यहूदी धर्म यहूदियों का राष्ट्रीय धर्म है। यहूदियों का विश्वास क्या है? यहूदियों का धर्म डेटाबेस में अपना मूल्य जोड़ें टिप्पणी

यहूदी धर्म के बारे में बोलते हुए, पर्यवेक्षक यहूदियों का मतलब है, सबसे पहले, यहूदी परंपरा, जिसके ढांचे के भीतर जी-डी, सभी चीजों के निर्माता, लोगों के साथ उनके संबंधों के बारे में, सृजन के उद्देश्य के बारे में, कैसे करना है, के बारे में ज्ञान प्राप्त और प्रसारित किया जाता है। जियो और एक व्यक्ति से क्या आवश्यक है। यह परंपरा ("मसोरा") मानवता के समान युग की है, यानी, यह दुनिया के निर्माण के साथ शुरू होती है, पहले यहूदी इब्राहीम से 20 पीढ़ी पहले, और आज तक लगातार मौजूद है।

यरूशलेम में पश्चिमी दीवार आज यहूदी धर्म के प्रतीकों में से एक है

इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि "रूढ़िवादी यहूदी धर्म" के कई आंदोलन यहूदी धर्म हैं, और कोई अन्य यहूदी धर्म मौजूद नहीं है। जहाँ तक "विधर्मी" आंदोलनों का सवाल है, वे मूलतः यहूदी धर्म नहीं हैं - ये ऐसे धर्म हैं जो यहूदी परंपरा से निकले हैं, लेकिन उन्होंने इससे नाता तोड़ लिया है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि विभिन्न "यहूदी धर्म" जो आज यहूदी परंपरा के प्रति वफादार रहने वाले समुदायों के समानांतर मौजूद हैं, बड़े पैमाने पर आत्मसात होने के साथ-साथ बहुसंख्यक यहूदी आबादी, यहां तक ​​​​कि धर्मनिरपेक्ष के अविश्वास के कारण धीरे-धीरे गायब हो रहे हैं। वाले. इज़राइल के पहले प्रधान मंत्री, डेविड बेन-गुरियन ने कहा: " मैं आराधनालय नहीं जाता, लेकिन आराधनालय, जिसमें मुझे जाना नहीं है- रूढ़िवादी।" इज़रायली समाज में विभिन्न समूहों के बीच गंभीर मतभेदों और गहरे विरोधाभासों के बावजूद, नागरिकों का भारी बहुमत "विधर्मी यहूदी धर्म" के प्रति नकारात्मक रवैया रखता है और आबादी के बीच इसकी लोकप्रियता बेहद कम है।

अन्य धर्मों पर यहूदी धर्म का प्रभाव

यहूदी धर्म के कई विचार और परंपराएं, किसी न किसी रूप में, ईसाई धर्म और इस्लाम जैसे विश्व धर्मों के साथ-साथ कई समकालिक आंदोलनों (ब्लावात्स्की की थियोसॉफी, न्यू एज, रास्ता, आदि) में शामिल हैं। वे सभी अपने विचारों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा यहूदी धर्म से लेते हैं, वे सभी, एक या दूसरे तरीके से, दुनिया के इतिहास से शुरू करते हैं, जो टोरा में निर्धारित है, खुद को उन लोगों के रूप में घोषित करते हैं जिन्होंने सच्चे यहूदी धर्म को जारी रखा और "विकसित" किया। , यहूदी धर्म के साथ बहस करें, इसका खंडन करने का प्रयास करें, इसमें से चीजें लें, जो उन्हें पसंद है और जो उन्हें पसंद नहीं है उसे त्याग दें, यह घोषणा करें कि जो वे त्यागते हैं वह गलत है या "अब इसकी आवश्यकता नहीं है।"

धर्मों में निराशा और पश्चिमी समाज में गंभीर आध्यात्मिक संकट की पृष्ठभूमि के खिलाफ, बेनी नूह आंदोलन तेजी से लोकप्रिय हो रहा है, जो गैर-यहूदियों को एकजुट कर रहा है, जिन्होंने नूह (नूह) के वंशजों की 7 आज्ञाओं का पालन करने का फैसला किया, जो कि जी-डी द्वारा मानवता को दी गई थीं। बाढ़ के बाद। कई गैर-यहूदी रब्बी अदालत में धर्म परिवर्तन करके यहूदी बनने का निर्णय लेते हैं।

आधुनिक संस्कृति पर यहूदी धर्म का प्रभाव

लंबे समय तक, यहूदियों के साथ भेदभाव किया गया और उन्हें सताया गया, और यहूदी धर्म बंद रहा और वास्तव में, यहूदी समुदायों के बाहर लगभग अज्ञात रहा। यहूदी धर्म को "गंदे यहूदियों" की शिक्षा माना जाता था, जो "पाठकों और फरीसियों" का एक अजीब धर्म था जो खुद को सुधारना और आत्मसात नहीं करना चाहते थे। फिर भी, यहूदी धर्म का राजनीतिक विचार के विकास, दान और पारस्परिक सहायता की एक प्रणाली के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा, जिसे प्राचीन दुनिया नहीं जानती थी, साथ ही नैतिकता और नैतिकता के "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों" में परिवर्तन पर भी। ”

आधुनिक समाज के लगभग सभी बुनियादी मूल्य, जैसे कि सात दिवसीय सप्ताह, "तू हत्या नहीं करेगा," "तू व्यभिचार नहीं करेगा," आदि, मानव जीवन के मूल्य और निजी की हिंसा के सिद्धांत संपत्ति, परिवार और न्याय की संस्थाएँ - निस्संदेह, यह सब उन देशों पर हिब्रू बाइबिल - टोरा का प्रभाव है जहाँ यहूदी कई शताब्दियों तक बिखरे हुए थे। और इस प्रकार रामबाम यहूदियों के फैलाव की ऐतिहासिक आवश्यकता को समझाता है - अन्य लोगों को एक ईश्वर का ज्ञान सिखाने के लिए।

यहूदी धर्म प्राचीन काल से लेकर हाल के समय तक यहूदी लोगों का धर्म है; जैसे-जैसे इसका विकास हुआ, इसने अपने आधुनिक स्वरूप की कई विशेषताएं हासिल कर लीं।

यहूदी धर्म की व्याख्या में, दो दृष्टिकोणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: नृवंशविज्ञान, जो जातीय मूल पर जोर देता है, और धार्मिक, जो विशिष्ट धार्मिक मान्यताओं की उपस्थिति पर जोर देता है। यहूदी धर्म स्वयं दोनों व्याख्याओं को जोड़ता है, धर्म की उत्पत्ति और भक्ति दोनों पर जोर देता है।

यहूदी धर्म का आधार पूर्वज (कुलपति) इब्राहीम के साथ ईश्वर की वाचा (समझौता) माना जाता है, जिसमें अकेले उसकी पूजा का प्रावधान था। इस प्रकार, ईश्वर का स्वयं का अलौकिक रहस्योद्घाटन मूल रूप से दिया गया था। अगली सबसे महत्वपूर्ण घटना सिनाई पर्वत पर पैगंबर मूसा को टोरा 1 देना है। इसके अलावा, चुने हुए व्यक्ति के रूप में यहूदी लोगों का इतिहास, जिस पर ईश्वर ने सच्चा विश्वास प्रकट किया, को बाइबिल में निष्ठा और धर्मत्याग की वैकल्पिक अवधियों के रूप में प्रस्तुत किया गया है, उत्तरार्द्ध हमेशा सबसे गंभीर पाप पर आधारित है - मूर्तिपूजा, एकेश्वरवाद से धर्मत्याग .

कहानी। यहूदी धर्म का काल-निर्धारण मुख्य रूप से ऐतिहासिक घटनाओं और धार्मिक जीवन के गठन के चरणों के आधार पर संभव है। हम यहां दोनों विचारों को जोड़ते हैं।

यहूदी मूलतः उत्तरी अरब के खानाबदोश देहाती लोग थे। 13वीं शताब्दी के आसपास. ईसा पूर्व उन्होंने कनान (फिलिस्तीन का क्षेत्र) बसाया। बाइबल इस घटना को ईश्वर की इच्छा के रूप में प्रस्तुत करती है, जिसने लोगों को भूमि दी और बुतपरस्त मूर्तिपूजकों को वहां से निकाल दिया। पहले खानाबदोश लोगों की गतिहीन जीवन शैली शुरू होती है, और धीरे-धीरे राज्य का गठन होता है।

950 ईसा पूर्व में. यरूशलेम में एक मंदिर बनाया गया, जो पंथ का केंद्र बन गया (पहला मंदिर, यरूशलेम मंदिर को नामित करने के लिए, इसका नाम बड़े अक्षर से लिखा गया है)। 586 ईसा पूर्व में राज्य पर कब्जे के दौरान इसे नष्ट कर दिया गया था। 516 ईसा पूर्व में. मंदिर का पुनर्निर्माण (दूसरा मंदिर) किया गया और 70 ईस्वी में फिर से नष्ट कर दिया गया। रोमनों ने यहूदी विद्रोह को दबा दिया। इसका (यरूशलेम में पश्चिमी दीवार) केवल एक छोटा सा टुकड़ा ही बचा है। यहूदी धर्म के अनुसार, मंदिर का जीर्णोद्धार मोशियाच (उसके नाम का पारंपरिक रूसी उच्चारण मसीहा है) के आगमन के साथ होगा - एक विशेष दिव्य दूत जिसे अपने लोगों को मुक्ति और मोक्ष प्रदान करना होगा। विश्वासियों के मन में मोशियाच की उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताएं भिन्न थीं।

70 ई. से यहूदी राज्य ने अपनी स्वतंत्रता खो दी, इसका क्षेत्र रोमन साम्राज्य का एक प्रांत बन गया। यहूदी धर्म के अनुयायी बुतपरस्त राज्य के अधीनता स्वीकार नहीं कर सकते थे, जहां, बहुदेववादी मान्यताओं के अलावा, सम्राट का देवत्व था। बदले में, यहूदियों को, एकेश्वरवाद के पालन के कारण, "अविश्वसनीय" विषय माना जाता था। बाद में, यही रवैया ईसाई एकेश्वरवादियों तक भी फैल गया।

जिस क्षण से विद्रोह पराजित होता है, युग शुरू होता है galut(फैलाव, प्रवासी)। यहूदी विभिन्न देशों में बसते हैं और स्थानीय संस्कृति के एक निश्चित प्रभाव का अनुभव करते हैं। प्रवासी भारतीयों की विभिन्न शाखाएँ उभर रही हैं, जिनमें प्रमुख हैं अश्केनाज़िम(जर्मनी, मध्य और पूर्वी यूरोप) और सेफ़र्डिम(पाइरेनीज़ में गठित, स्पेन और पुर्तगाल में बड़े समुदाय)। वे पूजा, रोजमर्रा की जिंदगी, साथ ही भाषा की कुछ विशेषताओं में भिन्न हैं: सबसे पहले रोजमर्रा की जिंदगी में उपयोग किया जाता है यहूदी(जर्मन के करीब एक जर्मनिक भाषा), बाद वाली - अच्छा साथ मिलता है, स्पैनिश की ओर अधिक रुझान।

नए नियम के ग्रंथों में यहूदी धर्म के कई धार्मिक (या बल्कि, सामाजिक-धार्मिक और धार्मिक-राजनीतिक) रुझानों के प्रतिनिधियों का उल्लेख पाया जा सकता है जो पहली-पहली शताब्दी में बने थे। ईसा पूर्व

फ़रीसी। फरीसियों का उल्लेख रोजमर्रा की जिंदगी में सबसे अधिक बार किया जाता है। यह धार्मिक कानून के विशेषज्ञों का एक संघ है जो मंदिर के पादरी वर्ग से संबंधित नहीं थे। उन्होंने कानून के प्रावधानों की व्याख्या और ऐसी व्याख्या के लिए प्रक्रियाओं के लचीलेपन के अनुपालन और विभिन्न अधिकारियों की राय की सावधानीपूर्वक तुलना पर अधिक ध्यान दिया।

फरीसियों ने निश्चित रूप से आत्मा की अमरता, पोस्टमार्टम निर्णय और समय के अंत में मृतकों के सामान्य पुनरुत्थान जैसे सत्य पर जोर दिया। स्वतंत्र इच्छा के मुद्दे पर, उन्होंने एक ऐसे दृष्टिकोण का पालन किया जिसे बाद में भविष्यवाद कहा गया - ईश्वर सब कुछ जानता है और उसकी भविष्यवाणी करता है, लेकिन मनुष्य अपनी पसंद खुद बनाता है और इसके लिए जिम्मेदार है। उन्हें कानून के विकास के दृष्टिकोण, कानून के ज्ञान के रूप में विश्वासियों से शिक्षा की आवश्यकता, नियमों का कड़ाई से पालन (कानून पर सामान्य ध्यान के अनुरूप), जिसमें अनुष्ठान और नाबालिगों से संबंधित शामिल हैं, की विशेषता है। चीज़ें।

समस्याग्रस्त मुद्दे

जाहिरा तौर पर, यही कारण है कि यीशु मसीह के मुंह में फरीसियों के खिलाफ आरोप लगाने वाले भाषणों की एक श्रृंखला शुरू हुई, और फिर धार्मिक परंपरा और यहां तक ​​कि रोजमर्रा की भाषा में "फरीसी" की छवि के प्रति नकारात्मक रवैया (जैसे "फरीसी" शब्द) ” जिसका अर्थ है “पाखंडी”)।

हालाँकि, नए नियम के ग्रंथों में वर्णित स्थिति इतनी स्पष्ट नहीं है। सबसे पहले, एक घटना के रूप में फरीसीवाद सजातीय नहीं था, और इसके कुछ प्रतिनिधि वास्तव में अनुष्ठान चरम सीमा और यहां तक ​​​​कि पाखंड में भटक गए थे। शायद यह वे ही थे जो सभी फरीसियों का व्यक्तित्व बन गए, जिसके कारण यह तथ्य सामने आया कि यह शब्द "पाखंडी" शब्द का पर्याय बन गया। इसके अलावा, बाइबिल की घटनाओं के संदर्भ में यीशु मसीह और फरीसियों के बीच वर्णित झड़पें विभिन्न दृष्टिकोण वाले लोगों के बीच धार्मिक विवाद भी थे, जिसमें कानून की भूमिका और इसके पालन की शर्तों का मुद्दा भी शामिल था। यह फरीसी परंपरा ही थी जिसने बाद के यहूदी धर्म के विकास और स्वरूप को निर्धारित किया।

सदूकियाँ। यहूदी धर्म का एक अन्य संप्रदाय सदूकी थे। वे मुख्य रूप से मंदिर के पादरी और अभिजात वर्ग से संबंधित थे और कई मायनों में फरीसियों के विरोधियों के रूप में कार्य करते थे।

उनके विचारों की एक महत्वपूर्ण विशेषता आत्मा की अमरता और मरणोपरांत पुरस्कार का खंडन था। उन्होंने कानून को फरीसियों की तुलना में अधिक संकीर्ण रूप से समझा, और मौखिक कानून को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया, इसे केवल लिखित कानून तक सीमित कर दिया। सदूकियों ने दैवीय विधान की उपस्थिति से भी इनकार किया, पवित्र कानून के अध्ययन को कम महत्व दिया और इसकी व्याख्या में सरल और अधिक आदिम तरीकों का पालन किया, जिसने बाद में यहूदी धर्म के बारे में पूरी तरह से सही विचारों को जन्म नहीं दिया। इस प्रकार, यह सदूकियन परंपरा थी जिसने सिद्धांतों के शाब्दिक पालन पर जोर दिया प्रतिभा कानून, जो नुकसान के लिए समान स्तर के प्रतिशोध (दांत के बदले दांत) का प्रावधान करता था।

एसेनेस। एक अन्य आंदोलन एस्सेन्स था। वे फरीसियों के करीब एक प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करते थे, और इसने रोजमर्रा की जिंदगी में धार्मिकता के व्यवस्थित पालन की आवश्यकता को भी प्रभावित किया। लेकिन अगर फरीसियों ने समाज के जीवन में भाग लेना संभव समझा, तो एस्सेन्स के बीच एक बंद सांप्रदायिक जीवनशैली और यहां तक ​​​​कि धर्मोपदेश की प्रवृत्ति प्रबल हो गई। उनमें ब्रह्मचर्य सामान्य था। शारीरिक श्रम के अलावा पवित्र ग्रंथों का अध्ययन मुख्य गतिविधियों में से एक था। फरीसियों के विपरीत, वे जो कुछ भी घटित हुआ उसे ईश्वरीय पूर्वनियति का परिणाम मानते थे।

एस्सेन्स के अलावा, अन्य कुछ संप्रदाय थेरेप्यूटे और कुमरानाइट्स हैं। शायद वे एसेन समुदायों की शाखाएँ थीं।

चिकित्सक और कुमरानवासी। चिकित्सक(चिकित्सकों) ने एकांत जीवन व्यतीत किया, समुदायों में एकजुट हुए और कठोर तपस्या की। वे पूजा के प्रति सख्त रवैये, सावधानीपूर्वक अध्ययन और पवित्र ग्रंथों की संयुक्त चर्चा के अभ्यास से प्रतिष्ठित हैं।

कुमरानाइट्स(कुमरान समुदाय के सदस्य) भी सांप्रदायिक अस्तित्व की ओर आकर्षित थे, और एस्सेन्स की तरह, वे केवल स्वयं को ईश्वर को प्रसन्न करने वाला मानने के इच्छुक थे। उन्हें दुनिया में अच्छाई और बुराई के बीच बढ़ते संघर्ष पर जोर देने की विशेषता है, जिसे जल्द ही उनकी अंतिम लड़ाई, समय के अंत के साथ समाप्त होना चाहिए; तपस्या; अनुष्ठानों के पालन के प्रति सख्त रवैया (हालाँकि वे पुजारी की बुरी नैतिकता के कारण मंदिर को अस्थायी रूप से अपवित्र मानते थे)। उन्होंने अनुष्ठान की शुद्धता और शुद्धिकरण से संबंधित नियमों का बहुत ध्यानपूर्वक पालन किया। यह संभव है कि कुमरानियों में से कुछ ने ब्रह्मचर्य का पालन किया हो। जीवन की दिनचर्या को सख्ती से विनियमित किया गया था, मुख्य स्थान पर काम और पवित्र ग्रंथों के अध्ययन का कब्जा था। आध्यात्मिक मार्गदर्शन का अभ्यास किया गया।

कुमरानियों की शिक्षाओं की एक उल्लेखनीय विशेषता आंदोलन के संस्थापक का विचार है - एक दिव्य शिक्षक (व्यक्तित्व का सटीक वर्णन नहीं किया गया है), जिसे समय के अंत में फिर से आना चाहिए। चूँकि कुमरान समुदाय के ग्रंथों में से एक में शिक्षक को ईश्वर की रचना के रूप में वर्णित किया गया है, न कि केवल एक पवित्र व्यक्ति या किसी प्रकार के दिव्य दूत के रूप में, तो, सबसे अधिक संभावना है, कुमरान वातावरण ने यीशु को मसीहा के रूप में मान्यता देने को प्रभावित किया, मशियाच। ऐसा माना जाता है कि न्यू टेस्टामेंट में जॉन द बैपटिस्ट के व्यवहार और भाषण में कुमरान समुदाय की भावना के साथ समानताएं हैं।

कुमरान ग्रंथों के एक पूरे सेट की खोज (एक सामुदायिक पुस्तकालय के अवशेष - सबसे बड़ी खोज 20 वीं शताब्दी के मध्य की है) ने इस आंदोलन के साथ ईसाई धर्म के संबंध की और पुष्टि की।

उत्साही. कट्टरपंथी एक स्वतंत्र धार्मिक आंदोलन नहीं थे, बल्कि फरीसियों के बाद के हिस्से का प्रतिनिधित्व करते थे।

उन्हें उस स्थिति के प्रति अत्यधिक राजनीतिक दृष्टिकोण की विशेषता थी जिसमें यहूदी रोम के राज्य बुतपरस्त धर्म के शासन के अधीन थे। वे बुतपरस्तों की शक्ति से मुक्ति को एक प्रत्यक्ष धार्मिक कर्तव्य मानते थे, जो उन्हें व्यावहारिक कार्यों, कभी-कभी अतिवादी कार्यों की ओर धकेलता था। उन्होंने रोमन अधिकारियों के साथ संघर्ष को बढ़ा दिया, जो एक विद्रोह, उसके दमन और यहूदी राज्य के पूर्ण पतन में समाप्त हुआ। गॉस्पेल के ग्रंथों में, यह उत्साही विचारधारा वाले लोग थे जिन्होंने यीशु से एक "राजनीतिक कार्यक्रम" की घोषणा करने और रोम के खिलाफ प्रतिरोध और लड़ाई का आह्वान करने की अपेक्षा की थी, जो यीशु की ओर से नहीं किया गया था।

धर्म का विकास. यहूदी धर्म ने सिद्धांत, संगठन, अनुष्ठान और सांस्कृतिक रुख में उल्लेखनीय परिवर्तन का अनुभव किया।

छठी से बारहवीं शताब्दी तक। आर.एच. से तथाकथित अवधि चलती है गाँव,वे। धार्मिक कानून के विशेषज्ञ, जो धार्मिक स्कूलों के प्रमुख थे और सर्वोच्च धार्मिक अधिकारी थे (तब इस शब्द को मानद उपाधि के रूप में संरक्षित किया गया था)। ईरान के क्षेत्र में कई तथाकथित अकादमियाँ उभर रही हैं - पवित्र धर्मग्रंथों और सामान्य रूप से यहूदी धर्म के सिद्धांत के अध्ययन के केंद्र। अकादमी (गाँव) के प्रमुख का नियंत्रण केवल समुदाय के धार्मिक जीवन पर होता था; धर्मनिरपेक्ष दलों की देखरेख अन्य व्यक्तियों द्वारा की जाती थी।

इस अवधि के दौरान, तल्मूड यहूदी धर्म के जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाता है (पैराग्राफ 7.3 देखें), इसका अध्ययन टोरा के अध्ययन के समान ही आवश्यक और पवित्र गतिविधि बन जाता है, और इसकी अज्ञानता को अपवित्र अज्ञान माना जाता है। तल्मूड के दो संस्करणों की उपस्थिति से इसकी व्याख्या में विभिन्न स्कूलों और दिशाओं का उदय हुआ और तल्मूडिक परंपरा का उदय हुआ, जिसने कई शताब्दियों तक यहूदी धर्म की मुख्य दिशा बनाई।

तल्मूड-तोराह परिसर के निर्माण के साथ, बाइबिल मूल के एक पाठ, टोरा से एक अन्य पवित्र पाठ, तल्मूड पर जोर देने के बदलाव के कारण आनन बेन डेविड के नेतृत्व में तल्मूड विरोधी आंदोलनों का उदय हुआ। उनका मानना ​​था कि टोरा पवित्र है और भगवान द्वारा दिया गया है और इसलिए उसे टिप्पणियों की आवश्यकता नहीं है। इसके अलावा, टोरा के केवल हस्तलिखित ग्रंथों में ही सच्ची पवित्रता है, इसलिए "मौखिक टोरा", परंपरा का उल्लेख करना अस्वीकार्य है।

कराटे। आठवीं सदी में बगदाद में कराटे का एक अनोखा जातीय-इकबालिया समुदाय उभर कर सामने आया है। वे आनन बेन डेविड के अनुयायी थे (अब इस धार्मिक समुदाय को एक अलग जातीय समूह के रूप में माना जाता है), उन्होंने पूजा में बदलाव किए (उदाहरण के लिए, प्रवेश द्वार पर) केनासु(कराइट प्रार्थना भवन) जूते उतारना आवश्यक है), शब्बत निषेध (बिना किसी अपवाद के सभी प्रकार की गतिविधियों पर प्रतिबंध) को मजबूत किया। कैलेंडर में गंभीर परिवर्तन किए गए: शेवुओट की छुट्टी (मूसा को टोरा देना) को स्थानांतरित कर दिया गया, हनुक्का की छुट्टी (यरूशलेम मंदिर की सफाई) को बाहर रखा गया, और फसह के दिन की गणना की गई। ईस्टर) बदल दिया गया था। उन्होंने खाद्य निषेधों की सख्त व्यवस्था को भी कड़ा कर दिया, कुछ धार्मिक वस्तुओं (जिनमें शामिल हैं) को भी त्याग दिया टेफ़िलन -टोरा ग्रंथों के हस्तलिखित अंशों के साथ चमड़े के बक्से, प्रार्थना के दौरान हाथ और माथे पर रखे जाते हैं)। कैराइटों ने रब्बियों के साथ बहस की, और धीरे-धीरे उन्होंने टोरा पर टिप्पणियों के अपने सेट विकसित किए - यह अपरिहार्य था। विशेष रूप से लिथुआनिया और क्रीमिया में स्थानीय कराटे बस्तियाँ थीं। येवपेटोरिया में, कराटे प्रार्थना भवनों - केपास - का एक पूरा परिसर संरक्षित किया गया है। कराटे की पूजा में पारंपरिक आराधनालय से कई अंतर हैं।

यहूदी धर्म में, कराटे के यहूदी लोगों से संबंधित होने का प्रश्न अभी तक अंततः हल नहीं हुआ है। रूढ़िवादी यहूदी उनकी तुलना कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंट से करते हैं। लंबे समय तक, कराटे के कॉम्पैक्ट निपटान के सबसे हालिया केंद्र क्रीमिया और लिथुआनिया थे।

"रब्बियों का युग।" मासोरेट्स। लगभग 10वीं सदी से. "रब्बियों का युग" शुरू होता है, जो बढ़ते प्रभाव से जुड़ा है रबीस्थानीय समुदाय के नेता के रूप में. रब्बीनिस्टों में सादिया गॉन 1 सबसे अलग है, उसने अपने काम "फेथ एंड नॉलेज" में तर्क दिया कि पवित्रशास्त्र को टिप्पणी की आवश्यकता है। रब्बीनेट, धार्मिक न्यायालय आदि की व्यवस्था। हर चीज़ अधिक जटिल होती जा रही है। उसी समय, एक संपत्ति प्रकट होती है मासोरेट्स -पवित्र ग्रंथों का संदर्भ. उनके बीच, हिब्रू वर्णमाला को अंततः सुव्यवस्थित किया गया, और एक स्थापित रिकॉर्डिंग प्रणाली सामने आई। वे बेन-एशर परिवार जैसे राजवंश बना सकते थे।

मध्य युग तक, बेबीलोनिया में यहूदी धार्मिक जीवन का केंद्र ख़त्म होने लगा। वह स्पेन, मिस्र, उत्तरी अफ्रीका चला जाता है।

यहूदी धर्म का दर्शन. X-XV सदियों में। यहूदी धर्म का दर्शन गहनता से विकसित हो रहा है, अरस्तूवाद सबसे लोकप्रिय दार्शनिक परंपरा बन गया है। प्रमुख और मौलिक दार्शनिक इब्न गेबिरोल, येहुदा हलेवी (10757-1141), अब्राहम इब्न एज्रा, मूसा (मोशे) मैमोनाइड्स थे।

मैमोनाइड्स ने अनी-मामिन (यहूदी धर्म का 13-बिंदु पंथ - यहूदी धर्म का पंथ, प्रार्थना के रूप में उपयोग किया जाता है) का विवरण लिखा है, जो सुबह की प्रार्थना का समापन करने वाला पाठ बन गया:

• 1. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि निर्माता - उसका नाम धन्य है! - सभी रचनाओं को बनाता है और उन पर शासन करता है, और उसने ही सभी कर्मों को किया है, और कर रहा है, और करेगा;
• 2. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि निर्माता - उसका नाम धन्य है! - एक, और किसी भी मामले में उसकी एकता के समान कोई एकता नहीं है, और केवल वह, हमारा भगवान, था, है और रहेगा;
• 3. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि निर्माता - उसका नाम धन्य है! - निराकार, और वह शारीरिक गुणों से परिभाषित नहीं है, और उससे बिल्कुल भी कोई समानता नहीं है;
• 4. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि निर्माता - उसका नाम धन्य है! - वह प्रथम है और वह अंतिम है;
• 5. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि निर्माता - उसका नाम धन्य है! - केवल उसी को प्रार्थना करनी चाहिए और उसके अलावा किसी को भी प्रार्थना नहीं करनी चाहिए;
• 6. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं, कि भविष्यद्वक्ताओं के सब वचन सत्य हैं;
• 7. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि हमारे शिक्षक मूसा की भविष्यवाणी - उनकी शांति हो - सत्य है और वह उनसे पहले और उनके बाद आने वाले सभी पैगंबरों में सबसे महान पैगंबर हैं;
• 8. मैं पूर्ण विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि संपूर्ण टोरा, अब हमारे हाथों में, हमारे शिक्षक मूसा को दिया गया था, उनकी आत्मा को शांति मिले!
• 9. मैं पूर्ण विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि इस टोरा को प्रतिस्थापित नहीं किया जाएगा और निर्माता की ओर से कोई अन्य टोरा नहीं होगा - उसका नाम धन्य है!
• 10. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि निर्माता - उसका नाम धन्य है! - मनुष्य के पुत्रों के सभी कार्यों और उनके सभी विचारों को जानता है, जैसा कि कहा जाता है: "वह जो उनके सभी दिलों का निर्माण करता है, जो उनके सभी कार्यों को समझता है";
• 11. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि निर्माता - उसका नाम धन्य है! - जो लोग उसकी आज्ञाओं का पालन करते हैं उन्हें अच्छा पुरस्कार देता है और जो उसकी आज्ञाओं का उल्लंघन करते हैं उन्हें दंडित करता है;
• 12. मैं मसीहा के आने पर पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं और इस तथ्य के बावजूद कि वह झिझकता है, मैं अब भी हर दिन उसके आने का इंतजार करूंगा;
• 13. मैं पूरे विश्वास के साथ विश्वास करता हूं कि मृतकों का पुनरुत्थान उस समय होगा जब निर्माता की इच्छा पूरी होगी - उसका नाम धन्य है! - और उसकी स्मृति सदैव सर्वदा बनी रहे!

हठधर्मिता की ऐसी व्याख्या के साथ, यहूदी धर्म से संबंधित होने के लिए सख्त मानदंड उत्पन्न होते हैं। लेकिन अब तक भी, कुछ यहूदी लेखकों की राय है कि यहूदी धर्म एक ऐसा धर्म है, उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म के विपरीत, इसमें कोई कठोर सैद्धांतिक प्रणाली नहीं है।

मैमोनाइड्स पवित्र ग्रंथों की व्याख्या की प्रणाली को सुव्यवस्थित करने के लिए जिम्मेदार है। उनके कुछ विचारों को लेकर विवाद के बावजूद, जो आज भी जारी है, उन्हें आस्था के सबसे महान शिक्षकों में से एक माना जाता है, कभी-कभी उनका नाम पैगंबर मूसा के नाम के साथ मेल खाता है।

XII-XIII सदियों में। ईसाई धर्म के साथ विवादों को पुनर्जीवित किया गया है, जिससे ईसाई विचारधारा को अपने धर्म की शुद्धता पर अनुनय के तरीकों को विकसित करने के लिए प्रोत्साहन मिला है। हाँ, सेंट. थॉमस एक्विनास (1225-1274), दो बड़े कोड ("गैर-यहूदियों के खिलाफ सुम्मा" और "सुम्मा धर्मशास्त्र") के लेखक ने भी यहूदी धर्म के अनुयायियों के धर्मांतरण को ध्यान में रखा था। स्पेन में अरब राज्यों के पतन (1492) के बाद, यहूदी आबादी के एक हिस्से को देश से बेदखल कर दिया गया, चर्चाओं ने संघर्षों को जन्म दिया। यह इस समय था कि प्रवासी भारतीयों की सेफ़र्डिक शाखा, जिसने अरब संस्कृति के प्रभाव को बरकरार रखा, अंततः आकार ले रही थी।

यहूदी धर्म के दर्शन का उत्कर्ष 15वीं शताब्दी तक समाप्त हो गया, जब धर्मनिरपेक्ष दार्शनिक प्रकट हुए, यहूदी परिवेश के लोग जिन्होंने यहूदी संस्कृति की परंपराओं के साथ एक निश्चित संबंध बनाए रखा। यहूदी धर्म के रहस्यमय विचारों ने कई दार्शनिकों के विचारों को प्रभावित किया, उदाहरण के लिए, बी. स्पिनोज़ा ने रहस्यमय सर्वेश्वरवाद की एक ऐसी प्रणाली बनाने की इच्छा व्यक्त की, जो ब्रह्मांड में ईश्वर को और ईश्वर में ब्रह्मांड को विलीन कर दे।

साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अशकेनाज़ियों के बीच, दर्शन लोकप्रिय नहीं था और इसे एक विदेशी सांस्कृतिक परिचय के रूप में माना जाता था: मुख्य जोर पवित्र पुस्तकों के अध्ययन और आज्ञाओं की व्यवस्थित पूर्ति पर था।

खून का अपमान. यहूदी धर्म और यहूदी लोगों के इतिहास में विशेष रूप से दुखद पृष्ठों में से एक है खून का अपमान- कथित तौर पर अन्य धर्मों के लोगों (अक्सर ईसाई शिशुओं) के बलिदान का खून खाने का आरोप। यह बदनामी केवल इसलिए बेतुकी है क्योंकि खून का सेवन, सिद्धांत रूप में, यहूदी धर्म की आवश्यकताओं के अनुसार निषिद्ध है, यही कारण है कि मांस में विशेष रूप से खून लगाया जाता है। अंतिम हेलेनिस्टिक-रोमन युग में भी लिबेल छिटपुट रूप से प्रकट होता है, लेकिन अधिक ध्यान आकर्षित नहीं करता है (यह जोड़ा जाना चाहिए कि मानव बलि के आरोप समय-समय पर ईसाइयों पर भी लगते रहे हैं)। यह प्रायः 12वीं शताब्दी में दिखाई देने लगता है। कैथोलिक देशों में पाए जाने वाले रक्त अपमान का एक प्रकार दुरुपयोग के उद्देश्य से पवित्र संस्कार वेफर को चुराने का आरोप था।

कभी-कभी आरोपों के कारण यहूदी आबादी का नरसंहार, नरसंहार और यहां तक ​​कि उनका निष्कासन भी हुआ। क्रूर यातना के तहत प्राप्त गवाही को मानहानि की पुष्टि घोषित किया गया।

धर्मनिरपेक्ष प्राधिकारियों और चर्च प्राधिकारियों, यहां तक ​​कि पोप तक, के आदेशों द्वारा आरोपों के प्रयासों की बार-बार निंदा की गई। यह कोई संयोग नहीं है कि इस तरह की "डरावनी कहानी" वास्तविक धर्म और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र से दूर, लोककथाओं में प्रसारित की गई थी। 20 वीं सदी में कैथोलिक चर्च ने कुछ कथित "बलिदान" ईसाइयों के पंथ (संतों के रूप में आदर) को रद्द कर दिया है, जिससे खूनी आरोपों पर पूर्ण विराम लग गया है।

रूस में इस तरह के कई मुकदमे हुए, जिनमें सबसे प्रसिद्ध एक ईसाई लड़के की हत्या के आरोपी एक्स. बेइलिस का मुकदमा था। रूढ़िवादी चर्च ने दृढ़ता से खुद को रक्त परिवाद के समर्थकों से अलग कर लिया; आरोप की बेतुकीता को धार्मिक और धार्मिक-ऐतिहासिक परीक्षाओं द्वारा समर्थित किया गया था। समान परीक्षणों में बेइलिस और प्रतिवादियों दोनों को बरी किए जाने के बावजूद, वी.वी. रोज़ानोव और वी.आई. डाहल द्वारा मानहानि को पत्रकारीय तरीके से पुन: प्रस्तुत किया गया था।

यहूदी बस्ती. 16वीं शताब्दी के बाद उल्लेखनीय परिवर्तन होते हैं। यहूदी लोगों की संस्कृति अंततः आकार ले रही है। यहूदी बस्ती. यदि सबसे पहले यहूदी आबादी ने धार्मिक नियमों के अनुसार स्वतंत्र रूप से जीवन शैली जीने के लिए (उदाहरण के लिए, सब्त के दिन कोई काम नहीं करने के लिए) एक अलग बस्ती, एक यहूदी बस्ती, बल्कि स्वेच्छा से बनाई, तो उनकी शिक्षा अनिवार्य हो गई। रब्बी अंततः आकार ले रहा है, और एक रब्बी के कर्तव्यों की समझ एक पुजारी की स्थिति के बारे में ईसाई विचारों के समान होती जा रही है। धार्मिक कानून को सुव्यवस्थित किया जा रहा है।

ईसाई सुधार अप्रत्यक्ष रूप से यहूदी धर्म से संबंधित था। सुधार आंदोलन के नेताओं में से एक, एम. लूथर के अनुसार, यहूदियों को स्वेच्छा से सुधारित ईसाई धर्म स्वीकार करना चाहिए था। ये अपेक्षाएँ पूरी नहीं हुईं, जिसके कारण यहूदियों के प्रति कड़े कदम उठाने पड़े (विशेषकर, यहूदी बस्ती में रहने की व्यवस्था सख्त हो गई)। यहूदी धर्म अंततः सख्त अलगाववाद की संस्कृति के रूप में उभर रहा है।

इससे आगे का विकास। मीर हलेवी 1 रब्बी की दीक्षा के लिए विशेष संस्कारों का परिचय देता है (जो ईसाई पादरी के अभिषेक के समान है), रब्बी की स्थिति के लिए प्रमाण पत्र दिखाई देते हैं और ऐसे व्यक्ति की स्थिति, उसके अधिकारों और की अधिक सटीक परिभाषा दी जाती है। ज़िम्मेदारियाँ मध्य युग के अंत में रब्बीनिक यहूदी धर्म का केंद्र (और यहूदी संस्कृति के लिए मध्य युग ईसाई संस्कृति की तुलना में अधिक समय तक चला) पोलिश-लिथुआनियाई राज्य के क्षेत्र पर बनाया गया था।

व्यापार और शिल्प वर्ग स्थापित किए जा रहे हैं, वित्तीय और बैंकिंग गतिविधियाँ तेज़ हो रही हैं, जिसकी गतिविधि और पैमाने के कारण कई समुदायों को राजाओं से संरक्षण प्राप्त होता है। की भूमिका कागाला(सामुदायिक परिषद), रब्बीनिकल अदालतें, रब्बीनिकल कांग्रेस। काफी महत्व की वाडस्वशासन की सर्वोच्च संस्था के रूप में।

दो-चरणीय शिक्षा प्रणाली प्रकट होती है: हैडर, येशिवा(प्राथमिक और उच्च तल्मूडिक स्कूल)। सेफ़र्डिम के विपरीत, एशकेनाज़िम ने धर्मनिरपेक्ष शिक्षा पर भरोसा नहीं किया और उस ज्ञान को महत्व नहीं दिया जो धार्मिक मुद्दों के दायरे से परे था। सांस्कृतिक परंपरा के संरक्षण में भी शिक्षा की भूमिका देखी गई, जो तेजी से धर्म में ही विलीन हो गई।

हसीदवाद। 18वीं सदी में पश्चिमी यूक्रेन के अश्केनाज़िम के बीच एक नया आंदोलन उभर रहा है - हसीदवाद।इसके संस्थापक इज़राइल बेन एलीएज़र हैं (इज़राइल बेन एलीएज़र, बाल शेम तोव, या बेश्त एक संक्षिप्त नाम है; नामों और उपाधियों के संक्षिप्त रूप आम तौर पर यहूदी धर्म में स्वीकार किए जाते हैं)।

हसीदवाद का जन्म रब्बीनिक तल्मूडिक विद्वता के पंथ (पारंपरिक यहूदी धर्म का एक कठोर सिद्धांत है कि धर्मग्रंथों से अनभिज्ञ व्यक्ति पवित्र नहीं हो सकता) और समुदायों में रब्बी के प्रभुत्व के प्रति असंतोष से पैदा हुआ था। यह आंतरिक पवित्रता की प्रधानता से आगे बढ़ता है, जिसे प्राप्त करने के लिए सीखना आवश्यक नहीं है। आस्तिक की स्थिति आनंदमय होनी चाहिए, जो बाहरी रूप भी ले लेती है। बेश्त कबला के विचारों से मामूली रूप से प्रभावित थे, और उनकी शिक्षाओं में रहस्यमय भावनाएं थीं।

हसीदवाद की विशेषताएं:

• प्रार्थना की एक अलग समझ, परमानंद तत्व को विशेष महत्व देने से जुड़ी;
• साधारण टोरा अध्ययन की तुलना में प्रार्थना अधिक महत्वपूर्ण और ईश्वर को अधिक प्रसन्न करने वाली है;
• "दिव्य चिंगारी" (कब्बाला से प्रेरित) का सिद्धांत, जो बताता है कि भगवान किसी तरह पापों में भी मौजूद हैं, उनकी उपस्थिति की तुलना उन चिंगारी से की जाती है जो अंधेरे में भी जलती हैं;
• यह शिक्षा कि धार्मिकता केवल नियमों और कानूनों की पूर्ति नहीं है, यह ईमानदारी और खुशी है;
• एक धार्मिक अधिकारी बन जाता है tzaddik(एक व्यक्ति जो धार्मिक जीवन जीता है और उसके पास अलौकिक उपहार हैं);
• प्रार्थना के रूप नृत्य, उत्तेजित गतिविधियाँ आदि हो सकते हैं। खुशी की अभिव्यक्ति के रूप में.

हसीदवाद शीघ्र ही कई शाखाओं में विभाजित हो गया। यह न केवल एक पंथ की कमी के कारण है, बल्कि उनके स्वयं के आध्यात्मिक शिक्षकों (तज़ादिक) के उद्भव के कारण भी है, जो जीवन की पवित्रता, अंतर्दृष्टि और ज्ञान को महत्व देते थे। यह कोई संयोग नहीं है कि गुप्त तज़ादिकिम, गुप्त धर्मी लोगों के अस्तित्व में विश्वास ( lamedvovnikov), जिसकी बदौलत दुनिया का अस्तित्व बना हुआ है। एक गुप्त धर्मी व्यक्ति के लक्षणों में से एक उसकी विशेष स्थिति की अज्ञानता है। मृत गुप्त धर्मी व्यक्ति के स्थान पर, किसी अन्य को दुनिया में आना होगा। यदि दुनिया में 36 ऐसे धर्मी लोग नहीं हैं, तो इसका अस्तित्व बाधित हो जाएगा (20वीं शताब्दी तक गुप्त धर्मी लोगों का रूप प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से कला में परिलक्षित होता था)।

बेश्त का मानना ​​था कि यहूदियों का आध्यात्मिक जीवन तज़ादिक के व्यक्तित्व के इर्द-गिर्द निर्मित होना चाहिए, जिसे ईश्वर और लोगों के बीच मध्यस्थ का कार्य सौंपा गया है। वह, मानो, समस्त मानवता के लिए ईश्वर की दया का संवाहक है, और लोगों को ईश्वर की सेवा करना, उन्हें धार्मिक रूप से तैयार करना सिखाने के लिए बाध्य है। एक तज़ादिक का जीवन प्रार्थना में व्यतीत होता है, अन्यथा उसके मिशन को पूरा करना असंभव है।

तज़ादिकिम ने हसीदिक नेताओं के पूरे राजवंश का गठन किया; सबसे प्रसिद्ध लुबाविचर तज़ादिक रब्बियों का राजवंश है (इन राजवंशों के नाम संस्थापकों के निवास स्थान के अनुसार दिए गए हैं), जिन्होंने हसीदिक आंदोलन का नेतृत्व किया था चबाड.इसके संस्थापक श्नूर ज़ाल्मन श्नीरसन हैं। इस शिक्षण के विशिष्ट तत्व हैं लोगों के प्रति प्रेम के साथ ईश्वर के प्रति प्रेम की पहचान, विनय, आनंद, उत्साह और सभी मानवीय मामलों में आनंद के प्रवेश की ओर उन्मुखीकरण।

विशेष रूप से पूजा के संबंध में हसीदवाद का रब्बीवाद के साथ तीव्र संघर्ष हुआ। कुछ प्रार्थनाएँ बदल दी गईं, और रब्बियों के परिधानों को अक्सर नागरिक काले कपड़ों और काली टोपी से बदल दिया गया। हसीदीम ने अशकेनाज़ी को छोड़कर, सेफ़र्डिक पूजा के मॉडल पर अपना आराधनालय बनाया।

पारंपरिक यहूदी धर्म के साथ विवाद कभी-कभी कटु हो जाते थे। हसीदवाद के खिलाफ एक प्रसिद्ध सेनानी विल्ना के रब्बी एलियाहू बेन श्लोमो ज़ाल्मन थे, जो उनके उपदेशों में स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया गया था: एक धर्मी व्यक्ति को केवल आज्ञाओं को पूरा करने का प्रयास करना चाहिए, मौज-मस्ती और हँसी पाप की ओर ले जाती है। विल्ना आराधनालय में एक समारोह आयोजित किया गया था हेरेमा(बहिष्कार) हसीदीम का। पारंपरिक रब्बीवाद के अनुयायियों को यह नाम मिला मिसनागिट्स (मिट्नागडिमोव)।विल्ना गाँव की मृत्यु के दिन, हसीदीम ने प्रदर्शनात्मक ढंग से जश्न मनाया जिसके कारण दंगे हुए।

लिथुआनिया के रूसी साम्राज्य का हिस्सा बनने के बाद हसीदीम की स्थिति बदल गई: उन्हें मिस्नागाइट्स के साथ समान अधिकार दिए गए। पॉल I के तहत, एक डिक्री को अपनाया गया जिसने आंतरिक असहमति के मामले में यहूदी समुदाय को विभाजित करने और अपने स्वयं के आराधनालय के अलग हिस्से के निर्माण की अनुमति दी।

रब्बीवाद के साथ संघर्ष के बावजूद, हसीदीम को वर्तमान में यहूदी धर्म की सबसे रूढ़िवादी शाखाओं में से एक माना जाता है, जिसकी एक विशिष्ट संस्कृति है जिसके साथ लेखकों I.-L. का काम जुड़ा हुआ है। पेरेट्ज़ (1851 - 1915), एस. कुछ धर्मशास्त्रियों का मानना ​​है कि हसीदवाद ईसाई धर्म के लिए एक प्रकार का पुल है, क्योंकि इसका विचार है कि धर्मी लोग अन्य धर्मों में और धार्मिक परंपरा के बाहर भी मौजूद हो सकते हैं। इसमें, विशेष रूप से इसके कुछ प्रकारों में, सर्वेश्वरवाद की कुछ विशेषताएं शामिल हैं।

हसीदवाद को गुरुओं के प्रति विशेष श्रद्धा की विशेषता है, जिनके शब्दों और कार्यों ने एक पूरी शैली बनाई है - ये छोटे दृष्टांत हैं, कभी-कभी जानबूझकर विरोधाभासी प्रकृति के, जिनका उद्देश्य न केवल सिखाना है, बल्कि विचार जगाना है। उनमें से कुछ को बाद में चुटकुलों में भी बदल दिया गया, जिससे धार्मिक संदर्भ से उनका मूल संबंध खत्म हो गया।

“एक बार हसीदीम ने लिज़ेंस्क के अपने विद्रोही एलिमेलेक से पूछा कि क्या उसे यकीन है कि आने वाले विश्व में उसके पास जगह है।

• - इसमें क्या संदेह हो सकता है?! - उसने बिना किसी हिचकिचाहट के उत्तर दिया।
• - इतना आत्मविश्वास कहां से आता है, रब्बी?
• - इस दुनिया में मरने के बाद, हम स्वर्गीय अदालत के सामने पेश होंगे, और दिव्य न्यायाधीश टोरा, अवोडा और मिट्ज़वोस (लिखित और मौखिक कानून, सुबह, दोपहर और शाम की प्रार्थना, भगवान द्वारा दी गई आज्ञाएं) के बारे में पूछेंगे। यदि आप इन प्रश्नों का सही उत्तर देते हैं, तो आप आने वाली दुनिया में प्रवेश करेंगे।
• - और आप इन सवालों को जानते हैं, रेबे? - छात्रों से पूछा.
• - और क्या आप जानते हैं कि कैसे उत्तर देना है?
• - और क्या आप हमें उत्तर बताएंगे?
• - प्रश्न सभी के लिए समान हैं। और हर किसी को अपने तरीके से जवाब देना होगा. लेकिन मैं आपको बता सकता हूं कि मैं न्यायाधीशों को क्या बताना चाहता हूं। वे पूछेंगे: "रेबे, क्या आपने टोरा का उतना अच्छा अध्ययन किया है जितना आप कर सकते थे?" मैं ईमानदारी से उत्तर दूंगा: "पालतू।" फिर वे पूछेंगे: "रेबे, क्या तुमने प्रार्थना में पूरी तरह से ईश्वर के प्रति समर्पण कर दिया है?" और मैं फिर से ईमानदारी से उत्तर दूंगा: "नहीं।" और तीसरी बार वे पूछेंगे: "क्या आपने मिट्ज़वोस बनाए रखा और जब भी संभव हो अच्छे काम किए?" बेशक, मैं उत्तर दूंगा: "नहीं।" और फिर वे मुझसे कहेंगे: “ठीक है, यह पता चला है कि तुम झूठ नहीं बोल रहे हो। और यदि केवल इसके लिए, आने वाली दुनिया में आपका स्वागत है।

“एक दिन चॉफेट्ज़ चैम दुकानों के आसपास घूम रहा था और गरीबों के लिए दान इकट्ठा कर रहा था। किसी चोर ने चॉफेट्ज़ के हाथ से संग्रह छीन लिया और भाग गया। चोफेट्ज़ चैम उसके पीछे दौड़ा और चिल्लाया: “तुमने पैसे नहीं चुराए! मैंने उन्हें स्वयं तुम्हें दिया था!”, इस प्रकार मैं अपराधी की आत्मा को नष्ट नहीं करना चाहता था, बल्कि उसे बचाना चाहता था।”

शैलियों का यह परिवर्तन न केवल दृष्टांतों और कई उपाख्यानों की निकटता से उत्पन्न होता है, बल्कि यहूदी संस्कृति की विशेषताओं से भी उत्पन्न होता है - स्पष्ट आत्म-विडंबना और हास्य की एक विशिष्ट तीव्र धारणा।

एक क्रमिक सापेक्ष मेल-मिलाप या कम से कम यहूदी धर्म की उभरती हुई दो शाखाओं का मेल-मिलाप केवल एक आम दुश्मन - हस्कलाह (तथाकथित यहूदी ज्ञानोदय) के सामने शुरू हुआ, जिसके कारण अलग-अलग रहने वाले यहूदियों का यूरोपीय संस्कृति के साथ विलय हो गया और यहूदी धर्म पर पुनर्विचार.

हस्कला. यहूदी संस्कृति का मध्ययुगीन एथन हस्कला द्वारा पूरा किया गया था। 18वीं सदी में यहूदियों की आत्म-पहचान के मानदंड बदल रहे हैं (किस आधार पर कोई व्यक्ति खुद को इस जातीय-धार्मिक समुदाय का सदस्य मानता है): यहूदी धर्म की भूमिका कम हो रही है, और एक निश्चित प्रकार की संस्कृति के प्रति आंतरिक प्रतिबद्धता की भूमिका बढ़ रही है . अगला क्रांतिकारी बदलाव सांस्कृतिक आत्मसातीकरण के विचारों का प्रसार था।

हास्काला के संस्थापक धर्मशास्त्री और दार्शनिक मूसा (मूसा) मेंडेलसोहन 1 थे, जो आई. कांट और जी. ई. लेसिंग के मित्र थे, जो न केवल यहूदी बल्कि यूरोपीय संस्कृति में भी एक प्रमुख व्यक्ति थे, जो जर्मनी में रहते थे। उनकी गतिविधियों ने यहूदी धर्म की सांस्कृतिक स्थिति को बहुत बदल दिया। उन्होंने यहूदी बस्ती में रहने को अपमानजनक माना, यहूदी धर्म की वैकल्पिक दृष्टि के लिए एक कार्यक्रम की घोषणा की और उनका मानना ​​था कि यहूदियों को अपनी धार्मिक और सांस्कृतिक पहचान खोए बिना सामान्य सांस्कृतिक प्रक्रिया में शामिल होना चाहिए। यह समुदाय और सभी धर्मों की समानता पर मेंडेलसोहन के विचारों से उपजा है (ये विचार जी.ई. लेसिंग द्वारा लिखित नाटक "नाथन द वाइज़" में परिलक्षित हुए थे) और इस दृढ़ विश्वास से कि यहूदी धर्म, एक ऐसे धर्म के रूप में है जो मिशनरी गतिविधियों का नेतृत्व नहीं करता है। अन्य धार्मिक समुदायों के बीच शांतिपूर्वक अस्तित्व में रहने के कई अवसर।

मेंडेलसोहन किसी भी तरह से शब्द के सख्त अर्थ में स्वतंत्र विचारक नहीं था, नास्तिक तो बिल्कुल भी नहीं था; वह बिल्कुल भी उरीएल अकोस्टा की तरह नहीं है, जिसने तल्मूडिक धर्मशास्त्र को आलोचनात्मक विश्लेषण के अधीन किया, या स्पिनोज़ा, जिसने यहूदी समुदाय से नाता तोड़ लिया। मेंडेलसोहन ने ईसाइयों से घिरे रहने के दौरान भी अनुष्ठान संबंधी निर्देशों का ध्यानपूर्वक पालन किया; उन्होंने क्षमाप्रार्थी रचनाएँ भी लिखीं। मेंडेलसोहन से संबंधित यहूदी धर्मपरायणता के गुणों को संरक्षित किया गया है, उदाहरण के लिए छुट्टियों की तारीखों की गणना के लिए एक तालिका। साथ ही, मेंडेलसोहन को पहला सचेत रूप से आत्मसात किया गया यहूदी माना जाता है, जो यहूदी धर्म और यहूदी संस्कृति के इतिहास में एक ऐतिहासिक व्यक्ति है।

एम. मेंडेलसोहन के विचारों से, आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष अनिवार्य रूप से निकला मिलाना(अनुकूलन, पर्यावरण की प्रचलित संस्कृति को आत्मसात करना)। वे स्वयं उदारवादी आत्मसातीकरण के समर्थक थे, लेकिन बाद में इस विचार को और अधिक सुसंगत विकास प्राप्त हुआ।

इस दिशा में एक व्यावहारिक कदम के रूप में, एम. मेंडेलसोहन ने टोरा और पवित्रशास्त्र के कुछ अन्य ग्रंथों का जर्मन में अनुवाद किया, जिससे यहूदी धार्मिक समुदाय में आक्रोश फैल गया। ईसाई और यहूदी आबादी के बीच संबंध बनाने के संदर्भ में, उन्होंने अपने स्वयं के नागरिक और राजनीतिक मॉडल प्रस्तावित किए। पात्रों की सांस्कृतिक असमानता के बारे में बोलते हुए, उन्होंने ईसाइयों के नकारात्मक रवैये से उस समय के एक विशिष्ट यूरोपीय यहूदी के "नैतिक चित्र" की कुछ विशेषताओं को वास्तविक रूप से समझाया, जो उन्हें खुद को अलग करने और विशेष रूप से मतभेद पैदा करने के लिए प्रोत्साहित करता है।

मेंडेलसोहन धार्मिक सहिष्णुता और चर्च और राज्य के पृथक्करण के समर्थक थे, एक बहु-इकबालिया राज्य (जो 18 वीं शताब्दी के शैक्षिक दर्शन का विशिष्ट है, जिसने राज्य की संस्था पर कई उम्मीदें जगाई थीं)। उनका मानना ​​था कि यहूदी धर्म की आज्ञाओं का पालन करना व्यावहारिक रूप से उपयोगी था और इससे यहूदियों की धार्मिक और सांस्कृतिक पहचान सुरक्षित रही। उन्होंने यहूदी धर्म की समझ को बदलने का भी प्रस्ताव रखा, इसमें से "अनावश्यक" को आंशिक रूप से समाप्त कर दिया। एम. मेंडेलसोहन संस्कृतियों के संवाद के एक प्रमुख समर्थक थे। उन्होंने पारंपरिक यहूदी धार्मिक शिक्षा को विज्ञान के अध्ययन के साथ जोड़ने का प्रस्ताव रखा (जिसे सामान्य तौर पर बाद के यहूदी धर्म द्वारा लागू किया गया था)। मेंडेलसोहन को कभी-कभी आधुनिक यहूदी धर्म के इतिहास में एक प्रमुख व्यक्ति और यहूदी अस्मिता के अग्रदूत के रूप में उद्धृत किया जाता है।

दार्शनिक विचारों के क्षेत्र में, मेंडेलसोहन ने व्यापक रूप से आधुनिक दर्शन को यहूदी विचारों में आकर्षित किया, उदाहरण के लिए जी. डब्ल्यू. लीबनिज। हालाँकि, वह न तो नास्तिक थे और न ही एक विशिष्ट स्वतंत्र विचारक थे। इस प्रकार, मेंडेलसोहन ने स्पिनोज़ा के कई सर्वेश्वरवादी विचारों को बहुत साहसी माना, यहूदी धर्म (ग्रंथ "फीडो") की रक्षा में क्षमाप्रार्थी कार्यों के लेखक थे, और धार्मिक उपदेशों का पालन किया (उदाहरण के लिए, जब दौरा किया, तो प्रार्थना का समय होने पर उन्होंने बातचीत बाधित कर दी) संपर्क किया गया)।

हास्कलाइट्स की गतिविधियों के बहुत महत्वपूर्ण परिणामों में से एक (अन्य नामकरण - मस्किलिम) एक यूरोपीय-शिक्षित आस्तिक यहूदी के आदर्श का गठन था। आत्मसात करने की दिशा में यह भी ध्यान देने योग्य है: कुछ हास्कला हस्तियों ने यहूदियों को एक जातीय समूह नहीं, बल्कि केवल एक इकबालिया समूह, जैसे, उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंट या कैथोलिक, पर विचार करने का प्रस्ताव दिया। अन्यथा, हास्काला पूरी तरह से "अखंड" आंदोलन नहीं था; इसमें अधिक रूढ़िवादी और अधिक कट्टरपंथी दोनों विकल्प शामिल थे। परिणामस्वरूप, जैसे-जैसे प्रबुद्धता के आशावादी विचार ढहते गए, यहूदी प्रबुद्धता के रूप में हस्काला के विचारों का प्रभाव ख़त्म होने लगा।

रूस में, हास्काला भी सजातीय नहीं था; रब्बी जेड ए माइनर, आई एल कांटोर और जे आई मेज़ जैसी यहूदी धर्म की प्रमुख हस्तियां इससे संबंधित थीं। 1870 के दशक में, जैसे-जैसे सामाजिक तनाव बढ़ता गया, हस्कलाइट्स (विशेष रूप से, धर्मों और जातीय समूहों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व का उनका विचार) का अनुभवहीन ज्ञानोदय आशावाद अपना प्रभाव खोने लगा और शायद, केवल में ही परिलक्षित हुआ। एक विशिष्ट यूरोपीय-प्रकार की शिक्षा को मानने वाले यहूदी के लिए स्वीकार्यता के विचार।

साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह हस्कला के विचार थे जिन्होंने एक तरह से या किसी अन्य ने सुधारवादी भावना में यहूदी धर्म की बाद की गैर-पारंपरिक व्याख्याओं को जन्म दिया, जिसके कारण हसीदीम और के बीच टकराव में नरमी आई। द मिस्नागाइट्स.

सुधारवाद. शिक्षित यहूदी समुदाय के बीच सुधारवाद का उदय हुआ, जो यूरोपीय संस्कृति से परिचित हुआ और उसकी सराहना करने लगा। इसके प्रतिनिधियों ने तल्मूड की अग्रणी भूमिका का तीखा विरोध किया, जिसे वे अतीत की एक विशेषता, यहूदी धर्म के इतिहास में एक अस्थायी घटना मानते थे। अनुष्ठान में महत्वपूर्ण परिवर्तन करने और यहां तक ​​कि "यहूदी" शब्द को त्यागने का प्रस्ताव किया गया था क्योंकि यह यूरोपीय संस्कृति के साथ मेल-मिलाप के अनुरूप नहीं था। सुधारवाद में, हास्काला द्वारा उल्लिखित आसपास के लोगों की संस्कृति में आत्मसात करने, धीमी गति से घुलने-मिलने के विचार पूरी तरह से विकसित हुए थे। नेपोलियन युद्धों के दौरान यह आंदोलन तेज़ हो गया, जिसे कई लोगों ने यूरोप के राजनीतिक और सांस्कृतिक एकीकरण की दहलीज के रूप में देखा।

सुधारवादी सिद्धांतकार आई. जैकबसन और ए. गीगर थे। उत्तरार्द्ध धर्म के विकास के विचार का समर्थक था, जिसे एक निश्चित स्तर पर संरक्षित नहीं किया जा सकता है। उन्होंने उन सभी चीज़ों को त्यागने का आह्वान किया जो विकास के "पुरातन" चरणों से संबंधित हैं और "शुद्ध" यहूदी धर्म की बुनियादी शिक्षा को देखने में हस्तक्षेप करती हैं, जो यूरोपीय संस्कृति के साथ मेल-मिलाप को रोकती हैं। ये दृश्य 19वीं सदी के विशिष्ट हैं।

सुधारवाद तीन प्रावधानों तक सीमित हो गया: यहूदी धर्म की एक अंतहीन विकासशील समझ, न कि एक औपचारिक धार्मिक व्यवस्था; तल्मूड की अस्वीकृति; मसीहावाद के विचार की अस्वीकृति और यहूदियों की फ़िलिस्तीन में वापसी, जिसका अर्थ था क्रमिक पूर्ण आत्मसात। सुधारवाद के समर्थकों के अनुसार, यहूदी धर्म बस एकेश्वरवादी धर्मों में से एक में बदल रहा था, जिसका केंद्र ईश्वर के साथ संबंध भी नहीं था, बल्कि दस आज्ञाओं के रूप में नैतिक मानक थे।

सुधारवादियों ने मांग की: धार्मिक अधिकारों और पूजा में भाग लेने के अवसर में पुरुषों और महिलाओं दोनों की समानता; सेवा का जर्मन में अनुवाद; बनियान का उन्मूलन; कई अनुष्ठान तत्वों की अस्वीकृति जो पुराने लग रहे थे (अनुष्ठान सींग - युफ़ारा,साथ ही सिर ढंकना); प्रार्थनाओं की संरचना में परिवर्तन; तल्मूड से आने वाले कई मानदंडों की अस्वीकृति, उदाहरण के लिए, कई आहार प्रतिबंध, और मां से वंश (मातृवंशीयता) द्वारा यहूदी पहचान निर्धारित करने की प्रथा - बाद में सुधारवादियों ने इसे यहूदी पिता (पितृवंशीयता) से वंश के बराबर माना। थैंक्सगिविंग को सुबह की प्रार्थनाओं से बाहर रखा गया था क्योंकि भगवान ने प्रार्थना करने वाले व्यक्ति को एक महिला के रूप में नहीं बनाया था। लेकिन स्वयं सुधारवादियों के बीच, पवित्र दिन को शनिवार से रविवार करने के मुद्दे पर एक विभाजन उभर आया, जो प्रचलित संस्कृति के साथ ध्यान देने योग्य अंतर को खत्म कर देगा, जहां रविवार को छुट्टी थी। सबसे सुसंगत सुधारवादियों ने मोशियाच की अपेक्षा को वैकल्पिक घोषित किया। इसके परिणामस्वरूप, फिलिस्तीन में पुनर्वास के विचारों के प्रति नकारात्मक रवैया पैदा हुआ, क्योंकि एक विशेष राज्य अनावश्यक हो गया।

सुधारवाद को संयुक्त राज्य अमेरिका में उपजाऊ जमीन मिली, जहां लगभग कोई रूढ़िवादी विरोध नहीं था, और प्रोटेस्टेंट वातावरण ने सुधार कार्यक्रम को गहरा करने के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य किया। रब्बियों को नई भावना में प्रशिक्षित करने के लिए यहां विशेष मदरसे स्थापित किए गए थे। रब्बियों के एक विशेष (पिट्सबर्ग) सम्मेलन (1885) ने, पिट्सबर्ग प्लेटफ़ॉर्म के नाम से जाने जाने वाले दस्तावेज़ में, पारंपरिक अनुष्ठान, भोजन निषेध और सब्बाथ पालन की निरर्थकता को मान्यता दी। 1881 में, संयुक्त राज्य अमेरिका में 200 यहूदी समुदायों में से केवल 12 रूढ़िवादी थे। वर्तमान में संयुक्त राज्य अमेरिका में लगभग 800 सुधार सभाएँ हैं।

रूस में, एशकेनाज़ी वातावरण में रूढ़िवादी यहूदी धर्म की मजबूत परंपराओं के कारण सुधारवाद सफल नहीं था। इसके समर्थक एस्पेरांतो भाषा के निर्माता एल. एल. ज़मेनहोफ़ (1859-1917) और एन. ए. पेरेफ़रकोविच (1871-1940) थे, जिन्होंने तल्मूड का रूसी अनुवाद बनाया।

रूढ़िवादी यहूदी धर्म. रूढ़िवादी और सुधार आंदोलनों के बीच टकराव के कारण समझौते का प्रयास हुआ और आधुनिक यहूदी धर्म की एक और शाखा का उदय हुआ - रूढ़िवादी (कभी-कभी प्रगतिशील या उदारवादी कहा जाता है) यहूदी धर्म। रूढ़िवादी यहूदी धर्म ने सुधारवाद की चरम सीमाओं को खारिज कर दिया, लेकिन ऐसा पूरी तरह से लगातार नहीं किया। उनकी विचारधारा हलाचा के मूल सिद्धांतों को छोड़े बिना मध्यम परिवर्तन का प्रस्ताव करती है (अधिक विवरण के लिए, पैराग्राफ 7.3 देखें), मध्यम और अधिक क्रमिक सुधारों के साथ परंपराओं का पालन, और पूर्ण आत्मसात किए बिना यहूदियों को यूरोपीय संस्कृति में आसानी से शामिल करने की अनुमति देती है। धार्मिक इब्रानी भाषा, भोजन के मानक और सब्बाथ का उत्सव अनुल्लंघनीय बना रहेगा।

रूढ़िवादी यहूदी धर्म जर्मनी और संयुक्त राज्य अमेरिका में फैलना शुरू हुआ, जहां इसके नेता फिलाडेल्फिया समुदाय के प्रमुख इसहाक लीसर (1806-1868) थे।

fii. रूढ़िवादी यहूदी धर्म के सिद्धांतकार रब्बी जकर्याह फ्रेंकल (1801-1875) थे जो ऑस्ट्रिया में रहते थे। उनका मानना ​​था कि तल्मूड की बदौलत धर्म मजबूत हुआ और परंपराएँ अपनी उपयोगिता के कारण संरक्षित करने लायक थीं। उसी समय, फ्रेंकल प्रार्थना की भाषा के रूप में जर्मन के क्रमिक परिचय के समर्थक थे।

1885 में, परंपरावादियों ने अंततः सुधारवादियों से नाता तोड़ लिया और अपनी स्थिति को अधिक समझदार पाते हुए, रूढ़िवादी के करीब आने की कोशिश की। एक रूढ़िवादी मदरसा भी बनाया गया और 1913 में रूढ़िवादियों ने खुद को संगठनात्मक रूप से अलग कर लिया। यहूदी रूढ़िवाद के विचारों को प्रसारित करने के लिए, शेचटर स्कूल बनाए गए, जिनका नाम प्राचीन यहूदी साहित्य के विशेषज्ञ श्री शेचटर (1847-1915) के नाम पर रखा गया, जो इस विचार के समर्थक थे कि सुधार योजना के अनुसार नहीं, बल्कि स्वतःस्फूर्त रूप से होने चाहिए। परिपक्व होने की आवश्यकता है, जिसे सुधारवाद में ध्यान में नहीं रखा जाता है।

रूढ़िवादी यहूदी धर्म में सुधारों में पूजा के दौरान पुरुषों और महिलाओं का एकीकरण, अंग संगीत की शुरूआत (कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद के अनुरूप), और कई प्रार्थनाओं का उन्मूलन शामिल था, उदाहरण के लिए, यरूशलेम के मंदिर में बलिदानों की बहाली के लिए , चूंकि रूढ़िवादी फ़िलिस्तीन लौटने के विचार को लेकर संशय में थे।

रूढ़िवादी यहूदी धर्म का प्रचार एस. एडलर और एल. गिंट्सबर्ग द्वारा जारी रखा गया था। 1930-1940 के दशक में। रूढ़िवादियों ने विवाह कानूनों में ढील देने की मांग की, जिसने रूढ़िवादियों को उनसे और भी अलग कर दिया। महिलाओं को धार्मिक गतिविधियाँ करने की अनुमति देने की प्रथा उत्पन्न हुई (महिला कैंटर सामने आईं), और सब्बाथ निषेध में ढील दी गई। सुधारवादियों की ओर रुझान रखने वाले रूढ़िवादियों के बीच, उन्होंने एक महिला खरगोश के बारे में बात करना शुरू कर दिया।

रूढ़िवादी यहूदी धर्म के भीतर, पुनर्निर्माण दिशा(एम. कपलान (1881 - 1984)), जिन्होंने यहूदी धर्म की सभ्यता के विचार का प्रचार किया, ने एक आंदोलन के रूप में ज़ायोनीवाद का सकारात्मक मूल्यांकन किया जिसने ऐसी सभ्यता के गठन का अवसर प्रदान किया, लेकिन साथ ही समय ने कई उदार नवाचारों की शुरुआत की, उदाहरण के लिए, महिलाओं के लिए उम्र बढ़ने के संस्कार की शुरूआत ( चमगादड़ मिट्ज्वा). सामान्यतः पुनर्निर्माणवाद एक प्रकार की सांस्कृतिक-धार्मिकता थी। 1945 में, पुनर्निर्माणवाद लागू किया गया था हेरेम,और पुनर्निर्माणवादी संस्करण की प्रार्थना पुस्तकें जला दी गईं।

20वीं सदी के उत्तरार्ध में. रूढ़िवाद एक समझौतावादी और अस्थिर प्रवृत्ति है; इसके प्रतिनिधि या तो रूढ़िवादी यहूदीवाद या सुधारवाद की ओर बढ़ते हैं। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, संयुक्त राज्य अमेरिका में विश्वास करने वाली यहूदी आबादी का लगभग आधा हिस्सा इस आंदोलन से संबंधित था। कुछ रूढ़िवादी ज़ायोनी संगठनों के साथ सहयोग करते हैं। रूढ़िवादी यहूदी धर्म 1960 के दशक में इज़राइल में प्रकट हुआ।

सुधारवाद और रूढ़िवाद के लिए धन्यवाद (और समग्र रूप से जर्मन यहूदी संस्कृति के लिए भी धन्यवाद), एक अनूठी धार्मिक शैली ने आकार लिया, जब कैंटर और रब्बियों ने लूथरन पादरी के कपड़ों की याद दिलाने वाले वस्त्र पहनना शुरू कर दिया: लंबे समय तक , सफेद कांटेदार टाई के साथ बहते हुए, मुड़े हुए कपड़े, धूमधाम के साथ एक हाई टेक, कहानियों(प्रार्थना कंबल)

एक संकीर्ण रिबन में बदल गया (जो कई पुरानी तस्वीरों में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है)। कभी-कभी प्रसिद्ध आराधनालय कैंटर अपनी दाढ़ी छोटी कर लेते हैं और यहाँ तक कि मुंडवा भी लेते हैं।

वर्तमान में, सुधारित यहूदी धर्म की लोकप्रियता इसकी "रोज़मर्रा की सुविधाओं" के कारण है - सब्बाथ निषेधों में ढील, कागी-रूटा(पैराग्राफ 7.5 देखें) और विवाह कानून, यही कारण है कि रूढ़िवादी समुदायों से एक निश्चित बहिर्वाह होता है।

रूढ़िवादी यहूदी धर्म. सुधार और रूढ़िवादी कार्यक्रमों ने अंततः परंपरा के उत्तराधिकारी, आधुनिक रूढ़िवादी यहूदी धर्म के रूप में आकार लेने में मदद की। इसके अनुयायी सुधारवाद, हास्काला, झूठे मसीहावाद और आत्मसात आंदोलन के हमले के तहत संस्कृति और विश्वास को संरक्षित करने के लिए एकजुट हुए।

अवधि रूढ़िवादी 18वीं शताब्दी के अंत में प्रकट होता है। उस समय हरदीम(ईश्वर से डरने वाले) का विरोध किया जाता है datiim-heploonym(धर्मनिरपेक्ष)। पहले समुदाय जर्मनी, हंगरी और पूर्वी यूरोप के क्षेत्रों में केंद्रित थे। लिथुआनिया (लिटवाक्स) के समुदायों में रूढ़िवादी भावना मजबूत थी।

समस्याग्रस्त मुद्दे

तल्मूड और रूढ़िवादियों के लिए कई पारंपरिक धार्मिक ग्रंथों का अधिकार बिना शर्त था, उनकी मान्यता रूढ़िवाद की एक कसौटी थी। कुछ रूढ़िवादी ईसाइयों ने यहूदी आबादी के अधिकारों के विस्तार की मांगों का बिल्कुल भी समर्थन नहीं किया, क्योंकि उनकी संतुष्टि अन्य धर्मों की दुनिया के साथ संपर्क बढ़ाने और आत्मसात करने का प्रलोभन पैदा करेगी। उन्होंने आराधनालय सेवा में किसी भी बदलाव का विरोध किया, क्योंकि मामूली बदलाव से भी दूसरों पर "हिमस्खलन" शुरू हो सकता था। इस संबंध में, उनकी भविष्यवाणियाँ उचित थीं, क्योंकि रूढ़िवादियों द्वारा किए गए मध्यम परिवर्तनों ने भी अंततः इस तथ्य को जन्म दिया कि कुछ आधुनिक समुदायों में पूजा सेवा अब पारंपरिक जैसी नहीं रही।

रूढ़िवादी शाखा के सिद्धांतकार रब्बी एम. सोफ़र (1762-1839) और सैमसन (शमशोन) राफेल हिर्श (1808-1888) थे। उत्तरार्द्ध का मानना ​​था कि यहूदी धर्म की "अप्रचलनता" एक भ्रम है, और अनुष्ठानों और संस्थानों को नहीं बदला जाना चाहिए, लेकिन विश्वासियों को उनका अर्थ सही ढंग से समझाया जाना चाहिए। वह पवित्रशास्त्र के कई ग्रंथों के जर्मन में अनुवाद के लिए जिम्मेदार है।

एम. सोफ़र और एस. आर. गिर्स्च के विचार अति-रूढ़िवादी के विचारों से केवल एक ही चीज़ में भिन्न थे - पारंपरिक धार्मिक शिक्षा को यूरोपीय प्रकार की शास्त्रीय शिक्षा के साथ जोड़ने की संभावना की मान्यता। इस प्रकार, आस्तिक का आदर्श उत्पन्न हुआ: पूर्ण कठोरता और परंपरा का पालन, गंभीर और व्यापक विद्वता और शिक्षा के साथ। कुछ रूढ़िवादी रब्बियों (ए. हिल्डशाइमर (1820-1899)) ने आधुनिक विज्ञान के अध्ययन को प्रोत्साहित किया। रूढ़िवादी की स्थिति को मजबूत करने के लिए, रब्बीनिकल सेमिनरी बनाई गईं, जो सख्ती से पारंपरिक भावना में पढ़ाती थीं। हिल्डशाइमर ने धर्म और राष्ट्रीयता की पहचान की, यहूदी धर्म के एक धर्म से सोचने के तरीके (मन की स्थिति) में विकसित होने की उभरती प्रवृत्ति की आलोचना की। सांस्कृतिक चेतना में उन बदलावों से इनकार किया जो हस्कलाह की बदौलत उभरे।

परंपरा की रक्षा के लिए, जो रूढ़िवादी सोच के अनुसार, शाश्वत मोक्ष की गारंटी थी, उन्होंने सख्त कदम उठाए। इस प्रकार, रब्बी एच. लिचेंस्टीन (1815-1891) ने राष्ट्रीय भाषाओं में प्रार्थना करने वाले सभी लोगों को बहिष्कार की घोषणा करने का प्रस्ताव दिया।

रूढ़िवादी हलकों में, अक्सर ज़ायोनी आंदोलन और ज़ायोनी संगठनों की तीखी अस्वीकृति होती है, क्योंकि मसीहा को, न कि दैवीय शक्तियों का अभिमान करने वाले व्यक्ति को, यहूदी राज्य का दर्जा बहाल करना चाहिए।

XIX सदी यहूदी आबादी के बीच आत्मसात प्रक्रियाओं के विकास का समय बन गया (जिसकी शुरुआत हस्काला से जुड़ी हुई है), यूरोपीय जीवन शैली, रोजमर्रा की जिंदगी, शिक्षा जैसे मूल्यों के प्रति दृष्टिकोण और एक के लिए विशिष्ट कैरियर को उधार लेना यूरोपीय. आत्मसातीकरण विशेष रूप से शहरों में हुआ, जहां आबादी के ईसाई हिस्से की जीवन शैली का स्पष्ट रूप से प्रतिनिधित्व किया गया था। प्रांतों में, आत्मसात करना लगभग अज्ञात था और इसके प्रति शत्रुतापूर्ण था, यह विश्वास करते हुए कि जीवनशैली में बदलाव के बाद सोचने के तरीके में बदलाव और धार्मिक आस्था में ठंडापन आएगा।

वे देश जहां आत्मसात करने की प्रक्रिया विशेष रूप से तेज़ थी, वे जर्मनी और संयुक्त राज्य अमेरिका थे। 20वीं सदी की शुरुआत में जर्मनी में बहुत से यहूदी। वे ईमानदारी से जर्मन और यूरोपीय संस्कृति के वाहक की तरह महसूस करते थे। यह कोई संयोग नहीं है कि रूढ़िवादी यहूदी धर्म ने आत्मसात करने को धर्मत्याग के मार्ग के रूप में देखा।

आत्मसात करने की प्रक्रियाएँ भाषा में भी परिलक्षित होती थीं। ऑस्ट्रिया-हंगरी में, "लैप्सार्डक में यहूदी" और "टाई में यहूदी" को अलग-अलग शब्दों में संदर्भित किया जाता है (आत्मसात होने के संकेतों में से एक विशिष्ट यूरोपीय कपड़े पहनना है; पहले से ही 18 वीं शताब्दी में, यूरोपीय देशों के यहूदी अक्सर यूरोपीय सूट पहनते थे, पुरुष सिर ढकने की अनिवार्यता का पालन करते हुए, बस अपनी टोपी नहीं उतारी)।

रूस में, रूढ़िवादी यहूदी धर्म का कोई गहन आंदोलन नहीं था (हालाँकि सामान्य अभिविन्यास बिल्कुल रूढ़िवादी था), क्योंकि सुधारवाद के लगभग पूरी तरह से कोई अनुयायी नहीं थे (हालाँकि महान सुधारों के युग के दौरान हास्कला समर्थकों का एक उदार उदारवादी आंदोलन बना था), और हसीदीम उदार नवाचारों के प्रति बिल्कुल प्रतिरक्षित थे। सुधार सभास्थल खोलने के प्रयास (उदाहरण के लिए, 1846 में ओडेसा में) वांछित परिणाम नहीं लाए; सुधारवाद को लोकप्रियता नहीं मिली। रूसी में अनुवादित तल्मूड बहुत लोकप्रिय नहीं था; यह उन लोगों के लिए अधिक आकर्षक था जो यहूदी धर्म में रुचि रखते थे, लेकिन जो हिब्रू नहीं जानते थे। रूस में रूढ़िवादियों के बीच ज़ायोनीवाद के प्रति एक आरक्षित रवैया था। क्रांति के बाद छोटे शहरों के जीवन के विनाश के साथ-साथ आत्मसातीकरण की प्रक्रिया शुरू हुई।

संयुक्त राज्य अमेरिका में रूढ़िवादी यहूदी धर्म का भाग्य, जिसके प्रसिद्ध विचारक जे. डी. सोलोविचिक (1876-1941) थे, कठिन था। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान उत्प्रवास के कारण रूढ़िवादी ईसाइयों की संख्या में वृद्धि हुई; उनमें से कई लोगों के लिए, रूढ़िवादी यहूदी धर्म के प्रति प्रतिबद्ध रहना भी यहूदी बने रहने का, खुद को इसी रूप में पहचानते रहने का एक तरीका था। हालाँकि, अमेरिकी प्रोटेस्टेंटवाद के माहौल और बड़ी संख्या में सुधारवादियों के प्रभाव के कारण अभी भी ऑर्थो-

डॉक्सल विंग. द्वितीय विश्व युद्ध और यहूदियों के नाजी विनाश के बाद रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच व्यापक यहूदी-विरोधी भावना भी कमजोर हो गई।

19वीं शताब्दी में फिलिस्तीन में रूढ़िवादी पहले से ही मौजूद थे। प्रवासियों को धन्यवाद. हालाँकि, 20वीं सदी की शुरुआत में। यहूदी धर्म के संप्रदायों के बीच झड़पें जारी हैं, हालांकि संयुक्त धार्मिक मोर्चा इज़राइल में धार्मिक ताकतों के बीच सामंजस्य स्थापित करने के लिए बनाया गया था। 1950 में रूढ़िवादी और धार्मिक उदारवादियों के बीच संघर्ष तेज हो गया और 1953 से लगातार रूढ़िवादी अल्पसंख्यक रहे हैं। हालाँकि, वे कई लाभों का आनंद लेते हैं, जैसे कि अपनी स्वयं की शिक्षा प्रणाली रखने का अवसर। 1950 के दशक के अंत में. यहूदी धर्म के प्रति दृष्टिकोण निर्धारित करने के मानदंडों पर विवादों से उत्पन्न संघर्ष का एक नया प्रकोप है: रूढ़िवादी ने पारंपरिक विशिष्ट मातृवंशीयता को बनाए रखने पर जोर दिया। राजनीतिक मामलों में, रूढ़िवादी क्षेत्रों के निपटान का विस्तार करने के पक्ष में हैं।

कबला. यहूदी धर्म में एक अलग रहस्यमय प्रवृत्ति कबला है, जिसमें जादू के तत्व शामिल हैं और यह रूढ़िवादी यहूदी धर्म से स्पष्ट रूप से भिन्न है। 11वीं शताब्दी के आरंभ से विकसित होकर 12वीं-13वीं शताब्दी में इसने आकार लिया। इसकी मुख्य पुस्तक ज़ोहर ("रेडिएंस, द बुक ऑफ़ रेडिएंस") है, जो 14वीं शताब्दी में प्रकाशित हुई थी। और माना जाता है कि यह साइमन बेन जोचाई (मृत्यु 170) द्वारा लिखा गया था। यह टोरा की एक व्याख्या है, जो कई अन्य ग्रंथों द्वारा पूरक है।

कबालीवादी ग्नोस्टिक्स के विचारों और प्लेटो के दर्शन के कई अनुयायियों से प्रभावित थे, विशेष रूप से मुक्तिवाद के विचार से - भगवान अन्य सभी प्रकार के अस्तित्व को स्वयं से उत्पन्न करता है, अस्तित्व भगवान का एक उद्भव है, न कि कुछ भी नहीं से एक रचना . वे प्रसिद्ध चार-अर्थ योजना से टोरा की व्याख्या करने का एक विशेष तरीका प्रदान करते हैं। (पशट(शाब्दिक), remez(संकेत देना), नशे में धुत्त होना(रूपक), सोडा(छिपे हुए अर्थ की पहचान)), विशेष रूप से चौथे पर भरोसा करते हुए, हालांकि यह सबसे कम स्पष्ट है।

कबला को जादुई संख्यात्मक प्रतीकवाद के प्रति आकर्षण की भी विशेषता है, जिसमें हिब्रू वर्णमाला के विशेष रहस्यमय अर्थ की पहचान भी शामिल है, जहां अक्षरों का संयोजन और संयोजन भी महत्वपूर्ण हो सकता है। इसने हेर्मेनेयुटिक्स (ग्रंथों की व्याख्या) जैसे वैज्ञानिक क्षेत्र के विकास को अप्रत्यक्ष प्रोत्साहन दिया। बहुत महत्व दिया गया है tetragrammatopo(लिखित पवित्र ग्रंथों में प्रयुक्त भगवान के नाम का एक विशेष संक्षिप्त रूप) और जेमट्रिया(संख्याओं का उपयोग करके अक्षरों को पुनः कूटना)।

कबालीवादियों का धर्मशास्त्र ईश्वर की अज्ञातता और इस तथ्य पर जोर देता है कि उसने दुनिया को सीधे तौर पर नहीं, बल्कि अपने उद्गमों की एक श्रृंखला के माध्यम से बनाया है ( सेफिरोट, या मार्श मैलो - एक प्रकार की मिठाई),मानो पहले उससे बह रही हो, और फिर क्रमिक रूप से एक से दूसरे तक। इन दस सेफिरोट के माध्यम से वह दुनिया के साथ अपना संबंध भी स्थापित करता है, ताकि प्रार्थनाएं सटीक रूप से सेफिरोट तक पहुंचें।

ज़ोहर (ज़ोहर) इस विचार को प्रस्तुत करता है शकीना (देवत्व) -दिव्य महिमा की चमक (क्षेत्रों में से अंतिम)। एडम ने भगवान और शकीना के बीच सामंजस्य को बिगाड़ दिया, मनुष्य का मुख्य लक्ष्य और कार्य टूटे हुए संबंध को बहाल करना है। दो दैवीय सिद्धांतों की उपस्थिति प्रतिपादित की गई है: बोधगम्य और अबोधगम्य। पहला स्वयं निर्माता और सेफिरोट में से एक है।

कई ईसाई रहस्यवादियों और दार्शनिकों के बयानों के साथ कबला के कुछ विचारों की एक निश्चित सादृश्यता (बेशक, यह एक संयोग नहीं है) देखी जा सकती है, जो अक्सर चर्च द्वारा समर्थित नहीं होते हैं (एफ. बाडर (1765-1841), जे. . बोहमे (1575-1624)). कबला के विचारों का एक अंश एन. ए. बर्डयेव (1874-1948) में भी पाया जा सकता है।

कबालिस्ट सर्वेश्वरवाद की ओर आकर्षित होते हैं, हर जगह ईश्वर की उपस्थिति की मान्यता, और सर्वज्ञता से नहीं, जैसा कि रूढ़िवादी मानते हैं, बल्कि उसके अस्तित्व से।

सफ़ेद शहर में कबालिस्ट स्कूल के प्रमुख, प्रमुख कबालिस्ट इसहाक लूरिया (1534-1572) का मानना ​​था कि जिन जहाजों के माध्यम से दिव्य प्रकाश दुनिया में प्रवेश करता है, अर्थात्। अच्छा, टूट गया, तनाव झेलने में असमर्थ, और प्रकाश अलग-अलग चिंगारियों में बिखर गया, जिससे दुनिया में अंधेरे और बुराई का प्रवेश संभव हो गया। यहूदियों के निष्कासन के साथ मंदिर का विनाश भी जहाजों के विनाश और प्रकाश के बिखरने का मामला था। दुनिया को फिर से अच्छाई के साम्राज्य में बदलने के लिए, जहाजों को बहाल करना और बिखरी हुई चिंगारियों को इकट्ठा करना आवश्यक है, और एक व्यक्ति यह कर सकता है; केवल मसीहा के आने पर सभी आशाएं रखना आवश्यक नहीं है।

आई. लुरिया के लिए, अच्छाई की विजय का मसीहा विचार इतिहास और ब्रह्मांड में सामने आने वाली एक प्रक्रिया बन जाता है। सृष्टि के प्रत्येक भाग में एक दिव्य चिंगारी समाहित है, और मनुष्य का कार्य किसी चीज़ को उसके ईश्वर प्रदत्त उद्देश्य के लिए उपयोग करके इस चिंगारी को छोड़ना है (उदाहरण के लिए, शक्ति को मजबूत करने और आनंद प्राप्त करने के लिए भोजन करना, जिसके लिए इसका उद्देश्य है)। वह ईश्वर के "संपीड़न" के सिद्धांत का भी मालिक है ( त्सिमत्सुम), जिसने, मानो, खुद को निचोड़ लिया ताकि सृजन के लिए जगह हो। I. लूरिया ने दिव्य प्रकाश का सिद्धांत विकसित किया, जो ईश्वर और मनुष्य के बीच की दूरी के आधार पर मंद और बुझ जाता है। 16वीं सदी में सफ़ेद स्कूल कबालीवाद का केंद्र बन गया, इसकी परंपराएँ अभी भी जीवित हैं।

कबालीवादियों के बीच एक धारणा है गिलगुल(आत्माओं का स्थानांतरण), रूढ़िवादी यहूदी धर्म से बिल्कुल अलग। यदि पापी को अपने जीवन में पर्याप्त दण्ड न मिला हो तो आत्मा पुनः स्थापित हो जाती है। कबालीवादियों के अनुसार, मसीहा को दुनिया की अराजकता को दूर करना होगा और हर चीज में एकता और सद्भाव बहाल करना होगा।

कबला के ढांचे के भीतर, धार्मिकता का एक सिद्धांत भी उभरा, जिसने सुझाव दिया कि जो लोग यहूदी धर्म से संबंधित नहीं हैं, उनके लिए सात बुनियादी आज्ञाओं को पूरा करना धर्मी माने जाने के लिए पर्याप्त था। आत्माओं की रिश्तेदारी और उनके संचार का विचार विकसित किया गया था (संतों के ईसाई समुदाय का एक दूर का एनालॉग, एक दूसरे के लिए उनकी प्रार्थनाएं और "योग्यता का पुनर्वितरण") डायस्पोरा में सभी यहूदियों के ऐतिहासिक मिशन को समझा गया था अन्य राष्ट्रों का उद्धार.

इस प्रकार, उन संस्करणों में जहां कबला अपेक्षाकृत रूढ़िवादी यहूदी धर्म के करीब था (हमें इसमें आंतरिक एकता की कमी के बारे में नहीं भूलना चाहिए), यह बल्कि आशावादी था। जहां वह जादू की आकांक्षा रखती थी, कभी-कभी इसमें बढ़ते हुए, उसने स्पष्ट रूप से निराशाजनक विशेषताएं हासिल कर लीं।

इस प्रकार, कबालीवादी वातावरण में, जादू के प्रभाव में, एक विशेष अभिशाप की प्रथा उत्पन्न हुई नाड़ी डेनूर(या पल्स डी-नुरा) वाईजिसका आराधनालय से सामान्य बहिष्कार से कोई लेना-देना नहीं है। यह श्राप कभी-कभी यहूदी धर्म के महान शत्रुओं के विरुद्ध सुनाया जाता है, लेकिन केवल स्वयं यहूदियों के बीच। इस बात पर जोर देने की जरूरत है कि यह एक जादुई परत है।

कबला के विचार यहूदी धर्म से परे भी फैल गए हैं। इसके अलावा, उन्होंने इसके रहस्यमय पक्ष और अत्यधिक जादुई (तथाकथित व्यावहारिक कबला) दोनों में रुचि दिखाई। कबला को किसी न किसी हद तक आर. लुल (1235-1315), जे. बोहेम, एफ.डब्ल्यू.जे. शेलिंग (1775-1854), जी.डब्ल्यू. लीबनिज, आई. न्यूटन (1642-1727) में रुचि थी, सुधार के दौरान इसमें रुचि पुनर्जीवित हुई। कबला का हसीदवाद के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। इसकी आलोचना रूढ़िवादी रब्बियों और हास्काला के अनुयायियों दोनों ने की थी। साथ ही, कबालीवादी शौक उन विश्वासियों में भी पाए जा सकते हैं जो खुद को रूढ़िवादी मानते हैं। उदाहरण के लिए, इसे ईश्वर के ज्ञान का एक विशेष, उच्च मार्ग माना जा सकता है, लेकिन इसका अभ्यास नहीं किया जाता है।

इसलिए, यहूदी धर्म कई दिशाओं में विभाजित है जिनमें सिद्धांत, पूजा और सांस्कृतिक दृष्टिकोण में अंतर है। यहूदी धर्म में एक भी आम तौर पर मान्यता प्राप्त केंद्र की अनुपस्थिति, साथ ही विवादास्पद मुद्दों को हल करने का सिद्धांत, जिसे संक्षेप में "पवित्र ग्रंथों के टुकड़ों की तुलना और अधिकारियों की प्रतिद्वंद्विता" के रूप में वर्णित किया जा सकता है, इन दिशाओं को आंशिक रूप से समानांतर में मौजूद रहने की अनुमति देता है। , यद्यपि प्रतिस्पर्धा के बिना नहीं। अस्तित्व के इस तरीके को यहूदी धर्म के लिए विशिष्ट माना जाना चाहिए।

• टोरा - लिखित और मौखिक कानून, इसमें दस आज्ञाओं वाली गोलियाँ शामिल थीं।
• हिब्रू मूल के उचित नामों में बाद में मजबूत बदलाव आए हैं; हम उन्हें सामान्य स्वरों और वर्तनी में प्रस्तुत करते हैं, और कुछ मामलों में हम भिन्न रूप देते हैं।
• इज़राइल जैकबसन (1768-1828) यहूदी धर्म में सुधारवादी आंदोलन के संस्थापकों में से एक हैं, जो एक नए प्रकार के स्कूल के संस्थापक हैं। जर्मनी में एक सुधारवादी समुदाय बनाया।
• अब्राहम गीगर (1810-1874) - रब्बी, सुधारवादी धार्मिक नेता, वैज्ञानिक, धार्मिक शोधकर्ता।

यहूदी धर्म (हिब्रू - याहादुत, ग्रीक से रूसी में - इउडाइस्मोस), सबसे पुराना एकेश्वरवादी धर्म जो यहूदी संस्कृति का आधार है।

यहूदी धर्म का उदय ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी में हुआ। इ। पूर्वी भूमध्य सागर की देहाती और कृषि आबादी के बीच। यहूदी धर्म के विचारों के अनुसार, पहले यहूदी कुलपिता इब्राहीम एविनु (अब्राहम, हमारे पिता) थे, जिन्होंने ईश्वर के साथ एक "ब्रिट" (पवित्र मिलन - "वाचा") का निष्कर्ष निकाला, जिसके अनुसार यहूदियों ने खुद को मिशन के रूप में लिया। उन्हें निर्धारित आज्ञाओं को पूरा करना - "मिट्ज़वोट", और भगवान ने इब्राहीम के वंशजों को बढ़ाने और उनकी रक्षा करने और उन्हें इज़राइल देश, वादा की गई भूमि पर कब्ज़ा देने का वादा किया। यहूदीवादियों का मानना ​​है कि, ब्रिटेन के दौरान दी गई भविष्यवाणी के अनुसार, इब्राहीम के वंशज 400 वर्षों तक मिस्र में गुलाम बनाए गए थे, जहां से उन्हें भविष्यवक्ता मोशे रब्बेनु (मूसा, हमारे महान) द्वारा चमत्कारिक ढंग से वादा किए गए देश में ले जाया गया था। यहूदी धर्म के पंथ के अनुसार, मिस्र की गुलामी से चमत्कारी पलायन के दौरान और उसके बाद 40 वर्षों तक रेगिस्तान में भटकते रहने के दौरान, जहां सभी पूर्व दास मरने के लिए अभिशप्त थे, ताकि केवल स्वतंत्र लोग ही इज़राइल की भूमि में प्रवेश कर सकें, भगवान ने सिनाई पर्वत पर प्रवेश किया मूसा ने यहूदी लोगों को दैवीय रूप से प्रेरित टोरा (कानून), या मूसा का पेंटाटेच दिया। यह अधिनियम, जिसे सिनाई रहस्योद्घाटन के रूप में जाना जाता है, यहूदी लोगों की शुरुआत और यहूदी धर्म को स्वीकार करने का प्रतीक है।

अगले डेढ़ हजार वर्षों में, जेरूसलम मंदिर यहूदी धर्म के विकास का केंद्र और पूजा का एकमात्र अनुमत स्थान बन गए। इस अवधि के दौरान, एक धार्मिक प्रणाली के रूप में मंदिर यहूदी धर्म की नींव बनाई गई और यहूदी धर्म की पवित्र पुस्तक तनख (जो प्रोटेस्टेंट कैनन में बाइबिल के ईसाई पुराने नियम के समान है) का लेखन पूरा हुआ। पहली सदी में ईसा पूर्व ई., इज़राइल पर रोमन शासन की अवधि के दौरान, यहूदी धर्म कई आंदोलनों में विभाजित हो गया, जिनमें से केवल "पेरुशिम" (फरीसियों) का आंदोलन था, जो शिक्षण के लोकतंत्रीकरण और प्रथागत कानून की शुरूआत के समर्थक थे, तथाकथित ओरल टोरा, 70 ईस्वी में रोमनों द्वारा जेरूसलम मंदिर के विनाश से बच गया। इ। और आधुनिक यहूदी धर्म को जन्म देता है, जिसे मंदिर यहूदी धर्म के विपरीत रब्बीनिक कहा जाता है।

मंदिर से वंचित किया गया, जो राष्ट्रीय, पंथ और आध्यात्मिक जीवन का केंद्र था, और दूसरी शताब्दी के मध्य में रोमनों द्वारा इज़राइल से निष्कासित कर दिया गया। एन। ईसा पूर्व, डायस्पोरा में यहूदियों ने "तोराह के चारों ओर एक बाड़ बनाने" का कार्य निर्धारित किया, अर्थात, डायस्पोरा में यहूदी समुदायों के जीवन को विनियमित करने वाले धार्मिक और प्रथागत कानून (हलाखा) की एक प्रणाली के साथ पंथ मंदिर सेवा को प्रतिस्थापित करना। निर्वासन के तुरंत बाद, तनाख के तथाकथित मासोरेटिक कोड के निर्माण पर काम पूरा हो गया, जिसे तीन खंडों में विभाजित किया गया: टोरा (शिक्षण), यानी, किताबें बेरेशिट ("शुरुआत में," ईसाई नाम "उत्पत्ति") , शेमोट ("नाम," ईसाई "एक्सोडस"), वाइक्रा ("और उसने बुलाया," ईसाई "लेविटिकस"), बेमिडबार ("रेगिस्तान में," ईसाई "नंबर्स") और देवारिम ("शब्द," ईसाई " व्यवस्थाविवरण”); नेवी'इम (भविष्यवक्ता), जिसमें येहोशुआ (क्राइस्ट जोशुआ), शोफेटिम (न्यायाधीश), शमूएल 1 और 2 (कैथोलिक 1 और 2 पैगंबर सैमुअल, रूढ़िवादी 1 और 2 राजा), मेलाचिम 1-2 (कैथोलिक 1) की किताबें शामिल हैं। और 2 राजा, रूढ़िवादी 3-4 राजा), येशाया (पैगंबर यशायाह), यिरमेया (पैगंबर यिर्मयाह), येहेज़केल (पैगंबर ईजेकील) और टेरेस-असर (12 तथाकथित छोटे पैगंबरों की किताबें); केतुविम (धर्मग्रंथ), जिसमें तेइलिम (स्तुति, ईसाई स्तोत्र), मिशलेई (नीतिवचन, ईसाई नीतिवचन), इयोव (नौकरी), मेगिलॉट [स्क्रॉल; 5 अलग-अलग किताबें शामिल हैं: शिर-शिरिम (गीतों का गीत) शामिल हैं। रूथ (रूथ), ईचा (जेरेमिया के विलाप), को "एलेथ (एक्लेसिएस्टेस), एस्तेर (एस्तेर)], डैनियल (पैगंबर डैनियल), एज्रा (एज्रा), नहेमायाह (रूढ़िवादी नेहेमिया, कैथोलिक 2 एस्ड्रास) और दिव्रेई" अयमिम 1 और 2 (कैथोलिक 1 और 2 इतिहास, रूढ़िवादी 1 और 2 इतिहास)। तीसरी शताब्दी की शुरुआत में, हलाखिक मानदंडों और कथा परंपराओं के सेट का संहिताकरण - मिश्नाह (व्याख्या), या शास (छह आदेश), था पूरा हुआ, जो, तीसरी-पांचवीं शताब्दी में इसके साथ संकलित जेमारा के व्याख्यात्मक (व्याख्यात्मक धार्मिक ग्रंथों की व्याख्या के सिद्धांतों का विज्ञान है) सेट तल्मूड, यहूदी धर्म की दूसरी पवित्र पुस्तक है। तनख और मिश्नाह अरामी ग्रंथों के मामूली समावेशन के साथ हिब्रू में लिखे गए हैं, गेमारा अरामी भाषा में है: तथाकथित जेरूसलम तल्मूड पश्चिमी में है, बेबीलोनियाई तल्मूड अरामी की पूर्वी बोली में है। इस प्रकार, मध्य युग में, ये दोनों भाषाएँ, हिब्रू और अरामी, यहूदी संस्कृति की धातुभाषाएँ बन गईं। आठवीं सदी में 12वीं शताब्दी में कराइवाद यहूदी धर्म से अलग हो गया। रब्बी और दार्शनिक मैमोनाइड्स, या रामबाम (1135 या 1138-1204), अरस्तूवाद की परंपरा में तल्मूड - मिश्नेह तोराह (तोराह की व्याख्या) पर एक व्यापक टिप्पणी में यहूदी धर्म की मूल हठधर्मिता का सूत्रपात करते हैं। 16वीं सदी में रब्बी योसेफ कारो (1488-1575) ने लोकप्रिय तल्मूडिक संकलन शूलचन अरुच (द सेट टेबल) संकलित किया, जो रूढ़िवादी यहूदी धर्म द्वारा स्वीकार किए गए तल्मूडिक कानून के लिए एक व्यावहारिक मार्गदर्शिका बन गया।

निर्वासन के बाद, यहूदी धर्म के भीतर रहस्यमय विद्यालय, जिन्हें सामूहिक रूप से कबला (विरासत) के रूप में जाना जाता है, उत्पन्न हुए और वर्तमान तक विकसित हुए। रब्बी यित्ज़ाक लूरिया या अरी (1536-72) की अध्यक्षता में कबालीवादी शिक्षण का एक प्रभावशाली केंद्र, 16वीं शताब्दी में आकार लेता है। गलील में सफ़ेद में. हसीदवाद सबसे प्रसिद्ध रहस्यमय आंदोलनों में से एक बनता जा रहा है। 18वीं सदी में शुरू हुआ. यहूदी मुक्ति के लिए आंदोलन - अस्काला (ज्ञानोदय) - रूढ़िवादी यहूदी धर्म में संकट पैदा करता है और एक सुधारवादी प्रवृत्ति का उदय होता है जो यहूदी धर्म के अभ्यास को यूरोपीय जीवन शैली के मानदंडों के अनुकूल बनाने की मांग करता है। प्रारंभिक जर्मन सुधारवाद की आत्मसात करने की प्रवृत्ति से असंतुष्ट, 19वीं शताब्दी के मध्य में यहूदी। यहूदी धर्म में तथाकथित रूढ़िवादी दिशा बनाएं, जिसने क्रमिक सुधारों और हलाकिक मानदंडों के हिस्से के साथ उनके संश्लेषण की वकालत की। 20वीं सदी की शुरुआत में रूढ़िवादी यहूदी धर्म के भीतर। मिज़राची का ज़ायोनी आंदोलन उभर रहा है। वर्तमान में, अधिकांश अमेरिकी यहूदी सुधारवाद, रूढ़िवाद और पुनर्निर्माणवाद के अनुयायी हैं - विधर्मी यहूदी धर्म, रूढ़िवादी यहूदी धर्म के तीन स्कूल इज़राइल में हावी हैं।

यहूदी धर्म का धर्मशास्त्र और हठधर्मिता सार्वभौमिकतावादी और विशेषवादी सिद्धांतों के विरोधाभासी संयोजन से व्याप्त है। वे सभी चीजों के निर्माता और स्रोत ईश्वर की एकता, सार्वभौमिकता और सर्वशक्तिमानता के सख्त एकेश्वरवादी विचार पर आधारित हैं। ईश्वर निराकार और गैर-मानवरूपी है, इस तथ्य के बावजूद कि मनुष्य को उसने अपनी छवि और समानता में बनाया था। भगवान के नाम का उच्चारण वर्जित है और उसका स्थान व्यंजना ने ले लिया है। अशकेनाज़ी और सेफ़र्डिक संस्करणों में विभाजित पूजा-पाठ में दिन में दो बार "सुनो, इज़राइल, प्रभु हमारे भगवान, प्रभु एक है" शब्दों का अनिवार्य दोहराव शामिल है।

यहूदीवादियों का मानना ​​है कि सृष्टि के दौरान, भगवान ने मनुष्य को स्वतंत्र इच्छा और विकल्प से पुरस्कृत किया, लेकिन "मिट्ज़वोट" (आज्ञाएँ) को पूरा करने का आदेश दिया, जो मनुष्य की अच्छाई और सही व्यवहार को दर्शाता है। मानव जाति के पूर्वज नूह के साथ ईश्वर द्वारा संपन्न की गई पहली वाचा में नूह के पुत्रों की तथाकथित सात आज्ञाएँ शामिल हैं। इनमें मूर्तिपूजा, ईशनिंदा, रक्तपात, चोरी, अनाचारपूर्ण रिश्ते, जीवित जानवर का मांस काटकर खाने और कानूनों के अनुसार जीने की आज्ञा के खिलाफ प्रतिबंध शामिल हैं। यहूदी धर्म के अनुसार, यहूदी लोगों द्वारा टोरा को अपनाने के साथ यहूदियों पर विशेष 613 आज्ञाएँ लागू की गईं, जिनका पालन अन्य लोगों के लिए अनिवार्य नहीं है। उनमें से अधिकांश रोजमर्रा के व्यवहार के मानदंडों, भोजन के नियमों, आर्थिक नियमों, निर्वासन में अनुष्ठान शुद्धता के अप्रचलित नियमों, स्वच्छता मानदंडों, असंगत पदार्थों (लिनन और ऊन; दूध और मांस; फलियों के साथ अनाज; दो अलग-अलग भारवाहक जानवरों) के मिश्रण पर प्रतिबंध को परिभाषित करते हैं। एक टीम और आदि)।

विशेष "मिट्ज़वोट" पंथ क्षेत्र, छुट्टियों के पालन से संबंधित हैं। "मिट्ज़वोट" में तथाकथित डिकालॉग, या दस आज्ञाएँ शामिल हैं, जिनमें मानव व्यवहार के सार्वभौमिक नैतिक और व्यवहारिक मानदंड शामिल हैं: एकेश्वरवाद, भगवान की छवि पर प्रतिबंध, उनके नाम का व्यर्थ उच्चारण करने पर, पवित्रता का पालन। शनिवार को विश्राम का दिन, माता-पिता का सम्मान, हत्या, व्यभिचार, चोरी, झूठी गवाही और स्वार्थी वासना का निषेध। स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत के संचालन से उत्पन्न होने वाले "मिट्ज़वोट" का पालन करने से विचलन को पाप माना जाता है और न केवल दूसरी दुनिया में, बल्कि वास्तविक जीवन में भी प्रतिशोध मिलता है। इस प्रकार, "मिट्ज़वोट" में निहित न्याय, नैतिक और सामाजिक, यहूदी हठधर्मिता की अनिवार्यताओं में से एक बन जाता है। आत्मा की अमरता, पुनर्जन्म के अस्तित्व और मृतकों के आने वाले पुनरुत्थान की अवधारणा सीधे तौर पर टोरा में प्रतिबिंबित नहीं होती है और यहूदी धर्म में इसकी उत्पत्ति अपेक्षाकृत देर से हुई है, जो युगों के कगार पर यहूदी धर्म में युगांतशास्त्रीय धाराओं में वापस जाती है। . यहूदी धर्म में रहस्यमय रुझान मेटामसाइकोसिस की अवधारणा को स्वीकार करते हैं, यानी आत्माओं के स्थानांतरण का चक्र। निर्वासन में यहूदी लोगों के साथ-साथ निर्वासन में होने वाली निरंतर आपदाओं और उत्पीड़न को यहूदी धर्म द्वारा "मिट्ज़वोट" की सही पूर्ति से विचलन के लिए इनाम का एक अभिन्न अंग और चुने जाने के बोझ के रूप में माना जाता है। इससे मुक्ति उस मुक्ति के परिणामस्वरूप आनी चाहिए जो राजा-उद्धारकर्ता "माशियाच" (शाब्दिक रूप से, "अभिषिक्त व्यक्ति", मसीहा) लाएगा। मसीहा के आगमन में विश्वास, जो अनिवार्य हठधर्मियों में से एक है, ईश्वर के राज्य के आगमन, मृतकों के पुनरुत्थान, "स्वर्गीय यरूशलेम" की उपस्थिति और इसमें बिखरे हुए सभी यहूदियों के चमत्कारी स्थानांतरण को मानता है। दुनिया। खोई हुई महिमा और मातृभूमि के रूप में सिय्योन और यरूशलेम की अवधारणा, यहूदी धर्म में न केवल एक पारलौकिक, बल्कि एक सांसारिक चरित्र भी है। सिय्योन ("अलियाह") में अंततः वापसी का विश्वास, दैनिक प्रार्थना और "अगले साल यरूशलेम में" ईस्टर की शुभकामनाओं में सन्निहित, ज़ायोनीवाद का वैचारिक आधार बन गया।

यहूदी कैलेंडर चंद्र-सौर है, जिसमें 19 साल का चक्र होता है, जिसके भीतर 12 साल होते हैं, जिसमें 12 महीने होते हैं, और 13 महीनों के 7 लीप वर्ष होते हैं। मुख्य अवकाश, दूसरों से अलग, शब्बत (शनिवार) है, जो आराम का दिन है, जिसकी शुरुआत हर शुक्रवार शाम को पहले तीन सितारों के उदय के बाद उत्सव के भोजन और एक विशेष अनुष्ठान के साथ मनाई जाती है। शनिवार को नए पदार्थों के उद्भव (आग जलाने सहित), वाहनों द्वारा आवाजाही और अन्य गड़बड़ी से संबंधित सभी कार्य निषिद्ध हैं। शनिवार के बाद सबसे महत्वपूर्ण छुट्टियाँ हैं योम किप्पुर, या योम अकिप्पुरिम (जजमेंट डे), जिसमें सख्त उपवास, विशेष पूजा-पाठ और प्रायश्चित्त संस्कार और रोश हशाना (नया साल) शामिल हैं, जो क्रमशः शरद ऋतु महीने के 10वें और पहले दिन मनाया जाता है। तिश्री. सबसे महत्वपूर्ण छुट्टियों में यरूशलेम की अनिवार्य चढ़ाई की याद में तथाकथित "तीन तीर्थयात्रा छुट्टियां" शामिल हैं जो एक बार इन दिनों में हुई थीं। इनमें से पहला पेसाच (ईस्टर) है, जो निसान के वसंत महीने की 14 तारीख को शुरू होता है। ईस्टर अनुष्ठान ("सेडर पेसाच" - ईस्टर ऑर्डर) मिस्र से पलायन की स्मृति, स्वतंत्रता की प्राप्ति, वसंत की शुरुआत और पहले "शेफ" के पकने की शुरुआत को समर्पित है। इसकी कटाई 50 दिन बाद शवुओट (पेंटेकोस्ट) की छुट्टी पर शुरू होती है, जो सिवान के गर्मियों के महीने में आती है और टोरा देने के लिए समर्पित है। सुकोट (तम्बू) का अंतिम तीर्थ उत्सव तिश्रेई के महीने में मनाया जाता है, जो रेगिस्तान में 40 साल तक भटकने और शरद ऋतु की फसल की याद को समर्पित है। सुक्कोट पर खुली छत वाली विशेष झोपड़ियाँ बनाई जाती हैं, जिनमें लोग छुट्टी के सभी दिन रहते हैं और खाना खाते हैं। हनुक्का की शीतकालीन छुट्टियां (25 किसलेव) और वसंत की छुट्टियां - पुरिम (14 अदार) भी लोकप्रिय हैं।

जीवन चक्र संस्कारों में, लड़कों का खतना विशिष्ट है, जो जन्म के 8वें दिन किया जाता है।

धार्मिक एवं सामाजिक जीवन का केन्द्र आराधनालय है। इसकी स्थिति यरूशलेम के सामने की दीवार में रखे गए टोरा स्क्रॉल को संग्रहीत करने के लिए एक विशेष आइकन केस की उपस्थिति से निर्धारित होती है। रूढ़िवादी आराधनालयों में, पुरुषों और महिलाओं को एक विभाजन, दीवार या ऊंचाई से एक दूसरे से अलग किया जाता है। सुधार और रूढ़िवादी आराधनालयों में, जिन्हें अक्सर मंदिर कहा जाता है, पुरुष और महिलाएं एक साथ बैठते हैं। आराधनालय में आमतौर पर अनुष्ठानिक स्नान के लिए एक विशेष कमरा होता है - एक "मिकवा"।

पुरोहितवाद केवल मंदिर यहूदी धर्म में मौजूद था, जहां पादरी की दो श्रेणियां प्रतिष्ठित थीं - "को"एनिम" (पुजारी) और "लेविइम" (लेवियों)। उनके वंशज अभी भी विशिष्ट अनुष्ठान कार्य करते हैं और अतिरिक्त निषेधों का पालन करते हैं, उदाहरण के लिए, को"एनिम किसी मृत शरीर के साथ एक ही छत के नीचे नहीं रहना चाहिए, किसी विधवा या तलाकशुदा से शादी नहीं करनी चाहिए, आदि। रब्बीनिक यहूदी धर्म में केंद्रीय व्यक्ति रब्बी ("रब्बी") है, सेफ़र्डिक समुदायों में "हचम" धार्मिक परंपरा में एक प्रमाणित विशेषज्ञ है जो समुदाय के आध्यात्मिक गुरु होने का अधिकार (के "इला), एक धार्मिक अदालत में प्रवेश, एक धार्मिक स्कूल में पढ़ाना। रूढ़िवादी यहूदी धर्म में, केवल पुरुष ही रब्बी हो सकते हैं; गैर-रूढ़िवादी आंदोलनों ने हाल ही में रब्बी और कैंटर के अधिकार को मान्यता दी है (कैंटर - धर्मविधि के प्रमुख) का दर्जा महिलाओं के लिए भी है। परंपरागत रूप से, के"इला यहूदी समुदाय के संगठन का एकमात्र रूप था। केवल आधुनिक समय में, अक्सर अधिकारियों के दबाव में, संघों के व्यापक रूप बनाने के प्रयास किए गए हैं।

हलाखा के अनुसार यहूदी धर्म का अनुयायी, यहूदी मां से पैदा हुआ या धार्मिक कानून के अनुसार यहूदी धर्म को मानने वाला प्रत्येक व्यक्ति माना जाता है।

यहूदी धर्म के अनुयायी पूरी दुनिया में फैले हुए हैं। उनमें से लगभग सभी जातीयता से यहूदी हैं। यहूदी धर्म में सक्रिय धर्मांतरण और मिशनरी कार्य का अभ्यास नहीं किया जाता है, लेकिन यहूदी समुदाय ("गियूर") में अन्य धर्मों के लोगों के प्रवेश की अनुमति है, हालांकि मुश्किल है। धर्मपरिवर्तन करने वाले ("उसके") जो रूपांतरण अनुष्ठान से गुजरते हैं, वे यहूदी बन जाते हैं और उन्हें उनके गैर-यहूदी मूल की याद दिलाना मना है। फिर भी, ऐसे कई परिधीय समूह हैं जो किसी न किसी हद तक यहूदियों से अपने अंतर के बारे में जानते हैं। यह अफ़्रीका में यहूदियों के विभिन्न समूहों, कराटे और सामरी लोगों पर लागू होता है (

सभी को नमस्कार! यहूदी धर्म सबसे पुराने एकेश्वरवादी धर्मों में से एक है, अर्थात, जिसमें केवल एक ईश्वर है - सभी चीजों का निर्माता। धर्म का नाम ही यहूदा के नाम से आया है। केवल यह वह व्यक्ति नहीं है जिसने मसीह को धोखा दिया। यह पुराने नियम का यहूदा है, जिसके बारे में स्रोतों में बहुत कम जानकारी है। फिर भी, उसके बच्चों को "यहूदा का गोत्र" कहा जाने लगा, जिसने यहूदा के लोगों को नाम दिया - यहूदी।

इस पोस्ट में हम इसी धर्म के बारे में संक्षेप में बात करेंगे।

यहूदी धर्म की मूल पुस्तकें

यहूदी धर्म एक पुराने नियम का धर्म है, जिसकी मुख्य पुस्तक बाइबिल का "ओल्ड टेस्टामेंट" है। इस रचना में दो ग्रंथ यहूदियों द्वारा विशेष रूप से पूजनीय हैं: "तोराह" और "पेंटाटेच"। ये ग्रंथ सीधे मूसा (यहूदी प्रतिलेखन में - मोइशे) से आते हैं। ये दोनों ग्रंथ एक धर्मनिष्ठ यहूदी (यहूदी) के जीवन को पूरी तरह से नियंत्रित करते हैं। इसके अलावा, उसके लिए पेंटाटेच की सभी 613 संस्थाओं को पूरा करना पर्याप्त है, जबकि एक गैर-यहूदी के लिए सात को पूरा करना पर्याप्त है:

• मूर्तिपूजा पाप है! व्यक्ति को केवल एक ईश्वर पर विश्वास करना चाहिए।
• निन्दा पाप है! सर्वशक्तिमान के नाम का अपमान करना उचित नहीं है।
• हत्या का पाप ("तू हत्या नहीं करेगा"),
• चोरी का पाप ("तू चोरी नहीं करेगा")
• व्यभिचार का पाप ("तू व्यभिचार नहीं करेगा")
• जीवित जानवर का मांस खाने का पाप.
• मुकदमा निष्पक्ष होना चाहिए.

जैसा कि आप अनुमान लगा सकते हैं, इन पापों (निषेधों) को ईसाई मूल्य प्रणाली में भी शामिल किया गया था जिन्हें "नश्वर पाप" कहा जाता है, यानी वे जो आत्मा को ही अशुद्ध करते हैं।

यहूदी धर्म के मूल धार्मिक सिद्धांत

• पूजा करने योग्य केवल एक ही ईश्वर है।
• ईश्वर कोई उच्च मन या कुछ और नहीं है, वह अस्तित्व में मौजूद सभी चीजों का पूर्ण स्रोत है: पदार्थ, प्रेम, ज्ञान, अच्छाई, उच्चतम सिद्धांत - ऐसा कहा जा सकता है।
• इस ईश्वर के समक्ष जाति, लिंग, धर्म की परवाह किए बिना हर कोई समान है।
• साथ ही, यहूदियों का मिशन मानवता को ईश्वरीय कानूनों के बारे में शिक्षित करना है।
• जीवन ईश्वर और मनुष्य के बीच एक संवाद है। यह संवाद व्यक्तिगत स्तर पर, और राष्ट्रों (राष्ट्रीय इतिहास) के स्तर पर, और संपूर्ण मानवता के स्तर पर आयोजित किया जाता है।
• मानव जीवन का पूर्ण मूल्य है, क्योंकि मनुष्य को एक अमर प्राणी (आत्मा के स्तर पर) के रूप में पहचाना जाता है, जिसे भगवान ने अपनी छवि और समानता में बनाया है।
• यहूदी धर्म कुछ हद तक आदर्शवादी धर्म है, क्योंकि यह पदार्थ पर आध्यात्मिक की प्रधानता मानता है।
• यहूदी धर्म इतिहास के कुछ निश्चित समय में मिशन - ईश्वर के पैगम्बर के आगमन को मानता है, जिसका कार्य खोई हुई मानवता को ईश्वर के नियमों की ओर लौटाना है।
• यहूदी धर्म में मानव इतिहास के अंत में मृतकों के पुनरुत्थान का सिद्धांत भी है। इस शिक्षण को "एस्केटोलॉजी" कहा जाता था।

जैसा कि आप देख सकते हैं, यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और यहां तक ​​कि इस्लाम के बीच गंभीर समानताएं हैं जिन्हें आसानी से नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। यह भी तर्क दिया जा सकता है कि ये विश्व धर्म यहूदी धर्म के कारण प्रकट हुए। और इस अर्थ में, यहूदियों का मिशन बहुत उत्साह से साकार हो रहा है! आप क्या सोचते है?

थोड़ा इतिहास

यह इतिहास यहूदी धर्म के विकास में निम्नलिखित चरणों के उत्तराधिकार का संक्षेप में प्रतिनिधित्व करता है:

1. बाइबिल आधारित यहूदी धर्म, जो 10वीं से 6ठी शताब्दी ईसा पूर्व तक चला। वहां भगवान को यहोवा कहा जाता है, और वह काफी क्रूर है: याद रखें कि कैसे उसने यूसुफ को अपने बेटे इब्राहीम को मारने के लिए कहा था, और फिर मान गया - इस तरह एक भगवान में विश्वास के अनुयायियों में से एक की परीक्षा हुई थी।
2. मंदिर यहूदी धर्म छठी शताब्दी ईसा पूर्व से दूसरी शताब्दी ईस्वी तक का काल है। इसमें इस आस्था का हेलिस्टिक (प्राचीन) संस्करण भी शामिल है। यह शाखा, पिछली शाखा की तरह, यहूदी (यहूदी लोगों) के इतिहास से जुड़ी हुई है और इसने तब आकार लिया जब वे फिलिस्तीन लौटे और दूसरे मुख्य मंदिर का पुनर्निर्माण किया। इस अवधि के दौरान, खतना का संस्कार और सब्बाथ की पूजा प्रकट हुई। यह इस धर्म का वह संस्करण था जिसका सामना नाज़रेथ के यीशु ने स्वयं किया था जब उन्होंने कहा था कि सब्बाथ मनुष्य के लिए नहीं है, बल्कि मनुष्य सब्बाथ के लिए है।
3. तल्मूडिक यहूदी धर्म दूसरी शताब्दी ईस्वी से 18वीं शताब्दी तक, अधिक सटीक रूप से 1750 तक हावी रहा। दूसरा नाम रब्बीवाद है। यही कारण है कि धर्मनिष्ठ यहूदियों को कभी-कभी रब्बी भी कहा जाता है। सिद्धांत का यह संस्करण तल्मूड को ऊंचा उठाने के लिए जाना जाता है: वे कहते हैं कि मिश्ना ने यहूदियों को ईश्वर से थोड़ा दूर कर दिया, इसलिए अब किसी को सिद्धांत के मूल संस्करण का सम्मान करना चाहिए, जो टोरा और पेंटाटेच में दिया गया है।
4. आधुनिक यहूदी धर्म 1750 से लेकर आज तक की आस्था का संस्करण है।

जैसा कि देखना आसान है, यहूदियों का इतिहास पदार्थ पर आत्मा की सर्वशक्तिमानता का सबसे वास्तविक संकेत है। यह इस बात से सिद्ध होता है कि ये लोग अपनी शक्ल से ही स्पष्ट जानते थे कि उनका राज्य कहाँ होना चाहिए। और इस राज्य का गठन, शांतिपूर्ण ढंग से नहीं, 1948 में हुआ था। अधिक जानकारी के लिए यहां देखें.

सादर, एंड्री पुचकोव

यहूदी धर्म यहूदियों का एकेश्वरवादी राष्ट्रीय धर्म है। यहूदी धर्म के अनुयायी स्वयं को यहूदी कहते हैं। जब पूछा गया कि यहूदी धर्म कहाँ उत्पन्न हुआ, तो इतिहासकार और धर्मशास्त्री दोनों एक ही उत्तर देते हैं: फ़िलिस्तीन में। लेकिन एक अन्य प्रश्न, कि यहूदियों के बीच एकेश्वरवादी विचार कब उत्पन्न हुए, वे अलग-अलग उत्तर देते हैं।

इतिहासकारों के अनुसार 7वीं शताब्दी तक। ईसा पूर्व. यहूदियों का एक अलग धर्म था। इसे हिब्रू धर्म कहा जाता है। इसकी उत्पत्ति 11वीं शताब्दी ईसा पूर्व में हुई थी। यहूदी लोगों के बीच वर्गों और राज्य के उद्भव के साथ-साथ। प्राचीन हिब्रू धर्म, अन्य सभी राष्ट्रीय धर्मों की तरह, बहुदेववादी था। इतिहासकारों का मानना ​​है कि यहूदियों के बीच एकेश्वरवादी विचार 7वीं शताब्दी में ही एक धर्म के रूप में विकसित हुए। ईसा पूर्व. यहूदा (दक्षिणी फ़िलिस्तीन) में राजा योशिय्याह के शासनकाल के दौरान। इतिहासकारों के अनुसार, स्रोतों से न केवल शताब्दी, बल्कि यहूदियों के हिब्रू धर्म से यहूदी धर्म में संक्रमण की शुरुआत का वर्ष भी ज्ञात होता है। यह 621 ईसा पूर्व था। इस वर्ष, यहूदा के राजा योशिय्याह ने एक आदेश जारी कर एक को छोड़कर सभी देवताओं की पूजा पर रोक लगा दी। अधिकारियों ने बहुदेववाद के निशानों को निर्णायक रूप से नष्ट करना शुरू कर दिया: अन्य देवताओं की छवियां नष्ट कर दी गईं; उन्हें समर्पित अभयारण्य नष्ट कर दिए गए; अन्य देवताओं के लिए बलिदान देने वाले यहूदियों को कड़ी सजा दी गई, जिसमें मौत भी शामिल थी।

यहूदी धर्म में देवता

प्राचीन यहूदियों का इतिहास और धर्म के निर्माण की प्रक्रिया मुख्य रूप से बाइबिल की सामग्रियों से जानी जाती है, इसका सबसे प्राचीन भाग - पुराना नियम। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में। यहूदी, अरब और फ़िलिस्तीन की संबंधित सेमेटिक जनजातियों की तरह, बहुदेववादी थे, विभिन्न देवताओं और आत्माओं में विश्वास करते थे, एक आत्मा के अस्तित्व में विश्वास करते थे जो रक्त में साकार होती है। प्रत्येक समुदाय का अपना मुख्य देवता होता था। एक समुदाय में, यह देवता यहोवा था। धीरे-धीरे यहोवा का पंथ सामने आता है।

यहूदी धर्म के निर्माण में एक नया चरण मूसा के नाम के साथ जुड़ा हुआ है। यह एक पौराणिक व्यक्ति है, लेकिन ऐसे सुधारक के वास्तविक अस्तित्व की संभावना से इनकार करने का कोई कारण नहीं है। बाइबिल के अनुसार, मूसा ने यहूदियों को मिस्र की गुलामी से बाहर निकाला और उन्हें ईश्वर की वाचा दी। कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि यहूदी धर्म का सुधार फिरौन अखेनातेन के सुधार से जुड़ा है। मूसा, जो मिस्र के समाज के शासक या पुरोहित वर्ग के करीबी रहे होंगे, ने अखेनातेन के एक ईश्वर के विचार को अपनाया और यहूदियों के बीच इसका प्रचार करना शुरू किया। उसने यहूदियों के विचारों में कुछ परिवर्तन किये। इसकी भूमिका इतनी महत्वपूर्ण है कि यहूदी धर्म को कभी-कभी मोज़ेकवाद भी कहा जाता है, उदाहरण के लिए इंग्लैंड में। बाइबिल की पहली पुस्तकों को मूसा की पेंटाटेच कहा जाता है, जो यहूदी धर्म के निर्माण में मूसा की भूमिका के महत्व को भी इंगित करती है।

यहूदी धर्म के मूल विचार

• यदि हम यहूदी धर्म के मुख्य विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत करें, तो हमें निम्नलिखित सूची मिलती है:
• मनुष्य को ईश्वर ने अपने रचयिता की छवि और समानता में बनाया था
• ईश्वर प्रेम, अनुग्रह और सर्वोच्च न्याय का स्रोत है, उसके पास पूर्ण कारण और सर्वशक्तिमानता है
• जीवन भगवान और एक व्यक्ति (या संपूर्ण लोगों) के बीच एक संवाद है
• मनुष्य एक अमर आध्यात्मिक प्राणी है, जो अंतहीन विकास और आत्म-सुधार में सक्षम है।
• लोग, जाति की परवाह किए बिना, प्रभु के समक्ष समान हैं, सभी को स्वतंत्र इच्छा दी गई है
• यहूदी लोगों का एक विशेष मिशन है - शेष मानवता तक ईश्वरीय सच्चाइयों को पहुँचाना
• अन्यजातियों को नूह के पुत्रों के केवल सात कानूनों का पालन करना होगा, और यहूदियों को मिट्ज़वोट को पूरा करना होगा, जिसमें 613 नुस्खे शामिल हैं
• आध्यात्मिक सिद्धांत पदार्थ पर हावी है, लेकिन भौतिक संसार के साथ भी सम्मानपूर्वक व्यवहार किया जाना चाहिए
• मसीहा (मशियाख) के आने के बाद, पूरी पृथ्वी पर एक नया राज्य और शांति आएगी
• दिनों के अंत में मृत लोग फिर से जीवित हो उठेंगे और पृथ्वी पर फिर से शरीर में जीवित हो जायेंगे

यहूदी धर्म में पवित्र पुस्तक टोरा है, जिसे मूसा का पेंटाटेच भी कहा जाता है। टोरा के पाठ को समझना बहुत कठिन है, इसलिए कई शताब्दियों तक धर्मशास्त्रियों और थियोसोफिस्टों ने यहूदियों की मुख्य पुस्तक पर टिप्पणियाँ बनाईं।

यहूदी धर्म की स्थापना किसने की

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि यहूदी धर्म के संस्थापक मूसा हैं ("वह जिसे पानी से बचाया गया था")। यहूदी धर्म के पैगंबर इज़राइल की बिखरी हुई जनजातियों को एक ही लोगों में एकजुट करने में कामयाब रहे। वह मिस्र से यहूदियों के पलायन को अंजाम देने के लिए भी प्रसिद्ध है, जहां वे गुलामों के रूप में रहते थे।

मूसा के समय में इस्राएल के लोगों की संख्या इतनी बढ़ गई कि मिस्र के शासक ने सभी नवजात हिब्रू लड़कों को मारने का आदेश दे दिया। भावी भविष्यवक्ता की माँ ने बच्चे को मृत्यु से बचाया। उसने बच्चे को एक विकर की टोकरी में रखा और नील नदी के पानी को सौंप दिया। फिरौन की बेटी को यह टोकरी मिली और वह सोते हुए बच्चे को गोद लेना चाहती थी।

मूसा बड़ा हुआ और उसने देखा कि कैसे उसके साथी आदिवासियों पर हर संभव तरीके से अत्याचार किया जाता था। एक दिन, गुस्से में आकर, उसने एक मिस्र के पर्यवेक्षक की हत्या कर दी, और फिर देश छोड़कर मिद्यान (कुरान और बाइबिल में वर्णित एक अर्ध-खानाबदोश शहर) की भूमि पर भाग गया। यहां उन्हें भगवान ने बुलाया था, जो आग की लपटों में घिरी हुई, लेकिन जलती हुई नहीं, एक झाड़ी के रूप में मूसा को दिखाई दिए। परमेश्वर ने मूसा को अपना मिशन प्रकट किया।