जॉब का अर्थ, ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन के विश्वकोश में एक बाइबिल चरित्र। नौकरी ऐतिहासिक व्यक्ति या कल्पना

सेंट धर्मी नौकरीदीर्घ-पीड़ा ईसाइयों द्वारा पूजनीय एक परोपकारी व्यक्ति है जो एक नए युग की शुरुआत से लगभग 2000-1500 साल पहले पृथ्वी पर रहते थे। अन्यथा, उन परीक्षाओं के कारण जिन्हें परमेश्वर ने उसे भेजा था, उसे बेचारा अय्यूब कहा जाता है। उसके बारे में बताने वाला लगभग एकमात्र स्रोत बाइबल है। अय्यूब की कहानी हमारे लेख का मुख्य विषय है।

अय्यूब कौन है?

वह उत्तरी अरब में रहता था। यह माना जाता है कि धैर्यवान अय्यूब इब्राहीम का भतीजा है, अर्थात वह उसके भाई नाहोर का पुत्र है। वह एक सच्चा और दयालु व्यक्ति था। लेकिन विश्वासी उसे एक अत्यंत धार्मिक और ईश्वर-भयभीत धर्मी व्यक्ति के रूप में महिमामंडित करते हैं। अय्यूब ने कोई बुरा काम नहीं किया और उसके विचारों में कोई ईर्ष्या और निंदा नहीं थी।

वह 7 बेटों और 3 बेटियों के एक खुशहाल पिता थे। उस समय उनके अनेक मित्र, नौकर-चाकर और अकूत धन-सम्पत्ति थी। अय्यूब की भेड़-बकरियाँ बहुत बढ़ गईं, खेतों में अच्छी फसल हुई, और उसके साथी आदिवासियों ने उसका आदर और आदर किया।

परीक्षण की शुरुआत

बेचारे अय्यूब की कहानी कठिन और दर्दनाक थी। बाइबिल बताती है कि एक बार स्वर्गदूत लोगों की प्रार्थनाओं को सर्वशक्तिमान तक पहुंचाने के लिए भगवान के सिंहासन के पास एकत्र हुए और उनसे मानव जाति के लिए आशीर्वाद भेजने के लिए कहा। उनमें से शैतान भी था, जो पापियों को अपमानित करता प्रतीत होता था और यह आशा रखता था कि ईश्वर उसे उन्हें दंडित करने की अनुमति देगा।

प्रभु ने उससे पूछा कि वह कहाँ था और उसने क्या देखा। इस पर शैतान ने उत्तर दिया कि वह सारी पृथ्वी पर घूमा और बहुत से पापियों को देखा। तब प्रभु ने पूछा कि क्या मानव जाति का शत्रु अय्यूब, जो पृथ्वी पर अपने न्याय के लिए प्रसिद्ध एकमात्र व्यक्ति था, निर्दोष और ईश्वर-भयभीत था। शैतान ने सकारात्मक उत्तर दिया, लेकिन धर्मी व्यक्ति की ईमानदारी पर सवाल उठाया।

प्रभु ने अय्यूब को परखे जाने की अनुमति दी। शैतान ने इस पर विशेष उत्साह के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की और धर्मी व्यक्ति के सभी झुंडों को नष्ट कर दिया, उसके खेतों को जला दिया, धन और नौकरों से वंचित कर दिया। लेकिन मुक़दमे यहीं ख़त्म नहीं हुए, उनके बच्चे भी मर गए। अय्यूब की कहानी बताती है कि धर्मी व्यक्ति ने विनम्रता के साथ कष्टों को स्वीकार किया, उन्हें सहा, लेकिन आगे भी प्रभु की स्तुति करता रहा।

अय्यूब की पीड़ा

और शैतान फिर से परमप्रधान के सिंहासन के सामने प्रकट हुआ। इस बार उन्होंने कहा कि धर्मी व्यक्ति ईश्वर का त्याग नहीं करता, क्योंकि उसके कष्ट पर्याप्त मजबूत नहीं होते और केवल संपत्ति को छूते हैं, शरीर को नहीं छूते। प्रभु ने शैतान को अय्यूब को बीमारियाँ भेजने की अनुमति दी, लेकिन उसे तर्क से वंचित करने और उसकी स्वतंत्र इच्छा का अतिक्रमण करने से मना किया।

धर्मी व्यक्ति का शरीर कुष्ठ रोग से ढक गया था, और उसे लोगों को छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था ताकि उन्हें संक्रमित न किया जा सके। सभी दोस्तों ने पीड़ित से मुंह मोड़ लिया, यहां तक ​​कि उसकी पत्नी ने भी उससे सहानुभूति नहीं रखी। एक बार वह अय्यूब के पास आई और उसे यह कहते हुए शर्मिंदा किया कि उसकी मूर्खता के कारण उसने सब कुछ खो दिया है और अब अविश्वसनीय पीड़ा का अनुभव कर रहा है। महिला ने पीड़ित को धिक्कारा कि वह अब भी ईश्वर से प्यार करता है और उसका आदर करता है। यदि प्रभु इतना क्रूर और निर्दयी है, तो तुम्हें उसे त्याग देना चाहिए और अपने होठों पर निन्दा के साथ मर जाना चाहिए, यही उसकी राय थी।

अय्यूब की पत्नी के विचारों को समझना कठिन नहीं है। उनकी राय में, यदि ईश्वर ने आशीर्वाद भेजा है, तो उसकी स्तुति करना आवश्यक है, और यदि उसने उसे पीड़ा दी है, तो उसकी निंदा करना आवश्यक है। लंबे समय से पीड़ित अय्यूब की कहानी बताती है कि पीड़ित ने अपनी पत्नी को शर्मिंदा किया और वह उसकी बात आगे नहीं सुनना चाहता था। क्योंकि ईश्वर की ओर से आशीर्वाद और कष्ट दोनों को समान रूप से विनम्रता के साथ स्वीकार करना आवश्यक है। इस प्रकार, धर्मी व्यक्ति ने इस बार प्रभु को अस्वीकार नहीं किया और उसके सामने पाप नहीं किया।

पीड़ित के मित्र

धर्मी व्यक्ति की पीड़ा के बारे में अफवाहें उसके तीन दोस्तों तक पहुंच गईं जो दूर रहते थे। उन्होंने अय्यूब के पास जाकर उसे सांत्वना देने का निश्चय किया। उसे देखकर वे भयभीत हो गये, इस रोग ने पीड़ित के शरीर को इतना भयंकर रूप से बदल दिया था। मित्र ज़मीन पर बैठ गए और सात दिनों तक चुप रहे, क्योंकि उन्हें अपनी करुणा व्यक्त करने के लिए शब्द नहीं मिल रहे थे। अय्यूब पहले बोला। उन्होंने दुख व्यक्त किया कि उनका जन्म इस दुनिया में हुआ और उन्हें भयानक पीड़ा झेलनी पड़ी।

तब अय्यूब के मित्र उससे बात करने लगे, और अपने विचार और विश्वास व्यक्त करने लगे। वे ईमानदारी से विश्वास करते थे कि प्रभु धर्मियों को अच्छा और पापियों को बुराई भेजते हैं। इसलिए, यह माना जाता था कि पीड़ित के पास छिपे हुए पाप हैं जिनके बारे में वह बात नहीं करना चाहता। और मित्रों ने सुझाव दिया कि अय्यूब परमेश्वर के सामने पश्चाताप करे। इस पर पीड़ित ने उत्तर दिया कि उनके भाषणों ने उसकी पीड़ा को और भी अधिक जहर दे दिया है, क्योंकि प्रभु की इच्छा समझ से बाहर है और केवल वह जानता है कि वह कुछ को आशीर्वाद क्यों भेजता है, और दूसरों को - परख. और हम, पापी लोगों को, सर्वशक्तिमान के विचारों को जानने का अवसर नहीं दिया गया है।

भगवान से बातचीत

धर्मी व्यक्ति ने अपनी सच्ची प्रार्थना में प्रभु की ओर रुख किया और उनसे अपनी पापहीनता का गवाह बनने के लिए कहा। तूफानी बवंडर में भगवान पीड़ित व्यक्ति के सामने प्रकट हुए और उच्च विधान के बारे में तर्क करने के लिए उसे फटकार लगाई। पुअर जॉब की कहानी बताती है कि प्रभु ने धर्मी व्यक्ति को समझाया कि केवल वह ही जानता है कि कुछ घटनाएँ क्यों घटित होती हैं, और लोग कभी भी ईश्वर की व्यवस्था का एहसास नहीं कर पाएंगे। इसलिए, कोई व्यक्ति सर्वशक्तिमान का न्याय नहीं कर सकता और न ही उससे कोई हिसाब मांग सकता है।

उसके बाद, भगवान, धर्मी व्यक्ति के माध्यम से, अय्यूब के दोस्तों की ओर मुड़े और उन्हें पीड़ित के हाथों से बलिदान चढ़ाने का आदेश दिया, क्योंकि केवल इस तरह से वह उन्हें धर्मी व्यक्ति की निंदा करने और वसीयत के बारे में गलत विचारों के लिए माफ करने के लिए तैयार है। प्रभु की। मित्र धर्मी व्यक्ति के लिए सात मेढ़े और उतने ही बैल लाए। अय्यूब ने उनके लिये प्रार्थना की और बलिदान चढ़ाया। यह देखकर कि धर्मी व्यक्ति, अपने गंभीर कष्टों के बावजूद, ईमानदारी से अपने दोस्तों के लिए पूछता है, भगवान ने उन्हें माफ कर दिया।

इनाम

विश्वास की मजबूती के लिए, प्रभु ने पीड़ित को महान आशीर्वाद से पुरस्कृत किया: उन्होंने उसके कमजोर शरीर को ठीक किया और उसे पहले से दोगुना धन दिया। रिश्तेदार और पूर्व मित्रजो चंगाई के चमत्कार के विषय में सुनकर अय्यूब से विमुख हो गए, धर्मी मनुष्य के साथ आनन्द करने आए, और उसके लिये धन-धान्य भेंट लाए। परन्तु परमेश्वर का आशीर्वाद यहीं समाप्त नहीं हुआ, उसने अय्यूब को एक नई संतान भेजा: सात बेटे और तीन बेटियाँ।

धर्मी के जीवन का अंत

धैर्यवान अय्यूब की कहानी बताती है कि प्रभु ने उसे इस बात के लिए पुरस्कृत किया था कि दुखों में भी वह ईश्वर को नहीं भूला और उसे अपने और अपनी संपत्ति से भी अधिक प्यार करता था। यहाँ तक कि महान कष्ट भी धर्मी व्यक्ति को ईश्वर को त्यागने और उसके विधान की निंदा करने पर मजबूर नहीं कर पाया। परीक्षणों के बाद, अय्यूब ने पृथ्वी पर 140 वर्ष और बिताए, और कुल मिलाकर वह 248 वर्ष जीवित रहा। धर्मी व्यक्ति ने अपनी संतानों को चौथी पीढ़ी तक देखा और एक वृद्ध व्यक्ति के रूप में मर गया।

अय्यूब की कहानी ईसाइयों को सिखाती है कि प्रभु धर्मियों को न केवल उनके कर्मों के लिए पुरस्कार भेजते हैं, बल्कि दुर्भाग्य भी भेजते हैं, ताकि वे विश्वास में दृढ़ हो जाएं, शैतान को शर्मिंदा करें और भगवान की महिमा करें। इसके अलावा, धर्मी हमें यह सच्चाई बताता है कि सांसारिक सुख हमेशा किसी व्यक्ति के गुण के अनुरूप नहीं हो सकता। साथ ही, अय्यूब की कहानी बीमार और दुर्भाग्यशाली लोगों के प्रति दया सिखाती है।

[हेब. , अरब. ; यूनानी ᾿Ιώβ], पुराने नियम के पूर्वज, जिनके बारे में पुराने नियम की विहित पुस्तक, जिसका नाम उनके नाम पर रखा गया है (नौकरी की पुस्तक देखें), बताती है। जेरूसलम चार्टर में आई. की स्मृति 22 मई को मनाई गई, लेकिन उनकी स्मृति का मुख्य दिन 6 मई था। अर्मेनियाई चर्च में, आई की स्मृति 6 मई, 26 दिसंबर को मनाई जाती है। (पुराने नियम के धर्मियों के बीच) और सेंट के डॉर्मिशन के बाद तीसरे गुरुवार को। थियोटोकोस (रविवार 15 अगस्त के निकटतम), कॉप्टिक और इथियोपियाई चर्चों में - 2 पशोन / जेनबोट (27 अप्रैल; कुछ कॉप्टिक मिनोलॉजी में भी 1 टाउट (29 अगस्त), कभी-कभी स्पष्टीकरण के साथ कि यह एक स्मृति उपचार I है। ). 7वीं-14वीं शताब्दी की सिरो-जैकोबाइट मिनोलॉजी में। आई. की स्मृति में 9 अगस्त को अंकित किया गया है, जिसने बाद के कैलेंडरों में बीजान्टिन का स्थान ले लिया। 6 मई को मनाया गया कैथोलिक में चर्च - 10 मई।

नाम व्युत्पत्ति

विज्ञान में, यह राय प्रचलित थी कि - एक प्राचीन पश्चिमी सेमिटिक, संभवतः एमोराइट, नाम (नुडसेन। 1999)। यह नाम द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व के स्रोतों में दर्ज है, जो मिस्र (शाप के ग्रंथों में, अमर्ना के पत्रों में), मेसोपोटामिया (मारी) और सीरिया (अलालख, उगारिट) में पाए जाते हैं। इस नाम अय्या-अबम या अय्या-अबी का पुनर्निर्माण हमें इसके अर्थ की व्याख्या करने की अनुमति देता है जैसे "(ईश्वर-)पिता कहां है?" (जेनज़ेन. 1985) या "मेरे (ईश्वर)पिता कहाँ हैं?" (क्लाइन्स. 1989). इस तरह के नाम को शायद मदद के लिए भगवान से अपील के रूप में समझा जाता था; कम संभावना है, डी. क्लाइन्स के अनुसार, यह उन बच्चों को दिया जाता था जिनके पिता उनके जन्म से पहले ही मर गए थे (उक्त)। इस नाम की एक और व्युत्पत्ति, जिसे सबसे पहले शायद जी. इवाल्ड ने सामने रखा था, अरब के साथ तुलना पर आधारित है। (वापसी) और इसके नाममात्र व्युत्पन्न (पश्चाताप) के साथ (जैसा कि I. को कुरान 38.44 में कहा गया है)। यह संभव है कि प्राचीन पश्चिम सेमिट. हिब्रू में नाम पर पुनर्विचार किया गया; इसे हेब के व्युत्पन्न के रूप में समझा जा सकता है। जड़, (नफरत) या तो निष्क्रिय अर्थ के साथ "नफरत, उत्पीड़ित" (सीएफ. - जन्म), या सक्रिय अर्थ के साथ "नफरत, शत्रुतापूर्ण" (सीएफ. - मजबूत)। जैसा कि जे. जेनज़ेन सुझाव देते हैं, हिब्रू। पाठक ने अय्यूब नाम के शब्दों पर एक नाटक देखा, जो पुस्तक की सामग्री को प्रतिध्वनित करता है: इसका पवित्र नायक ("(भगवान-)पिता कहां है?") पीड़ित है ("नफरत किया गया, उत्पीड़ित")। इसके विपरीत, क्लाइन्स का मानना ​​है कि यह हिब्रू में है। पाठ में, नाम ने प्राचीन पश्चिमी सेमिट को खो दिया है। अर्थ।

ए.के.ल्यावडांस्की

बाइबिल छवि I

नौकरी की पुस्तक और प्रोप की पुस्तक में कई संदर्भों के अलावा। ईजेकील (एजेक 14:14:20) और सेंट के पत्र में। जेम्स (जेम्स 5.11) बाइबिल जे के बारे में अधिक कुछ नहीं कहती.. (संक्षेप में I. का उल्लेख टोबिट की पुस्तक (टोव 2.10-13) के लैटिन अनुवाद में, सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि की पुस्तक के हिब्रू पाठ में किया गया है (सर 49.9)।) असंख्य यहूदी, मसीह. और मुसलमान. आई. के बारे में किंवदंतियाँ (देखें: स्टीवेन्सन। 1947। अध्याय 6) की कोई बाइबिल-पूर्व उत्पत्ति नहीं है। प्रोप की पुस्तक में उल्लेख को देखते हुए। ईजेकील (छठी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत), अय्यूब नाम, नूह और डैनियल नामों के साथ, धर्मी का एक पदनाम (लौकिक स्तर पर) था।

पुस्तक की शुरुआत में कहा गया है कि मैं "निर्दोष, न्यायी और ईश्वर-भक्त था और बुराई से दूर रहता था" (अय्यूब 1.1)। उनके बेटों, बेटियों की संख्या, साथ ही संपत्ति में छोटे पशुधन और अन्य जानवरों की संख्या को बुलाया जाता है, और पवित्र संख्या 7, 3, 5 को दोहराया जाता है, जो पूर्णता, कानून के अनुरूप, हार्मोनिक के विचार को व्यक्त करता है। स्थिरता (कार्य 1. 2-3)।

शैतान से मिलते समय, प्रभु पूछते हैं: “... क्या तुमने मेरे सेवक अय्यूब पर ध्यान दिया है? क्योंकि पृथ्वी पर उसके तुल्य कोई नहीं है..." (अय्यूब 1:8)। शैतान को आपत्ति है कि मेरी धर्मपरायणता स्वार्थी है, क्योंकि ईश्वर उसकी भलाई की रक्षा करता है; और यदि भगवान उसे मुसीबत से नहीं बचाते हैं, तो जे की भक्ति समाप्त हो जाएगी। भगवान शैतान को परीक्षण शुरू करने की अनुमति देते हैं, उसे केवल जे के व्यक्तित्व पर अतिक्रमण करने से रोकते हैं। (अय्यूब 1.12)। संकट के चार दूत बारी-बारी से मुझे उसके गधों, भेड़ों और ऊँटों के साथ-साथ चरवाहों और चरवाहों और अंततः बेटों और बेटियों की मृत्यु के बारे में सूचित करते हैं (अय्यूब 1. 14-19)। मैं अपने कपड़े फाड़ता हूं, शोक के संकेत के रूप में अपना सिर मुंडवाता हूं, जमीन पर गिरता हूं और कहता हूं: “यहोवा ने दिया, यहोवा ने लिया; प्रभु का नाम धन्य हो!” (अय्यूब 1.21).

शैतान, फिर से भगवान के सामने उपस्थित होकर, जे को स्वयं, उसकी "हड्डी" और "मांस" का परीक्षण करने की पेशकश करता है (अय्यूब 2. 4-5)। भगवान फिर से सहमत हो गए, उन्होंने केवल यह मांग की कि जे. के जीवन को बख्शा जाए, और शैतान जे. पर एक भयानक बीमारी (पारंपरिक रूप से कुष्ठ रोग के रूप में समझा जाता है) लाता है।

न्यायपूर्ण ईश्वरीय विश्व व्यवस्था में मेरा विश्वास उसकी बेगुनाही (और कई दुर्भाग्यशाली लोगों की बेगुनाही, जिनके कष्टों को देखकर उसकी आँखें खुली हैं - देखें: अय्यूब 24. 3-12) के उसके ज्ञान के साथ टकराव में आ जाता है, एक संदेह तक ईश्वरीय न्याय में. पत्नी आई. इस संघर्ष से बाहर निकलने का एक रास्ता बताती है: "...भगवान की निन्दा करो और मर जाओ" (अय्यूब 2.9)। इसके विपरीत समाधान I के तीन मित्रों (तेमानी एलीपज, सब्तवासी बिलदद और नामी सोफर) द्वारा प्रस्तुत किया गया है, जो उसकी तरह अमीर थे और प्रभावशाली लोग(अय्यूब की अधिकांश पुस्तक - अध्याय 3-31 उनके विवाद के लिए समर्पित है): यदि सभी कष्ट ईश्वर द्वारा दी गई सजा है, तो मुझे यह निष्कर्ष निकालना होगा कि वह दोषी है। लेकिन मैं दृढ़ता से अपने दोस्तों से कहता हूं: "क्या आपको उसके प्रति पक्षपाती होना चाहिए और भगवान के लिए इस तरह बहस करनी चाहिए?" (अय्यूब 13:8) उसके बाद, युवा ऋषि एलिहु आई के साथ विवाद में प्रवेश करते हैं, समस्या को दूसरे स्तर पर ले जाते हैं: पीड़ा भगवान द्वारा सजा के रूप में नहीं, बल्कि आध्यात्मिक जागृति के साधन के रूप में भेजी जाती है।

विवाद में अंतिम शब्द ईश्वर का है, जो सृजित विश्व की अतुलनीय संरचना के बारे में प्रश्न पूछता है, जिसे किसी भी मानवीय माप से मापा नहीं जा सकता (अध्याय 38-41)। I. अपने विनम्र पश्चाताप की घोषणा करता है। प्रभु का निर्णय I की सत्यता को पहचानता है। उन दोस्तों के सामने जिन्होंने ईश्वर के बारे में "इतना सही नहीं" कहा (अय्यूब 42.7) जैसा उसने किया था; ईश्वर केवल जे की प्रार्थना के माध्यम से मित्रों पर दया करने के लिए सहमत होता है। (अय्यूब 42:8) परमेश्वर ने सारी संपत्ति मुझे लौटा दी, मेरे 7 बेटे और 3 बेटियाँ हैं (अय्यूब 42:13)। इस नए आनंद में, मैं अगले 140 वर्षों तक जीवित रहता हूं और मर जाता हूं, "पूरे दिन" (अय्यूब 42. 16-17)।

उज़ देश का स्थान, जिसे आई का जन्मस्थान कहा जाता है, अज्ञात है। आधुनिक टिप्पणीकार इसकी पहचान ट्रांसजॉर्डन (वासन) के उत्तर में हौरन, इडुमिया के साथ अरामी क्षेत्रों से करते हैं।

I के बारे में जीवनी संबंधी जानकारी.

अय्यूब के अपोक्रिफ़ल टेस्टामेंट में

(डेटिंग की समस्याओं पर (पहली शताब्दी ईसा पूर्व - दूसरी शताब्दी ईस्वी), कला देखें। अपोक्रिफ़ल टेस्टामेंट्स) I की छवि से जुड़ी यहूदी परंपराओं को दर्शाता है। Apocrypha इस तथ्य से शुरू होता है कि I. 7 बेटों और 3 बेटियों को संदर्भित करता है ( उन सभी को विकृत ग्रीक नाम कहा जाता है) और घोषणा करता है कि वह एसाव से आता है, और उसकी पत्नी का नाम दीना है। पहले उसका नाम जोबाब था, परन्तु प्रभु ने स्वयं को उस पर प्रकट किया और उसका नाम बदलकर अय्यूब रख दिया (टेस्ट. जॉब. 2.1)। इस प्रकार, अपोक्रिफा में I. एक धर्मान्तरित व्यक्ति के रूप में प्रकट होता है, इसके अलावा, यहाँ उसे "सभी मिस्र का राजा" कहा जाता है, जो शोधकर्ताओं के अनुसार, मिस्र को इंगित कर सकता है। एपोक्रिफा की उत्पत्ति, संभवतः चिकित्सकों के समुदाय से (टेस्ट। जॉब। 28. 7; फिलोनेंको। 1958)। I. को एक बुतपरस्त राजा के रूप में दर्शाया गया है, जिसे देवदूत उसके राज्य में प्रतिष्ठित मूर्तियों के शैतानी सार के बारे में सूचित करता है, जिसके बाद I. बुतपरस्त मंदिर को नष्ट करने का आदेश देता है, जो शैतान के क्रोध का कारण बनता है। I. शैतान द्वारा भेजी गई विपत्ति को सहन करता है और अपनी पत्नी और दोस्तों के सभी प्रलोभनों का विरोध करता है जो शैतान के प्रभाव में आ गए हैं (स्कैलर। 1980. पी. 303)।

यहूदी धर्म में

वहाँ कई हैं I. के जीवन की डेटिंग की परंपराएँ LXX की तरह, यहूदी हेलेनिस्टिक लेखक अरिस्टियस एक्सगेटस I. से लेकर एसाव तक की वंशावली बनाते हैं, और I. की पहचान जोबाब से करता है। I. की मातृभूमि भी Avsitida (UTS) है, जहाँ I. ने एक राजा के रूप में शासन किया; उनके दोस्तों को राजा (या शासक) भी कहा जाता है (cf.: जॉब 2.11 LXX; अन्य संयोगों के लिए, देखें: स्कॉलर। 1980. पी. 402)। क्या जॉब 42.17बी/ई के एलएक्सएक्स में जोड़ अरिस्टियास में वापस जाता है या नहीं, यह बहस का विषय है (सीएफ. गेरलमैन जी. स्टडीज़ इन द सेप्टुआजेंट। 1946। खंड 1. पी. 74-75; विरुद्ध: स्कॉलर। 1980. पी. 402) ).

कुछ रब्बियों का मानना ​​था कि I. कोई ऐतिहासिक व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक दृष्टांत का एक पात्र है, जो 2 राजा 12 के नाथन के दृष्टांत के अमीर आदमी के समान है; इस प्रकार, आई के बारे में कहानी को एक दृष्टांत ("मशाल") कहा जा सकता है (रब्बियों के नाम के लिए, देखें: विर्निकोव्स्की। 1902। एस. 28; हैनसन। 1969/1970। पी. 150)।

तल्मूडिक साहित्य में आई. (ग्लैटज़र. द गॉड ऑफ जॉब. 1974. पी. 42-43) के बारे में परस्पर विरोधी निर्णय शामिल हैं, हालांकि सकारात्मक आकलन और उसके आक्रोश को सही ठहराने की इच्छा प्रबल है (आइडेम. 1966)। I. के बारे में अधिकांश सामग्री ग्रंथों में पाई जाती है (बेबीलोनियाई तल्मूड। बावा बत्रा। 15ए - 16बी; जेरूसलम तल्मूड। सोटा। 20सीडी), तल्मूड के अन्य ग्रंथों और मिडराशिम में भी I. के संदर्भ हैं। मिड्रैश संकलन यालकुट शिमोनी में, साथ ही टिप्पणी "मैटेनॉट केहुना" में (पहली बार संस्करण मिड्रैश रब्बा (के-पोल, 1512) में प्रकाशित); देखें: ग्लैटज़र। द गॉड ऑफ जॉब। 1974। पी. 41, 46 , 57; जेर्नेंस्की। 1931. एस. 74; मिड्रैश आई का एक टुकड़ा। देखें: वर्थाइमर एस.ए. बटेई मिड्राशॉट: 25 मिड्रैशिम जेरूसलम और मिस्र के जेनिज़ोथ से पहली बार प्रकाशित। जेरूसलम, 19682. पी. 151-186) द मिड्रैश I के बारे में, लेकिन इसका पाठ संरक्षित नहीं किया गया है।

कानून के कुछ शिक्षक (तन्नई) I-II सदियों। आई. को पुराने नियम के कुलपिता इब्राहीम का समकालीन मानें, क्योंकि आई. यूट्स (अय्यूब 1.1) की मातृभूमि का उल्लेख पहले से ही उत्पत्ति 22.21 (जेरूसलम तल्मूड। सोटा. 20डी) में किया गया है; अन्य उदाहरणों के लिए देखें: विर्निकोव्स्की। 1902। एस. 7. एएनएम. 1). अन्य दुभाषियों (इश्माएल के स्कूल) के अनुसार, मैं फिरौन के नौकरों या सलाहकारों में से एक था, जिसका उल्लेख पूर्व 9.20 (जेरूसलम तल्मूड। सोटा। 20सी; बेबीलोनियन तल्मूड। सैनहेड्रिन। 106 ए; बास्किन। 1983) में किया गया है। . पी. ग्यारह). कुछ रब्बियों का मानना ​​है कि मैं न्यायाधीशों के समय में रहता था (जेरूसलम तल्मूड। सोता। 20डी) या (अय्यूब 1.15 के संदर्भ में, जो "सबीन्स" के हमले की रिपोर्ट करता है) शीबा की रानी के समय में और राजा सोलोमन (बेबीलोनियाई तल्मूड। बावा बत्रा 15बी)। आई. के जीवन का श्रेय भी फारसियों के शासन काल को दिया गया। राजा अचश्वेरोश (आर्टैक्सरेक्स), जिन्होंने "युवा सुंदर युवतियों" (ईएसएफ 2.2) की खोज करने का आदेश दिया, जिसमें दुभाषियों ने जे की बेटियों का संकेत देखा (सीएफ: नौकरी 42.15 ("... ऐसी कोई सुंदर महिलाएं नहीं थीं) सारी पृथ्वी पर अय्यूब की बेटियों के रूप में") और जेरूसलम तल्मूड। सोता। 20डी; बेबीलोनियाई तल्मूड। बावा बत्रा। 15बी)।

उदाहरण के लिए, अधिकांश रब्बियों का मानना ​​था कि मैं इज़राइल के लोगों का था, अन्य। रब्बी चिया, - कि वह एक पवित्र मूर्तिपूजक था (जेरूसलम तल्मूड। सोता। 20डी; अन्य उदाहरणों के लिए देखें: बास्किन। 1983। पी. 11-13)। शोधकर्ताओं के अनुसार, तथ्य यह है कि रब्बी आई के यहूदी मूल पर जोर देते हैं, यह बढ़ते हुए एंटीक्रिस्ट के कारण हो सकता है। विवादास्पद (सीएफ: दानी ए लू. 1957. पी. 102-106; बास्किन. 1983. पी. 10)।

कभी-कभी I. का रब्बियों द्वारा नकारात्मक मूल्यांकन किया जाता है, क्योंकि वह, फिरौन के सेवकों या सलाहकारों में से एक के रूप में, इज़राइल को नष्ट करने के लिए अपने स्वामी की योजनाओं के बारे में जानता था, लेकिन चुप था। इसीलिए भगवान ने उसे दंडित किया (जेरूसलम तल्मूड। सोटा। 11ए; विर्निकोव्स्की। 1902। एस. 8; हैनसन। 1969/1970। पी. 149)। एक अन्य मत के अनुसार (पुस्तक के पाठ के विपरीत), मैं इज़राइल का दुश्मन था - एक बुतपरस्त भविष्यवक्ता जिसने फिरौन को दाइयों को सभी नवजात यहूदी लड़कों को मारने का आदेश देने की सलाह दी, जिसके लिए उसे कथित तौर पर दंडित किया गया था (बेबीलोनियन तल्मूड। सैनहेड्रिन) . 106ए; सीएफ: जेरूसलम तल्मूड। सोटा। 11ए; ऐसी भूमिका आई. को बिलाम के करीब लाती है)।

अमोरैक काल (III-V शताब्दियों) के दौरान, यह माना जाता था कि I. पुराने नियम के कुलपिता जैकब के पुत्रों के समय में रहता था, जिसकी बहन दीना की पहचान I. की पत्नी के साथ की जाती है। रब्बी लेवी I. की कहानी का उल्लेख करता है . "घुटनों के दिन" (जेरूसलम तल्मूड। एसओटी। 20 सी), दूसरों ने इसे निर्वासन के बाद के समय का बताया है, जब (कुछ रब्बियों के अनुसार) उन्होंने तिबरियास (बेबीलोनियाई तल्मूड। बावा बत्रा। 15 ए) में एक स्कूल की स्थापना की थी। ; जेरूसलम तल्मूड। सोटा। 20डी)। तल्मूडिक ग्रंथ सोता (35ए) में बताया गया है कि उनकी मृत्यु पर इज़राइल के सभी लोगों ने शोक व्यक्त किया था। हालाँकि, पादरी खानिन बेन हामा ने तर्क दिया कि मैं एक बुतपरस्त था। आई. के परीक्षण की अवधि मिश्ना द्वारा एक वर्ष में निर्धारित की जाती है, और दिवंगत यहूदी ग्रीक एपोक्रिफा "जॉब टेस्टामेंट" द्वारा - 7 वर्षों में; कुल मिलाकर, मैं 210 वर्ष जीवित रहा।

ईसाई विदेशी साहित्य में

प्रारंभिक यहूदी परंपरा का प्रभाव कुछ प्रारंभिक ईसाइयों में भी ध्यान देने योग्य है। लेखक. तो, ओरिजन लिखते हैं कि I. एसाव (रोम. 3. 6 में मूल. कॉम.) का वंशज है, और स्थलाकृतिक संकेत तीर्थयात्री एगेरिया (आइडेम. होम. जॉब. 1 में) के वंशज हैं।

ब्लज के अनुसार. ऑगस्टाइन, आई. "इज़राइल से तीन पीढ़ी बाद में जीवित रहे" और "न तो मूल निवासी थे, न ही धर्मांतरित भी... बल्कि इदुमियन लोगों के वंशज थे, जिनके बीच उनका जन्म हुआ और उनकी मृत्यु हुई"; उनकी धार्मिकता और धर्मपरायणता उनके समकालीनों के बीच अद्वितीय थी (अगस्त डी सिविल देई XVIII 47)। परंपरागत आई. की राजसी गरिमा का उल्लेख आनंद के संकेत में भी देखा जा सकता है। ऑगस्टाइन ने कहा कि I. को सिंहासन से उखाड़ फेंका गया और मवाद पर बैठाया गया (Idem। उपदेश। 13. 11)।

ब्लज़. जेरोम, अधिकांश ईसाइयों के विपरीत। लेखक LXX और टेस्ट पाठ का अनुसरण कर रहे हैं। अय्यूब, जे की छवि की व्याख्या करने की रब्बी परंपरा को स्वीकार करता है। वह जे को इब्राहीम के भाई नाहोर (सीएफ: जनरल 22.20) का वंशज मानता है, जो एक मूर्तिपूजक बना रहा (हीरोन। क्वैस्ट। हेब्र। जनरल 22.20-22 में) ). दुभाषिया के अनुसार, उज़, फ़िलिस्तीन और सेले-सीरिया के बीच स्थित है और पाठ LXX (उक्त 10.23; सीएफ: जेर 25.20 बी) से एविसिटिस के समान है। ब्लज़. जेरोम नाहोर वुज़ के बेटे के वंशज बिलाम के साथ एलीहू की तुलना में रब्बियों के भी करीब है (सीएफ: जनरल 22:21)। बाद में, ईश्वर के प्रति अवज्ञाकारी इस भविष्यवक्ता ने भविष्यवाणी का उपहार खो दिया (हिरोन। क्वैस्ट। हेब्र। जनरल 22.20-22 में)। हालाँकि, blj. जेरोम फिर से प्रारंभिक ईसाई लेखकों (बास्किन. 1983. पृ. 39) द्वारा अपनाई गई परंपरा पर पहुँचते हैं, यह तर्क देते हुए कि मैं लेवी जनजाति से नहीं, बल्कि एक बुतपरस्त पुजारी परिवार से आया था (हियरन. ईपी. 73. 2 // सीएसईएल) . 55. पृ. 15).

उपासना

ग्रीक पूर्व में.

333 में, बर्डिगल यात्रा कार्यक्रम के संकलनकर्ता ने बेथलहम का दौरा किया, जहां, बेसिलिका से ज्यादा दूर नहीं, छोटा सा भूत। कॉन्सटेंटाइन ने क्रॉम पर "एजेकील, आसफ, जॉब, जेसी, डेविड, सोलोमन का एक स्मारक" देखा और जब गुफा में उतरे, तो किनारे पर हिब्रू अक्षरों में उपर्युक्त नाम खुदे हुए थे" (इटिनर। बर्डिगल। 568) ). कई लोगों के अनुसार, पहले तीन शोधकर्ता - राजा डेविड असाहेल, एबिसी और जोआब (2 राजा 2. 18, 32) के कवच-वाहकों के नाम, जिन्हें तीर्थयात्री ने गलत समझा (डोनर। 1979. एस. 62-63। ए.एन.एम. 110; स्टेंबर्गर। 1987)। एस.84 ).

तीर्थयात्री ने सिथोपोलिस (अब बेट-शीन) से नेपल्स (अब नेब्लस) (इटिनर। बर्डिगल। 472) के रास्ते में एज़ेर में आई की संपत्ति देखी; हालांकि, अन्य स्रोत यहां आई के बारे में पारंपरिक विचारों का उल्लेख नहीं करते हैं; शायद वी इस मामले मेंआई-डोनर के बारे में प्राचीन यहूदी किंवदंतियों की एक प्रतिध्वनि दर्ज की गई थी। 1979. एस. 52. एएनएम. 69; स्टेंबर्गर. 1987. एस. 80).

पहले से ही कैसरिया के यूसेबियस (यूसेब। ओनोमैस्ट। 112.3) रिपोर्ट करता है कि आई का घर अरब में था। गाँव (κώμη) कारनेई (Καρναία), दमिश्क और अम्मान (डोनर। 1979। एस. 112-113) के बीच सड़क के बीच में, अन्य स्रोतों में यह सावा है - "धन्य अय्यूब का शहर (πόλις)" (प्रोकॉप) . गज़. जेनेसिम 14.5 // पीजी 87ए कॉलम 332 में टिप्पणी)।

तीर्थयात्री एगेरिया (400 से पहले) लिखती है कि यरूशलेम से उसे कार्नेई के लिए "आठ रातें" मिलीं, और "अब अय्यूब शहर को कारनेई कहा जाता है, जिसे पहले इडुमिया और अरब की सीमाओं पर ऑसिटिडिया की भूमि में डेनावा कहा जाता था" (एगर. इटिनर. 13. 2; सीएफ.: जॉब 42. 17बी एलएक्सएक्स)। एगेरिया प्राचीन परंपराओं को जोड़ता है, जिसके अनुसार आई. यूट्स या एविसिटिडा शहर इडुमिया में था, कार्नेई में आई. को सम्मानित करने की बाद की परंपरा के साथ (डोनर। 1979। एस. 112-113। ए.एन. 108)। एगेरिया ने कार्नेई में जो देखा उसका वर्णन उसकी यात्रा कार्यक्रम के मैड्रिड अंशों में संरक्षित है: “जिस स्थान पर अय्यूब मवाद पर बैठा था, अब वहाँ लोहे की जंजीर से घिरा एक गड्ढा है, और हर शाम वहाँ एक बड़ा दीपक चमकता है। जिस झरने में उसने खुद को बर्तन के टुकड़े से खुजाया (अय्यूब 2.8) वह साल में चार बार रंग बदलता है: पहले यह मवाद का रंग होता है, फिर खून का, फिर पित्त का, और अंत में यह फिर से साफ हो जाता है" (एगर। इटिनर। 16.4बी) ; सीएफ डोनर 1979 एस 118 एएनएम 122)।

तीर्थयात्री आई. की कब्र की खोज की भी रिपोर्ट करता है, जिसका स्थान एक निश्चित भिक्षु को एक दर्शन में पता चला था। एक गुफा में उन्हें एक पत्थर मिला जिसके ढक्कन पर खुदा हुआ था: अय्यूब। "इस अय्यूब के सम्मान में, इस स्थान पर एक चर्च बनाया गया था ... और, इसके अलावा, इसे इस तरह से बनाया गया था कि शरीर के साथ पत्थर को दूसरी जगह नहीं ले जाया गया, लेकिन शरीर वहीं पड़ा रहा जहां यह पाया गया था और सिंहासन से ढका हुआ था।” इस स्थान पर चर्च का निर्माण एगेरिया के समय तक पूरा नहीं हुआ था (एगर। इटिनर। 16. 5-6; यह भी देखें: एर्मन। 1892)। आई. से जुड़े स्थानों की तीर्थयात्रा के बारे में, 397 में, सेंट लिखते हैं। जॉन क्राइसोस्टॉम: "... कई लोग अब एक लंबी और समुद्री यात्रा कर रहे हैं और पृथ्वी के छोर से इस मवाद को देखने के लिए अरब जाते हैं और, इसे देखने के बाद, पृथ्वी को चूमते हैं, जो इस ताजधारी के कारनामों का क्षेत्र था ” (इओन। क्रिसोस्ट। एड पॉपुल। एंटिओक। 5.1)। मोप्सुएस्टिया के थियोडोर, हालांकि उन्होंने अय्यूब की किताब को एक दृष्टांत माना जिसका कोई ऐतिहासिक सार नहीं था, उन्होंने अरब की तीर्थयात्रा पर आपत्ति नहीं जताई, जहां आप घर, आई की कब्र और उससे जुड़े स्थानों को देख सकते हैं (थियोडोर की राय दी गई है) नेस्टोरियन लेखक इशोदाद ऑफ मर्व (सी. 850) द्वारा (इसोदाद मेरुएन्स, इन जॉब कॉम. प्रोल., सीएससीओ, खंड 230, सीर, टी. 97, पृ. 277-278)। (शेख साद में आई. से जुड़ी मौजूदा परंपरा पर, देखें: डोनर। 1979. एस. 119.)

तीर्थस्थल से कुछ ही दूरी पर 6वीं शताब्दी में बनाया गया एक मठ था। और दीर ​​अय्यूब को बुलाया। अन्य प्रारंभिक ईसा मसीह के बारे में. आई. को समर्पित मंदिरों के बारे में बहुत कम जानकारी है। बोसरा के एक शिलालेख से पता चलता है कि छोटा सा भूत के अधीन स्थानीय आर्चबिशप। जस्टिनियन और उनकी पत्नी थियोडोरा ने "पवित्र और विजयी जॉब का घर" बनाया (ले बास पी., वाडिंगटन डब्ल्यू.एच. वॉयेज आर्कियोलॉजिक एन ग्रेस एट एन असी माइन्योर: फेट पेंडेंट लेस एनीस 1834 एट 1844. पी., 1870. वॉल्यूम 3। पं. 1 सं. 1916ए). इस मामले में, हम जस्टिनियन (लेक्लर्क. 1927. कर्नल. 2568) के तहत निर्मित भिखारियों के घर के बारे में बात कर सकते हैं। I. अस्पतालों, विशेषकर कोढ़ी बस्तियों का संरक्षक बन जाता है। 5वीं सदी में दक्षिण के पास एडेसा में. शहर के द्वार, "जॉब के झरने" के पास, जिसके पानी से कुष्ठ रोग ठीक हो जाता था, वहाँ एक कोढ़ी कॉलोनी थी (cf.: डॉल्स एम. डब्ल्यू. द लेपर इन मिडीवल इस्लामिक सोसाइटी // स्पेकुलम। 1983. खंड 58. पी. 904- 905). एंटिओक के बाहर I. (ὁ ναός τοῦ δικαῖου ᾿Ιὼβ) के नाम पर बनी इमारत ने भी इसी उद्देश्य को पूरा किया था, झुंड के "भिखारियों" को पैट्रिआर्क डोमनस III ने "उनके प्रति घृणा के कारण" शहर से बाहर निकाल दिया था (देखें) बीजान्ट को जिम्मेदार ठहराया। 10वीं सदी के भूगोलवेत्ता नाइसफोरस यूरेनस द लाइफ ऑफ सेंट शिमोन द स्टाइलाइट (डिवनोगोरेट्स) - पीजी। 86. कर्नल 3057)।

I. अनेकों को समर्पित। बीजान्टिन काम करता है. चर्च के लेखक और पिता: सेंट की प्रशंसा के 4 शब्द। जॉन क्राइसोस्टॉम (बीएचजी, एन 939डी - 939जी), उपदेश और सेंट के 2 भाषण। जॉन क्राइसोस्टॉम (बीएचजी, एन 939एन - 939टी), लेओन्टियस, रेव द्वारा 3 भाषण। के-पोलिश (बीएचजी, एन 939एच - 939के)।

पश्चिम में

मध्य युग में, आई. की पूजा वेनिस में, वेरोना में, ब्रिंज़ा (प्रो. लोम्बार्डी, इटली) के इलाके में और लक्ज़मबर्ग के डची (1354 तक एक काउंटी) में व्यापक हो गई। विशेष रूप से, I. सी को समर्पित है। वेनिस में सैन गिओबे (XV सदी)। उन्होंने कोन में त्वचा रोगों, कुष्ठ रोग और प्लेग से उपचार के लिए आई की ओर रुख किया। XV सदी - सिफलिस से भी। इसके अलावा, XV-XVI सदियों में। मैं संगीत और संगीतकारों के संरक्षक के रूप में प्रतिष्ठित था, शायद अय्यूब की पुस्तक में निहित वाक्यांश के कारण: "और मेरी सितार सुस्त हो गई, और मेरी बांसुरी एक निराशाजनक आवाज बन गई" (अय्यूब 30.31), और इसके संबंध में भी एपोक्रिफ़ल "टेस्टामेंट ऑफ़ जॉब" में संगीतकारों का उल्लेख। चोर से. 14 वीं शताब्दी वेनिस और उत्तर के अन्य शहरों में। इटली में, I. को समर्पित भाईचारे का उदय हुआ, जो मुख्य रूप से भिक्षा के वितरण में लगे हुए थे, लेकिन संगीतकारों के संघों को भी एकजुट कर सकते थे जिन्होंने I. को अपने संत के रूप में चुना। संरक्षक (डेनिस. 1952; इडेम. 1957; ब्रेननेके. 1954)।

स्लाव

आई. की श्रद्धा के बारे में विश्वसनीय जानकारी संरक्षित नहीं की गई है, लेकिन यह ज्ञात है कि रूस में, बाइबिल के पूर्वज के सम्मान में, 16वीं-18वीं शताब्दी के संतों को मठवाद में मुंडन के दौरान नामित किया गया था: सेंट। जॉब, मॉस्को और ऑल रशिया के संरक्षक, सेंट। जॉब पोचेव्स्की, प्रमच। जॉब उशचेल्स्की और सेंट। एंजर्स्की की नौकरी। प्रमच की कब्र के ऊपर। 70 के दशक में जॉब उशेल्स्की। सत्रवहीं शताब्दी आई. के नाम पर एक चैपल स्थापित किया गया, फिर एक चर्च में बनाया गया। आई के नाम पर भी पवित्र किया गया: कज़ान सी का चैपल। इसके साथ में। रूज़ा शहर के पास गोरबोव (1644), तिखविन में चर्च (1856) और सेंट पीटर्सबर्ग में वोल्कोव कब्रिस्तान (1887)।

बीसवीं शताब्दी में आई. के प्रति श्रद्धा के विकास को रूसी छोटा सा भूत के शहीद के महिमामंडन द्वारा सुगम बनाया गया था। निकोलस द्वितीय अलेक्जेंड्रोविच, का जन्म हुआ। आई. की स्मृति के दिन, रूसी शाही परिवार की याद में, ब्रुसेल्स में आई. के नाम पर (1936 में पवित्रा) और रॉयल पैशन-बेयरर्स पति के नाम पर चर्चों को पवित्रा किया गया था। गणिना यम पथ में मठ (2003 में पवित्रा)। इसके अलावा, आई के नाम पर, मिन्स्क में हाउस ऑफ मर्सी में एक चर्च को पवित्रा किया गया (2002 में पवित्रा किया गया), उर्गेन्च (उज्बेकिस्तान, 2008 में पवित्रा) शहर में, क्रास्नोयार्स्क में SIZO-1 में एक चैपल (में पवित्रा किया गया) 1998).

इस्लाम में

कुरान में, I. (अय्यूब) का उल्लेख 4 अंशों में किया गया है: दो बार उसका नाम इस्लाम-पूर्व पंक्ति में है। पैगंबर (4.163; 6.84) और दो बार उन्हें भगवान में धैर्य और विश्वास के उदाहरण के रूप में उद्धृत किया गया है, जिसके बाद मुक्ति मिली (21.83-84; 38.41-44), - इन अंशों में बाइबिल के संकेत हैं आख्यान. ओटी के संबंध में नया पानी के स्रोत (38.42) का एक संकेत है, जो बाद की व्याख्या के अनुसार, आई के उपचार के रूप में कार्य करता था (शायद साजिश 2 राजाओं 5 से उधार ली गई थी), और शाखाओं का एक गुच्छा (38.44), जिसने .अपनी पत्नी को दंडित किया।

अंतिम मुसलमानों में. परंपरा ने आई की एक लंबी जीवनी विकसित की, जिसमें ओटी, टेस्टामेंट ऑफ जॉब और अन्य अपोक्रिफा, बेबीलोनियाई तल्मूड, कुरान और प्रारंभिक ईसा मसीह से विभिन्न तत्वों को शामिल किया गया। व्याख्या I. को इब्राहीम का वंशज माना जाता है, उसकी माँ लूत की बेटी है। उन्हें एक ऐसे भविष्यवक्ता के रूप में सम्मानित किया जाता है, जिन्होंने हौरान में अपने हमवतन लोगों को उपदेश दिया था, और अन्य भविष्यवक्ताओं के विपरीत, उन्हें कभी भी झूठा नहीं माना गया था। मध्यकालीन व्याख्याकारों ने विभिन्न त्वचा रोगों के लिए आई. से मदद लेने की सलाह दी।

I की पत्नी की छवि भी विकसित हुई। विभिन्न व्याख्याताओं ने उसकी पहचान एप्रैम की बेटी रहमा, याकूब की बेटी लिआ, दीना (व्याख्या की रब्बी परंपरा के अनुसार) और मनश्शे की बेटी महकिर के साथ की। उसने I. का तब तक समर्थन किया जब तक कि शैतान ने उसे I. की संपत्ति की वापसी के बदले में उसके सामने झुकने और एक बच्चे की बलि देने की पेशकश नहीं की। जब उसने अपने पति को इस बारे में बताया, तो उसने कसम खाई, अगर वह ठीक हो गया, तो उसे 100 कोड़े मारने की सजा देगा। . हालाँकि, भगवान! आई. को उसे 100 पत्तियों वाली एक शाखा से मारने का आदेश देकर इस सज़ा को कम कर दिया (इस प्रकार कुरान मार्ग 38.44 की व्याख्या की गई है)।

यी के स्रोत (या कुएं) ने विशेष लोकप्रियता हासिल की। ​​ग्रंथों में, हौरान और ट्रांसजॉर्डन के साथ-साथ गांव में इसके स्थान का निर्धारण करने के लिए 10 से अधिक विकल्प हैं। आधुनिक के पास एल जुरा। अश्कलोन, जिसमें वार्षिक परंपराएँ आयोजित की जाती थीं। स्रोत में स्नान के साथ लोक उत्सव। अल-मसुदी (956 में मृत्यु) के अनुसार, आई. का मकबरा, एक चट्टान, जिस पर वह कोढ़ी के रूप में बैठा था, और स्रोत जगह-जगह था। दमिश्क के पास नवा; इस स्थान पर तीर्थयात्राएँ की गईं। इसके साथ ही, पहले से ही आठवीं शताब्दी में। इब्न इशाक ने एदोम से आई की उत्पत्ति के बारे में संस्करण व्यक्त किया, जो प्रमुख हो गया। वर्तमान में समय, आई. के मकबरे से जुड़ा सबसे प्रतिष्ठित तीर्थ स्थान सलालाह (ओमान) का एक उपनगर जबल गाडु है; अन्य स्थान भी ज्ञात हैं: एस-साल्ट (जॉर्डन) शहर के पास, गाँव में। विरानशेहिर (इल सानलिउरफ़ा, तुर्किये) शहर के पास युपनेबी। ड्रूज़ शुफ़ जिले (लेबनान) में आई. निहा की कब्रगाह मानते हैं।

मुस्लिम में. 11वीं-16वीं शताब्दी की पांडुलिपियाँ। (डबलिन। चेस्टर बीटी लाइब्रेरी। सुश्री 414। फोल। 82; न्यूयॉर्क। पब्लिक लाइब्रेरी। सुश्री 456। फोल। 109) I. को कुष्ठ रोग से ठीक हुए के रूप में दर्शाया गया है; उसके बगल में मेहराब खड़ा है। गेब्रियल (जेब्राइल) ने उसे एक फूल दिया और उनके बीच एक झरना बहता है, जिससे उपचार होता है।

स्रोत: बीएचजी, एन 938-939टी; SynCP. कर्नल 659; मार्ट हिरोन. पी. 246; मार्टरोम। पी. 182; एक्टाएसएस. माई. टी. 2. कर्नल. 492-495.

लिट.: इवाल्ड एच. डाई डिचटर डेस अल्टेन बुंडेस। गॉट., 1854. टी.एल. 3: दास बुच मैं नौकरी करता हूं; idem. अय्यूब की पुस्तक पर टिप्पणी। एल., 1882; बुखारेव ए.एम. सेंट जॉब सहनशील। एम., 1864; नोवाकोवि सी एस. अपोक्रिफ़ना प्रिका ओ जोवु // स्टारिन। ज़ाग्रेब, 1878. केएनजे. 10. एस. 157-170; पोलिव्का जी. अपोक्रिफ़ना प्रिका ओ जोवु // इबिड। 1891. के.एन.जे. 24. एस. 135-155; एर्मन ए. डेर हियोबस्टीन // ZDPV। 1892. बी.डी. 15. एस. 205-211; जेम्स एम.आर., एड. अपोक्रिफा उपाख्यान। कैम्ब., 1897. पी. 104-137; कोहलर के. द टेस्टामेंट ऑफ़ जॉब // सेमेटिक स्टडीज़ इन मेमोरी ऑफ़ ए. कोहुत / एड। जी. ए. कोहुत। बी., 1897. पी. 264-338; विएर्निकोव्स्की आई. दास बुच हियोब नच डेर औफ़ासुंग डेस तल्मूड अंड मिड्राश: डिस। ब्रेस्लाउ, 1902; स्पिट्टा एफ. दास टेस्टामेंट हियोब्स अंड दास न्यू टेस्टामेंट // इडेम। ज़ूर गेस्चिचटे अंड लिटरेचर डेस उरक्रिस्टेंटम्स। गॉट., 1907. बी.डी. 3.टी.एल. 2. एस. 139-206; लेक्लर्क एच. जॉब // डीएसीएल। 1927 खंड. 7.पं. 2.कोल. 2554-2570; जेर्नेंस्की, एम. ई. हियोब इन डेर अगाडा, एन्कजुड। 1931. बी.डी. 8. एस. 73-74; स्टीवेन्सन डब्ल्यू.बी. नौकरी की कविता। एल., 1947; डेनिस वी. सेंट जॉब, पैट्रन डेस म्यूज़िशियन्स // रिव्यू बेल्ज डी "आर्कियोलॉजी एट डी" हिस्टॉयर डी एल "आर्ट। 1952। वॉल्यूम 21. फास्क। 4. पी. 253-298; आईडेम। हियोब // एमजीजी। 1957। बीडी. 6. एस. 458-460; ब्रेननेके डब्ल्यू. हियोब अल मुसिखेइलिगर // म्यूसिक अंड किर्चे। 1954. बी.डी. 24. एस. 257-261; मेयर के. सेंट जॉब संगीत के संरक्षक के रूप में // द आर्ट बुल एन. वाई., 1954, खंड 36, नं. 1, पृ. 21-31; दानी ए लू जे. ओटी. एल. के पवित्र पगान; एन. वाई., 1957; जेसु उमवेल्ट में जेरेमियास जे. हेइलिगेंग्रेबर। गॉट., 1958; फिलोनेंको एम. ले टेस्टामेंट डी जॉब एट लेस थेरेप्यूट्स // सेमिटिका। पी., 1958. खंड 8. पी. 41-53; सिस्टी ए. जिओबे // बिब्लएसएस। खंड 6. कर्नल 484-485; ग्लैटज़र एन. एन. द बुक ऑफ जॉब एंड इट्स इंटरप्रिटर्स, बाइबिलिकल मोटिफ्स: ओरिजिन्स एंड ट्रांसफॉर्मेशन्स, एड. ए. अल्टमैन, कैंब (मास.), 1966, पीपी. 197-220, इडेम, द गॉड ऑफ जॉब एंड द गॉड ऑफ अब्राहम, बुल. ऑफ द इंस्टीट्यूशन यहूदी अध्ययन विभाग, एल., 1974, खंड एस. 31-34; ब्रॉक एस.पी., एड. टेस्टामेंटम आयोबी। पिकार्ड जे.-सी., एड. सर्वनाश बरूची ग्रेस। लीडेन, 1967; प्रारंभिक ईसाई धर्म और रब्बीनिक यहूदीवाद में हैनसन ए.टी. जॉब // चर्च त्रैमासिक। 1969/1970. वॉल्यूम. 2. पृ. 147-151; मुलर एच.-पी. हिओब अंड सीन फ्रींडे: ट्रेडिशनगेस्चिचट्लिचेस ज़ुम वेरस्टैंडनिस डेस हिओबुचेस। ज्यूरिख़, 1970; idem. दास हियोबप्रॉब्लम: सीन स्टेलुंग यू। एन्टस्टेहुंग इम अल्टेन ओरिएंट डार्मस्टेड, 1978; डैसमैन ई. सुंडेनवर्जबंग डर्च टौफे, बुस्से यू। डेन ज़ुग्निसन फ्रुहक्रिस्टलिचर फ़्रोमिग्केइट यू में शहीद फ़र्बिटे। कुंस्ट. मुंस्टर, 1973; idem. अक्जेंटे फ्रुहक्रिस्टलिचर हियोब्सदेउतुंग // जेएसी। 1988. बी.डी. 31. एस. 40-56; कन्नेंगीसेर चौ. जॉब (लिवर डे)। 2: जॉब चेज़ लेस पेरेज़ // डीएसएएमडीएच। वॉल्यूम. 8.कोल. 1218-1225; बेस्सरमैन एल. एल. मध्य युग में नौकरी की किंवदंती। कैंब. (मास.), 1979; हेइलिगे लैंड में डोनर एच. पिल्गरफहार्ट। स्टटग., 1979; स्कॉलर बी. दास टेस्टामेंट हियोब्स यू. डाई एलएक्सएक्स-उबरसेटज़ंग डेस बुचेस हियोब्स // बाइबिलिका। 1980 वॉल्यूम. 61. पी. 377-406; गीरलिंग्स डब्ल्यू. हियोब अंड पॉलस: थियोडिज़ी यू. पॉलिनिस्मस इन डेर लेटिनिसचेन थियोलॉजी एम ऑसगैंग डेस 4. जेएच। // जेएसी। 1981. बी.डी. 24. एस. 56-66; बास्किन जे.आर. फिरौन के परामर्शदाता: जॉब, जेथ्रो, और बिलाम इन रैबिनिक एंड पैट्रिस्टिक ट्रेडिशन। चिको, 1983; जेनज़ेन जे.जी. जॉब। अटलांटा, 1985; गोरिंगे टी.जे. जॉब एंड द फरीसीज़ // इंटरप्रिटेशन। रिचमंड, 1986. वॉल्यूम। 40. एन 1। पी. 17-28, वर्मीलेन जे. जॉब, सेस एमिस एट सन डियू: ला लेगेंडे डे जॉब एट सेस रीलेक्चर्स पोस्टएक्सिलिक्स, लीडेन, 1986, जेफरी ए. अय्यू बी // एफईआई 1987, वॉल्यूम 1, पी. 795 -796; क्रेटज़ेनबैकर एल. हियोब्स-एरिनरुंगेन ज़्विसचेन डोनौ यू. एड्रिया: कुल्ट्राउम, पैट्रोनेट, सोंडरमोटिव डेर वोल्क्सुबरलीफ़ेरुंग उम जॉब यू. सीन बिब्लिस्चेस यू. अपोक्रिफ़ेस स्किक्सल इन डेन सुडोस्ट-एल्पेनलैंडर्न। मंच., 1987; स्टेंबर्गर जी. जुडेन अंड क्रिस्टन इम हेइलिगन लैंड मंच 1987 क्लिन्स डी जे ए जॉब 1-20 डलास 1989 (डब्ल्यूबीसी; 17) आईडेम जॉब 21-37 नैशविले 2006 (डब्ल्यूबीसी 18ए); पियोत्रोव्स्की एम. बी.कुरान की कहानियाँ. एम., 1991. एस. 128-130; एस्टेल ए. डब्ल्यू. जॉब, बोथियस, और महाकाव्य सत्य। इथाका; एल., 1994. पी. 70-96; CAVT. पी. 163-164. एन 207; ऑबर्ट आर. जॉब // डीएचजीई। टी. 27. कर्नल. 1395-1396; नुडसेन ई. ई. एमोराइट नाम और ओटी ओनोमैस्टिक्स // पुराने नियम के स्कैंडिनेवियाई जे। 1999 वॉल्यूम. 31. क्रमांक 2. पी. 202-224; जॉन्स ए. एच. जॉब // एनसाइक्ल। कुमरान का. लीडेन, 2002. वॉल्यूम. 3. पी. 50-51.

के. वी. नेक्लाइडोव, एफ. एम. पैन्फिलोव, एम. एम. रोज़िंस्काया, एस. ए. मोइसेवा

हाइमनोग्राफी

आई. की स्मृति 6 मई को ग्रेट चर्च के टाइपिकॉन में मनाई जाती है। IX-XI सदियों (मातेओस. टाइपिकॉन. टी. 1. पी. 282) बिना धार्मिक अनुसरण के।

1034 के स्टुडियन-अलेक्सिएव्स्की टाइपिकॉन में, जिसमें स्टुडियन सिनाक्सैरियन का सबसे पुराना जीवित संस्करण शामिल है, I. का उल्लेख नहीं किया गया है, हालांकि, स्टुडियन परंपरा के हस्तलिखित स्लाव मेनिया में (उदाहरण के लिए, जीआईएम। पाप संख्या 166, XII) सदी - देखें: गोर्स्की, नेवोस्ट्रूव।विवरण। विभाग 3. भाग 2. एस. 60; आरएनबी. सोफ़. नंबर 202, XI सदी। एल. 21वी. - 25वी.- देखें: मई, 11वीं शताब्दी के लिए नोवगोरोड सेवा मेनायोन: (पुततिना मेनिया): पाठ, अनुसंधान, अनुक्रमणिका / एड। द्वारा तैयार: वी. ए. बारानोव; एड.: वी. एम. मार्कोव। इज़ेव्स्क, 2003, पीपी. 320-324) 6 मई को, आई. का अनुवर्ती रखा गया था, जिसमें मंत्रों का न्यूनतम सेट शामिल था: कैनन, स्टिचेरा चक्र, सेडालेन। एवरगेटिड टाइपिकॉन में, दूसरा भाग। 11th शताब्दी (दिमित्रीव्स्की। विवरण। टी. 1. एस. 452), स्टूडियन नियम के एशिया माइनर संस्करण का प्रतिनिधित्व करते हुए, 6 मई को आई के अनुवर्ती में शामिल हैं: जॉन द मॉन्क के लेखकत्व का सिद्धांत, स्टिचेरा का चक्र , सेडलेन। 1131 के मेसिनियन टाइपिकॉन में (अरेंज. टाइपिकॉन. पी. 150), दक्षिणी इतालवी का प्रतिनिधित्व करता है। स्टडियन क़ानून के संस्करण, I. को दूसरे स्वर Τοῦ δικαίου σου Κύριε̇ (तेरा धर्मी, भगवान ...) का एक खारिज करने वाला ट्रोपेरियन सौंपा गया है, सेवा का विस्तार से वर्णन नहीं किया गया है।

जेरूसलम नियम के प्रारंभिक संस्करणों में से एक में - सिनाइट। जीआर. 1094, बारहवीं-बारहवीं शताब्दी। (देखें: लॉस्की। टाइपिकॉन। पी। 213), - 6 मई को, I. को 1 टोन Τὸν πλοῦτον θεωρήσας τῶν ἀρετῶν τοῦ ᾿Ιώ का डिसमिसिव ट्रोपेरियन नियुक्त किया गया है। β̇ ( ). आरंभिक मुद्रित ग्रीक में 1545 का टाइपिकॉन भी एक अलग डिसमिसिव ट्रोपेरियन (मेसिनियन टाइपिकॉन के समान) को इंगित करता है और प्लेगल 4थे (यानी 8वें) टोन का कोंटकियन I "लाइक द फर्स्टफ्रूट्स" के समान है ῞Ως ἀληθὴς κα δίκαιος̇ () - ये 6 मई के निर्देश सीमित हैं।

1610 का पहला मुद्रित मॉस्को टाइपिकॉन शामिल है विस्तृत विवरण 6 मई को सेवा; I. का निम्नलिखित ट्रायोडियन की सेवा से जुड़ा हुआ है और इसमें शामिल हैं: 6 वें टोन का डिसमिसिव ट्रोपेरियन, 2 टोन का कोंटकियन, "उच्च साधक" कैनन के समान है, स्टिचेरा-जैसे, सेडल का चक्र; धर्मविधि में, एक प्रोकीमेनन को एक श्लोक के साथ पीएस 115.6 नियुक्त किया जाता है, प्रेरित गैल 5.22 - 6.2, एलेलुइरियम पीएस 111.1, गॉस्पेल मैथ्यू 11.27-30, कम्युनियन पीएस 111.6 बी। 1633 के 6 मई के संस्करण के टाइपिकॉन में, केवल डिसमिसिव ट्रोपेरियन और कोंटकियन I को रखा गया है। 1641 के संस्करण के टाइपिकॉन में, 6 मई के लिए निर्देश आम तौर पर पहले मुद्रित संस्करण के समान ही हैं। 1682 के टाइपिकॉन के संशोधित संस्करण में, जिसके आधार पर आधुनिक। रूसी धार्मिक पुस्तकें, वही खारिज करने वाली ट्रोपेरियन और कोंटकियन I. रखी गई हैं, जैसा कि पहले मुद्रित ग्रीक में था। 1545 के टाइपिकॉन, अन्य संकेत 1610 के टाइपिकॉन से लिए गए हैं।

I के बाद, आधुनिक में रखा गया। धार्मिक पुस्तकों में शामिल हैं: दूसरे स्वर Τοῦ δικαίου σου ᾿Ιὼβ̇ (तेरा धर्मी, प्रभु, अय्यूब ...; केवल ग्रीक में), चौथा स्वर Κατεπλάγη ἀληθῶς ἅ π का ​​एक खारिज करने वाला ट्रोपेरियन ας ἀγγέλων ὁ χορός̇ (वास्तव में पूरा दिव्य चेहरा आश्चर्यचकित था) ...; देखें: Μηναῖον. Μάϊος. Σ. 48), पहला स्वर (केवल रूसी में), दूसरा स्वर "आपके धर्मी काम की स्मृति, भगवान ..." (देखें: मेनायोन (एमपी)। मई। अध्याय 1. एस. 191); प्लेगल 4थी (यानी, 8वीं) आवाज का कोंटकियन "पहले फलों की तरह" के समान है ῞Ως ἀληθὴς κα δίκαιος̇ (यह कोंटकियन ग्रीक और रूसी मेनेआ में थोड़ा अलग है, इकोस को ग्रीक मेनेया में भी दर्शाया गया है); जॉन द मॉन्क के लेखकत्व का कैनन (एवरगेटिस टाइपिकॉन में पहले से ही उल्लेख किया गया है और स्टूडियो परंपरा के स्लाव पांडुलिपि मेनायन में निहित है) एक एक्रोस्टिक (भगवान की माँ के बिना) आवाज के साथ, इर्मोस: Χορο ᾿Ισραήλ̇ (), शुरुआत: Τὸν καρτερικόν ἀδάμαντα (); स्टिचेरा-जैसा चक्र; स्टिचेरा-स्व-स्वरयुक्त (केवल ग्रीक में); काठी. मॉडर्न में रूसी मेनायोन (मिनिया (एमपी)। मई। अध्याय 1. एस. 186-198) में आई. का एक पॉलीएलिक उत्तराधिकार शामिल है, जिसमें कई अतिरिक्त मंत्र शामिल हैं, जो सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित आई. की सेवा से उधार लिए गए थे। 1893 में.

अतिरिक्त इकोस के साथ कोंटकियन I. ῞Ως ἀθλητὴς πραότατος̇ (सबसे नम्र तपस्वी की तरह...) का एक प्रकार पांडुलिपियों (एम्फिलोचियस। कोंडाकैरियस, पीपी। 115, 183) से जाना जाता है।

ई. ई. मकारोव

शास्त्र

I. की सबसे प्रारंभिक छवियां जो हमारे पास आई हैं, वे तीसरी-चौथी शताब्दी की हैं। कुछ विद्वानों (टेरिएन 1996) के अनुसार, आई. को ड्यूरा-यूरोपोस (249-250) के आराधनालय में एक भित्तिचित्र पर चित्रित किया गया था; अन्य (बर्नब ò. 2004) का मानना ​​है कि ड्यूरा-यूरोपोस में आई. की कोई छवि नहीं है, और रोम के भित्तिचित्रों पर पुराने नियम के कुलपति की सबसे प्रारंभिक छवियों पर विचार करते हैं। कैटाकॉम्ब्स: डोमिटिला (3 छवियां, तीसरी शताब्दी के अंत - चौथी शताब्दी के मध्य), सेंट पीटर और मार्सेलिनस (6 छवियां, चौथी शताब्दी का पहला भाग), वाया लैटिना पर नए कैटाकॉम्ब्स (2 छवियां, लगभग 350), क्यूबिकल सी में वाया डिनो कॉम्पैग्नी पर प्रलय (लगभग चौथी शताब्दी के मध्य), सेंट के तहखाने। महान कब्रिस्तान (कोएमेटेरियम माजुस) में सुज़ाना (चौथी शताब्दी का दूसरा भाग)। डोमिटिला के कैटाकॉम्ब्स के सबसे पुराने भित्तिचित्र में, आई को एक छोटी चिटोन पहने हुए दिखाया गया है, वह एक नीची लकड़ी (?) की कुर्सी पर बैठा है, अपना दाहिना हाथ अपनी तरफ रखता है, अपना बायाँ हाथ अपनी जाँघ पर रखता है। अन्य मामलों में, I. को एक चट्टान पर बैठा हुआ दिखाया जा सकता है, लेकिन हमेशा एक छोटी चिटोन पहने हुए। ऐसी प्रतिमा विज्ञान का स्रोत प्राचीन दार्शनिकों की छवियां हैं। कभी-कभी, जैसा कि सेंट पीटर और मार्सेलिनस के कैटाकॉम्ब और वाया लैटिना पर न्यू कैटाकॉम्ब के भित्तिचित्रों में, उनकी पत्नी को मेरे बगल में छड़ी पर रोटी या अन्य भोजन पकड़ाते हुए दिखाया गया है।

I. की छवियाँ अक्सर सरकोफेगी की राहतों में दिखाई देती हैं। उनमें से: आर्ल्स से एक ताबूत का खोया हुआ टुकड़ा (325-350; 17वीं शताब्दी के पुरातात्त्विक एन.के. फैब्री डी पेइरेस्का के चित्र से ज्ञात) - मैं एक तह कुर्सी पर बैठा हूं, उसकी पत्नी एक छड़ी पर रोटी पकड़ रही है, अपने कपड़ों के किनारे से अपनी नाक को ढँकना; सेंट के मठ से आंशिक रूप से संरक्षित ताबूत। ब्रेशिया में जूलिया (सी. 350-360) - मैं, पत्नी और 2 दोस्त, पूर्व की पोशाक में। सूट; सेंट बेसिलिका से एक ताबूत का खोया हुआ टुकड़ा। रिम्स में इओविनियाना, जिसकी रचना पूरी तरह से आर्ल्स के ताबूत पर रचना को दोहराती थी, लेकिन एक मित्र I की छवि द्वारा पूरक थी; रोम में सैन सेबेस्टियानो के कैटाकॉम्ब से 2 सरकोफेगी - पहला (सी. 225-250) टुकड़ों में संरक्षित किया गया था, जिसमें आई और उसकी पत्नी की छवि शामिल थी, जो उसे छड़ी पर रोटी देते हुए दिखाई दे रही थी, दूसरे (सी. 225-250) पर 350-375) को I. और उसके 2 मित्रों को प्रस्तुत किया गया; रोम के लेटरन पैलेस में ऐतिहासिक संग्रहालय से एक ताबूत - I. अपनी पत्नी और अपने एक दोस्त के बगल में एक तह कुर्सी पर बैठता है; पियो-क्रिस्टियानो संग्रहालय से ताबूत (लगभग 325-350) - मैं, पत्नी और दोस्त; सेंट के कैटाकॉम्ब में संग्रहालय से ताबूत। कैलिस्टा - बैठे I के चरणों में एक बैल का सिर है (उसके द्वारा किए गए बलिदान का हिस्सा?), उसके बगल में 3 दोस्त हैं, उसी स्थान पर - बैठे I के साथ एक टुकड़ा; सेंट से जुनियस बैसस का सरकोफैगस। रोम में पीटर (सी. 359) - मैं एक कगार पर बैठा हूँ, उसके सामने एक दोस्त और पत्नी अपनी नाक ढँक रही है। अपनी पत्नी के साथ आई की छवि 1847 में डसेलडोर्फ के पास न्यूस में खोजी गई एक कांच की पट्टिका पर संरक्षित की गई थी। सेंट के अनुसार. नोलन का मोर (पीएल. 61. कर्नल 663), सी में। नोला में सैन फेलिस, टोबिट, जूडिथ और एस्तेर के कारनामों की छवियों के बगल में, जे की छवि के साथ एक भित्तिचित्र था।

अय्यूब और उसका मित्र तेमानी निवासी एलीपज। नौकरी की किताब से लघुचित्र. कोन. नौवीं - भीख माँगना. 10वीं सदी (पट. 171. फोल. 448)

इस प्रकार, अधिकांश प्रारंभिक छवियों में I. को बाइबिल कथा के संदर्भ में प्रस्तुत किया गया है। उनकी छवि न्याय, विश्वास, धैर्य और पुनरुत्थान का प्रतीक है। I. यीशु मसीह के एक प्रकार के रूप में प्रकट होता है। तो, राख के ढेर पर या चट्टानी कगार पर (रूसी परंपरा में गोबर पर) बैठे आई की छवि, मसीह के जुनून की याद दिलाती है। इस प्रकार की छवि को सशर्त रूप से "ऐतिहासिक" कहा जा सकता है, क्योंकि इसकी उत्पत्ति I के इतिहास में हुई है।

कभी-कभी मुझे एक दार्शनिक, ऋषि, भविष्यवक्ता के रूप में चित्रित किया गया था, जिसके भूरे बाल और गोल दाढ़ी थी, वह सफेद कपड़ों में बैठा या खड़ा था, नौकरी की किताब के अन्य पात्रों के बिना। ऐसी छवि "ऐतिहासिक" लोगों के साथ एक साथ दिखाई दी, लेकिन कम लोकप्रिय थी, शायद इस तथ्य के कारण कि, अन्य पैगम्बरों की छवियों से मिलते-जुलते, इसने अपना प्रतिनिधि संदर्भ खो दिया। पश्चिमी और बीजान्टिन दोनों में पांडुलिपियों में आई की सबसे अधिक छवियां हैं। सबसे पहले जो हमारे पास आया है वह रववुला (लॉरेंट प्लूट I.56, 586) के सुसमाचार में कैनन (फोल. 7) की तालिकाओं में से एक के हाशिये पर है: I., एक प्राचीन लेखक के रूप में, है हाथ में एक पुस्तक लिए हुए, सामने खड़े होने का प्रतिनिधित्व किया।

आई की छवि, अगली उपस्थिति के समय, कॉप्ट के एक टुकड़े (8 शीट) में संरक्षित की गई थी। आठवीं शताब्दी की पांडुलिपियाँ (नीप. 487. बोर्गिया 25; इसमें जॉब की पुस्तक का अंतिम भाग (अय्यूब 40.1 से) और सोलोमन की नीतिवचन की पुस्तक का एक अंश शामिल है), जो सेंट के मठ से उत्पन्न हुआ है। सोहाग (मिस्र) के पास शेनुडी (तथाकथित व्हाइट मोन-रया), - आई को एक मुकुट में और एक प्रभामंडल के साथ चित्रित किया गया है, जो उसके दूसरे परिवार के सदस्यों से घिरा हुआ है।

15 ग्रीक संरक्षित किए गए हैं। IX-XVI सदियों से संबंधित टिप्पणियों के साथ जॉब की पुस्तक की सचित्र सूचियाँ। उनमें से, 2 समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: लघुचित्रों के छोटे (कई दर्जन) और विस्तृत (200 या अधिक चित्रों तक) चक्रों के साथ। पहले समूह में 9वीं-11वीं शताब्दी की सबसे पुरानी जीवित पांडुलिपियां शामिल हैं: पैटम। 171; वट. जीआर. 749; मार्क. जीआर. 538 (=540) और सिनाईट। जीआर. 3. दूसरी तक - 12वीं शताब्दी से पहले की पांडुलिपियाँ नहीं बनाई गईं: एथेन। बाइबिल. नेट. 62; आह. लौर. Β῾ 100; हिरोस। टाफौ. 5; बोडल. बरोक. 201; बोडल. प्रशंसा. 86; पेरिस. जीआर. 134; पेरिस. जीआर. 135; वट. जीआर. 751; वट. जीआर. 1231; वट. पलट. जीआर. 230. साथ ही, लघुचित्रों के एक विस्तृत चक्र के साथ पांडुलिपियों में दृश्यों की प्रतीकात्मकता एक छोटे चक्र के साथ पांडुलिपियों के समान है; विस्तृत चक्रों की एक विशेषता संवादों के पाठ के लिए अनेक थंबनेल की उपस्थिति है। इन चक्रों में शामिल दृश्य हैं: मैं अपनी पत्नी और बच्चों के साथ; झुंड मैं.; मैं, अपने बच्चों की संख्या के अनुसार बलिदान चढ़ाता हूं; स्वर्गदूत प्रभु के सामने खड़े हैं, और मैं शैतान के बारे में पूछताछ कर रहे हैं; ज्येष्ठ पुत्र I के घर में एक दावत; भेड़-बकरियों और चरवाहों की मृत्यु I.; आई. के घर का विनाश और उसके बच्चों की मृत्यु; मैं उसके कपड़े फाड़ता हूं, उसके बाल काटता हूं और उसके सिर पर राख छिड़कता हूं; एक अजगर आई. पर ज़हर उगल रहा है, जिसके कारण आई. का शरीर अल्सर से भर गया है; मेरे दोस्त शहर छोड़ रहे हैं; एक पत्नी मुझसे प्रभु की निंदा करने के लिए कह रही है; मैं, दोस्तों के साथ बात कर रहा हूँ; प्रभु का भाषण I को संबोधित; समुद्री राक्षसलेविथान; लाना प्रायश्चित्त यज्ञ; नया परिवार I और अन्य।

I. की छवियाँ सचित्र बाइबिल की पांडुलिपियों में पाई जाती हैं: सीरियाई (पेरिस सिर 341, VI का अंत - VII सदी की शुरुआत), ग्रीक (सैकेलारिया लियो की बाइबिल। वट। रेग। जीआर 1, सी। X के मध्य में) सदी) . सर में. पांडुलिपि I को अल्सर से ढके एक शरीर के साथ, एक लंगोटी में, एक पहाड़ की पृष्ठभूमि पर लेटे हुए दिखाया गया है; बाईं ओर - दोस्त उसकी ओर मुड़ते हैं, अभिव्यंजक इशारों से ध्यान आकर्षित करते हैं, दाईं ओर एक पत्नी है जो 3 मिट्टी के बर्तनों में भोजन लेकर आई है। ग्रीक में पांडुलिपि I. अल्सर से ढके एक क्षीण शरीर के साथ एक चट्टान के किनारे पर बैठे हुए प्रस्तुत किया गया है; उसके सामने - अमीर कपड़ों में उसके 3 दोस्त, सिर पर मुकुट पहने हुए, उनके पीछे - लोगों की भीड़, हेलमेट से देखते हुए, योद्धा, मेरे पीछे - उसकी पत्नी, अपनी नाक को स्कार्फ से ढँक कर और हाथ बढ़ाए हुए एक छड़ी पर उसे खाना.

अनेक आई. की छवियाँ, संभवतः जॉब की सचित्र पुस्तक से कॉपी की गई हैं, पांडुलिपि "सैक्रा पैरेलेला" (पेरिस. जीआर. 923, IX सदी) में हैं, उनमें से: आई. के बच्चों की मृत्यु का दृश्य (फोल। 204); उसकी पत्नी की छवि, जो राख के ढेर पर बैठी मुझसे बात कर रही है; I. प्रभु की दूसरी अपील को सुनता है और "अपनी कमर कस लेता है" (फोल. 257); I. उसकी कब्र की ओर इशारा करता है (फोल. 30v)।

I. की छवियां लंदन (लंदन. ब्रिट. लिब. एड. 19352, 1066) और बाल्टीमोर (बाल्टी. डब्ल्यू. 733, देर से XI - प्रारंभिक XII सदी) स्तोत्र में हैं। पहले में, पीएस 112.7 के चित्रण में, पांडुलिपि के हाशिये पर नग्न आई को दर्शाया गया है, जो राख के ढेर पर बैठा है, उसका शरीर अल्सर से ढका हुआ है, और उसकी पत्नी उसे भोजन दे रही है (फोल. 154) . दूसरे में - I के साथ 2 लघुचित्र: एक पत्नी उसे छड़ी पर रोटी दे रही है और उससे दूर हो रही है (Fol. 87), और I. और 3 दोस्तों के बीच बातचीत का एक दृश्य (Fol. 12)। बाल्टीमोर से कॉपी किए गए कीव स्तोत्र (आरएनबी. एफ 6. एल. 52, 161, 1397) में वही 2 दृश्य दोहराए गए हैं।

सेंट के धर्मोपदेशों में. जॉन क्राइसोस्टोम (अथ. पेंटोक्र. 22. फोल. 216, ग्यारहवीं सदी) I. को पांडुलिपि के हाशिये पर चित्रित किया गया है, संभवतः यह उनके लिए प्रभु के दूसरे संबोधन का एक उदाहरण है। मैं, कमर कसते हुए, ऊपर देखता हूं - जहां, शायद, बाद में यीशु मसीह की छाती की छवि थी। खुदी हुई। वेटिकन की "सीढ़ी" सूची में, सेंट। जॉन ऑफ़ द लैडर (वाट. जीआर. 394, 11वीं शताब्दी का अंत) I. को शब्द 17 "गैर-कब्जे पर" के एक चित्रण में दर्शाया गया है: वह एक "फ़ेस्टर" पर बैठता है, एक देवदूत उसके दाहिनी ओर उड़ता है और पकड़ता है उसे शहीद का ताज पहनाओ। पांडुलिपि में (बोडल. लॉड. 30ए, 13वीं सदी की शुरुआत या मध्य), जिसमें शिक्षण पुस्तकें, महान भविष्यवक्ताओं की किताबें और अन्य ग्रंथ शामिल हैं, आई. की 2 छवियां हैं: अपनी पत्नी और बच्चों के साथ बैठे हुए (फोल. 113वी) ) और 3 दोस्तों के साथ बात कर रहे हैं (फोल. 142)। थेसालोनिका के तानाशाह की मिनोलॉजी में, डेमेट्रियस पलैलोगोस (बोडल. जीआर. थ. एफ. 1. फोल. 38v, XIV सदी के 30-40 के दशक), आई. को अपनी पत्नी के साथ रोटी पकड़े हुए एक फुंसी पर चित्रित किया गया है उसे एक छड़ी पर.

स्मारकीय कला के स्मारकों में, आई. की छवियां बहुत कम आम हैं। उनमें से एक, टुकड़ों में संरक्षित (I. "पस्ट्यूल" पर, पत्नी, उससे दूर होकर, एक छड़ी पर भोजन रखती है), वेल में निकोलो-ड्वोरिशचेंस्की कैथेड्रल के भित्तिचित्र पर देखा जा सकता है। नोवगोरोड (लगभग 1118)। I. "मवाद" को उत्तर में भित्तिचित्रों पर भी दर्शाया गया है। नार्थेक्स सी. ट्रेबिज़ोंड में सेंट सोफिया (संभवतः 1263 के बाद), सी के नार्टहेक्स में। कोसोवो में मोन-रया ग्रेकेनित्सा की मान्यता (सी. 1320)। उत्तर में मोज़ेक पर. के-फ़ील्ड (सी. 1316-1321) में खोर (काखरी-जामी) के मठ के नार्थेक्स के गुंबद पर, आई. को एक भविष्यवक्ता के रूप में चित्रित किया गया है जो अपने दाहिने हाथ से अपने बाएं हाथ में एक लुढ़का हुआ स्क्रॉल आशीर्वाद दे रहा है; उसके भूरे बाल और थोड़ी घुंघराले दाढ़ी, समृद्ध कपड़े और सिर पर एक मुकुट है। बुआई पर पदक में. पश्चिम की ओर ढलान स्प्रिंग आर्क सी. सेंट की धारणा. वेल में वोलोटोवो मैदान पर वर्जिन। नोवगोरोड (1363) आई. को एक ऊँची टोपी में एक घुमावदार आकार के मोड़ के साथ चित्रित किया गया है, जिसमें एक फूल के साथ एक कर्मचारी का ताज पहनाया गया है।

लिट.: वीट्ज़मैन के. डाई बाइज़ेंटिनिशे बुचमलेरेई डेस IX। अंड एक्स. झ. बी., 1935. डब्ल्यू., 1996आर. एस. 49-53, 77-82; अंडरवुड पी. ए. द करिये जिमी। एन.वाई., 1966. वॉल्यूम. 2. पी. 84; रेपर्टोरियम डेर क्रिस्ट्लिचांटिकेन सरकोफेज। विस्बाडेन, 1967. : रोम अंड ओस्टिया; मेन्ज़ एम रीन, 1998. : इटालियन मिट ईनेम नचट्राग रोम अंड ओस्टिया, डेलमेटियन, मुसीन डेर वेल्ट; 2003. : फ्रेंक्रेइच, अल्जीरियन, ट्यूनेसियन; लेरॉय जे. लेस मैनुस्क्रिट्स कॉप्टेस एट कॉप्टेस-अरेब्स इलस्ट्रेस। पी., 1974. पी. 181-184, 208. अंजीर। 111; एलसीआई. बी.डी. 2. एसपी. 407-414; बी.डी. 7 एस.पी. 70; सेंट की कविताएँ नोला के पॉलिनस / अनुवाद: पी. जी. वॉल्श। एन. वाई., 1975. पी. 294-295; ह्यूबर पी. हियोब: डुल्डर ओडर विद्रोही?: पेटमोस, रोम, वेनेडिग, सिनाई, जेरूसलम और एथोस में बीजान्टिनिश मिनिएचरएन ज़म बुच हियोब। डसेलडोर्फ, 1986; वज़्दोर्नोव जी.आई. फ़्रेस्कोज़ सी। नोवगोरोड के पास वोलोटोवो मैदान पर अनुमान। एम., 1989. एस. 39, 82, 83. इल. 38; टेरिएन एस.एल. द आइकॉनोग्राफी ऑफ़ जॉब थ्रू द सेंचुरीज़: आर्टिस्ट्स एज़ बाइबिलिकल इंटरप्रेटर्स। विश्वविद्यालय. पार्क (पेन.), 1996; लुकोवनिकोवा ई. ए.नार्टहेक्स और सी के वेस्टिब्यूल की सजावट का प्रतीकात्मक कार्यक्रम। ट्रेबिज़ोंड में सोफिया // वी.वी. 2003. टी. 62(87). पृ. 147, 148; लाइफशिट्स एल.आई., सरब्यानोव वी.डी., त्सरेव्स्काया टी. यू.स्मारकीय पेंटिंग वेल. नोवगोरोड: कोन. XI - पहली तिमाही। 13 वीं सदी एसपीबी., 2004. एस. 507-508, 524; बर्नाबो एम. ले मिनिएचर प्रति आई मैनोस्क्रीटी ग्रेसी डेल लिब्रो डि गियोबे। फ़िरेंज़े, 2004.

आई. ए. ओरेत्सकाया

अय्यूब सचमुच अस्तित्व में था

एक राय है कि अय्यूब लोक परंपरा का एक काल्पनिक चरित्र है।

हालाँकि, पवित्र शास्त्र इस दृष्टिकोण से बिल्कुल भी सहमत नहीं है। उदाहरण के लिए, ईजेकील की पुस्तक के अध्याय 14 में, अय्यूब का उल्लेख अन्य पुरुषों के साथ किया गया है जो ऐतिहासिक शख्सियत हैं, अर्थात् नूह और डैनियल। इसके अलावा, जेम्स के अध्याय 5 में, हम देखते हैं कि अय्यूब की कहानी उस समय के सताए हुए ईसाइयों के लिए एक उदाहरण के रूप में दी गई है। और यह कहानी वास्तव में घटित हुई होगी, क्योंकि सुखद अंत वाली काल्पनिक कहानियाँ उत्पीड़ित लोगों की मदद नहीं करेंगी।

इसलिए, हमारा मानना ​​है कि इस पुस्तक में वर्णित सभी बातें सत्य हैं।

अय्यूब कहाँ और कब रहता था?

एक निश्चित अर्थ में, यह व्यक्ति रहस्य के पर्दे से छिपा हुआ है। वह उज़ देश में रहता था। यानी कनान में नहीं. हालाँकि, एक भी भौगोलिक एटलस हमें सटीक रूप से उत्तर नहीं देगा कि यह क्षेत्र कहाँ स्थित था। कुछ जॉर्डन की ओर इशारा करते हैं, अन्य एदोम की ओर। सबसे अधिक संभावना है, अय्यूब उस शहर के पास रहता था जिसमें वह एक प्रभावशाली पद पर था (अय्यूब 29:7)।

यह भी ठीक-ठीक कहना असंभव है कि अय्यूब कब जीवित था। इसे निर्धारित करने का कोई भी प्रयास विफलता में समाप्त होता है। इस बात की पूरी सम्भावना है कि इस पुस्तक में वर्णित घटनाएँ मिस्र में इस्राएलियों के समय में घटित हुई थीं। यह भी संभव है कि अय्यूब के दोस्तों में से एक, शेबेई बिलदद, इब्राहीम और कतूरा के पुत्र शूआ का वंशज था (उत्प. 25:2)। इसके अलावा, यह विश्वास करने का कारण है कि एसाव तेमानी एलीपज का पूर्वज था (उत्प. 36:10)। तो, संभवतः, अय्यूब ऐसे समय में रहता था जो कुलपतियों के काल से बहुत दूर नहीं था। हालाँकि, इस बारे में कोई पूर्ण निश्चितता नहीं है।

फिर भी, ऐसी अनिश्चितता हमें इस पुस्तक के सार को समझने से नहीं रोकती। हम बिना किसी संदेह के विश्वास करते हैं कि "...पवित्र ग्रंथ में पूरी तरह से ईश्वर की इच्छा समाहित है;" और बचाए जाने के लिए एक व्यक्ति को जो कुछ भी विश्वास करना चाहिए वह इसमें पर्याप्त रूप से बताया गया है” (बेल्जियम कन्फेशन, अनुच्छेद 7)।

इसीलिए हमें यकीन है कि इस पुस्तक में एक महत्वपूर्ण संदेश है, जो हमारे समय के भ्रमित व्यक्ति को यह सिखाने के लिए पर्याप्त है कि उसे किस पर विश्वास करना चाहिए कठिन समयताकि बचाया जा सके.

न केवल अमीर, बल्कि पवित्र भी

यह मनुष्य पवित्र और धर्मी, निर्दोष और न्यायी, ईश्वर से डरने वाला और सभी बुराईयों से दूर रहने वाला था। क्या अद्भुत विशेषता है! ऐसा लगता है कि चर्च काउंसिल द्वारा एक भाई को, जो स्थानांतरित होने वाला है, ख़ुशी-ख़ुशी एक सिफ़ारिश जारी की गई है!

अय्यूब बहुत धनी व्यक्ति था। उसके पास पशुओं का एक विशाल झुंड था। हालाँकि, उन्होंने धन पर भरोसा नहीं किया। निःसंदेह, अय्यूब इस सब के लिए परमेश्वर का आभारी था, लेकिन किसी भी अन्य चीज़ से अधिक, वह उसके साथ संगति को महत्व देता था। इसी कारण अय्यूब को पवित्र, निर्दोष कहा जाता है। यह शब्द स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि अय्यूब पूर्ण स्वभाव का, आविष्ट स्वभाव का था मजबूत चरित्र, ईमानदारी से भगवान से प्यार करता था, जिसे वह सभी आशीर्वादों का एकमात्र स्रोत मानता था।

अय्यूब एक प्रमुख व्यापारी था, जो ऊन और मवेशियों का व्यापार करता था। उसने खरीदा और बेचा। वे कहते हैं कि व्यापार में ईमानदार रहना असंभव है, लेकिन अय्यूब धर्मात्मा और निष्पक्ष था। लोगों ने उन पर भरोसा किया.

अमीर लोग आसानी से स्वतंत्र महसूस कर सकते हैं, और इसलिए सत्तावादी व्यवहार करते हैं। हालाँकि, अय्यूब ऐसा व्यक्ति नहीं था। आख़िरकार, वह प्रभु का आदर करता था और ईश्वर-भयभीत था।

इसके अलावा, अय्यूब ने बुरे कामों में भाग नहीं लिया, क्योंकि वह सभी प्रकार की बुराईयों से दूर चला गया।

क्योंकि इसके बारे में और चर्चा की जाएगीइस पुस्तक में। और ख़ासकर इस बारे में कि अय्यूब के इतने ऊंचे मूल्यांकन की कीमत क्या है।

यह चरित्र-चित्रण अय्यूब को महान समृद्धि की अवधि के दौरान दिया गया था। लेकिन - और यहां हम खुद से थोड़ा आगे निकल रहे हैं - कठिन समय में क्या होगा?

अय्यूब निर्दोष और न्यायप्रिय था, लेकिन अत्यधिक धनवान भी था। वह ईश्वर से डरने वाला व्यक्ति था। और परमेश्वर ने उसे चमत्कारिक ढंग से आशीर्वाद दिया। लेकिन जब परमेश्वर उसकी विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति को समाप्त कर देगा तो अय्यूब के विश्वास का क्या होगा?

इस मामले में, हम अपने समय के सबसे ज्वलंत, गंभीर मुद्दों में से एक से निपट रहे हैं। निःसंदेह, जब हमारे जीवन में सब कुछ सुचारू रूप से चल रहा हो तो हमारे लिए ईश्वर पर भरोसा करना आसान होता है। हालाँकि, क्या हम अपने स्वर्गीय पिता पर भी भरोसा कर सकते हैं जब वह हमारे जीवन की सभी नींव हिला देता है? यदि ईश्वर हमें सांसारिक खुशियों से वंचित कर दे तो उसमें हमारे विश्वास का क्या होगा?

अय्यूब की प्रशंसनीय धर्मपरायणता कितनी प्रबल थी?

इस प्रश्न का उत्तर देने से पहले हमें उनके बारे में कुछ और शब्द कहने होंगे।

एक पिता के रूप में नौकरी

पिता परिवार के मुखिया के रूप में जिम्मेदार होता है। इस बात से हर कोई भलीभांति परिचित है. परिवार का नेतृत्व राजा के रूप में पिता के मंत्रालय का हिस्सा है। वह अपने परिवार में व्यवस्था के लिए जिम्मेदार है।

भविष्यवक्ता के रूप में पिता का मंत्रालय और भी अधिक महत्वपूर्ण है। दुर्भाग्य से, ऐसे पिता भी हैं जो अपने बच्चों से प्रभु के बारे में कभी-कभार ही बात करते हैं, अगर करते भी हैं तो। वे पवित्र धर्मग्रंथों में जो पढ़ते हैं, उसके बारे में बच्चों से कभी चर्चा नहीं करते।

लेकिन क्या हर पिता को इस बात का एहसास है कि वह भी अपने परिवार का पुजारी है? इसका मतलब यह है कि उसे अपने बच्चों में भगवान के साथ व्यक्तिगत संबंध रखने में रुचि होनी चाहिए - उनके ग्रेड और शैक्षणिक प्रदर्शन से भी अधिक।

इस संबंध में, हम अय्यूब के बारे में प्रशंसापूर्ण समीक्षाएँ सुनते हैं। अय्यूब के सात पुत्रों ने दावतें आयोजित कीं, संभवतः ये दावतें फसल की कटाई या भेड़-बकरियों के ऊन कतरने के लिए समर्पित थीं। युवाओं ने एक-दूसरे से मुलाकात की, खुशी और मौज-मस्ती के साथ जश्न मनाया। हम त्योहारों की दावतों के बारे में, खाने-पीने के बारे में पढ़ते हैं। जाहिर तौर पर उनके पास था एक अच्छा संबंध, क्योंकि उन सभी ने बारी-बारी से परिवार के बाकी सदस्यों को अपने घर में प्राप्त किया। उनकी तीन बहनों ने भी उत्सव में भाग लिया। हर चीज़ पारिवारिक एकता के एक आरामदायक माहौल की ओर इशारा करती है।

हालाँकि, उत्सव के बाद, बेटे और बेटियों को पिता के पास आना पड़ा। अय्यूब ने उनको बुलवाकर पवित्र किया, और बिहान को सबेरे उठकर हर एक होमबलि को चढ़ाया। स्वर्ग की ओर उठते धुएं और आग की लपटों में, हम एक छवि देखते हैं कि बाद में हमारे प्रभु यीशु मसीह के साथ क्या होगा। पुराने नियम के काल में रहते हुए, अय्यूब ने ईश्वर से अपने बच्चों को शुद्ध करने के लिए कहा, जो यीशु मसीह के भविष्य के बलिदान के लिए संभव है।

क्या हम कह सकते हैं कि इन उत्सवों के दौरान कुछ अश्लील घटित हुआ? क्या उन्होंने वहां शराब पी थी?

इस बारे में कुछ नहीं कहा गया है. फिर भी, अय्यूब ने इस प्रकार तर्क दिया: “कदाचित मेरे पुत्रों ने पाप किया हो और अपने मन में परमेश्वर की निन्दा की हो।”

शायद उसे कभी-कभी अपने बच्चों पर भरोसा नहीं होता? शायद उसे उन पर किसी चीज़ का संदेह था? हालाँकि, कोई भी गंभीर प्रश्न अनुचित है, क्योंकि इस मामले में पवित्र शास्त्र उसके कार्यों को मंजूरी देता है।

अय्यूब की सावधानी युवाओं और बूढ़ों दोनों के लिए एक उदाहरण बने। कभी-कभी माता-पिता के लिए अपने बच्चों के बुरे व्यवहार की खबर को स्वीकार करना बहुत मुश्किल होता है। लेकिन क्या वे ख़ुद हमेशा सही काम करते हैं? हमें अपने बच्चों पर भरोसा करने में सक्षम होना चाहिए, है ना?

अय्यूब ने यह कैसे किया?

उन्होंने समझा कि युवा, जीवन से भरपूर लोगों के लिए बिना उल्लंघन किए जश्न मनाना और मौज-मस्ती करना कितना मुश्किल है भगवान की आज्ञाएँ. लेकिन अय्यूब ने "आज के युवाओं" के बारे में शिकायत नहीं की और उन्हें छुट्टियां आयोजित करने की अनुमति दी। वह कोई नख़रेबाज़ उपद्रवी नहीं था। लेकिन वह दूसरी चरम सीमा पर नहीं गए, जब माता-पिता अपने बच्चों के जीवन में बिल्कुल भी हस्तक्षेप नहीं करते। इसलिए, उत्सव के बाद, वह अपने बेटे और बेटियों को वेदी पर ले गया। ऐसा प्रतीत होता था कि वह उन्हें मसीह के क्रूस के चरणों तक ले जा रहा था। जला हुआ बलिदान एक उत्कृष्ट अनुस्मारक के रूप में कार्य करता है कि मौज-मस्ती करने से भगवान के साथ उनके रिश्ते में कभी बाधा नहीं आनी चाहिए। अत: अय्यूब ने उनके लिये प्रार्थना की और शिकायतें सुनने से पहले ही बलिदान चढ़ाये। इसका उन पर गहरा प्रभाव पड़ा होगा. इस तरह, अय्यूब ने अपने बच्चों को सिखाया कि वे त्योहार के समय भी प्रभु को न भूलें।

परमेश्वर ने अय्यूब के बारे में कैसे बात की

अय्यूब का चरित्र-चित्रण न केवल मानवीय निर्णयों पर आधारित था। लोग गलतियाँ कर सकते हैं और इस या उस व्यक्ति की धर्मपरायणता के बारे में बहुत ऊँची राय रख सकते हैं। लेकिन इस मामले में, भगवान ने स्वयं स्पष्ट रूप से कहा कि अय्यूब से अधिक पवित्र व्यक्ति पृथ्वी पर कोई नहीं है।

यह स्वर्ग में मुलाकात के दौरान हुआ. स्वर्गदूतों के अलावा, शैतान भी स्वर्गीय सभा में उपस्थित था। वह पृथ्वी पर अपनी यात्रा से लौट आया।

प्रकाशितवाक्य 12:10 में, उसे "हमारे भाइयों का निन्दक कहा गया है, जो दिन रात हमारे परमेश्‍वर के साम्हने उनकी निन्दा करता रहता था।" इस प्रकार, हमें इस बात पर माथापच्ची करने की ज़रूरत नहीं है कि वह इस स्वर्गीय बैठक में क्या करने जा रहा था। पृथ्वी पर अपनी अंतिम यात्रा के दौरान, उन्होंने व्यक्तिगत विश्वासियों के पतन को देखा। बड़ी संख्या में आरोपों के लिए पर्याप्त सामग्री एकत्र की गई है! उनकी राय में आस्था और ईसाई नैतिकता कुछ भी नहीं, एक खोखला तमाशा है।

तो, एक बहुत ही महत्वपूर्ण मुद्दे पर चर्चा हो रही है। प्रभु स्वयं इसे उठाते हैं, शैतान से पूछते हैं: "क्या तुमने मेरे सेवक अय्यूब पर ध्यान दिया है?" (अय्यूब 1:8) और इससे पहले कि शैतान कुछ कह सके, वह आगे कहता है, "...क्योंकि पृथ्वी पर उसके तुल्य निष्कलंक, सीधा, परमेश्‍वर का भय माननेवाला और बुराई से दूर रहनेवाला मनुष्य कोई नहीं है" (अय्यूब 1:8)।

स्वयं ईश्वर के मुख से ऐसी प्रशंसा सुनना अद्भुत है! अय्यूब पूर्ण मनुष्य नहीं था। पृथ्वी पर सबसे पवित्र लोग परमेश्वर के प्रति पूर्ण आज्ञाकारिता के मार्ग की शुरुआत में ही हैं। फिर भी, परमेश्वर ने स्वयं अय्यूब की धर्मपरायणता की सराहना की। उसने वे शब्द सीधे शैतान के मुँह पर कहे। इस प्रकार, अय्यूब की धर्मपरायणता निर्विवाद थी। बात तो सही है। हालाँकि, हमें एक बात याद रखनी चाहिए। परमेश्वर ने अय्यूब को ऊँचा नहीं उठाया। उसने शैतान को किसी धर्मात्मा व्यक्ति के कार्यों की ओर नहीं इशारा किया। आख़िरकार, अय्यूब का वफ़ादार जीवन मूलतः स्वयं परमेश्वर के कार्य का परिणाम था। प्रभु "मेरे सेवक अय्यूब" की बात करते हैं, जो ईश्वर की आज्ञाकारिता के मार्ग की शुरुआत में था। लेकिन यह शुरुआत पवित्र आत्मा की कार्रवाई का परिणाम थी। इसलिए यह कोई प्रहसन नहीं है. शैतान के लिए बेहतर होगा कि वह ऐसा विचार व्यक्त न करे!

क्या अय्यूब एक पाखंडी था?

हर चीज़ इंगित करती है कि शैतान अय्यूब को अच्छी तरह से जानता था। पृथ्वी पर अपने अंतिम भ्रमण के दौरान, उसने अय्यूब की ओर ध्यान आकर्षित किया, लेकिन उसे उसमें कुछ भी संदिग्ध नहीं मिला। उसे यह स्वीकार करना पड़ा कि अय्यूब के जीवन में उसकी आलोचना के योग्य कुछ भी नहीं था।

हालाँकि, उसने अय्यूब के बारे में परमेश्वर के सकारात्मक चरित्र-चित्रण का पुरजोर विरोध किया। शैतान ने दावा किया कि परमेश्वर ने उसकी धार्मिकता के बारे में गलत निर्णय लिया था, उसने कहा, "क्या अय्यूब परमेश्वर का भय व्यर्थ ही मानता है?" (अय्यूब 1:9) वह यह दिखाना चाहता था कि अय्यूब एक साधारण अहंकारी था, और उसने घोषणा की कि अपनी धर्मपरायणता में अय्यूब केवल स्वार्थी उद्देश्यों से निर्देशित था और कुछ नहीं। निस्संदेह, इस आदमी को भगवान ने बिगाड़ दिया था, जिसने उसे एक अद्भुत परिवार, महान धन और सम्मान दिया। उसे और क्या चाहिए? हालाँकि, यदि परमेश्वर अय्यूब की सुखी समृद्धि में खलल डालता है, तो परमेश्वर के प्रति उसके प्रेम का क्या होगा?

इस प्रकार, शैतान ने निम्नलिखित योजना प्रस्तुत की: यदि अय्यूब का धन गायब हो गया, तो अय्यूब का विश्वास भी गायब हो जाएगा; और जिसे ईश्वर भक्ति मानता है वह वास्तव में अय्यूब के व्यक्तिगत हितों के प्रभाव के अलावा और कुछ नहीं है।

यह बहुत ही गंभीर बयान था जिसके गंभीर परिणाम हो सकते थे। इस प्रकार शैतान सभी ईसाइयों की विशेषताओं पर करारा प्रहार कर सकता है, और उन्हें एक जानलेवा फैसला सुना सकता है। यह मत भूलो कि, स्वयं परमेश्वर के अनुसार, पृथ्वी पर अय्यूब से अधिक कोई धर्मात्मा व्यक्ति नहीं था। अब कल्पना करें कि यह सारी भक्ति साधारण स्वार्थ के कारण है और इसलिए मिथ्या है। इस मामले में, संपूर्ण ईसाई जीवन स्वार्थ में निहित है, और रूपांतरण और पश्चाताप छिपे हुए स्वार्थ के अलावा और कुछ नहीं हैं। धर्मपरायणता और धार्मिकता? यह सब वास्तव में व्यक्तिगत हितों का प्रतिबिंब मात्र है।

यह बदनामी चर्च पर उसके उपदेश, प्रचार और मिशनरी गतिविधियों पर हमला था। यदि हम इस स्थिति की सच्चाई को स्वीकार करते हैं, तो सच्ची धर्मपरायणता केवल एक आविष्कार, एक कल्पना होगी। हम इब्राहीम और मूसा, पतरस और पॉल के बारे में जो पढ़ते हैं उसका कोई मतलब नहीं होगा। ऐसे मामले में सभी ईसाई केवल अपना हित साधेंगे। यही उनका एकमात्र प्रोत्साहन होगा.

इस तरह के संशयवाद की सबसे चरम अभिव्यक्ति का तात्पर्य यह है कि मसीह का कार्य शुरू से ही बर्बाद हो गया था: वह हमेशा ऐसे लोगों को आकर्षित करेगा जो केवल अपने हितों का पीछा करते हैं।

इसलिए, हमने इस पुस्तक के मुख्य प्रश्न को छुआ है: क्या ईसाई गंभीर परीक्षणों में भी ईमानदारी से ईश्वर से प्रेम कर सकते हैं?

परमेश्वर को अय्यूब के विश्वास पर भरोसा है

प्रभु ने शैतान के आरोपों को बहुत गंभीरता से लिया। उदाहरण के लिए, वह कह सकता है: "मुझसे दूर हो जाओ, शैतान, तुम झूठ बोल रहे हो!" वह अय्यूब की पुस्तक का अंत होगा।

लेकिन आरोप का खंडन करना पड़ा.

इसलिए, शैतान को अय्यूब का जीवन नष्ट करने की अनुमति मिल गई। परमेश्वर, अय्यूब पर पूरा भरोसा रखते हुए जानता था कि शैतान पराजित हो जाएगा। उन्हें इतना आत्मविश्वास कहां से मिला? तथ्य यह है कि अय्यूब का विश्वास किसी मनुष्य के कार्यों का परिणाम नहीं था, बल्कि विशेष रूप से स्वयं परमेश्वर का था। इसलिए, अय्यूब शैतान के सभी हमलों के विरुद्ध खड़ा हो सका।

अब तक, वह चुपचाप और शांति से रहता है। हालाँकि, शैतान, एक शेर की तरह, पहले से ही अपने शिकार पर झपटने के लिए तैयार हो चुका है। अय्यूब पर संकट के बादल मंडरा रहे हैं। परन्तु परमेश्वर उस कार्य को विफल नहीं होने देगा जो उसने आरम्भ किया है।

हमारे लिए कितना प्रोत्साहन है!

जब दुःख आएगा तो हम कैसे प्रतिक्रिया देंगे, क्या हम हार नहीं मान पाएंगे? धिक्कार है... क्योंकि जो खुशी जीने लायक थी वह गायब हो गई है। शोक... क्योंकि हमारी अंतरतम इच्छाएँ कभी पूरी नहीं हुईं, या क्योंकि हमारी आखिरी आशा भी बुझ गई। क्या कोई निश्चितता है कि हम इन सब पर काबू पाने और विश्वास के साथ कठिनाइयों का सामना करने में सक्षम होंगे?

बीज बोने वाले के दृष्टांत में, यीशु उन लोगों के बारे में बात करते हैं जिनका विश्वास इतना सतही है कि पहली परीक्षा में ही गायब हो जाता है। लेकिन जब हम अपने पापों के बावजूद प्रभु पर भरोसा करते हैं तो हम क्या उम्मीद कर सकते हैं? जब वह हमें अच्छी चीज़ों से वंचित करेगा तो क्या हम उससे प्रेम कर पाएँगे?

इसलिए, हमें यह जानना होगा कि अय्यूब की कहानी कैसे समाप्त हुई। आख़िरकार वह परीक्षा में उत्तीर्ण हो गया। और यह हमें आशा देता है। लेकिन क्यों? हम अय्यूब से तुलना कैसे कर सकते हैं? हम वह नहीं हैं! और यह सच है. शायद हम उनके धैर्य और दृढ़ता में उनकी तुलना नहीं कर सकते। फिर भी, हम आशा करते हैं कि हम अय्यूब के साथ इस तथ्य से जुड़े हुए हैं कि हम एक ही कसौटी पर गढ़े गए हैं। इसलिए, हमारी आशा इस तथ्य पर टिकी हुई है कि अय्यूब का परमेश्वर भी हमारा परमेश्वर है। जो दृढ़ता परमेश्वर ने अय्यूब को दी, वह हमें भी देगा।

आख़िरकार, यह कहानी अय्यूब की व्यक्तिगत खूबियों का वर्णन नहीं है। यह कहानी उस अच्छी ख़बर को दर्शाती है जो ईश्वर उन सभी के लिए लाता है जो उस पर भरोसा करते हैं: "मैं तुम्हें सहन करने, सब कुछ सहने में मदद करूँगा।" यही कारण है कि अय्यूब की पुस्तक में जो कुछ भी कहा गया है वह हमारे लिए इतना महत्वपूर्ण है।

पवित्र धर्मी अय्यूब इडुमिया और अरब की सीमा पर, अवसीटिडिया देश में, यूट्स की भूमि पर रहता था। सत्तर के अनुवाद के अनुसार, पवित्र धर्मग्रंथ, उसे एदोम पर राजा कहता है, और उसकी पहचान बालाक के उत्तराधिकारी और असोम के पूर्ववर्ती जोबाब से करता है (जनरल 36, 33)। उनकी उत्पत्ति के बारे में यह संकेत मिलता है कि वह पांचवीं पीढ़ी में इब्राहीम के वंशज थे, उनके पिता का नाम ज़ेरेफ़ था, जो "एसाव के पुत्रों के पुत्र" थे, उनकी माँ वोसोरा थीं, उनकी पत्नी एक निश्चित अरबी महिला थीं, जिनसे उनका एक बेटा एनोन था। (अय्यूब 42, 17-20).

अय्यूब एक ईश्वरवादी और धर्मनिष्ठ व्यक्ति था। अपनी पूरी आत्मा के साथ वह भगवान भगवान के प्रति समर्पित थे और हर चीज में उनकी इच्छा के अनुसार काम करते थे, न केवल कार्यों में, बल्कि विचारों में भी सभी बुराईयों से दूर रहते थे। प्रभु ने उसके सांसारिक अस्तित्व को आशीर्वाद दिया और धर्मी अय्यूब को महान धन से संपन्न किया: उसके पास बहुत सारे मवेशी और सभी प्रकार की संपत्ति थी। धर्मी अय्यूब के सातों बेटे और तीन बेटियाँ एक-दूसरे के मित्र थे और वे बारी-बारी से एक-दूसरे के यहाँ भोजन के लिए इकट्ठे होते थे। हर सात दिन में, धर्मी अय्यूब अपने बच्चों के लिए परमेश्वर को बलिदान चढ़ाता था और कहता था: “शायद उनमें से किसी ने पाप किया हो या अपने दिल में परमेश्वर की निंदा की हो।” अपने न्याय और ईमानदारी के लिए, सेंट जॉब को उनके साथी नागरिकों द्वारा बहुत सम्मान दिया जाता था और सार्वजनिक मामलों पर उनका बहुत प्रभाव था।

एक बार, जब पवित्र देवदूत भगवान के सिंहासन के सामने प्रकट हुए, तो शैतान भी उनके बीच प्रकट हुआ। प्रभु परमेश्वर ने शैतान से पूछा कि क्या उसने अपने सेवक अय्यूब को एक धर्मी व्यक्ति और सभी बुराइयों से मुक्त देखा है। शैतान ने साहसपूर्वक उत्तर दिया कि यह अकारण नहीं था कि अय्यूब ईश्वर-भयभीत था - ईश्वर उसकी रक्षा करता है और उसके धन को बढ़ाता है, लेकिन यदि दुर्भाग्य उस पर भेजा जाता है, तो वह ईश्वर को आशीर्वाद देना बंद कर देगा। तब यहोवा ने अय्यूब का धैर्य और विश्वास दिखाने की इच्छा से शैतान से कहा, "जो कुछ अय्यूब का है, वह सब मैं तेरे हाथ में कर देता हूं, परन्तु उसे छूना मत।" उसके बाद, अय्यूब ने अचानक अपनी सारी संपत्ति खो दी, और फिर अपने सभी बच्चे। धर्मी अय्यूब ने परमेश्वर की ओर मुड़कर कहा: “मैं अपनी माता के गर्भ से नंगा निकला, और नंगा होकर अपनी माता पृय्वी में लौट आऊंगा। प्रभु ने दिया, प्रभु ने लिया। प्रभु का नाम धन्य हो!” और अय्यूब ने प्रभु परमेश्वर के साम्हने पाप नहीं किया, और एक भी मूर्खता की बात नहीं कही।

जब परमेश्वर के दूत फिर से परमेश्वर और शैतान के सामने प्रकट हुए, तो शैतान ने कहा कि अय्यूब तब तक धर्मी था जब तक वह स्वयं सुरक्षित था। तब प्रभु ने घोषणा की: "मैं तुम्हें उसके साथ जो चाहो करने की अनुमति देता हूं, बस उसकी आत्मा को बचा लो।" उसके बाद, शैतान ने धर्मी अय्यूब को एक भयंकर बीमारी - कुष्ठ रोग - से मारा, जिसने उसे सिर से पाँव तक ढक लिया। पीड़ित को लोगों का समाज छोड़ने के लिए मजबूर किया गया, वह शहर के बाहर राख के ढेर पर बैठ गया और मिट्टी की खोपड़ी से अपने सड़ते घावों को कुरेदा। सभी मित्रों और परिचितों ने उसका साथ छोड़ दिया। उनकी पत्नी को काम करके और घर-घर घूमकर अपना जीवन यापन करने के लिए मजबूर होना पड़ा। न केवल उसने धैर्यपूर्वक अपने पति का समर्थन नहीं किया, बल्कि उसने सोचा कि भगवान अय्यूब को कुछ गुप्त पापों के लिए दंडित कर रहे थे, वह रोती थी, भगवान के खिलाफ बड़बड़ाती थी, अपने पति को धिक्कारती थी, और अंततः धर्मी अय्यूब को भगवान की निंदा करने और मरने की सलाह देती थी। धर्मी अय्यूब ने बहुत दुख सहा, लेकिन इन कष्टों में भी वह परमेश्वर के प्रति वफादार रहा। उसने अपनी पत्नी को उत्तर दिया: “तुम पागलों की तरह बोलती हो। क्या हम परमेश्वर से अच्छी वस्तुएं ग्रहण करें, और बुराई ग्रहण न करें?” और धर्मियों ने परमेश्वर के साम्हने किसी बात में पाप नहीं किया।

अय्यूब के दुर्भाग्य के बारे में सुनकर, उसके तीन दोस्त उसका दुःख साझा करने के लिए दूर से आए। उनका मानना ​​था कि अय्यूब को पापों के लिए भगवान ने दंडित किया था, और उन्होंने निर्दोष धर्मी व्यक्ति से पश्चाताप करने का आग्रह किया। धर्मी ने उत्तर दिया कि उसने पापों के लिए कष्ट नहीं सहा, बल्कि यह कि ये परीक्षाएँ मनुष्य के लिए समझ से बाहर ईश्वरीय इच्छा के अनुसार प्रभु द्वारा उसके पास भेजी गईं। हालाँकि, दोस्तों ने विश्वास नहीं किया और विश्वास करना जारी रखा कि प्रभु मानव प्रतिशोध के कानून के अनुसार अय्यूब के साथ व्यवहार कर रहे थे, उसे उसके पापों के लिए दंडित कर रहे थे। गंभीर आध्यात्मिक दुःख में, धर्मी अय्यूब ने ईश्वर से प्रार्थना की, कि वह स्वयं उनके सामने अपनी बेगुनाही की गवाही दे। तब भगवान ने खुद को एक तूफानी बवंडर में प्रकट किया और ब्रह्मांड के रहस्यों और भगवान के भाग्य में अपने दिमाग से घुसने की कोशिश करने के लिए अय्यूब को फटकार लगाई। धर्मी व्यक्ति ने पूरे दिल से इन विचारों पर पश्चाताप किया और कहा: "मैं बेकार हूं, मैं त्याग करता हूं और धूल और राख में पश्चाताप करता हूं।" तब यहोवा ने अय्यूब के मित्रों को आज्ञा दी कि वे उसके पास आएँ और उससे उनके लिये बलिदान चढ़ाने को कहें, “क्योंकि,” यहोवा ने कहा, “मैं केवल अय्यूब का दर्शन ग्रहण करूँगा, ऐसा न हो कि मैं तुझे अस्वीकार करूँ क्योंकि तू ने मेरे विषय में कुछ नहीं कहा।” मेरे सेवक अय्यूब के समान ही सही"। अय्यूब ने परमेश्वर को बलिदान चढ़ाया और अपने दोस्तों के लिए प्रार्थना की, और प्रभु ने उसकी याचिका स्वीकार कर ली, और धर्मी अय्यूब को भी स्वस्थ कर दिया और उसे पहले से दोगुना दिया। मृत बच्चों के बजाय, अय्यूब के सात बेटे और तीन बेटियाँ थीं, जिनमें से सबसे सुंदर पृथ्वी पर नहीं था। कष्ट सहने के बाद, अय्यूब 140 वर्ष और जीवित रहा (वह कुल मिलाकर 248 वर्ष जीवित रहा) और उसने चौथी पीढ़ी तक अपनी संतानों को देखा।

संत अय्यूब के जीवन और कष्टों का वर्णन बाइबल में, अय्यूब की पुस्तक में किया गया है। पीड़ित धर्मी अय्यूब प्रभु यीशु मसीह का प्रतिनिधित्व करता है, जो पृथ्वी पर अवतरित हुए, लोगों के उद्धार के लिए कष्ट सहे, और फिर अपने गौरवशाली पुनरुत्थान द्वारा महिमामंडित हुए।

मुझे पता है,- कुष्ठ रोग से पीड़ित धर्मी अय्यूब ने कहा, - मैं जानता हूं कि मेरा मुक्तिदाता जीवित है और वह आखिरी दिन मेरी सड़ती हुई त्वचा को धूल से उठाएगा, और मैं अपने शरीर में भगवान को देखूंगा। मैं स्वयं उसे देखूंगा, मेरी आंखें, किसी अन्य की आंखें उसे नहीं देखेंगी। यह उम्मीद मेरे दिल को मेरे सीने में पिघला देती है!(अय्यूब 19:25-27).

जान लें कि एक ऐसा निर्णय है जिसमें केवल वे ही लोग न्यायसंगत होंगे जिनके पास सच्चा ज्ञान है - प्रभु का भय और सच्ची समझ - बुराई से मुक्ति।

सेंट जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं:

ऐसा कोई मानवीय दुर्भाग्य नहीं है कि यह आदमी, जो सभी जिद्दी लोगों में से सबसे कठोर है, सहन न कर सके, जिसने अचानक भूख, और गरीबी, और बीमारी, और बच्चों की हानि, और धन से वंचित होने का अनुभव किया, और फिर, अपनी पत्नी से धोखे का अनुभव किया। , दोस्तों से अपमान, गुलामों से हमले, हर चीज में वह किसी भी पत्थर से भी अधिक कठोर निकला, और, इसके अलावा, कानून और अनुग्रह के लिए।

प्रयुक्त सामग्री

• जीवन सूचना पोर्टल कैलेंडर प्रावोस्लावी.आरयू:

अय्यूब एक बाइबिल चरित्र है (हिब्रू "उदास, सताया हुआ") - एक प्रसिद्ध बाइबिल ऐतिहासिक व्यक्ति का नाम। वह सबसे महान धर्मात्मा और विश्वास और धैर्य का उदाहरण था, हालाँकि वह इब्राहीम के चुने हुए परिवार से नहीं था। वह ऊज़ देश में बोवाई में रहता था। अरब का हिस्सा, "निर्दोष, न्यायप्रिय और ईश्वर-भयभीत था और बुराई से दूर था," और अपनी संपत्ति के लिए "पूर्व के सभी पुत्रों से अधिक प्रसिद्ध था।" उनके सात बेटे और तीन बेटियाँ थीं, जिनसे एक खुशहाल परिवार बना। शैतान को इस खुशी से ईर्ष्या हुई और उसने ईश्वर के सामने यह दावा करना शुरू कर दिया कि अय्यूब अपनी सांसारिक खुशी के कारण ही धर्मी और ईश्वर-भयभीत था, जिसके नुकसान के साथ उसकी सारी धर्मपरायणता गायब हो जाएगी। इस झूठ को उजागर करने और अपने धर्मी व्यक्ति के विश्वास और धैर्य को मजबूत करने के लिए, भगवान ने मुझे सांसारिक जीवन की सभी आपदाओं का अनुभव करने के लिए दिया। शैतान ने उसे सारी संपत्ति, सभी नौकरों और सभी बच्चों से वंचित कर दिया, और जब इससे जे. नहीं हिला, तो शैतान ने उसके शरीर पर एक भयानक कोढ़ से हमला कर दिया। बीमारी ने उसे शहर में रहने के अधिकार से वंचित कर दिया: उसे इसके बाहर सेवानिवृत्त होना पड़ा और वहां, अपने शरीर पर पपड़ी को एक टुकड़े से खरोंचते हुए, वह राख और गोबर में बैठ गया। सब लोग उस से विमुख हो गए; यहाँ तक कि उसकी पत्नी ने भी उसकी धर्मपरायणता के परिणामों के बारे में तिरस्कारपूर्वक बात की। लेकिन मैंने उनकी स्थिति के बारे में शिकायत का एक भी शब्द नहीं दिखाया। उसके मित्रों एलीपज, बिलदाद और सोफर ने आई. के दुर्भाग्य के बारे में सुना। वे सात दिन तक चुपचाप उसके कष्टों का शोक मनाते रहे; अंत में, उन्होंने उसे दिलासा देना शुरू कर दिया, और उसे आश्वासन दिया कि ईश्वर न्यायी है, और यदि वह अब पीड़ित है, तो वह अपने कुछ पापों के लिए पीड़ित है, जिसके लिए उसे पश्चाताप करना होगा। यह कथन, जो सामान्य पुराने नियम के विचार से निकला है कि सभी कष्ट किसी न किसी प्रकार के असत्य का प्रतिशोध है, ने मुझे और भी अधिक परेशान किया, और अपने भाषणों में उन्होंने ईश्वर के गूढ़ भाग्य में विश्वास व्यक्त किया, जिसके सामने मानव तर्क को अपनी बात स्वीकार करनी होगी पूर्ण नपुंसकता. हालाँकि मेरे ऊपर आई आपदाओं का असली कारण उसके लिए समझ से बाहर रहा, वह ईश्वर की सच्चाई में विश्वास करता था और, ईश्वर के सामने अपनी धार्मिकता को महसूस करते हुए, उसने अपने असीम विश्वास से जीत हासिल की। शैतान पराजित हो गया है; भगवान ने आई. को कुष्ठ रोग से ठीक किया और उसे पहले से दोगुना समृद्ध किया। उसके फिर से सात बेटे और तीन बेटियाँ हुईं और वह फिर से एक खुशहाल परिवार का मुखिया बन गया। "और मैं बुढ़ापे में, पूरे दिन मर गया।" - यह कहानी एक विशेष बाइबिल पुस्तक - "पुस्तक I" में वर्णित है, जो एस्तेर और स्तोत्र की पुस्तक के बीच रूसी बाइबिल में एक स्थान रखती है। व्याख्या पुस्तकों के लिए यह सबसे उल्लेखनीय और साथ ही कठिन पुस्तकों में से एक है। इसकी उत्पत्ति के समय और लेखक के साथ-साथ पुस्तक की प्रकृति के बारे में भी कई अलग-अलग राय हैं। कुछ के अनुसार, यह कोई कहानी नहीं है, बल्कि एक पवित्र कल्पना है, दूसरों के अनुसार, ऐतिहासिक कहानी को पुस्तक में पौराणिक सजावट के साथ मिलाया गया है, और दूसरों के अनुसार, चर्च द्वारा स्वीकृत, यह पूरी तरह से एक ऐतिहासिक कहानी है एक वास्तविक घटना. पुस्तक के लेखक और उसकी उत्पत्ति के समय के संबंध में राय में भी वही उतार-चढ़ाव ध्यान देने योग्य हैं। एक के अनुसार, मैं स्वयं इसका लेखक था, दूसरों के अनुसार - सुलैमान, दूसरों के अनुसार - एक अज्ञात व्यक्ति जो बेबीलोन की कैद से पहले नहीं रहता था। पुस्तक की आंतरिक और बाह्य विशेषताओं पर विचार करने से जो सामान्य धारणा बनती है, वह इसकी प्राचीनता के पक्ष में है, जिसे पर्याप्त संभावना के साथ निर्धारित किया जा सकता है। आई. का इतिहास मूसा से पहले के समय का है, या कम से कम मूसा के पेंटाटेच के व्यापक वितरण से भी पहले का है। मूसा के नियमों, जीवन में पितृसत्तात्मक विशेषताओं, धर्म और रीति-रिवाजों के बारे में इस कहानी में चुप्पी - यह सब इंगित करता है कि मैं बाइबिल के इतिहास के पूर्व-मूसा युग में रहता था, शायद इसके अंत में, क्योंकि उच्च विकास के संकेत पहले से ही हैं उनकी किताब में दिखता है सार्वजनिक जीवन. आई. काफी प्रतिभा के साथ रहता है, अक्सर शहर का दौरा करता है, जहां उसका एक राजकुमार, एक न्यायाधीश और एक महान योद्धा के रूप में सम्मान के साथ स्वागत किया जाता है। उसके पास अदालतों, लिखित आरोपों और कानूनी कार्यवाही के सही रूपों के संकेत हैं। उनके समय के लोग खगोलीय घटनाओं को देखना और उनसे खगोलीय निष्कर्ष निकालना जानते थे। खदानों, बड़ी इमारतों, कब्रों के खंडहरों के साथ-साथ प्रमुख राजनीतिक उथल-पुथल के भी संकेत हैं, जिसमें पूरे लोग, जो अब तक स्वतंत्रता और समृद्धि का आनंद ले रहे थे, गुलामी और संकट में डूब गए। आप आम तौर पर सोच सकते हैं कि मैं मिस्र में यहूदियों के प्रवास के दौरान रहता था। आई. की पुस्तक, प्रस्तावना और उपसंहार के अपवाद के साथ, अत्यधिक काव्यात्मक भाषा में लिखी गई है और एक कविता की तरह पढ़ी जाती है, जिसका एक से अधिक बार पद्य में अनुवाद किया गया है (हमने एफ. ग्लिंका द्वारा अनुवाद किया है)। पुस्तक I में प्राचीन काल से लेकर नवीनतम तक कई व्याख्याकार थे। पूर्वजों में से, इसकी व्याख्या एप्रैम द सीरियन, ग्रेगरी द ग्रेट, धन्य द्वारा की गई थी। ऑगस्टीन और अन्य। सबसे नए टिप्पणीकारों में से पहले डचमैन स्कल्टेंस (1737) थे; उनके बाद एल ई, वेल्टे, गेरलाच, हबन, श्लोटमैन, डेलिच, रेनन और अन्य आए। रूसी साहित्य में, आर्क का एक प्रमुख अध्ययन। फ़िलारेट, "द ओरिजिन ऑफ़ द बुक ऑफ़ आई।" (1872) और एन. ट्रॉट्स्की, "बुक आई।" (1880-87)

विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रॉकहॉस और आई.ए. एफ्रोन। - सेंट पीटर्सबर्ग: ब्रॉकहॉस-एफ्रॉन. 1890-1907 .

देखें कि "बाइबिल का पात्र अय्यूब" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

धैर्यवान अय्यूब। कीव साल्टर जॉब (हिब्रू אִיּוֹב‎, जॉब, शाब्दिक अर्थ "निराश, सताया हुआ") से एक लघु बाइबिल चरित्र, जॉब की पुस्तक का नायक है। सबसे महान धर्मात्मा और विश्वास और धैर्य का आदर्श, हालाँकि वह इब्राहीम के चुने हुए परिवार से नहीं था। ... ...विकिपीडिया

- (हिब्रू निराश, सताया हुआ) एक प्रसिद्ध बाइबिल ऐतिहासिक व्यक्ति का नाम। वह सबसे महान धर्मात्मा और विश्वास और धैर्य का उदाहरण था, हालाँकि वह इब्राहीम के चुने हुए परिवार से नहीं था। वह ऊज़ देश में बोवाई में रहता था। अरब के कुछ हिस्से, निर्दोष थे, ... ... विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रॉकहॉस और आई.ए. एफ्रोन

काम पुरुष नामहिब्रू मूल का. ज्ञात वाहक: अय्यूब एक लंबे समय से पीड़ित बाइबिल चरित्र, अय्यूब की पुस्तक का नायक, जो परंपरा के अनुसार, मूसा द्वारा लिखा गया था। अय्यूब (लगभग 1525 1607) मास्को के पहले कुलपति और सभी ... ...विकिपीडिया

धैर्यवान अय्यूब। कीव साल्टर जॉब (हिब्रू אִיּוֹב‎, जॉब (इय्योव, ʾIyyôḇ), शाब्दिक रूप से "निराश, सताया हुआ") का एक लघुचित्र एक बाइबिल चरित्र है, जो जॉब की पुस्तक का नायक है। सबसे महान धर्मात्मा और विश्वास और धैर्य का आदर्श, हालाँकि वह ...विकिपीडिया से संबंधित नहीं था

काम- [हेब। , अरब. ; यूनानी ᾿Ιώβ], पुराने नियम के पूर्वज, जिनके बारे में पुराने नियम की विहित पुस्तक, जिसका नाम उनके नाम पर रखा गया है (नौकरी की पुस्तक देखें), बताती है। जेरूसलम चार्टर में आई. की स्मृति 22 मई को मनाई गई, लेकिन उनकी स्मृति का मुख्य दिन 6 मई था। में… … रूढ़िवादी विश्वकोश

इम्यूनो- शहद। प्रतिरक्षाविहीनताएं स्वतंत्र रोग (नोसोलॉजिकल रूप) और अपर्याप्तता की विशेषता वाले सहवर्ती सिंड्रोम प्रतिरक्षा तंत्र. 500 में से 1 बच्चे की आवृत्ति प्रतिरक्षा प्रणाली में दोष के साथ पैदा होती है। रोग पुस्तिका

दफ़न स्थानों की निम्नलिखित सूची बाइबिल के आंकड़ों को संदर्भित करती है। विभिन्न धार्मिक और के अनुसार स्थानीय परंपराएँ. बाइबिल के महापुरुषों को श्रद्धांजलि देने, जश्न मनाने और शोक मनाने के लिए, कब्रें और स्मारक बनाए गए हैं ... विकिपीडिया

- (हिब्रू מלכת שְׁבָא‎, Malkat Shva) "पवित्र मकेदा, शीबा की रानी" आधुनिक आइकन लिंग: महिला ... विकिपीडिया

शीबा की रानी (हिब्रू מלכת שְׁבָא‎, मलकट श्वा) "पवित्र मकेदा, शीबा की रानी" आधुनिक आइकन लिंग: महिला। जीवन काल: X सदी ईसा पूर्व। इ। अन्य भाषाओं में नाम...विकिपीडिया