इवान इलिन द्वारा पोस्ट. इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन: जीवन, रचनात्मकता, विरासत से

रूसी दार्शनिक, प्रचारक और वकील, कम्युनिस्ट विरोधी और श्वेत आंदोलन के समर्थक। उन्हें न्यायशास्त्र और धार्मिक दर्शन पर उनके कार्यों के लिए जाना जाता है। उन्होंने विभिन्न भाषाओं में कई किताबें और लेख लिखे।

I. A. Ilyin का जन्म 29 मार्च, 1883 को वकील अलेक्जेंडर Ilyin और एकातेरिना Ilyina के परिवार में हुआ था। इवान अलेक्जेंड्रोविच तीन भाइयों - एलेक्सी और अलेक्जेंडर में सबसे छोटे थे, जो बाद में वकील बने।

इवान अलेक्जेंड्रोविच ने अपनी प्राथमिक शिक्षा मास्को व्यायामशाला में प्राप्त की, जहाँ से उन्होंने सम्मान के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की। बाद में, इलिन ने मॉस्को विश्वविद्यालय के विधि संकाय में प्रवेश किया; स्नातक होने के बाद, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने प्रोफेसरशिप प्राप्त करने के लिए अपने अल्मा मेटर में काम करना जारी रखा। पहले से ही 1909 में, इवान अलेक्जेंड्रोविच सार्वजनिक कानून के मास्टर बन गए, और 1910 में उन्होंने व्याख्यान का अपना पहला पाठ्यक्रम देना शुरू किया। उसी वर्ष, I. A. Ilyin जर्मन, इतालवी और फ्रांसीसी विश्वविद्यालयों में काम करने के लिए पश्चिमी यूरोप गए।

1913 में, इलिन मॉस्को लौट आए, और 1914 में हेगेलियनवाद को समर्पित छह कार्यों में से पहला प्रकाशित हुआ, जिससे उन्हें वैज्ञानिक समुदाय में अच्छी सफलता और सम्मान मिला। महान युद्ध की शुरुआत के साथ, इवान अलेक्जेंड्रोविच देशभक्ति की भावना से भर गए, और इसलिए कई रचनाएँ प्रकाशित हुईं जिन्होंने दार्शनिक दृष्टिकोण से युद्ध का विश्लेषण किया।

फरवरी क्रांति इवान अलेक्जेंड्रोविच को रूस के राज्य और कानूनी ढांचे के बारे में सोचने के लिए मजबूर करती है। दार्शनिक की नकारात्मक प्रतिक्रिया अक्टूबर क्रांति के कारण हुई, लेकिन इलिन 1922 तक रूस में रहे, जब उन्हें और अधिकांश बुद्धिजीवियों को देश से निष्कासित कर दिया गया। इसके बाद, इलिन बर्लिन में रूसी वैज्ञानिक संस्थान में प्रोफेसर बन गए, जहां उन्होंने काम किया और 1934 तक कम्युनिस्ट विचार की सक्रिय रूप से आलोचना की। जर्मनी में राष्ट्रीय समाजवादियों के सत्ता में आने ने उन्हें स्विट्जरलैंड जाने के लिए मजबूर किया, जहां उन्होंने वैज्ञानिक संचालन जारी रखा गतिविधियाँ। दिसंबर 1954 में अपनी मृत्यु तक वह स्विट्जरलैंड में रहे। 2005 में, इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन के अवशेषों को मास्को में फिर से दफनाया गया।

प्रमुख कृतियाँ

1. कानून और बल की अवधारणा // दर्शन और मनोविज्ञान के प्रश्न। - एम., 1910. - पुस्तक। 101(2). - पी. 1-38.

2. युद्ध का मुख्य नैतिक विरोधाभास // दर्शन और मनोविज्ञान के प्रश्न। - एम., 1914. - वी. 125 (5)। - पृ. 797-826.

3. कानून और राज्य का सामान्य सिद्धांत/न्यायशास्त्र के मूल सिद्धांत। भाग I. - एम.-पीजी., 1915. - पी. 1-106.

4. हेगेल के दर्शन में विश्व को उचित ठहराने की समस्या // दर्शन और मनोविज्ञान के प्रश्न। - एम., 1916. - वी. 132-133 (2-3)। - पी. 280-355

5. हेगेल का दर्शन ईश्वर और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में। खंड एक. भगवान के बारे में शिक्षा. - एम.: पब्लिशिंग हाउस। जी. ए. लेमन और एस. आई. सखारोव, 1918. - 301 पी।

6. बलपूर्वक बुराई का विरोध करने के बारे में। - बर्लिन, 1925. - 221 पी।

7. हमारे कार्य. अनुच्छेद 1948-1954 - पेरिस: रूसी जनरल मिलिट्री यूनियन का प्रकाशन, 1956। - टी. 1. - 346 पी।

8. हमारे कार्य. अनुच्छेद 1948-1954 - पेरिस: रूसी जनरल मिलिट्री यूनियन का प्रकाशन, 1956। - टी. 2. - 337 पी।

9. धार्मिक अनुभव के सिद्धांत. एएसटी, 2002, -- 592 पी.

10. कानूनी चेतना के सार पर. - म्यूनिख, 1956. - 223 पी।

प्रमुख विचार

इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन रूसी राज्य की राज्य संरचना पर विशेष ध्यान देते हैं। इलिन ने समाज को बेहतर बनाने वाले साधन के रूप में राज्य को अधिक महत्व दिया। उनका मानना ​​था कि राज्य लोगों की नियति के लिए जिम्मेदार है। इस संबंध में, इलिन ने अपने काम "ऑन द एसेंस ऑफ लीगल अवेयरनेस" में राज्य और उसके कार्यों का अपना सिद्धांत तैयार किया। विचार यह है कि राज्य मानव जाति के नैतिक सुधार की प्रक्रिया में प्राथमिक भूमिका निभाता है। कट्टर रूढ़िवादी होने के नाते, इलिन ने लोकतंत्र की सार्वभौमिकता को खारिज कर दिया। उनका मानना ​​था कि प्रत्येक राष्ट्र का राज्य का अपना इष्टतम स्वरूप होता है। विशेष रूप से, इलिन ने रूसी वास्तविकता में गणतंत्रवाद को खारिज कर दिया। इसके बावजूद, इलिन रूसी राज्य के भविष्य के स्वरूप के बारे में "अनिश्चत" थे। इलिन ने "शक्ति के सिद्धांतों" की एक प्रणाली प्रस्तावित की, जिसके अनुसार शक्ति की प्रभावशीलता का आकलन किया जा सकता है। तीन सिद्धांतों की पहचान की गई: अधिकारियों का कानूनी अधिकार और आध्यात्मिक क्षमता, सत्ता के लिए सर्वश्रेष्ठ लोगों का आकर्षण, एक ही लक्ष्य के लिए अधिकारियों का पालन और सामान्य राष्ट्रीय हित। उनमें से निम्नलिखित भी इंगित किया गया है: अधिकारियों की घोषित और वास्तविक नीतियों की वास्तविकता और व्यवहार्यता।

इलिन के जीवन के मुख्य कार्यों में से एक - रूस का मूल कानून - कानूनी विज्ञान के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। यह एक मसौदा संविधान है जिसे साम्यवाद के बाद के रूस के लिए विकसित किया गया था। I. A. Ilyin के सभी संवैधानिक और कानूनी विचारों को परियोजना में अपना कार्यान्वयन मिला। दार्शनिक ने अपने संविधान में रूस को एक कानूनी संघ घोषित किया जिसमें प्रत्येक नागरिक के अपने अधिकार और दायित्व होंगे, जो विशेष रूप से कानून द्वारा स्थापित होते हैं। इलिन ने किसी भी प्रकार की अराजकता को अवमानना ​​​​के साथ माना, उन्होंने कहा कि "बिना किसी अपवाद के सभी को" कानून के अधीन होना चाहिए। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इलिन ने सामान्य हितों को निजी हितों से ऊपर रखा, जो उस समय के यूरोपीय बुर्जुआ विचार के विपरीत था। उनका मानना ​​था कि रूस को मजबूत राज्य शक्ति की आवश्यकता है, जो उसके विशाल क्षेत्र, राष्ट्रीय और धार्मिक विविधता आदि के कारण है। इलिन के विचारों में राज्य का प्रमुख एक जोड़ने वाली कड़ी है, जो मेल-मिलाप और लोकप्रिय सद्भाव का प्रतीक है। इलिन ने कमजोर शक्ति को आत्म-धोखा कहा। ध्यान देने योग्य बात यह है कि मजबूत सरकार सैन्य, नौकरशाही या पुलिस नहीं होती। इलिन का कहना है कि एक मजबूत तानाशाही प्रकार की सरकार में लोकतंत्र की सर्वोत्तम विशेषताएं शामिल होनी चाहिए।

मतदान के अधिकारों पर चिंतन दार्शनिक को इस विचार की ओर ले जाता है कि वे सार्वभौमिक नहीं हो सकते। वह विभिन्न प्रकार की योग्यताएँ पेश करने का प्रस्ताव करता है: सत्यनिष्ठा, शैक्षिक न्यूनतम, संपत्ति। इस मामले में, संपत्ति योग्यता निर्णायक महत्व की नहीं होनी चाहिए। इन प्रतिबंधों के बावजूद, नागरिकों को राष्ट्रीयता या धार्मिक विश्वास की परवाह किए बिना मतदान के अधिकार तक समान पहुंच होनी चाहिए। इसके अलावा, इलिन का मानना ​​था कि वोट देने का अधिकार भी एक कर्तव्य है। चुनाव का स्वरूप खुला, हस्ताक्षरित होना चाहिए, लेकिन मतदाताओं पर दबाव को अपराध की श्रेणी में रखा जाना चाहिए।

स्वतंत्रता के बारे में चर्चाएँ एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। इलिन का मानना ​​था कि लोकतंत्र दो प्रकार के होते हैं: रचनात्मक और औपचारिक। पहला पश्चिमी यूरोप का लोकतंत्र है, जिसमें मात्रा (अर्थात् जनसंख्या) पर निर्भरता ने विकास के गुणात्मक घटक को प्रतिस्थापित कर दिया है। दूसरा, रचनात्मक, लोकतंत्र एक ऐसा लोकतंत्र है जो नागरिकों को नैतिक और आध्यात्मिक रूप से शिक्षित करने के लिए बनाया गया है। यह अवधारणा विकासशील लोकतंत्र के बारे में जे जे रूसो के विचारों से तुलनीय है। इलिन का मानना ​​था कि लोगों को स्वतंत्रता को महत्व देना चाहिए। उनका मानना ​​था कि स्वतंत्र लोगों को अपने अधिकारों को जानना चाहिए, उनकी आवश्यकता होनी चाहिए और उनके लिए लड़ना चाहिए।

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच (1882-1954), रूसी दार्शनिक और न्यायविद। 16 मार्च (28), 1882 को मास्को में जन्मे। 1906 में उन्होंने मास्को विश्वविद्यालय के विधि संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और प्रोफेसर पद की तैयारी के लिए उन्हें विश्वविद्यालय में छोड़ दिया गया।

1910-1912 में उन्होंने हीडलबर्ग, फ़्रीबर्ग, बर्लिन, पेरिस के विश्वविद्यालयों में प्रशिक्षण लिया, जहाँ उन्होंने प्रमुख यूरोपीय दार्शनिकों - जी. रिकर्ट, जी. सिमेल, ई. हुसरल आदि के व्याख्यान सुने। 1912 से उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय में पढ़ाया। 1918 में उन्होंने ईश्वर और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में हेगेल के दर्शन पर अपने शोध प्रबंध का बचाव किया।

लेकिन सबसे पहले मुद्दा यह है कि हम स्वयं राष्ट्रीय समाजवादी आंदोलन की भावना को सही ढंग से समझें, सोचें और महसूस करें। उसका अनुचित अपमान और बदनामी सही समझ में बाधा डालती है, सत्य के विरुद्ध पाप करती है और पूरी मानवता को नुकसान पहुँचाती है। जब कॉमिन्टर्न से आता है तो उसके खिलाफ उत्पीड़न स्वाभाविक है; और जब यह गैर-बोल्शेविक देशों से आता है तो अप्राकृतिक है।
("राष्ट्रीय समाजवाद। नई भावना" 1933)

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच

1921 में उन्हें मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसायटी का अध्यक्ष चुना गया। 1922 में, सांस्कृतिक हस्तियों के एक बड़े समूह के साथ, इलिन को रूस से निष्कासित कर दिया गया था। उन्होंने बर्लिन में रूसी वैज्ञानिक संस्थान के संगठन में भाग लिया, "रूसी बेल" पत्रिका प्रकाशित की, और कई किताबें प्रकाशित कीं: दर्शन का धार्मिक अर्थ। तीन भाषण, 1925; बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर, 1925; आध्यात्मिक नवीनीकरण का मार्ग, 1935, आदि।

जर्मनी में नाज़ियों के सत्ता में आने के बाद, उन्होंने अपनी नौकरी खो दी और 1938 में वे स्विटज़रलैंड चले गए, जहाँ वे ज़ॉलिकॉन के ज्यूरिख उपनगर में रहते थे। 21 दिसंबर, 1954 को ज्यूरिख में इलिन की मृत्यु हो गई।

एक प्रमुख कानूनी विद्वान और पी. आई. नोवगोरोडत्सेव के छात्र होने के नाते, इलिन ने हेगेल के दर्शन को ईश्वर और मनुष्य की संक्षिप्तता के सिद्धांत के रूप में अपने मौलिक अध्ययन में, हेगेल के कानून और राज्य के सिद्धांत को जर्मन के "समग्र" तत्वमीमांसा के एक तत्व के रूप में माना। दार्शनिक.

इलिन के अनुसार, यह तत्वमीमांसा, धार्मिक अनुभव पर आधारित था, जो हेगेल के मुख्य दार्शनिक विचार का स्रोत बन गया - "सट्टा ठोस" का विचार ("वास्तविक सब कुछ सट्टा ठोसता के कानून के अधीन है - यह की सामग्री है वह मौलिक अनुभव और वह मौलिक विचार जिसके प्रति हेगेल का संपूर्ण दर्शन समर्पित है")।

हालाँकि इलिन कभी भी सुसंगत हेगेलियन नहीं थे, लेकिन हेगेल की तरह, वह कानूनी और नैतिक चेतना की एकता पर जोर देने के इच्छुक थे। अपने काम ऑन द एसेंस ऑफ लीगल अवेयरनेस (1956) में, उन्होंने "कानूनी चेतना के सिद्धांतों" को परिभाषित किया जो सार्वजनिक और राज्य जीवन का आधार हैं: "आध्यात्मिक गरिमा का कानून, स्वायत्तता का कानून और पारस्परिक मान्यता का कानून।"

उनमें से पहला एक नागरिक की आध्यात्मिक और व्यक्तिगत स्थिति, उसके आत्म-सम्मान, व्यक्तिगत गरिमा और अपनी स्थिति (बौद्धिक, धार्मिक, नैतिक, सौंदर्य) की रक्षा करने का अपरिहार्य अधिकार तय करता है। दूसरा बिंदु एक नागरिक की स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की जटिल द्वंद्वात्मकता को दर्शाता है, जो अपनी "स्वायत्तता" तभी बनाए रख सकता है जब वह कानून का वास्तविक विषय हो और "आंतरिक रूप से स्वतंत्र रूप से" समाज और राज्य द्वारा उसे सौंपे गए कर्तव्यों को पूरा करता हो।

फासीवाद एक जटिल, बहुआयामी घटना है और, ऐतिहासिक रूप से, समाप्त होने से बहुत दूर है। इसमें स्वस्थ और रोगी, पुराना और नया, राज्य-रक्षक और विनाशकारी शामिल हैं। इसलिए इसका आकलन करने में शांति और निष्पक्षता की जरूरत है. लेकिन इसके खतरों के बारे में अंत तक सोचा जाना चाहिए।

फासीवाद बोल्शेविज्म की प्रतिक्रिया के रूप में, राज्य सुरक्षा बलों की दाईं ओर एकाग्रता के रूप में उभरा। वामपंथी अराजकता और वामपंथी अधिनायकवाद की शुरुआत के दौरान, यह एक स्वस्थ, आवश्यक और अपरिहार्य घटना थी। यह एकाग्रता सबसे लोकतांत्रिक राज्यों में भी जारी रहेगी: राष्ट्रीय खतरे की घड़ी में, लोगों की स्वस्थ ताकतें हमेशा एक सुरक्षात्मक-तानाशाही दिशा में केंद्रित रहेंगी। प्राचीन रोम में ऐसा ही था, नये यूरोप में भी ऐसा ही हुआ था और आगे भी ऐसा ही होता रहेगा।

वामपंथी अधिनायकवाद का विरोध करने में, फासीवाद, आगे, दक्षिणपंथी था, क्योंकि यह निष्पक्ष सामाजिक-राजनीतिक सुधारों की मांग करता था। ये खोजें सफल या असफल हो सकती हैं: ऐसी समस्याओं को हल करना कठिन है, और पहले प्रयास सफल नहीं हो सकते हैं। लेकिन समाजवादी मनोविकृति की लहर का मुकाबला सामाजिक और इसलिए समाज-विरोधी उपायों से करना ज़रूरी था। ये उपाय काफी समय से लंबित थे और अब और इंतजार करने की कोई जरूरत नहीं थी।

अंततः, फासीवाद सही था, क्योंकि यह एक स्वस्थ राष्ट्रीय-देशभक्ति की भावना से आगे बढ़ा, जिसके बिना कोई भी व्यक्ति न तो अपना अस्तित्व स्थापित कर सकता है और न ही अपनी संस्कृति बना सकता है।

हालाँकि, इसके साथ ही, फासीवाद ने कई गहरी और गंभीर गलतियाँ कीं, जिन्होंने इसकी राजनीतिक और ऐतिहासिक पहचान को निर्धारित किया और इसके नाम को वह घृणित अर्थ दिया, जिस पर इसके दुश्मन जोर देते नहीं थकते। इसलिए, भविष्य में इस तरह के सामाजिक और राजनीतिक आंदोलनों के लिए एक अलग नाम चुना जाना चाहिए। और यदि कोई अपने आंदोलन को उसके पूर्व नाम ("फासीवाद" या "राष्ट्रीय समाजवाद") से बुलाता है, तो इसे अतीत की सभी कमियों और घातक गलतियों को पुनर्जीवित करने के इरादे के रूप में समझा जाएगा। ये कमियाँ और त्रुटियाँ इस प्रकार थीं:

1. अधर्म. सामान्य तौर पर ईसाई धर्म, धर्मों, संप्रदायों और चर्चों के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया।

2. एक स्थायी और कथित "आदर्श" प्रणाली के रूप में दक्षिणपंथी अधिनायकवाद का निर्माण।

3. पार्टी के एकाधिकार की स्थापना और उसके परिणामस्वरूप भ्रष्टाचार और मनोबल गिरना।

4. राष्ट्रवाद और उग्रवादी अंधराष्ट्रवाद (राष्ट्रीय "भव्यता का उन्माद") के चरम पर जाना।

5. सामाजिक सुधारों को समाजवाद के साथ मिलाना और अधिनायकवाद से होते हुए अर्थव्यवस्था का राष्ट्रीयकरण करना।

6. अपनी तानाशाही, दासता और निरंकुशता के साथ मूर्तिपूजक सीज़रवाद में पड़ना।

इन गलतियों ने फासीवाद से समझौता कर लिया, संपूर्ण संप्रदायों, पार्टियों, लोगों और राज्यों को इसके खिलाफ कर दिया, इसे एक अस्थिर युद्ध की ओर ले गए और इसे नष्ट कर दिया। उनका सांस्कृतिक और राजनीतिक मिशन विफल हो गया और वामपंथी तत्व और भी अधिक ताकत से फैल गया।

1. फासीवाद को ईसाई धर्म और सामान्य रूप से किसी भी धार्मिकता के प्रति शत्रुतापूर्ण रुख नहीं अपनाना चाहिए था। एक राजनीतिक शासन जो चर्च और धर्म पर हमला करता है, वह अपने नागरिकों की आत्माओं में विभाजन पैदा करता है, उनमें कानूनी चेतना की गहरी जड़ों को कमजोर करता है और स्वयं धार्मिक महत्व का दावा करना शुरू कर देता है, जो पागलपन है। मुसोलिनी को जल्द ही एहसास हुआ कि एक कैथोलिक देश में, राज्य सत्ता को कैथोलिक चर्च के साथ एक ईमानदार समझौते की आवश्यकता है। हिटलर, अपनी अश्लील नास्तिकता के साथ, जिसके पीछे एक समान रूप से अश्लील आत्म-देवता छिपी हुई थी, पूरी तरह से समझ में नहीं आया कि वह बोल्शेविकों की आशा करते हुए, एंटीक्रिस्ट के मार्ग का अनुसरण कर रहा था।

2. फासीवाद ने एक अधिनायकवादी व्यवस्था नहीं बनाई होगी: वह एक सत्तावादी तानाशाही से संतुष्ट हो सकता था जो इतनी मजबूत हो कि a) बोल्शेविज्म और साम्यवाद को खत्म कर सके और b) धर्म, प्रेस, विज्ञान, कला, अर्थव्यवस्था और गैर-साम्यवादी पार्टियों को स्वतंत्रता प्रदान कर सके। निर्णय और रचनात्मकता के संयम में उनकी राजनीतिक निष्ठा।

3. पार्टी पर एकाधिकार स्थापित होने से कहीं भी अच्छाई नहीं आएगी: सबसे अच्छे लोग किनारे हो जाएंगे, सबसे बुरे लोग पार्टी में आ जाएंगे; सर्वश्रेष्ठ स्वतंत्र रूप से और स्वतंत्र रूप से सोचते हैं, जबकि सबसे खराब केवल करियर बनाने के लिए कुछ भी अपनाने को तैयार रहते हैं। इसलिए, एकाधिकारवादी पार्टी आत्म-धोखे से जीती है: "गुणवत्ता चयन" शुरू करते हुए, यह "पार्टी सर्वसम्मति" की मांग करती है; इसे राजनीतिक कानूनी क्षमता और क्षमता के लिए एक शर्त बनाकर, यह लोगों को नासमझी और पाखंड की ओर बुलाता है; इस प्रकार यह सभी प्रकार के मूर्खों, पाखंडियों, दुष्टों और कैरियरवादियों के लिए दरवाजे खोलता है; पार्टी का गुणवत्ता स्तर बाधित हो जाता है, और दुर्भावनापूर्ण, रिश्वत लेने वाले, शिकारी, सट्टेबाज, आतंकवादी, चापलूस और गद्दार सत्ता में आ जाते हैं। परिणामस्वरूप, राजनीतिक पक्षपात की सभी कमियाँ और त्रुटियाँ फासीवाद में अपनी उच्चतम अभिव्यक्ति तक पहुँचती हैं; पार्टी का एकाधिकार पार्टी प्रतिस्पर्धा (व्यापार, उद्योग और सभी सांस्कृतिक निर्माण में हमें ज्ञात कानून) से भी बदतर है।

रूसी "फासीवादियों" को यह समझ में नहीं आया। यदि वे रूस में बसने का प्रबंधन करते हैं (जो भगवान न करे), तो वे सभी राज्य और स्वस्थ विचारों से समझौता कर लेंगे और अपमान में असफल हो जायेंगे।

4. फासीवाद को राजनीतिक "भव्यता के उन्माद" में नहीं पड़ना चाहिए था, अन्य जातियों और राष्ट्रीयताओं का तिरस्कार नहीं करना चाहिए था, और उन्हें जीतना और मिटाना शुरू नहीं करना चाहिए था। आत्म-सम्मान बिल्कुल भी अहंकारी अभिमान नहीं है; देशभक्ति ब्रह्मांड पर विजय का आह्वान बिल्कुल नहीं करती; अपने लोगों को आज़ाद करने का मतलब अपने सभी पड़ोसियों को जीतना या ख़त्म करना बिल्कुल नहीं है। सभी को अपने लोगों के विरुद्ध खड़ा करने का अर्थ है उन्हें नष्ट करना।

5. समाजवाद और सामाजिक सुधारों के बीच की रेखा का गहरा, मौलिक महत्व है। इस रेखा को पार करने का अर्थ है सामाजिक सुधार को बर्बाद करना। क्योंकि हमें हमेशा याद रखना चाहिए कि समाजवाद असामाजिक है, और सामाजिक न्याय और सामाजिक मुक्ति न तो समाजवाद और न ही साम्यवाद को बर्दाश्त करते हैं।

6. फासीवाद की सबसे बड़ी गलती मूर्तिपूजक सीज़रवाद का पुनरुद्धार था। "सीज़रिज्म" राजशाहीवाद का सीधा विपरीत है। सीज़रवाद ईश्वरविहीन, गैरजिम्मेदार, निरंकुश है; वह लोगों की स्वतंत्रता, कानून, वैधता, न्याय और व्यक्तिगत अधिकारों का तिरस्कार करता है; वह राक्षसी, आतंकवादी, घमंडी है; वह चापलूसी, "महिमा" और पूजा का प्यासा है, वह लोगों के बीच भीड़ को देखता है और उनके जुनून को भड़काता है; वह अनैतिक, युद्धप्रिय और क्रूर है। वह अधिनायकवाद और निरंकुशता की शुरुआत से समझौता करता है, क्योंकि उसका शासन राज्य या राष्ट्रीय लक्ष्यों का नहीं, बल्कि व्यक्तिगत लक्ष्यों का पीछा करता है।

फ्रेंको और सालाजार इसे समझते हैं और इन गलतियों से बचने की कोशिश कर रहे हैं। वे अपने शासन को "फासीवादी" नहीं कहते हैं। आइए आशा करें कि रूसी देशभक्त फासीवाद और राष्ट्रीय समाजवाद की गलतियों पर अंत तक सोचेंगे और उन्हें नहीं दोहराएंगे।

आई. ए. इलिन (1882 - 1954)- प्रमुख, मॉस्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, 1922 में अन्य दार्शनिकों के साथ रूस से निष्कासित कर दिए गए, बर्लिन में धार्मिक दार्शनिक अकादमी में लंबे समय तक काम किया। इलिन के विचार काफी हद तक हेगेल के दर्शन से प्रभावित थे।

इलिन का मानना ​​था कि दर्शनशास्त्र एक प्रायोगिक विज्ञान है। हालाँकि, उनकी समझ में अनुभव, सबसे पहले, किसी वस्तु का अनुमान, चिंतन है।

इलिन "विषय" को ज्ञान का स्रोत मानते हैं। लेकिन वह हेगेलियन दर्शन की परंपराओं में वस्तुनिष्ठ दुनिया को समझते हैं। वस्तुएँ विचारों का प्रतीक हैं, वे उनके साथ जुड़ी हुई हैं, और एक दूसरे के बिना अस्तित्व में नहीं हैं। एक व्यक्ति का कार्य आसपास की वास्तविकता की वस्तुओं में निहित विचारों की सामग्री को प्रकट करना, उनके अर्थ और उद्देश्य को समझना और इसके अनुसार अपनी जीवन रणनीति बनाना है। लेकिन इलिन की समझ में किसी विचार को समझने की प्रक्रिया दिमाग के ठंडे और गणनात्मक तर्क के आगे झुकने वाली नहीं है। यह एक गहरा भावुक भँवर है जो व्यक्ति को अपनी गिरफ्त में ले लेता है। इलिन के अनुसार, यदि किसी व्यक्ति की आत्मा किसी वस्तु में स्थापित हो जाती है, तो वह उसका घर बन जाती है। जिस दुनिया में व्यक्ति रहता है, वहां वस्तु और आत्मा एक जैसे हैं, एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं। इसलिए, एक जानने वाला व्यक्ति किसी वस्तु से ग्रस्त होता है, वस्तु उसकी आत्मा पर कब्ज़ा कर लेती है, एक व्यक्ति, जैसा कि वह था, खुद को, अपने व्यक्तित्व को वस्तुनिष्ठ दुनिया के साथ पहचानता है जिसे वह पहचानता है।

आसपास की दुनिया की वस्तुओं में निहित विचारों को पहचानकर, एक व्यक्ति ईश्वर को दुनिया और विचारों के निर्माता के रूप में पहचानता है, और ब्रह्मांड को पहचानता है। दार्शनिक ज्ञान का यह मिशन आंशिक रूप से धर्म से मेल खाता है। लेकिन धर्म ऐसा ज्ञान संवेदी छवियों में देता है, और दर्शन - अमूर्त अवधारणाओं में। इलिन की अवधारणा में आस्था और ज्ञान का घनिष्ठ संबंध है। ज्ञान विश्वास पर आधारित है और विश्वास में ज्ञान का भी समावेश होना चाहिए। इस व्याख्या के साथ, ईश्वर, ईश्वरीय शक्ति ऐसे नियम हैं जो मनुष्य से ऊपर खड़े होकर वस्तुनिष्ठ रूप से अस्तित्व में हैं। भले ही वह उन्हें जानता हो, वह उन्हें एक आवश्यकता के रूप में, भाग्य के रूप में प्रस्तुत करता है। इन्हें रद्द करना या नजरअंदाज करना उसके वश में नहीं है. हालाँकि, यदि कोई व्यक्ति, किसी वस्तुनिष्ठ आवश्यकता को पहचानकर, अपने जीवन को उसके अधीन कर देता है, तो वह आध्यात्मिक संस्कृति का एक सच्चा विषय बन जाता है, "दुनिया के दिव्य तत्व" के साथ संचार करता है और इसकी सभी महानता का अनुभव करता है। वस्तुगत दुनिया के साथ, अन्य लोगों के साथ सद्भाव में रहने से व्यक्ति के लिए खुशी, खुशी और आपसी समझ का रास्ता खुल जाता है। धार्मिक शब्दावली का उपयोग करते हुए, इलिन लिखते हैं कि उसी समय मानव जुनून दिव्य किरणों से चमकने लगता है जो उसमें प्रवेश करती हैं और व्यक्ति स्वयं दिव्य अग्नि का एक कण बन जाता है।

इलिन के कार्यों में नैतिक विचारों का महत्वपूर्ण स्थान है। इलिन की अवधारणा में ईश्वर की व्याख्या, सबसे पहले, एक नैतिक अर्थ है। ईश्वर सत्य, सौंदर्य और अच्छाई का अवतार है। वस्तुगत दुनिया के बारे में जानने से, एक व्यक्ति न केवल इसकी संरचना से परिचित हो जाता है, बल्कि साथ ही नैतिक रूप से समृद्ध हो जाता है, लोगों से बेहतर संबंध बनाना शुरू कर देता है, रोजमर्रा की जिंदगी में भी सुंदरता और महानता देखना सीखता है। हालाँकि, इस दुनिया में मनुष्य का मिशन आँख बंद करके और निष्क्रिय रूप से इसे अपनाना नहीं है, अपनी निष्क्रियता और धैर्य को वस्तुनिष्ठ आवश्यकता के साथ प्रेरित करना है, बल्कि सक्रिय रूप से कार्य करना और बुराई से लड़ना है। इलिन का काम "बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर" बहुत महत्वपूर्ण था। उन्होंने हिंसा के माध्यम से बुराई का विरोध न करने की एल.एन. टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं की तीखी आलोचना की। टॉल्स्टॉय के अनुसार, दूसरे व्यक्ति का भाग्य भगवान के हाथों में है, और वह हिंसा को भाग्य में हस्तक्षेप करने के प्रयास के रूप में देखते हैं। इलिन का मानना ​​है कि हर मानवीय कार्य को ईश्वर से नहीं जोड़ा जा सकता है। एक व्यक्ति हमेशा अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होता है, उसके पास हमेशा अच्छे और बुरे के बीच चयन करने का अवसर होता है, और मानवीय बेईमानी को वस्तुनिष्ठ आवश्यकता, भाग्य या विशेष रूप से भगवान के संदर्भ में नहीं समझाया जा सकता है।

इलिन का मानना ​​है कि लोगों के बीच संबंधों में बल के हर प्रयोग को हिंसा नहीं माना जाना चाहिए। हिंसा वह ज़बरदस्ती है जो दुर्भावना से आती है या जिसका उद्देश्य बुराई करना है। एक व्यक्ति किसी अपूरणीय गलती या बुरे जुनून का शिकार हुए बिना, सचेत रूप से अच्छे के लिए प्रयास कर सकता है। ऐसा होने से रोकने के लिए, बुराई से लड़ने के लिए आध्यात्मिक शक्ति की तलाश करना आवश्यक है।

लेकिन अगर इससे मदद नहीं मिलती है, तो व्यक्ति को जबरदस्ती सहित बुराई की मानसिक या शारीरिक रोकथाम का सहारा लेना चाहिए। इलिन का मानना ​​था कि एक अनुपस्थित-दिमाग वाले यात्री को रसातल के किनारे से धक्का देना, एक परेशान आत्महत्या करने वाले के हाथ से जहर की बोतल छीनना, सही समय पर अपने शिकार को निशाना बनाने वाले एक राजनीतिक हत्यारे के हाथ पर प्रहार करना, मारना उचित था। समय रहते एक आगजनी करने वाले को मार गिराओ, धर्मस्थलों को बेशर्म अपवित्र करने वालों को चर्च से बाहर निकालो। साथ ही, हिंसा करने वाले व्यक्ति को बुराई के आगे नहीं झुकना चाहिए, जल्लाद, निर्दयी हत्यारा या कटु प्रतिशोध लेने वाला नहीं बनना चाहिए। ऐसा करने के लिए, हिंसा के तरीकों का उपयोग तब नहीं जब यह संभव हो, बल्कि केवल तभी करना महत्वपूर्ण है जब अन्य सभी साधन पहले ही समाप्त हो चुके हों और कोई अन्य विकल्प न हो। इलिन के अनुसार, यह थीसिस कि अंत साधन को उचित ठहराता है, गलत है। शारीरिक जबरदस्ती बुराई की ओर जाने का एक उचित रास्ता है, लेकिन यह इसे अच्छाई में नहीं बदल देता।

हमेशा अच्छाई के दायरे में कार्य करने के लिए, एक नैतिक उपाय, जो व्यक्ति दूसरों के खिलाफ हिंसा करता है उसे न्याय का उदाहरण होना चाहिए और सबसे अच्छे लोगों के साथ व्यवहार करना चाहिए। एक व्यक्ति को यह याद रखना चाहिए कि दूसरों के खिलाफ हिंसा का मार्ग, हालांकि आवश्यक है, ज्यादतियों से भरा है और आध्यात्मिक रूप से खतरनाक है। इसलिए, राजनेता और अधिकारी जिनका कर्तव्य हिंसा करना है, वे बहुत दुखी लोग हैं। उनके कार्य अक्सर आंतरिक आध्यात्मिक पीड़ा और महान नैतिक पीड़ा का कारण बनते हैं। लेकिन यह एक आवश्यकता है. इलिन का मानना ​​है कि राजनीति और समग्र रूप से समाज में, "गंदा काम" केवल "साफ हाथों" से ही किया जा सकता है। राज्य की जबरदस्ती और अपराध के खिलाफ लड़ाई की प्रतीकात्मक छवि योद्धा है, और विवेक की छवि भिक्षु है। अतः प्रबंधन व्यवस्था में राज्य एवं धर्म का मिलन आवश्यक है।

इलिन के कार्यों में आर्थिक जीवन की नैतिकता और विशेष रूप से संपत्ति की समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया जाता है। इलिन संपत्ति के स्वामित्व और निपटान को किसी व्यक्ति की समग्र जीवनशैली, उसके व्यक्तित्व के विकास, उसकी व्यक्तिगत नियति के संदर्भ में मानता है। व्यक्तित्व का सबसे महत्वपूर्ण गुण प्रेम करने की क्षमता है। इलिन प्रेम की अवधारणा को संपत्ति की समस्याओं में भी स्थानांतरित करता है। एक व्यक्ति जिसके पास संपत्ति है, उसे न केवल आर्थिक लाभ की तलाश करनी चाहिए, बल्कि संपत्ति की देखभाल करनी चाहिए और उनसे प्यार करना चाहिए - भूमि, जानवरों की देखभाल करना, अपने माता-पिता से विरासत में मिले घर की देखभाल करना, जिसमें उसने अपना बचपन बिताया और जहां हर कोने ख़ुशी की याद दिलाता है. जिस तरह एक कुत्ते का मालिक उससे प्यार करता है और उसकी देखभाल करता है, उसी तरह एक निर्माता को भी अपनी फैक्ट्री से प्यार करना चाहिए, इमारत का नवीनीकरण करना चाहिए, श्रमिकों और उनके काम करने और रहने की स्थिति का ख्याल रखना चाहिए। तभी आर्थिक दक्षता को सामाजिक दक्षता के साथ जोड़ा जाएगा और न केवल धन की, बल्कि न्याय की भी जीत होगी। यदि मालिक के पास अधिग्रहण के इरादे हैं और प्यार की कमी है, तो संपत्ति जल्दी ही दुर्लभ हो जाती है और अदूरदर्शी मालिक, जो केवल पैसे का सपना देखता है, जल्दी ही दिवालिया हो जाता है। सुधार की अवधि के दौरान रूसी समाज के सामने आने वाली समस्याओं के आलोक में इलिन की आर्थिक नैतिकता प्रासंगिक है।

सबसे प्रसिद्ध रूसी लेखकों और दार्शनिकों में से एक इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन थे। उनके जीवन पथ में प्रथम स्थान पर दार्शनिक शिक्षण था। इवान इलिन, एक दार्शनिक जो श्वेत आंदोलन का पालन करते हैं और रूसी कम्युनिस्ट सरकार की आलोचना करते हैं, आम राय की परवाह किए बिना, हर चीज पर उनकी अपनी राय थी। और जब विचारक मर रहा था, तब उसने अपने विचार नहीं छोड़े। उनका पूरा जीवन अविश्वसनीय घटनाओं और तथ्यों का एक समृद्ध संग्रह था जिनका वर्णन उनकी जीवनी में किया गया है।

इवान इलिन का जन्म एक कुलीन परिवार में हुआ था। उनके पिता अलेक्जेंडर ने सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय को बपतिस्मा दिया और प्रांत में सचिव के रूप में काम किया। माँ, कैरोलीन श्वेइकर्ट वॉन स्टैडियन, एक शुद्ध जर्मन थीं, जिनके माता-पिता रूस चले गए थे। इवान इलिन के अलावा, परिवार में तीन और बेटे थे। उनमें से प्रत्येक को अपने जीवन का उद्देश्य खोजने की इच्छा थी, लेकिन वे अपने माता-पिता की तरह वकील बनने के लिए अध्ययन करने चले गए।

एक बच्चे के रूप में, लड़के को शास्त्रीय शिक्षा मिली, जिसमें पाँच भाषाओं का अध्ययन शामिल था। पहले से ही अपनी पढ़ाई के दौरान, इवान इलिन को दार्शनिक शिक्षण में बहुत रुचि थी, लेकिन हाई स्कूल से स्नातक होने के तुरंत बाद वह अपने पिता और भाइयों के नक्शेकदम पर चले और मॉस्को विश्वविद्यालय में एक वकील के रूप में दाखिला लिया। 1906 में उन्होंने विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उसी विश्वविद्यालय में, इलिन को व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया गया था, और केवल तीन वर्षों के बाद उन्होंने निजी सहायक प्रोफेसर का स्थान ले लिया।

स्लावोफिलिज्म और इलिन

1922 में, इवान इलिन को एक रूसी दार्शनिक के रूप में रूस से निष्कासित कर दिया गया था जिसने स्थापित राजनीतिक शासन का विरोध किया था। और फिर भी इसने इलिन को स्लावोफिलिज्म को छोड़ने के लिए मजबूर नहीं किया - रूसी सामान्य विचारों की धारा, जिसने राष्ट्रीय पहचान और देश के विकास के एक विशेष ऐतिहासिक पथ का बचाव किया।

इलिन रूस से बहुत प्यार करता था और क्रांति को अपने राज्य की एक बीमारी के अलावा और कुछ नहीं मानता था जो एक दिन गुजर जाएगी। विदेश में रहते हुए, इवान इलिन ने लगातार अपनी मातृभूमि के बारे में सोचा और घर लौटने का सपना देखा।

रूसी विचारक के लिए, दार्शनिक कथन रचनात्मकता के समान थे, क्योंकि यह उनका बाहरी कौशल नहीं था जो उनके लिए बोलता था, बल्कि उनकी आत्मा का आंतरिक पक्ष था। और उनके लिए, विज्ञान अधिक अर्थपूर्ण था और जीवन से अधिक महत्वपूर्ण था। और कई वर्षों से, इवान इलिन जीवन के बारे में मुख्य प्रश्नों को खोजने और प्रस्तुत करने में लगे हुए थे।

राष्ट्रवाद के बारे में एक दार्शनिक का दृष्टिकोण

अपने पूरे जीवन में, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने किताबें पढ़ने के लिए बहुत समय समर्पित किया। उन्होंने किताबों और ज्ञान से घिरे व्यक्ति की तुलना फूलों के संग्रह से की, जो पढ़ने के माध्यम से एकत्र किए गए हैं। इलिन का मानना ​​था कि पाठक को अंततः वही बनना चाहिए जो उसने किताब की पंक्तियों से सीखा है।

दार्शनिक का मानना ​​था कि रूसी कवियों और उनके काम के प्रति प्रेम "रूसीपन" को बनाए रखने में मदद करेगा। वह रूसी लेखकों को राष्ट्रीय भविष्यवक्ता और संगीतकार मानते थे। एक रूसी व्यक्ति, जो अपने हमवतन लोगों की कविता से प्यार करता है, सभी परिस्थितियों के बावजूद, अपनी राष्ट्रीयता को बदलने में सक्षम नहीं है।

साम्यवाद विरोधी और फासीवाद

इलिन ने साम्यवाद को विशेष क्रोध के साथ माना। उन्होंने इस आंदोलन से जुड़े लोगों को बेशर्म, खूंखार आतंकवादी कहा.

उसी समय, इलिन ने जर्मनी में रूसी संस्थानों में से एक में पढ़ाया, जो जनरल ओबेर लीग का सदस्य था। इस कम्युनिस्ट विरोधी संगठन का लक्ष्य सोवियत संघ के साथ किसी भी राजनयिक कार्रवाई का विरोध करना था। ऐसी अफवाहें थीं कि दार्शनिक ने स्वयं इस संगठन के निर्माण में अपने प्रयासों में योगदान दिया था।

इलिन ने फासीवाद के बारे में सकारात्मक बात करते हुए दावा किया कि यह पूरी तरह से स्वस्थ और उपयोगी आंदोलन था। उनके अनुसार, एक शुद्ध राष्ट्र की रक्षा के लिए फासीवाद आवश्यक था।

नव-राजतंत्रवाद पर वैज्ञानिक की राय

इवान इलिन ने अपनी मातृभूमि के बारे में बहुत सारे पत्र लिखे और उन्हें दुख था कि देश ने अपना राजा खो दिया है। लेखक के अनुसार रूस को केवल एक शासक के तत्वावधान में रहना चाहिए, अन्यथा देश में अराजकता फैल जाएगी। गणतांत्रिक व्यवस्था के दौरान, उन्होंने अपने देश को अस्तित्व में असमर्थ देखा। इलिन ने क्रांति को अपने देश के लिए घातक चीज़ के रूप में देखा। दार्शनिक रूस की "बीमारी" से छुटकारा पाने के लिए किसी भी तरीके का उपयोग करने के लिए तैयार थे, और यहां तक ​​​​कि फासीवाद का समर्थन करने वाले संगठनों के साथ मिलकर काम किया। इलिन ने गणतंत्रीय जीवन को अपनाने से इनकार कर दिया और जब अपने हमवतन लोगों ने रूस लौटने का फैसला किया तो उन्हें अवमानना ​​का सामना करना पड़ा।

तीस के दशक में, इलिन ने संस्थान में अपने व्याख्यानों में इसके बारे में बोलते हुए, जर्मनी और रूस के बीच युद्ध की खुशी से भविष्यवाणी की। उन्होंने अपने देश की तुलना एक बीमार मां से करते हुए कहा कि अगर माता-पिता इस बीमारी के लिए खुद दोषी हों तो उन्हें बिस्तर पर अकेला छोड़ा जा सकता है। लेकिन तभी जब व्यक्ति दवा और डॉक्टर के पास जाए। और युद्ध, उनके दिमाग में, एक दवा थी, और हिटलर वही डॉक्टर-हत्यारा था।

इलिन के अनुसार साम्राज्यवाद

दार्शनिक के लिए, रूस एक संपूर्ण प्रतीत होता था। यह एक ऐसा देश है जिसे बाकी दुनिया को नुकसान पहुंचाए बिना टुकड़े-टुकड़े नहीं किया जा सकता। इलिन ने अपने देश की कल्पना एक जीवित जीव के रूप में की। उन्होंने तर्क दिया कि रूस को एक शक्तिशाली साम्राज्य के रूप में अस्तित्व में रहना चाहिए। कम्युनिस्ट आंदोलन के उद्भव के मुद्दे में कोई दिलचस्पी नहीं होने के कारण, इलिन ने तर्क दिया कि देश अल्सर से ढका हुआ था और उपचार की आवश्यकता थी।

इस तथ्य के बावजूद कि राजनीति और दर्शन इलिन के लिए करीबी खोज नहीं लगते हैं, दोनों दिशाओं ने उनके काम और सामाजिक गतिविधियों में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया है। उन्होंने अपने व्याख्यानों के साथ सभी यूरोपीय देशों का दौरा किया और 1938 तक उनमें से प्रत्येक में दो सौ से अधिक बार भाषण दिया।

इसे प्रवासी प्रेस में प्रकाशित किया गया था, और इलिन ने स्वतंत्र रूप से "रूसी बेल" पत्रिका प्रकाशित की थी। और फिर भी उन्होंने अपनी गैर-पक्षपातपूर्णता को बहुत महत्व दिया, जिसके लिए उन्हें राष्ट्रीय समाजवाद के प्रति निष्ठाहीन माना गया। इलिन के प्रकाशन जब्त कर लिए गए, और उन्हें सार्वजनिक स्थानों पर पढ़ाने और बोलने पर प्रतिबंध लगा दिया गया।

इसके बाद, इलिन ने जर्मनी छोड़ने की जल्दबाजी की, हालाँकि नाज़ी अधिकारियों ने देश छोड़ने पर रोक लगा दी थी। दार्शनिक स्विट्जरलैंड चले गए, जिसने कभी युद्ध में प्रवेश नहीं किया। सब कुछ के बावजूद, इवान इलिन ने अपने कम्युनिस्ट विरोधी कार्यों को प्रकाशित करना जारी रखा, जो बिना हस्ताक्षर के प्रकाशित हुए थे।

वैज्ञानिक की स्मृति

2005 में, इलिन और उनकी पत्नी की राख को रूस लाया गया, और देश के राष्ट्रपति वी.वी. पुतिन के आदेश से दार्शनिक की समाधि बनाई गई। आज, आप कई दस्तावेज़ों में दार्शनिक के सामान्य उद्धरण पा सकते हैं। रूस में रूढ़िवादी आंदोलन के लिए लड़ने वाले व्यक्ति के रूप में, इलिना अब रूसी रूढ़िवादी चर्च का सम्मान करती हैं।