बच्चों के लिए ज्वरनाशक दवाएं बाल रोग विशेषज्ञ द्वारा निर्धारित की जाती हैं। लेकिन बुखार के साथ आपातकालीन स्थितियाँ होती हैं जब बच्चे को तुरंत दवा देने की आवश्यकता होती है। तब माता-पिता जिम्मेदारी लेते हैं और ज्वरनाशक दवाओं का उपयोग करते हैं। शिशुओं को क्या देने की अनुमति है? आप बड़े बच्चों में तापमान कैसे कम कर सकते हैं? कौन सी दवाएँ सबसे सुरक्षित हैं?
बीजान्टियम में, ज्ञान, शिक्षा और विज्ञान को असाधारण सम्मान के साथ व्यवहार किया जाता था, हालाँकि विज्ञान, प्राचीन मॉडल के अनुसार, विशुद्ध रूप से काल्पनिक ज्ञान के रूप में समझा जाता था (प्रायोगिक, व्यावहारिक ज्ञान के विपरीत, जिसे एक शिल्प माना जाता था)। बीजान्टियम में, प्राचीन परंपरा के अनुसार, सभी विज्ञान दर्शन के नाम से एकजुट थे - ये सैद्धांतिक विज्ञान थे: धर्मशास्त्र, गणित, प्राकृतिक विज्ञान और व्यावहारिक: नैतिकता और राजनीति, साथ ही व्याकरण, बयानबाजी, द्वंद्वात्मकता (तर्क), खगोल विज्ञान, संगीत और न्यायशास्त्र।
प्रारंभिक काल में प्राचीन शिक्षा के पुराने केंद्र बीजान्टियम में ही रहे - एथेंस, अलेक्जेंड्रिया, एंटिओक, बेरूत, गाजा। ज्ञान की उन शाखाओं के विकास पर विशेष ध्यान दिया गया जो अभ्यास की आवश्यकताओं को पूरा करती थीं: चिकित्सा, कृषि, शिल्प, निर्माण। कर दी गई बड़ा कामप्राचीन लेखकों पर व्यवस्थितकरण और टिप्पणी पर। नए वैज्ञानिक केंद्र धीरे-धीरे उभर रहे हैं। तो, 9वीं शताब्दी में कॉन्स्टेंटिनोपल में। मैग्नावरा हायर स्कूल बनाया गया, और 1045 में। - कानून और दर्शन संकाय और एक मेडिकल स्कूल वाला एक प्रकार का विश्वविद्यालय। तथापि परम्परावादी चर्चईसाई नैतिकता की भावना में युवाओं की नैतिक शिक्षा को प्रभावित करने की कोशिश करते हुए, शास्त्रीय शिक्षा प्रणाली को अपने हितों के लिए सक्रिय रूप से अनुकूलित करना शुरू कर दिया। धर्मशास्त्रीय उच्च विद्यालय (धर्मशास्त्रीय अकादमियाँ) उभर रहे हैं। उनमें धर्मशास्त्र के साथ-साथ लौकिक विज्ञान पर भी अधिक ध्यान दिया गया।
ईसाई धर्म की स्थापना के साथ, बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों ने, प्राचीन दार्शनिक विचारों की परंपराओं के प्रति वफादार, ग्रीक दार्शनिकों की द्वंद्वात्मकता के परिष्कार को संरक्षित किया। प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान का विकास अनुभूति की प्रचलित पद्धति से बाधित था, जो केवल प्राचीन विरासत के व्यवस्थितकरण और व्याख्या पर आधारित था। समग्र रूप से विज्ञान का विकास ब्रह्मांड की बाइबिल अवधारणा से प्रभावित था।
बीजान्टियम में, मध्ययुगीन दुनिया के किसी भी अन्य देश की तरह, प्राचीन इतिहासलेखन की परंपराएँ स्थिर थीं। अधिकांश बीजान्टिन इतिहासकारों के कार्य, उनकी प्रस्तुति, भाषा और रचना की प्रकृति के संदर्भ में, ग्रीक इतिहासलेखन के क्लासिक्स - हेरोडोटस, थ्यूसीडाइड्स, पॉलीबियस में निहित हैं। छठी-सातवीं शताब्दी से। कैसरिया के प्रोकोपियस, माइरिनिया के अगाथियस, मेनेंड्रे थियोफिलैक्ट और स्मोकाट्टा के कार्य ज्ञात हैं। सबसे उत्कृष्ट है कैसरिया का प्रोकोपियस। उनकी मुख्य रचनाएँ "द हिस्ट्री ऑफ़ जस्टिनियन वॉर्स विद द पर्सियन्स, वैंडल्स एंड गॉथ्स", "ऑन द बिल्डिंग्स ऑफ़ जस्टिनियन" हैं।
11वीं-12वीं शताब्दी बीजान्टिन इतिहासलेखन के उत्कर्ष के दिन थे। माइकल पेसेलस, अन्ना कोम्नेना, निकिता चोनिअट्स और अन्य द्वारा लेखक की भावनात्मक रूप से भरी हुई रचनाएँ दिखाई देती हैं, जहाँ इतिहासकार तथ्यों के रिकॉर्डर से बदल जाते हैं उनकादुभाषिए। ऐतिहासिक इतिहास एक ऐतिहासिक उपन्यास की विशेषताओं को प्राप्त करता है, जो नागरिकता के अधिकार प्राप्त करने वाले नए सौंदर्य स्वाद के अनुरूप है।
बीजान्टिन साहित्य में दो दिशाएँ हैं: एक प्राचीन विरासत पर आधारित है, दूसरा ईसाई विश्वदृष्टि को दर्शाता है। IV-VI सदियों में। प्राचीन शैलियाँ व्यापक हैं: भाषण, सूक्तियाँ, प्रेम गीत, कामुक कहानियाँ। VI के अंत से - शुरुआत। सातवीं सदी चर्च कविता (हिमनोग्राफी) का जन्म हुआ, जिसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधि रोमन स्लैडकोपेवेट्स थे। सातवीं-नौवीं शताब्दी में। शिक्षाप्रद पठन की शैली - संतों का जीवन,
10वीं शताब्दी के बाद से, राजनेताओं, लेखकों और वैज्ञानिकों ने प्राचीन विरासत को इकट्ठा करना, व्यवस्थित करना और संरक्षित करना शुरू कर दिया। इस प्रकार, पैट्रिआर्क फोटियस ने प्राचीन लेखकों के 280 कार्यों की समीक्षाओं का एक संग्रह संकलित किया, जिसमें उनके विस्तृत उद्धरण शामिल थे, जिसे "पीसफुल बिब्लियन" कहा गया। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, बीजान्टिन ने धर्मशास्त्र के क्षेत्र में महत्वपूर्ण ऊंचाइयां हासिल कीं।
बीजान्टियम में दर्शनशास्त्र सभी स्कूलों और दिशाओं की प्राचीन दार्शनिक शिक्षाओं, विशेषकर प्लेटो और अरस्तू की शिक्षाओं के अध्ययन और टिप्पणी पर आधारित था। बीजान्टिन दर्शन XIV-XV सदियों। पश्चिमी यूरोपीय मानवतावाद के साथ रिश्तेदारी का पता चलता है। मानवतावादी विचार हिचकिचाहट के विचारों से भिन्न थे। मानवतावादियों ने व्यक्ति के प्रति, सांसारिक जीवन में उसके न्याय के अधिकार के प्रति सम्मान दिखाया। उन्होंने जीवन के प्राकृतिक आनंद को बढ़ाया: आत्म-सम्मान, प्रकृति और कला पर चिंतन करने का आनंद। मानसिक गतिविधि को आनंद माना जाता था।
सबसे प्रतिभाशाली वैज्ञानिक और राजनेताओं XIV-XV सदियों - थिओडोर, मेटोचाइट्स, मैनुअल क्रिसोलर, जॉर्ज जेमिस्टप्लिफ़ोन, नाइसिया के विसारियन। विशेषताएँ उनकारचनात्मकता प्राचीन संस्कृति के प्रति श्रद्धा थी।
तो, बीजान्टियम की संस्कृति विश्व संस्कृति के विकास में एक प्राकृतिक चरण है। किसी भी अन्य संस्कृति की तरह, इसकी अपनी विकासात्मक विशेषताएं हैं।
बीजान्टिन संस्कृति साम्राज्य की बहु-जातीय आबादी की संस्कृति से बाहर और भीतर दोनों से विविध सांस्कृतिक प्रभावों के लिए खुली थी।
बीजान्टियम की संस्कृति ग्रीको-रोमन प्रभुत्व पर आधारित थी, लेकिन इसके विकास की प्रक्रिया में यह पूर्व के कई लोगों की संस्कृतियों के तत्वों से काफी समृद्ध हुई और एक अद्वितीय स्वाद प्राप्त किया जो इसे पश्चिमी यूरोप की संस्कृति से अलग करता है। बीजान्टिन संस्कृति की कई विशेषताएं पूर्वी (रूढ़िवादी) और पश्चिमी (कैथोलिक) चर्चों के बीच महत्वपूर्ण अंतर के कारण हैं। मतभेद दार्शनिक और धार्मिक विचारों की मौलिकता, और हठधर्मिता, पूजा-पाठ, अनुष्ठान और ईसाई और सौंदर्य मूल्यों की प्रणाली दोनों में प्रकट हुए थे। बीजान्टियम ने रोम के राज्य और राजनीतिक सिद्धांतों (स्थिर राज्य का दर्जा और केंद्रीकृत सरकार) को बरकरार रखा। राजधानी कॉन्स्टेंटिनोपल की प्रमुख भूमिका ने बीजान्टिन संस्कृति के केंद्रीकरण को जन्म दिया।
सूचीबद्ध विशेषताओं ने कई यूरोपीय देशों के विकास पर बीजान्टियम के गहरे और स्थायी प्रभाव में योगदान दिया:
दक्षिणी इटली, सिसिली, डेलमेटिया, बाल्कन प्रायद्वीप के राज्य, प्राचीन रूस, ट्रांसकेशिया, उत्तरी काकेशस, क्रीमिया।
बीजान्टियम के लिए धन्यवाद, प्राचीन और पूर्वी सभ्यता के मूल्यों को संरक्षित किया गया और अन्य लोगों तक पहुँचाया गया। बीजान्टिन संस्कृति ग्रीक लोगों और अन्य रूढ़िवादी देशों (बुल्गारिया, सर्बिया, जॉर्जिया) के आध्यात्मिक जीवन में बनी रही, और मस्कोवाइट रूस ने अपनी परंपराओं को संरक्षित, अपनाया, पुन: कार्य किया और विकसित किया। बीजान्टियम की संस्कृति ने यूरोपीय सभ्यता और पुनर्जागरण की संस्कृति को समृद्ध किया और यूरोपीय संस्कृति के आगे के इतिहास में बहुत बड़ा योगदान दिया।
बीजान्टियम (पूर्वी रोमन साम्राज्य) एक राज्य है जिसका गठन रोमन साम्राज्य के पूर्वी और पश्चिमी भागों में विभाजन के बाद हुआ था। मैं बीजान्टियम में विज्ञान और शिक्षा के विकास को देखूंगा।
बीजान्टिन शिक्षा की एक विशेषता पुरानी बुतपरस्त शिक्षा प्रणाली को ईसाई प्रणाली से बदलना है। बीजान्टियम में शिक्षा एक धार्मिक अभिविन्यास थी: बच्चों को बाइबिल और होमर की कविताओं से पढ़ना और लिखना सिखाया जाता था, और स्तोत्र (प्रशंसा, प्रशंसा का गीत) का विशेष रूप से सावधानीपूर्वक अध्ययन किया जाता था। बच्चों की शिक्षा 5-7 वर्ष की आयु में प्रारम्भ होती थी।
प्राथमिक शिक्षा व्यापक नहीं थी और ग्रामीण अधिकतर अशिक्षित थे। “सार्वजनिक खर्च पर शहरों और बड़े गांवों में हेलेनिस्टिक युग में बनाए गए पूर्व प्राथमिक विद्यालय लंबे समय से गायब हैं। धनी और कुलीन परिवारों के बच्चों ने अपनी प्राथमिक शिक्षा मुख्य रूप से घर पर, किराये के शिक्षकों से प्राप्त की। पब्लिक स्कूल ज्यादातर निजी और शुल्क देने वाले थे।''
प्राथमिक शिक्षा का स्थान उच्च शिक्षा ने ले लिया। यहां धर्मनिरपेक्ष विज्ञान अभी भी दो समूहों में विभाजित था: ट्रिवियम और क्वाड्रिवियम। ट्रिवियम में व्याकरण, अलंकार और द्वंद्वात्मकता शामिल थी, और क्वाड्रिवियम में ज्यामिति, अंकगणित, संगीत और खगोल विज्ञान शामिल थे। धर्मशास्त्र भी अलग नहीं रहा।
संस्कृति और शिक्षा का केंद्र बीजान्टियम की राजधानी थी - कॉन्स्टेंटिनोपल। कॉन्स्टेंटिनोपल विश्वविद्यालय (मैग्नाव्रा हायर स्कूल) में धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक की तैयारी अधिकारियोंयूनानी साम्राज्य। इस विश्वविद्यालय की स्थापना 855 या 856 में हुई, स्कूल के पहले रेक्टर लियो द गणितज्ञ (लगभग 790 - लगभग 870), एक बीजान्टिन गणितज्ञ और मैकेनिक हैं। कॉन्स्टेंटाइन IX मोनोमख (शासनकाल 1042-1055) के शासनकाल के दौरान, विश्वविद्यालय में दो विभाग बनाए गए - कानून और दर्शन। माइकल पेसेलोस (1018-1078), जो कई दार्शनिक और ऐतिहासिक कार्यों के लेखक थे, को दार्शनिक विभाग का प्रमुख नियुक्त किया गया था। माइकल पीसेलस प्लेटो के कार्यों का सम्मान करते थे और उन्हें विश्व विचारक मानते थे। कानून शिक्षक एक प्रमुख वकील थे, जो माइकल पेसेलस के मित्र थे - कॉन्स्टेंटिन लिखुड, जो बाद में कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति बने। छात्रों ने यूनानी विज्ञान का अध्ययन किया, लेकिन वकीलों ने लैटिन का भी गहन अध्ययन किया।
धर्मनिरपेक्ष संस्थाओं के साथ-साथ 11वीं सदी के अंत से पितृसत्तात्मक अकादमी संचालित होने लगी, जिसकी स्थापना एलेक्सियस आई कॉमनेनोस (1056/1057 -1118) ने की थी। बीजान्टिन संस्कृति के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों ने इस अकादमी में पढ़ाया। शिक्षण 12 शिक्षकों के एक बोर्ड द्वारा किया जाता था, जिनमें से कुछ बाइबल समझाते थे, और अन्य अलंकार सिखाते थे।
अब बीजान्टिन विज्ञान के बारे में। बीजान्टिन वैज्ञानिकों ने विभिन्न प्रकार के विज्ञानों में रुचि दिखाई, जो अविभाज्य थे। उन्होंने नए सिद्धांतों और अवधारणाओं को विकसित करने के बजाय पहले से अर्जित ज्ञान में महारत हासिल की और उसे विकसित किया।
धर्मशास्त्र ने भी विज्ञान के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, बीजान्टिन वैज्ञानिकों के कई कार्य चर्च-धार्मिक प्रकृति के थे। विज्ञान के विकास के शुरुआती दौर में, धर्मशास्त्रियों का ध्यान रूढ़िवादी हठधर्मिता के विकास और विधर्मियों और बुतपरस्तों के खिलाफ लड़ाई पर केंद्रित था। चर्च के शिक्षक कैसरिया के बेसिल, नाज़ियानज़स के ग्रेगरी, निसा के ग्रेगरी थे, जिन्हें "महान कप्पाडोसियन" भी कहा जाता है।
फोटियस (लगभग 820-896) - कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, प्राचीन साहित्य के एक प्रमुख विशेषज्ञ। उन्होंने मध्य युग का पहला ग्रंथसूची कार्य - "द लाइब्रेरी" (अन्यथा "मायरियोबिब्लियन") लिखा, "जिसमें प्राचीन ग्रीक और बीजान्टिन लेखकों के 280 कार्यों के बारे में जानकारी शामिल है, और इनमें से कई दर्जन कार्य हमें केवल विवरण से ज्ञात हैं फ़ोटियस का।" उन्होंने व्यापक लेक्सिकन शब्दकोश, धार्मिक ग्रंथ और पत्र भी लिखे।
कैसरिया के एरीथास (861-934) - कैसरिया के आर्कबिशप, फोटियस के छात्र। वह एपोकैलिप्स (न्यू टेस्टामेंट की अंतिम पुस्तक) पर एक टिप्पणी के लेखक हैं; उनके आदेश पर, प्लेटो, यूक्लिड और अन्य प्राचीन लेखकों की सूची जो आज तक जीवित हैं, उन्हें फिर से लिखा गया था।
बीजान्टियम में विज्ञान के विकास को सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस (905 -959) के कार्यों द्वारा सुगम बनाया गया था। बीजान्टिन अभिलेखागार के आधार पर, उन्होंने और उनके सहायकों ने कई रचनाएँ लिखीं: "ऑन थीम्स" (बीजान्टियम के भूगोल के बारे में जानकारी), "ऑन सेरेमनी" (महल के जीवन के बारे में जानकारी), "साम्राज्य के प्रशासन पर" (का इतिहास) पड़ोसी लोग और बीजान्टिन साम्राज्य के साथ उनके संबंध)।
बीजान्टिन ने चिकित्सा में महत्वपूर्ण सफलता हासिल की, उन्होंने चिकित्सा में व्यावहारिक अनुभव को सामान्यीकृत किया और निदान में सुधार किया। “11वीं शताब्दी में, चिकित्सा और औषध विज्ञान पर कई कार्य सामने आए, जिनमें शिमोन सेठ का ग्रंथ “पौधों के गुणों पर” विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। सिफ़ न केवल प्राचीन परंपरा पर, बल्कि व्यक्तिगत अनुभव और अरबी चिकित्सा साहित्य पर भी निर्भर था।
बीजान्टियम में रसायन विज्ञान का भी विकास हुआ। बीजान्टिन कांच, चीनी मिट्टी की चीज़ें, विभिन्न एनामेल और पेंट बनाने की विधि जानते थे। बीजान्टिन "ग्रीक आग" का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति थे - यह एक आग लगाने वाला मिश्रण है जो एक ऐसी लौ पैदा करता है जिसे पानी से नहीं बुझाया जा सकता है।
12वीं शताब्दी में, ज्योतिष का विकास शुरू हुआ और राजनयिक संबंधों की बदौलत भूगोल और नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में ज्ञान का विस्तार हुआ।
विधि संकाय के निर्माण के बाद, न्यायशास्त्र में सफलताएँ सामने आईं। 11वीं और 12वीं शताब्दी के कानूनी विद्वानों ने शाही फरमानों के संग्रह और पुराने संग्रहों पर टिप्पणियों को प्रकाशित किया। 12वीं शताब्दी में, कैनन कानून के कई टिप्पणी संग्रह सामने आए।
इसलिए, बीजान्टियम में शिक्षा सार्वभौमिक नहीं थी, शिक्षा मुख्य रूप से शहरवासियों और आबादी के विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के प्रतिनिधियों द्वारा प्राप्त की जाती थी। शिक्षा ने योगदान दिया कैरियर विकासऔर उसे समाज में उच्च स्थान लेने की अनुमति दी। चर्च-धार्मिक प्रकृति के बावजूद, इस अवधि के दौरान बीजान्टियम में विज्ञान और शिक्षा के विकास का स्तर अन्य मध्ययुगीन राज्यों की तुलना में अधिक था।
पूर्वी रोमन साम्राज्य मुख्य रूप से यूनानी राज्य था, जिसमें ईसाई बहुलता थी और यह लंबे समय तक पश्चिमी साम्राज्य से आगे रहा।
साम्राज्य का नाम "बीजान्टिन" (बीजान्टियम शहर के नाम से, जिसके स्थान पर सम्राट कॉन्सटेंटाइन प्रथम ने कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थापना की थी) को इसके पतन के बाद पुनर्जागरण के मानवतावादियों द्वारा उपयोग में लाया गया था, जिन्होंने ऐसा करने की हिम्मत नहीं की थी इसे रोमन कहो. नाम की संदिग्ध पसंद के बावजूद, "बीजान्टिन साम्राज्य" शब्द का आधुनिक ऐतिहासिक विद्वता में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। पूर्वी रोमन साम्राज्य के निवासी खुद को "रोमियन" (ρωμαίοι) कहते थे, यानी "रोमन", और साम्राज्य - "रोमानिया" या "रोमानिया" (Ρωμανία)। पश्चिमी समकालीनों ने इसे "यूनानियों का साम्राज्य" कहा था। क्योंकि इसमें यूनानी आबादी और संस्कृति की निर्णायक भूमिका थी। रूस में इसे आमतौर पर "ग्रीक साम्राज्य" भी कहा जाता था।
बीजान्टिन विज्ञान का कई पड़ोसी देशों और लोगों पर शक्तिशाली प्रभाव पड़ा। बीजान्टियम में आध्यात्मिक जीवन में एक जटिल, विरोधाभासी चरित्र था, जिसमें प्राचीन बुतपरस्त परंपराओं और ईसाई विश्वदृष्टि का संयोजन था, जो बीजान्टिन विज्ञान के विकास में परिलक्षित होता था। इस तथ्य के बावजूद कि रोमन साम्राज्य में ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में मान्यता दी गई थी, प्राचीन दर्शन के ज्ञान के लिए गहरा सम्मान बना रहा, क्योंकि बीजान्टिन के मन में ग्रीको-रोमांटिक दुनिया के साथ उनके संबंध ने सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ऐसे समय में जब बर्बर पश्चिमी यूरोप ने "मध्य युग की अंधेरी रात" में प्रवेश किया, पूर्वी रोमन साम्राज्य पूरे यूरोप में सभ्यता और संस्कृति का एकमात्र केंद्र बन गया, जिसने क्षेत्रों में उच्च सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक स्तर प्रदान किया। इसके प्रभाव क्षेत्र के अंतर्गत.
बीजान्टियम में विज्ञान ईसाई शिक्षण के साथ जटिल रूप से जुड़ा हुआ था। इसी समय, प्राचीन दर्शन की ओर विशेष रुचि दिखाई गई और इसे विकसित करने का प्रयास किया गया। पुरातनता के नैतिक और प्राकृतिक वैज्ञानिक विचारों के आधार पर ईसाई विश्वदृष्टि की पुष्टि के विरोधाभासी वातावरण में बीजान्टिन वैज्ञानिक सोच विकसित हुई। इस प्रकार, विज्ञान दुनिया की दो अलग-अलग तस्वीरों पर आधारित था: एक ओर बुतपरस्त हेलेनिज़्म, और दूसरी ओर आधिकारिक ईसाई सिद्धांत।
समग्र रूप से बीजान्टिन संस्कृति को व्यवस्थितकरण की इच्छा की विशेषता है, जो सामान्य रूप से ईसाई विश्वदृष्टि की विशेषता है, और यह ग्रीक प्राचीन दर्शन, मुख्य रूप से अरस्तू के प्रभाव के कारण भी है, जिसने वर्गीकरण की ओर रुझान निर्धारित किया। बीजान्टियम में, सामान्य प्रकृति के कार्यों का निर्माण किया गया, जिसमें उस समय विज्ञान में जो कुछ भी हासिल किया गया था उसका वर्गीकरण और व्यवस्थितकरण था। बीजान्टिन वैज्ञानिकों के मुख्य बौद्धिक प्रयासों में नए कॉपी किए गए ग्रंथों का औपचारिक अध्ययन, उनका संकलन और जो पहले ही हासिल किया जा चुका था उसकी रिकॉर्डिंग शामिल थी, जिससे विश्वकोशवाद का जन्म हुआ। प्राचीन लेखकों को व्यवस्थित करने और उन पर टिप्पणी करने के लिए बहुत काम किया गया। इतिहास, कृषि और चिकित्सा पर विश्वकोश संकलित किए जा रहे हैं, और पड़ोसी देशों के निवासियों के बारे में समृद्ध नृवंशविज्ञान सामग्री एकत्र की जा रही है।
बीजान्टियम में विज्ञान को प्राचीन परंपरा के अनुसार व्यावहारिक, अनुभवजन्य ज्ञान के विपरीत, काल्पनिक ज्ञान के रूप में समझा जाता था, जिसे एक शिल्प माना जाता था। प्राचीन मॉडल का अनुसरण करते हुए, सभी विज्ञानों को दर्शन के नाम से एकजुट किया गया - गणित, प्राकृतिक विज्ञान, नैतिकता, व्याकरण, अलंकार, तर्कशास्त्र, खगोल विज्ञान, संगीत और न्यायशास्त्र, आदि। दमिश्क के जॉन ने दर्शन को सैद्धांतिक, ज्ञान से संबंधित और व्यावहारिक में विभाजित किया। , सद्गुणों से संबंधित। सैद्धांतिक खंड में उन्होंने भौतिकी, गणित और धर्मशास्त्र को शामिल किया, और व्यावहारिक खंड में - नैतिकता, अर्थशास्त्र (दैनिक नैतिकता) और राजनीति। वे तर्क को दर्शन का एक उपकरण मानते थे। दमिश्क के जॉन ने प्राचीन कार्यों के आधार पर दार्शनिक और तार्किक अवधारणाओं के साथ-साथ ब्रह्माण्ड संबंधी, मनोवैज्ञानिक और अन्य वैज्ञानिक जानकारी की एक व्यवस्थित प्रस्तुति दी।
यह नहीं कहा जा सकता कि बीजान्टिन वैज्ञानिक केवल प्राचीन विरासत के निष्क्रिय प्रसंस्करण में लगे हुए थे। पिछली शताब्दियों में प्राप्त ज्ञान को आत्मसात करने तक ही खुद को सीमित न रखते हुए, बीजान्टिन ने कई क्षेत्रों में कुछ कदम आगे बढ़ाए। उदाहरण के लिए, जॉन फिलोपोनस इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि गिरने वाले पिंडों की गति उनके गुरुत्वाकर्षण पर निर्भर नहीं करती है; लियो गणितज्ञ सबसे पहले अक्षरों को बीजगणितीय प्रतीकों के रूप में उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति थे।
प्रांतीय शहरों के विकास और हस्तशिल्प उत्पादन में वृद्धि के साथ, चिकित्सा, कृषि और निर्माण के क्षेत्र में व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से ज्ञान के विकास को अधिक महत्व दिया जाने लगा।
जहाज निर्माण, वास्तुकला और खनन उद्योग सफलतापूर्वक विकसित हुआ। नेविगेशन और व्यापार की आवश्यकताओं के कारण व्यावहारिक ज्ञान का संचय होता है। प्राकृतिक विज्ञान विकसित हो रहा है, जिसके साथ प्रकृति के बारे में विचारों का विस्तार भी हो रहा है। वैज्ञानिक ज्ञान का उदय बीजान्टियम के दार्शनिक विचार में तर्कवाद के उद्भव से जुड़ा है।
बीजान्टिन धर्मशास्त्र और दर्शन में तर्कवादी आंदोलन के प्रतिनिधियों ने पश्चिमी यूरोपीय विद्वानों की तरह, आस्था और तर्क में सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास किया। विश्वास को तर्क के साथ जोड़ने के प्रयास में, उन्होंने घोषणा की कि ईश्वर को समझने के करीब पहुंचने के लिए उसके द्वारा बनाई गई उसके आसपास की दुनिया का अध्ययन करना आवश्यक है, इसलिए उन्होंने धर्मशास्त्र में प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान का परिचय दिया। प्राचीन विरासत को समझने में बुद्धिवाद के साथ एक नया चरण आया। अधिकार पर आधारित अंध विश्वास का स्थान प्रकृति और समाज में घटनाओं के कारण-कारण के अध्ययन ने ले लिया है।
तर्कवादी आंदोलन के सबसे प्रमुख व्यक्तियों में से एक मिखाइल पेसेलोस हैं। Psellus के कार्य प्राचीन विरासत में महारत हासिल करने और उसका उपयोग करने, इसे ईसाई विश्वदृष्टि की प्रणाली में एक योग्य स्थान प्रदान करने की इच्छा से ओत-प्रोत हैं। ईसाई शिक्षण के आध्यात्मिक सार की दुनिया का वर्णन करते समय भी, Psellus प्लेटो, अरस्तू और प्लोटिनस की आत्मा की प्रकृति के बारे में कथनों का उपयोग करता है। Psellus ने प्राकृतिक विज्ञान और ब्रह्मांड विज्ञान की समस्याओं का अध्ययन किया। इसके अलावा, Psellus में प्राकृतिक विज्ञान के प्रश्नों में धर्मशास्त्र लगभग हस्तक्षेप नहीं करता है। उनकी राय में, विज्ञान को गणित से उसकी संख्यात्मक विधि और ज्यामितीय प्रमाण लेना चाहिए, जिसमें तार्किक रूप से स्थितियों को सही या गलत मानने का गुण होता है।
तर्कवादियों के विचारों की चर्च द्वारा निंदा की गई और बीजान्टियम में उन्हें व्यापक रूप से नहीं अपनाया गया। पश्चिमी यूरोप के विपरीत, तर्कवाद बीजान्टिन धार्मिक और दार्शनिक विचार की अग्रणी दिशा नहीं बन सका।
पुरातन काल से चली आ रही सामान्य सट्टा परंपरा के बावजूद, बीजान्टियम में व्यावहारिक विज्ञान कई उपयोगितावादी समस्याओं को हल करने में कुछ परिणाम प्राप्त करने में कामयाब रहा, जो कब कासाम्राज्य की भौतिक और तकनीकी श्रेष्ठता सुनिश्चित की। साहित्य में सबसे प्रसिद्ध उदाहरण सैन्य मामलों में प्रयुक्त तथाकथित "ग्रीक आग" है, जो तेल और सल्फर का मिश्रण था।
साम्राज्य में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की एक शाखा के रूप में खनन सक्रिय रूप से विकसित हो रहा था, जिसमें अन्वेषण, उपमृदा से निष्कर्षण और खनिजों के प्राथमिक प्रसंस्करण की जटिल प्रक्रियाएँ शामिल थीं। प्राचीन काल में प्राप्त अनुभव का उपयोग करते हुए, बीजान्टियम में निर्माण, परिष्करण और अर्ध-कीमती पत्थर, सल्फर, साल्टपीटर, लोहा, तांबा, सीसा अयस्क, चांदी, सोना, पारा और टिन का खनन किया गया था। धातु विज्ञान के विकास की डिग्री – महत्वपूर्ण सूचकदेश का तकनीकी और आर्थिक स्तर, क्योंकि यह अर्थशास्त्र, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के एक बहुत व्यापक क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करता है, जो धातुओं को प्राप्त करने, उनकी रासायनिक और भौतिक संरचना को बदलने और कुछ रूप देने की प्रक्रियाओं को कवर करता है। बीजान्टियम ने तांबा, टिन, सीसा, पारा, जिंक ऑक्साइड, चांदी और सोना का उत्पादन किया। अलौह धातुओं और उनके मिश्र धातुओं का उपयोग जहाज निर्माण, कृषि, हस्तशिल्प उत्पादन और सैन्य मामलों में किया जाता था। लौह धातुओं का उत्पादन - कच्चा लोहा, इस्पात, लोहा - कृषि के साथ-साथ बीजान्टिन अर्थव्यवस्था का अग्रणी क्षेत्र था।
बीजान्टिन उत्पादन और शहरी शिल्प की एक विशिष्ट विशेषता व्यापक राज्य विनियमन थी। एक ओर, राज्य का समर्थन
शिल्प निगमों की सुरक्षा, राज्य के आदेशों की उपस्थिति, सड़कों पर और साम्राज्य के शहरों में सुरक्षा सुनिश्चित की गई; दूसरी ओर, कार्यशालाओं ने अपनी स्वतंत्रता खो दी और केंद्र सरकार के सख्त नियंत्रण में आ गईं, जिसके कारण पहल की हानि और विकास में ठहराव। प्राचीन विरासत को संरक्षित करने पर बीजान्टिन के ध्यान के व्यावहारिक ज्ञान के विकास और कार्यान्वयन पर विरोधाभासी परिणाम भी हुए। प्रारंभ में, इसने बीजान्टियम को 12वीं शताब्दी तक चीनी मिट्टी की चीज़ें, कांच, निर्माण, जहाज निर्माण आदि के उत्पादन में यूरोप में सबसे उन्नत राज्य बने रहने की अनुमति दी। लेकिन समय के साथ, प्राचीन परंपराओं को संरक्षित करने की दिशा में कठोर अभिविन्यास अनिवार्य रूप से तकनीकी विकास पर एक ब्रेक बन गया, और धीरे-धीरे अधिकांश बीजान्टिन शिल्प पश्चिमी यूरोपीय लोगों से पिछड़ने लगे।
साम्राज्य में शिक्षा को विशेष महत्व दिया जाता था।
जस्टिनियन प्रथम के शासनकाल को बुतपरस्ती के खिलाफ लड़ाई द्वारा चिह्नित किया गया था, विशेष रूप से, 529 में उन्होंने एथेंस में प्लैटोनिक अकादमी को बंद कर दिया, जहां बुतपरस्तों ने अध्ययन किया और शास्त्रीय ग्रीक दर्शन पढ़ाया। बुतपरस्तों, यहूदियों और विधर्मियों के लिए शिक्षण गतिविधियाँ संचालित करना वर्जित था।
लेकिन, बुतपरस्त शिक्षकों के उत्पीड़न और उनके पहले से मौजूद विशेषाधिकारों के नुकसान के बावजूद, शैक्षणिक संस्थान संचालित होते रहे। कॉन्स्टेंटिनोपल विश्वविद्यालय ने राज्य के सांस्कृतिक जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया, जो सबसे बड़े शैक्षिक और वैज्ञानिक केंद्र का प्रतिनिधित्व करता है। बीजान्टियम के पूरे इतिहास में, इसके निवासी, मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोप के निवासियों की तुलना में, आम तौर पर काफी अधिक शिक्षित थे। बीजान्टिन स्कूल थे सबसे महत्वपूर्ण स्रोतपुरातनता के बारे में ज्ञान.
बेशक, चर्च साहित्य धीरे-धीरे धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थानों के शैक्षिक कार्यक्रमों में प्रवेश कर गया। लेकिन, कुछ चर्च विषयों की शिक्षा के बावजूद, स्कूल धर्मनिरपेक्ष बने रहे, और शिक्षा प्रणाली, विशेष रूप से प्राथमिक विद्यालय में, प्राचीन प्रणाली के बहुत करीब थी।
न केवल साल्टर का अध्ययन किया गया, बल्कि होमर, एस्किलस, यूरिपिड्स, सोफोकल्स और प्लेटो और अरस्तू के कार्यों का भी अध्ययन किया गया। प्राचीन कार्यों की बेहतर समझ के लिए छात्रों को प्राचीन इतिहास और पौराणिक कथाओं की जानकारी दी गई। कैसरिया के बेसिल ने अपने ग्रंथ "युवा पुरुषों के लिए, बुतपरस्त लेखकों को लाभप्रद रूप से कैसे पढ़ें" में, हालांकि वह प्राचीन लेखकों के कार्यों को पढ़ने और ईसाई नैतिकता के प्रकाश में उनकी व्याख्या करने में सावधानी बरतने का आह्वान करते हैं, वह इन कार्यों को बिना शर्त उपयोगी मानते हैं। .
यह दिलचस्प है कि बीजान्टिन स्कूली बच्चों की नोटबुक प्राचीन पाठ्यपुस्तकों के साथ एक निश्चित समानता दर्शाती है। छात्रों ने प्राचीन मिथकों के समान अंशों की नकल की, प्राचीन हेलेनेस के समान कहावतें। एकमात्र अंतर यह है कि बीजान्टिन नोटबुक में, सामान्य अभ्यासों के अलावा, कभी-कभी स्तोत्र के छंद दिखाई देते हैं, साथ ही पहली शीट की शुरुआत में भगवान से अपील और प्रत्येक पृष्ठ की शुरुआत में एक क्रॉस खींचा जाता है। स्कूल पाठ्यक्रमइसमें व्याकरण, अलंकार, दर्शन, गणित, कानून और संगीत का अध्ययन शामिल था। स्कूल पाठ्यक्रम में संगीत, या सद्भाव को शामिल करने को इस तथ्य से समझाया गया था कि सद्भाव को एक विज्ञान माना जाता था, जो गणित और खगोल विज्ञान के साथ-साथ ब्रह्मांड के शाश्वत नियमों को समझने में मदद करता था। साथ ही, न केवल ध्वनियों के मात्रात्मक गुणों का अध्ययन किया गया, बल्कि उनकी भौतिक प्रकृति का भी अध्ययन किया गया।
गणित के अध्ययन में, गेरासा के निकोमाचस द्वारा लिखित "अंकगणित का परिचय" को मुख्य पाठ्यपुस्तक के रूप में उपयोग किया गया था। डायोफैंटस द्वारा "अंकगणित", यूक्लिड द्वारा "प्रिंसिपिया", अलेक्जेंड्रिया के हेरॉन द्वारा "मेट्रिक्स" को शैक्षिक मैनुअल के रूप में उपयोग किया गया था। चलती वस्तुओं पर लागू संख्याओं के विज्ञान के रूप में खगोल विज्ञान के अध्ययन में, क्लॉडियस टॉलेमी के "अल्मागेस्ट" का उपयोग किया गया था। उनके काम "द फोर बुक्स" का उपयोग ज्योतिष पर एक मैनुअल के रूप में किया गया था, जिसे शिक्षण कार्यक्रम में भी शामिल किया गया था। 7वीं शताब्दी में अलेक्जेंड्रिया के पॉल की पाठ्यपुस्तक "ज्योतिष का परिचय" अधिक लोकप्रिय थी।
बयानबाजी ने अहम भूमिका निभाई. इसे व्यक्तिगत विकास और सुधार का साधन माना जाता था। अलंकारिक शिक्षा प्राप्त करने पर कोई वर्ग प्रतिबंध नहीं था, लेकिन केवल वे ही जो अलंकारिक स्कूलों में काफी महंगी शिक्षा के लिए भुगतान करने में सक्षम थे, इसमें महारत हासिल कर सकते थे। शैली का मानक ग्रेगरी थियोलोजियन था, जिसे अन्य वक्ताओं से ऊपर रखा गया था।
साम्राज्य में प्राथमिक विद्यालय न केवल शहरों में, बल्कि ग्रामीण क्षेत्रों में भी संचालित होते थे। उच्च शिक्षा केवल बड़े शहरों में ही प्राप्त की जा सकती थी। राज्य में शिक्षा का मुख्य केन्द्र कुस्तुनतुनिया था। 425 में, सम्राट थियोडोसियस द्वितीय के आदेश से, कॉन्स्टेंटिनोपल में एक विश्वविद्यालय बनाया गया था। शिक्षकों की संख्या निर्धारित की गई - 31 लोग, जिनमें से 20 व्याकरणविद्, 8 वक्ता, 2 कानून शिक्षक और 1 दार्शनिक थे। उन्हें सरकारी अधिकारी माना जाता था और शाही खजाने से वेतन मिलता था। फियोदोसियस ने विशेष राज्य कृत्यों द्वारा छात्रों पर राज्य नियंत्रण का कार्य सुनिश्चित किया। प्रत्येक छात्र को अपने माता-पिता की उत्पत्ति और स्थिति के दस्तावेजी साक्ष्य प्रदान करने की आवश्यकता थी, यह उस विज्ञान को इंगित करने के लिए आवश्यक था जिसमें वह अध्ययन करना चाहता था, और कॉन्स्टेंटिनोपल में उसके निवास का पता।
अक्सर, सम्राट न केवल शिक्षा के विकास में सहायता करते थे, बल्कि विज्ञान में भी रुचि रखते थे। लियो VI द वाइज़ को एक वैज्ञानिक के रूप में जाना जाता है जिसने बड़ी संख्या में धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक रचनाएँ लिखीं। सीज़र वर्दा ने मैग्नेवरी में एक स्कूल की स्थापना की और अपने समय के महानतम वैज्ञानिक लेव गणितज्ञ को प्रमुख नियुक्त किया गया। स्कूल महल में स्थित था और दर्शनशास्त्र, व्याकरण, ज्यामिति और खगोल विज्ञान पढ़ाया जाता था। सम्राट कॉन्सटेंटाइन VII पोर्फिरोजेनिटस अपने बहुमुखी ज्ञान से प्रतिष्ठित थे। उनके आदेश पर और उनकी प्रत्यक्ष भागीदारी से, ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में कई विश्वकोश (लगभग पचास) संकलित किए गए। सम्राट कॉन्सटेंटाइन IX मोनोमख ने दो स्कूल बनाए: दर्शन और कानून। सम्राट व्यक्तिगत रूप से कक्षाओं में भाग लेते थे, सुनते थे और व्याख्यानों पर नोट्स लेते थे।
मिखाइल पसेल को दार्शनिक स्कूल का प्रमुख नियुक्त किया गया। उन्होंने अपने व्याख्यान की शुरुआत अरस्तू के तर्कशास्त्र से की, फिर अपने तत्वमीमांसा की ओर बढ़े, और पाठ्यक्रम को प्लेटो के कार्यों की व्याख्या के साथ पूरा किया, जिसे वे सबसे महत्वपूर्ण विचारक मानते थे और यहां तक कि ग्रेगरी थियोलॉजियन के समान स्तर पर रखते थे।
शिक्षा और विज्ञान के प्रति सम्राटों के संरक्षणवादी रवैये को न केवल उनके ज्ञान के प्रेम से, बल्कि व्यावहारिक विचारों से भी समझाया गया था, क्योंकि बीजान्टिन राज्य तंत्र के सफल कामकाज के लिए प्रशासनिक ढांचे में साक्षर और शिक्षित लोगों की उपस्थिति की आवश्यकता थी। सरकार का.
शिक्षा का उद्देश्य कुछ ज्ञान और जानकारी प्राप्त करना और भविष्य में नया ज्ञान उत्पन्न करना नहीं था, बल्कि सबसे पहले, एक निश्चित योग्यता के अनुरूप नौकरशाही संरचना में एक स्थान पर कब्जा करना था। बीजान्टिन समाज में संज्ञानात्मक प्रेरणा कमजोर थी; ज्ञान अपने आप में अंत नहीं था; यह नौकरशाही मशीन के कामकाज के सिद्धांतों के अधीन था।
लंबे समय तक सिविल सेवकों की उच्च योग्यता ने पश्चिमी यूरोप की तुलना में बीजान्टियम को लाभ प्रदान किया। न केवल धर्मनिरपेक्ष, बल्कि चर्च प्रशासन में भी बड़े पैमाने पर वे लोग शामिल थे जिन्होंने सफलतापूर्वक स्कूल पूरा किया था। स्कूल स्नातक, अपने माता-पिता की सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना, शाही या चर्च कार्यालय के अधिकारी बन सकते हैं। माता-पिता ने अपने बच्चों के लिए शिक्षकों को भुगतान करने में कोई कसर नहीं छोड़ी।
(उसी समय, शिक्षकों को स्वयं भी आमतौर पर राज्य से वेतन मिलता था।) सैद्धांतिक रूप से, राज्य तंत्र के उच्चतम पदों तक मुफ्त पहुंच थी, इसलिए जिनके पास अध्ययन करने के लिए पैसे थे, उन्होंने अध्ययन किया। इसके सफल कामकाज के लिए, व्यापक नौकरशाही तंत्र को शिक्षित, साक्षर लोगों की आवश्यकता थी, और इसलिए धर्मनिरपेक्ष शिक्षा ने विशेष महत्व हासिल कर लिया। यह बताता है कि पश्चिमी यूरोपीय स्कूलों के विपरीत, बीजान्टिन स्कूल चर्च के अधीन क्यों नहीं थे। बेशक, धर्मनिरपेक्ष स्कूलों के साथ-साथ चर्च शैक्षणिक संस्थान भी थे। उदाहरण के लिए, 9वीं शताब्दी के बाद से, एक धार्मिक विद्यालय (पितृसत्तात्मक अकादमी) रहा है, जिसका पाठ्यक्रम पवित्र ग्रंथों की व्याख्या पर केंद्रित था। लेकिन छात्रों ने बयानबाजी और अन्य धर्मनिरपेक्ष विज्ञानों का भी अध्ययन किया।
बीजान्टियम में विज्ञान (सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों की तरह) राष्ट्रीयकरण के अधीन था, और नौकरशाही ने संगठनात्मक और प्रबंधन कार्यों को अपने हाथ में ले लिया। विज्ञान और सूचना उत्पादन के क्षेत्र में प्रशासनिक नियम सत्य के मानदंडों में से एक बन गए हैं, जिनके अनुरूप होना चाहिए नौकरशाही द्वारा नियंत्रित औपचारिक आवश्यकताएँ। नौकरशाहीकरण और राज्य विनियमन के दोहरे परिणाम हुए और, कुछ मामलों में, बीजान्टिन विज्ञान और शिक्षा के विकास में योगदान दिया, और अन्य स्थितियों में वे उनके विकास में बाधा बन गए। अत्यधिक औपचारिकता हो गई है अभिलक्षणिक विशेषताबीजान्टिन विज्ञान, नौकरशाहीकरण ने इसके अस्थिकरण को जन्म दिया। विज्ञान के प्रति उपयोगितावादी दृष्टिकोण हावी है: इसका लक्ष्य छात्रों को शिक्षित करना और पहले से अर्जित ज्ञान को संसाधित करना है। प्रचलित दृष्टिकोण यह था कि वैज्ञानिक ज्ञान प्राचीन अतीत में पाया जा सकता था, जिसके बीजान्टिन स्वयं को प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी मानते थे। परिणामस्वरूप, औपचारिक प्राचीन विरासत रूढ़िवादी सोच का कारण बन गई, जिसने मूल वैज्ञानिक रचनात्मकता के विकास की अनुमति नहीं दी।
प्राचीन क्लासिक्स, साथ ही बाइबिल, सभी आवश्यक ज्ञान का भंडार थे। ज्ञान का आधार परंपरा थी, जो बीजान्टिन के अनुसार, सार में बदल गई, जबकि अनुभव ने केवल आसपास की दुनिया की सतही अभिव्यक्तियों से परिचित होना संभव बना दिया। प्रयोग और वैज्ञानिक अवलोकन खराब रूप से विकसित हुए थे। जिन विचारों की पुस्तक प्राधिकारी द्वारा पुष्टि नहीं की जा सकी, उन्हें विद्रोही माना गया।
14वीं शताब्दी के बाद से ओटोमन तुर्कों के बीजान्टिन साम्राज्य पर दबाव लगातार बढ़ता गया। 29 मई, 1453 को कॉन्स्टेंटिनोपल गिर गया। इस काले दिन ने बीजान्टियम के अंत को चिह्नित किया, जहां ग्यारह शताब्दियों तक प्राचीन अतीत के विज्ञान का सावधानीपूर्वक अध्ययन और संरक्षण किया गया था। बीजान्टियम के राजनीतिक पतन के कारण पश्चिम में वैज्ञानिक अनुभव का सक्रिय प्रसारण हुआ, जो पश्चिमी यूरोपीय पुनर्जागरण की तैयारी में सबसे महत्वपूर्ण कारक बन गया।
बीजान्टिन भूगोलवेत्ताओं ने सफलता हासिल की: उन्होंने कुशलता से देश और समुद्र के नक्शे, शहर के ब्लॉक और इमारतों की योजनाएँ बनाईं, जो अभी भी पश्चिम के लिए अप्राप्य थी। इस चरण की शुरुआत में, बीजान्टियम में वैज्ञानिक रचनात्मकता नहीं रुकी। चौथी शताब्दी में. प्रमुख गणितज्ञों, खगोल विज्ञान और ज्योतिष के साथ-साथ प्रकाशिकी के क्षेत्र में शोधकर्ताओं ने यहां काम किया। चिकित्सा के क्षेत्र में उल्लेखनीय प्रगति हुई है। चिकित्सक ओरिबेसियस(326-403) ने एक चिकित्सा विश्वकोश संकलित किया, जिसमें 70 पुस्तकें शामिल थीं। इसमें प्राचीन चिकित्सकों के कार्यों के व्यापक उद्धरण, साथ ही लेखक के स्वयं के निष्कर्ष और सामान्यीकरण शामिल थे।
ईसाई धर्म के राज्य धर्म के रूप में स्थापित होने के बाद, विज्ञान के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों को सताया जाने लगा। हाइपेटिया की मृत्यु हो गई, और ओरिबासियस कठिनाई से भागने में सफल रहा। वैज्ञानिक केंद्र नष्ट कर दिए गए: 489 में, बिशपों के आग्रह पर, इफिसस में स्कूल बंद कर दिया गया, 529 में - एथेंस में स्कूल - ग्रीक शिक्षा के सबसे बड़े केंद्रों में से एक। चौथी शताब्दी के अंत में. कट्टर भिक्षुओं ने अलेक्जेंड्रिया की लाइब्रेरी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा नष्ट कर दिया। उसी समय, ईसाई धर्म को फैलाने के लिए, चर्च धार्मिक स्कूल और उससे भी उच्च स्तर के स्कूल बनाए गए।
चर्च के पदों की पुष्टि से विज्ञान बन जाता है धार्मिक,जो प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में विशेष रूप से स्पष्ट है। छठी शताब्दी के मध्य में। साधु कोसमा इंडिकोप्लोवलिखा "ईसाई स्थलाकृति"जिसमें उन्होंने टॉलेमिक प्रणाली को गलत और बाइबिल के विपरीत माना। कॉसमस के अनुसार, पृथ्वी का आकार एक चपटा चतुर्भुज है, जो समुद्र से घिरा हुआ है और स्वर्ग की तिजोरी से ढका हुआ है, जहाँ स्वर्ग स्थित है। यह कार्य न केवल बीजान्टियम में, बल्कि पश्चिम के साथ-साथ प्राचीन रूस में भी वितरित किया गया था।
छठी-सातवीं शताब्दी में। बीजान्टियम में, कीमिया का प्रभुत्व था, "दिव्य अमृत" की खोज, जिसकी मदद से किसी भी धातु को सोने में बदलना, विभिन्न बीमारियों का इलाज करना और युवाओं को बहाल करना संभव है। उसी समय, रासायनिक शिल्प विकसित हुआ - कपड़े, चीनी मिट्टी की चीज़ें, मोज़ाइक और एनामेल्स की पेंटिंग और रंगाई के लिए पेंट का उत्पादन, जो पाए गए थे व्यापक अनुप्रयोगबीजान्टिन में ललित कलाऔर कपड़ा उत्पादन।
स्रोतों की कमी के बावजूद, यह ज्ञात है कि पहले से ही 7वीं शताब्दी के अंत में। बीजान्टिन ने आविष्कार किया "ग्रीक आग" -बारूद, टार और साल्टपीटर का एक आग लगाने वाला मिश्रण, जो पानी में जलने की क्षमता रखता था। इससे बीजान्टिन को नौसैनिक युद्धों में अपने दुश्मनों को हराने में मदद मिली। 7वीं-15वीं शताब्दी में किले की घेराबंदी के दौरान "ग्रीक आग" का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। बीजान्टिन विद्वान लियो गणितज्ञप्रकाश टेलीग्राफ में सुधार हुआ। चिकित्सक निकितासर्जरी (9वीं शताब्दी) पर एक संग्रह संकलित किया। ऐसे कई ऐतिहासिक कार्य थे जिनमें इस काल के सामाजिक संघर्ष को शासक वर्ग की स्थिति से दर्शाया गया था।
बीजान्टिन साम्राज्य में ज्ञान की सभी सबसे महत्वपूर्ण शाखाओं ने मूल रूप से हेलेनिस्टिक और रोमन काल के शास्त्रीय ग्रीस की विरासत को जारी रखा और विकसित किया; इस विरासत को एक धार्मिक अभिविन्यास दिया गया था या इसे ईसाई सिद्धांत के अनुसार संसाधित किया गया था। हालाँकि, वैज्ञानिक सिद्धांत का विकास रुक गया: आखिरकार, प्राचीन विज्ञान का आधार दर्शन था, जिसने मध्य युग में धर्मशास्त्र को रास्ता दिया। इस तथ्य के कारण कि "मध्य युग का विश्वदृष्टि अनिवार्य रूप से धार्मिक था," और "चर्च की हठधर्मिता सभी सोच का प्रारंभिक बिंदु और आधार थी," धर्मनिरपेक्ष विज्ञान ने आमतौर पर बीजान्टियम में एक धार्मिक रंग ले लिया, जैसा कि मध्य युग में कहीं और था; प्राकृतिक विज्ञान, भूगोल, गणित, इतिहास की जानकारी अक्सर धार्मिक कार्यों में पाई जा सकती है। मध्ययुगीन विज्ञान की ख़ासियत यह भी थी कि शायद ही कोई विचारक (प्राचीन काल में भी यही स्थिति थी) ज्ञान के किसी एक क्षेत्र तक ही सीमित था: अधिकांश शब्द के व्यापक अर्थ में विज्ञान में लगे हुए थे; कई लोगों ने दर्शनशास्त्र, धर्मशास्त्र, गणित, चिकित्सा - एक शब्द में, कई विज्ञानों पर निबंध लिखे जिन्हें बाद में विभेदित किया गया।
पूर्वी रोमन साम्राज्य के उद्भव से बहुत पहले ग्रीस में गणितीय सिद्धांत का विकास रुक गया था। समीक्षाधीन अवधि के दौरान, गणित व्यावहारिक आवश्यकताओं के अनुसार विकसित होता है। इसके अलावा, प्राचीन लेखकों, विशेषकर यूक्लिड और आर्किमिडीज़ पर अध्ययन और टिप्पणी जारी रही।
खगोल विज्ञान में गणितीय गणनाओं का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था, जो नेविगेशन के लिए और कैलेंडर तिथियों को निर्धारित करने में सबसे महत्वपूर्ण था, उदाहरण के लिए, कराधान की गणना के लिए, साथ ही चर्च कालक्रम के लिए भी आवश्यक था। इतिहासकारों के लिए "दुनिया के निर्माण" का वर्ष निर्धारित करना महत्वपूर्ण था, जिससे संपूर्ण धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक ऐतिहासिक कालक्रम की गणना की गई थी; इसके अलावा, पादरी को ईसा मसीह के जीवन की मुख्य घटनाओं (उनका जन्म, बपतिस्मा, आदि) की सटीक तारीखें जानने की जरूरत थी, जो चर्च सेवाओं और छुट्टियों के साथ मेल खाती थीं। उत्तरार्द्ध में सबसे महत्वपूर्ण ईस्टर की छुट्टी थी: इसके अनुसार, चर्च वर्ष की कई घटनाओं के जश्न के लिए दिन स्थापित किए गए थे। इस परम पूज्य की समय गणना की विशेष तकनीकें चर्च कैलेंडरछुट्टियाँ काफी जटिल थीं. वे खगोलीय प्रेक्षणों के परिणामों के गंभीर गणितीय प्रसंस्करण से जुड़े थे।
इस काल के एक प्रमुख गणितज्ञ थिओन थे, जो प्रसिद्ध हाइपेटिया के पिता थे, जिन्होंने पूर्वजों के गणितीय कार्यों पर टिप्पणी की और अलेक्जेंड्रिया में पढ़ाया। नियोप्लाटोनिस्ट दार्शनिक प्रोक्लस (5वीं शताब्दी) ने प्राचीन गणितज्ञों के कार्यों पर टिप्पणियाँ लिखीं। डोमिनिन (5वीं शताब्दी) ने अंकगणित पर एक ग्रंथ लिखा। अलेक्जेंड्रिया में, कॉन्स्टेंटिनोपल विश्वविद्यालय के प्रोफेसर, अलेक्जेंड्रिया के स्टीफन ने शिक्षा प्राप्त की थी (7वीं शताब्दी का पहला भाग), जिन्होंने प्लेटो और अरस्तू के दर्शन, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान और संगीत पर व्याख्यान दिया था।
विषय में व्यावहारिक अनुप्रयोगगणितीय ज्ञान, यहां सबसे महत्वपूर्ण बात किरेन्स्की के सिनेसियस द्वारा एस्ट्रोलैब का सुधार था, जिन्होंने नाविकों के लिए इस सबसे महत्वपूर्ण उपकरण पर एक विशेष ग्रंथ भी संकलित किया था। एस्ट्रोलैब के डिजाइन और उपयोग पर ग्रंथ अलेक्जेंड्रिया के उपरोक्त स्टीफन और कॉन्स्टेंटिनोपल विश्वविद्यालय के प्रोफेसर दार्शनिक जॉन फिलोनोव (छठी शताब्दी के अंत) द्वारा भी लिखे गए थे। अंत में, छठी शताब्दी के दो उत्कृष्ट गणितज्ञों के नामों का उल्लेख किया जाना चाहिए। - थ्रॉल के एंथेमियस और मिलिटस के इसिडोर, जिन्होंने व्यावहारिक रूप से सेंट के मंदिर के निर्माण में वास्तुकला के अपने ज्ञान को लागू किया। कॉन्स्टेंटिनोपल में सोफिया; एंथिमियस सैद्धांतिक अनुसंधान के प्रति भी प्रवृत्त थे, जैसा कि जलने वाले दर्पणों पर उनके काम से पता चलता है, जो केवल टुकड़ों में ही जीवित रहता है।
बीजान्टिन की नज़र में, भूगोल पर वैज्ञानिक कार्य केवल प्राचीन लेखकों द्वारा संकलित पृथ्वी के विवरण थे, उदाहरण के लिए स्ट्रैबो। पूरे बीजान्टिन इतिहास में इन कार्यों का अध्ययन और टिप्पणी की गई। लेकिन राज्य, चर्च और व्यापार की व्यावहारिक आवश्यकताओं के लिए, पृथ्वी और उस युग के देशों और लोगों के विवरण के लिए समर्पित एक अलग तरह के कार्यों को भी संकलित किया जाता है। कई कार्य व्यापारियों के थे जिन्होंने उन देशों का वर्णन किया जिन्हें उन्होंने देखा था और संचार के मार्गों के बारे में जानकारी एकत्र की थी।
चौथी शताब्दी के मध्य में। एक अज्ञात सीरियाई ने "विश्व और लोगों का संपूर्ण विवरण" संकलित किया, जिसमें पूर्व के देशों और लोगों के बारे में, व्यापार और अर्थशास्त्र के लिए साम्राज्य के सबसे महत्वपूर्ण केंद्रों के बारे में जानकारी शामिल थी। यह कार्य केवल लैटिन अनुवाद में ही बचा है।
शुरुआती समय के बीजान्टिन भौगोलिक और ब्रह्मांड संबंधी ग्रंथों में, कॉसमास इंडिकोप्लोव के काम का एक बहुत ही विशेष स्थान है, जिसे पूरे मध्य युग में व्यापक रूप से जाना जाता है, "ईसाई स्थलाकृति"। यह पुस्तक, अपने लेखक के जीवन की तरह, अत्यधिक विवादास्पद है। कोसमा का जन्म 5वीं-6वीं शताब्दी के अंत में हुआ था। उन्होंने अपनी युवावस्था व्यापारिक व्यवसाय में बितायी। कोसमा व्यापक शिक्षा प्राप्त करने में सक्षम नहीं थे, लेकिन उन्होंने कई देशों का दौरा किया। वयस्कता में वह अलेक्जेंड्रिया में रहते थे, और फिर, जाहिरा तौर पर, सिनाई में एक मठ में प्रवेश किया, जहां उन्होंने अपने दिन समाप्त किए।
दिलचस्प, विश्वसनीय भौगोलिक और नृवंशविज्ञान डेटा के साथ, उनकी "ईसाई स्थलाकृति" में ब्रह्मांड के बारे में ब्रह्मांड संबंधी और दार्शनिक विचार शामिल थे, जो ईसाई सिद्धांत के अनुकूल थे। और यहां बहादुर व्यापारी, जिज्ञासु यात्री, मनोरंजक कहानीकार पृष्ठभूमि में फीका पड़ गया: उसने एक कट्टर, अज्ञानी, सीमित साधु को रास्ता दे दिया। अपनी "ईसाई स्थलाकृति" में कॉसमस प्राचीन ब्रह्मांड विज्ञान का खंडन करने और इसे ब्रह्मांड की बाइबिल अवधारणा से बदलने की कोशिश करता है। बाइबिल और चर्च के पिताओं के कार्यों के आधार पर, कॉसमास टॉलेमिक प्रणाली की तुलना ईसाई ब्रह्मांड विज्ञान से करता है। टॉलेमी की शिक्षाओं को न केवल गलत, बल्कि हानिकारक और खतरनाक मानते हैं। कोसमा का दावा है कि पृथ्वी आकार में बिल्कुल गोलाकार नहीं है, बल्कि नूह के सन्दूक की तरह एक सपाट चतुर्भुज है, जो समुद्र से घिरा हुआ है और स्वर्ग की तिजोरी से ढका हुआ है, जहां "स्वर्ग" स्थित है।
कॉस्मास के दार्शनिक और धार्मिक विचार चौथी-पांचवीं शताब्दी के धर्मशास्त्री से प्रभावित थे। मोप्सुएस्टिया के थियोडोर, साथ ही निसिबिस नेस्टोरियन धर्मशास्त्र स्कूल के वैज्ञानिकों में से एक - मार-अबा (पेट्रीसिया)। कॉस्मास के विश्वदृष्टिकोण में मुख्य बात दो राज्यों (χααστασεις) का सिद्धांत है। कॉसमास के अनुसार, ईश्वर अपने द्वारा बनाए गए प्राणियों तक अपनी बुद्धि और अपनी अच्छाई का संचार करने का प्रयास करता है, लेकिन रचयिता और सृष्टि के बीच का अंतर इतना बड़ा है कि सृष्टि में दिव्य ज्ञान का सीधा प्रसार असंभव है। इसलिए, ईश्वर दो अवस्थाएँ बनाता है: एक भ्रष्ट और सीमित है, विरोधाभासों से भरी है और परीक्षणों के अधीन है, दूसरी शाश्वत और परिपूर्ण है। इस शिक्षण के आधार पर, कॉस्मा को सभी चीजों की द्वैतवादी समझ आती है। ब्रह्मांड दो दुनियाओं में विभाजित है - सांसारिक और स्वर्गीय, और मानव जाति का इतिहास - दो अवधियों में: एक आदम से शुरू होता है, दूसरा ईसा मसीह से। मृत्यु पर मसीह की विजय मानवता के लिए शाश्वत आनंद प्राप्त करने की गारंटी बनाती है। ईसाई धर्म संबंधी मामलों में, "ईसाई स्थलाकृति" के लेखक के विचार नेस्टोरियनवाद के करीब हैं, जिसका प्रभाव उनके काम में काफी दृढ़ता से महसूस किया जाता है।
कॉस्मा के ब्रह्माण्ड संबंधी और धार्मिक-दार्शनिक विचारों को अलेक्जेंड्रिया के दार्शनिक, कॉस्मा के समकालीन, फिलोपोव से एक निर्णायक खंडन मिला, जिन्होंने ब्रह्मांड पर अरस्तू के समय के प्राचीन विचारों का बचाव किया था। कॉसमस और फिलोपोनस के बीच गरमागरम विवाद काफी हद तक छठी शताब्दी में अलेक्जेंड्रिया में दार्शनिक और धार्मिक संघर्ष को दर्शाता है।
यह उस संक्रमणकालीन युग की भी विशेषता है कि कॉसमस, अपनी सभी ईसाई कट्टरता और हेलेनिक विज्ञान के प्रति घृणा के साथ, कुछ हद तक, अरिस्टोटेलियन दर्शन और स्टोइक्स की शिक्षाओं के प्रभाव से बच नहीं सका।
सामान्य तौर पर, कॉसमास के ब्रह्मांड संबंधी विचार टॉलेमिक प्रणाली की तुलना में एक कदम पीछे थे और ब्रह्मांड के बारे में विज्ञान के विकास को बहुत नुकसान पहुँचाया। मध्य युग में, कॉस्मास की "ईसाई स्थलाकृति" ने ब्रह्मांड के विज्ञान की प्रगति को काफी हद तक धीमा कर दिया। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि कॉसमस का काम न केवल बीजान्टियम में, बल्कि पश्चिम और प्राचीन रूस में भी व्यापक था। कोसमा की रंगीन कहानियाँ विभिन्न देशदुनिया ने उनके काम को मनोरंजक वाचन बना दिया। "ईसाई स्थलाकृति" की लोकप्रियता को असामान्य रूप से दिलचस्प, कभी-कभी अत्यधिक कलात्मक चित्रों - लघुचित्रों और चित्रों द्वारा बहुत मदद मिली, जिन्होंने इसे सजाया। 9वीं शताब्दी के कॉसमास की वेटिकन पांडुलिपि के लघुचित्र विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं।
यह अभी भी विवादास्पद है कि मूल "ईसाई स्थलाकृति" में कौन से चित्र थे और क्या वे कॉसमस इंडिकोप्लस द्वारा स्वयं या किसी अन्य कलाकार द्वारा बनाए गए थे। अपने निबंध के पाठ में, कोस्मा न केवल अक्सर उल्लेख करते हैं, बल्कि चित्रों की व्याख्या भी करते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि गैंडे की छवि, राजा अक्सुम के महल की मूर्तियाँ और कुछ अन्य चित्र स्वयं लेखक के थे। ब्रह्मांड विज्ञान से संबंधित चित्र स्पष्ट रूप से मार-अबा (पेट्रीसिया) से उधार लिए गए थे। किसी भी मामले में, कॉसमास (या किसी अन्य कलाकार) के चित्रों में अलेक्जेंड्रिया के कला विद्यालय के सर्वोत्तम उदाहरणों का प्रभाव महसूस किया जा सकता है - मोज़ाइक, भित्तिचित्र, कैटाकॉम्ब और बेसिलिका में मूर्तियाँ; कॉसमस की "ईसाई स्थलाकृति" के लघुचित्र और चित्र 6वीं शताब्दी की बीजान्टिन कला में एक प्रमुख स्थान रखते हैं।
छठी शताब्दी में। हायरोकल्स ने Συνεχδημος नामक पूर्वी रोमन साम्राज्य का एक भौगोलिक सर्वेक्षण संकलित किया; इसमें 64 प्रांतों और 912 शहरों की सूची है; उस युग के राजनीतिक भूगोल के विकास में इस कार्य का बहुत महत्व था। भौगोलिक प्रकृति की कुछ जानकारी चौथी-सातवीं शताब्दी के ऐतिहासिक कार्यों में मिलती है। उदाहरण के लिए, प्रोकोपियस के कार्यों में साम्राज्य और उसके पड़ोसी देशों के भूगोल पर अमूल्य डेटा शामिल है, जिसमें अफ्रीका, इटली, स्पेन, सुदूर इंग्लैंड और स्कैंडिनेविया शामिल हैं। बाल्कन प्रायद्वीप, काकेशस और कई अन्य देश और लोग।
प्रश्न के समय बीजान्टियम में, प्राणीशास्त्र और वनस्पति विज्ञान पर कई कार्य सामने आए। उनमें या तो दूर देशों (भारत) के पशु जगत के आश्चर्यों का वर्णन किया गया था, या कृषि से संबंधित व्यावहारिक आवश्यकताओं के लिए इच्छित जानकारी शामिल थी। इनमें से सबसे पहला काम भारत के जानवरों पर एक ग्रंथ था, जो गाजा के टिमोथी (V-VI सदियों) द्वारा लिखा गया था; यह ग्रंथ, जो केवल टुकड़ों में संरक्षित है, प्राचीन लेखकों - सीटीसियास (IV-V सदियों ईसा पूर्व) और दूसरी शताब्दी के एरियन के कार्यों पर आधारित है। एन। इ।)। द्वितीय शताब्दी में। एन। इ। अज्ञात लेखकवास्तविक और शानदार जानवरों का विवरण संकलित किया गया: यह मध्य युग में "फिजियोलॉजिस्ट" नाम से व्यापक हो गया; बाद में, इस कार्य को ईसाई विचारधारा के अनुकूल बनाने के लिए, टिप्पणियाँ संकलित की गईं, जिसके अनुसार वर्णित प्रत्येक जानवर को एक प्रतीकात्मक पहलू दिया गया, व्यक्तिगत जानवरों के गुणों की तुलना ईसाई गुणों के साथ की गई या, इसके विपरीत, ईसाई द्वारा निंदा किए गए मानवीय दोषों और पापों के साथ की गई। नैतिकता.
इस काल में वनस्पति विज्ञान केवल व्यावहारिक विज्ञान के रूप में जाना जाता था। बीजान्टियम में व्यापक रूप से फैले पौधों पर एकमात्र काम चिकित्सक डायोस्कोराइड्स (दूसरी शताब्दी) का ग्रंथ था, जिसमें पौधों को चिकित्सा में उनके उपयोग के दृष्टिकोण से वर्णित किया गया है। इस ग्रंथ की पांडुलिपियाँ विशेष रुचि की हैं, क्योंकि वे आम तौर पर पौधों के यथार्थवादी चित्रण के साथ होती हैं।
व्यक्तिगत जानवरों और पौधों का वर्णन भौगोलिक सामग्री के कुछ कार्यों में भी पाया जाता है, उदाहरण के लिए कोसमास इंडिकोप्लोव के काम में या 5वीं शताब्दी के लेखक में। फिलोस्टोरियस, जिन्होंने सीलोन द्वीप के बारे में लिखा था। धार्मिक कार्य - "छह दिवसीय कार्य" - भी लोकप्रिय थे। उन्हें अपना नाम भगवान द्वारा छह दिनों के भीतर दुनिया के निर्माण के बारे में बाइबिल की किंवदंती से मिला है। कैसरिया के बिशप बेसिल और निसा के ग्रेगरी द्वारा संकलित छह दिवसीय पुस्तकें सबसे प्रसिद्ध हैं। इन कार्यों के लेखकों का लक्ष्य पुरातनता के प्राकृतिक वैज्ञानिक विचारों को ईसाई धर्म के साथ सामंजस्य स्थापित करना था। ऐसा करने के लिए, दुनिया की उपयुक्तता पर जोर देना आवश्यक था, जिसे कथित तौर पर निर्माता की योजना के अनुसार बनाया गया था। लेकिन, छह दिनों के टेलीलॉजिकल अभिविन्यास के बावजूद, उनमें जीवित प्रकृति की टिप्पणियों पर, पिछली पीढ़ियों के सदियों पुराने अनुभव के आधार पर, जानवरों और पौधों की दुनिया के बारे में जानकारी शामिल है। हालाँकि, यह जानकारी, पूरी संभावना है, लेखकों द्वारा अधिक प्राचीन लेखकों के कार्यों से ली गई थी, और यह उनकी अपनी टिप्पणियों का परिणाम नहीं था।
IV-VII सदियों में रसायन विज्ञान। अपने व्यावहारिक अनुप्रयोग में सबसे अधिक फलदायी रूप से विकसित - इसलिए, इसके इतिहास का अध्ययन करने के लिए, उत्पादन प्रक्रिया में कारीगरों द्वारा उपयोग किए जाने वाले व्यंजन महत्वपूर्ण हैं। दुर्भाग्य से, ग्रीक में ऐसे व्यंजनों का लगभग कोई रिकॉर्ड नहीं है। केवल कुछ रंगों और औषधियों के नुस्खे ही ज्ञात हैं। सीरियाई स्रोतों में विशेष मैनुअल के अस्तित्व का उल्लेख है जो कारीगरों द्वारा उपयोग किए जाते थे। रसायन विज्ञान का सिद्धांत कीमिया के ढांचे के भीतर विकसित हुआ, जिसे चांदी और सोने की मात्रा बढ़ाने और बढ़ाने के लिए धातुओं के रूपांतरण का एक गुप्त, पवित्र विज्ञान माना जाता था, साथ ही दार्शनिक का पत्थर - एक चमत्कारी उपाय जो माना जाता था अन्य धातुओं को सोने में बदलने के लिए और सभी रोगों के लिए रामबाण के रूप में काम करेगा, जीवन को लम्बा करने में योगदान देगा। इसमें कोई संदेह नहीं है कि शुरुआती बीजान्टियम में रासायनिक पदार्थों को नामित करने के लिए विशेष संकेत ज्ञात थे; इन संकेतों में कोई जादुई चरित्र नहीं था, लेकिन उन्होंने आधुनिक रासायनिक सूत्रों का स्थान ले लिया।
उस समय व्यावहारिक रसायन विज्ञान की सबसे उल्लेखनीय उपलब्धि आविष्कार थी यूनानी आग, जिसने लंबे समय तक बीजान्टियम को नौसैनिक युद्धों में लाभ दिया। 678 में सीरियाई वास्तुकार कल्लिनिकोस द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल में ग्रीक आग का प्रस्ताव रखा गया था; इस संरचना में डामर, रेजिन और अन्य ज्वलनशील पदार्थों के साथ मिश्रित तेल, साथ ही बुझा हुआ चूना शामिल था; पानी के संपर्क में आने पर मिश्रण प्रज्वलित हो गया और दुश्मन के जहाजों के खिलाफ इसका सफलतापूर्वक उपयोग किया गया; हालाँकि, अरबों ने जल्द ही अपने जहाजों को जलरेखा तक सीसे की चादरों से ढककर ग्रीक आग से बचाना सीख लिया।
चौथी शताब्दी में. अलेक्जेंड्रिया के एक निश्चित सिनेसियस ने स्यूडो-डेमोक्रिटस (तीसरी शताब्दी) के रसायन विज्ञान ग्रंथ पर एक टिप्पणी संकलित की। अलेक्जेंड्रिया के पहले उल्लेखित स्टीफन को, उनके अन्य कार्यों के बीच, "ऑन द प्रोडक्शन ऑफ गोल्ड" ग्रंथ का श्रेय दिया जाता है। अलेक्जेंड्रिया के स्टीफन कीमिया के निर्माता के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त करते हैं। उनके साथ चार कवि-रसायनज्ञ भी शामिल हैं - इलियोडोरस, थियोफ्रेस्टस, हिरोथियस, आर्केलौस, जिन्होंने अपने कार्यों में उनके ग्रंथों को दोहराया। व्यक्तिगत रसायन विज्ञान कार्यों का श्रेय सम्राट जस्टिनियन प्रथम और हेराक्लियस को भी दिया गया।
बीजान्टिन साम्राज्य के पूरे अस्तित्व में चिकित्सा ज्ञान का आधार पुरातनता के दो महान चिकित्सकों के लेखन थे: हिप्पोक्रेट्स (लगभग 460-377 ईसा पूर्व) और गैलेन (131-201)। इन दो प्राचीन लेखकों के कार्यों के उद्धरण नए संकलित संकलनों में शामिल किए गए थे और कई सूचियों में संरक्षित किए गए थे।
हेलेनिस्टिक समय में, सबसे प्रसिद्ध अलेक्जेंड्रियन मेडिकल स्कूल था, जिसने 7वीं शताब्दी तक अपना पूर्व गौरव बरकरार रखा। अलेक्जेंड्रिया में शरीर रचना विज्ञान के अध्ययन पर विशेष ध्यान दिया गया और इस क्षेत्र में कुछ सफलताएँ प्राप्त हुईं। ईसाई धर्म ने शरीर रचना विज्ञान के आगे के विकास में देरी की, क्योंकि चर्च ने मानव शवों के विच्छेदन पर रोक लगा दी थी। अन्ताकिया के डॉक्टर चिकित्सक के रूप में प्रसिद्ध थे।
IV-VII सदियों में। काफी बड़ी संख्या में मेडिकल मैनुअल संकलित किए गए, जिनमें से हम सबसे उल्लेखनीय का नाम लेंगे। चौथी शताब्दी तक. सम्राट जूलियन द एपोस्टेट के मित्र, डॉक्टर ओरिवासियस (325-403) की गतिविधियों को संदर्भित करता है; "मेडिकल मैनुअल" (Συναγωγαι ιατριχαι) शीर्षक के तहत, ओरिवासियस ने पुरातनता के सर्वोत्तम चिकित्सा कार्यों के अंशों का एक संग्रह संकलित किया।
छठी शताब्दी में। अमिदा के डॉक्टर एटियस, जिन्होंने अलेक्जेंड्रिया में अध्ययन किया था, ने चिकित्सा पर एक मैनुअल (16 पुस्तकों में) लिखा था। एटियस पहले बीजान्टिन ईसाई चिकित्सक हैं, क्योंकि उनकी पुस्तक में प्रत्यक्ष संकेत हैं। तो, इस डॉक्टर के अनुसार, गले या स्वरयंत्र से विदेशी वस्तुओं को निकालने के लिए सेंट की मदद लेने की सलाह दी जाती है। व्लासिया; कुछ व्यंजनों में चर्च में बनी धूप का उल्लेख है।
7वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में। अलेक्जेंड्रिया के चिकित्सक जॉन और अलेक्जेंड्रिया के स्टीफन ने हिप्पोक्रेट्स और गैलेन पर टिप्पणियाँ संकलित कीं। अलेक्जेंड्रिया में प्राप्त हुआ चिकित्सीय शिक्षाऔर एजिना के पॉल (625-690), जिन्होंने सर्जरी पर एक मैनुअल संकलित किया। सूचीबद्ध सभी कार्य संकलनात्मक प्रकृति के हैं; लेखकों ने केवल प्राचीन चिकित्सा की उपलब्धियों में रोगों के लक्षणों और औषध विज्ञान से संबंधित कुछ टिप्पणियों को जोड़ा है।
शुरुआत में कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस में शामिल ग्रंथों के किसी भी आलोचनात्मक अध्ययन पर जस्टिनियन के प्रतिबंध ने कुछ हद तक न्यायशास्त्र के विकास और वकीलों की वैज्ञानिक रचनात्मकता को धीमा कर दिया। हालाँकि, जस्टिनियन के तहत पहले से ही निषेधों को हर संभव तरीके से दरकिनार कर दिया गया था। बीजान्टिन साम्राज्य की अधिकांश आबादी के लिए कोड को सुलभ बनाने के लिए कानून के कोड का ग्रीक में अनुवाद करने के लिए कानून स्कूलों में गहन कार्य किया गया।
जस्टिनियन के कानून संहिता के निर्माण ने एक बड़े पैमाने पर जन्म दिया वैज्ञानिक साहित्य. इसमें ग्रीक अनुवाद शामिल हैं व्यक्तिगत भागकॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस, जस्टिनियन के विधान से संक्षिप्त उद्धरण (επιτομη, συντομος), अलग-अलग व्याख्याएँऔर पैराफ़्रेज़, विधायी नियमों में पाए जाने वाले लैटिन शब्दों की व्याख्या करने वाले शब्दकोश, कानून के विशेष मुद्दों पर निबंध। छठी शताब्दी के उत्तरार्ध के वकीलों के सबसे उत्कृष्ट कार्य। डाइजेस्ट पर टिप्पणी करने से जुड़े थे, जिसके अध्ययन ने कानूनी विचार को विशेष रूप से उपयोगी प्रोत्साहन दिया। पहले से ही डाइजेस्ट के संकलनकर्ता - कानून के प्रोफेसर थियोफिलस और डोरोथियस - ग्रीक सूचकांकों और पैराफ़्रेज़ों को संकलित करने की आड़ में, वास्तव में डाइजेस्ट पर टिप्पणी करने लगे। उनके तुरंत बाद, जस्टिनियन के जीवन के दौरान, एक अन्य कानून प्रोफेसर, स्टीफन ने भी एक सूचकांक संकलित करने की आड़ में, डाइजेस्ट पर एक व्यापक ग्रीक टिप्पणी लिखी, जो उनके द्वारा दिए गए व्याख्यानों पर आधारित थी और जिसमें अन्य न्यायविदों के कार्यों के कई अंश शामिल थे। , विशेष रूप से थियोफिलस। थियोफिलस द्वारा लिखित इंस्टीट्यूट्स का ग्रीक व्याख्या, और जस्टिनियन की संहिता पर ग्रीक टिप्पणियाँ, 6वीं शताब्दी में संकलित। फलाले, इसिडोर और अनातोली ने साम्राज्य में और उसकी सीमाओं से परे व्यापक लोकप्रियता हासिल की। 570-612 के बीच डाइजेस्ट और उनके वैज्ञानिक अध्ययन पर टिप्पणी करने का काम किया गया; इसे स्कोलिया से वासिलिकी तक एनोनिमस के काम के रूप में जाना जाता है। और यद्यपि कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस के निर्माण के साथ, कई शताब्दियों तक बीजान्टियम में कानूनी विचार इस भव्य स्मारक के अध्ययन के दायरे में बंद हो गया, फिर भी न्यायशास्त्र के क्षेत्र में वैज्ञानिक रचनात्मकता नहीं रुकी: एक विज्ञान के रूप में कानून का विकास बाद की शताब्दियों में भी जारी रहा।
समीक्षाधीन अवधि के बीजान्टिन ज्ञानोदय की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता हेलेनिस्टिक काल से विरासत में मिली बुतपरस्त शिक्षा प्रणाली का क्रमिक प्रतिस्थापन माना जाना चाहिए। नई प्रणाली, राजशाही के हित में चर्च के तत्वावधान में बनाया गया। बुतपरस्त शिक्षा को खत्म करने और इसे ईसाई शिक्षा से बदलने की कोशिश करते हुए, चर्च उसी समय उस पद्धति को उधार लेता है जो प्राचीन और हेलेनिस्टिक ग्रीस में सैकड़ों वर्षों में विकसित हुई थी। चौथी-पांचवीं शताब्दी के कई चर्च नेता। बुतपरस्त स्कूलों में अध्ययन किया. इस प्रकार, "चर्च के पिता" कैसरिया के बेसिल और नाज़ियान्ज़ा शहर के बिशप ग्रेगरी (लगभग 330-389) ने एथेंस के एक बुतपरस्त स्कूल में शिक्षा प्राप्त की और बाद में प्राचीन ग्रीक साहित्य के खिलाफ ईसाई पूर्वाग्रह के खिलाफ सक्रिय रूप से लड़ाई लड़ी; कैसरिया के बेसिल के पास एक निबंध है, जिसमें कई उद्धरणों की मदद से यह साबित होता है कि प्राचीन साहित्य कई मायनों में ईसाई धर्म की भविष्यवाणी करता था और इसकी धारणा के लिए दिमाग तैयार करता था। ईसाई बीजान्टिन को गर्व था कि वे हेलास की सांस्कृतिक विरासत को संरक्षित कर रहे थे, और बर्बर लोगों के विपरीत, वे खुद को "रोमन" कहते थे। इस अर्थ में, बीजान्टिन चर्च, जो काफी हद तक पुरानी शास्त्रीय परंपराओं पर निर्भर था, ने एक निश्चित सकारात्मक भूमिका निभाई। पहले ईसाई स्कूल ईसाई धर्म के उत्पीड़न के वर्षों के दौरान प्रकट हुए; लेकिन उस समय वे केवल बुतपरस्त स्कूलों के साथ प्रतिस्पर्धा कर सकते थे। चौथी शताब्दी में. बुतपरस्त स्कूलों पर ईसाई चर्च का सक्रिय हमला शुरू हो गया है।
प्राथमिक शिक्षा में वर्तनी, अंकगणित और व्याकरण की मूल बातें का अध्ययन शामिल था, जिसका अर्थ शास्त्रीय लेखकों के कार्यों से परिचित होना था, मुख्य रूप से होमर के ओडिसी और इलियड के साथ। समय के साथ, होमर के साथ, उन्होंने पुराने और नए टेस्टामेंट्स की किताबें पढ़ना शुरू कर दिया, और उन्होंने विशेष रूप से स्तोत्र का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया, जो कई शताब्दियों तक न केवल बीजान्टियम में, बल्कि रूस में भी पढ़ने वाली पहली पुस्तक के रूप में काम करती थी।
शिक्षा के सामान्य प्राथमिक चरण के बाद उच्च शिक्षा आती थी। प्लेटो (उनके "रिपब्लिक") द्वारा प्रस्तावित प्रणाली के अनुसार उच्च शिक्षा में अध्ययन किए गए धर्मनिरपेक्ष विज्ञान को दो समूहों में वितरित किया गया था, अर्थात्:
1) "ट्रिवियम", जिसमें व्याकरण, अलंकार और द्वंद्वात्मकता शामिल है,
2) "क्वाड्रिवियम", जिसमें अंकगणित, संगीत, ज्यामिति और खगोल विज्ञान शामिल हैं। हालाँकि, बीजान्टिन वैज्ञानिक अध्ययनों का दायरा इन चक्रों में शामिल ज्ञान की शाखाओं तक सीमित नहीं था। उनके अलावा, उन्होंने कानून, चिकित्सा और धर्मशास्त्र का अध्ययन किया।
उच्च शिक्षण संस्थानों पर शाही सत्ता का नियंत्रण था। वहाँ निजी विद्यालय भी थे। परंपराओं के अनुसार, शिक्षण मौखिक रूप से किया जाता था, पाठ को शिक्षक द्वारा सुधारा जाता था। 5वीं शताब्दी के आसपास. एन। इ। प्राचीन ग्रीस में स्वीकार किए गए अध्ययन किए जा रहे पाठ को ज़ोर से पढ़ने की तकनीक को भी संरक्षित किया गया था। केवल 5वीं शताब्दी में, मठवाद के प्रसार के संबंध में, जो मौन को सर्वोच्च ईसाई गुणों में से एक मानता था, वे मौन पाठ की ओर बढ़ गए। शिक्षण की सबसे महत्वपूर्ण विधि व्याख्यात्मक विधि थी, अर्थात अध्ययन के लिए चुने गए कार्यों की व्याख्या और टिप्पणी। होमर की कविताओं के अलावा, "ट्रिवियम" के दौरान उन्होंने त्रासदियों - एस्किलस, सोफोकल्स, यूरिपिड्स, इतिहासकारों - हेरोडोटस और थ्यूसीडाइड्स, वक्ता - आइसोक्रेट्स और लिसियास के कार्यों का अध्ययन किया। "क्वाड्रिवियम" के दौरान, गणितज्ञों-आर्किमिडीज़, यूक्लिड और चिकित्सकों-हिप्पोक्रेट्स और गैलेन-के कार्यों की व्याख्या की गई। व्याख्या के अधीन व्यक्तिगत शब्दया अध्ययन किए जा रहे पाठ के अंश। व्याख्यात्मक साहित्यबीजान्टियम में यह इतना व्यापक था क्योंकि यह शिक्षण की मुख्य पद्धति से मेल खाता था। अक्सर, छात्रों ने शिक्षक के पीछे कक्षा में απο φωνης (आवाज से) की उनकी व्याख्याएं लिखीं, और फिर उन्हें सूचियों में वितरित किया।
ईसाई धर्मशास्त्रीय विद्यालयों ने, स्वाभाविक रूप से, इस पद्धति को उधार लिया और इसका उपयोग पुराने और नए नियम की पुस्तकों, "चर्च पिताओं" के कार्यों का अध्ययन करने के लिए किया। मध्ययुगीन लेखन के कई कार्य, प्राचीन लेखकों, बाइबिल, धार्मिक ग्रंथों, नागरिक और कैनन कानून के स्मारकों के कार्यों पर टिप्पणी करते हुए, व्याख्यान पाठ्यक्रम के रूप में सामने आए।
कानूनी शिक्षा ने एक विशेष भूमिका निभाई, क्योंकि सरकारी तंत्र में वकीलों की बहुत आवश्यकता थी। एथेंस, अलेक्जेंड्रिया और बेरूत स्कूलों में कानून शिक्षण के मुख्य विषयों में से एक था। उनमें से सबसे प्रसिद्ध बेरूत का स्कूल था, जो 5वीं शताब्दी में अपनी सबसे बड़ी समृद्धि तक पहुंचा। कानून के उच्च विद्यालयों में शिक्षण शास्त्रीय युग के वकीलों द्वारा ग्रंथों के अध्ययन पर आधारित था। आपराधिक कानून और न्यायिक प्रक्रिया का अध्ययन नहीं किया गया। शिक्षण की पद्धति पूरी तरह से व्याख्यात्मक थी और भ्रम और अपूर्णता से ग्रस्त थी। प्रशिक्षण के परिणामस्वरूप, छात्रों को कोई व्यावहारिक कौशल प्राप्त नहीं हुआ। इस बीच, साम्राज्य में जानकार कानूनी चिकित्सकों की बहुत आवश्यकता थी; सिविल सेवा के लिए कानूनी शिक्षा भी आवश्यक थी। जस्टिनियन के तहत कानून के संहिताकरण पर काम पूरा होने के बाद कानूनी शिक्षा में सुधार की आवश्यकता विशेष रूप से तत्काल हो गई। इस सुधार में कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस के अलावा किसी अन्य चीज़ का अध्ययन करने पर स्पष्ट प्रतिबंध शामिल था। यह नया, संहिताबद्ध कानून था जो अब अध्ययन का एकमात्र विषय बन गया।
कॉन्स्टेंटिनोपल और बेरूत स्कूलों में कानून प्रोफेसरों के चार पद स्थापित किए गए। चार साल के पाठ्यक्रम के बजाय, पांच साल का अध्ययन पाठ्यक्रम शुरू किया गया था। उच्च शिक्षा में अपने प्रवास के सभी वर्षों के दौरान, छात्रों ने केवल संस्थानों, डाइजेस्ट और जस्टिनियन संहिता का अध्ययन किया। आधारित नया कार्यक्रमप्रथम वर्ष के छात्रों ने संस्थान और डाइजेस्ट की पहली चार पुस्तकें लीं। जस्टिनियन ने, विशेष दया के संकेत के रूप में, नए लोगों के लिए पुराने अपमानजनक नाम - "महत्वहीन" (डुपोंडी) को समाप्त कर दिया और इसे और अधिक सुखद - जस्टिनियानी नोवी से बदल दिया। अध्ययन के दूसरे, तीसरे और चौथे वर्ष पूरी तरह से डाइजेस्ट में महारत हासिल करने के लिए समर्पित थे। पांचवें वर्ष में, छात्रों ने जस्टिनियन कोड का अध्ययन किया; उन्हें व्याख्यान सुनने से सम्मानजनक उपाधि प्रोलिटे - "छूट" प्राप्त हुई। जस्टिनियन के शासनकाल के दौरान, कॉन्स्टेंटिनोपल से कानून के प्रोफेसर थियोफिलस, अनातोलियस, थालेले, बेरूत से डोरोथियस और इसिडोर और एंटिओक से जॉन स्कोलास्टिकस बहुत प्रसिद्ध हुए। उन्होंने न केवल कानून के संहिताकरण में भाग लिया, बल्कि शिक्षण गतिविधियों में भी व्यापक रूप से शामिल थे।
जस्टिनियन के तहत किए गए कानून के शिक्षण में सुधार ने स्पष्ट रूप से कुछ सकारात्मक परिणाम दिए। न केवल छात्रों द्वारा अध्ययन किए जाने वाले विषयों की सीमा का विस्तार हुआ है कानूनी मुद्दों, लेकिन शिक्षण भी अधिक विशिष्ट और कानूनी अभ्यास की आवश्यकताओं के करीब हो गया है। चूंकि कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस एकमात्र वैध कानून बन गया, इसलिए यह स्वाभाविक है कि एक शिक्षित न्यायाधीश या वकील के लिए अपनी व्यावहारिक गतिविधियों में, सबसे पहले, इस विशेष कानून संहिता में पूरी तरह से महारत हासिल करना आवश्यक था।
बीजान्टिन शैक्षणिक संस्थानों में एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में इतिहास के शिक्षण का लगभग कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है। केवल थियोफिलैक्ट सिमोकाटा, अपने प्रसिद्ध कार्य की प्रस्तावना में, इतिहास को विज्ञान की एक श्रृंखला में दर्शनशास्त्र के बराबर रखता है और इंगित करता है कि इतिहास कॉन्स्टेंटिनोपल विश्वविद्यालय में पढ़ाया जाता था। शैक्षणिक संस्थानों में इतिहास के अध्ययन का आकलन कई मध्ययुगीन पांडुलिपियों में संरक्षित कई संक्षिप्त ऐतिहासिक सार-संक्षेपों के आधार पर भी किया जा सकता है; इस तरह के सारसंग्रह स्पष्ट रूप से शिक्षण सहायक सामग्री के रूप में काम करते थे।
ईसाई धर्म के प्रभाव में, न केवल इतिहास के उद्देश्य पर दृष्टिकोण बदल गया, बल्कि ऐतिहासिक लेखन की सामग्री भी बदल गई। इतिहास का अध्ययन बाइबल पर आधारित था; बाइबिल से ली गई सामग्री में, ईसाई लेखक, जो एक ही समय में खुद को प्राचीन हेलस के उत्तराधिकारी मानते थे, ने मिथकों, होमर की कविताओं के रूपांतरण और प्राचीन त्रासदियों के कार्यों की पुनर्कथन को जोड़ा। चर्च की आवश्यकताओं के अनुसार इतिहास की प्रस्तुति में उस समय ज्ञात सभी लोगों के बारे में जानकारी के ऐतिहासिक कार्यों को शामिल करना और एडम की पौराणिक रचना से सभी मानव जाति की नियति पर विचार करना शामिल था।
ऐतिहासिक ज्ञान बीजान्टियम में न केवल ऐतिहासिक लेखन या इतिहास में प्रसारित किया गया था। होमर की कविताओं, बाइबिल और बीजान्टिन द्वारा अध्ययन किए गए अन्य कार्यों पर टिप्पणियों में बहुत सारी ऐतिहासिक जानकारी, वास्तव में मौजूदा और पौराणिक व्यक्तित्वों के नाम शामिल थे जिन्हें वास्तव में जीवित माना जाता था। बाइबिल ग्रंथों पर टिप्पणी करने के सबसे महत्वपूर्ण और सबसे आम तरीकों में से एक किंवदंतियों (या कहावतों) की तुलना थी। पुराना वसीयतनामानए नियम में उल्लिखित घटनाओं के साथ।
हेलस के अतीत के अध्ययन और पुराने नियम के इतिहास की नए नियम के इतिहास से तुलना ने ऐतिहासिक प्रक्रिया के दृष्टिकोण के प्रसार में योगदान दिया आगे की गतिसमाज।
भाषाविज्ञान विज्ञान का विकास शिक्षा की ज़रूरतों से निकटता से जुड़ा हुआ था, और मुख्य रूप से प्राचीन साहित्य के कार्यों और बाद में प्रारंभिक ईसाई साहित्य के कार्यों के अध्ययन और टिप्पणी की प्रक्रिया में हुआ।
"भाषाविज्ञान" की अवधारणा बीजान्टियम में मौजूद नहीं थी। व्याकरण से तात्पर्य शब्द के आधुनिक अर्थ में न केवल व्याकरण से था, बल्कि शब्दकोष और मेट्रिक्स से भी था। विशेष व्याकरणिक ग्रंथ थे। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण जॉर्ज हिरोवोस्को द्वारा लिखे गए थे, जिन्होंने 6वीं शताब्दी के अंत या 7वीं शताब्दी की शुरुआत में कॉन्स्टेंटिनोपल विश्वविद्यालय में व्याकरण पर व्याख्यान दिया था। अलेक्जेंड्रिया के वैयाकरण थियोडोसियस और थ्रेसिया के डायोनिसियस (दोनों 100 ईसा पूर्व के आसपास रहते थे) के कार्यों पर टिप्पणी करते हुए, हिरोवोस्क के व्याख्यान बच गए हैं; हिरोवोस्क के पास छंदशास्त्र पर एक ग्रंथ और वर्तनी पर एक मैनुअल भी है।
बाद के बीजान्टिन व्याकरणविदों पर हिरोवोस्क का प्रभाव 15वीं शताब्दी तक नगण्य था, जब उनके कार्यों का उपयोग ग्रीक विद्वान कॉन्स्टेंटाइन लास्करिस द्वारा किया गया था, जो ग्रीक भाषा के व्याकरण को संकलित करने के लिए इटली चले गए थे।
इसके अलावा, जॉन फ़िलिपॉन के व्याकरण संबंधी कार्य और बाइबिल के लिए उनके ऐतिहासिक और व्याकरण संबंधी स्कोलिया ज्ञात हैं।
समीक्षाधीन अवधि की शब्दावली अभी तक वैसी नहीं बन पाई है महत्वपूर्ण उद्योगज्ञान, जैसा कि बाद की शताब्दियों में हुआ। इस क्षेत्र में, सबसे दिलचस्प द्विभाषी शब्दकोश (ग्रीक-लैटिन, लैटिन-ग्रीक, कॉप्टिक-ग्रीक) हैं, जिनका संकलन साम्राज्य के व्यापक अंतरराष्ट्रीय संबंधों की जरूरतों के कारण आवश्यक हो गया था।
पांडुलिपियों में अलेक्जेंड्रिया सिरिल के कुलपति के लिए जिम्मेदार शब्दकोष पर ध्यान देना भी आवश्यक है; यह शब्दकोश 5वीं शताब्दी में संकलित किया गया था। - या छठी शताब्दी की शुरुआत में। पुराने, महत्वहीन अलंकारिक शब्दकोशों पर आधारित; पूरे बीजान्टिन युग में, सिरिल के शब्दकोश ने स्कूल के मामलों में एक बड़ी भूमिका निभाई और नई शाब्दिक सहायता के प्रसंस्करण और संकलन में एक आवश्यक सहायता के रूप में कार्य किया।
IV-V सदियों के दौरान। पूर्वी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में, पिछली शताब्दियों में उभरे शिक्षा के मूर्तिपूजक केंद्र संरक्षित हैं। ईसाई स्कूल ज्यादातर अलेक्जेंड्रिया, एथेंस, बेरूत, कॉन्स्टेंटिनोपल जैसे शहरों में यानी शिक्षा के प्राचीन केंद्रों में दिखाई देते हैं। एक दिलचस्प विवरण के रूप में, हम ध्यान दें कि प्रमुख केंद्रों के बीच वैज्ञानिकों का आदान-प्रदान हुआ था; छठी शताब्दी में क्या हुआ, इसके बारे में भी जानकारी उपलब्ध है। वैज्ञानिकों की "कांग्रेस", जिसमें एथेंस और थेब्स के दार्शनिकों ने कॉन्स्टेंटिनोपल के दार्शनिकों से मुलाकात की।
पूर्वी रोमन साम्राज्य की पहली शताब्दियों में, एथेंस और अलेक्जेंड्रिया के पुराने विश्वविद्यालय, जो प्राचीन या हेलेनिस्टिक काल के थे, ने अभी भी अपना पूर्व गौरव बरकरार रखा है। समीक्षाधीन अवधि में इन विश्वविद्यालयों की भूमिका उतनी नहीं थी रचनात्मक विकासविज्ञान, उतना ही जितना अतीत की वैज्ञानिक विरासत को संरक्षित करने में, बुतपरस्त ग्रीस और रोम की संस्कृति को एक नई पीढ़ी में स्थानांतरित करने में, ईसाई शिक्षण की भावना में लाया गया। एथेंस, उन क्षेत्रों से दूर एक शहर जहां इसकी उत्पत्ति हुई थी ईसाई धर्म, बुतपरस्ती का अंतिम गढ़ बना रहा - अलेक्जेंड्रिया के विपरीत, जहां धार्मिक स्कूल बहुत पहले ही प्रकट हो गए थे। अलेक्जेंड्रिया में पहले से ही दूसरी शताब्दी में। धर्मशास्त्र में तथाकथित अलेक्जेंड्रियन प्रवृत्ति उत्पन्न होती है। यह शहर एथेंस के बाद साम्राज्य के बौद्धिक केंद्र के रूप में उभरा। शायद यही कारण था कि जस्टिनियन द्वारा 529 में एथेंस विश्वविद्यालय को बंद कर दिया गया था, और अलेक्जेंड्रिया विश्वविद्यालय अधिक व्यवहार्य हो गया और 7वीं शताब्दी के मध्य तक अस्तित्व में रहा, जब शहर पर अरबों का कब्जा था। दर्शनशास्त्र का अध्ययन एथेंस विश्वविद्यालय में प्रमुखता से किया गया। चौथी और पाँचवीं शताब्दी में अलेक्जेंड्रिया में, पहले की तरह, न केवल बुतपरस्त कविता और दर्शन फले-फूले, बल्कि गणित, खगोल विज्ञान, चिकित्सा और धर्मशास्त्र भी विकसित हुए।
धीरे-धीरे, सर्वश्रेष्ठ वैज्ञानिक ताकतें और छात्र दोनों छठी शताब्दी तक राजधानी के विश्वविद्यालय कॉन्स्टेंटिनोपल में चले गए, जिसे विशेष विशेषाधिकार प्राप्त थे। साम्राज्य के अन्य शैक्षणिक संस्थानों में प्रथम स्थान प्राप्त किया।
कॉन्स्टेंटिनोपल में विश्वविद्यालय का आयोजन थियोडोसियस II के आदेश द्वारा लगभग 425 में किया गया था। विश्वविद्यालय का उद्देश्य न केवल वैज्ञानिकों, बल्कि सरकारी अधिकारियों को भी प्रशिक्षित करना था। विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों में, सबसे प्रसिद्ध जॉर्ज हिरोवोस्क और अलेक्जेंड्रिया के स्टीफन हैं। दोनों को "सार्वभौमिक शिक्षक" की उपाधि प्राप्त थी।
कानूनी शिक्षा का केंद्र 2055 तक बेरूत में स्थित था, जब शहर भूकंप से नष्ट हो गया था। वकीलों के बेरूत स्कूल की स्थापना दूसरी शताब्दी के अंत में हुई थी। या तीसरी शताब्दी की शुरुआत में। 5वीं शताब्दी के अंत में ही वहां शिक्षण लैटिन भाषा में किया जाता था। ग्रीक भाषा स्कूलों में प्रवेश करती है। तथाकथित सिनैटिक स्कोलिया, जो रोमन कानून के कुछ स्मारकों पर बेरूत प्रोफेसरों की व्याख्याएं हैं, संरक्षित किए गए हैं।
पहले मध्ययुगीन विश्वविद्यालयों में से एक सीरियाई शहर निसिबिस में विश्वविद्यालय था, जिसकी स्थापना 5वीं शताब्दी के अंत में हुई थी। एडेसा स्कूल, जो 489 में बंद हो गया था, के कई शिक्षक निसिबिस हाई स्कूल में चले गए। निसिस स्कूल की क़ानून, जो एक मध्ययुगीन विश्वविद्यालय की सबसे पुरानी ज्ञात क़ानून है, को कई संस्करणों में संरक्षित किया गया है।
शिक्षा के उपरोक्त केंद्रों के अलावा, एडेसा में एक हाई स्कूल, गाजा में बयानबाजी करने वालों और सोफिस्टों का एक स्कूल, निसिबिस में एक मेडिकल स्कूल, कैसरिया में एक ईसाई स्कूल और सीरियाई शहर में ओरिजन द्वारा स्थापित एक स्कूल भी था। अमिदा. चौथी शताब्दी की शुरुआत तक, निस्संदेह एंटिओक में एक धार्मिक स्कूल था, लेकिन इसके बारे में जानकारी बेहद दुर्लभ है। किसी भी मामले में, यह मानने का हर कारण है कि यहां शैक्षणिक कार्य अच्छी तरह से व्यवस्थित था: संपूर्ण धार्मिक और व्याख्यात्मक दिशा को "एंटीओचियन स्कूल" कहा जाता था।
चौथी-सातवीं शताब्दी में बीजान्टिन साम्राज्य में शिक्षा का संगठन। एक समय में दुनिया भर में व्यापक रूप से जाना जाता था और, जाहिर तौर पर, अनुकरणीय माना जाता था। इसका अंदाजा ओस्ट्रोगोथिक साम्राज्य के सबसे प्रबुद्ध व्यक्ति और सबसे महान राजनेता कैसियोडोरस के शब्दों के आधार पर लगाया जा सकता है: 535 में उन्होंने अलेक्जेंड्रिया और निस्बिस के स्कूलों के समान रोम में एक स्कूल खोलने का इरादा किया था। इस योजना को लागू नहीं किया गया था, लेकिन बाद में, कैसियोडोरस द्वारा विवेरियम नामक मठ में, निसिबिस में संकलित और सिरिएक से लैटिन में अनुवादित एक पाठ्यपुस्तक का उपयोग शिक्षण सहायक सामग्री के बीच किया गया था।
प्रत्येक युग में विज्ञान के सफल विकास के लिए पुस्तकें एवं पुस्तक भण्डार आवश्यक हैं; मध्य युग में, पुस्तक भंडार लेखन कार्यशालाओं - स्क्रिप्टोरिया से निकटता से जुड़े हुए थे, क्योंकि किताबें मुख्य रूप से उनके पत्राचार के माध्यम से प्राप्त की जाती थीं। चौथी-सातवीं शताब्दी में एक लेखन सामग्री के रूप में। पपीरस और चर्मपत्र का उपयोग किया गया। मिस्र की रेत में, पपीरस किताबों के कई स्क्रैप संरक्षित किए गए हैं - धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक दोनों, जो निजी पुस्तकालयों के अवशेषों का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस समय की जीवित चर्मपत्र पांडुलिपियों में धार्मिक ग्रंथों की प्रधानता है। सभी उच्च शिक्षण संस्थानों, मठों और चर्चों के पास अपने स्वयं के पुस्तकालय थे। 4थी-7वीं शताब्दी में बीजान्टियम में उत्पन्न हुए पुस्तकालयों में से केवल एक ही आज तक बचा है - सेंट के मठ का पुस्तकालय। सिनाई में कैथरीन, और यहां तक कि बाद के समय की पांडुलिपियां भी हैं। हालाँकि, यह ज्ञात है कि किताबें पहले से ही निकोमीडिया में डायोक्लेटियन के महल में थीं। जब कॉन्स्टेंटाइन ने बाद में राजधानी को बोस्फोरस के तट पर स्थानांतरित किया, तो शाही महल के पोर्टिको में लगभग सात हजार पुस्तकों से युक्त एक पुस्तकालय बनाया गया था।
372 से सम्राट वैलेंस के आदेश से, चार ग्रीक और तीन लैटिन लेखकों को नियुक्त किया गया, जो शाही पुस्तकालय के लिए पांडुलिपियों की प्रतिलिपि बनाने के लिए जिम्मेदार थे; इसमें 120,000 खंड थे। अन्य पुस्तकों में इम्पीरियल पैलेससाँप की खाल पर सुनहरे अक्षरों में लिखी होमर की कविताओं की सूचियाँ रखी गईं। यह सारी संपत्ति 476 में आग लगने के दौरान जल गई।
छठी शताब्दी तक. वहां अलेक्जेंड्रिया की प्रसिद्ध लाइब्रेरी थी, जो हेलेनिस्टिक युग की सबसे बड़ी और सबसे अच्छी तरह से व्यवस्थित लाइब्रेरी थी। निजी पुस्तक भंडार भी थे, उदाहरण के लिए, 361 में मारे गए अलेक्जेंड्रियन बिशप जॉर्ज की लाइब्रेरी, जिसमें दर्शनशास्त्र, बयानबाजी, इतिहास और धर्मशास्त्र पर किताबें थीं, या वैज्ञानिक टाइचिकस की लाइब्रेरी - इसमें गणितीय और ज्योतिषीय कार्यों का प्रभुत्व था . सूत्रों से मिली खंडित जानकारी के बावजूद यह संभव है अच्छे कारण के साथयह मान लेना कि साम्राज्य की राजधानी और प्रांतीय शहरों दोनों में पुस्तक संपदा महत्वपूर्ण थी; इस विचार की पुष्टि साहित्यिक सामग्री के पपीरी की कई खोजों से होती है।
चौथी शताब्दी में. पुरातन काल की सबसे आम लेखन सामग्री, पपीरस, का स्थान चर्मपत्र ने ले लिया और इसलिए पुस्तक का आकार भी बदल गया। 7वीं शताब्दी में अरबों द्वारा मिस्र पर कब्ज़ा करने से पहले, दस्तावेज़, पत्र और शैक्षिक नोट्स लिखने के लिए पेपिरस का उपयोग लंबे समय तक किया जाता था। लेकिन पपीरस स्क्रॉल के रूप में पुस्तक चौथी शताब्दी में पहले से ही चर्मपत्र कोडेक्स को रास्ता देती है। दुर्भाग्य से, चौथी-सातवीं शताब्दी की पांडुलिपियाँ। थोड़ा संरक्षित किया गया है.
इस अवधि की पांडुलिपियों में से जो आज तक जीवित हैं, सबसे अधिक ध्यान देने योग्य वेटिकन और सिनाटिकस बाइबिल कोड, साथ ही डायोस्कोराइड्स की विनीज़ प्रति हैं। वेटिकन (उस स्थान के नाम पर जहां इसे रखा गया था) और सिनाटिकस (उस स्थान के नाम पर जहां इसे 19वीं शताब्दी के मध्य तक रखा गया था) कोड चौथी शताब्दी के मध्य के हैं। दोनों पांडुलिपियाँ चर्मपत्र पर असामाजिक लिपि में लिखी गई हैं।
अपने वीटा कॉन्स्टेंटिनी में, यूसेबियस ने बताया कि सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने 331 में नव निर्मित चर्चों में पूजा के लिए आवश्यक बाइबिल की 50 प्रतियों के उत्पादन का आदेश दिया था। इन 50 सूचियों में से केवल दो ही बची हैं - अर्थात् वेटिकन और सिनाटिकस कोड। वियना में रखी गई डायोस्कोराइड्स की सूची लगभग 512 वर्ष पुरानी है। यह सूची असामाजिक लिपि में लिखी गई है और इसके साथ पाठ में वर्णित पौधों को दर्शाने वाले सुंदर लघु चित्र भी हैं। सुसमाचार की कई शानदार प्रतियां भी ज्ञात हैं, जो सोने और चांदी में बैंगनी चर्मपत्र पर लिखी गई हैं और लघु चित्रों से सजाई गई हैं; ये सूचियाँ भी छठी शताब्दी की हैं। 7वीं शताब्दी की पांडुलिपियाँ बहुत कम ज्ञात है, और उनमें से लगभग एक भी पूर्ण कोडेक्स नहीं बचा है।
