sirvieron como fuente de muchos mitos griegos antiguos, que colocaban a Hermes en relaciones muy diversas con los asuntos cotidianos de las personas. El mito original ya lo convertía en un hombre astuto: robó astutamente las vacas de Apolo y logró hacer las paces con este dios; Hermes supo salir de situaciones difíciles con ingeniosos inventos. Este rasgo siguió siendo un rasgo invariable del carácter del dios Hermes en los mitos griegos antiguos posteriores sobre él: era la personificación de la destreza cotidiana, el patrón de todas las actividades en las que el éxito viene dado por la capacidad de hablar con destreza y la capacidad de permanecer. callar, ocultar la verdad, fingir y engañar. En particular, Hermes era el dios patrón del comercio, oratorio, embajadas y asuntos diplomáticos en general. Con el desarrollo de la civilización, los conceptos de estas actividades pasaron a ser predominantes en la idea de Hermes, y su significado pastoral original fue transferido a uno de los dioses menores, Pan, "dios de los pastos", al igual que el significado físico de Apolo y Artemisa fueron transferidos a los dioses menos importantes, Helios y Selene.

dios pan

Pan era en el antiguo mito griego el dios de los rebaños de cabras que pastaban en las montañas boscosas de Arcadia; allí nació. Su padre era Hermes, su madre era hija de Dríope (“dios del bosque”). Pan camina por valles sombreados, las cuevas le sirven de refugio; se divierte con las ninfas del bosque y de los manantiales de la montaña, bailando al son de su flauta de pastor (jeringa, siringa), instrumento que él mismo inventó; a veces él mismo baila con las ninfas. Pan a veces es amable con los pastores y se hace amigo de nosotros; pero a veces les causa problemas, provocando un miedo repentino en la manada (miedo “pánico”), de modo que toda la manada se dispersa. Dios Pan permaneció para siempre en la antigua Grecia como un alegre compañero de las fiestas del pastor, un maestro de tocar la flauta de caña, divertido para la gente del pueblo; El arte posterior caracterizó la cercanía de Pan a la naturaleza, dándole a su figura patas de cabra, o incluso cuernos y otros rasgos animales.

Dios Pan y Dafnis, héroe de una novela griega antigua. Estatua antigua

Poseidón en los mitos de la antigua Grecia.

Para obtener más detalles, consulte el artículo separado Dios Poseidón.

Dioses del mar y aguas que fluyen y los dioses que vivían bajo tierra, más que las deidades del cielo y del aire, conservaron el significado original de las fuerzas personificadas de la naturaleza: pero también recibieron rasgos humanos. Poseidón: en los mitos de la antigua Grecia, el poder divino de todas las aguas, el dios del mar y de todos los ríos, arroyos y manantiales que fertilizan la tierra. Por tanto, era el dios principal de la costa y de los cabos. Poseidón es fuerte, de hombros anchos y de carácter indomable. Cuando golpea el mar con su tridente, se levanta una tormenta, las olas chocan contra las rocas de las orillas de modo que la tierra tiembla, los acantilados se resquebrajan y se derrumban. Pero Poseidón es también un dios bueno: produce manantiales de las grietas de las rocas para fertilizar los valles; creó y domó al caballo; es el patrón de las carreras de caballos y de todos los juegos de guerra, el patrón de todos los viajes atrevidos, ya sea a caballo, en carros, por tierra o por mar en barcos. En los antiguos mitos griegos, Poseidón es un poderoso constructor que estableció la tierra y sus islas y estableció fuertes límites para el mar. Él levanta tormentas, pero también da vientos favorables; a su orden, el mar se traga los barcos; pero también guía los barcos hacia el muelle. Poseidón – patrón de la navegación; protege el comercio marítimo y controla el curso de la guerra naval.

Dios de los barcos y los caballos, Poseidón jugaba, según los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses, papel importante en todas las campañas y expediciones marítimas de la época heroica. El lugar de nacimiento de su culto fue Tesalia, el país de la formación neptuniana, de las manadas de caballos y de la navegación; luego su servicio se extendió a Beocia, Ática y por todo el Peloponeso, y sus vacaciones comenzaron desde temprano a ir acompañadas de juegos de guerra. El más famoso de estos juegos en honor al dios Poseidón tuvo lugar en la ciudad beocia de Onchest y en el istmo. En Onkhest, sus santuarios y su arboleda se alzaban pintorescamente en una hermosa y fértil colina sobre el lago Kopai. El lugar de los Juegos ístmicos era una colina cerca de Schoinos, "Cañas", una tierra baja cubierta de juncos, a la sombra de un pinar. Se introdujeron rituales simbólicos en el culto a Poseidón en el istmo, tomados de la leyenda de la muerte de Melicert, es decir, del servicio fenicio a Melqart. – Los caballos veloces de la época heroica fueron creados por el dios Poseidón; en particular, Pegaso fue creado por él. – La esposa de Poseidón, Anfitrite, era la personificación del mar rugiente.

Al igual que Zeus, Poseidón tenía muchos dioses en los mitos de la Antigua Grecia. amoríos, muchos dioses y diosas del mar y muchos héroes fueron sus hijos. Los tritones, cuyo número era incontable, pertenecían al séquito de Poseidón. Eran criaturas alegres de diversas formas, personificaciones de olas ruidosas, resonantes y deslizantes y fuerzas misteriosas de las profundidades del mar, animales marinos fantásticamente transformados. Tocaban trompetas hechas de conchas, retozaban y seguían a las Nereidas. Eran uno de mis objetos de arte favoritos. Al gran séquito de Poseidón también pertenecía Proteo, el dios del mar, profeta del futuro, que, según los antiguos mitos griegos, tenía la capacidad de adoptar todo tipo de formas. Cuando los marineros griegos comenzaron a navegar lejos, luego, al regresar, asombraron a su gente con mitos sobre las maravillas del mar occidental: sobre las sirenas, hermosas doncellas marinas que viven allí en islas submarinas bajo la brillante superficie de las aguas y con cantos seductores que atraen insidiosamente a los marineros a la destrucción, sobre el buen Glauco, el dios del mar que predice el futuro, oh Monstruos Aterradores Escila y Caribdis (personificaciones de una roca peligrosa y un remolino), sobre los malvados cíclopes, gigantes tuertos, hijos de Poseidón, que viven en la isla de Trinacria, donde está el monte Etna, sobre la hermosa Galatea, sobre una roca, Isla amurallada en la que el dios de los vientos vive feliz en un magnífico palacio Eolo con sus aireados hijos e hijas.

Dioses subterráneos: Hades, Perséfone

La mayor similitud con las religiones orientales en los mitos de la antigua Grecia era el culto a aquellos dioses de la naturaleza que actuaban tanto en las entrañas de la tierra como en su superficie. La vida humana está tan estrechamente relacionada con el desarrollo y marchitamiento de la vegetación, con el crecimiento y maduración del pan y las uvas, que el culto, las creencias populares, el arte, las teorías religiosas y los mitos sobre los dioses combinaron sus ideas más profundas con las misteriosas actividades de los dioses de la tierra. El círculo de fenómenos de la vida vegetal era un símbolo de la vida humana: la exuberante vegetación se desvanece rápidamente por el calor del sol o por el frío; Muere con la llegada del invierno y renace en primavera del suelo en el que se escondieron sus semillas en otoño. Antiguo mitología griega era fácil trazar un paralelo: así una persona, después de una corta vida bajo la alegre luz del sol, desciende al oscuro reino subterráneo, donde en lugar del radiante Apolo y la brillante Palas Atenea, el sombrío y severo Hades (Hades , Aidoneus) y la severa belleza, su formidable esposa, reinan en un magnífico palacio Perséfone. Los pensamientos sobre lo cerca que están el nacimiento y la muerte, sobre el hecho de que la tierra es a la vez el útero de la madre y el ataúd, sirvieron en los mitos de la antigua Grecia como base para el culto a los dioses subterráneos y le dieron un carácter dual. : había un lado alegre y un lado triste. Y en Hellas, como en Oriente, se exaltaba el servicio a los dioses de la tierra; sus rituales consistían en expresar sentimientos de alegría y tristeza, y quienes los realizaban debían entregarse sin cesar a la acción de las perturbaciones emocionales que provocaban. Pero en Oriente esta exaltación llevó a la perversión de los sentimientos naturales, al hecho de que la gente se mutilaba; y en la Antigua Grecia, el culto a los dioses de la tierra desarrolló las artes, estimuló la reflexión sobre cuestiones religiosas y llevó a la gente a adquirir ideas sublimes sobre la divinidad. Las fiestas de los dioses de la tierra, especialmente Dioniso, contribuyeron en gran medida al desarrollo de la poesía, la música y la danza; A la artista plástica le encantaba tomar objetos para sus obras del círculo de los antiguos mitos griegos sobre alegres criaturas fantásticas que acompañaban a Pan y Dioniso. Y los misterios de Eleusis, cuyas enseñanzas se difundieron por todo el mundo griego, dieron profundas interpretaciones a los mitos sobre la "madre tierra", la diosa Deméter, sobre el secuestro de su hija (Core) Perséfone por el duro gobernante del inframundo. , sobre el hecho de que la vida de Perséfone transcurre en la tierra y luego bajo tierra. Estas enseñanzas inspiraron a la gente que la muerte no es terrible, que el alma sobrevive al cuerpo. Las fuerzas que reinaban en las entrañas de la tierra despertaron una reverente cautela en los antiguos griegos; era imposible hablar de estas fuerzas sin miedo; Los pensamientos sobre ellos se transmitían en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses bajo la apariencia de símbolos; no se expresaban directamente, sólo había que desentrañarlos en forma de alegorías. Enseñanzas misteriosas rodearon a estos dioses formidables, en el secreto de las tinieblas, creando vida y percibiendo a los muertos, gobernando la vida terrena y futura del hombre.

El sombrío marido de Perséfone, Hades (Hades), “Zeus del inframundo”, gobierna en las profundidades de la tierra; hay fuentes de riqueza y fertilidad; por eso también se le llama Plutón, el “enriquecedor”. Pero existen todos los horrores de la muerte. Según los antiguos mitos griegos, amplias puertas conducen a la enorme morada del rey de los muertos, Hades. Todo el mundo puede entrar en ellos libremente; su guardián, el perro de tres cabezas Cerbero, amablemente les deja pasar, pero no les permite regresar. Sauces llorones y álamos estériles rodean el vasto palacio de Hades. Las sombras de los muertos se ciernen sobre campos lúgubres cubiertos de maleza, o anidan en las grietas de las rocas subterráneas. Algunos de los héroes de la antigua Grecia (Hércules, Teseo) fueron al reino subterráneo de Hades. La entrada al mismo fue según diferentes mitos en diferentes países, pero siempre en desierto, donde los ríos fluyen por profundas gargantas, cuyo agua parece oscura, donde las cuevas, las aguas termales y la evaporación muestran la proximidad del reino de los muertos. Así, por ejemplo, había una entrada al inframundo en el golfo de Tesprocia, en el sur de Epiro, donde el río Aqueronte y el lago Acheruz infectaban sus alrededores con miasmas; en Cabo Tenar; en Italia, en una zona volcánica cercana a la ciudad de Qom. En las mismas zonas existían aquellos oráculos cuyas respuestas daban las almas de los muertos.

Los mitos y la poesía griegos antiguos hablaban mucho sobre el reino de los muertos. La fantasía buscaba dar a la curiosidad información precisa que la ciencia no proporcionaba, penetrar en la oscuridad que rodeaba el más allá y crear inagotablemente nuevas imágenes pertenecientes al inframundo.

Los dos ríos principales del inframundo, según los mitos griegos, son el Styx y el Acheron, "el río sordamente rugiente del dolor eterno". Además de ellos, había tres ríos más en el reino de los muertos: Lete, cuyas aguas destruyeron la memoria del pasado, Pyriphlegethon ("Río de fuego") y Cocytus ("Sollozos"). Hermes llevaba las almas de los muertos al inframundo del Hades. viejo severo Caronte transportaba en su barca a través de la Estigia, que rodeaba el reino terrenal, aquellas almas cuyos cuerpos eran enterrados con un óbol colocado en el ataúd para pagarle el transporte. Las almas de las personas insepultas tuvieron que vagar sin hogar a lo largo de la orilla del río y no fueron aceptadas en el barco de Caronte. Por tanto, quien encontrara un cuerpo insepulto estaba obligado a cubrirlo con tierra.

Las ideas de los antiguos griegos sobre la vida de los muertos en el reino de Hades cambiaron con el desarrollo de la civilización. En los mitos más antiguos, los muertos son fantasmas sin conciencia, pero estos fantasmas hacen instintivamente las mismas cosas que hacían cuando estaban vivos; – estas son las sombras de las personas vivas. Su existencia en el reino de Hades fue lúgubre y triste. La sombra de Aquiles le dice a Odiseo que preferiría vivir en la tierra como jornalero de un pobre que ser el rey de los muertos en el inframundo. Pero hacer sacrificios a los muertos mejoró su miserable destino. La mejora consistió en que la severidad de los dioses subterráneos fue suavizada por estos sacrificios, o en el hecho de que las sombras de los muertos bebieron la sangre de los sacrificios, y esta bebida les devolvió la conciencia. Los griegos ofrecían sacrificios a los muertos en sus tumbas. Mirando hacia el oeste, sacrificaron al animal sacrificado sobre un profundo hoyo deliberadamente cavado en el suelo, y la sangre del animal fluyó en este hoyo. Más tarde, cuando las ideas sobre la otra vida se desarrollaron más plenamente en los misterios de Eleusis, los mitos de la Antigua Grecia comenzaron a dividir el reino subterráneo de Hades en dos partes, el Tártaro y el Elíseo. En el Tártaro, los villanos, condenados por los jueces de los muertos, llevaban una existencia miserable; eran atormentados por las Erinias, estrictas guardianas de las leyes morales, que inexorablemente se vengaban de cualquier violación de las exigencias del sentido moral, y por innumerables espíritus malignos, en cuya invención la fantasía griega mostraba la misma inagotabilidad que la egipcia, la india y la medieval. Europeo. Elysium, que, según los antiguos mitos griegos, se encontraba cerca del océano (o un archipiélago en el océano llamado las Islas de los Bienaventurados) era la región del más allá de los héroes de la antigüedad y los justos. Allí el viento siempre es suave, no hay nieve, ni calor, ni lluvia; allí, en los mitos sobre los dioses, reina el buen Cronos; allí la tierra da cosecha tres veces al año, los prados allí florecen para siempre. Allí los héroes y los justos llevan una vida dichosa; en sus cabezas hay coronas, cerca de sus manos hay guirnaldas de las más hermosas flores y ramas de hermosos árboles; les gusta cantar, montar a caballo y los juegos gimnásticos.

Allí viven los reyes-legisladores más justos y sabios de la mítica época cretense-caria, Minos y Radamanto, y el piadoso antepasado de los Eácidas, Éaco, quienes, según un mito posterior, se convirtieron en jueces de los muertos. Bajo la presidencia de Hades y Perséfone, examinaban los sentimientos y los asuntos de las personas y decidían, basándose en los méritos del difunto, si su alma debía ir al Tártaro o al Elíseo. – Así como ellos y otros héroes piadosos de los antiguos mitos griegos fueron recompensados ​​por sus actividades benéficas en la tierra al continuar sus actividades en el más allá, así los grandes personajes sin ley de las historias míticas fueron sometidos por la justicia divina a castigos de acuerdo con sus crímenes. Los mitos sobre su destino en el inframundo mostraron a los griegos a qué conducen las malas inclinaciones y pasiones; este destino no era más que una continuación, un desarrollo de los actos que habían cometido en vida y que engendraban el tormento de su conciencia, cuyos símbolos eran imágenes de su tormento material. Así, el atrevido Ticio, que quería violar a la madre de Apolo y Artemisa, yace arrojado al suelo; dos cometas atormentan constantemente su hígado, órgano que, según los griegos, era sede de las pasiones sensuales (una evidente alteración del mito de Prometeo). El castigo para otro héroe mítico, Tántalo, por su antigua anarquía fue que el acantilado que colgaba sobre su cabeza amenazaba constantemente con aplastarlo, y además de este miedo, lo atormentaban la sed y el hambre: se quedó en el agua, pero cuando se inclinó para beber, el agua se alejaba de sus labios y caía “al fondo negro”; frutas colgaban ante sus ojos; pero cuando extendió las manos para arrancarlas, el viento levantó las ramas hacia arriba. Sísifo, el rey traidor de Éfira (Corinto), fue condenado a hacer rodar una piedra por una montaña, que constantemente rodaba hacia abajo; - la personificación de las olas que constantemente corren hacia las orillas del istmo y se alejan de ellas. El eterno trabajo inútil de Sísifo simbolizaba la astucia fallida en los antiguos mitos griegos, y la astucia de Sísifo era la personificación mítica de la cualidad desarrollada en comerciantes y marineros por el riesgo de sus asuntos. Ixión, rey de los lapitas, “el primer asesino”, estaba atado a una rueda de fuego que giraba constantemente; este fue su castigo por el hecho de que, mientras visitaba a Zeus, violó los derechos de hospitalidad y quiso violar a la casta Hera. – Las Danaids siempre llevaban agua y la echaban en un barril sin fondo.

Los mitos, la poesía y el arte de la antigua Grecia enseñaron a las personas el bien, las alejaron de los vicios y las malas pasiones, describiendo la bienaventuranza de los justos y el tormento de los malvados en el más allá. Hubo episodios en los mitos que demostraron que, habiendo descendido al inframundo, se puede regresar de allí a la tierra. Así, por ejemplo, se decía de Hércules que derrotó a las fuerzas del inframundo; Orfeo, con el poder de su canto y su amor por su esposa, suavizó a los duros dioses de la muerte y acordaron devolverle a Eurídice. En los misterios de Eleusis, estas leyendas servían como símbolo de la idea de que el poder de la muerte no debía considerarse insuperable. Las ideas sobre el inframundo del Hades recibieron una interpretación en nuevos mitos y sacramentos que redujeron el miedo a la muerte; La gratificante esperanza de la bienaventuranza en el más allá se manifestó en la antigua Grecia bajo la influencia de los misterios de Eleusis y en las obras de arte.

En los mitos de la Antigua Grecia sobre los dioses, Hades poco a poco se convirtió en el buen gobernante del reino de los muertos y el dador de riquezas; los atributos del horror fueron eliminados de las ideas al respecto. El genio de la muerte en las obras de arte más antiguas era representado como un niño de tez oscura con las piernas torcidas, lo que denota simbólicamente la idea de que la vida se rompe con la muerte. Poco a poco, en los antiguos mitos griegos, tomó la apariencia de un hermoso joven con la cabeza inclinada, sosteniendo en su mano una antorcha volcada y apagada, y se volvió completamente similar a su manso hermano, el Genio del Sueño. Ambos viven con su madre, Night, en el oeste. Desde allí, todas las noches, llega un sueño alado que, barriendo a la gente, les derrama calma desde un cuerno o desde un tallo de amapola; lo acompañan los genios de los sueños: Morfeo, Fantasma, que trae alegría a los que duermen. Incluso las Erinias perdieron su crueldad en los antiguos mitos griegos y se convirtieron en las Euménides, “bienquerientes”. Entonces, con el desarrollo de la civilización, todas las ideas de los antiguos griegos sobre el reino subterráneo de Hades se suavizaron, dejaron de ser terribles y sus dioses se volvieron beneficiosos y vivificantes.

La diosa Gaia, que era la personificación del concepto general de la tierra, generando todo y retomándolo todo, no apareció en primer plano en los mitos de la antigua Grecia. Sólo en algunos de los santuarios que contaban con oráculos, y en los sistemas teogónicos que delineaban la historia del desarrollo del cosmos, se mencionaba a ella como madre de los dioses. Incluso los antiguos oráculos griegos, que inicialmente le pertenecían todos, casi todos pasaron bajo la autoridad de los nuevos dioses. La vida de la naturaleza que se desarrolló en la tierra fue producida por la actividad de las deidades que gobernaban sus diversas regiones; El servicio de estos dioses, que tenían un carácter más o menos especial, está en estrecha relación con el desarrollo. cultura griega. El poder de la vegetación, productora de bosques y verdes praderas, vides y pan, se explicaba ya en la época pelasga por la actividad de Dioniso y Deméter. Más tarde, cuando la influencia de Oriente penetró en la Antigua Grecia, a estos dos dioses se unió un tercero, tomado de Asia Menor, la diosa de la tierra Rea Cibeles.

Deméter en los mitos de la antigua Grecia.

Deméter, “madre tierra”, era en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses la personificación de ese poder de la naturaleza que, con la ayuda de la luz del sol, el rocío y la lluvia, da crecimiento y maduración al pan y otros frutos del campo. . Ella era una diosa "rubia", bajo cuya protección la gente ara, siembra, cosecha, teje pan en gavillas y trilla. Deméter da cosechas. Envió a Triptólemo a caminar por toda la tierra y enseñar a la gente la agricultura y las buenas costumbres. Deméter se casó con Jasión, el sembrador, y le dio a luz Plutón (riqueza); castigó al malvado Erisictón, que “estropea la tierra”, con un hambre insaciable. Pero en los mitos de la antigua Grecia también es la diosa de la vida matrimonial y da a luz a los hijos. Deméter, la diosa que enseñó a la gente la agricultura y la vida familiar adecuada, fue la fundadora de la civilización, la moralidad y las virtudes familiares. Por lo tanto, Deméter era la “dadodora de las leyes” (Thesmophoros), y en su honor se celebraba el festival de cinco días de Thesmophoria, “leyes”. Los rituales de esta festividad, realizados por mujeres casadas, eran una glorificación simbólica de la agricultura y el matrimonio. Deméter era la diosa principal de la fiesta de Eleusis, cuyos ritos tenían como contenido principal la glorificación simbólica de los regalos que el pueblo recibía de los dioses de la tierra. La Liga Anfiction, que se reunía en las Termópilas, también estaba bajo el patrocinio de Deméter, la diosa del mejoramiento civil.

Pero la mayoría alto valor El culto a la diosa Deméter consistía en que contenía la doctrina de la relación entre la vida y la muerte, el brillante mundo celestial y el oscuro reino de las entrañas de la tierra. La expresión simbólica de esta enseñanza fue el hermoso mito del rapto de Perséfone, hija de Deméter, por el despiadado gobernante del inframundo. Deméter "La Dolorosa" (Acaya) caminó por toda la tierra buscando a su hija; y en muchas ciudades se celebraba la fiesta de Deméter la Dolorosa, cuyos tristes ritos se parecían al culto fenicio de Adonis. El corazón humano anhela que se aclare la cuestión de la muerte; Los misterios de Eleusis fueron un intento de los antiguos griegos de resolver este enigma; no eran una exposición filosófica de conceptos; actuaron sobre el sentimiento con medios estéticos, consolaron, despertaron esperanza. Los poetas áticos decían que bienaventurados los moribundos que se inician en los misterios eleusinos de Deméter: conocen el propósito de la vida y su comienzo divino; Para ellos, el descenso al inframundo es vida, para los no iniciados es horror. La hija de Deméter, Perséfone, era en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses la conexión entre el reino de los vivos y el inframundo; ella pertenecía a ambos.

Mitos sobre el dios Dioniso

Para obtener más detalles, consulte el artículo separado Dios Dioniso.

Dioniso en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses originalmente personificó la abundancia de poder vegetal. Se manifestaba claramente en forma de racimos de uvas, cuyo jugo embriagaba a la gente. La vid y el vino se convirtieron en símbolos de Dioniso, y él mismo se convirtió en el dios de la alegría y el acercamiento fraternal de los pueblos. Dioniso es un dios poderoso que vence todo lo que le es hostil. Como Apolo, inspira, excita a la persona a cantar, pero no canciones armoniosas, sino salvajes y violentas, alcanzando el punto de exaltación, aquellas que luego formaron la base del drama griego antiguo. En los mitos de la antigua Grecia sobre Dioniso y en la fiesta de Dionisio se expresaban sentimientos diversos e incluso opuestos: la alegría de esa época del año en la que todo florece y la tristeza cuando la vegetación se seca. Los sentimientos de alegría y tristeza comenzaron a expresarse por separado, en comedias y tragedias que surgieron del culto a Dioniso. En los antiguos mitos griegos, el símbolo de la fuerza generativa de la naturaleza, el falo, estaba estrechamente relacionado con la veneración de Dioniso. Inicialmente, Dioniso era un dios rudo de la gente común. Pero en la era de la tiranía su importancia aumentó. Los tiranos, que a menudo actuaban como líderes de las clases bajas en la lucha contra la nobleza, contrastaron deliberadamente al plebeyo Dioniso con los refinados dioses de la aristocracia y dieron a las festividades en su honor un carácter amplio y nacional.

Los logros de los antiguos griegos en el arte, la ciencia y la política tuvieron un impacto significativo en el desarrollo de los estados europeos. La mitología, una de las más estudiadas del mundo, también jugó un papel importante en este proceso. Durante muchos cientos de años ha aparecido para muchos creadores. La historia y los mitos de la Antigua Grecia siempre han estado estrechamente entrelazados. Conocemos las realidades de la era arcaica precisamente gracias a las leyendas de ese período.

La mitología griega tomó forma a principios del segundo y primer milenio antes de Cristo. mi. Las historias de dioses y héroes se difundieron por toda la Hélade gracias a los Aeds, recitadores errantes, el más famoso de los cuales fue Homero. Posteriormente, durante el período de los clásicos griegos, los temas mitológicos se reflejaron en obras de arte grandes dramaturgos: Eurípides y Esquilo. Incluso más tarde, al comienzo de nuestra era, los científicos griegos comenzaron a clasificar mitos, componer árboles genealógicos héroes; en otras palabras, estudiar la herencia de sus antepasados.

Origen de los dioses

Los antiguos mitos y leyendas de Grecia están dedicados a dioses y héroes. Según las ideas de los helenos, hubo varias generaciones de dioses. La primera pareja que tuvo rasgos antropomórficos fue Gaia (Tierra) y Urano (Cielo). Dieron a luz a 12 titanes, además de cíclopes tuertos y gigantes de múltiples cabezas y brazos, los Hecatoncheires. El nacimiento de niños monstruosos no agradó a Urano y los arrojó al gran abismo: el Tártaro. Esto, a su vez, no agradó a Gaia, y ella convenció a sus hijos titanes para que derrocaran a su padre (los mitos sobre los antiguos dioses de Grecia están repletos de motivos similares). El menor de sus hijos, Cronos (Tiempo), logró lograrlo. Con el inicio de su reinado la historia se repitió.

Él, como su padre, tenía miedo de sus poderosos hijos y por eso, tan pronto como su esposa (y hermana) Rea dio a luz a otro niño, se lo tragó. Este destino corrió sobre Hestia, Poseidón, Deméter, Hera y Hades. Pero Rea no pudo separarse de su último hijo: cuando nació Zeus, lo escondió en una cueva en la isla de Creta y ordenó a las ninfas y curetas que criaran al niño, y le llevó a su marido una piedra envuelta en pañales, que El tragó.

Guerra con los titanes

Los antiguos mitos y leyendas de Grecia estaban llenos de sangrientas guerras por el poder. El primero de ellos comenzó después de que Zeus adulto obligara a Cronos a vomitar a los niños tragados. Habiendo contado con el apoyo de sus hermanos y hermanas y pidiendo ayuda a los gigantes encarcelados en el Tártaro, Zeus comenzó a luchar contra su padre y otros titanes (algunos más tarde se pasaron a su lado). Las principales armas de Zeus eran los rayos y los truenos, que los cíclopes forjaron para él. La guerra duró toda una década; Zeus y sus aliados derrotaron y encarcelaron a sus enemigos en el Tártaro. Hay que decir que Zeus también estaba destinado al destino de su padre (caer en manos de su hijo), pero logró evitarlo gracias a la ayuda del titán Prometeo.

Mitos sobre los antiguos dioses de Grecia: los olímpicos. Descendientes de Zeus

El poder sobre el mundo lo compartían tres titanes, que representaban la tercera generación de dioses. Estos eran Zeus el Trueno (se convirtió en el dios supremo de los antiguos griegos), Poseidón (señor de los mares) y Hades (amo del inframundo de los muertos).

Tuvieron numerosos descendientes. Todos los dioses supremos, excepto Hades y su familia, vivían en el Monte Olimpo (que existe en la realidad). En la mitología griega antigua, había 12 seres celestiales principales. La esposa de Zeus, Hera, era considerada la patrona del matrimonio y la diosa Hestia era considerada la patrona del hogar. Deméter estaba a cargo de la agricultura, Apolo estaba a cargo de la luz y las artes, y su hermana Artemisa era venerada como la diosa de la luna y la caza. La hija de Zeus, Atenea, la diosa de la guerra y la sabiduría, era una de las celestiales más respetadas. Los griegos, sensibles a la belleza, también veneraban a la diosa del amor y la belleza Afrodita y a su marido Ares, un dios guerrero. Hefesto, el dios del fuego, fue alabado por los artesanos (en particular, los herreros). El astuto Hermes, mediador entre los dioses y los pueblos y patrón del comercio y la ganadería, también exigía respeto.

Geografía Divina

Los antiguos mitos y leyendas de Grecia crean una imagen muy contradictoria de Dios en la mente del lector moderno. Por un lado, los olímpicos eran considerados poderosos, sabios y bellos, y por otro, se caracterizaban por todas las debilidades y vicios de los mortales: la envidia, los celos, la avaricia y la ira.

Como ya se mencionó, Zeus gobernaba a los dioses y a las personas. Dio leyes a la gente y controló sus destinos. Pero no en todas las zonas de Grecia el Supremo Olímpico era el dios más venerado. Los griegos vivían en ciudades-estado y creían que cada una de esas ciudades (polis) tenía su propio patrón divino. Entonces, Atenea favoreció a Ática y su ciudad principal: Atenas.

Afrodita fue glorificada en Chipre, frente a la costa donde nació. Poseidón custodiaba Troya, Artemisa y Apolo custodiaban Delfos. Micenas, Argos y Samos ofrecieron sacrificios a Hera.

Otras entidades divinas

Los antiguos mitos y leyendas de Grecia no serían tan ricos si solo actuaran en ellos personas y dioses. Pero los griegos, como otros pueblos de esa época, se inclinaban a deificar las fuerzas de la naturaleza y, por lo tanto, en los mitos a menudo se mencionan otras criaturas poderosas. Se trata, por ejemplo, de náyades (patronas de ríos y arroyos), dríadas (patronas de arboledas), oreads (ninfas de las montañas), nereidas (hijas del sabio marino Nereo), así como diversas criaturas y monstruos mágicos.

Además, en los bosques vivían sátiros con patas de cabra, acompañando al dios Dioniso. Muchas leyendas presentaban centauros sabios y guerreros. En el trono de Hades estaba la diosa de la venganza Erinnia, y en el Olimpo los dioses eran entretenidos por musas y caritas, patrona de las artes. Todas estas entidades a menudo discutían con los dioses o contraían matrimonio con ellos o con personas. Muchos grandes héroes y dioses nacieron como resultado de tales matrimonios.

Mitos de la Antigua Grecia: Hércules y sus hazañas

En cuanto a los héroes, en todas las regiones de Grecia también era costumbre honrar a los suyos. Pero inventado en el norte de Hellas, en Epiro, Hércules se convirtió en uno de los personajes más queridos de los mitos antiguos. Hércules es conocido por el hecho de que, mientras estaba al servicio de su pariente, el rey Euristeo, realizó 12 trabajos (matar a la hidra de Lerna, capturar al gamo de Keryne y al jabalí de Erimanto, traer el cinturón de Hipólita, liberar al pueblo de la Aves del Estínfalo, domar las yeguas de Diomedes, ir al Reino de Hades y otros).

No todo el mundo sabe que estos actos fueron realizados por Hércules como expiación por su culpa (en un ataque de locura, destruyó a su familia). Después de la muerte de Hércules, los dioses lo aceptaron en sus filas: incluso Hera, que planeó intrigas contra él durante toda la vida del héroe, se vio obligada a reconocerlo.

Conclusión

Los mitos antiguos se crearon hace muchos siglos. Pero no tienen en modo alguno un contenido primitivo. Los mitos de la Antigua Grecia son la clave para comprender la cultura europea moderna.

Dioses de la antigua Grecia y Roma

Wikipedia

Los dioses olímpicos (Olímpicos) en la mitología griega antigua son los dioses de la tercera generación (después de los dioses y titanes originales, los dioses de la primera y segunda generación), los seres más elevados que vivieron en el Monte Olimpo.

Tradicionalmente, los dioses olímpicos incluían doce dioses. Las listas de deportistas olímpicos no siempre coinciden.

Los olímpicos incluían a los hijos de Cronos y Rea:

* Zeus es el dios supremo, el dios de los relámpagos y las tormentas.
* Hera es la patrona del matrimonio.
* Deméter es la diosa de la fertilidad y la agricultura.
* Hestia - diosa del hogar
* Poseidón es el dios de los elementos marinos.
* Hades es un dios, gobernante del reino de los muertos.

Y también sus descendientes:

* Hefesto es el dios del fuego y la herrería.
* Hermes es el dios del comercio, la astucia, la velocidad y el robo.
* Ares es el dios de la guerra.
* Afrodita - diosa de la belleza y el amor.
*Atenea es la diosa de la guerra justa.
* Apolo es el guardián de los rebaños, la luz, las ciencias y las artes. Dios es también sanador y patrón de los oráculos.
* Artemisa es la diosa de la caza, la fertilidad, patrona de toda la vida en la Tierra.
* Dioniso es el dios de la elaboración del vino, las fuerzas productivas de la naturaleza.

variantes romanas

Entre los olímpicos se encontraban los hijos de Saturno y Cibeles:

* Júpiter,
*juno,
* Ceres,
* Vesta,
* Neptuno,
* Plutón

Y también sus descendientes:

* Vulcano,
* Mercurio,
* Marte,
*Venus,
* Minerva,
* Febo,
*Diana,
* Baco

Fuentes

El estado más antiguo de la mitología griega se conoce a partir de las tablillas de la cultura del Egeo, registradas en el Lineal B. Este período se caracteriza por una pequeña cantidad de dioses, muchos de ellos reciben nombres alegóricos, varios nombres tienen análogos femeninos (por ejemplo, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus y el análogo femenino de di-wi-o-ja). Ya en el período cretense-micénico se conocía a Zeus, Atenea, Dioniso y varios otros, aunque su jerarquía podría diferir de la posterior.

La mitología de la “edad oscura” (entre el declive de la civilización cretense-micénica y el surgimiento de la antigua civilización griega) sólo se conoce a partir de fuentes posteriores.

En las obras de los escritores griegos antiguos aparecen constantemente varias tramas de los mitos griegos antiguos; En vísperas de la era helenística, surgió la tradición de crear sus propios mitos alegóricos a partir de ellos. En el drama griego se desarrollan y desarrollan muchas tramas mitológicas. Las fuentes más importantes son:

* La Ilíada y la Odisea de Homero
* “Teogonía” de Hesíodo
* "Biblioteca" del Pseudo-Apolodoro
* “Mitos” de Guy Julia Gigin
* "Metamorfosis" de Ovidio
* "Los actos de Dioniso" - Nonna

Algunos autores griegos antiguos intentaron explicar los mitos desde un punto de vista racionalista. Euhemero escribió sobre los dioses como personas cuyas acciones eran deificadas. Palefat, en su ensayo "Sobre lo increíble", analizando los acontecimientos descritos en los mitos, asumió que eran el resultado de malentendidos o adición de detalles.

Origen

Los dioses más antiguos del panteón griego están estrechamente relacionados con el sistema panindoeuropeo de creencias religiosas, existen paralelos en los nombres; por ejemplo, el Varuna indio corresponde al Urano griego, etc.

Un mayor desarrollo de la mitología fue en varias direcciones:

* adhesión al panteón griego de algunas deidades de pueblos vecinos o conquistados
* deificación de algunos héroes; Los mitos heroicos comienzan a fusionarse estrechamente con la mitología.

El famoso investigador rumano-estadounidense de la historia de la religión, Mircea Eliade, ofrece la siguiente periodización de la religión griega antigua:

* 30 - 15 siglos. antes de Cristo mi. - Religión cretense-minoica.
* Siglos XV – XI antes de Cristo mi. - religión griega antigua arcaica.
* Siglos XI - VI. antes de Cristo mi. - Religión olímpica.
* Siglos VI - IV. antes de Cristo mi. - religión filosófico-órfica (Orfeo, Pitágoras, Platón).
* Siglos III - I antes de Cristo mi. - religión de la era helenística.

Zeus, según la leyenda, nació en Creta, y Minos, que da nombre a la civilización cretense-minoica, era considerado su hijo. Sin embargo, la mitología que conocemos, y que posteriormente adoptaron los romanos, está orgánicamente relacionada con el pueblo griego. Podemos hablar del surgimiento de esta nación con la llegada de la primera oleada de tribus aqueas a principios del II milenio antes de Cristo. mi. En 1850 a.C. mi. Atenas, que lleva el nombre de la diosa Atenea, ya había sido construida. Si aceptamos estas consideraciones, entonces la religión de los antiguos griegos surgió alrededor del año 2000 a.C. mi.

Creencias religiosas de los antiguos griegos.

Artículo principal: religión griega antigua

Olimpo (Nikolai Apollonovich Maikov)

Las ideas religiosas y la vida religiosa de los antiguos griegos estaban estrechamente relacionadas con toda su vida histórica. Ya en los monumentos más antiguos de la creatividad griega se manifiesta claramente el carácter antropomórfico del politeísmo griego, explicado por las características nacionales de todo el desarrollo cultural en esta zona; Las representaciones concretas, en términos generales, prevalecen sobre las abstractas, así como en términos cuantitativos los dioses y diosas humanoides, los héroes y las heroínas prevalecen sobre las deidades de significado abstracto (que, a su vez, reciben rasgos antropomórficos). En tal o cual culto, diferentes escritores o artistas asocian diferentes ideas generales o mitológicas (y mitográficas) con tal o cual deidad.
Conocemos diferentes combinaciones, jerarquías de la genealogía de los seres divinos - "Olimpo", varios sistemas“doce dioses” (por ejemplo, en Atenas: Zeus, Hera, Poseidón, Hades, Deméter, Apolo, Artemisa, Hefesto, Atenea, Ares, Afrodita, Hermes). Tales conexiones se explican no sólo desde el momento creativo, sino también desde las condiciones de la vida histórica de los helenos; en el politeísmo griego también se pueden rastrear capas posteriores (elementos orientales; deificación, incluso durante la vida). En la conciencia religiosa general de los helenos aparentemente no existía ningún dogma específico y generalmente aceptado. La diversidad de ideas religiosas se expresó también en la diversidad de cultos, cuyo entorno exterior se vuelve cada vez más claro gracias a las excavaciones y hallazgos arqueológicos. Descubrimos qué dioses o héroes eran adorados, dónde y dónde se adoraba predominantemente (por ejemplo, Zeus, en Dodona y Olimpia, Apolo, en Delfos y Delos, Atenea, en Atenas, Hera en Samos, Asclepio, en Epidauro). ; conocemos santuarios venerados por todos (o muchos) helenos, como el oráculo de Delfos o Dodón o el santuario de Delos; Conocemos anfictionías (comunidades de culto) grandes y pequeñas.
Se puede distinguir entre cultos públicos y privados. La importancia abrumadora del Estado también afectó a la esfera religiosa. El mundo antiguo, en general, no conocía ni la iglesia interna como un reino no de este mundo, ni la iglesia como un estado dentro del estado: “iglesia” y “estado” eran conceptos que se absorbían o condicionaban mutuamente y, por ejemplo, el sacerdote era el magistrado del estado.
Sin embargo, esta norma no podía aplicarse en todas partes con coherencia incondicional; la práctica provocó desviaciones particulares y creó ciertas combinaciones. Si una deidad conocida era considerada la deidad principal de un determinado estado, entonces el estado a veces reconocía (como en Atenas) algunos otros cultos; Junto con estos cultos nacionales, también había cultos individuales de divisiones estatales (por ejemplo, los demos atenienses) y cultos de importancia privada (por ejemplo, hogar o familia), así como cultos de sociedades o individuos privados.
Como prevalecía el principio estatal (que no triunfó en todas partes al mismo tiempo y por igual), cada ciudadano estaba obligado, además de a sus deidades privadas, a honrar a los dioses de su "comunidad civil" (los cambios fueron traídos por la era helenística, que generalmente contribuyó al proceso de nivelación). Esta veneración se expresó de manera puramente externa, a través de la participación factible en ciertos rituales y celebraciones realizadas en nombre del estado (o división estatal), participación a la que en otros casos se invitaba a la población no civil de la comunidad; Tanto los ciudadanos como los no ciudadanos tuvieron la oportunidad de buscar la satisfacción de sus necesidades religiosas, como podían, querían y podían. Hay que pensar que en general la veneración a los dioses era externa; la conciencia religiosa interna era ingenua, y entre las masas la superstición no disminuyó, sino que creció (especialmente en una época posterior, cuando encontró alimento en el Este); Pero en una sociedad educada, un movimiento educativo comenzó temprano, tímido al principio, luego cada vez más enérgico, con un extremo (negativo) que tocaba a las masas; la religiosidad en general se debilitó poco (y a veces incluso, aunque dolorosamente, aumentó), pero la religión, es decir, las viejas ideas y cultos, gradualmente, especialmente a medida que se extendió el cristianismo, perdieron tanto su significado como su contenido. Esta es aproximadamente, en general, la historia interna y externa de la religión griega durante el tiempo disponible para un estudio más profundo.
En la nebulosa región de la religión griega original y primordial trabajo científico Sólo he esbozado algunos puntos generales, aunque normalmente se exponen con excesiva dureza y extremismo. Ya filosofía antigua legó una triple explicación alegórica de los mitos: psicológica (o ética), histórico-política (no del todo correctamente llamada euhemérica) y física; Explicó el surgimiento de la religión desde el momento individual. Aquí también se unió un estrecho punto de vista teológico, y esencialmente sobre la misma base se construyó el "Symbolik" de Kreuzer ("Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen", alemán Kreuzer, 1836), al igual que muchos otros sistemas y teorías que ignoraban el momento de la evolución.
Sin embargo, poco a poco se dieron cuenta de que la antigua religión griega tenía sus propios y complejos orígenes históricos, que el significado de los mitos no debía buscarse detrás de ellos, sino en ellos mismos. Inicialmente, la religión griega antigua se consideraba sólo en sí misma, por temor a ir más allá de Homero y, en general, más allá de los límites de la cultura puramente helénica (la escuela de "Königsberg" todavía se adhiere a este principio): de ahí la interpretación localista de los mitos, desde lo físico (por ejemplo, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) o sólo desde un punto de vista histórico (por ejemplo, Karl Muller, el alemán K. O. Muller).
Algunos prestaron su atención principal al contenido ideal de la mitología griega, reduciéndola a fenómenos de naturaleza local, otros, a lo real, viendo rastros de características locales (tribales, etc.) en la complejidad del politeísmo griego antiguo. Con el tiempo, de una forma u otra, hubo que reconocer el significado original de los elementos orientales en la religión griega. La lingüística comparada dio lugar a la "mitología indoeuropea comparada". Esta dirección científica hasta ahora predominante fue fructífera en el sentido de que mostró claramente la necesidad de un estudio comparativo de la religión griega antigua y recopiló abundante material para este estudio; pero, por no mencionar la extrema sencillez de los métodos metodológicos y la extrema rapidez en el juicio, no se dedicó tanto al estudio de la religión griega mediante el método comparativo, sino a la búsqueda de sus puntos principales, que se remontan a la época de unidad panaria (además, el concepto lingüístico de los pueblos indoeuropeos estaba demasiado claramente identificado con el étnico). En cuanto al contenido principal de los mitos (“enfermedad de la lengua”, según K. Müller), se reducía demasiado exclusivamente a los fenómenos naturales, principalmente al sol, la luna o las tormentas.
La escuela más joven de mitología comparada considera que las deidades celestiales son el resultado de un desarrollo posterior y artificial de la mitología "popular" original, que sólo conocía demonios (folclorismo, animismo).
En la mitología griega, uno no puede evitar reconocer capas posteriores, especialmente a lo largo de forma externa mitos (cómo llegaron hasta nosotros), aunque no siempre pueden determinarse históricamente, así como no siempre es posible distinguir la parte puramente religiosa de los mitos. Debajo de este caparazón se encuentran elementos arios generales, pero a menudo son tan difíciles de distinguir de los elementos específicamente griegos como lo es determinar el comienzo de una cultura puramente griega en general. No es menos difícil determinar con precisión el contenido básico de varios mitos helénicos, que es sin duda extremadamente complejo. La naturaleza con sus propiedades y fenómenos jugó aquí. papel importante, pero quizás principalmente relacionados con los servicios; Junto con estos momentos históricos naturales, también deben reconocerse los momentos históricos y éticos (ya que los dioses generalmente no vivían de manera diferente ni mejor que las personas).
La división local y cultural del mundo helénico no quedó exenta de influencia; También es innegable la presencia de elementos orientales en la religión griega. Sería una tarea demasiado compleja y difícil explicar históricamente, incluso en los términos más generales, cómo todos estos momentos coexistieron gradualmente entre sí; pero se puede lograr cierto conocimiento en esta área, basándose especialmente en las experiencias conservadas tanto en el contenido interno como en el entorno externo de los cultos y, además, teniendo en cuenta, si es posible, toda la vida histórica antigua de los helenos (el camino en esta dirección fue especialmente señalado por Curtins en su "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", en "Sitzb. d. Berl. Akad.", alemán E. Curtins, 1890). Es significativa, por ejemplo, la relación en la religión griega de los grandes dioses con las pequeñas deidades populares, y del mundo supramundano de los dioses con el mundo subterráneo; Es característica la veneración a los muertos, expresada en el culto a los héroes; Es curioso el contenido místico de la religión griega.
Al escribir este artículo se utilizó material del Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron (1890-1907).

Listas de dioses, criaturas mitológicas y héroes.

Las listas de dioses y genealogía difieren entre los diferentes autores antiguos. Las listas siguientes son recopilatorias.

Primera generación de dioses

Al principio hubo caos. Dioses que surgieron del Caos: Gaia (Tierra), Nikta/Nyukta (Noche), Tartarus (Abismo), Erebus (Oscuridad), Eros (Amor); los dioses que surgieron de Gaia son Urano (Cielo) y Ponto (Mar interior).

Segunda generación de dioses

Hijos de Gaia (padres: Urano, Ponto y Tártaro) - Keto (dueña de los monstruos marinos), Nereo (mar en calma), Taumant (maravillas del mar), Forcis (guardián del mar), Eurybia ( poder del mar), titanes y titanidas. Hijos de Nyx y Erebus: Hemera (día), Hypnos (sueño), Kera (desgracia), Moira (destino), mamá (calumnia y estupidez), Némesis (retribución), Thanatos (muerte), Eris (disputa), Erinias ( Venganza) ), Éter (Aire); Ata (Engaño).

Titanes

Titanes: Océano, Hiperión, Jápeto, Kay, Krios, Kronos.
Titánidas: Tetis, Mnemosyne, Rea, Theia, Phoebe, Themis.

Generación más joven de titanes (Hijos de los titanes)

* Asteria
* Verano
* Astreo
* persa
* pallante
* Helios (personificación del sol)
* Selena (personificación de la luna)
* Eos (personificación del amanecer)
*Atlántico
* Menecio
* Prometeo
* Epimeteo

atletas olímpicos

Consejo de los Dioses (Rubens)

La composición del panteón ha ido cambiando a lo largo de los siglos, por lo que hay más de 12 dioses.

*Hades es el dios principal. Hermano de Zeus, Roma. Plutón, Hades, Orcus, Deet. Señor del reino subterráneo de los muertos. Atributos: perro de tres cabezas Cerberus (Kerberus), horca (bident). Esposa - Perséfone (Proserpina).
* Apolo - griego. Febo. Dios del sol, de la luz y de la verdad, patrón de las artes, las ciencias y la curación, dios es adivino. Atributos: corona de laurel, arco y flechas.
* Ares - Roma. Marte. Dios de la guerra sanguinaria e injusta. Atributos: casco, espada, escudo. Amante o marido de Afrodita.
* Artemisa - Roma. Diana. Diosa de la luna y de la caza, patrona de las mujeres en trabajo de parto. Diosa Virgen. Atributos: carcaj con flechas, gama.
* Atenea - griega. Palas; Roma. Minerva. Diosa de la sabiduría, la guerra justa, patrona de las ciudades de Atenas, la artesanía, las ciencias. Atributos: búho, serpiente. Vestido como un guerrero. En el cofre hay un emblema con la forma de la cabeza de Medusa la Gorgona. Nacido de la cabeza de Zeus. Diosa Virgen.
* Afrodita - Roma. Chipre; Roma. Venus. Diosa del amor y la belleza. Atributos: cinturón, manzana, espejo, paloma, rosa.
* Hera - Roma. Juno. Patrona de la familia y el matrimonio, esposa de Zeus. Atributos: tela, tiara, pelota.
* Hermes - Roma. Mercurio. dios del comercio, elocuencia, guía de las almas de los muertos al reino de los muertos, mensajero de Zeus, patrón de los comerciantes, artesanos, pastores, viajeros y ladrones. Atributos: sandalias aladas, casco de invisibilidad con alas, caduceo (un bastón en forma de dos serpientes entrelazadas).
* Hestia - Roma. Vesta. diosa del hogar. Atributos: antorcha. La diosa es virgen.
* Hefesto - Roma. Volcán. dios de la herrería, patrón de todos los artesanos y del fuego. Cromo. Esposa - Afrodita. Atributos: alicates, fuelles de herrero, pilos (gorro de obrero).
* Deméter - rom. Ceres. Diosa de la agricultura y la fertilidad. Atributos: bastón en forma de tallo.
* Dioniso - griego. Baco; Roma. Baco. dios de la viticultura y la elaboración del vino, la agricultura. Patrón del teatro. Atributos: corona de vid, copa de vino.
* Zeus es el dios principal. Roma. Júpiter. dios del cielo y del trueno, jefe del antiguo Panteón griego. Atributos: una sola punta, águila, relámpago.
* Poseidón es el dios principal. Roma. Neptuno. señor de los mares. Atributos: tridente, delfín, carro, esposa - Anfitrite.

Dioses y deidades del elemento agua.

* Anfitrite - diosa del mar, esposa de Poseidón
* Poseidón - dios del mar
* Tritones - séquito de Poseidón y Anfitrite
* Tritón - dios del agua, mensajero de las profundidades, hijo mayor y comandante de Poseidón
* Proteo - dios del agua, mensajero de las profundidades, hijo de Poseidón
* Roda - diosa del agua, hija de Poseidón
* Limnades - ninfas de lagos y pantanos
* Náyades - ninfas de manantiales, manantiales y ríos.
* Nereidas - ninfas marinas, hermanas de Amphitriata
* Océano - personificación del río mundial mitológico que lava la Oecumene
* Dioses de los ríos: dioses de los ríos, hijos del Océano y Tetis.
* Tetis - Titanida, esposa del Océano, madre de las oceánidas y los ríos.
* Oceánidas - hijas del Océano
* Ponto - dios del mar interior y del agua (hijo de la Tierra y el Cielo, o hijo de la Tierra sin padre)
* Eurybia - la encarnación del elemento marino
* Thaumant - gigante submarino, dios de las maravillas marinas
* Nereo - deidad del mar pacífico
* Forkis - guardián del mar tormentoso
* Keto - diosa de las profundidades marinas y los monstruos marinos que viven en las profundidades de los mares.

Dioses y deidades del elemento aire.

* Urano es la personificación del Cielo.
* El éter es la encarnación de la atmósfera; Dios es la personificación del aire y la luz.
* Zeus - dios-señor de los cielos, dios del trueno

Artículo principal: Vientos en la mitología griega antigua.

* Eolo - semidiós, señor de los vientos
* Bóreas: la personificación del tormentoso viento del norte.
* Zephyr: un fuerte viento occidental, también era considerado el mensajero de los dioses (entre los romanos comenzó a personificar un viento suave y acariciante)
*No - viento del sur
*Euro- viento del este
* Aura - personificación del viento ligero, el aire.
* Nebulosa - ninfa de la nube

Dioses de la muerte y el inframundo

* Hades - dios del inframundo de los muertos
* Perséfone - esposa de Hades, diosa de la fertilidad y el reino de los muertos, hija de Deméter
* Minos - juez del reino de los muertos
* Radamanto - juez del reino de los muertos
* Hécate - diosa de la oscuridad, visiones nocturnas, hechicería, todos los monstruos y fantasmas.
* Kera - demonios femeninos de la muerte
* Thanatos - la encarnación de la muerte
* Hypnos - dios del olvido y el sueño, hermano gemelo de Thanatos
* Onir - deidad de los sueños proféticos y falsos.
* Erinias - diosa de la venganza
* Melinoe - diosa de las donaciones redentoras para los muertos, diosa de la transformación y la reencarnación; dueña de las tinieblas y los fantasmas, quienes, al borde de la muerte, estando en un estado de terrible ira o horror, no pudieron entrar en el reino de Hades y están condenadas a vagar para siempre por el mundo entre los mortales (hija de Hades y Perséfone)

Musas

* Calíope - musa de la poesía épica
* Clio: la musa de la historia en la mitología griega antigua.
* Erato - musa de la poesía amorosa.
* Euterpe - musa de la poesía lírica y la música.
* Melpomene - la musa de la tragedia
* Polimnia: la musa de los himnos solemnes.
* Terpsícore - la musa de la danza
* Thalía es la musa de la comedia y la poesía ligera.
* Urania - musa de la astronomía

cíclopes

(a menudo “cíclopes” - en transcripción latina)

* Arg - "relámpago"
* Bront - "trueno"
* Sterop - "brillo"

Hecatónquiros

* Briareus - fuerza
* Gies - tierra cultivable
* Kott - ira

Gigantes

(algunos de unos 150)

* Agrio
* Alcioneo
* Gración
* Clitio
* Mimanto
* pallante
* Polibotes
* Porfirio
*dibujos animados
* Eurito
* Encelado
* Efialtes

Otros dioses

* Nike - diosa de la victoria
* Selene - diosa de la luna
* Eros - dios del amor
* Himen - dios del matrimonio
* Iris - diosa del arco iris
* Ata - diosa del engaño, oscuridad de la mente
* Apata - diosa del engaño
* Adrastea - diosa de la justicia
* Fobos - deidad del miedo, hijo de Ares
* Deimos - dios del horror, hermano de Fobos
* Enyo - diosa de la guerra furiosa y frenética
* Asclepio - dios de la curación
* Morfeo - dios de los sueños (deidad poética, hijo de Hipnos)
* Himerot - dios del amor carnal y el placer amoroso
* Ananke - la deidad-encarnación de la inevitabilidad, la necesidad
* El aloe es la antigua deidad de los granos trillados.

Dioses no personales

Los dioses no personificados son "muchos" dioses según M. Gasparov.

* Sátiras
* Ninfas
* Ora - tres diosas de las estaciones y el orden natural