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Progreso(del latín Progressus - movimiento hacia adelante) es una dirección de desarrollo que se caracteriza por una transición de inferior a superior, de menos perfecto a más perfecto.

Como ya se señaló, el proceso histórico es de naturaleza progresiva, es decir, se desarrolla en dirección de abajo hacia arriba. Esto se desprende del desarrollo de la producción material, la estructura social de la sociedad, su sistema político, la ciencia y la cultura espiritual. Los casos de crisis y estancamiento en ciertas esferas de la vida social, retrocesos individuales e incluso restauración temporal de órdenes reaccionarios no cambian la dirección general del desarrollo progresivo de una sociedad en particular y de toda la humanidad. En otras palabras, existe el progreso social como tendencia dominante en el funcionamiento y desarrollo de la sociedad.

Los filósofos han abordado el problema del progreso social de diferentes maneras:

1. partidarios de la teoría del op. (Marx, Hegel, Kant, Bell, etc.)

2. oponentes de la teoría o.p.: no hay una dirección positiva en la historia, todos nueva fase peor que el anterior (Platón, Nietzsche, Schopenhauer, Berdyaev, teorías del “fin de la historia”).

3. Teorías del antihistoricismo: sin negar la existencia de una historia única, rechazan la existencia de leyes objetivas de la historia (Popper, Ortega y Gasset).

Es necesario, sin embargo, tener en cuenta muy naturaleza controvertida progreso social. Por ejemplo, los avances indudables en el desarrollo de la ciencia y la tecnología, junto con los resultados positivos, también tienen muchas consecuencias negativas. Esto se refiere a la contaminación del medio ambiente natural con sustancias químicas, radiactivas y de otro tipo, numerosas alteraciones del equilibrio ecológico y el uso de la ciencia con fines militares destructivos. El desarrollo de la civilización y el consiguiente aumento de la alfabetización y la cultura espiritual de las personas van acompañados de una profundización de la desigualdad social, el enriquecimiento criminal de algunos a expensas de otras personas y de la sociedad, una disminución del nivel de vida de la mayoría de la población del país debido por culpa de funcionarios gubernamentales, numerosas violaciones de los derechos humanos, manifestaciones de racismo, nacionalismo y chovinismo, conflictos interétnicos. Todo esto no ayuda desarrollo armonioso sociedad, la combinación de intereses de sus grupos sociales e individuos constituyentes.

Las reflexiones de la comunidad mundial sobre los "límites del crecimiento" han puesto de relieve significativamente el problema. criterios para el progreso social. La cuestión de “cómo medir” el progreso social nunca ha recibido una respuesta clara en la literatura filosófica y sociológica. Esta situación se explica en gran medida por la complejidad de la sociedad como sujeto y objeto de progreso, su diversidad y calidad.

Tal criterio podría ser nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, incluido el desarrollo de los propios productores, sus conocimientos, habilidades, experiencia, creatividad, así como el desarrollo de los medios de producción, principalmente equipos, tecnología, materiales modernos con propiedades predeterminadas, medios de transporte y comunicación. Un indicador del progreso de las fuerzas productivas en era moderna La informatización de la producción puede servir como indicación, de hecho, de posibilidades ilimitadas para su desarrollo. (Marx: desarrollo del método de producción, Bell: desarrollo del progreso científico y tecnológico).

Un criterio objetivo de progreso social, que es el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, indica la principal tendencia en el desarrollo de la sociedad y las oportunidades que realmente ha logrado para resolver sus problemas. No se trata sólo de satisfacer las necesidades materiales de las personas y de la producción misma, sino también de material de soporte funcionamiento de las esferas social, política y espiritual de la vida pública.

El desarrollo de la esfera espiritual de la sociedad como criterio de progreso: Hegel (desarrollo de la libertad y el espíritu mundial), ilustradores (desarrollo de la razón), Comte (desarrollo de los sistemas de cosmovisión).

El criterio integrador del progreso es nivel de humanización de la sociedad, es decir, la posición del individuo en él: el grado de su liberación económica, política y social; el nivel de satisfacción de sus necesidades materiales y espirituales; el estado de su salud psicofísica y social. Observemos, dicho sea de paso, que dentro de este indicador, de estructura compleja, es posible y necesario destacar uno que, en esencia, sintetiza todos los demás. Ésta, en nuestra opinión, es la esperanza de vida media. Y si en un país determinado es entre 10 y 12 años menor que en el grupo de países desarrollados y, además, muestra una tendencia a la baja, la cuestión del grado de progresividad debe decidirse en consecuencia.

En definitiva, el progreso de la sociedad se caracteriza por las oportunidades reales que brinda a cada persona, brindando protección social, educación y trabajo digno, libertades y derechos civiles, acceso a objetos de cultura espiritual, etc. se trata de oportunidad desarrollo integral cada persona, sobre la realización de sus capacidades en todos los ámbitos de la vida pública. Se trata de un enfoque más amplio para comprender el criterio de progreso social. Este criterio indica, más bien, el ideal de una sociedad por la que vale la pena esforzarse y con la que se puede comparar el nivel alcanzado de desarrollo de cualquier sociedad y la calidad de vida en ella.

Temas fundamentales en el estudio de las ciencias sociales. Los cambios profundos cubren casi todo mundo moderno. En la realidad social, la intensidad del cambio aumenta constantemente: durante la vida de una generación, algunas formas de organización de la vida surgen y colapsan, mientras que otras nacen. Esto se aplica no sólo a las sociedades individuales, sino también al orden mundial en su conjunto.

Para describir la dinámica de la sociedad en sociología se utilizan los siguientes conceptos básicos: cambio social, desarrollo social y progreso social. La sociedad nunca es estacionaria. Algo está sucediendo y cambiando en él todo el tiempo. Las personas, al darse cuenta de sus propias necesidades, dominan nuevos tipos de comunicación y actividades, adquieren nuevos estatus, cambian su entorno, asumen nuevos roles en la sociedad y se cambian a sí mismas como resultado de los cambios generacionales y a lo largo de sus vidas.

Cambios sociales contradictorios y desiguales

Los cambios sociales son contradictorios y desiguales. El concepto de progreso social es controvertido. Esto se revela principalmente en el hecho de que el desarrollo de muchos fenómenos y procesos sociales conduce tanto a avances en algunas direcciones como a retrocesos y retrocesos en otras. Muchos cambios en la sociedad son de naturaleza tan contradictoria. Algunos cambios son apenas perceptibles, mientras que otros tienen un impacto significativo en la vida de la sociedad. Por ejemplo, cambió mucho después de la invención del arado, la máquina de vapor, la escritura y la computadora. Por un lado, en el transcurso de una generación en los países industrializados se producen enormes cambios en la vida de la sociedad. Cambia más allá del reconocimiento. Por otro lado, el mundo sigue teniendo sociedades en las que el cambio es extremadamente lento (sistemas primitivos australianos o africanos).

¿Qué causa la naturaleza contradictoria del cambio social?

La discrepancia en los intereses sociales de los diferentes grupos de la sociedad, así como el hecho de que sus representantes perciben los cambios que se están produciendo de manera diferente, determina la inconsistencia de los cambios sociales. Por ejemplo, la necesidad de asegurarse una existencia digna genera el interés del empleado en vender su fuerza de trabajo lo más cara posible. Al darse cuenta de esta misma necesidad, el empresario se esfuerza por adquirir mano de obra a un precio más barato. Por tanto, algunos grupos sociales pueden percibir positivamente los cambios en la organización del trabajo, mientras que otros no estarán satisfechos con ellos.

Desarrollo Social

Entre los muchos cambios se pueden distinguir los cualitativos, irreversibles y direccionales. Hoy en día se les llama comúnmente desarrollo social. Definamos este concepto más estrictamente. El desarrollo social es un cambio en la sociedad que conduce al surgimiento de nuevas relaciones, valores y normas e instituciones sociales. Está asociado con el incremento, la acumulación y la complicación de las funciones y estructuras del sistema social. Como resultado de estos procesos, el sistema se vuelve cada vez más eficiente. Su capacidad para satisfacer las diversas necesidades de las personas es cada vez mayor. Las cualidades de los individuos son un importante indicador y resultado del desarrollo social.

Al definir este concepto, cabe señalar que expresa un cambio natural, dirigido e irreversible en los procesos o fenómenos sociales. Como resultado, se mueven hacia algo nuevo. condición de calidad, es decir, cambia su estructura o composición. Lo social como concepto es más limitado que el cambio social. Los períodos de crisis, caos, guerra, totalitarismo, que afectan negativamente la vida de la sociedad, no pueden llamarse desarrollo.

Revolución social y evolución social.

En sociología son claramente visibles dos enfoques para la consideración del desarrollo social. Se trata de una revolución social y esta última suele entenderse como un desarrollo gradual, gradual y gradual de la sociedad. Por el contrario, una revolución social es una transición radical hacia algo nuevo, un salto cualitativo que cambia todos los aspectos de la vida.

Progreso y regresión

Los cambios en la sociedad no siempre ocurren de manera caótica. Se caracterizan por una determinada dirección, denotada por conceptos como regresión o progreso. El concepto de progreso social sirve para designar una dirección en el desarrollo de la sociedad en la que hay un movimiento progresivo desde formas de vida social inferiores y más simples hacia otras cada vez más elevadas, complejas y perfectas. En particular, se trata de cambios que conducen al crecimiento y la libertad, una mayor igualdad y mejores condiciones de vida.

El curso de la historia no siempre ha sido fluido y uniforme. También hubo torceduras (zigzags) y giros. Las crisis, las guerras mundiales, los conflictos locales y el establecimiento de regímenes fascistas estuvieron acompañados de cambios negativos que afectaron la vida de la sociedad. Una medida inicialmente valorada como positiva podría, además, tener consecuencias negativas. Por ejemplo, se consideraron la urbanización y la industrialización. por mucho tiempo sinónimo de progreso. Sin embargo, hace relativamente poco tiempo, se han iniciado conversaciones sobre los efectos negativos de la destrucción y la contaminación ambiental, los atascos en las carreteras y las ciudades superpobladas. Se habla de progreso cuando la suma de las consecuencias positivas de determinados cambios sociales supera la suma de las negativas. Si existe una relación inversa, estamos hablando de regresión social.

Este último es lo opuesto al primero y representa un movimiento de lo complejo a lo simple, de lo superior a lo inferior, del todo a las partes, etc. Sin embargo, en general, la línea del desarrollo histórico tiene una dirección progresiva y positiva. El desarrollo social y el progreso social son procesos globales. El progreso caracteriza el avance de la sociedad a lo largo del desarrollo histórico. Mientras que la regresión es sólo local. Marca sociedades individuales y períodos de tiempo.

Reforma y revolución

Existen tipos de progreso social como abrupto y gradual. Al gradual se le llama reformista y al espasmódico se le llama revolucionario. En consecuencia, las dos formas de progreso social son la reforma y la revolución. El primero representa una mejora parcial en algún ámbito de la vida. Se trata de transformaciones graduales que no afectan los fundamentos del sistema social actual. Por el contrario, una revolución es un cambio complejo en la mayoría de las fuerzas en todos los aspectos de la sociedad, que afecta los cimientos del sistema actual. Tiene un carácter espasmódico. Es necesario distinguir entre dos formas de progreso social: reforma y revolución.

Criterios para el progreso social

Los propios juicios de valor como “progresista - reaccionario”, “mejor – peor” son subjetivos. El desarrollo social y el progreso social no pueden evaluarse inequívocamente en este sentido. Sin embargo, si tales juicios también reflejan las conexiones que objetivamente se desarrollan en la sociedad, entonces no sólo son subjetivos en este sentido, sino también objetivos. El desarrollo social y el progreso social pueden evaluarse estrictamente. Para ello se utilizan varios criterios.

Diferentes científicos tienen diferentes criterios para el progreso social. Los generalmente aceptados de forma generalizada son los siguientes:

Nivel de conocimiento, desarrollo de la mente humana;

Mejorar la moralidad;

Desarrollo incluyendo a la propia persona;

La naturaleza y nivel de consumo y producción;

Desarrollo de la tecnología y la ciencia;

El grado de integración y diferenciación de la sociedad;

Libertades sociopolíticas y derechos individuales;

El grado de su libertad de la sociedad y de las fuerzas elementales de la naturaleza;

Esperanza de vida media.

Cuanto más altos sean estos indicadores, mayor será el progreso social y el desarrollo de la sociedad.

El hombre es la meta y el principal criterio del progreso social.

El principal indicador de la regresividad o progresividad de los cambios sociales es precisamente la persona, su estado físico, material, moral, desarrollo integral y libre del individuo. Es decir, en el sistema moderno de conocimiento social y humanitario existe un concepto humanista que determina el progreso social y el desarrollo de la sociedad. El hombre es su objetivo y criterio principal.

IDH

En 1990, los especialistas de la ONU desarrollaron el IDH (Índice de Desarrollo Humano). Con su ayuda se pueden tener en cuenta los componentes sociales y económicos de la calidad de vida. Este indicador integral se calcula anualmente para comparar entre países y medir el nivel de educación, alfabetización, vida y longevidad del territorio estudiado. Al comparar los niveles de vida de diferentes regiones y países, esta es una herramienta estándar. El IDH se define como la media aritmética de los siguientes tres indicadores:

Nivel de alfabetización (número promedio de años dedicados a la educación), así como duración esperada de la educación;

Esperanza de vida;

Estándar de vida.

Los países, según el valor de este índice, se clasifican según su nivel de desarrollo de la siguiente manera: 42 países - nivel de desarrollo muy alto, 43 - alto, 42 - medio, 42 - bajo. Los cinco países con el IDH más alto incluyen (en orden ascendente) Alemania, los Países Bajos, Estados Unidos, Australia y Noruega.

Declaración de Progreso y Desarrollo Social

Este documento fue adoptado en 1969 por resolución de la ONU. Los principales objetivos de la política de desarrollo y progreso social, que todos los gobiernos y estados están obligados a aplicar, son garantizar una remuneración justa por el trabajo sin discriminación alguna, el establecimiento por parte de los estados de un nivel mínimo de remuneración que sea lo suficientemente alto para garantizar un nivel de vida aceptable, la eliminación de la pobreza y el hambre. La Declaración orienta a los países a mejorar los niveles de vida de las personas y garantizar una distribución equitativa y justa del ingreso. El desarrollo social de Rusia también se lleva a cabo de conformidad con esta declaración.

El progreso social conduce al hecho de que necesidades raras, incluso inicialmente exquisitas, se convierten gradualmente en necesidades socialmente normales. Este proceso es evidente incluso sin investigación científica; basta comparar el conjunto y el nivel de las necesidades modernas con las de hace varias décadas.

Obstáculos al progreso social

Sólo hay dos obstáculos al progreso social: el Estado y la religión. El estado monstruoso está sostenido por la ficción de Dios. El origen de la religión está relacionado con el hecho de que la gente dotó a los dioses ficticios de sus propias habilidades, poderes y cualidades exageradas.

Progreso social

prueba

1.1 Criterios y signos de progreso social

Todas las sociedades están en constante desarrollo, en proceso de cambio y transición de un estado a otro. Al mismo tiempo, los sociólogos identifican las principales formas de movimiento social y modernización. Primero, veamos la esencia de las direcciones progresista y regresiva.

Progreso (del latín: avance, éxito) significa desarrollo con una tendencia ascendente, movimiento de menor a mayor, de menos perfecto a más perfecto. Conduce a cambios positivos en la sociedad y se manifiesta, por ejemplo:

En la mejora de los medios de producción y de trabajo;

En el desarrollo de la división social del trabajo y el crecimiento de su productividad;

En nuevos logros de la ciencia;

En la mejora de las condiciones de vida de las personas.

Los criterios para el progreso son:

1. Organizaciones sociales complicadas de la sociedad (G. Spencer),

2. Cambios en el sistema de conexiones sociales y el tipo de regulación de las relaciones sociales (Tönnis),

3. Cambios en la naturaleza de la producción y el consumo (W. Rostow, D. Bell),

4. El grado de dominio por parte de la sociedad de las fuerzas espontáneas de la naturaleza, expresado en el crecimiento de la productividad laboral, el grado de liberación de las personas del yugo de las fuerzas espontáneas del desarrollo social (K. Marx).

Los científicos creen que un signo importante del progreso social es la creciente tendencia hacia la liberación humana, es decir. liberar:

1. de la represión estatal;

2. de los dictados del equipo;

3. de cualquier explotación;

4. desde un espacio habitable cerrado;

5. por temor por su seguridad y futuro.

En otras palabras, es una tendencia creciente hacia una protección cada vez más amplia y efectiva de los derechos y libertades civiles de las personas en todo el mundo.

El progreso también se puede ver en las propias relaciones humanas. Cada vez más personas comprenden que deben aprender a vivir juntos y a respetar las leyes de la sociedad, deben respetar los niveles de vida de otras personas y ser capaces de buscar compromisos, deben reprimir su propia agresividad, apreciar y proteger la naturaleza y todo lo que han creado las generaciones anteriores. . Estos son signos alentadores de que la humanidad avanza constantemente hacia relaciones de solidaridad, armonía y bondad.

Así, el progreso social global hoy incluye:

· crecimiento del bienestar y la seguridad social de las personas;

· debilitamiento de la confrontación entre personas;

· el deseo de la gente de paz y cooperación;

· aprobación de la democracia política;

· crecimiento de la moralidad, la humanidad, la espiritualidad de las personas;

· mejora de las propias relaciones humanas;

· creciente liberación del hombre;

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Konkov, Vyacheslav Vladimirovich. Progreso social: criterios, contradicciones, paradigmas: disertación... Candidato de Ciencias Filosóficas: 09.00.11 / Konkov Vyacheslav Vladimirovich; [Lugar de protección: Ros. académico. gente. hogares y estado servicios bajo la presidencia de la Federación de Rusia] - Moscú, 2012. - 149 p.: ill. RSL DE, 61 12-9/337

Introducción

Capítulo 1. El fenómeno del progreso social: esencia y fundamentos ontológicos. 14

1. La idea del desarrollo de la sociedad en la historia de la filosofía 14

2. Progreso social: fundamentos objetivos y creencias subjetivo-personales 32

3. Criterios para el progreso social como objeto de análisis sociofilosófico 59

Capitulo 2. Criterios para el progreso social en los tiempos modernos

1. Fundamentos metodológicos para identificar y evaluar criterios de progreso social 74

2. Contradicciones y perspectivas de progreso social en el contexto de la globalización: un cambio de paradigmas 100

Conclusión 132

Lista de fuentes utilizadas 138

Introducción a la obra.

Relevancia del tema de investigación.

El estado de la sociedad al comienzo del nuevo milenio se caracteriza por un caleidoscopio acelerado de acontecimientos, innovaciones sociales y tecnológicas, un aumento de amenazas y conflictos conocidos y el surgimiento de otros nuevos. La civilización mundial atraviesa la etapa de globalización y, en gran medida, está haciendo una transición hacia el postindustrialismo, lo que determina el carácter agudo y contradictorio de los cambios. El proceso de globalización va acompañado de una serie de crisis diversas: económica, ambiental, de clases sociales, de civilización, de valores morales, etc.

La filosofía y la ciencia han desarrollado numerosos conceptos, teorías y previsiones sobre los cambios que se están produciendo, sus perspectivas y consecuencias. Van desde puntos de vista puramente negativos, que predicen la muerte de la humanidad, hasta teorías optimistas, que hablan del inminente avance del hombre hacia áreas del universo que antes eran inaccesibles. Un análisis imparcial de hechos, tendencias y teorías lleva a la conclusión sobre la situación inestable de la sociedad, cuyo desarrollo de los acontecimientos puede realizarse según diversos escenarios.

Los problemas modernos de la sociedad y las perspectivas de su desarrollo no pueden entenderse sin analizar los conceptos filosóficos y científicos del proceso histórico y el progreso social. La filosofía de la historia y la filosofía social comprenden las leyes del desarrollo y cambio de la sociedad, justificando y explicando el progreso o la regresión de la humanidad en su conjunto y en determinados períodos de su historia.

Debido a la creciente escala de problemas demográficos, de recursos, energéticos, sociales y de otro tipo asociados con el desarrollo y la difusión de la economía, la ciencia, la industria, la tecnología, etc. La universalidad de los postulados de las teorías del progreso provoca muchos juicios críticos. La relevancia de las cuestiones filosóficas es cada vez mayor: ¿cuál es la esencia del progreso social? ¿Cuáles son sus criterios? ¿Por qué se justifican? ¿Cuáles son las razones de las contradicciones en el desarrollo de la humanidad y las diferentes interpretaciones del progreso por parte de las teorías filosóficas y científicas? ¿Qué comprensión del progreso se desarrolla durante la transición de la sociedad a la fase de desarrollo postindustrial?

La sociedad, tratando de encontrar respuestas a los desafíos de la época y resolver las crisis globales, ha desarrollado muchos enfoques y paradigmas basados en diversos principios filosóficos e ideológicos e influyendo en el desarrollo de la sociedad. de varias maneras. Estos incluyen teorías y conceptos de post. Sociedad industrial, globalización, desarrollo sostenible, sociedad de la información, economía del conocimiento y otros. Heurísticamente sustantivos y multidimensionales, no pretenden ser paradigmas explicativos ni enfoques metodológicos exhaustivos y definitivos.

Para responder a las preguntas planteadas, es necesario identificar los fundamentos ontológicos y las características clave del progreso social, aclarar la dialéctica de los factores objetivos y subjetivos-personales y sus criterios. El desarrollo de una metodología para determinar los criterios de progreso permitirá explicar teóricamente, al menos parcialmente, el estado actual de la sociedad. Es necesaria una comparación crítica de los principales paradigmas de desarrollo para identificar las perspectivas de la sociedad en función de la implementación de varios escenarios asociados con conceptos de cosmovisión alternativos.

Determinar los contornos de la teoría del progreso con base en los criterios necesarios para superar las limitaciones y costos del crecimiento y desarrollo de la sociedad minimizará las crisis y los problemas asociados con errores inevitables. Como resultado, será posible formarse ideas sobre el desarrollo que permitan organizar la estructura social de acuerdo con principios que respondan a los cambios en el entorno social.

El análisis de los principales problemas de nuestro tiempo desde la perspectiva de un paradigma basado en criterios equilibrados de progreso nos permite adoptar un nuevo enfoque para resolverlos. El estudio de los fundamentos objetivos del desarrollo de la sociedad permite evaluar sistemáticamente cada problema, amenazas a la sociedad, riesgos potenciales y perspectivas para la toma de determinadas decisiones. La sociedad moderna vive y se desarrolla en el proceso de creación de cosas nuevas, innovaciones, por lo que es recomendable presentar cada crisis no solo como un problema, sino también como nueva oportunidad, como una forma de irrumpir en una nueva área del conocimiento.

Para Rusia, el problema del desarrollo y la superación de las crisis es tan grave como para el resto del mundo. Además de los aspectos económicos, medioambientales y problemas sociales La situación en el país se complica por una profunda heterogeneidad sociocultural en una vasta zona geográfica. Como resultado, el agravamiento de cualquier problema da lugar a procesos de desintegración que dividen a la sociedad en loci sociales separados. El uso de criterios adecuados para el progreso en la práctica social puede dar a la sociedad nuevas ideas e impulsos integradores, contribuir a la unificación de la sociedad y obtener ventajas sobre otros países, sujetos de competencia cultural y económica.

Así, la tarea de comprender las teorías del progreso social y aclarar sus criterios es relevante, ya que permite comprender mejor los mecanismos internos del desarrollo de la sociedad y las causas de los fenómenos de crisis en el sistema socionatural moderno; proponer direcciones y mecanismos para resolver muchos problemas agudos y de gran escala.

Grado de desarrollo científico del tema.

En la historia de la filosofía se ha prestado mucha atención al estudio de la estructura social, los conceptos de bien personal y público y el estudio de las fuerzas impulsoras del cambio social. Los autores de numerosos estudios, trabajos y teorías construyeron diferentes ontologías del progreso social, llegaron a diferentes conclusiones sobre su esencia y se basaron en diferentes criterios. El dramático curso de la historia mundial ha empujado constantemente a las mentes más brillantes de la filosofía, las ciencias sociales y las humanidades en general a una visión escéptica de la idea del progreso social.

Muchos trabajos científicos están dedicados al estudio de factores y criterios para el desarrollo de la sociedad. Las primeras ideas de la filosofía de la historia se expresaron en las obras de Hesíodo, Heráclito, Platón, Aristóteles, quienes no adhirieron al punto de vista de la inevitabilidad de los cambios sociales y creían que la historia humana es cíclica. Aurelio Agustín, a finales de la antigüedad, fue uno de los primeros en desarrollar la idea del desarrollo histórico progresivo.

El concepto de progreso durante la Ilustración fue formulado en las obras de varios pensadores, en particular S.L. Montesquieu, quien señaló la primacía del derecho en el orden social; C.-I. Saint-Pierre, quien fundamentó la idea de la paz universal; A. Turgot, que destacó la importancia de la educación en la sociedad; J.-J. Rousseau, quien expresó la idea de la unidad del hombre con la naturaleza; J.A. Condorcet, que entendía el progreso como un proceso de mejora

conocimiento de la mente humana; I. Kant, quien estableció la necesidad de aceptar la idea de progreso para la humanidad.

En el marco de la filosofía formativa de la historia, las leyes del desarrollo social fueron estudiadas por K. Marx y F. Engels, cuyas ideas principales eran el reconocimiento de las contradicciones económicas entre las clases productoras y apropiadoras, las principales fuerzas impulsoras del progreso social. EN periodo soviético Durante el desarrollo de la teoría marxista, estas ideas también se desarrollaron, complementadas con conclusiones sobre el cambio de actitudes hacia la propiedad y la resolución de las contradicciones sociales como criterios importantes para el desarrollo, por ejemplo, por A.P. Butenko, Yu.K. Pletnikov, E.A. Arab-Ogly y otros.

En el concepto de civilización de la filosofía de la historia, las cuestiones del desarrollo de la sociedad fueron consideradas por N.Ya. Danilevsky, quien propuso la idea de civilizaciones con características culturales y de desarrollo únicas; O. Shpen-

Gler, que estudió el declive de la cultura europea; A.D. Toynbee, quien propuso el concepto de “respuestas a los desafíos” como los principales factores en la génesis de las civilizaciones; L.N. Gumilev, que se adhiere a la idea de la pasión de los pueblos; S. Huntington, quien explicó y fundamentó los conflictos de civilización modernos.

La teoría de la sociedad postindustrial hizo una contribución significativa al estudio del progreso social, proponiendo la división del proceso histórico en fases separadas según la naturaleza de la interacción tecnológica de la sociedad con el medio ambiente. El desarrollo de la sociedad en el marco de la teoría postindustrial fue estudiado por D. Bell, quien identificó la fase postindustrial como una fase separada de desarrollo con predominio en

economía de la sociedad del sector servicios; E. Toffler, quien describió la sucesión.

el puente de las fases agraria, industrial y postindustrial; I. Masuda, quien propuso la idea de la sociedad de la información; M. Castells, que fundamentó el carácter red de la estructura social en la era postindustrial; así como F. Webster, V.L. Inozemtsev, S.B. Pereslegin y

En el contexto de la teoría de los sistemas de desequilibrio, la sinergia, los estudios de I. Prigogine, I. Stengers, S.P. Kurdyumov fueron de gran importancia para identificar y estudiar los patrones de desarrollo social.

E.N.Knyazeva, V.I. Arshinov, V. S. Stepina, O. N. Astafieva,

K.H. Delokarov y otros científicos que consideraron el comportamiento de sistemas autoorganizados inestables, que incluyen a la sociedad.

EN diferente tiempo Una gran contribución al desarrollo de la teoría del progreso social, la construcción de la ontología y la identificación de criterios para el progreso la hicieron filósofos y científicos como G.V. Hegel, quien fundamentó la dialéctica

la naturaleza del desarrollo social; Charles Darwin, quien sentó las bases de la teoría de la evolución; G. Spencer, quien sistematizó características comunes teorías de la evolución

ción y progreso; PA Kropotkin, quien identificó la contribución de la cooperación mutua de los individuos al progreso social; V. I. Vernadsky, quien expresó la idea de la noosfera, un espacio único de la sociedad y el medio ambiente,

Sí; A. Maslow, quien estableció la dependencia de motivaciones y necesidades.

individuos, así como P.A. Sorokin, K. Popper, E. Fromm y otros.

Entre los estudios científicos modernos sobre la idea de progreso, su aplicación.

rango y criterios, es necesario mencionar los trabajos de D. Diamond, quien fundamentó el impacto de los factores geográficos, situacionales y de gestión en

progreso, I. Wallerstein, quien propuso la teoría del desarrollo sistémico mundial

desarrollos de la sociedad; I. M. Dyakonov, quien identificó etapas separadas en el proceso histórico, conectadas por un conjunto de tecnologías, sistemas de valores y el nivel de organización de la sociedad, así como A. V. Korotaev, V. N. Shevchenko,

A. Battler, A.P. Nazaretyan y otros investigadores que contribuyeron a la sistematización de las teorías del progreso y propusieron ideas originales sobre criterios de progreso, y otros científicos.

El objetivo de la disertación es estudiar los fundamentos ontológicos y los factores clave del progreso social, identificando sus contradicciones y criterios.

La implementación de este objetivo condujo a la solución de las siguientes tareas:

aclarar el concepto y esencia del progreso social, identificar sus fundamentos ontológicos, así como los supuestos subjetivos-personales y otros factores de implementación;

Resumir los logros en el desarrollo de la teoría del progreso social, comparar sus criterios propuestos por diversos conceptos y paradigmas sociofilosóficos:

considerar los fundamentos teóricos y metodológicos para identificar criterios de progreso social;

identificar mecanismos que contribuyan al desarrollo de la sociedad y su transición a un estado de nueva fase;

proponer indicadores y criterios de progreso social en relación con el estado actual de la sociedad y el estado.

El objeto de la investigación es el progreso social como fenómeno multidimensional y estructuralmente complejo.

El tema de la investigación son los fundamentos existenciales, los factores y criterios subjetivos-personales, así como las contradicciones del progreso social.

La novedad científica del estudio es la siguiente:

1. Se realizó un análisis conceptual del progreso social. La definición del autor de progreso social se propone como un cambio constante y direccional en la sociedad según los criterios actuales de un estado a otro, cada uno de los cuales es para la mayoría de las personas un beneficio mayor que el anterior y no entra en conflicto con los valores sociales básicos.

Metodología de investigación
La base científica y teórica del estudio son los trabajos de científicos que han hecho importantes contribuciones a la filosofía social, la teoría de la evolución y el progreso social, tanto en el pasado como en los tiempos modernos. Teniendo en cuenta el perfil de la investigación, reflejó literatura filosófica especial, incluida la teoría de los sistemas de desequilibrio o sinergética, incluidas publicaciones de los últimos años. El autor se basó en métodos de cognición desarrollados en el conocimiento social y humanitario y probados por la práctica social: sistémica, estructural, sinérgica, comparativa, histórica.
Principales disposiciones presentadas para la defensa:
1. 1. 8. Los criterios fundamentales del progreso social que contribuyen a la transición de la sociedad a una nueva fase de desarrollo son: aumentar las oportunidades de participación directa de los individuos en la gestión pública; la difusión de principios meritocráticos de selección y rotación social; implementación de mecanismos de retroalimentación oportunos y efectivos en la gestión de la sociedad; ampliar las oportunidades de autogobierno civil en la sociedad; aumentar las capacidades de las personas para dominar los conocimientos teóricos y prácticos actuales; aumentar el prestigio del conocimiento; implementación de innovaciones en el campo de la cooperación social; fortalecer la motivación para el desarrollo intelectual; desarrollo de la cultura; formar y asegurar la implementación de un sistema de valores espirituales y morales a un nivel más alto que en la sociedad moderna.
    La importancia teórica del trabajo radica en el hecho de que las conclusiones y propuestas en él fundamentadas desarrollan y complementan una serie de disposiciones de la filosofía social y pueden utilizarse en un curso de formación sobre filosofía social al impartir conferencias y realizar clases prácticas.
    La importancia práctica del estudio radica en las propuestas hechas por el autor sobre cambios y adiciones a las prácticas sociales existentes relacionadas con los principios de gestión de las estructuras sociales y las relaciones de los grupos sociales. Estas propuestas pueden utilizarse en ámbitos políticos y actividades sociales, así como en las actividades normativas de los órganos gubernamentales.
    Aprobación de resultados de investigación.
    El trabajo fue elaborado en el Departamento de Filosofía. Academia Rusa Economía Nacional y Servicio Público bajo la presidencia de la Federación de Rusia, donde se discutió y revisó. Los principales puntos obtenidos durante la investigación de tesis son presentados por el autor en cuatro artículos científicos publicados y en los materiales de la conferencia científica y práctica internacional con un volumen total de 2,25 páginas. Los resultados del estudio fueron anunciados en la Conferencia Internacional Científica y Práctica con la participación de los departamentos de la UNESCO "La juventud como fuerza impulsora del desarrollo sostenible en el contexto de la globalización", celebrada en la Academia Rusa de Administración Pública bajo la presidencia de la Federación de Rusia. Federación en 2010.
    Estructura de trabajo
    El volumen y estructura del trabajo están determinados por el propósito y objetivos del estudio. La disertación consta de una introducción, dos capítulos que combinan cinco párrafos, una conclusión y una bibliografía de la literatura utilizada.
    
    Progreso social: fundamentos objetivos y creencias subjetivo-personales
    G. W. Hegel adopta un enfoque diferente de la historia. La historia, según Hegel, es un proceso natural, delimitado por épocas que difieren en el grado de libertad de los miembros de la sociedad.43 Las fuerzas impulsoras de la historia para Hegel son la lucha por el reconocimiento entre las personas, que transforma la estructura política y social. El punto final del desarrollo histórico, según Hegel, es una sociedad en la que todas las personas sean libres. Esta comprensión ha sido desarrollada hoy por F. Fukuyama44, quien, en el espíritu del liberalismo, considera que aumentar el grado de libertad de cada persona es el principal criterio para el progreso de la sociedad.
    Sin embargo, en el siglo XIX también se generalizó la visión positivista de la historia de la sociedad como parte de la evolución general de la naturaleza. T. Malthus y G. Spencer45 creían que proceso historico Regido por las leyes de la evolución, las principales fuerzas impulsoras son la lucha por la supervivencia y la selección natural entre las personas y sus comunidades. El concepto de filosofía de la historia, basado en la aplicación de las leyes de la evolución en el entorno social, se llamó darwinismo social, pero debido a la subestimación del papel del factor humano y al excesivo reduccionismo en el siglo XX, perdió su significado filosófico.
    Un acercamiento significativo a la historia es la historiosofía, especialmente la rusa, representada por P.Ya. Chaadaev, Eslavófilos, V.S. Soloviev, N.A. Berdyaev y otros pensadores46. La sociedad, según el concepto historiosófico, se desarrolla de forma natural y decidida, pero la meta del desarrollo se fija desde fuera, por la voluntad de Dios, por lo que el curso de la Historia está poco sujeto a la influencia humana. Lo principal en historiosofía, desde el punto de vista de Solovyov, es la visión creativa de la misión histórica de la sociedad, diferente para diferentes pueblos y culturas, su justificación y asistencia en su cumplimiento.
    Los conceptos más desarrollados de la filosofía de la historia, considerando todo el espectro de relaciones sociales y utilizando numerosos hechos históricos para confirmar sus conclusiones, se han convertido en teorías formativas y de civilización. El primero fue desarrollado por K. Marx y F. Engels en el siglo XIX47 y pasó a ser fundamental en la filosofía del marxismo.
    En el concepto formativo, la historia humana se presenta en forma de un cambio sucesivo de formaciones sociales, caracterizado por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Las fuerzas impulsoras de la sociedad en el modelo de formación son el interés económico de los individuos y sus asociaciones, las contradicciones entre las clases productoras y apropiadoras, la incapacidad de las clases obsoletas. organización social apoyar el desarrollo de relaciones laborales avanzadas. El interés de las personas por mejorar su bienestar económico, acumular los resultados de su trabajo y utilizarlos para satisfacer sus necesidades obliga a las personas a trabajar para acumular valores, a inventar métodos y tecnologías para extraer tanto como sea posible. mayor beneficio de menos recursos.
    Las clases de personas que crean la mayor parte del producto económico inevitablemente entran en conflicto con la clase que se apropia de los resultados de su trabajo. La resolución de las contradicciones entre clases aumenta la proporción de la clase oprimida en el uso de los resultados del producto producido, lo que simultáneamente aumenta su motivación en el trabajo y contribuye al crecimiento efectivo de la producción industrial. La organización social puede promover relaciones laborales avanzadas o puede obstaculizarlas. Esta contradicción empuja a la sociedad a cambiar su organización política y social y redistribuir el poder en favor de nuevas clases que participan en una gestión más eficiente de la producción económica48. Los criterios para el progreso de la sociedad según el concepto formativo son; a) aumentar el nivel y la eficiencia de las fuerzas productivas existentes; b) cambiar el tipo de relaciones de producción para un uso más eficiente de las fuerzas productivas; c) resolución de contradicciones entre fuerzas productivas y relaciones de producción hacia una organización social más equitativa; d) mejorar el bienestar y el nivel de vida de las clases productoras; e) redistribución de los derechos sobre los resultados materiales de la producción de las clases apropiadoras a las clases productoras; mi) transferencia poder politico en la sociedad, grupos de personas que crean la mayor parte del producto útil.
    En la teoría de la civilización, desarrollada en las obras de N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, L.N. Gumilev, S. Huntington49, la historia de la humanidad consiste en las historias del surgimiento, desarrollo y decadencia de un número finito de civilizaciones, que tienen diferentes tamaños y roles en el espacio geográfico y el tiempo histórico. . Según A. Toynbee, las civilizaciones surgen como “respuesta a un desafío”50, las propiedades de cada civilización son únicas y dependen de muchos factores externos e internos.
    Las principales fuerzas impulsoras del concepto de civilización son los individuos que, gracias a sus talentos, forman la estructura de respuestas a los desafíos de la sociedad, y las culturas, que, manteniendo su originalidad e integridad, permiten que la sociedad se desarrolle en interacción con otras civilizaciones sin pérdida de identidad. Durante el período del surgimiento de la civilización, los individuos talentosos forman respuestas a todo tipo de desafíos ambientales, manifestados en forma de fuerzas naturales, factores de influencia de otras civilizaciones o principios trascendentales de la cosmovisión. Estas respuestas están fijadas en la sociedad en las tradiciones, costumbres y cosmovisión de los sujetos de la civilización, es decir. formar su cultura51.
    La cultura en el concepto de civilización representa el núcleo que permite a la sociedad mantener la integridad y la identidad. Cuando se enfrenta a nuevos desafíos, la élite de la sociedad demuestra sus cualidades introduciendo innovaciones apropiadas y expandiendo el espacio cultural, contribuyendo así a aumentar la sostenibilidad de la sociedad y su desarrollo. Si la sociedad no hace frente a la crisis que está surgiendo, esto puede conducir al colapso e incluso a la destrucción de la civilización.
    
    Criterios del progreso social como objeto de análisis filosófico social.
    Las necesidades cambiantes de los grupos sociales se consolidan en cambios en los sistemas de valores de las personas. Este proceso ocurre más claramente durante los períodos de transición de la sociedad a una nueva fase de desarrollo133. Los nuevos valores inciden en los cambios en los ámbitos jurídico y moral de la sociedad.
    Los nuevos valores son la base para evaluar los parámetros del desarrollo de la sociedad, la correspondencia de los cambios sociales con los criterios de su progreso. Entonces, si el valor en la sociedad son los bienes materiales, y principalmente en forma de bienes de consumo, entonces el aumento en la producción de bienes de consumo se considerará progreso. Si se considera un valor aumentar el volumen de nuestro conocimiento sobre el mundo que nos rodea, entonces el progreso será la acumulación de descubrimientos científicos y un aumento en la educación de la sociedad. Y si consideramos la reducción del peligro como valores desastre ambiental y el colapso de la civilización debido al alcance de los límites del crecimiento de la producción industrial, entonces el progreso será la transición de la producción a tecnologías que ahorran recursos, estrictos estándares de seguridad ambiental y, posiblemente, la limitación del volumen de consumo material en la sociedad.
    Las personas eligen los valores que siguen, pero no siempre lo hacen de forma independiente e independiente. El entorno social y las condiciones de vida siempre influyen decisivamente en la elección. La naturaleza de la vida de la sociedad y la estructura de la producción social forman los valores que la sociedad debe seguir para no terminar su existencia en la lucha contra circunstancias insuperables. Sólo la búsqueda de nuevas oportunidades contenidas en el mundo circundante, pero no conocidas previamente, permite superar el marco de la predeterminación y crear nuevas formas de relaciones, significados de vida y estándares de valores y, como resultado, alcanzar un nuevo nivel de organización de la sociedad y su relación con el medio ambiente.
    Las peculiaridades de la estructura de la sociedad y del medio ambiente determinan las oportunidades disponibles para las acciones de las personas, pero el surgimiento y aplicación de estas oportunidades no ocurre sin la manifestación de iniciativa, sin la aparición del primer ejemplo, a menudo heroico y a veces trágico. El surgimiento de tales avances se debe a personas destacadas que hacen descubrimientos en la ciencia, la cultura o la política.
    Por la historia de la ciencia y la cultura sabemos que el descubrimiento o la innovación requiere una violación o superación de la tradición, las reglas establecidas y los marcos de vida aceptados, compartidos por la mayor parte de la sociedad, y la promoción de un nuevo paradigma134. Superar las restricciones, a menudo en forma de ley, requiere valentía y fuerza de carácter, convicción de lo que es correcto y don de previsión. Todas las personalidades destacadas que quedan en la historia poseían estas cualidades. Los ejemplos incluyen los logros de Platón, R. Descartes, W. Shakespeare, Miguel Ángel, V. Hugo, T. Jefferson, K. Marx, I. Newton, A. Einstein, S. Korolev y muchos otros.
    Las ideas y actividades de personalidades de gran escala contribuyen a cambiar la sociedad. Gracias a los nuevos logros culturales, aparecen nuevas oportunidades para la autorrealización creativa. Como resultado de los descubrimientos científicos, están surgiendo en la sociedad nuevas formas de transformar el entorno externo para el bien común. Gracias a las ideas filosóficas, sociológicas y políticas, la sociedad comienza a comprender la realidad de una manera nueva, a organizar sus actividades, a utilizar las habilidades humanas y las capacidades del medio ambiente.
    Si en el pasado grandes personalidades lograron a veces cambiar el curso de la historia no sólo de un solo estado, sino también de toda una civilización, hoy en día tales oportunidades para los individuos han aumentado aún más. En la sociedad moderna, la velocidad del cambio social se ha multiplicado. Muchas instituciones sociales y políticas ya no son tan inmutables y monolíticas como antes; gracias al sistema político democrático, los individuos tienen la oportunidad de avanzar hacia las estructuras de poder, y cualquier información significativa se distribuye en el espacio a través de Internet casi instantáneamente a una enorme cantidad de personas. audiencia. Estos factores caracterizan la complejidad e inestabilidad de la sociedad moderna, su ubicación en puntos de bifurcación, cuando los impactos de pequeña escala conducen a cambios de gran escala dentro de la propia sociedad135.
    En la sociedad, las tecnologías de comunicación social, difusión de ideas y conocimientos desempeñan un papel cada vez más importante. En la antigüedad, el conocimiento, las ideas sociales y culturales y la experiencia personal se transmitían directamente de persona a persona y tenían una distribución tan lenta que un raro individuo podía ver la encarnación de sus ideas. Con la llegada de la imprenta, la velocidad de comunicación de las ideas aumentó significativamente, lo que afectó la aceleración del progreso científico y tecnológico. En el siglo XX, la difusión de los periódicos, la radio, la televisión y hoy en día Internet ha influido en tal aceleración en el intercambio de información que a menudo la implementación de muchas de las ideas y pronósticos más fantásticos ya se puede ver durante la vida del persona que los propuso.
    
    Fundamentos metodológicos para identificar y evaluar criterios de progreso social.
    El modelo de sociedad propuesto por E. Fromm es más atractivo que el modelo industrial, en el que reina la alienación universal. Pero ¿qué tan posible es esto en realidad? La sociedad industrial llegó en el siglo XX. hasta el límite de su desarrollo, como lo demuestran muchos fenómenos de crisis. Pero la transformación espontánea de la estructura social no tiene por qué conducir necesariamente a la sociedad humanista descrita por E. Fromm, ya que depende en gran medida de tendencias objetivas.
    Comparando el modelo de sociedad de E. Fromm y el modelo de sociedad postindustrial, se puede observar que D. Bell analiza los cambios objetivos en la sociedad industrial y predice el inicio de una sociedad postindustrial basada en otros principios formativos y rectores.187 Post -La sociedad industrial tiene una ventaja sobre la sociedad industrial en eficiencia económica y garantiza grandes perspectivas para personas según criterios económicos. Y al mismo tiempo proporciona más desarrollo individual y realización creativa para personas con capacidades y deseos de conocimiento.
    La teoría posindustrial, centrada en el uso de la información y el conocimiento para el desarrollo, da esperanzas de una humanización gradual de la sociedad. Uno de los principales criterios de progreso en una sociedad postindustrial es un aumento de las oportunidades de autorrealización creativa y una mejora de las capacidades humanas para procesar información y obtener nuevos conocimientos científicos. Pero esto es imposible sin cambiar la orientación de las personas del “modo de tener” al “modo de ser”. 188 Las personas que organizan sus vidas de acuerdo con el principio de “ser” y no de “tener” son los principales sujetos impulsores de la pos- Sociedad industrial.
    La sociedad postindustrial ofrece a las personas una mayor libertad de elección camino de la vida. Sólo una persona creativamente liberada que no se caracterice por un pensamiento estereotipado y una actividad vital organizada mecánicamente puede satisfacer las necesidades de una sociedad postindustrial. Por lo tanto, basándose en una comparación de los criterios para el progreso de una sociedad humanizada y los criterios correspondientes para el progreso en una sociedad postindustrial, podemos suponer que si la teoría humanista es utópica para su implementación en esta etapa de la historia, entonces en el Es muy posible que en el futuro se apliquen muchas de sus disposiciones.
    Utilizando los resultados de nuestra investigación sobre los fundamentos del progreso y sus criterios, podemos ofrecer nuestro propio enfoque (jerárquico) para definir y utilizar los criterios de progreso.
    El primer nivel de criterios, basado en la implementación de las necesidades humanas fisiológicas y psicológicas básicas, es la base para evaluar el progreso y los resultados del progreso de la sociedad. Si la vida en una sociedad se está deteriorando en términos de indicadores básicos de bienestar material, físico y psicológico, entonces no podemos considerar que progrese, incluso a pesar de las mejoras en otras áreas de la vida. Por lo tanto, proponemos considerar este nivel de criterios como básico. El grado en que se satisfacen las necesidades básicas en la sociedad de acuerdo con estos criterios puede determinarse mediante encuestas sociológicas e indicadores estadísticos individuales.
    Un nivel de vida satisfactorio de la población, la ausencia de hambre y privaciones significa una "implementación" positiva de los criterios básicos, como resultado de lo cual disminuye su relevancia y la importancia de los criterios del siguiente nivel, basados en interacción social. Si el hambre y la pobreza reinan en una sociedad, entonces la relevancia de las necesidades y criterios básicos para el progreso excederá la importancia de cualquier otra necesidad y criterio social. Por lo tanto, las personas que pasan hambre participan en protestas masivas, independientemente del posible daño a su seguridad personal, estatus social y perspectivas sociales.
    La importancia de los criterios básicos basados en la mejora de los indicadores materiales y psicológicos varía según el nivel de desarrollo de la sociedad y las características de su cultura. En una sociedad con una cultura y civilización desarrolladas, los criterios adquieren gran importancia comunidad social, solidaridad, pertenencia a una determinada cultura. El sentimiento de pertenencia a la sociedad y la conciencia de sus logros nos permite reducir el predominio de las necesidades básicas. A menudo las personas están dispuestas a soportar dificultades físicas y arriesgar sus vidas por el bien de la existencia y el éxito de su sociedad. La demostración de dedicación de un individuo en interés de su sociedad nativa puede contribuir al éxito de la sociedad. La existencia exitosa de una sociedad significa que se protegen los intereses de sus miembros y se satisfacen sus necesidades dentro del marco de la identidad cultural.
    La sociedad industrial divide a la sociedad en varias fuerzas productivas con sus propios intereses y necesidades actuales. Las clases de la sociedad industrial, empleadas en la manufactura y en el sector de servicios en los niveles más bajos de la jerarquía laboral, a menudo carecen de las necesidades (y criterios) básicos que siguen siendo una prioridad para ellas. Para otros estratos sociales, los criterios socialmente determinados, que se satisfacen en una sociedad económicamente segura y socialmente segura, se vuelven más importantes.
    
    Contradicciones y perspectivas de progreso social en el contexto de la globalización: un cambio de paradigmas
    Los cambios sociales en la futura sociedad postindustrial también pueden conducir a una estructura más equitativa y al surgimiento de una nueva segregación, la división de la sociedad entre personas con conocimientos y capacidades en materia de información y personas de clase baja que no tienen acceso a la información. nuevas tecnologías y son fácilmente utilizados para todo tipo de manipulación. Tales riesgos y peligros forman un complejo de problemas que requieren soluciones en el marco de la filosofía social.
    La formación del concepto de progreso durante la Ilustración fue una etapa importante en la existencia de la humanidad, que determinó su desarrollo durante los siglos siguientes. En muchos países desarrollados, los problemas de la estratificación de la riqueza, el hambre, la alta mortalidad, la mala calidad de la atención sanitaria, la ignorancia general y el analfabetismo ya no están en primer plano. Con la ayuda del progreso, la humanidad ha logrado mejorar la mayoría de los problemas del pasado y mejorar significativamente las condiciones materiales de vida de la mayoría de la población. Estos cambios son un mérito indudable del progreso de la ciencia y, en general, del concepto de progreso de la mente humana.
    Por tanto, es absolutamente justo prestar atención a la idea de progreso ahora, cuando la humanidad se enfrenta a nuevos y complejos desafíos globales asociados a los riesgos de la omnipotencia de las nuevas tecnologías. Pero los problemas asociados con el desarrollo de la sociedad no deben resolverse simplemente abandonando cualquier cambio y regresando al pasado, a una etapa ya superada. En este sentido, una de las principales tareas filosofía moderna El autor de la tesis considera el desarrollo del concepto de progreso, que ya ha traído enormes beneficios, sujeto a su adaptación a las necesidades modernas, teniendo en cuenta los errores y contradicciones de su aplicación pasada.
    En su investigación, el autor de la tesis intentó comprender filosóficamente el progreso en el contexto de problemas ontológicos generales y llevarlo a formulaciones más objetivas y coherentes. El contenido de valores y la comparación del progreso con el significado general de la existencia humana pueden darle una dirección claramente definida. La identificación y justificación de criterios para el progreso de la sociedad debería convertirse en una de las principales formas de aplicar el análisis filosófico para resolver los problemas globales de la humanidad.
    Los fundamentos objetivos de los criterios de progreso son un factor clave para comprender el fenómeno del progreso mismo y sus leyes internas. Numerosos estudios filosóficos y sociológicos se han propuesto identificar los mecanismos de funcionamiento de la sociedad, sus fuerzas impulsoras que influyen en su desarrollo y distribución en el espacio y el tiempo. Muchos investigadores lograron éxito en esta dirección, pero los resultados que obtuvieron no siempre estuvieron asociados con los objetivos y criterios del progreso social, y no se destacó su variabilidad en el proceso de desarrollo social.
    Desde el punto de vista del autor de la tesis, es común que cualquier sociedad se fije metas para su desarrollo y, por tanto, designe los criterios para su movimiento en relación con estas metas. Pero los objetivos de la sociedad están significativamente influenciados por las necesidades de los individuos y los grupos sociales, y no solo tienen una base subjetiva, sino también objetiva. Por tanto, los criterios para el progreso de la sociedad se determinan a partir de la necesidad de satisfacer las necesidades básicas de los individuos, las necesidades de los grupos sociales y de los indicadores del éxito del funcionamiento de la sociedad. Esta conclusión la presenta el tesista al identificar los criterios básicos, sociales y fundamentales de progreso e identificar su interdependencia.
    El autor de la tesis ha establecido que las fuerzas impulsoras del progreso son las fuerzas sociales que producen bienes y valores, promueven la interacción de la sociedad con el medio ambiente natural y forman los principios y mecanismos de producción y relaciones sociales. Los criterios eficientes y eficaces para el progreso deben redundar en interés del desarrollo de fuerzas sociales avanzadas que cambien de manera más efectiva el entorno para satisfacer las necesidades de la sociedad. El surgimiento de algo nuevo en el proceso de la actividad social permite no solo mejorar la vida de la sociedad, sino que también afecta su estructura interna, provocando los cambios necesarios para su adaptación a la nueva realidad social.
    El progreso es un proceso asociado a la variabilidad de la sociedad, pero cualquier variabilidad se opone a los factores responsables de la estabilidad y sostenibilidad de la sociedad. Las categorías de variabilidad y estabilidad están en constante lucha dialéctica, cuyo resultado positivo es el progreso social. Una sociedad es estable e integral si existe de acuerdo con sus valores. Pero el surgimiento de nuevos bienes materiales e innovaciones sociales también afecta los cambios en los valores sociales. Por tanto, según el autor de la tesis, el proceso de revalorización de los valores acompaña a importantes éxitos del progreso y es su parte integral.
    El autor de la tesis concluyó que en el proceso de innovación papel importante reproduce las actividades de individuos destacados, gracias a los cuales la sociedad toma decisiones sobre nuevos aspectos sociales y valores culturales. Las actividades de los individuos son especialmente cruciales durante los períodos de bifurcación de la transición de la sociedad a un estado de nueva fase.
    En la historia de la sociedad, muchos investigadores identifican etapas separadas que difieren en sus rasgos característicos. En cada etapa, la sociedad funciona de acuerdo con patrones diferentes de las demás, y cada etapa posterior es más efectiva para que la sociedad interactúe con el entorno externo en relación con su estado anterior.

El progreso se considera sinónimo de desarrollo. Si la suma de las consecuencias positivas de los cambios a gran escala en la sociedad excede la suma de las negativas, entonces hablamos de progreso de la sociedad. Si la suma de los cambios negativos excede la suma de los positivos, entonces se cree que se está produciendo una regresión.

Sin embargo, el concepto de “progreso social” se utiliza con mayor frecuencia para evaluar la dirección del desarrollo social. El progreso social en este sentido es el proceso global, histórico-mundial, del ascenso de la sociedad humana desde niveles inferiores a superiores (desde un estado de salvajismo a las alturas de la civilización en el enfoque civilizacional y desde una formación comunal primitiva a lo comunista en el enfoque formativo).

Los indicadores objetivos del progreso social están asociados con la mejora de las herramientas de trabajo, otros medios de producción que aumentan constantemente el poder productivo del hombre como ser genérico.

En este caso, el concepto de “regresión social” no puede considerarse completamente correlativo al concepto de “progreso social”. El hecho es que la mayoría de los sociólogos creen que la regresión sólo puede ser inherente a determinadas esferas de la vida pública. Puede abarcar esferas individuales de la vida social: industrial, política, etc., y afectar a estados individuales, civilizaciones y formaciones enteras. Pero, al abarcar las estructuras sociales individuales de la sociedad, la regresión no puede extenderse a la sociedad en su conjunto, ya que la sociedad en su conjunto, la humanidad en su movimiento, a pesar de todos los zigzags, declinaciones y momentos destructivos, continúa desarrollándose en una línea ascendente. En otras palabras, la sociedad siempre tiene oportunidades de mejora y ningún estado ideal puede considerarse como su objetivo final.

El primer criterio del progreso social en su conjunto sigue conservando su importancia como indicador que refleja el estado de las esferas económica y social de la sociedad. Aunque es necesario tener en cuenta los cambios fundamentales que se están produciendo en estos ámbitos. Así, con la formación y el desarrollo de la sociedad postindustrial, el papel del trabajo intelectual aumenta significativamente, así como varios tipos actividades en el ámbito de la seguridad y los servicios sociales. Si en una sociedad industrial el principal indicador del bienestar de la población es el nivel de consumo, entonces en una sociedad postindustrial es la calidad de vida, medida por los servicios en el campo de la salud, la educación, la educación, cultura, deportes, etc. Con cambios en la proporción de trabajo físico y mental, las proporciones de áreas de empleo, los indicadores de bienestar de la población, el problema de derivar un criterio socioeconómico promedio para determinar el progresismo de la sociedad se vuelve más complicado. Esto requiere el desarrollo de sistemas especiales de indicadores sociales que puedan servir como base para evaluar el estado de una sociedad en particular. Este trabajo lo llevan a cabo actualmente sociólogos rusos, en particular en el Instituto de Investigaciones Sociopolíticas de la Academia de Ciencias de Rusia.

Durante mucho tiempo se ha considerado que el segundo criterio, el grado de libertad individual, refleja de manera integral la progresividad de los cambios sociopolíticos en la sociedad. Sin embargo, la investigación sociológica moderna muestra que hoy en día la gente no sólo necesita libertad, sino también responsabilidad. En este sentido, el segundo criterio de progreso, según algunos sociólogos nacionales, puede definirse como el nivel de desarrollo de los medios sociopolíticos que garantizan la satisfacción de las necesidades de libertad y responsabilidad de los miembros de la sociedad.

Por último, los sociólogos rusos expresan cada vez más su punto de vista sobre la necesidad de un criterio que refleje los aspectos espirituales, morales, valorativos y motivacionales de las actividades económicas y sociopolíticas de las personas. Como resultado, la sociología actual identifica un tercer criterio general de progreso social: el nivel de moralidad en la sociedad. Según algunos sociólogos, este indicador puede convertirse en un criterio integral del progreso social.

En su primera obra importante, "La huida de la libertad" (1941), Fromm examinó el fenómeno del totalitarismo en el marco del problema de la libertad. Distingue entre “libertad de” (negativa) y “libertad para” (positiva). La desventaja de la “libertad de” es la soledad y la alienación. Esa libertad es una carga para el hombre. Fromm describió tres mecanismos neuróticos típicos de “escape” (defensa psicológica) de la libertad negativa. Ésta es la variedad autoritaria, conformista y destructiva del carácter neurótico. La primera se expresa en una pasión masoquista por subyugar a los demás o en una pasión sádica por subordinar a los demás a uno mismo. El segundo consiste en renunciar a la propia individualidad y esforzarse por ser “como todos los demás”. El tercero es un anhelo incontrolable de violencia, crueldad y destrucción.

La idea principal del libro de Fromm es la dualidad de la libertad para hombre moderno: se liberó del poder anterior y se convirtió en un “individuo”, pero al mismo tiempo quedó aislado e impotente, se convirtió en un instrumento de objetivos externos. Esta condición socava la personalidad humana. La libertad positiva significa la plena realización de las capacidades del individuo y permite vivir activa y espontáneamente. La libertad ha llegado a un punto crítico en el que puede convertirse en su opuesto. El futuro de la democracia depende de la realización del individualismo. La libertad sólo puede triunfar si la democracia se convierte en una sociedad en la que el individuo, su desarrollo y su felicidad se convierten en el objetivo y el significado. El problema que enfrenta la sociedad hoy es la organización de las fuerzas sociales y económicas para que el hombre se convierta en su amo. La solución, según Fromm, es preservar los logros de la democracia moderna y su avance hacia el desarrollo de la libertad, la iniciativa y la espontaneidad del individuo; y no sólo para fines personales, sino sobre todo en su trabajo.

Globalización: esencia, causas, formas, consecuencias. Teorías de la globalización. Antiglobalismo: razones de su aparición, composición social Participantes. La transición de la civilización industrial y tecnogénica a la civilización de la información. Signos de la sociedad de la información.

Globalización. Es el factor más importante que determina la aparición del proceso histórico y cultural mundial en la etapa actual. A pesar de que la globalización se refiere principalmente a la globalización en la economía, también afecta al ámbito social, la política, la cultura, etc. La globalización es una tendencia y un proceso cuya característica principal es la unión de diferentes países en un solo mundo en los campos económico, político, social y cultural. La globalización del mundo se manifiesta en el logro de tales nivel alto integración de la comunidad mundial, en la que el desarrollo de cada país, de cada pueblo, depende cada vez más del estado y los cambios del mundo en su conjunto. Las fuentes de la globalización son el progreso científico y técnico y la revolución de la información, el desarrollo de una economía de mercado y el libre comercio, así como la política hegemónica de los países desarrollados en la lucha por la dominación mundial para realizar sus intereses geopolíticos.

Principales razones de la globalización:

· Transición de una sociedad industrial a una sociedad de la información, a las altas tecnologías

· Uso de las nuevas tecnologías de la comunicación: Internet, televisión por satélite.

· Transición de opción alternativa (“uno u otro”) a opción múltiple

· Transición de la centralización de la economía a su descentralización

· Transición de una economía nacional a una global

La globalización se puede ver en la tendencia a una creciente apertura e interdependencia de las economías, la convergencia económica y tecnológica de los países, la intensificación de los procesos de integración y el desarrollo de la integración intercontinental. Y también la globalización es la formación de una producción mundial única basada en la colocación de varios componentes del proceso de producción y comercialización en diferentes países y la intensificación de las actividades planetarias de los complejos económicos globales. También se manifiesta a través de la formación de nuevas entidades económicas (ETN, asociaciones regionales, organizaciones internacionales) y nuevas formas de comportamiento del mercado (estrategias globales, métodos de lucha contra la competencia, redes globales, asociaciones). El movimiento internacional de fluctuaciones cíclicas de la economía, la bolsa de valores, la moneda, las crisis financieras, la convergencia de las tasas de interés y los precios internos y mundiales son también formas de manifestación de la globalización. Incluyendo la unificación de la actividad empresarial, la formación de un nuevo sistema de gobernanza global, un aumento en el número de estructuras supranacionales para regular la economía mundial, el acercamiento informativo y cultural de los pueblos, la difusión de niveles de vida comunes, la unificación de la moral, valores, modos de vida, principios y normas de comportamiento, y la universalización de la cultura. La globalización es también la formación de intereses específicos, un desequilibrio en el ecosistema mundial y el agravamiento de los problemas globales.

Consecuencias positivas de los procesos de globalización

Es difícil sobreestimar la importancia positiva de la globalización: las capacidades de la humanidad se multiplican enormemente, se tienen más en cuenta todos los aspectos de su vida y se crean las condiciones para la armonización. La globalización de la economía mundial crea una base seria para resolver los problemas universales de la humanidad.

Las consecuencias positivas (beneficios) de los procesos de globalización incluyen:

1. La globalización promueve una mayor especialización y división internacional del trabajo. En sus condiciones, los fondos y recursos se distribuyen de manera más eficiente, lo que en última instancia ayuda a aumentar el nivel de vida promedio y ampliar las perspectivas de vida de la población (a menores costos para ellos).

2. Una ventaja importante Los procesos de globalización son las economías de escala, que potencialmente pueden conducir a reducciones de costos y precios más bajos y, en consecuencia, a un crecimiento económico sostenible.

3. Los beneficios de la globalización también están asociados con los beneficios del libre comercio sobre una base mutuamente beneficiosa que satisfaga a todas las partes.

4. La globalización, al aumentar la competencia, estimula un mayor desarrollo de nuevas tecnologías y su difusión entre los países. En estas condiciones, la tasa de crecimiento de la inversión directa supera con creces la tasa de crecimiento del comercio mundial, que es el factor más importante en la transferencia de tecnologías industriales y la formación de empresas transnacionales, lo que tiene un impacto directo en las economías nacionales. Las ventajas de la globalización están determinadas por los beneficios económicos que se obtienen de la utilización en otros países de niveles científicos, técnicos, tecnológicos y de calificación avanzados de países extranjeros líderes en los campos relevantes; en estos casos, la introducción de nuevas soluciones se da en un en poco tiempo y a costos relativamente más bajos.

5. La globalización contribuye a una mayor competencia internacional. A veces se sostiene que la globalización conduce a competencia perfecta. De hecho, más bien deberíamos hablar de nuevas áreas competitivas y de una competencia más dura en los mercados tradicionales, algo que cada vez está más allá del poder de un estado o corporación individual. Después de todo, a los competidores internos se unen fuertes competidores externos que son ilimitados en sus acciones. Los procesos de globalización en la economía mundial benefician, en primer lugar, a los consumidores, ya que la competencia les da la oportunidad de elegir y reduce los precios.

6. La globalización puede conducir a una mayor productividad como resultado de la racionalización de la producción global y la difusión de tecnologías avanzadas, así como a una presión competitiva para una innovación continua a escala global.

7. La globalización permite a los países movilizar mayores cantidades de recursos financieros, ya que los inversores pueden utilizar una gama más amplia de instrumentos financieros en un mayor número de mercados.

8. La globalización crea una base seria para la solución de los problemas universales de la humanidad, principalmente ambientales, lo que se debe a la unificación de esfuerzos de la comunidad mundial, la consolidación de recursos y la coordinación de acciones en diversos campos.

El resultado final de la globalización, como esperan muchos expertos, debería ser un aumento general del bienestar en el mundo.

La globalización conduce a una heterogeneidad cada vez más profunda, al surgimiento de un nuevo modelo del mundo: el mundo 20:80, la sociedad de una quinta parte. El 80% de todos los recursos están controlados por los llamados "mil millones de oro", que cubren sólo una quinta parte de la población del planeta (incluidos los EE.UU. y los países de Europa occidental, el 70% de los recursos del mundo). El 20% de los países prósperos controla el 84,7% del PNB mundial, sus ciudadanos representan el 84,2% del comercio mundial y el 85,5% del ahorro interno. Desde 1960, la brecha entre los países más ricos y más pobres se ha más que duplicado, lo que confirma estadísticamente el fracaso de cualquier promesa de equidad en la ayuda a los países en desarrollo. Los países desarrollados, utilizando la apertura y la globalización a su favor, buscan consolidar el status quo existente. Gran preocupación causa el deseo de Estados Unidos de fortalecer la unipolaridad del mundo. No sorprende que en el mundo árabe, por ejemplo, la globalización esté asociada con la “americanización” del sistema mundial, el “nuevo colonialismo”. La interdependencia característica del desarrollo mundial a principios y mediados del siglo XX está siendo reemplazada por la dependencia unilateral del “tercer mundo” respecto del “primero”.

La heterogeneidad del mundo también se refleja en los siguientes datos: sólo 358 multimillonarios poseen tanta riqueza como 2.500 millones de personas juntas, casi la mitad de la población mundial.

Se proporcionan datos de que sólo el 14,5% de los que viven en el mundo occidental se benefician en última instancia de la globalización.

Los problemas que potencialmente podrían causar consecuencias negativas de los procesos de globalización en todos los países incluyen:

§ distribución desigual de los beneficios de la globalización entre sectores individuales de la economía nacional;

§ posible desindustrialización de las economías nacionales;

§ la posibilidad de transferir el control sobre la economía de países individuales de gobiernos soberanos a otras manos, incluso a estados más fuertes, empresas transnacionales u organizaciones internacionales;

§ posible desestabilización del sector financiero, potencial inestabilidad regional o global debido a la interdependencia de las economías nacionales a nivel global. Las fluctuaciones o crisis económicas locales en un país pueden tener consecuencias regionales o incluso globales.

La globalización es un proceso complejo, cuya naturaleza y consecuencias requieren un estudio en profundidad. Cabe señalar que algunos expertos se muestran escépticos ante el concepto de “globalización” y niegan la objetividad de este proceso1. Sin embargo, la mayoría de los científicos se esfuerzan por desarrollar una comprensión científica sistemática y con base teórica. Existir diferentes aproximaciones para comprender la naturaleza de la globalización y su esencia, así como diferentes evaluaciones de su impacto en la sociedad humana. En la literatura científica moderna.

Teoría de los sistemas mundiales. La teoría de los sistemas-mundo comenzó en la década de 1970. en las obras de I. Wallerstein3, dedicadas al estudio de los sistemas socioeconómicos históricamente desarrollados. Los defensores de esta teoría sostienen que la modernidad sistema mundial va más allá de las fronteras de cualquier entidad política y jurídica (Estado), se basa en una única división del trabajo, al tiempo que permite la coexistencia de diversos sistemas culturales. Las principales conexiones entre sus partes son de carácter económico. El sistema mundial moderno es considerado capitalista por su naturaleza socioeconómica: su fuerza motriz destaca la acumulación de capital privado a partir de la explotación; se caracteriza por la comercialización (mercantilización), es decir. la tendencia a transformar bienes y servicios, así como tierra y trabajo, en bienes para la venta.

La teoría de los sistemas mundiales enfatiza que el sistema mundial capitalista se caracteriza por crisis cíclicas. Ocurren porque, después de períodos de innovación y expansión, la disminución de las ganancias y el agotamiento de los mercados conducen a la recesión y el estancamiento (falta de desarrollo).

Los defensores de la teoría de los sistemas mundiales ven caracteristica principal La economía mundial capitalista es que no tiene un solo centro politico, lo que le dio la oportunidad de una expansión constante (expansión). El sistema mundial moderno se remonta al siglo XV. Durante este período, la crisis del feudalismo en Europa Oriental condujo a la innovación tecnológica y al crecimiento de las instituciones de mercado. El progreso de la producción y las crecientes condiciones previas para el comercio con territorios lejanos alentaron a los europeos a viajar a otras partes del mundo. La superioridad militar y los medios de transporte les permitieron establecer vínculos económicos con otras regiones, lo que contribuyó a la acumulación de riqueza en el "núcleo europeo".

Teoría de la cultura mundial5. A diferencia de la teoría de los sistemas mundiales, la teoría de la cultura mundial aún no es una escuela científica establecida, aunque el nombre de su fundador, el sociólogo estadounidense R. Robertson, está asociado con la aparición del término "globalización". Sin embargo, esta teoría contiene varios principios fundamentales que unen a varios científicos. En primer lugar, al explorar la naturaleza de la globalización, da prioridad a la cultura. En segundo lugar, la cuestión principal de esta teoría es la cuestión de cómo una identidad individual y nacional puede sobrevivir en las condiciones de formación de una cultura global.

La teoría de la cultura mundial proporciona una explicación específica de la globalización que se centra en la cuestión de cómo los participantes entienden y atribuyen significado a la vida en una “aldea global”. En este sentido, la globalización es vista como la “densificación” del mundo, el desarrollo de una conciencia de la interdependencia global y la comprensión del mundo como un todo único.

Esta teoría estudia cómo la humanidad avanza hacia la unidad, cómo se produce la integración de las culturas nacionales en un mundo globalizado, cómo se lleva a cabo la influencia económica, política y cultural de la sociedad occidental sobre otras sociedades. Los autores de esta teoría atribuyen el inicio de la globalización al período del nacimiento de la Europa moderna, que comenzó en el siglo XV. con el surgimiento de ideas sobre las sociedades nacionales, sobre los individuos y su soberanía, sobre el humanismo. Sin embargo, las principales características de la comunidad mundial moderna se formaron en los años 1870-1920. La cultura mundial ahora incluye conceptos globales de organización adecuada. sociedad nacional, problemas de derechos personales y personalidad, implicación de sociedades no europeas en las relaciones internacionales, fortalecimiento de las ideas del humanismo.

La teoría del capitalismo global. Varios científicos modernos pueden clasificarse como partidarios de la teoría del capitalismo global (teoría del capitalismo global). Señalan las fuentes de la globalización en las profundidades del propio sistema capitalista, que contiene mecanismos transnacionales en los campos económico, político y cultural-ideológico. Las principales instituciones de la economía son las empresas transnacionales, que representan a la élite empresarial mundial; en el campo político: la clase transnacional capitalista (élite política global); en la esfera cultural e ideológica: la ideología del consumismo y el neoliberalismo transnacional, propagada por la élite cultural global, representada por los medios de comunicación, así como por los movimientos sociales de élite.

Los defensores de la teoría del capitalismo global incluyen entre las fuerzas económicas de la globalización no solo las ETN globales con capital transnacional, sino también las organizaciones internacionales con capital internacional (por ejemplo, El Banco Mundial, FMI), así como las empresas transnacionales estatales que dependen del capital estatal. Incluyen la ONU, organizaciones no gubernamentales, organizaciones empresariales globales, la OMC, partidos políticos, así como grupos de integración (por ejemplo, la UE), que son considerados estados transnacionales emergentes, en la élite política global.

Cada una de las teorías de la globalización enumeradas tiene sus propias ventajas y desventajas específicas. La teoría del sistema mundial da prioridad al aspecto económico de la globalización, pero subestima la importancia de los factores políticos y culturales. La teoría de la cultura mundial, por el contrario, da prioridad a los factores culturales de la globalización, la teoría del gobierno mundial, a los políticos y legales, subestimando el papel. factores económicos. La teoría del capitalismo global, a pesar de que busca incluir aspectos económicos, políticos y cultural-ideológicos, también es unilateral, ya que se centra en un solo sistema político-económico: el capitalista.

El antiglobalismo es un movimiento social y político dirigido contra ciertos aspectos del proceso de globalización en su forma moderna, en particular contra el dominio de las corporaciones transnacionales globales y las organizaciones comerciales y gubernamentales como la Organización Mundial del Comercio (OMC).

La razón principal para la creación del movimiento antiglobalización es el establecimiento global de relaciones entre productos básicos y dinero y el mercado global con sus reglas regulatorias extremadamente crueles, que socavan estándares morales comportamiento humano, la reducción del hombre a un animal económico. El motivo de la creación del movimiento fue también la creación de un espacio social, económico y político, y la gran mayoría de la humanidad se vio privada de sus derechos democráticos, libertades, la oportunidad de participar en la toma de decisiones y el derecho a la normalidad. vida humana. Como resultado de la creación de estos espacios globales La brecha entre ricos y pobres se está ampliando drásticamente y la división global del trabajo socava las oportunidades de obtener educación y conocimientos modernos y, con la excepción de una pequeña proporción de intelectuales de estos países, los priva de un acceso igualitario a los beneficios del mundo. civilización.

Los representantes de los antiglobalistas son activistas completamente diferentes que pertenecen a diferentes estratos de la sociedad, tienen diferentes puntos de vista religiosos y principios de vida, a saber: feministas, enemigas de la ingeniería genética, luchadoras contra la pobreza, pacifistas, anarquistas, socialistas, luchadoras por la preservación de un entorno de vida normal, representantes de varios movimientos religiosos, etc. Además, empresarios y economistas que consideran una centralización excesiva de El poder peligroso se ha unido al movimiento antiglobalización y al dinero, por ejemplo, el famoso financiero George Soros, el ex alto funcionario del Banco Mundial Joseph Stiglitz, el ex candidato presidencial estadounidense Ralph Nader, etc.

El antiglobalismo tiene un movimiento de masas creciente y, por regla general, de carácter juvenil. Para implementar sus ideas, recurren principalmente a protestas y manifestaciones masivas, formulando una serie de principios: lemas que son aceptados por todos los participantes en este movimiento: "El planeta Tierra no está a la venta", "Las personas y el planeta, no las ganancias". etc. .

El concepto de sociedad postindustrial. Según este concepto, la revolución científica y tecnológica hace innecesaria la revolución social. Contra el "determinismo unilateral": el desarrollo de la sociedad hacia una sola fuente. Monismo de la comprensión materialista de la historia. La vigencia del análisis marxista de las sociedades, el desarrollo sólo a través del prisma de la propiedad y la identificación de feudalismo, capitalismo y socialismo. B. lo contrasta con su interpretación de la historia mundial a través del prisma de la tecnología y el conocimiento (sociedades preindustriales, industriales y postindustriales). La sociedad postindustrial, inicialmente una utopía tecnocrática (Tecnocracia), luego como una nueva etapa de una sociedad antagónica, luego caracterizada por una reorientación de la economía y la cultura hacia las necesidades culturales, un nuevo principio de gestión (meritocracia), que permite eliminar la burocracia y la tecnocracia (gracias a la elección de personas para puestos de liderazgo en función de sus méritos y capacidades). En el libro “La formación de la sociedad postindustrial” (1973), B. fundamentó el pronóstico de la transformación del capitalismo bajo la influencia de la revolución científica y tecnológica en una nueva sistema social, libre de antagonismos sociales y lucha de clases. Contra la idea de la sociedad como todo el sistema relaciones. Ni la integridad marxista de la sociedad, ni el determinismo tecnoeconómico, ni el funcionalismo basado en los valores predominantes. Desde su punto de vista, la sociedad consta de tres esferas independientes entre sí: estructura social (principalmente técnica y económica), política. sistemas y culturas. Estas esferas están gobernadas por “principios axiales” contradictorios: economía, eficiencia, política. sistema - el principio de igualdad, cultura - el principio de autorrealización personal. El capitalismo moderno, cree B., se caracteriza por la separación de estas esferas y la pérdida de la antigua unidad de la economía y la cultura. Él ve esto como una fuente de contradicciones en la sociedad occidental. "Las contradicciones del capitalismo en el ámbito de la cultura" (1976). En su contenido, la cultura aborda situaciones existenciales de muerte, tragedia, deber, amor, etc. La cultura cambia de manera diferente que la esfera técnica y económica. Es ajeno a los postulados, a los cambios lineales, lo nuevo no sustituye a lo viejo (como ocurre en el ámbito del progreso técnico), pero sí se produce una ampliación del contenido del depósito cultural. La economía capitalista moderna y el vanguardismo, como forma de cultura, cuya fuente común es la negación del pasado, el dinamismo y el deseo de novedad. Sin embargo, estos ámbitos de la sociedad se caracterizan por diferentes “principios axiales” (en el ámbito técnico y económico, el individuo y sus “roles”, y en la cultura, la formación de una personalidad integral), lo que conduce a un agudo conflicto entre los El sistema económico del capitalismo y su cultura modernista. Además, el sistema burocrático de la economía entra en conflicto con los principios de igualdad y democracia en la política. En el ensayo "¿El retorno de lo sagrado? Un argumento a favor del futuro de la religión" (1980). Críticas a la secularización en sociología moderna. Partiendo de su premisa metodológica (“los cambios en el ámbito de la cultura se desarrollan de forma diferente que en el esfera social"), en ella (secularización) hay que distinguir dos lados: un cambio en las instituciones (la iglesia) y un cambio en las ideas (doctrinas religiosas). Un cambio en la religión en dos niveles: la estructura social y la cultura, la estructura diversa de la religión. como fenómeno social. "secularización" sólo significa un cambio de instituciones (una disminución de la influencia de la iglesia), y un cambio de ideas es "profanación". Así, el cambio de religión a nivel social se describe mediante los conceptos de “sagrado y secular”, y a nivel cultural, “sagrado y profano”.

SIGNOS DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN

Conciencia de la sociedad sobre la prioridad de la información sobre otros productos de la actividad humana.

La base fundamental de todos los ámbitos de la actividad humana (económica, industrial, política, educativa, científica, creativa, cultural, etc.) es la información.

La información es producto de la actividad del hombre moderno.

La información en su forma pura (en sí misma) es objeto de compra y venta.

Igualdad de oportunidades en el acceso a la información para todos los segmentos de la población.

Seguridad de la sociedad de la información, información.

Protección de la propiedad intelectual.

Interacción de todas las estructuras estatales y de los estados entre sí sobre la base de las TIC.

Control sociedad de información del Estado y de organismos públicos.

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