वैश्विक जातीय संकट पर भूगोल पाठ। विषय पर प्रस्तुति: वैश्विक जातीय संकट

20वीं शताब्दी में, मानवता ने कई समस्याओं और संकटों का सामना किया है जिनके लिए वैश्विक स्तर पर समाधान की आवश्यकता है।

मानव सभ्यता के आगे के विकास के भाग्य से संबंधित इन समस्याओं को वैश्विक (लैटिन ग्लोबस - ग्लोब से) कहा जाता है।

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान पहली बार मानव जाति ने खुद को समग्र रूप में महसूस किया। चूंकि शत्रुता के लिए कोई सीमा और दूरी नहीं थी, लाखों लोग वैश्विक स्तर पर एक सैन्य संघर्ष में शामिल हो गए थे। इस समय, नोस्फियर का सिद्धांत उत्पन्न हुआ, जिसका लेखक व्लादिमीर वर्नाडस्की (1863-1945) है। उन्होंने मनुष्य को पृथ्वी पर सबसे बड़ी शक्ति कहा, जो ग्रह के चेहरे को बदलने और उसके वर्तमान और भविष्य को प्रभावित करने में सक्षम है।

एक खतरनाक प्रकृति का वैश्विक संकट

वैश्विक समस्याओं की लगातार बढ़ती संख्या ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि मानवता आज दो विकास पथों का सामना कर रही है:

• या तो यह अनायास विकसित होता रहेगा, आसपास की दुनिया पर विनाशकारी रूप से कार्य करेगा,
• या उद्देश्यपूर्ण तरीके से अपने अस्तित्व को मौलिक रूप से पुनर्गठित करें।

अलार्मवादी संकट दो प्रकार के होते हैं (फ्रांसीसी अलार्म से - चिंता):

1) सीमित मात्रा में संसाधन, विश्व सभ्यता के विकास के समान स्तर पर "आर्थिक सीमाओं" की उपस्थिति अंततः तबाही का कारण बनेगी - कच्चे माल की कमी;

2) प्रकृति के प्रति मनुष्य का अनुचित रवैया, प्राकृतिक संसाधनों का अनियंत्रित उपभोग और प्रसंस्करण (उदाहरण के लिए, लगातार वनों की कटाई, वातावरण में कार्बन डाइऑक्साइड की सांद्रता में वृद्धि और, परिणामस्वरूप, हवा के तापमान में वृद्धि, आदि)। कुल प्रदूषण और प्राकृतिक आपदाओं को बढ़ावा देगा।

खतरनाक संकट समय के साथ बदतर होते जा रहे हैं, जिसे मानव जाति के तेजी से औद्योगीकरण द्वारा सुगम बनाया गया है। भूख, ताजे पानी की कमी, विकासशील देशों और विकसित देशों के बीच की खाई को पाटने जैसी समस्याओं को हल करने से उद्योग और अर्थव्यवस्था का निरंतर विकास होता है और इसके लिए संसाधनों की बढ़ती मात्रा की आवश्यकता होती है।

वैश्विक संकट के प्रकार और उनके कारण

समाज का विकास अन्य प्रकार के वैश्विक संकटों की ओर ले जाता है:

• वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति का विकास अनिवार्य रूप से मानव निर्मित आपदाओं के जोखिम से जुड़ा हुआ है, जैसे कि चेरनोबिल परमाणु ऊर्जा संयंत्र में दुर्घटना;

• प्राकृतिक आपदाएँ विपत्तिपूर्ण परिणामों की ओर ले जाती हैं (तूफान जिसने हाल के वर्षों में संयुक्त राज्य अमेरिका को प्रभावित किया है, फुकुशिमा में विस्फोट);

• सामाजिक संघर्ष - युद्ध, क्रांतियाँ, आतंकवाद और धार्मिक अतिवाद - आर्थिक, ऊर्जा और औद्योगिक बुनियादी ढाँचे पर विनाशकारी प्रभाव डालते हैं;

• पृथ्वी के क्षेत्र में ऊर्जा संसाधनों के असमान वितरण के कारण "आंतरिक विकास का संकट" उत्पन्न होता है, जबकि जनसंख्या के समृद्ध खंड संसाधनों के प्रसंस्करण से उत्पन्न होने वाली पर्यावरणीय समस्याओं से खुद को बचाते हैं, जबकि अन्य सामाजिक समूहों को एक से निपटने के लिए मजबूर किया जाता है। तेजी से बिगड़ती पर्यावरण की स्थिति।

ऑरेलियो पेसेई ने कहा कि वैश्विक समस्याएं सामाजिक और राजनीतिक सीमाओं को नहीं जानती हैं, वे सभी के लिए समान हैं।

मुख्य कारणों में, वैज्ञानिकों का नाम:

1) आधुनिक दुनिया की एकता, जो राजनीतिक और आर्थिक संबंधों के बीच अंतर करने के लिए बनाई गई थी। विचित्र रूप से पर्याप्त, यह विश्व युद्धों के दौरान सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। द्वितीय विश्व युद्ध, जो जर्मनी और पोलैंड की सीमाओं पर एक छोटे से संघर्ष के रूप में शुरू हुआ, ने जल्द ही पूरी दुनिया को अपनी चपेट में ले लिया। दार्शनिक एन। बर्डेव ने लिखा है

सैन्य में "आंदोलन की त्वरित गति से विश्व बवंडर" सब कुछ मिलाया गया था, एक व्यक्ति को "कटा हुआ" किया जा सकता था, महान सांस्कृतिक मूल्यों को नष्ट कर दिया गया था।

2) ग्रह के औद्योगिक उत्पादन में वृद्धि। 20वीं शताब्दी की शुरुआत की तुलना में आज उत्पादन सूचकांक 50 गुना से अधिक बढ़ गया है। विश्व की जीडीपी लगभग 13 ट्रिलियन डॉलर है। वैज्ञानिकों के मुताबिक 2050 तक यह 10 गुना बढ़ जाएगा। कॉन्स्टेंटिन त्सोल्कोव्स्की (1857-1935) ने पिछली सदी से पहले भविष्यवाणी की थी कि मनुष्य ग्रह पर सबसे शक्तिशाली शक्ति बन जाएगा। साथ ही, एक व्यक्ति प्रकृति को सबसे हिंसक प्राकृतिक तत्वों की तुलना में अधिक दृढ़ता से प्रभावित करता है और अक्सर उसकी गतिविधि के कारण होने वाले परिवर्तनों को नियंत्रित नहीं कर सकता है।

3) वैश्विक संकट विभिन्न देशों में उद्योग और संस्कृति के विकास के असमान स्तर के कारण भी होता है। हालाँकि, उन्नत सूचना प्रौद्योगिकी जैसे कि टेलीविजन, उपग्रह संचार, इंटरनेट के लिए धन्यवाद, दुनिया के किसी भी कोने में खोजों और घटनाओं के बारे में कोई भी जानकारी उपलब्ध हो जाती है। इस बीच, जिन लोगों के पास इस जानकारी तक पहुंच है, वे सभ्यता के विभिन्न चरणों में हैं: जनजातीय संबंधों में रहने वाली जनजातियां केप कैनावेरल या बैकोनूर कॉस्मोड्रोम से कुछ घंटों तक रहती हैं, जहां से मानव जाति अंतरिक्ष की खोज करती है। इसलिए, दुनिया में परमाणु हथियारों के कब्जे की समस्या विकट है और परमाणु आतंकवाद का खतरा है।

वैश्विक संकटों को हल करने के तरीके

कुछ वैज्ञानिक अगली शताब्दी के भीतर मानव जाति की मृत्यु का सुझाव देते हैं। हालाँकि, इतिहास को देखते हुए, कोई इतना निराशावादी निष्कर्ष नहीं निकाल सकता है। मानवजाति सबसे कठिन परिस्थितियों में भी समझौता समाधान खोजने में सक्षम है। उदाहरण के लिए, 20वीं शताब्दी के अंत में क्यूबा मिसाइल संकट के दौरान यूएसएसआर और यूएसए के बीच परमाणु युद्ध से बचना संभव था।

1960 और 1970 के दशक में, कई केंद्र बनाए गए थे जो वैश्विक समस्याओं के दर्शन का अध्ययन करने के लिए भविष्यविदों को एक साथ लाए थे। सबसे प्रसिद्ध में से एक रोम का क्लब है, जो दो दिशाओं में मानव जीवन के सभी पहलुओं के संबंधों की पड़ताल करता है: आर्थिक विकास और मानव संबंध।

रिपोर्ट "लिमिट्स टू ग्रोथ" (1972) में, वैज्ञानिक जे। फॉरेस्टर और डी। मीडोज ने तत्काल आर्थिक और पर्यावरणीय स्थिरीकरण, वैश्विक संतुलन की आवश्यकता के संबंध में बात की, जिसके संबंध में मानवता को अपनी आवश्यकताओं की संरचना पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है।

1974 में, एम. मेसारोविक और ई. पेस्टेल ने "मानवता एट द टर्निंग पॉइंट" रिपोर्ट प्रकाशित की। उनका मानना ​​था कि दुनिया सिर्फ एक ही नहीं है। दुनिया एक जीव की तरह है जिसमें प्रत्येक तत्व की अपनी विशिष्ट विशेषताएं हैं। औद्योगिक समाज, जिसमें अर्थव्यवस्था विकास का निर्धारक कारक थी, अतीत की बात है। इसलिए, मानवता को सभ्यता के विकास में एक गुणात्मक छलांग की जरूरत है, न कि औद्योगिक शक्ति (मात्रात्मक विकास) में और वृद्धि की।

हम इस विषय पर एक प्रस्तुति देते हैं:

क्लब ऑफ रोम के संस्थापकों में से एक, ऑरेलियो पेसेई ने तर्क दिया कि वास्तव में औद्योगिक क्षमता और औद्योगीकरण की वृद्धि एक मिथक से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसके पीछे कई वैश्विक समस्याएं छिपी हुई हैं।

A. Peccei न केवल एक कानूनी ढांचे के विकास में रास्ता देखता है जो पर्यावरणीय अपराधों के लिए उत्तरदायित्व बढ़ाता है, पर्यावरण के अनुकूल उद्योगों की शुरूआत, पर्यावरण के अनुकूल ऊर्जा स्रोतों का उपयोग। मुख्य बात स्वयं व्यक्ति का "आंतरिक परिवर्तन" है। ए पेसेई "नए मानवतावाद" के विचार से संबंधित है - मनुष्य और प्रकृति के बीच एक सामंजस्यपूर्ण संतुलन, नए सांस्कृतिक मूल्यों का निर्माण, जिसे पृथ्वी की संपूर्ण जनसंख्या के विश्वदृष्टि का आधार बनाया जाना चाहिए। इससे मानव सभ्यता का सांस्कृतिक विकास होगा, एक "नए सिरे से आदमी" का उदय होगा

"नया मानवतावाद" तीन पहलुओं की विशेषता है:

• वैश्विकता की भावना;
• न्याय के लिए प्रयास;
• हिंसा की अस्वीकृति।

वैश्विक समस्याओं के दर्शन की इस अवधारणा के केंद्र में समग्र मानव व्यक्तित्व और इसकी अटूट संभावनाएं रखी गई हैं। मानव जाति को "अभूतपूर्व सांस्कृतिक पुनर्गठन" की आवश्यकता है, बिना किसी अपवाद के सभी की चेतना का परिवर्तन।

ए पेसेई के अनुसार, इस तरह की "मानव क्रांति" आधुनिक दुनिया के सामाजिक-सांस्कृतिक संकट से बाहर निकलने का एकमात्र वास्तविक तरीका है।

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प्रासंगिकता पिछले दशकों में जातीय संघर्षों की समस्या सबसे अधिक में से एक रही है
विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करने वाले शोधकर्ताओं के लिए प्रासंगिक विषय। मुख्य कारण
ऐसे संघर्षों की जटिलता में निहित है, जो इसके अलावा, एक हो गए हैं
सामाजिक विवाद और राजनीतिक के सबसे आम स्रोतों में से
अस्थिरता। इसका मुख्य कारण इस प्रकार की मनमानी है
संघर्ष, जो सबसे आम स्रोतों में से एक बन गया है
सामाजिक विरोधाभास और राजनीतिक अस्थिरता। हाल के वर्षों की घटनाएँ



अंतरराष्ट्रीय आतंकवाद के संभावित विषयों के साथ साहित्य। हाल के वर्षों की घटनाएँ
ने प्रदर्शित किया कि दुनिया के विभिन्न हिस्सों में जातीय संघर्ष इससे भी आगे जाते हैं
राष्ट्रीय और क्षेत्रीय भी। यह इस तथ्य के कारण विशेष महत्व का है कि
जातीय अस्थिरता के क्षेत्र समय-समय पर और वैज्ञानिक दोनों में तेजी से जुड़े हुए हैं
अंतरराष्ट्रीय आतंकवाद के संभावित विषयों के साथ साहित्य।

सामान्य परिभाषा

1.
जातीय संघर्ष अलग-अलग लोगों के समूहों के बीच एक संघर्ष है
जातीयता। स्थिति जिसमें प्रत्येक पक्ष एक स्थिति लेना चाहता है,
असंगत और दूसरे पक्ष के हितों के विपरीत,
जो एक तरह से या किसी अन्य पार्टियों की जातीय पहचान को प्रकट करता है। यह एक विशेष रूप है
सामाजिक या राजनीतिक संघर्ष, जिसकी कुछ विशेषताएं हैं:
परस्पर विरोधी समूहों में, जातीय रेखाओं के साथ विभाजन देखा जाता है;
.पार्टियां जातीय रूप से संबंधित या जातीय रूप से अनुकूल वातावरण में समर्थन चाहती हैं;
कुछ प्रकार के जातीय संघर्षों में, जातीय कारक का राजनीतिकरण हो जाता है;
.नए प्रतिभागी एक सामान्य जातीयता के आधार पर संघर्ष के लिए पार्टियों में से एक के साथ पहचान करते हैं
पहचान, भले ही यह स्थिति उनके करीब न हो;
.ethno संघर्ष अक्सर मूल्य-आधारित नहीं होते हैं और कुछ निश्चित के आसपास होते हैं
वस्तुओं और समूह के हित।

संघर्ष पैदा करने वाले कारक

राज्य और राष्ट्रीय सीमाओं की पहचान के सिद्धांत का पेशा
आत्मनिर्णय की दिशा में जातीय समूहों का आंदोलन
सुपरएथनोई के गठन के लिए जातीय समूहों का आंदोलन
भूमि, शहरी आवास, प्राकृतिक संसाधनों आदि के लिए आर्थिक संघर्ष।
"तीसरी दुनिया" के देशों में अनियंत्रित जनसांख्यिकीय विकास
आत्मसात करने की प्रक्रिया और जातीय अल्पसंख्यकों की जनसंख्या को कम करना
विकसित बाजार अर्थव्यवस्था वाले राज्यों में राष्ट्रों की "उम्र बढ़ने"
वातावरणीय कारक
"सर्वोच्च देवता के साथ" जातीय समूह के विशेष संबंध में विश्वास

संघर्षों की टाइपोलॉजी। व्यक्तिगत प्रकार के संघर्षों की पहचान करने के लिए भी विभिन्न दृष्टिकोण हैं। तो, जी लैपिडस के वर्गीकरण के अनुसार, मैं मौजूद हूं

संघर्षों की टाइपोलॉजी। यह भी जाना जाता है कि विभिन्न हैं
व्यक्तिगत प्रकार के संघर्षों के आवंटन के लिए दृष्टिकोण। हाँ, द्वारा
जी लैपिडस वर्गीकरण मौजूद हैं:
1. अंतरराज्यीय स्तर पर होने वाले संघर्ष (रूस और रूस के बीच संघर्ष)।
क्रीमिया के मुद्दे पर यूक्रेन)।
2. राज्य के भीतर संघर्ष:
2.1। स्वदेशी अल्पसंख्यकों से जुड़े संघर्ष (उदाहरण के लिए, लेजिंस इन
अजरबैजान और दागिस्तान);
2.2। उनमें विदेशी समुदायों की भागीदारी के साथ संघर्ष;
2.3। जबरन विस्थापित अल्पसंख्यकों से जुड़े संघर्ष (क्रीमियन
टाटर्स);
2.4। के बीच संबंधों को संशोधित करने के प्रयासों से उत्पन्न होने वाले संघर्ष
पूर्व स्वायत्त गणराज्य और उत्तराधिकारी राज्यों की सरकारें
(जॉर्जिया में अबकाज़िया, रूस में तातारस्तान)
2.5। मध्य एशिया में साम्प्रदायिक हिंसा (ओश, फ़रगाना) की गतिविधियों से संबंधित संघर्ष,
शोधकर्ता द्वारा एक अलग श्रेणी में लाया गया।जातीय
संघर्ष
सोवियत के बाद का स्थान
पर
1980 के दशक के उत्तरार्ध से, 6 क्षेत्रीय युद्ध दर्ज किए गए हैं (अर्थात
नियमित सैनिकों से जुड़े सशस्त्र संघर्ष और
भारी हथियारों का उपयोग करते हुए), लगभग 20 अल्पकालिक
सशस्त्र संघर्ष, के बीच हताहतों की संख्या के साथ
नागरिक आबादी, और 100 से अधिक निहत्थे संघर्षों के साथ
अंतरराज्यीय, अंतरजातीय, अंतरजातीय के संकेत
या अंतर-कबीले टकराव।

जातीय संघर्ष में मरने वालों की संख्या:

निष्कर्ष:

तेजी से बदलती दुनिया में, निर्णय सर्वोपरि है
मानव जाति की वैश्विक समस्याएं और, परिणामस्वरूप, वैश्विक जातीयता पर काबू पाना
संकट। पूरे विश्वास के साथ यह तर्क दिया जा सकता है कि पर्यावरण में सुधार के साथ
स्थिति, जीवन स्तर को ऊपर उठाना और शिक्षा की गुणवत्ता, नवीनतम पेश करना
मानव जीवन की सभी प्रक्रियाओं में प्रौद्योगिकियां, युद्धों की रोकथाम और
वर्तमान सशस्त्र संघर्षों को रोकें, पृथ्वी की जनसंख्या बहुत अधिक हो जाएगी
वैश्विक जातीय संकट से बाहर निकलने के करीब। स्वाभाविक रूप से, यह बहुत लंबा और है
एक अत्यंत श्रमसाध्य प्रक्रिया जिसमें सभी को समान रूप से शामिल होना चाहिए
हमारे ग्रह के देश और राज्य, क्योंकि केवल प्रत्येक राष्ट्र के प्रयासों को एकजुट करके
अलग से, समग्र रूप से वैश्विक समस्याओं को हल करना संभव है। कोई नहीं, सबसे उन्नत भी
दुनिया का देश, अकेले कम से कम एक समस्या को हल करने में असमर्थ, जो एक या दूसरे तरीके से
अन्यथा हमारे ग्रह की पूरी आबादी के भविष्य के अस्तित्व को प्रभावित करता है। मैं
जोड़ें कि, वैश्विक जातीय संकट पर काबू पाने पर ध्यान केंद्रित करते हुए,
एक सामान्य लक्ष्य की खोज में विश्व के प्रत्येक देश की जनसंख्या, नहीं
अपनी खुद की, कभी-कभी मूल और अनूठी संस्कृति के बारे में भूल जाना चाहिए, जिसमें शामिल हैं
रोजमर्रा की जिंदगी, जीवन शैली, लोककथाओं और लोक कलाओं की सबसे अनूठी विशेषताएं,
जिसका सामंजस्यपूर्ण संयोजन इस जातीय समूह को मानचित्र पर एक विशेष रूप देता है
दुनिया की आबादी..

अदिघे सिद्धांत की अनुपस्थिति के अन्य, यहां तक ​​​​कि बड़े पैमाने पर नकारात्मक परिणाम हैं: समग्र रूप से अदिघे संस्कृति की धारणा और मूल्यांकन की गुणवत्ता में उल्लेखनीय कमी आई है। हमारे वैज्ञानिकों (दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों, साहित्यिक आलोचकों, भाषाविदों, लोककथाकारों) के कार्यों में, यह खराब संगठित और अव्यवस्थित तत्वों के एक समूह के रूप में प्रकट होता है, बिना नैतिक दिशा-निर्देशों और समर्थन के, जो प्रणालीगत कनेक्शन और संबंधों के बिना "सिमेंटिक प्रमुख" बनाते हैं। "अदिघे में। अदिघे के अलावा, दूसरे के हितों में कार्य करने की तत्परता के रूप में इस तरह के घनिष्ठ रूप से संबंधित बुनियादी मूल्य - खेतिर, सहानुभूति - गुस्चिग्गु, उपकार - psape, क्षमता या समझने की कला - zekheshIykI, लोगों के बीच होने की कला - tsIhu hetykIe, अनुपात की भावना - मर्दे, व्यक्ति की नैतिक प्रतिरक्षा - tsIykhum और nemys, नैतिक भय - श्येन-उकियते, आदि। एक शब्द में, सट्टा दृष्टिकोण प्रबल होता है।

हालाँकि, नए सिद्धांतों और अवधारणाओं की ओर मुड़कर इसे दूर करने का प्रयास स्थिति को नहीं बचाता है यदि नैतिक सोच और व्यवहार के दैनिक अभ्यास का पर्याप्त गहरा विश्लेषण नहीं है। सबसे अधिक बार, यह केवल हमें अदिघे वास्तविकता की जीवित तस्वीर से अलग करता है।

मैं इस सब में संस्कृति के मूल्यों के प्रति अक्षम्य रूप से लापरवाह और बेकार रवैया देखता हूं। सामाजिक जीवन की गतिशीलता में, समाज के मूल व्यक्तित्व के निर्माण में अदिघे की भूमिका को नज़रअंदाज़ करना भारतीय संस्कृतियों में चीनी या बौद्ध धर्म में कन्फ्यूशीवाद की भूमिका को नज़रअंदाज़ करने के समान है।

इन शर्तों के तहत, आध्यात्मिक विरासत का अपवित्रीकरण खतरनाक रूप और पैमाने प्राप्त करता है। अदिघे संस्कृति, जिस रूप में इसे आधिकारिक तौर पर प्रस्तुत, कार्यान्वित, प्रसारित किया जाता है, और कुछ हद तक उस शक्तिशाली दावे को पूरा नहीं करता है जो सामंती सर्कसिया की संस्कृति ने एक बार किया था। हर चीज में: बस्तियों और आवासों के चरित्र में, कपड़ों और व्यवहार में, संगीत और नृत्य में, कविता और गद्य में, पतन के संकेत मिलते हैं। और, शायद, सबसे पहले, यह स्वाद में गिरावट है। अदिघे, और सबसे बढ़कर कबरियन, संस्कृति ने अपनी अंतर्निहित सुंदरता और सद्भाव, राजसी संयम और पूर्णता खो दी है। दुनिया के नैतिक युक्तिकरण और सामाजिक वास्तविकता के निर्माण में आदिजवाद का पारंपरिक महत्व कितना महान है, आध्यात्मिक जीवन की परिधि में इसके विस्थापन के परिणाम इतने महान और विनाशकारी हैं। बिना किसी अतिशयोक्ति के, यह एक मानवीय तबाही है, जिस पर अधिक से अधिक बार, और काफी हद तक ठीक ही, कुछ शोधकर्ता ध्यान दे रहे हैं (बोलोतोकोव 1995; उनेज़ेव 1997)। "किसी भी राष्ट्र के लिए सबसे भयानक खतरा," वी। ख। बोलोटोकोव लिखते हैं, "जीन पूल और राष्ट्रीय भावना के विनाश में दुबका हुआ है, जब लोग जागरूक राष्ट्रीय सोच को त्याग कर, अचेतन के महासागर में डुबकी लगाना पसंद करते हैं , एक विशाल भीड़, भ्रष्ट और विघटित भीड़ बन गया" (बोलोटोकोव 1995: 111)।

दूसरे शब्दों में, सामाजिक प्रथाओं की निरंतरता में एक बुनियादी टूटन, सामाजिक और सबसे बढ़कर, जातीय पहचान का संकट है। कैसे व्याख्या, मास्टर, सांस्कृतिक परंपराओं को विकसित करने के सवाल में, कोई आवश्यक स्पष्टता नहीं है, एक दृढ़ता से स्थापित स्थिति, जो नैतिक शिक्षा और शिक्षा की प्रभावशीलता को कम करती है। और यह आश्चर्य की बात नहीं है: चेतना का वह आला (विवेकपूर्ण और व्यावहारिक), जो पारंपरिक रूप से अदिघे द्वारा कब्जा कर लिया गया है, आक्रमण करता है और धीरे-धीरे बढ़ता है, नैतिकता को धक्का देता है, नैतिक अज्ञानता, नकारात्मकता, उदासीनता की खाली जगह।

परिणामस्वरूप, कई सांस्कृतिक पहल और रचनात्मक विचार अपना अर्थ खो देते हैं और बदनाम हो जाते हैं। हमारी आंखों के सामने, नैतिक, सौंदर्य गुणवत्ता और रोजमर्रा की सोच, संचार और व्यवहार की स्वच्छता के बारे में विचार बदतर के लिए बदल रहे हैं। अदिघे समाज दुनिया में अपनी सक्रिय और दृश्यमान उपस्थिति को पूरी तरह से महसूस नहीं करता है, इसके कार्यों में पहले की तरह शांत आत्मविश्वास, आकांक्षा और खुद को एक उदात्त रूप में प्रकट करने की तत्परता नहीं है। यहां तक ​​\u200b\u200bकि सर्कसियों की उपस्थिति भी बदतर के लिए बदल गई है, पारंपरिक "स्वयं की संस्कृति" खो गई है, भूल गई है, जिसके अनुसार यह स्थापित किया गया था कि कैसे और किस मानदंड के अनुसार किसी व्यक्ति को खुद की देखभाल करनी चाहिए, "निर्माण", "डिजाइन" उसकी आंतरिक दुनिया, उसकी उपस्थिति और व्यवहार - आपकी सार्वजनिक पहचान। लुचपन और आत्मग्लानि संस्कृति के पतन और बदनामी की प्रवृत्ति के अनिवार्य परिणाम हैं।

मैं यह सब उस प्रणालीगत, जिसमें जातीय, संकट शामिल है, जिसमें अदिघे समाज स्थित है, से जुड़ा हुआ हूं। एक जातीय संकट, जैसा कि मैं इसकी कल्पना करता हूं, समाज की एक स्थिति है जिसमें इसकी जातीय-पुनरुत्पादन विशेषताएं और तंत्र महत्वपूर्ण रूप से बदल जाते हैं, क्षय में पड़ जाते हैं या उनकी प्रभावी शक्ति को तेजी से कम कर देते हैं: भाषा, संस्कृति, मनोविज्ञान, राष्ट्रीय राज्य, क्षेत्र, जातीय पदनाम, वगैरह। दूसरे शब्दों में, संसाधन समाप्त हो रहे हैं: जातीय व्यवस्था का पुनरुत्पादन, सामाजिक पहचान के मुख्य मापदंडों के लिए चेतना और सामाजिक प्रथाओं के पत्राचार पर नियंत्रण कमजोर हो रहा है। इन परिस्थितियों में, समाज के मूल व्यक्तित्व का खराब पुनरुत्पादन होता है।

जातीय संकट, जैसा कि ऊपर से स्पष्ट है, जीवनी में, लोगों के ऐतिहासिक विकास में एक निश्चित मील का पत्थर चिह्नित करता है, जब एक विकासवादी विकल्प बनाया जाता है - पुरानी और नई पहचान के बीच, और कभी-कभी अस्तित्व और गैर के बीच। एथनोस का अस्तित्व, जीवन और मृत्यु। लेकिन यह एक बार का कार्य नहीं है, बल्कि एक ऐसी प्रक्रिया है जो कभी-कभी दशकों, यहां तक ​​कि सदियों तक चलती है। इसके अपने चरण (संकट के चरण), इसके उतार-चढ़ाव हैं, और इस अर्थ में यह लोगों के इतिहास में एक निश्चित युग है।

पिछली तीन शताब्दियां अदिघे लोगों के इतिहास में एक बहुत ही तनावपूर्ण और नाटकीय अवधि बन गई हैं। यह ठहराव, विनाश और फिर अदिघे सभ्यता के धीमे विलुप्त होने की अवधि है, जुड़ा हुआ है - बेशक, हर चीज में नहीं, लेकिन कई मायनों में - शुरुआत और वृद्धि के साथ, रूसी-कोकेशियान युद्ध के पाठ्यक्रम और परिणाम। संकट की मुख्य कड़ियों में से जिन्हें अब तक स्पष्ट रूप से पहचाना जा चुका है, मैं विशेष रूप से उन पर प्रकाश डालता हूं:
1) भू-जनसांख्यिकीय संकट;
2) राष्ट्रीय राज्य का संकट;
3) जातीय संकट;
4) भाषा संकट;
5) संस्कृति का संकट और बुनियादी व्यक्तित्व (इस बारे में देखें: बगाज़्नोकोव 1999)।

हालाँकि, ऐसी बहुत प्रतिकूल परिस्थितियों में भी, अदिघे नैतिकता - जड़ता से, मुख्य रूप से - इसे सौंपे गए नियामक कार्यों को करती है। दूसरे शब्दों में, यह सामाजिक स्थान की संरचना और गतिविधियों के आयोजन के लिए सिद्धांतों और कौशल की एक प्रणाली है, जिसे हैबिटस कहा जाता है (लैटिन हैबिटस से - राज्य, संपत्ति, स्थान, चरित्र) (इसके बारे में देखें: बॉर्डियू 1990: 53)। अदिघे समुदाय की आदत को कुछ निश्चित परिणामों को प्राप्त करने के लिए निष्पक्ष रूप से अनुकूलित किया जाता है, लेकिन कभी-कभी इन परिणामों पर ध्यान देने योग्य ध्यान दिए बिना। दूसरी ओर, हमारे सामने समाज के अस्तित्व का एक ऐसा आयाम है, जिसमें वर्तमान की सीमाएं इतनी खिसक जाती हैं कि उनमें अतीत और भविष्य समाहित हो जाता है। अदिघे नैतिकता लोगों के इतिहास का इतना हिस्सा नहीं है, लेकिन अतीत और भविष्य को वर्तमान में बदलने के लिए एक निरंतर संचालन तंत्र है। वर्तमान स्थिति और अतीत के अनुभव के अनुरूप एक राज्य से दूसरे राज्य में एक सही, सफल संक्रमण के लिए पूर्वनिर्धारित करके, यह अप्रत्याशित, लगातार बदलती जीवन परिस्थितियों और समस्याओं से निपटने में मदद करता है।

अदिघे अभ्यस्त अदिघे समाज के मुख्य (मूल) व्यक्तित्व का एक अभिन्न अंग है। बड़े पैमाने पर सर्कसियन आबादी में एक ऐसे व्यक्ति को ढूंढना मुश्किल है जो नैतिकता को उच्चतम सांस्कृतिक मूल्य के रूप में नहीं पहचानता है, जो इसमें अपनी भागीदारी से अवगत नहीं है। सबसे गंभीर आरोप या अपमानजनक फटकार के रूप में, वाक्यांश माना जाता है: Adygage pkhelkyym - "आप में कोई Adyghe नहीं है।" Adyghe नैतिकता की संरचनात्मक इकाइयाँ, सिद्धांत, तंत्र ज्ञात हैं। ऐसे बहुत सारे तंत्र हैं जो एक दूसरे के पूरक और सुदृढ़ हैं, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण है मानवता - विशाल। निम्नलिखित मानवता बाहर खड़े हैं: सम्मान - शत्रुता, तर्कशीलता - अकिल, साहस - लाईग, सम्मान - नप। इन मूल्यों के आधार पर, अदिघे व्यक्ति और समाज के सांस्कृतिक स्व-संगठन के सिद्धांतों की आंतरिक रूप से समन्वित प्रणाली के रूप में उत्पन्न होता है।

वैज्ञानिक औचित्य और प्रतिनिधित्व प्राप्त नहीं करने के बाद, एक व्यावहारिक रूप से नाजायज संस्थान शेष, अदिघे वास्तव में मौजूद है - नैतिक और नैतिक अवधारणाओं और श्रेणियों की विविधता में, नैतिक निर्णयों और रोजमर्रा की जिंदगी के अभ्यास में उपयोग किए जाने वाले आकलन के तर्क में। यह एक आभासी और एक ही समय में एक अल्टीमेटम वास्तविकता है जो वास्तविक वास्तविकता की तैनाती की प्रवृत्ति और रूपों को पूर्व निर्धारित करती है। अदिघे जीवन की आध्यात्मिक और नैतिक गुणवत्ता, दुनिया में मानव अस्तित्व के अर्थ और उद्देश्य के उपाय के रूप में कार्य करता है।

यह अदिघे नैतिकता की आंतरिक संरचना के अध्ययन के लिए, इसकी वस्तुनिष्ठता, महत्व, वैधता के लिए जिम्मेदारी से छुटकारा नहीं देता है। जातीय संकट से कमजोर, अदिघे समाज अदिघे निवास स्थान को पूरी तरह से पुन: पेश नहीं करता है, जो सामाजिक प्रथाओं की निरंतरता का उल्लंघन करता है और गतिविधि के सभी क्षेत्रों को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है। आध्यात्मिक उत्पादन के तंत्र की सहज कार्रवाई पर भरोसा नहीं किया जा सकता है जो सामरिक गणना के साथ नहीं है। अदिघे नैतिकता के संसाधनों के सार्थक और उद्देश्यपूर्ण उपयोग के लिए दीर्घकालिक उपायों की एक प्रणाली विकसित करना आवश्यक है। यह, जैसा कि कहा गया था, इसके विशिष्ट गुणों और क्षमताओं के वैज्ञानिक अध्ययन से पहले होना चाहिए। यह विस्तार से दिखाना आवश्यक है कि अदिघे तंत्र कैसे काम करता है और यह विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों में कैसे संचालित होता है।

इस कार्य की प्रासंगिकता इस तथ्य में भी है कि अदिघे जातीय समाज अस्थिर संतुलन और अनिश्चितता की स्थिति में है: जब यह भविष्यवाणी करना मुश्किल होता है कि भविष्य में इसका क्या इंतजार है, तो विकास के कौन से रास्ते चुने जाएंगे। ऐसी अवधियों के दौरान, जिन्हें द्विभाजन का बिंदु कहा जाता है (प्रिगोझी 1985: 118), नए निर्णयों के कुछ मानदंड उत्पन्न होते हैं, जिनमें सचेत रूप से आरंभ किए गए निर्णय भी शामिल हैं। मुझे यकीन है कि इसके लिए सबसे अच्छी स्थिति प्रकृति और समाज के साथ एक प्रायोगिक संवाद द्वारा बनाई गई है, जो अदिघे नैतिकता के मानवतावादी सिद्धांतों पर आधारित है। सामाजिक गठन और विकास के लिए सार्वभौमिक और अविश्वसनीय रूप से प्रभावी अवसरों की एक प्रणाली के रूप में, अदिघे को मुख्य और अपूरणीय संसाधन और शांति की संस्कृति के तंत्र के रूप में जानना और मास्टर करना आवश्यक है।

परिचय ………………………………………………………………………………… 3 1. मानव जाति की वैश्विक समस्याएं …………………………… ………………………5 1.1. वैश्वीकरण और वैश्विक समस्याओं की अवधारणा ……………………………………… 5 1.2। मानवता की वैश्विक समस्याओं का वर्गीकरण …………………………………………………………………………………………………………… ……..7 2. वैश्विक जातीय संकट का विवरण ……………………………………………………….8 2.1। वैश्विक जातीय संकट की परिभाषा…………………………….8 2.2. वैश्विक जातीय संकट के कारक ………………………………….9 2.3. रूस और वैश्विक जातीय संकट...................................................................13 3. वैश्विक जातीय संकट से निपटने के तरीके........... ...14 3.1. सतत विकास रणनीति.................................................................14 3.2. एक सतत विकास रणनीति के लिए दृष्टिकोण ………………………………………… 15 निष्कर्ष ……………………………………………………………………। 20 उपयोग किए गए स्रोतों की सूची ………………………………………… 22 परिशिष्ट संख्या 1 परिशिष्ट संख्या 2

परिचय

राज्यों की बढ़ती आर्थिक और तकनीकी अन्योन्याश्रितता, सामाजिक जीवन, राजनीति और संस्कृति के अंतर्राष्ट्रीयकरण की प्रक्रियाओं का त्वरण आधुनिक दुनिया को अभिन्न और एक निश्चित अर्थ में अविभाज्य बनाता है। आधुनिक युग में मानव जाति की समस्याओं का वैश्वीकरण हो रहा है। उनकी प्रासंगिकता कई कारकों से जुड़ी है: सामाजिक विकास प्रक्रियाओं का त्वरण; प्रकृति पर मानवजनित प्रभाव में वृद्धि; प्राकृतिक संसाधनों की समाप्ति का पता लगाने; मानव अस्तित्व की समस्या की अंतिम वृद्धि; आधुनिक तकनीकी साधनों और जनसंचार माध्यमों आदि का व्यापक प्रभाव। मनुष्य, प्रौद्योगिकी और प्रकृति के संबंधों और संबंधों में सामंजस्य स्थापित करने की महत्वपूर्ण आवश्यकता को महसूस करने की आवश्यकता है। इस संबंध में, हमारे समय की वैश्विक समस्याओं, उनके कारणों, अंतर्संबंधों और उन्हें हल करने के तरीकों को समझना विशेष महत्व रखता है। वैश्विक जातीय संकट के उभरने की समस्या पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। सभी मानव जाति के पैमाने पर, राष्ट्रीय प्रश्न दो सामान्य प्रवृत्तियों के टकराव में उत्पन्न होता है: 1) आत्मनिर्णय और स्वतंत्रता की ओर राष्ट्रों का आंदोलन, और 2) बड़े बहुजातीय समुदायों को बनाने की इच्छा, शक्तिशाली सुपरनेशंस बनाने के लिए, जहाँ जातीय समूहों, विभिन्न परंपराओं और संस्कृतियों को व्यवस्थित रूप से एकजुट किया जाएगा। इस प्रकार, कार्य का उद्देश्य वैश्विक जातीय संकट का अध्ययन करना है। अध्ययन का उद्देश्य मानव जाति की वैश्विक समस्याएं, उनके संबंध और कारण हैं। अध्ययन का विषय वैश्विक जातीय संकट है। अध्ययन के उद्देश्य के आधार पर, हम निम्नलिखित कार्य तैयार कर सकते हैं: 1. चुने हुए विषय पर स्रोतों का सैद्धांतिक विश्लेषण करना; 2. मानव जाति की सभी वैश्विक समस्याओं के अंतर्संबंधों का पता लगाना; 3. वैश्विक जातीय संकट की अवधारणा तैयार करना; 4. वैश्विक जातीय संकट के संकेतों की पहचान करें; 5. समस्या के कारणों की जाँच करें; 6. आधुनिक दुनिया पर वैश्विक जातीय संकट के प्रभाव की डिग्री का आकलन करें; 7. समस्या के समाधान के उपाय सुझाइए। इस पत्र में, हम वैश्विक जातीय संकट के गठन पर वैश्विक समस्याओं के प्रभाव की पहचान करने और इसकी सामान्यीकृत, समग्र और प्रणालीगत संरचना को दिखाने का प्रस्ताव करते हैं। यह हमारे काम की नवीनता है। अनुसंधान के तरीके - साहित्यिक स्रोतों का अध्ययन और ग्राफिक सामग्री का विश्लेषण। अध्ययन का व्यावहारिक महत्व मानव जाति की वैश्विक समस्याओं पर संगोष्ठियों के विकास में प्राप्त परिणामों का उपयोग करने की संभावना में निहित है। पाठ्यक्रम कार्य में एक परिचय, तीन अध्याय, एक निष्कर्ष, उपयोग किए गए स्रोतों की सूची और दो अनुप्रयोग शामिल हैं।

निष्कर्ष

तेजी से बदलती दुनिया में, मानव जाति की वैश्विक समस्याओं का समाधान और, परिणामस्वरूप, वैश्विक जातीय संकट पर काबू पाना सर्वोपरि है। पूरे विश्वास के साथ यह तर्क दिया जा सकता है कि पर्यावरण की स्थिति में सुधार के साथ, जीवन स्तर में सुधार और शिक्षा की गुणवत्ता, मानव जीवन की सभी प्रक्रियाओं में नवीनतम तकनीकों का परिचय, युद्धों की रोकथाम और समाप्ति वर्तमान सशस्त्र संघर्षों के कारण, पृथ्वी की जनसंख्या वैश्विक जातीय संकट से बाहर निकलने के बहुत करीब हो जाएगी। स्वाभाविक रूप से, यह एक बहुत लंबी और अत्यंत श्रमसाध्य प्रक्रिया है, जिसमें हमारे ग्रह के सभी देशों और राज्यों को समान रूप से शामिल होना चाहिए, क्योंकि प्रत्येक राष्ट्र के प्रयासों को व्यक्तिगत रूप से एकजुट करके ही वैश्विक समस्याओं को समग्र रूप से हल करना संभव है। कोई भी, दुनिया का सबसे विकसित देश भी अकेले कम से कम एक समस्या को हल करने में सक्षम नहीं है, जो एक या दूसरे तरीके से हमारे ग्रह की पूरी आबादी के भविष्य के अस्तित्व को प्रभावित करता है। वैश्विक समस्याओं के कारणों, उनकी संरचना और व्यक्तिगत विशेषताओं को समझना, और सबसे महत्वपूर्ण, समाधान शायद सफलता की एकमात्र कुंजी है, जिसमें मानव समाज और पर्यावरण के बीच सामंजस्य स्थापित करना, अत्यधिक विकसित देशों के बीच आर्थिक और सामाजिक असमानता पर काबू पाना और कई मायनों में पिछड़ना देशों द्वारा सामाजिक-आर्थिक संकेतक। मैं यह जोड़ना चाहूंगा कि, वैश्विक जातीय संकट पर काबू पाने पर ध्यान केंद्रित करते हुए, दुनिया के हर देश की आबादी, एक सामान्य लक्ष्य को प्राप्त करने के प्रयास में, अपनी खुद की, कभी-कभी मूल और अनुपयोगी, संस्कृति के बारे में नहीं भूलना चाहिए, जिसमें शामिल हैं जीवन, जीवन शैली, लोककथाओं और लोककथाओं, कलाओं की सबसे अनूठी विशेषताएँ, जिनका सामंजस्यपूर्ण संयोजन इस जातीय समूह को विश्व जनसंख्या मानचित्र पर एक विशेष उपस्थिति देता है। केवल इस तरह से - वैश्विक समस्याओं के एकीकृत समाधान की वैश्विक प्रक्रिया में शामिल होने और साथ ही, सदियों से संचित अपनी ऐतिहासिक विशेषताओं के संरक्षण के बारे में नहीं भूलना, या यहां तक ​​​​कि सहस्राब्दी के इतिहास में, राज्य पूरी तरह से सक्षम हो जाएगा बिना किसी अपवाद के सभी देशों के संबंध में आधुनिक दुनिया को सामने रखने वाले सभी मानदंडों और आवश्यकताओं को विकसित करना और पूरा करना।

ग्रन्थसूची

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