जॉन लॉक के मुख्य विचार (संक्षेप में)। जॉन लॉक की शिक्षाओं में राजनीतिक अवधारणा, जीवनी से तथ्य

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सार "जॉन लॉक की शिक्षाओं में राजनीतिक अवधारणा"

जॉन लॉक की शिक्षाओं में राजनीतिक अवधारणा
1. "प्राकृतिक कानून" का निर्माण एवं राज्य की उत्पत्ति की अवधारणा।
2. समानता की व्याख्या.
3. "सरकार पर ग्रंथ" में तीन (प्राकृतिक) व्यक्तिगत अधिकार
4. पूर्ण राजशाही और गणतंत्र के बीच समझौता
5. धार्मिक सहिष्णुता की समस्या
निष्कर्ष
1. "प्राकृतिक कानून" का निर्माण एवं राज्य की उत्पत्ति की अवधारणा।
उनके राजनेता लॉक ने इतिहास के दर्शन की सहायता से अपने विचारों और दृष्टिकोणों को प्रमाणित किया, जिसका मूल प्राकृतिक कानून और सामाजिक अनुबंध का सिद्धांत था। लॉक के अनुसार, शुरू से ही लोगों की एक प्राकृतिक स्थिति थी, लेकिन यह हॉब्स का "सभी के खिलाफ सभी का युद्ध" नहीं था। इस राज्य में आपसी सद्भावना का राज था, क्योंकि प्रत्येक के पास पृथ्वी और जल के पर्याप्त फल थे और प्रत्येक व्यक्ति अपने लिए पर्याप्त संपत्ति जमा कर सकता था। दूसरे शब्दों में, निजी संपत्ति राज्य सत्ता की स्थापना से बहुत पहले से मौजूद थी और इसके उद्भव की परवाह किए बिना। लॉक ने 17वीं शताब्दी के मध्य की क्रांति के दौरान अन्य अंग्रेजी हस्तियों द्वारा पहले व्यक्त की गई स्थिति विकसित की।
लॉक का "प्राकृतिक कानून" का निर्माण अब केवल एक सैद्धांतिक प्रणाली नहीं रह गया है। अभिधारणाओं का उद्देश्य यह समझाना है कि पहले क्या पाया गया था। यह "अविच्छेद्य अधिकारों" की प्रत्यक्ष घोषणा है, जिसकी समग्रता को नव स्थापित (उचित) सामाजिक व्यवस्था के मौलिक कानून के रूप में माना जाता है। संविधान सीधे तौर पर लॉक की शिक्षा पर आधारित है। उत्तरी अमेरिकी राज्यों का अभ्यास, उनके प्रसिद्ध अधिकारों के बिल। लोके दर्शनशास्त्र के इतिहास में राज्य के संस्थापक अधिनियम के प्रारूपण में भाग लेने वाले पहले व्यक्ति थे: शैफ्स्टबरी की सिफारिश पर, उन्होंने 1669 में उत्तरी कैरोलिना के लिए एक संविधान लिखा। जन प्रतिनिधियों की सभा द्वारा अनुमोदित किया गया और लागू हुआ।
लोके ने प्रकृति की स्थिति को लोगों की स्वतंत्रता, समानता और पारस्परिक स्वतंत्रता के संबंधों के एक समूह के रूप में चित्रित किया है। उनके आदर्श विचारों का मतलब बुर्जुआ के लिए माफी था, लेकिन सामंती संपत्ति के लिए नहीं: आखिरकार, लोके के अनुसार, बाद वाला, स्वतंत्रता और परोपकार की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता है। बुर्जुआ व्यक्तिवाद के सिद्धांत को भी इन विचारों में अभिव्यक्ति मिली: व्यक्तिगत पहल के समान अधिकार के अर्थ में लोगों की "समानता" लॉक में संपत्ति की बराबरी की आवश्यकताओं को बिल्कुल भी लागू नहीं करती थी। ऐसी माँगें कट्टरपंथी लोकतंत्रवादियों की विशिष्ट थीं। क्रांतिकारी विचारक जॉन लिलबर्न की तरह वर्षों, लेकिन लॉक ने उन्हें अस्वीकार कर दिया।
क्रांति के चरम पर, लेवलर्स ने एक और विचार सामने रखा - कि सरकारें सामाजिक अनुबंध के अनुसार लोगों के प्रति जवाबदेह हों। यह विचार कवि जॉन मिल्टन के ग्रंथ "द राइट्स एंड ड्यूटीज़ ऑफ़ द किंग एंड रूलर्स..." (1649) में दर्ज है। सामाजिक अनुबंध का सिद्धांत आदर्शवादी है। प्रारंभिक परिसर के अनुसार, लेकिन अपने समय के लिए प्रगतिशील, लॉक भी इसका उपयोग करता है। इसका मूल भाव पहले से ही लॉक के "सहिष्णुता पर निबंध" (1667) में व्याप्त है, और यह दार्शनिक द्वारा सामंती-धर्मतंत्रवाद के खिलाफ निर्देशित है। अवधारणाएँ, जो स्पष्ट रूप से "सरकार पर दो ग्रंथों" में व्यक्त की गई हैं।
हम कह सकते हैं कि काफी व्यापक लोकतांत्रिक परतें दार्शनिक और कानूनी विचारों की पर्याप्त समझ तक विकसित हो गई हैं, और दूसरी ओर, कानून का अभिनव दर्शन स्वयं इस हद तक विकसित हो गया है कि कई कानूनी-जागरूक अनुरोधों को स्वीकार करना जो कि जन आंदोलन में सहज रूप से परिपक्व हो गए हैं 16वीं और 17वीं शताब्दी. इस प्रकार, लॉक की शिक्षा ने पहली बार बुर्जुआ-लोकतांत्रिक का अनुमान लगाया और विश्लेषणात्मक रूप से स्पष्ट किया। विधायी इच्छा, और इस उत्तरार्द्ध ने सबसे पहले खुद को लॉकियन "प्राकृतिक कानून" के सिद्धांतों में मान्यता दी।
सामाजिक अनुबंध के सिद्धांत को पुष्ट करने वाला प्राकृतिक कानून का सिद्धांत "प्रकृति के कानून पर निबंध" के अधूरे मसौदे में निहित था। और यद्यपि शुरुआत में लॉक का सिद्धांत. 60 के दशक ने अभी तक आकार नहीं लिया है, इसके दार्शनिक और ऐतिहासिक मूल के साथ इसका संबंध पहले से ही दिखाई दे रहा है। निर्माण: कोई राजनीतिक और नैतिक जन्मजात विचार (ज्ञान) नहीं हैं, लेकिन अनुभव लोगों के विचारों को उनके जन्मजात अधिकारों, अवसरों और जिम्मेदारियों की खोज की ओर निर्देशित करता है। इस कार्य में, जो दार्शनिक के जीवनकाल के दौरान प्रकाशित नहीं हुआ, ईश्वर की स्वतंत्र इच्छा, पवित्र सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण नैतिक उपदेशों के स्रोत के रूप में, आत्म-संरक्षण की स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होने वाली प्राकृतिक भावना के साथ प्रतिस्पर्धा करती प्रतीत होती है, जिसका धर्मपरायणता से कोई लेना-देना नहीं है। इसके साथ केवल कृत्रिम रूप से जुड़ा हुआ है। यह द्वंद्व प्रकृति के कानून की जीत से दूर हो गया है, और यद्यपि "राज्य सरकार पर दो ग्रंथों" में इसकी दैवीय मंजूरी का संदर्भ कभी-कभी "प्रकृति और कारण के कानून" में जोड़ा जाता है, लेकिन इसका अब कोई ठोस अर्थ नहीं है यहाँ; मानवीय आवश्यकताएँ प्रकृति सब कुछ निर्देशित करती है। “लोगों के समाज में प्रवेश का मुख्य उद्देश्य अपनी संपत्ति का शांतिपूर्वक और सुरक्षित रूप से उपयोग करने की इच्छा है, और इसके लिए मुख्य साधन और साधन इस समाज में स्थापित नियम हैं; सभी राज्यों की पहली और मुख्य सकारात्मक विशेषता विधायी शक्ति की स्थापना है; उसी तरह, पहला और मुख्य प्राकृतिक सिद्धांत, जिसे विधायी शक्ति को स्वयं प्रस्तुत करना होगा, समाज और समाज के प्रत्येक सदस्य का संरक्षण है" (लॉक। इलेक्ट। प्रोसीडिंग्स खंड 2, पृष्ठ 76) लॉक की अवधारणा सामाजिक अनुबंध से राज्य-वा की उत्पत्ति पूरी तरह से "राज्य सरकार पर दो संधियों" में ही होती है। दार्शनिक के अनुसार, प्राचीन काल में, जनसंख्या वृद्धि के परिणामस्वरूप, प्रकृति की स्थिति के "सभी के विरुद्ध सभी के युद्ध" के रूप में विकसित होने के खतरनाक लक्षण प्रकट हुए। इसी बिंदु पर लोगों ने एक संयुक्त और शायद "मौन" निर्णय द्वारा राज्यों की स्थापना का फैसला किया और नवगठित सरकारों को कार्यकारी शक्ति दी।
लॉक के इतिहास दर्शन में प्राकृतिक और सामाजिक राज्यों के बीच संबंधों के विश्लेषण से यह स्पष्ट है कि, हॉब्स के विपरीत, उनका मानना है कि राज्य के आगमन से पहले ही समाज विकसित हो चुका था या विकसित हो रहा था, जबकि राज्य का उद्देश्य सामाजिक को सीमित करना नहीं है। स्वतंत्रता और पहल, लेकिन उन्हें गारंटी देने के लिए। राज्य में सर्वोच्च चीज़ सरकार नहीं, बल्कि राष्ट्र है। उदाहरण के लिए, यदि सरकार (शासक) वर्तमान कानून के विपरीत कार्य करती है और कानूनों को विकृत करती है या उन्हें बिल्कुल भी ध्यान में नहीं रखती है। नागरिकों की संपत्ति को छीनने और मनमाने ढंग से इसका निपटान करने पर, विषयों को सरकार के साथ समझौते को समाप्त करने और आत्मरक्षा के अधिकार का उपयोग करके हिंसक क्रांति के लिए उकसाने का अधिकार है। इस छोटी अवधि के दौरान ही लोग वास्तव में अपनी संप्रभुता का उपयोग करते हैं।
2. समानता की व्याख्या
तबुला रस, ज्ञान की कमी के अर्थ में बच्चों की प्रारंभिक समानता, प्रारंभिक प्राकृतिक समानता के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करती है, और उनके अलग-अलग, और इसलिए असमान, कड़ी मेहनत सहित क्षमताओं और झुकावों का क्रमिक विकास, इसका कारण है बाद के इतिहास में वे विभिन्न प्रकार के अवसरों और दृष्टिकोण वाले लोगों के साथ काम करते हैं। "...परिश्रम के विभिन्न स्तरों ने इस तथ्य में योगदान दिया कि लोगों ने विभिन्न आकारों की संपत्ति अर्जित की... धन के आविष्कार ने उन्हें इसे संचय करने और बढ़ाने का अवसर दिया।" (लॉक खंड 2 पृष्ठ 30)। कुछ अमीर और प्रभावशाली बन गए, और वे ही राज्य बनाने में सबसे अधिक रुचि रखते थे। गरीबों का भाग्य रोटी के एक टुकड़े के लिए काम करना था। इस प्रकार लॉक इस प्रश्न को अपने सुसंगत तरीके से देखता है, लेकिन साथ ही अनुमान और त्रुटियों को भी मिलाता है।
कानून और व्यवस्था के एक जीवित विषय के बारे में बोलते समय, लॉक का मतलब हमेशा निजी लाभ चाहने वाला एक अलग व्यक्ति होता है। और आम तौर पर सामाजिक जीवन को उनके लिए चित्रित किया जाता है, सबसे पहले, विनिमय संबंधों के एक नेटवर्क के रूप में, जिसमें साधारण वस्तु मालिक, व्यक्तिगत रूप से अपनी ताकतों और संपत्ति के स्वतंत्र मालिक प्रवेश करते हैं। "प्रकृति की स्थिति", जैसा कि सरकार पर लॉक के दूसरे ग्रंथ में दर्शाया गया है, मुख्य रूप से आपसी मान्यता पर आधारित "निष्पक्ष" प्रतिस्पर्धा की स्थिति है। तदनुसार, लॉक द्वारा "प्राकृतिक कानून" (समुदाय का नियम) को समान भागीदारी की आवश्यकता के रूप में समझा जाता है।
समानता और स्वतंत्रता, जो लॉक की "प्राकृतिक मूल्य" की व्याख्या में शामिल हैं, समानता और स्वतंत्रता हैं जो कम या ज्यादा विकसित वस्तु-विनिमय संबंध के सामान्य सामाजिक अर्थ द्वारा ग्रहण की जाती हैं।
समानता, जैसा कि लॉक इसकी व्याख्या करता है, का अर्थ व्यक्तियों की प्राकृतिक एकरूपता बिल्कुल नहीं है और इसमें क्षमताओं, शक्तियों और संपत्ति में उनकी निवारक समानता के लिए कोई अनुरोध शामिल नहीं है। हम अवसर और आकांक्षाओं की समानता के बारे में बात कर रहे हैं। इसका सार इस तथ्य पर उबलता है कि किसी भी व्यक्ति को, चाहे उसकी प्राकृतिक संपदा (उसकी बौद्धिक और शारीरिक शक्ति, उसके कौशल और अधिग्रहण) कितनी भी कम क्यों न हो, प्रतिस्पर्धा से बाहर नहीं किया जा सकता है, वस्तुओं के मुक्त विनिमय से खारिज नहीं किया जा सकता है और सेवाएँ। या: सभी लोगों को, उनकी प्राकृतिक असमानता की परवाह किए बिना, एक बार और सभी के लिए स्वैच्छिक पारस्परिक उपयोग के अधीन आर्थिक रूप से स्वतंत्र विषयों के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए।
"समानता के बिना समानता" का विरोधाभासी विचार, समानता जो लोगों की प्राकृतिक असमानता की अनुमति देती है और इसके अलावा, रक्षा करती है और उत्तेजित करती है, राजनीतिक और कानूनी प्रवचन में मुख्य विषयों में से एक है। नवीन दार्शनिकों की शिक्षाएँ। अंग्रेजी धरती पर, इसकी रूपरेखा सबसे पहले हॉब्स द्वारा दी गई, फिर - लॉक के माध्यम से - यह राजनीतिक अर्थव्यवस्था के क्लासिक एडम स्मिथ की ओर बढ़ती है। "ऑन द सिटिजन" ग्रंथ में हॉब्स कहते हैं: "... हर किसी को बाकियों के लिए लाभकारी होना चाहिए। इसे समझने के लिए, आपको इस तथ्य पर ध्यान देने की आवश्यकता है कि लोगों के बीच समाज के निर्माण में मतभेद हैं क्षमताएं।" लॉक इस सूत्र को चुनता है और इसकी वास्तविक कानूनी सामग्री पर जोर देता है: प्राकृतिक मतभेदों और असमानताओं के कार्यान्वयन के लिए राज्य जो अवसर प्रदान करता है, वह पहली नज़र में विरोधाभासी रूप से, अप्राकृतिक विशेषाधिकारों को खत्म करने का सबसे अच्छा साधन है, यानी ऐसा राजनीतिक राज्य, जिसमें कुलीनों और शक्तिशाली लोगों को आर्थिक और व्यक्तिगत स्वतंत्रता का विशेष अधिकार है।
अपने लॉकियन संस्करण में बुर्जुआ विचारधारा काफी स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है: इस योजना में वर्ग असमानता पूरी तरह से सामान्य घटना के रूप में प्रकट होती है, जिसे मानव प्रतिभा की असमानता के कारण व्यक्तिगत श्रम की विभिन्न प्रभावशीलता द्वारा समझाया गया है। यह राजनीति के अनुरूप है. लॉक की सोच: वह केवल निजी, मुख्य रूप से भूमि, संपत्ति के मालिकों को ही वास्तव में पूर्ण और उचित नागरिक मानता है। "एक व्यक्ति जिसके पास कोई संपत्ति है या वह किसी भी राज्य के क्षेत्र के किसी भी हिस्से का उपयोग करता है, वह अपनी मौन सहमति देता है और उस सरकार के कानूनों का पालन करने के लिए समान रूप से बाध्य है..."। लॉक को जबरन श्रम में कुछ भी अपमानजनक नहीं लगता और वह अश्वेतों की गुलामी पर आपत्ति नहीं करता, जैसा कि वर्जीनिया के विदेशी उपनिवेश (1698) के गवर्नर के लिए उसके मसौदा निर्देशों से देखा जा सकता है। लेकिन लॉक एक सामंतवाद-विरोधी विचारक है: वह समाज के वर्ग विभाजन को उचित ठहराने से कोसों दूर है।
3. व्यक्ति के तीन (जन्मजात) अधिकार
सरकार पर अपने ग्रंथ में, लॉक ने व्यक्ति के तीन मौलिक जन्मजात अधिकारों का निर्माण किया है, जिन्हें व्यक्ति "प्रकृति की स्थिति" में एक-दूसरे के रूप में पहचानते हैं और जिनकी गारंटी राज्य द्वारा ही दी जाती है: ये जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के अधिकार हैं ( जीवन, स्वतंत्रता और सम्पदा)। ये तीन अधिकार कानूनी व्यवस्था का संवैधानिक आधार बनाते हैं और पहली बार ऐसे कानून को संभव बनाते हैं जो प्रतिबंधात्मक नहीं है, बल्कि अपने मूल अर्थ में मुक्तिदायक है - कानून, जिसकी संभावना पारंपरिक कानूनी सोच के लिए अकल्पनीय थी। लॉक लिखते हैं: “कानून का उद्देश्य स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करना नहीं, बल्कि उसका संरक्षण और विस्तार करना है। यह किसी व्यक्ति की अपने व्यक्ति, अपने कार्यों... और अपनी सारी संपत्ति को अपनी इच्छानुसार निपटाने और निपटाने की स्वतंत्रता का प्रतिनिधित्व करता है।
लॉक का ट्रिपल कानूनी फॉर्मूला कई प्रारंभिक बुर्जुआ संविधानों में शामिल था और एक "सेल" था जिससे "मानव और नागरिक अधिकारों" की अधिक विभेदित सामग्री विकसित हुई थी। लॉक के ग्रंथ में, स्वतंत्रता का अधिकार, जीवन और संपत्ति का अधिकार एक-दूसरे से सटे, एक-दूसरे से बाहरी सिद्धांतों के रूप में कार्य नहीं करते हैं। वे अधिकारों की एक प्राथमिक प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं, जहां एक मानदंड आवश्यक रूप से दूसरे को संदर्भित करता है। अंततः, हम एक चीज़ के बारे में बात कर रहे हैं: लोगों को पूर्ण रूप से "विनिमय के विषय", स्वतंत्र वस्तु मालिकों, "जिनकी इच्छा उनके माल में व्याप्त है" के रूप में मान्यता।
संपत्ति के निःशुल्क निपटान का अधिकार अंतिम, परिणामी के रूप में कार्य करता है, और स्वतंत्रता और जीवन का अधिकार - एक शर्त के रूप में कार्य करता है। लॉक ने श्रम को सभी निजी स्वामित्व के आधार पर रखा, जिससे उन्हें व्यक्ति के तीन बुनियादी जन्मजात अधिकारों को मिलाने की अनुमति मिली। व्यक्तिगत कल्याण और लाभ प्राप्त करने के उद्देश्य से किए गए श्रम को लॉक ने मानव जीवन के परिभाषित रूप के रूप में मान्यता दी है, जिसका मुख्य अर्थ जीवन का अधिकार है।
यह जीवन के अधिकार का उल्लंघन है. लॉक के अनुसार, व्यक्ति की कोई भी दासता, उसकी उत्पादक क्षमताओं का कोई भी हिंसक विनियोग। इस प्रकार हत्या नहीं, बल्कि गुलामी, अर्थात्। किफ़ायती एक ऐसी अवस्था जिसमें एक व्यक्ति के पास दूसरे व्यक्ति की जीवन शक्तियाँ पूरी तरह से उपलब्ध होती हैं और वह उसके ऊपर जो चाहे करने के लिए स्वतंत्र होता है - यही वह है जो मुख्य रूप से लॉक के जीवन के अधिकार द्वारा निषिद्ध है।
4. एब्स के बीच समझौता. राजशाही और गणतंत्र
लॉक ने "नागरिक की संपत्ति" की अवधारणा में व्यक्तिगत स्वतंत्रता को शामिल किया। प्रत्येक सरकार स्वयं इन कानूनों का पालन करने के लिए बाध्य है, जिसे लॉक ने कार्यपालिका को विधायिका से अलग करने की आवश्यकता के साथ सुदृढ़ किया।
ये सभी विचार, दूसरे "ट्रीटीज़ ऑन गवर्नमेंट" में बताए गए, अनिवार्य रूप से जेम्स द्वितीय को उखाड़ फेंकने की आवश्यकता की पुष्टि करते हैं। और संविधान के बाद से. लोके के अनुसार, एक संसदीय राजशाही राज्य संरचनाओं में सर्वश्रेष्ठ है, फिर उन्होंने इसकी स्थापना की आवश्यकताओं से परे जाने वाली क्रांति को गलत और खतरनाक माना, जिससे भयानक उथल-पुथल हुई। "सरकार पर दो ग्रंथ" ने सैद्धांतिक सारांश दिया। 1688 के तख्तापलट की तैयारी और सफलता की नींव। लॉक ने अपने पाठकों को इस निष्कर्ष पर पहुँचाया कि क्रांति राजशाही के विरुद्ध थी। निरंकुशता नागरिक तर्क और न्याय की पराकाष्ठा है, लेकिन आगे क्रांति है। इंग्लैंड के लिए सुधार निरर्थक हैं। यह पता चला कि इंग्लैंड के लोगों ने, शाही मनमानी से छुटकारा पा लिया, जिससे क्रांति का उनका अधिकार और उनकी संप्रभुता का सिद्धांत पूरी तरह समाप्त हो गया, जिससे उनका व्यावहारिक अर्थ खो गया।
पूर्ण राजशाही और गणतंत्र के बीच समझौता स्थिति, जिसका लोके ने "टू ट्रीटीज़..." में बचाव किया था, वास्तविक राजनीतिक सिद्धांतों पर आधारित थी। कुलीन-बुर्जुआ गुट ने शीघ्र ही स्थितियाँ जीत लीं। उनके राजनीतिक में कार्यक्रम में, लॉक ने इस स्थिति को शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत के रूप में निर्दिष्ट किया। यह सिद्धांत राजनीतिक सिद्धांत के बिल्कुल अनुरूप था। 1688 के बाद अभ्यास, जब व्हिग्स सरकार के शीर्ष पर आए और फिर कार्यकारी शक्ति बारी-बारी से टोरी या व्हिग मंत्रिस्तरीय मंत्रिमंडलों के हाथों में आने लगी। विशेषाधिकारों के परिसीमन के सिद्धांत के अनुसार, सर्वोच्च विधायी शक्ति बुर्जुआ संसद की है, जो "बहुमत की इच्छा के अनुसार" मुद्दों का निर्णय लेती है। यह "इच्छा" (लॉक के अनुसार) अंतरात्मा, भाषण, प्रेस, सभा आदि की बुर्जुआ समझी जाने वाली स्वतंत्रता को समेकित करती है। निःसंदेह, निजी संपत्ति। कार्यकारी शक्ति, जिसमें न्यायिक, सैन्य और संघीय (यानी अन्य राज्यों के साथ संबंध) शामिल हैं, मंत्रियों की कैबिनेट को और केवल आंशिक रूप से राजा को हस्तांतरित की जाती हैं। ये सभी शक्तियां कानूनों द्वारा स्पष्ट रूप से परिभाषित और विनियमित हैं और संसद द्वारा सख्ती से नियंत्रित की जाती हैं।
5. धार्मिक सहिष्णुता की समस्या
लॉक की राजनीतिक अवधारणा का धर्म और धार्मिक सहिष्णुता के मुद्दों पर उनके विचारों से गहरा संबंध था। यदि "प्रकृति के कानून पर निबंध" में सच्ची नैतिकता को ईश्वर की आज्ञाओं में निहित माना जाता था, तो "मानव समझ पर निबंध" और "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता" से यह पता चलता है कि केवल विश्वास का संबंध सत्य के साथ है नैतिकता पहले को उचित ठहरा सकती है। लॉक कांट के इस निष्कर्ष पर पहुँच चुके थे कि नैतिकता के उद्भव के लिए ईश्वर आवश्यक नहीं है, हालाँकि ईश्वर में विश्वास इसे मजबूत करने के लिए उपयोगी हो सकता है। लॉक "उचित ईसाई धर्म" के लिए नहीं, बल्कि धार्मिक कट्टरता से मुक्त और व्यापक धार्मिक सहिष्णुता से ओत-प्रोत नैतिकता के लिए खड़ा है। और अगर चर्च ने ऐसी नैतिकता के खिलाफ लड़ना बंद कर दिया, तो कुछ भी बेहतर की कामना करने की कोई आवश्यकता नहीं होगी।
द रीज़नेबलनेस ऑफ़ क्रिस्चियनिटी के लेखक के रूप में, लॉक चर्च और राज्य को अलग करने के विचार के समर्थक बने हुए हैं। लॉक धार्मिक सहिष्णुता के समर्थक रहे। सभी व्यक्तियों के लिए उत्पीड़न से मुक्ति, लेकिन कैथोलिकों और नास्तिकों को पूर्ण नागरिक अधिकार देने के विरुद्ध सलाह देता है। जहाँ तक धार्मिक सहिष्णुता के सामान्य सिद्धांत का सवाल है, यह राजनीतिक के अनुरूप है। धार्मिक संघर्ष को रोकने के लिए नए शासन की लाइन।
निष्कर्ष
1. सामाजिक वैज्ञानिक विचारों के क्षेत्र में, लॉक संवैधानिक राजतंत्र के रक्षक हैं और हॉब्स की निरपेक्षता की अवधारणा को अस्वीकार करते हैं।
2. अपने विचारों में, लॉक समाज की प्राकृतिक स्थिति से आगे बढ़ता है, जिसमें सभी शक्ति और अधिकार परस्पर होते हैं। एक के पास दूसरे से अधिक कुछ नहीं है.
3. “यह स्वतंत्रता की स्थिति है, लेकिन यह मनमानी की स्थिति नहीं है। हालाँकि इस अवस्था में एक व्यक्ति को अपने और अपनी संपत्ति के साथ जो चाहे करने की अनियंत्रित स्वतंत्रता है, तथापि, उसे खुद को या किसी प्राणी को नष्ट करने की स्वतंत्रता नहीं है।
4. एक व्यक्ति प्राकृतिक कानून द्वारा सीमित है, जिसमें कहा गया है कि "किसी को भी दूसरे को उसके जीवन, स्वास्थ्य, स्वतंत्रता या संपत्ति में सीमित करने का अधिकार नहीं है।" इसलिए, मानव स्वतंत्रता पूर्ण नहीं है।
5. अत: "अनुबंध" के आधार पर प्राप्त शासक की शक्ति पूर्ण नहीं हो सकती। यह प्राकृतिक कानून की सामग्री से ही सीमित है।
6. लॉक का प्राकृतिक नियम उस वर्ग के बुनियादी हितों और आवश्यकताओं को व्यक्त करता है जिसकी ओर से उसने बात की थी।
7. समाज की व्यवस्था के बारे में लॉक के तर्क का एक महत्वपूर्ण हिस्सा शक्ति के विभाजन के बारे में विचार हैं। वे "सरकार पर दो ग्रंथ" कार्य में प्रस्तुत किए गए हैं, जहां वह "विधायी, कार्यकारी और संघीय" शक्तियों के बीच अंतर करते हैं। विधायी और कार्यकारी शक्तियों को अलग करने के उनके तर्क ने फ्रांसीसी पूर्व-क्रांतिकारी पूंजीपति वर्ग के विचारकों को काफी हद तक प्रभावित किया।
8. लॉक के सिद्धांत से कोई भी कानूनी विश्वदृष्टि के अपने इतिहास की गिनती शुरू कर सकता है। लॉक के "प्राकृतिक कानून" ने एक नया राजनीतिक और कानूनी आदर्श तैयार किया: एक ऐसे समाज का आदर्श जिसमें प्रत्येक व्यक्ति को शुरू से ही एक स्वतंत्र - एक श्रमिक - एक मालिक के रूप में पहचाना जाता है।
राज्य की उत्पत्ति एवं कार्यों तथा शक्तियों के पृथक्करण के बारे में जॉन लॉक का विचार। जॉन लॉक की राजनीतिक शिक्षाओं में सामाजिक अनुबंध की अवधारणा। जॉन लॉक के प्राकृतिक कानून और सामाजिक अनुबंध के सिद्धांत। जॉन लॉक की राजनीतिक शिक्षाओं में नागरिक समाज की अवधारणा। लॉक की सामान्य इच्छा प्रचलित शक्ति की अभिव्यक्ति है। डी लॉक राज्य की उत्पत्ति की अवधारणा के समर्थक थे। राज्य और प्राकृतिक मानवाधिकारों पर हॉब्स और लॉक। प्रगतिशील विकास के स्रोतों पर जॉन लॉक की राय। लॉक की राजनीतिक शक्ति किस प्रकार संगठित होनी चाहिए? यह अवधारणा जॉन लॉक के दर्शन में विकसित की गई थी। राज्य की उत्पत्ति की क्या अवधारणा डी लॉक ने दी थी? जे. लोके राजनीतिक कानूनी शिक्षाएँ निबंध खरीदें। जे. लॉक के राजनीति विज्ञान व्याख्यान के राजनीतिक विचार। जॉन लॉक के प्रगतिशील विकास के स्रोत। जॉन लॉक का प्रगतिशील विकास का सिद्धांत।

जॉन लोके। राज्य और कानून
जॉन लोके (1632-1704) ने अपने काम "टू ट्रीटीज़ ऑन गवर्नमेंट" में अपने राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत को रेखांकित किया।
लॉक ने प्राकृतिक कानून, सामाजिक अनुबंध, लोकप्रिय संप्रभुता, अविभाज्य व्यक्तिगत स्वतंत्रता, शक्तियों का संतुलन और एक अत्याचारी के खिलाफ विद्रोह की वैधता के विचारों को पूरी तरह से साझा किया। जे. लॉक ने इन विचारों को विकसित किया, उन्हें संशोधित किया, उन्हें नए विचारों के साथ पूरक किया, और उन्हें एक समग्र राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत - प्रारंभिक बुर्जुआ उदारवाद के सिद्धांत में एकीकृत किया।
इस सिद्धांत की शुरुआत राज्य के उद्भव के प्रश्न से हुई। जे. लॉक के अनुसार, राज्य के उद्भव से पहले, लोग प्राकृतिक अवस्था में थे। राज्य-पूर्व छात्रावास में, "सभी का सभी के विरुद्ध कोई युद्ध नहीं होता है।" समानता का राज है, "जिसमें सारी शक्ति और सारे अधिकार परस्पर हैं, किसी के पास दूसरे से अधिक नहीं है।" हालाँकि, प्राकृतिक अवस्था में कोई अंग नहीं होते, बिल्ली। लोगों के बीच विवादों को निष्पक्ष रूप से हल कर सकता है और प्राकृतिक कानूनों का उल्लंघन करने के दोषियों को उचित दंड दे सकता है। यह सब अनिश्चितता का माहौल बनाता है और सामान्य मापा जीवन को अस्थिर करता है। प्राकृतिक अधिकारों, समानता और स्वतंत्रता, व्यक्तित्व और संपत्ति की सुरक्षा को विश्वसनीय रूप से सुनिश्चित करने के लिए, लोग एक राजनीतिक समाज बनाने और एक राज्य स्थापित करने के लिए सहमत होते हैं। लॉक विशेष रूप से सहमति के क्षण पर जोर देते हैं: "राज्य का प्रत्येक शांतिपूर्ण गठन लोगों की सहमति पर आधारित था।"
लॉक के अनुसार, राज्य लोगों का एक समूह है जो उनके द्वारा स्थापित एक सामान्य कानून के तत्वावधान में एकजुट होता है और एक न्यायिक प्राधिकरण बनाता है जो उनके बीच संघर्षों को सुलझाने और अपराधियों को दंडित करने के लिए सशक्त होता है। राज्य सामूहिकता के अन्य सभी रूपों (परिवार, सम्पदा) से इस मायने में भिन्न है कि यह केवल राजनीतिक शक्ति का प्रतीक है, अर्थात। जनता की भलाई के नाम पर, संपत्ति के विनियमन और संरक्षण के लिए कानून बनाने का अधिकार, और इन कानूनों को निष्पादित करने और राज्य को बाहरी हमले से बचाने के लिए समाज के बल का उपयोग करने का अधिकार।
स्वेच्छा से राज्य का निर्माण करके, केवल तर्क की आवाज सुनकर, लोग उस बिल्ली की शक्तियों की मात्रा को बहुत सटीक रूप से मापते हैं। फिर वे इसे राज्य को सौंप देते हैं। लॉक ने राज्य के पक्ष में व्यक्तियों के सभी प्राकृतिक अधिकारों और स्वतंत्रताओं के पूर्ण त्याग की कोई बात नहीं की है। जीवन और संपत्ति के स्वामित्व, स्वतंत्रता और समानता का अधिकार, कोई भी व्यक्ति किसी भी परिस्थिति में किसी को नहीं सौंपता। ये अविभाज्य मूल्य राज्य की शक्ति और कार्यों की अंतिम सीमाएँ हैं, जिनका उल्लंघन करने का उसे आदेश दिया जाता है।
लॉक के अनुसार राज्य का उद्देश्य संपत्ति की रक्षा करना और नागरिक हितों को सुनिश्चित करना होना चाहिए। इस लक्ष्य को बढ़ावा देने के माध्यम से, लॉक ने वैधता, शक्तियों का पृथक्करण, राष्ट्र के लिए सरकार का इष्टतम स्वरूप और सत्ता के दुरुपयोग के संबंध में लोगों के विद्रोह करने का अधिकार चुना।
लॉक को कानून और वैधता से बहुत उम्मीदें थीं। लोगों द्वारा स्थापित सामान्य कानून में, उनके द्वारा मान्यता प्राप्त और सभी संघर्षों को हल करने के लिए अच्छे और बुरे के उपाय के रूप में उनकी आम सहमति से स्वीकार किए गए, उन्होंने राज्य का गठन करने वाला पहला संकेत देखा। सही अर्थों में कानून समग्र रूप से नागरिक समाज या लोगों द्वारा स्थापित विधायी निकाय से निकलने वाला कोई नुस्खा नहीं है। केवल वह कार्य जो किसी तर्कसंगत प्राणी को अपने हितों के अनुसार आचरण करने का निर्देश देता है और सामान्य भलाई की सेवा करता है, उसे ही कानून की संज्ञा दी जाती है। यदि किसी आदेश में ऐसा कोई नियम-निर्देश नहीं है तो उसे कानून नहीं माना जा सकता। इसके अलावा, कानून को स्थिरता और दीर्घकालिक वैधता की विशेषता होनी चाहिए।
वैधता के शासन की वकालत करते हुए, उन्होंने निम्नलिखित प्रावधान पर जोर दिया: जो कोई भी विशेष रूप से राज्य में सर्वोच्च शक्ति रखता है, उस पर "लोगों द्वारा घोषित और उन्हें ज्ञात स्थापित स्थायी कानूनों के अनुसार शासन करने का आरोप लगाया जाता है, न कि तात्कालिक आदेशों के अनुसार।" कानून तब राज्य के "मुख्य और महान लक्ष्य" की प्राप्ति में योगदान करते हैं जब हर कोई उन्हें जानता है और हर कोई उनका पालन करता है। राज्य में किसी को भी, किसी भी निकाय को उसके कानूनों के अधीन होने से बिल्कुल भी बाहर नहीं रखा जा सकता है। कानून की उच्च प्रतिष्ठा इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि, लॉक के अनुसार, यह व्यक्तिगत स्वतंत्रता को संरक्षित और विस्तारित करने के लिए एक निर्णायक साधन है, जो व्यक्ति को दूसरों की मनमानी और निरंकुश इच्छा से गारंटी भी देता है। "जहाँ कानून नहीं, वहाँ आज़ादी नहीं।" अन्य सभी राजनीतिक संस्थानों की तरह, राज्य की तरह, सकारात्मक कानून बहुमत की इच्छा और निर्णय से बनाए जाते हैं। लॉक बताते हैं कि किसी भी समुदाय द्वारा किया जाने वाला हर कार्य विशेष रूप से उसके सदस्यों की सहमति से ही किया जाता है। ऐसे प्रत्येक गठन को एक दिशा में आगे बढ़ना चाहिए, और यह आवश्यक है कि वह "वहां आगे बढ़े जहां उसकी सबसे बड़ी ताकत, जो कि बहुमत की सहमति है, आकर्षित करती है।"
लॉक के अनुसार, स्वतंत्रता के शासन को बनाए रखने और राजनीतिक समुदाय के "मुख्य और महान लक्ष्य" को साकार करने के लिए निश्चित रूप से आवश्यक है कि राज्य की सार्वजनिक शक्तियों को स्पष्ट रूप से सीमांकित किया जाए और इसके विभिन्न निकायों के बीच विभाजित किया जाए। कानून बनाने की शक्ति (विधायी शक्ति) संपूर्ण राष्ट्र की प्रतिनिधि संस्था - संसद - में ही निहित है। कानूनों को व्यवहार में लाने की क्षमता (कार्यकारी शक्ति) सम्राट, मंत्रियों के मंत्रिमंडल की होती है। इनका काम विदेशी राज्यों के साथ संबंधों का प्रबंधन करना भी है। किसी को भी राज्य की संपूर्ण सत्ता पर कब्ज़ा करने से रोकने के लिए, इस शक्ति के निरंकुश उपयोग की संभावना को रोकने के लिए, उन्होंने "इसके अलग-अलग हिस्सों" के कनेक्शन और बातचीत के सिद्धांतों को रेखांकित किया। वह संबंधित प्रकार की सार्वजनिक-सरकारी गतिविधियों को पदानुक्रमित क्रम में व्यवस्थित करता है। देश में सर्वोच्च (लेकिन पूर्ण नहीं) शक्ति के रूप में विधायी शक्ति को पहला स्थान दिया गया है। अन्य अधिकारियों को उसकी बात माननी होगी। साथ ही, वे विधायी शक्ति के निष्क्रिय उपांग नहीं हैं और इस पर (विशेष रूप से, कार्यकारी शक्ति) काफी सक्रिय प्रभाव डालते हैं।
अरस्तू के समय से यूरोपीय राजनीतिक विचार के लिए पारंपरिक राज्य स्वरूप के प्रश्न में भी लॉक की रुचि थी। सच है, उन्होंने सरकार के पहले से ज्ञात या संभावित रूपों में से किसी को भी कोई विशेष प्राथमिकता नहीं दी; उन्होंने केवल सत्ता की निरंकुश-राजशाही संरचना को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया। उनकी व्यक्तिगत सहानुभूति उस सीमित, संवैधानिक राजतंत्र की ओर अधिक झुकी थी, जिसका वास्तविक प्रोटोटाइप अंग्रेजी राज्य का दर्जा था, जैसा कि वह 1688 के बाद बना। लॉक के लिए, सबसे महत्वपूर्ण बात यह थी कि राज्य का कोई भी रूप एक सामाजिक अनुबंध और लोगों की स्वैच्छिक सहमति से विकसित होता है, इसमें एक उचित "सरकार की संरचना" होती है, जो व्यक्ति के प्राकृतिक अधिकारों और स्वतंत्रता की रक्षा करती है, और देखभाल करती है। सभी की सामान्य भलाई के लिए।

लॉक अच्छी तरह से समझते थे कि ऐसी कोई आदर्श सरकार नहीं है जो एक बार और सभी के लिए अत्याचार में पतन के खतरे से सुरक्षित हो - एक राजनीतिक व्यवस्था जहां "कानून के अलावा सत्ता का प्रयोग" होता है। जब अधिकारी कानून और सामान्य सहमति की अनदेखी करते हुए, राज्य में विधिवत अपनाए गए कानूनों को दरकिनार करते हुए कार्य करना शुरू करते हैं, तो न केवल देश का सामान्य शासन अव्यवस्थित हो जाता है और संपत्ति रक्षाहीन हो जाती है, बल्कि लोग स्वयं गुलाम बन जाते हैं और नष्ट हो जाते हैं। लॉक ने राज्य में व्यवस्था, शांति और शांति सुनिश्चित करने के लिए इस तरह से हड़पने वालों के निर्वासन का मुकाबला किया और बताया कि अत्याचारियों द्वारा वांछित शांति बिल्कुल भी शांति नहीं है, बल्कि हिंसा और डकैती की सबसे भयानक स्थिति है, जो केवल लुटेरों के लिए फायदेमंद है। और उत्पीड़क.
शासकों के संबंध में जो अपने लोगों पर निरंकुश शक्ति का प्रयोग करते हैं, लोगों के पास "स्वर्ग से अपील" करने, "अन्यायपूर्ण और अवैध बल" के खिलाफ बल का उपयोग करने का केवल एक ही अवसर होता है। कानून के अनुसार, "प्राचीन और सभी मानव कानूनों से श्रेष्ठ," लोगों को "यह निर्णय लेने का अधिकार है कि क्या उनके पास स्वर्ग की ओर जाने के लिए पर्याप्त कारण हैं।" लॉक के अनुसार, लोगों की संप्रभुता अंततः (और यह संकट की स्थितियों में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है) उनके द्वारा बनाए गए राज्य की संप्रभुता से अधिक महत्वपूर्ण है। यदि बहुसंख्यक जनता सामाजिक अनुबंध का उल्लंघन करने वाले शासकों की उद्दंडता पर अंकुश लगाने का निर्णय लेती है, तो राज्य को स्वतंत्रता, कानून और सामान्य सद्भावना की दिशा में आंदोलन के मार्ग पर वापस लाने के उद्देश्य से एक सशस्त्र लोकप्रिय विद्रोह होगा। पूर्णतः वैध हो.
लॉक का राज्य और कानून का सिद्धांत अपनी सभी शक्तियों और कमजोरियों के साथ प्रारंभिक बुर्जुआ क्रांतियों की विचारधारा की एक उत्कृष्ट अभिव्यक्ति थी। इसने 17वीं शताब्दी के राजनीतिक और कानूनी ज्ञान और उन्नत वैज्ञानिक विचारों की कई उपलब्धियों को समाहित किया। इसमें, इन उपलब्धियों को सिर्फ एकत्र नहीं किया गया, बल्कि इंग्लैंड में क्रांति द्वारा प्रदान किए गए ऐतिहासिक अनुभव को ध्यान में रखते हुए गहरा और पुन: काम किया गया। इस प्रकार, वे अगली, 18वीं सदी - ज्ञानोदय की सदी और पश्चिम में आधुनिक समय की दो सबसे बड़ी बुर्जुआ क्रांतियों: फ्रांसीसी और अमेरिकी - के राजनीतिक और कानूनी जीवन की उच्च व्यावहारिक और सैद्धांतिक मांगों का जवाब देने के लिए उपयुक्त बन गए।

जॉन लोके | जीवनी

जॉन लॉक (लॉक, जॉन) (1632-1704) अंग्रेजी दार्शनिक, जिन्हें कभी-कभी "18वीं सदी का बौद्धिक नेता" कहा जाता है। और ज्ञानोदय के पहले दार्शनिक।

उनकी ज्ञानमीमांसा और सामाजिक दर्शन का सांस्कृतिक और सामाजिक इतिहास, विशेषकर अमेरिकी संविधान के विकास पर गहरा प्रभाव पड़ा।

लॉक का जन्म 29 अगस्त, 1632 को राइटिंगटन (समरसेट) में एक न्यायिक अधिकारी के परिवार में हुआ था। गृह युद्ध में संसद की जीत के लिए धन्यवाद, जिसमें उनके पिता घुड़सवार सेना के कप्तान के रूप में लड़े थे, लॉक को 15 साल की उम्र में वेस्टमिंस्टर स्कूल में भर्ती कराया गया था, जो उस समय देश का अग्रणी शैक्षणिक संस्थान था। परिवार एंग्लिकनवाद का पालन करता था, लेकिन प्यूरिटन (स्वतंत्र) विचारों की ओर झुका हुआ था। वेस्टमिंस्टर में, रॉयलिस्ट विचारों को रिचर्ड बुज़बी में एक ऊर्जावान चैंपियन मिला, जिसने संसदीय नेताओं की देखरेख में स्कूल चलाना जारी रखा। 1652 में लॉक ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के क्राइस्ट चर्च कॉलेज में प्रवेश लिया। स्टुअर्ट बहाली के समय तक, उनके राजनीतिक विचारों को दक्षिणपंथी राजशाही कहा जा सकता था और कई मायनों में हॉब्स के विचारों के करीब कहा जा सकता था।

लॉक मेधावी नहीं तो मेहनती छात्र था। 1658 में अपनी मास्टर डिग्री प्राप्त करने के बाद, उन्हें कॉलेज का "छात्र" (यानी, शोध साथी) चुना गया, लेकिन जल्द ही अरिस्टोटेलियन दर्शन से उनका मोहभंग हो गया, जिसे उन्हें पढ़ाना था, उन्होंने चिकित्सा का अभ्यास करना शुरू कर दिया और प्राकृतिक विज्ञान प्रयोगों में मदद की। ऑक्सफोर्ड में आर. बॉयल और उनके छात्रों द्वारा संचालित। हालाँकि, उन्हें कोई महत्वपूर्ण परिणाम नहीं मिला, और जब लॉक एक राजनयिक मिशन पर ब्रैंडेनबर्ग अदालत की यात्रा से लौटे, तो उन्हें डॉक्टर ऑफ मेडिसिन की मांगी गई डिग्री से वंचित कर दिया गया। फिर, 34 साल की उम्र में, उनकी मुलाकात एक ऐसे व्यक्ति से हुई जिसने उनके पूरे जीवन को प्रभावित किया - लॉर्ड एशले, जो बाद में शाफ़्ट्सबरी के पहले अर्ल थे, जो अभी तक विपक्ष के नेता नहीं थे। शाफ़्ट्सबरी उस समय स्वतंत्रता का समर्थक था जब लॉक अभी भी हॉब्स के निरंकुश विचारों को साझा करता था, लेकिन 1666 तक उसकी स्थिति बदल गई थी और वह अपने भावी संरक्षक के विचारों के करीब हो गया था। शाफ़्ट्सबरी और लॉक ने एक-दूसरे में समान आत्माएँ देखीं। एक साल बाद, लॉक ने ऑक्सफ़ोर्ड छोड़ दिया और शाफ़्ट्सबरी परिवार में पारिवारिक चिकित्सक, सलाहकार और शिक्षक का स्थान ले लिया, जो लंदन में रहता था (उनके शिष्यों में एंथोनी शाफ़्ट्सबरी थे)। लॉक द्वारा अपने संरक्षक का ऑपरेशन करने के बाद, जिसका जीवन एक दबाने वाली पुटी के कारण खतरे में था, शाफ़्ट्सबरी ने फैसला किया कि लॉक अकेले चिकित्सा का अभ्यास करने के लिए बहुत महान था, और उसने अन्य क्षेत्रों में अपने वार्ड को बढ़ावा देने का ख्याल रखा।

शाफ़्ट्सबरी के घर की छत के नीचे, लॉक को अपनी असली पहचान मिली - वह एक दार्शनिक बन गया। शैफ़्ट्सबरी और उनके दोस्तों (एंथनी एशले, थॉमस सिडेनहैम, डेविड थॉमस, थॉमस होजेस, जेम्स टायरेल) के साथ चर्चा ने लॉक को लंदन में अपने चौथे वर्ष में अपनी भविष्य की उत्कृष्ट कृति, एन एसे कंसर्निंग ह्यूमन अंडरस्टैंडिंग का पहला मसौदा लिखने के लिए प्रेरित किया। सिडेनहैम ने उन्हें नैदानिक चिकित्सा की नई विधियों से परिचित कराया। 1668 में लॉक लंदन की रॉयल सोसाइटी के सदस्य बने। शाफ़्ट्सबरी ने स्वयं उन्हें राजनीति और अर्थशास्त्र के क्षेत्रों से परिचित कराया और उन्हें सार्वजनिक प्रशासन में अपना पहला अनुभव प्राप्त करने का अवसर दिया।

शाफ़्ट्सबरी का उदारवाद काफी भौतिकवादी था। उनके जीवन का सबसे बड़ा जुनून व्यापार था। वह अपने समकालीनों की तुलना में बेहतर समझते थे कि किस प्रकार की संपत्ति - राष्ट्रीय और व्यक्तिगत - को मुक्त करके प्राप्त की जा सकती है
वगैरह.................

- 56.36 केबी

द रीज़नेबलनेस ऑफ़ क्रिस्चियनिटी के लेखक के रूप में, लॉक चर्च और राज्य को अलग करने के विचार के समर्थक बने हुए हैं। लॉक धार्मिक सहिष्णुता के समर्थक रहे। सभी व्यक्तियों के लिए उत्पीड़न से मुक्ति, लेकिन कैथोलिकों और नास्तिकों को पूर्ण नागरिक अधिकार देने के विरुद्ध सलाह देता है। जहाँ तक धार्मिक सहिष्णुता के सामान्य सिद्धांत का सवाल है, यह राजनीतिक के अनुरूप है। धार्मिक संघर्ष को रोकने के लिए नए शासन की लाइन।

निष्कर्ष

1. सामाजिक वैज्ञानिक विचारों के क्षेत्र में, लॉक संवैधानिक राजतंत्र के रक्षक हैं और हॉब्स की निरपेक्षता की अवधारणा को अस्वीकार करते हैं।

2. अपने विचारों में, लॉक समाज की प्राकृतिक स्थिति से आगे बढ़ता है, जिसमें सभी शक्ति और अधिकार परस्पर होते हैं। एक के पास दूसरे से अधिक कुछ नहीं है.

3. “यह स्वतंत्रता की स्थिति है, लेकिन यह मनमानी की स्थिति नहीं है। हालाँकि इस अवस्था में एक व्यक्ति को अपने और अपनी संपत्ति के साथ जो चाहे करने की अनियंत्रित स्वतंत्रता है, तथापि, उसे खुद को या किसी प्राणी को नष्ट करने की स्वतंत्रता नहीं है।

4. एक व्यक्ति प्राकृतिक कानून द्वारा सीमित है, जिसमें कहा गया है कि "किसी को भी दूसरे को उसके जीवन, स्वास्थ्य, स्वतंत्रता या संपत्ति में सीमित करने का अधिकार नहीं है।" इसलिए, मानव स्वतंत्रता पूर्ण नहीं है।

5. अत: "अनुबंध" के आधार पर प्राप्त शासक की शक्ति पूर्ण नहीं हो सकती। यह प्राकृतिक कानून की सामग्री से ही सीमित है।

6. लॉक का प्राकृतिक नियम उस वर्ग के बुनियादी हितों और आवश्यकताओं को व्यक्त करता है जिसकी ओर से उसने बात की थी।

7. समाज की व्यवस्था के बारे में लॉक के तर्क का एक महत्वपूर्ण हिस्सा शक्ति के विभाजन के बारे में विचार हैं। वे "सरकार पर दो ग्रंथ" कार्य में प्रस्तुत किए गए हैं, जहां वह "विधायी, कार्यकारी और संघीय" शक्तियों के बीच अंतर करते हैं। विधायी और कार्यकारी शक्तियों को अलग करने के उनके तर्क ने फ्रांसीसी पूर्व-क्रांतिकारी पूंजीपति वर्ग के विचारकों को काफी हद तक प्रभावित किया।

8. लॉक के सिद्धांत से कोई भी कानूनी विश्वदृष्टि के अपने इतिहास की गिनती शुरू कर सकता है। लॉक के "प्राकृतिक कानून" ने एक नया राजनीतिक और कानूनी आदर्श तैयार किया: एक ऐसे समाज का आदर्श जिसमें प्रत्येक व्यक्ति को शुरू से ही एक स्वतंत्र - एक श्रमिक - एक मालिक के रूप में पहचाना जाता है।

राज्य की उत्पत्ति एवं कार्यों तथा शक्तियों के पृथक्करण के बारे में जॉन लॉक का विचार। जॉन लॉक की राजनीतिक शिक्षाओं में सामाजिक अनुबंध की अवधारणा। जॉन लॉक के प्राकृतिक कानून और सामाजिक अनुबंध के सिद्धांत। जॉन लॉक की राजनीतिक शिक्षाओं में नागरिक समाज की अवधारणा। लॉक की सामान्य इच्छा प्रचलित शक्ति की अभिव्यक्ति है। डी लॉक राज्य की उत्पत्ति की अवधारणा के समर्थक थे। राज्य और प्राकृतिक मानवाधिकारों पर हॉब्स और लॉक। प्रगतिशील विकास के स्रोतों पर जॉन लॉक की राय। लॉक की राजनीतिक शक्ति किस प्रकार संगठित होनी चाहिए? यह अवधारणा जॉन लॉक के दर्शन में विकसित की गई थी। राज्य की उत्पत्ति की क्या अवधारणा डी लॉक ने दी थी? जे. लोके राजनीतिक कानूनी शिक्षाएँ निबंध खरीदें। जे. लॉक के राजनीति विज्ञान व्याख्यान के राजनीतिक विचार। जॉन लॉक के प्रगतिशील विकास के स्रोत। जॉन लॉक का प्रगतिशील विकास का सिद्धांत।

जॉन लोके। राज्य और कानून

जॉन लोके (1632-1704) ने अपने काम "टू ट्रीटीज़ ऑन गवर्नमेंट" में अपने राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत को रेखांकित किया।

लॉक ने प्राकृतिक कानून, सामाजिक अनुबंध, लोकप्रिय संप्रभुता, अविभाज्य व्यक्तिगत स्वतंत्रता, शक्तियों का संतुलन और एक अत्याचारी के खिलाफ विद्रोह की वैधता के विचारों को पूरी तरह से साझा किया। जे. लॉक ने इन विचारों को विकसित किया, उन्हें संशोधित किया, उन्हें नए विचारों के साथ पूरक किया, और उन्हें एक समग्र राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत - प्रारंभिक बुर्जुआ उदारवाद के सिद्धांत में एकीकृत किया।

इस सिद्धांत की शुरुआत राज्य के उद्भव के प्रश्न से हुई। जे. लॉक के अनुसार, राज्य के उद्भव से पहले, लोग प्राकृतिक अवस्था में थे। राज्य-पूर्व छात्रावास में, "सभी का सभी के विरुद्ध कोई युद्ध नहीं होता है।" समानता का राज है, "जिसमें सारी शक्ति और सारे अधिकार परस्पर हैं, किसी के पास दूसरे से अधिक नहीं है।" हालाँकि, प्राकृतिक अवस्था में कोई अंग नहीं होते, बिल्ली। लोगों के बीच विवादों को निष्पक्ष रूप से हल कर सकता है और प्राकृतिक कानूनों का उल्लंघन करने के दोषियों को उचित दंड दे सकता है। यह सब अनिश्चितता का माहौल बनाता है और सामान्य मापा जीवन को अस्थिर करता है। प्राकृतिक अधिकारों, समानता और स्वतंत्रता, व्यक्तित्व और संपत्ति की सुरक्षा को विश्वसनीय रूप से सुनिश्चित करने के लिए, लोग एक राजनीतिक समाज बनाने और एक राज्य स्थापित करने के लिए सहमत होते हैं। लॉक विशेष रूप से सहमति के क्षण पर जोर देते हैं: "राज्य का प्रत्येक शांतिपूर्ण गठन लोगों की सहमति पर आधारित था।"

लॉक के अनुसार, राज्य लोगों का एक समूह है जो उनके द्वारा स्थापित एक सामान्य कानून के तत्वावधान में एकजुट होता है और एक न्यायिक प्राधिकरण बनाता है जो उनके बीच संघर्षों को सुलझाने और अपराधियों को दंडित करने के लिए सशक्त होता है। राज्य सामूहिकता के अन्य सभी रूपों (परिवार, सम्पदा) से इस मायने में भिन्न है कि यह केवल राजनीतिक शक्ति का प्रतीक है, अर्थात। जनता की भलाई के नाम पर, संपत्ति के विनियमन और संरक्षण के लिए कानून बनाने का अधिकार, और इन कानूनों को निष्पादित करने और राज्य को बाहरी हमले से बचाने के लिए समाज के बल का उपयोग करने का अधिकार।

स्वेच्छा से राज्य का निर्माण करके, केवल तर्क की आवाज सुनकर, लोग उस बिल्ली की शक्तियों की मात्रा को बहुत सटीक रूप से मापते हैं। फिर वे इसे राज्य को सौंप देते हैं। लॉक ने राज्य के पक्ष में व्यक्तियों के सभी प्राकृतिक अधिकारों और स्वतंत्रताओं के पूर्ण त्याग की कोई बात नहीं की है। जीवन और संपत्ति के स्वामित्व, स्वतंत्रता और समानता का अधिकार, कोई भी व्यक्ति किसी भी परिस्थिति में किसी को नहीं सौंपता। ये अविभाज्य मूल्य राज्य की शक्ति और कार्यों की अंतिम सीमाएँ हैं, जिनका उल्लंघन करने का उसे आदेश दिया जाता है।

लॉक के अनुसार राज्य का उद्देश्य संपत्ति की रक्षा करना और नागरिक हितों को सुनिश्चित करना होना चाहिए। इस लक्ष्य को बढ़ावा देने के माध्यम से, लॉक ने वैधता, शक्तियों का पृथक्करण, राष्ट्र के लिए सरकार का इष्टतम स्वरूप और सत्ता के दुरुपयोग के संबंध में लोगों के विद्रोह करने का अधिकार चुना।

लॉक को कानून और वैधता से बहुत उम्मीदें थीं। लोगों द्वारा स्थापित सामान्य कानून में, उनके द्वारा मान्यता प्राप्त और सभी संघर्षों को हल करने के लिए अच्छे और बुरे के उपाय के रूप में उनकी आम सहमति से स्वीकार किए गए, उन्होंने राज्य का गठन करने वाला पहला संकेत देखा। सही अर्थों में कानून समग्र रूप से नागरिक समाज या लोगों द्वारा स्थापित विधायी निकाय से निकलने वाला कोई नुस्खा नहीं है। केवल वह कार्य जो किसी तर्कसंगत प्राणी को अपने हितों के अनुसार आचरण करने का निर्देश देता है और सामान्य भलाई की सेवा करता है, उसे ही कानून की संज्ञा दी जाती है। यदि किसी आदेश में ऐसा कोई नियम-निर्देश नहीं है तो उसे कानून नहीं माना जा सकता। इसके अलावा, कानून को स्थिरता और दीर्घकालिक वैधता की विशेषता होनी चाहिए।

वैधता के शासन की वकालत करते हुए, उन्होंने निम्नलिखित प्रावधान पर जोर दिया: जो कोई भी विशेष रूप से राज्य में सर्वोच्च शक्ति रखता है, उस पर "लोगों द्वारा घोषित और उन्हें ज्ञात स्थापित स्थायी कानूनों के अनुसार शासन करने का आरोप लगाया जाता है, न कि तात्कालिक आदेशों के अनुसार।" कानून तब राज्य के "मुख्य और महान लक्ष्य" की प्राप्ति में योगदान करते हैं जब हर कोई उन्हें जानता है और हर कोई उनका पालन करता है। राज्य में किसी को भी, किसी भी निकाय को उसके कानूनों के अधीन होने से बिल्कुल भी बाहर नहीं रखा जा सकता है। कानून की उच्च प्रतिष्ठा इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि, लॉक के अनुसार, यह व्यक्तिगत स्वतंत्रता को संरक्षित और विस्तारित करने के लिए एक निर्णायक साधन है, जो व्यक्ति को दूसरों की मनमानी और निरंकुश इच्छा से गारंटी भी देता है। "जहाँ कानून नहीं, वहाँ आज़ादी नहीं।" अन्य सभी राजनीतिक संस्थानों की तरह, राज्य की तरह, सकारात्मक कानून बहुमत की इच्छा और निर्णय से बनाए जाते हैं। लॉक बताते हैं कि किसी भी समुदाय द्वारा किया जाने वाला हर कार्य विशेष रूप से उसके सदस्यों की सहमति से ही किया जाता है। ऐसे प्रत्येक गठन को एक दिशा में आगे बढ़ना चाहिए, और यह आवश्यक है कि वह "वहां आगे बढ़े जहां उसकी सबसे बड़ी ताकत, जो कि बहुमत की सहमति है, आकर्षित करती है।"

लॉक के अनुसार, स्वतंत्रता के शासन को बनाए रखने और राजनीतिक समुदाय के "मुख्य और महान लक्ष्य" को साकार करने के लिए निश्चित रूप से आवश्यक है कि राज्य की सार्वजनिक शक्तियों को स्पष्ट रूप से सीमांकित किया जाए और इसके विभिन्न निकायों के बीच विभाजित किया जाए। कानून बनाने की शक्ति (विधायी शक्ति) संपूर्ण राष्ट्र की प्रतिनिधि संस्था - संसद - में ही निहित है। कानूनों को व्यवहार में लाने की क्षमता (कार्यकारी शक्ति) सम्राट, मंत्रियों के मंत्रिमंडल की होती है। इनका काम विदेशी राज्यों के साथ संबंधों का प्रबंधन करना भी है। किसी को भी राज्य की संपूर्ण सत्ता पर कब्ज़ा करने से रोकने के लिए, इस शक्ति के निरंकुश उपयोग की संभावना को रोकने के लिए, उन्होंने "इसके अलग-अलग हिस्सों" के कनेक्शन और बातचीत के सिद्धांतों को रेखांकित किया। वह संबंधित प्रकार की सार्वजनिक-सरकारी गतिविधियों को पदानुक्रमित क्रम में व्यवस्थित करता है। देश में सर्वोच्च (लेकिन पूर्ण नहीं) शक्ति के रूप में विधायी शक्ति को पहला स्थान दिया गया है। अन्य अधिकारियों को उसकी बात माननी होगी। साथ ही, वे विधायी शक्ति के निष्क्रिय उपांग नहीं हैं और इस पर (विशेष रूप से, कार्यकारी शक्ति) काफी सक्रिय प्रभाव डालते हैं।

अरस्तू के समय से यूरोपीय राजनीतिक विचार के लिए पारंपरिक राज्य स्वरूप के प्रश्न में भी लॉक की रुचि थी। सच है, उन्होंने सरकार के पहले से ज्ञात या संभावित रूपों में से किसी को भी कोई विशेष प्राथमिकता नहीं दी; उन्होंने केवल सत्ता की निरंकुश-राजशाही संरचना को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया। उनकी व्यक्तिगत सहानुभूति उस सीमित, संवैधानिक राजतंत्र की ओर अधिक झुकी थी, जिसका वास्तविक प्रोटोटाइप अंग्रेजी राज्य का दर्जा था, जैसा कि वह 1688 के बाद बना। लॉक के लिए, सबसे महत्वपूर्ण बात यह थी कि राज्य का कोई भी रूप एक सामाजिक अनुबंध और लोगों की स्वैच्छिक सहमति से विकसित होता है, इसमें एक उचित "सरकार की संरचना" होती है, जो व्यक्ति के प्राकृतिक अधिकारों और स्वतंत्रता की रक्षा करती है, और देखभाल करती है। सभी की सामान्य भलाई के लिए।

शासकों के संबंध में जो अपने लोगों पर निरंकुश शक्ति का प्रयोग करते हैं, लोगों के पास "स्वर्ग से अपील" करने, "अन्यायपूर्ण और अवैध बल" के खिलाफ बल का उपयोग करने का केवल एक ही अवसर होता है। कानून के अनुसार, "प्राचीन और सभी मानव कानूनों से श्रेष्ठ," लोगों को "यह निर्णय लेने का अधिकार है कि क्या उनके पास स्वर्ग की ओर जाने के लिए पर्याप्त कारण हैं।" लॉक के अनुसार, लोगों की संप्रभुता अंततः (और यह संकट की स्थितियों में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है) उनके द्वारा बनाए गए राज्य की संप्रभुता से अधिक महत्वपूर्ण है। यदि बहुसंख्यक जनता सामाजिक अनुबंध का उल्लंघन करने वाले शासकों की उद्दंडता पर अंकुश लगाने का निर्णय लेती है, तो राज्य को स्वतंत्रता, कानून और सामान्य सद्भावना की दिशा में आंदोलन के मार्ग पर वापस लाने के उद्देश्य से एक सशस्त्र लोकप्रिय विद्रोह होगा। पूर्णतः वैध हो.

लॉक का राज्य और कानून का सिद्धांत अपनी सभी शक्तियों और कमजोरियों के साथ प्रारंभिक बुर्जुआ क्रांतियों की विचारधारा की एक उत्कृष्ट अभिव्यक्ति थी। इसने 17वीं शताब्दी के राजनीतिक और कानूनी ज्ञान और उन्नत वैज्ञानिक विचारों की कई उपलब्धियों को समाहित किया। इसमें, इन उपलब्धियों को सिर्फ एकत्र नहीं किया गया, बल्कि इंग्लैंड में क्रांति द्वारा प्रदान किए गए ऐतिहासिक अनुभव को ध्यान में रखते हुए गहरा और पुन: काम किया गया। इस प्रकार, वे अगली, 18वीं सदी - ज्ञानोदय की सदी और पश्चिम में आधुनिक समय की दो सबसे बड़ी बुर्जुआ क्रांतियों: फ्रांसीसी और अमेरिकी - के राजनीतिक और कानूनी जीवन की उच्च व्यावहारिक और सैद्धांतिक मांगों का जवाब देने के लिए उपयुक्त बन गए।

जॉन लोके | जीवनी

कार्य का वर्णन

उनके राजनेता लॉक ने इतिहास के दर्शन की सहायता से अपने विचारों और दृष्टिकोणों को प्रमाणित किया, जिसका मूल प्राकृतिक कानून और सामाजिक अनुबंध का सिद्धांत था। लॉक के अनुसार, शुरू से ही लोगों की एक प्राकृतिक स्थिति थी, लेकिन यह हॉब्स का "सभी के खिलाफ सभी का युद्ध" नहीं था। इस राज्य में आपसी सद्भावना का राज था, क्योंकि प्रत्येक के पास पृथ्वी और जल के पर्याप्त फल थे और प्रत्येक व्यक्ति अपने लिए पर्याप्त संपत्ति जमा कर सकता था। दूसरे शब्दों में, निजी संपत्ति राज्य सत्ता की स्थापना से बहुत पहले से मौजूद थी और इसके उद्भव की परवाह किए बिना। लॉक ने 17वीं शताब्दी के मध्य की क्रांति के दौरान अन्य अंग्रेजी हस्तियों द्वारा पहले व्यक्त की गई स्थिति विकसित की।

शिक्षा, कानून और राज्य का दर्जा, जो 17वीं शताब्दी के मध्य में प्रासंगिक थे। वह एक नए राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के संस्थापक हैं, जिसे बाद में "प्रारंभिक बुर्जुआ उदारवाद के सिद्धांत" के रूप में जाना जाने लगा।

जीवनी

लॉक का जन्म 1632 में एक प्यूरिटन परिवार में हुआ था। वेस्टमिंस्टर स्कूल और क्राइस्ट चर्च कॉलेज में शिक्षा प्राप्त की। कॉलेज में, उन्होंने ग्रीक और अलंकारशास्त्र के शिक्षक के रूप में अपना वैज्ञानिक करियर शुरू किया। इसी अवधि के दौरान उनका परिचय प्रसिद्ध प्रकृतिवादी रॉबर्ट बॉयल से हुआ। उनके साथ मिलकर, लॉक ने मेट्रोलॉजिकल अवलोकन किया और रसायन विज्ञान का गहराई से अध्ययन किया। इसके बाद, जॉन लॉक ने गंभीरता से चिकित्सा का अध्ययन किया और 1668 में रॉयल सोसाइटी ऑफ लंदन के सदस्य बन गए।

1667 में जॉन लॉक की मुलाकात लॉर्ड एशले कूपर से हुई। यह असाधारण व्यक्ति शाही दरबार के विरोध में था और मौजूदा सरकार की आलोचना करता था। जॉन लॉक ने पढ़ाना छोड़ दिया और लॉर्ड कूपर की संपत्ति पर उनके दोस्त, साथी और निजी चिकित्सक के रूप में बस गए।

राजनीतिक साज़िशों और एक असफल प्रयास ने लॉर्ड एशले को जल्दबाज़ी में अपना मूल देश छोड़ने के लिए मजबूर कर दिया। उनका अनुसरण करते हुए, जॉन लॉक हॉलैंड चले गये। वैज्ञानिक को प्रसिद्धि दिलाने वाले मुख्य विचार प्रवासन में ही बने थे। विदेश में बिताए गए वर्ष लॉक के करियर में सबसे अधिक फलदायी साबित हुए।

17वीं शताब्दी के अंत में इंग्लैंड में हुए परिवर्तनों ने लॉक को अपनी मातृभूमि में लौटने की अनुमति दे दी। दार्शनिक स्वेच्छा से नई सरकार के साथ काम करता है और कुछ समय के लिए नए प्रशासन के तहत महत्वपूर्ण पदों पर रहता है। व्यापार और औपनिवेशिक मामलों के लिए जिम्मेदार का पद वैज्ञानिक के करियर का आखिरी पद बन जाता है। फेफड़ों की एक बीमारी उसे सेवानिवृत्त होने के लिए मजबूर करती है, और वह अपना शेष जीवन ओट्स शहर में अपने करीबी दोस्तों की संपत्ति पर बिताता है।

दर्शन में ट्रेस

मुख्य दार्शनिक कार्य "मानव समझ पर एक निबंध" के रूप में। यह ग्रंथ अनुभवजन्य (अनुभवात्मक) दर्शन की एक प्रणाली को प्रकट करता है। निष्कर्ष का आधार तार्किक निष्कर्ष नहीं, बल्कि वास्तविक अनुभव है। ऐसा जॉन लॉक कहते हैं। इस प्रकार का दर्शन मौजूदा विश्वदृष्टि प्रणाली के साथ संघर्ष में था। इस कार्य में, वैज्ञानिक का तर्क है कि हमारे आस-पास की दुनिया का अध्ययन करने का आधार संवेदी अनुभव है, और केवल अवलोकन के माध्यम से ही कोई विश्वसनीय, वास्तविक और स्पष्ट ज्ञान प्राप्त कर सकता है।

धर्म में ट्रेस

दार्शनिक के वैज्ञानिक कार्य इंग्लैंड में उस समय मौजूद धार्मिक संस्थानों की व्यवस्था से भी संबंधित हैं। प्रसिद्ध पांडुलिपियाँ जॉन लोके द्वारा लिखित "ए डिफेंस ऑफ नॉनकॉनफॉर्मिज्म" और "एन एसे कंसर्निंग टॉलरेंस" हैं। इन अप्रकाशित ग्रंथों में मुख्य विचारों को सटीक रूप से रेखांकित किया गया था, और चर्च संरचना की पूरी प्रणाली, विवेक और धर्म की स्वतंत्रता की समस्या, "सहिष्णुता पर संदेश" में प्रस्तुत की गई थी।

इस कार्य में, कार्य प्रत्येक व्यक्ति के अधिकार को सुरक्षित करता है। वैज्ञानिक राज्य संस्थानों से धर्म की पसंद को प्रत्येक नागरिक के अपरिहार्य अधिकार के रूप में मान्यता देने का आह्वान करते हैं। वैज्ञानिक के अनुसार, सच्चे चर्च को अपनी गतिविधियों में असहमत लोगों के प्रति दयालु और दयालु होना चाहिए; चर्च के अधिकार और चर्च की शिक्षा को किसी भी रूप में हिंसा को दबाना चाहिए। हालाँकि, जॉन लॉक का कहना है कि विश्वासियों की सहिष्णुता उन लोगों तक नहीं बढ़नी चाहिए जो राज्य के कानूनी कानूनों को नहीं पहचानते, समाज और भगवान के अस्तित्व को नकारते हैं। "सहिष्णुता पर संदेश" के मुख्य विचार सभी धार्मिक समुदायों के अधिकारों की समानता और राज्य की शक्ति को चर्च से अलग करना है।

"पवित्र ग्रंथों में प्रस्तुत ईसाई धर्म की तर्कसंगतता" दार्शनिक का एक बाद का काम है, जिसमें वह ईश्वर की एकता की पुष्टि करता है। जॉन लॉक कहते हैं, ईसाई धर्म, सबसे पहले, नैतिक मानकों का एक समूह है जिसका पालन प्रत्येक व्यक्ति को करना चाहिए। धर्म के क्षेत्र में दार्शनिक के कार्यों ने धार्मिक शिक्षाओं को दो नई दिशाओं - अंग्रेजी देवतावाद और अक्षांशवाद - धार्मिक सहिष्णुता के सिद्धांत के साथ समृद्ध किया।

राज्य और कानून के सिद्धांत में ट्रेस

जे. लॉक ने अपने कार्य "टू ट्रीटीज़ ऑन गवर्नमेंट" में एक न्यायपूर्ण समाज की संरचना के बारे में अपने दृष्टिकोण को रेखांकित किया। निबंध का आधार लोगों के "प्राकृतिक" समाज से राज्य के उद्भव का सिद्धांत था। वैज्ञानिक के अनुसार, अपने अस्तित्व की शुरुआत में, मानवता युद्ध नहीं जानती थी, हर कोई समान था और "किसी के पास दूसरे से अधिक नहीं था।" हालाँकि, ऐसे समाज में कोई नियामक संस्थाएँ नहीं थीं जो असहमति को खत्म करतीं, संपत्ति विवादों को सुलझातीं और निष्पक्ष सुनवाई करतीं। सुरक्षा प्रदान करने के लिए, उन्होंने एक राजनीतिक समुदाय - राज्य - का गठन किया। सभी लोगों की सहमति के आधार पर राज्य संस्थाओं का शांतिपूर्ण गठन, राज्य व्यवस्था के निर्माण का आधार है। ऐसा जॉन लॉक कहते हैं।

समाज के राज्य परिवर्तन का मुख्य विचार राजनीतिक और न्यायिक निकायों का गठन था जो सभी लोगों के अधिकारों की रक्षा करेगा। राज्य खुद को बाहरी आक्रमण से बचाने के लिए बल प्रयोग करने का अधिकार रखता है, साथ ही आंतरिक कानूनों के अनुपालन की निगरानी भी करता है। जॉन लोके का सिद्धांत, जैसा कि इस निबंध में उल्लिखित है, नागरिकों के उस सरकार को हटाने के अधिकार पर जोर देता है जो अपने कार्यों को करने में विफल रहती है या शक्ति का दुरुपयोग करती है।

शिक्षाशास्त्र में पदचिह्न

"शिक्षा पर विचार" जे. लॉक का एक निबंध है, जिसमें उन्होंने तर्क दिया है कि पर्यावरण का बच्चे पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है। अपने विकास की शुरुआत में, बच्चा माता-पिता और शिक्षकों के प्रभाव में होता है, जो उसके लिए नैतिक मॉडल होते हैं। जैसे-जैसे बच्चा बड़ा होता है, उसे स्वतंत्रता प्राप्त होती है। दार्शनिक ने बच्चों की शारीरिक शिक्षा पर भी ध्यान दिया। शिक्षा, जैसा कि निबंध में कहा गया है, बुर्जुआ समाज में जीवन के लिए आवश्यक व्यावहारिक ज्ञान के उपयोग पर आधारित होनी चाहिए, न कि उन शैक्षिक विज्ञानों के अध्ययन पर जिनका कोई व्यावहारिक उपयोग नहीं है। इस कार्य की वॉर्सेस्टर के बिशप द्वारा आलोचना की गई, जिनके साथ लॉक ने अपने विचारों का बचाव करते हुए बार-बार विवाद किया।

इतिहास पर निशान लगाओ

दार्शनिक, न्यायविद्, धार्मिक नेता, शिक्षक और प्रचारक - ये सभी जॉन लॉक हैं। उनके ग्रंथों का दर्शन नई सदी की व्यावहारिक और सैद्धांतिक जरूरतों को पूरा करता है - ज्ञानोदय, खोजों, नए विज्ञान और नए राज्य गठन की सदी।

आईजीडीए. जॉन लोके

जॉन लोके (29 अगस्त, 1632, राइटिंगटन - 28 अक्टूबर, 1704, ओटीएस) - अंग्रेजी दार्शनिक और राजनीतिक विचारक। ज्ञान का एक अनुभवजन्य सिद्धांत और उदारवाद का सिद्धांत विकसित किया। उनका पालन-पोषण एक प्यूरिटन परिवार में हुआ। उन्होंने वेस्टमिंस्टर स्कूल (1647-1652), क्राइस्ट चर्च कॉलेज, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय (1652-56) में अध्ययन किया। कॉलेज से स्नातक होने के बाद, उन्होंने ग्रीक, अलंकार और नैतिक दर्शन पढ़ाया। उसी समय, लॉक गंभीरता से प्राकृतिक विज्ञान में लगे हुए थे, उन्होंने रॉबर्ट बॉयल को उनके रासायनिक प्रयोगों में मदद की, मौसम संबंधी अवलोकन किए और चिकित्सा का गहन अध्ययन किया। 1668 में उन्हें रॉयल सोसाइटी ऑफ लंदन का सदस्य चुना गया। 1667 में, लॉक ने कॉलेज छोड़ दिया और अपने साथी और पारिवारिक चिकित्सक के रूप में लॉर्ड एशले कूपर (शाफ़्ट्सबरी के भावी अर्ल) के घर में बस गए। लॉर्ड एशले एक प्रमुख राजनीतिक व्यक्ति थे, जो रेस्टोरेशन शासन के विरोध के नेताओं में से एक थे। अब से, लॉक का जीवन लंबे समय तक एशले परिवार से जुड़ा रहा। एशले के राजनीतिक उतार-चढ़ाव ने लॉक के भाग्य को तुरंत प्रभावित किया। जब सरकार विरोधी साजिश के विफल होने के बाद एशले हॉलैंड भाग गए, तो लॉक की स्थिति असुरक्षित हो गई और उन्हें 1683 में देश छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। हॉलैंड में बिताए गए वर्ष उनके जीवन के सबसे उपयोगी समयों में से एक हैं। लॉक ने अपने मुख्य दार्शनिक कार्य पर काम पूरा किया" मानवीय समझ के बारे में अनुभव"(1690, रूसी अनुवाद 1898), "सहिष्णुता पर संदेश" (1689, रूसी अनुवाद 1988) लिखते और प्रकाशित करते हैं, राजनीतिक दर्शन पर अपना मौलिक काम "सरकार पर दो ग्रंथ" (1690, रूसी अनुवाद 1988) पूरा करते हैं।

"एन एस्से कंसर्निंग ह्यूमन अंडरस्टैंडिंग" में, लॉक ने अनुभवजन्य दर्शन की एक पूरी प्रणाली की रूपरेखा तैयार की, जिसका एक मुख्य कार्य ज्ञान में किसी भी सट्टा परिसर की धारणा की निराधारता को साबित करना था और साथ ही तत्वमीमांसा से निपटने की असंभवता को साबित करना था। पारलौकिक समस्याएं. उन्होंने संवेदी अनुभव से सभी मानव ज्ञान की उत्पत्ति का एक भव्य मॉडल प्रस्तावित किया और इस प्रकार प्राप्त ज्ञान की विश्वसनीयता, साक्ष्य, वास्तविकता और दायरे के दृष्टिकोण से जांच की।

"सहिष्णुता पर संदेश" से पहले "सहिष्णुता पर निबंध" और "गैर-अनुरूपतावाद की रक्षा" पांडुलिपियों में बने रहे। "द एपिसल..." में लॉक ने गुमनाम रहते हुए भी अंतरात्मा की स्वतंत्रता को प्रत्येक व्यक्ति के अपरिहार्य अधिकार के रूप में व्यक्त किया। धर्म चुनने और उसका पालन करने का अधिकार लोगों के हितों और स्वतंत्रता के अनुरूप है और इसलिए इसे राज्य द्वारा मान्यता दी जानी चाहिए, जिसका अधिकार क्षेत्र केवल उनके नागरिक अधिकारों तक फैला हुआ है। अंतरात्मा की स्वतंत्रता एक स्वैच्छिक मानव समुदाय के रूप में सच्चे चर्च के हितों को भी पूरा करती है, जिसे अपनी गतिविधियों में धर्मपरायणता और करुणा द्वारा निर्देशित होने के लिए कहा जाता है, न कि हिंसा से। सहिष्णुता केवल उन लोगों तक नहीं बढ़ाई जा सकती जो राज्य के कानूनों और समाज के नैतिक मानदंडों के साथ संघर्ष करते हैं, जो स्वयं धर्म के मामलों में सहिष्णुता नहीं दिखाते हैं या विशेषाधिकार प्राप्त करने के लिए इसका उपयोग नहीं करते हैं, और जो आम तौर पर भगवान के अस्तित्व से इनकार करते हैं। "संदेश..." में धार्मिक समुदायों के लिए समान अधिकारों और चर्च और राज्य को अलग करने की मांग शामिल थी।

"सरकार पर दो ग्रंथ" में उदारवाद के राजनीतिक सिद्धांत की शुरुआत पहली बार विस्तार से बताई गई है। पहले ग्रंथ में, लॉक द पैट्रिआर्क: ए डिफेंस ऑफ द नेचुरल पावर ऑफ किंग्स अगेंस्ट द अननैचुरल लिबर्टी ऑफ द पीपल के लेखक, रॉयलिस्ट फिल्मर के विचारों की जांच और खंडन करते हैं। फिल्मर के अनुसार, सारी संपत्ति और शक्ति एडम की संपत्ति और शक्ति से आती है, जो उसे ईश्वर द्वारा दी गई थी। दूसरे ग्रंथ में, लॉक ने श्रम से संपत्ति की उत्पत्ति और सामाजिक अनुबंध से राज्य शक्ति की उत्पत्ति का सिद्धांत विकसित किया है। यह सरकार की उत्पत्ति, कार्यक्षेत्र और उद्देश्य की एक सामान्य अवधारणा प्रस्तुत करता है। एक राज्य में एकजुट होकर, लोग अन्य सभी अधिकारों की रक्षा के लिए अपने प्राकृतिक अधिकारों का हिस्सा सरकार को हस्तांतरित करते हैं: जीवन, बोलने और विश्वास की स्वतंत्रता, संपत्ति। राज्य में विधायी शक्ति न्यायिक और संघीय सहित कार्यपालिका से अलग हो जाती है, जो विदेशी संबंधों को आगे बढ़ाती है। सरकार के साथ-साथ नागरिकों को भी कानून का पालन करना चाहिए, क्योंकि यह कानून है जो उनकी स्वतंत्रता की रक्षा और सुनिश्चित करता है, सभी को मनमानी और दूसरों की हिंसा से बचाता है। लोग बिना शर्त संप्रभु बने रहते हैं और उन्हें किसी गैर-जिम्मेदार सरकार का समर्थन न करने और यहां तक कि उसे उखाड़ फेंकने का भी अधिकार है। यह अवधारणा अनिवार्य रूप से 1688-89 की "गौरवशाली क्रांति" के बाद इंग्लैंड में आकार लेने वाली राजनीतिक व्यवस्था का औचित्य थी।

1689 में लॉक अपनी मातृभूमि लौट आये। देश में जो परिवर्तन हुए वे उनके विश्वासों के अनुरूप थे और उन्होंने नये प्रशासन के साथ सक्रिय रूप से सहयोग किया। उसी समय, आलोचकों से धर्म और चर्च पर अपने विचारों का बचाव करते हुए, लॉक ने सहिष्णुता पर दूसरा (1690) और तीसरा (1692) संदेश प्रकाशित किया (चौथा अधूरा रह गया)। 1695 में, लॉक ने "द रीज़नबिलिटी ऑफ़ क्रिस्चियनिटी ऐज़ इट इज़ प्रेजेंटेड इन द होली स्क्रिप्चर्स" पुस्तक प्रकाशित की। ईसाई धर्म में, बाद की सभी परतों से मुक्त होकर, वह सबसे उचित नैतिक शिक्षा देखता है। हालाँकि, ईश्वर की एकता पर जोर देते हुए, यह स्पष्ट रूप से कुछ हठधर्मिता को छोड़ देता है, मुख्य रूप से ट्रिनिटी की हठधर्मिता को। रूढ़िवादी कार्य से दूर इस कार्य ने धार्मिक विचारों में दो नए रुझानों की शुरुआत को चिह्नित किया: अक्षांशवाद - व्यापक धार्मिक सहिष्णुता, जो कुछ समय के लिए एंग्लिकन चर्च और अंग्रेजी देवतावाद में प्रचलित थी। लॉक ने पुस्तक "" में अपने शैक्षणिक विचारों को रेखांकित किया पालन-पोषण पर विचार"(1693, रूसी अनुवाद 1759, 1939)। साथ में. 1690 के दशक से उन्होंने वॉर्सेस्टर के बिशप एडवर्ड स्टिलिंगफ्लीट के साथ विवाद में प्रवेश किया, जिन्होंने मानव समझ के संबंध में निबंध के प्रावधानों का विश्लेषण करते हुए लॉक पर ईसाई धर्म की हठधर्मिता, विरोधाभासों और संदेह की प्रवृत्ति से हटने का आरोप लगाया। इस अवधि के दौरान, लॉक अन्य मामलों में व्यस्त था। वह लेख लिखते हैं जिसमें वे मुद्रास्फीति पर काबू पाने के तरीके पर अपने विचार रखते हैं, मौद्रिक सुधार और बैंक ऑफ इंग्लैंड की स्थापना में भाग लेते हैं। उनका आखिरी सरकारी पद व्यापार और उपनिवेश आयुक्त का था। फेफड़ों की बीमारी ने उन्हें लंदन छोड़ने और अपने जीवन के अंतिम वर्ष ग्रामीण इलाके (ओट्स शहर में) में, अपने दोस्तों, मेशम दंपत्ति की संपत्ति पर बिताने के लिए प्रेरित किया।

लॉक के विचारों ने प्रबुद्धता की विचारधारा की नींव रखी; उनका प्रभाव इतना व्यापक था कि इसे विभिन्न प्रकार के दार्शनिक विचारों के विचारकों द्वारा अनुभव किया गया था। इंग्लैंड में - शाफ़्ट्सबरी, मैंडविले, टॉलैंड, कोलिन्स, हार्टले, प्रीस्टले, बर्कले और ह्यूम; फ्रांस में - वोल्टेयर, रूसो, कोंडिलैक, ला मेट्री, हेल्वेटियस और डाइडेरोट, उत्तरी अमेरिका में - जॉनसन और एडवर्ड्स। उनका राजनीतिक दर्शन मोंटेस्क्यू द्वारा विकसित किया गया था और 1775-83 की अमेरिकी क्रांति के विचारकों - फ्रैंकलिन, एडम्स और जेफरसन के विचारों में परिलक्षित हुआ था।

ए.एल.सुब्बोटिन

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जॉन लॉक 17वीं शताब्दी के एक उत्कृष्ट दार्शनिक हैं जिनका पश्चिमी दर्शन के निर्माण पर महत्वपूर्ण प्रभाव था। लॉक से पहले, पश्चिमी दार्शनिकों ने अपने विचार प्लेटो और अन्य आदर्शवादियों की शिक्षाओं पर आधारित किए, जिनके अनुसार मनुष्य की अमर आत्मा ब्रह्मांड से सीधे जानकारी प्राप्त करने का एक साधन है। इसकी उपस्थिति एक व्यक्ति को ज्ञान के तैयार भंडार के साथ पैदा होने की अनुमति देती है, और उसे अब अध्ययन करने की आवश्यकता नहीं होती है।

लॉक के दर्शन ने इस विचार और अमर आत्मा के अस्तित्व दोनों का खंडन किया।

जीवनी तथ्य

जॉन लॉक का जन्म 1632 में इंग्लैंड में हुआ था। उनके माता-पिता प्यूरिटन विचारों का पालन करते थे, जिसे भविष्य के दार्शनिक ने साझा नहीं किया था। वेस्टमिंस्टर स्कूल से सम्मान के साथ स्नातक होने के बाद, लॉक एक शिक्षक बन गए। छात्रों को ग्रीक और अलंकारिक शिक्षा देते हुए, उन्होंने स्वयं अध्ययन करना जारी रखा, प्राकृतिक विज्ञान: जीव विज्ञान, रसायन विज्ञान और चिकित्सा पर विशेष ध्यान दिया।

लॉक को राजनीतिक और कानूनी मुद्दों में भी रुचि थी। देश की सामाजिक-आर्थिक स्थिति ने उन्हें विपक्षी आंदोलन में शामिल होने के लिए प्रेरित किया। लॉक लॉर्ड एशले कूपर का करीबी दोस्त बन जाता है - राजा का रिश्तेदार और विपक्षी आंदोलन का प्रमुख।

समाज के सुधार में भाग लेने के प्रयास में, उन्होंने अपना शिक्षण करियर छोड़ दिया। लोके कूपर की संपत्ति में चला जाता है और, उसके और अपने क्रांतिकारी विचारों को साझा करने वाले कई रईसों के साथ मिलकर, एक महल तख्तापलट की तैयारी करता है।

तख्तापलट का प्रयास लॉक की जीवनी में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन जाता है। यह असफल साबित हुआ और लॉक और कूपर को हॉलैंड भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। यहां, अगले कुछ वर्षों में, उन्होंने अपना सारा समय दर्शनशास्त्र के अध्ययन के लिए समर्पित किया और अपनी सर्वश्रेष्ठ रचनाएँ लिखीं।

चेतना की उपस्थिति के परिणामस्वरूप अनुभूति

लॉक का मानना था कि यह वास्तविकता को समझने, याद रखने और प्रदर्शित करने की मानव मस्तिष्क की अद्वितीय क्षमता है। एक नवजात शिशु कागज की एक कोरी शीट है, जिसमें अभी तक संस्कार और चेतना नहीं है। यह जीवन भर संवेदी छवियों - इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त छापों के आधार पर बनता रहेगा।

ध्यान!लॉक के विचारों के अनुसार, प्रत्येक विचार मानव विचार का एक उत्पाद है, जो पहले से मौजूद चीजों के कारण प्रकट हुआ।

चीज़ों के मूल गुण

लॉक ने प्रत्येक सिद्धांत के निर्माण को चीजों और घटनाओं के गुणों का आकलन करने के दृष्टिकोण से देखा। प्रत्येक वस्तु में प्राथमिक एवं गौण गुण होते हैं।

प्राथमिक गुणों में किसी चीज़ के बारे में वस्तुनिष्ठ डेटा शामिल होता है:

रूप;
घनत्व;
आकार;
मात्रा;
हिलने-डुलने की क्षमता.

ये गुण हर वस्तु में निहित होते हैं और इन्हीं पर ध्यान केंद्रित करके व्यक्ति प्रत्येक वस्तु के बारे में अपनी धारणा बनाता है।

द्वितीयक गुणों में इंद्रियों द्वारा उत्पन्न प्रभाव शामिल हैं:

दृष्टि;
श्रवण;
संवेदनाएँ

ध्यान!वस्तुओं के साथ बातचीत करते समय, लोगों को संवेदी छापों से उत्पन्न होने वाली छवियों के माध्यम से उनके बारे में जानकारी प्राप्त होती है।

संपत्ति क्या है

लॉक इस अवधारणा का पालन करते थे कि संपत्ति श्रम का परिणाम है। और यह उस व्यक्ति का है जिसने यह काम किया है। इसलिए, यदि किसी व्यक्ति ने किसी रईस की भूमि पर बगीचा लगाया है, तो एकत्र किए गए फल उसी के हैं, न कि भूमि के मालिक के। एक व्यक्ति को केवल उसी संपत्ति का स्वामी होना चाहिए जो उसे अपने श्रम से प्राप्त हुई हो। इसलिए, संपत्ति असमानता एक प्राकृतिक घटना है और इसे ख़त्म नहीं किया जा सकता है।

अनुभूति के बुनियादी सिद्धांत

लॉक का ज्ञान का सिद्धांत इस धारणा पर आधारित है: "मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले इंद्रियों में नहीं था।" इसका मतलब है कि कोई भी ज्ञान धारणा, व्यक्तिगत व्यक्तिपरक अनुभव का परिणाम है।

स्पष्टता की डिग्री के अनुसार, दार्शनिक ने ज्ञान को तीन प्रकारों में विभाजित किया:

प्रारंभिक - एक चीज़ के बारे में ज्ञान देता है;
प्रदर्शनात्मक - आपको अवधारणाओं की तुलना करके निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है;
उच्चतर (सहज) - सीधे दिमाग के साथ अवधारणाओं के पत्राचार और असंगति का मूल्यांकन करता है।

जॉन लोके के विचारों के अनुसार, दर्शनशास्त्र व्यक्ति को सभी चीजों और घटनाओं के उद्देश्य को निर्धारित करने, विज्ञान और समाज को विकसित करने का अवसर देता है।

सज्जनों के पालन-पोषण के शैक्षणिक सिद्धांत

प्राकृतिक दर्शन - इसमें सटीक और प्राकृतिक विज्ञान शामिल थे।
व्यावहारिक कला - इसमें दर्शन, तर्क, अलंकार, राजनीतिक और सामाजिक विज्ञान शामिल हैं।
संकेतों का सिद्धांत सभी भाषाई विज्ञानों, नई अवधारणाओं और विचारों को एकजुट करता है।

अंतरिक्ष और प्रकृति की शक्तियों के माध्यम से ज्ञान के प्राकृतिक अधिग्रहण की असंभवता के बारे में लॉक के सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्ति केवल शिक्षण के माध्यम से सटीक विज्ञान में महारत हासिल करता है। अधिकांश लोग गणित की बुनियादी बातों से परिचित नहीं हैं। गणितीय अभिधारणाओं में महारत हासिल करने के लिए उन्हें लंबे समय तक गहन मानसिक कार्य का सहारा लेना पड़ता है। यह दृष्टिकोण प्राकृतिक विज्ञान में महारत हासिल करने के लिए भी सही है।

संदर्भ!विचारक का यह भी मानना था कि नैतिकता और नीतिशास्त्र की अवधारणाएँ विरासत में मिली हैं। इसलिए, लोग व्यवहार के मानदंड नहीं सीख सकते हैं और परिवार के बाहर समाज के पूर्ण सदस्य नहीं बन सकते हैं।

शैक्षिक प्रक्रिया में बच्चे की व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखा जाना चाहिए। शिक्षक का कार्य भविष्य के सज्जन को धीरे-धीरे सभी आवश्यक कौशल सिखाना है, जिसमें समाज में विज्ञान और व्यवहार के मानदंडों की पूरी श्रृंखला में महारत हासिल करना शामिल है। लॉक ने कुलीन परिवारों के बच्चों और आम लोगों के बच्चों के लिए अलग-अलग शिक्षा की वकालत की। बाद वाले को विशेष रूप से बनाए गए श्रमिक स्कूलों में अध्ययन करना पड़ा।

राजनीतिक दृष्टिकोण

जॉन लोके के राजनीतिक विचार निरंकुश विरोधी थे: उन्होंने वर्तमान शासन में बदलाव और संवैधानिक राजतंत्र की स्थापना की वकालत की। उनकी राय में स्वतंत्रता व्यक्ति की स्वाभाविक एवं सामान्य स्थिति है।

लॉक ने हॉब्स के "सभी के विरुद्ध सभी के युद्ध" के विचार को खारिज कर दिया और माना कि निजी संपत्ति की मूल अवधारणा राज्य सत्ता की स्थापना से बहुत पहले लोगों के बीच बनी थी।

व्यापार और आर्थिक संबंध विनिमय और समानता की एक सरल योजना पर बनाए जाने चाहिए: प्रत्येक व्यक्ति अपना लाभ चाहता है, एक उत्पाद का उत्पादन करता है और दूसरे के लिए इसका आदान-प्रदान करता है। जबरन सामान जब्त करना कानून का उल्लंघन है.

लॉक राज्य के संस्थापक अधिनियम के निर्माण में भाग लेने वाले पहले विचारक थे। उन्होंने उत्तरी कैरोलिना के लिए संविधान का पाठ विकसित किया, जिसे 1669 में राष्ट्रीय असेंबली के सदस्यों द्वारा अनुमोदित और अनुमोदित किया गया था। लॉक के विचार नवीन और आशाजनक थे: आज तक, सभी उत्तरी अमेरिकी संवैधानिक अभ्यास उनकी शिक्षाओं पर आधारित हैं।

राज्य में व्यक्तिगत अधिकार

लॉक ने मुख्य कानूनी राज्य को तीन अविभाज्य व्यक्तिगत अधिकार माना जो प्रत्येक नागरिक के पास हैं, चाहे उसकी सामाजिक स्थिति कुछ भी हो:

जीवन के लिए;
स्वतंत्रता के लिए;
संपत्ति पर.

राज्य का संविधान इन अधिकारों को ध्यान में रखते हुए बनाया जाना चाहिए और मानव स्वतंत्रता के संरक्षण और विस्तार का गारंटर होना चाहिए। जीवन के अधिकार का उल्लंघन गुलाम बनाने का कोई भी प्रयास है: किसी व्यक्ति को किसी भी गतिविधि में जबरन शामिल करना, उसकी संपत्ति हड़पना।

उपयोगी वीडियो

वीडियो में लॉक के दर्शन का विवरण दिया गया है:

धार्मिक दृष्टि कोण

लॉक चर्च और राज्य को अलग करने के विचार का प्रबल समर्थक था। अपने काम "ईसाई धर्म की तार्किकता" में उन्होंने धार्मिक सहिष्णुता की आवश्यकता का वर्णन किया है। प्रत्येक नागरिक (नास्तिकों और कैथोलिकों को छोड़कर) को धर्म की स्वतंत्रता की गारंटी है।

जॉन लॉक धर्म को नैतिकता का आधार नहीं, बल्कि उसे मजबूत करने का साधन मानते हैं। आदर्श रूप से, एक व्यक्ति को चर्च हठधर्मिता द्वारा निर्देशित नहीं होना चाहिए, बल्कि स्वतंत्र रूप से व्यापक धार्मिक सहिष्णुता में आना चाहिए।

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