Arqueología y geografía de la Sagrada Escritura. Introducción

Introducción

"¿Qué sabían los escritores de la Biblia y cuándo lo supieron?" Así tituló su libro el profesor William Dever de la Universidad de Arizona. Este libro se publicó en el año 2000, pero la pregunta en sí ha estado presente desde que las excavaciones permitieron verificar los hechos conocidos a través de fuentes escritas.

La actitud de los historiadores de los siglos XVIII y XIX hacia la confiabilidad de la Biblia fue, en su mayor parte, muy escéptica y, por lo tanto, la arqueología bíblica se formó en un ambiente confesional. La mayoría de los especialistas eran profesores de instituciones de educación teológica y los seminarios y otros institutos eclesiásticos proporcionaban fondos para la investigación. Es típica la afirmación del arqueólogo Nelson Gluck: “Se puede afirmar categóricamente que ni un solo descubrimiento arqueológico ha contradicho jamás los datos de la Biblia”. En su opinión, deberíamos hablar de la “memoria histórica casi increíblemente precisa de la Biblia, especialmente evidente cuando está reforzada por evidencia arqueológica”.

De manera menos categórica, pero aún más convincente, William Albright, destacado investigador de antigüedades israelíes y presidente de la Asociación Internacional de Especialistas del Antiguo Testamento, defendió los sólidos fundamentos históricos de los mensajes bíblicos. En From the Stone Age to Christianity: Monotheism and the Historical Process, publicado en 1940, puso la Biblia en un contexto histórico y geográfico por primera vez.

Albright no tenía dudas sobre la correspondencia entre la Biblia y los datos arqueológicos: “Uno tras otro, se están haciendo descubrimientos que confirman la exactitud de innumerables detalles y fortalecen la aceptación de la Biblia como fuente histórica”. Respondiendo a las críticas, escribió: “Hasta hace poco, estaba de moda entre los historiadores bíblicos considerar las historias de los patriarcas del Génesis como creaciones artificiales de los escribas israelitas del Reino Dividido, o como cuentos cantados en rapsodas inventivas alrededor de fuegos israelitas durante siglos después. la ocupación del país... Los descubrimientos arqueológicos realizados desde 1925 han refutado estos puntos de vista. Aparte de unos pocos eruditos acérrimos de la generación anterior, no hay ningún historiador bíblico que no haya quedado profundamente impresionado por la evidencia que se acumula rápidamente y que confirma cómo esencialmente históricas son las tradiciones de los patriarcas”.

Hay que decir que las excavaciones realizadas enriquecieron no sólo los conocimientos en el campo de la historia antigua, sino también los métodos de la propia arqueología. La inglesa Kathleen Canyon, durante las excavaciones de Samaria en 1931-1934, fue la primera en Oriente Medio en utilizar el método estratigráfico, examinando el monumento capa por capa. Sus excavaciones en Jericó y Jerusalén recibieron reconocimiento mundial.

Y nuevamente, ahora desde el punto de vista de una investigación más sutil, los escépticos-"minimalistas" hablaron, encontrando sólo evidencia confiable dispersa en los textos bíblicos.

En 1999, el arqueólogo de la Universidad de Tel Aviv, Ze'ev Herzog, causó sensación en la vida pública israelí. En una de las revistas populares escribió que las historias sobre los patriarcas bíblicos son mitos comunes, así como el éxodo de los israelitas de Egipto y las campañas de Josué. Para seguir sorprendiendo al público, el duque declaró que los estados de David y Salomón, descritos en la Biblia como grandes y famosas potencias, eran, en el mejor de los casos, sólo pequeños reinos tribales.

El libro La Biblia desenterrada, publicado en 2000, avivó el debate. Los autores creen que la historia del Éxodo fue escrita durante la época del rey Josías de Judá en el siglo VII a.C., es decir, 600 años después del acontecimiento mismo (aproximadamente 1250 a.C.). Se trataba de una especie de manifiesto político destinado a unir a los israelíes en la lucha contra Egipto, que pretendía ampliar sus posesiones. El conflicto emergente entre los reyes israelitas y el recién entronizado faraón egipcio Necao fue interpretado metafóricamente por el autor (o autores) del Éxodo como la lucha entre Moisés y el faraón.

William Dever también cree que se trata de una leyenda etnológica típica diseñada para explicar el origen del pueblo israelita como nación elegida por Dios. El propio Israel, según historiadores críticos, surgió en las tierras de Canaán, que incluían los territorios del actual Líbano, el sur de Siria y la orilla occidental del río Jordán. Los habitantes de estos lugares son descritos en la Biblia como idólatras maliciosos. Los israelitas formaban parte de la población cananea local, unida o dirigida por un pequeño grupo de semitas llegados de Egipto.

Otros investigadores continúan defendiendo la exactitud histórica del texto bíblico e incluso encuentran dataciones precisas de acontecimientos controvertidos basándose en materiales arqueológicos. El director de la Asociación de Investigación Bíblica, Bryant Wood, y varios de sus asociados están convencidos de la realidad de las descripciones del Éxodo y las guerras de Josué.

Dado que ambos investigadores se basan principalmente en la datación de los asentamientos israelíes, te contamos más sobre ellos.

Ciudades de israelíes en Egipto

El Libro del Éxodo menciona a Pitón, Ramsés (Ramessi) y On, fundados por los israelitas. La primera de ellas se llama ciudad almacén. Su ubicación ha sido durante mucho tiempo controvertida.

Edouard Naville, que realizó excavaciones en el sitio de el-Maskutah en 1885, descubrió allí inscripciones que llamaban a este lugar "per-itm", en consonancia con Pithom. Del antiguo egipcio" por itm"traducido como "casa de Atum", el dios del sol. Dado que en otras fuentes el asentamiento excavado se llama Tkut o Sakkot, Naville sugirió que este era el nombre religioso de la ciudad, mientras que Tkut era el civil.

Basándose en la misma consonancia, D. Uphill sugirió que Pithom es Heliópolis, donde existía el templo de Atum. El famoso egiptólogo A. Gardiner, sin embargo, objetó razonablemente que en esta ciudad se adoraba a Ra-Horakhty, y no a Atum.

Donald Redford puso fin a la disputa cuando señaló que la expresión " por cosa" nunca se usó en relación con la ciudad, sino que denotaba sólo el sitio del templo. También encontró el nombre más antiguo fuera del texto bíblico, que recuerda a Pythom. Resultó ser la ciudad de Patumos en la Historia de Heródoto. Estaba ubicada cerca de un canal, cuya construcción fue iniciada por el faraón Necao II y completada por el rey persa Darío. Por lo tanto, Redford sugirió que la información del Pentateuco sobre la geografía de Egipto se remonta al período de la dinastía 26 egipcia (664-525 a. C.) y fue tomado prestado después del cautiverio babilónico (575 a. C.).

Hay, sin embargo, otra fuente que nombra directamente no sólo la ciudad de Pith, sino también la tierra de Goshen o Goshen, donde, según el libro del Génesis, se asentaron los bíblicos Jacob y José. Se trata de una famosa guía cristiana para peregrinos a Etheria o Egeria, alrededor del año 396 d.C., que proporciona pistas sobre la ubicación de estas ciudades y territorios.

De la guía de Etheria

"La tierra de Goshen (Goshen bíblico - A.S.), por supuesto, la conocía desde el momento en que visité Egipto por primera vez. Sin embargo, ahora mi objetivo era ver todos aquellos lugares por donde los hijos de Israel siguieron su camino desde Ramsés (Ramsés - A.S.) hasta llegar al Mar Rojo en un lugar ahora llamado Klisma, por la fortaleza que allí se encontraba. Entonces nuestro deseo era ir de Clysma a la tierra de Goshen, y especialmente queríamos visitar la ciudad de Arabia. Según esta ciudad, toda esta tierra se llama “la tierra de Arabia”, que es la “tierra de Goshen”, y es la mejor parte de Egipto. De Klysma, es decir. desde el Mar Rojo hasta la ciudad de Arabia, a través del desierto, hay un camino de cuatro días. A lo largo del camino, pregunté constantemente a los santos, monjes y ancianos que nos acompañaron en el camino sobre los lugares mencionados en las Sagradas Escrituras. Algunos de estos lugares estaban ubicados al lado izquierdo de la carretera, otros al lado derecho, algunos alejados de la carretera, otros casi al lado de la carretera..

Desde lejos, en el camino a Magdala, vimos Epauleum. En Magdala hay ahora una fortaleza con una guarnición y un oficial que representa el poder de Roma en estos lugares..

Según la regla, nos escoltaron hasta la siguiente fortaleza y allí nos mostraron a Baal Zefón, que visitamos inmediatamente. Esta es ahora una llanura justo sobre el mar, cerca de la ladera de la montaña, donde los hijos de Israel gritaron cuando vieron a los egipcios persiguiéndolos. Vimos a Otón tendido en el mismo desierto, según la Escritura, y también a Sucot, ahora una pequeña colina en medio del valle, cerca de la cual acamparon los hijos de Israel, ya que en este lugar les fue dada la ley de la Pascua ( Éxodo 12:43).

En el camino vimos la ciudad de Pitón, construida por los hijos de Israel, y en este lugar, dejando las tierras de los sarracenos, entramos en las fronteras de Egipto. Hoy Pifom es una fortaleza. Y la ciudad de Hierro, que todavía existía en el tiempo en que, según la Escritura (Gén. 46:28), José salió al encuentro de su padre Jacob, que se dirigía a Egipto; ahora este pueblo, aunque grande, es lo que llamaríamos una ciudad pequeña. En eso pequeño pueblo hay una iglesia, tumbas de santos mártires y muchas celdas de santos monjes. Según nuestra costumbre, nos detuvimos aquí para echar un vistazo. Este pueblo, ahora llamado Iro, ya está dentro de Egipto y a 16 millas de la tierra de Goshen. Así que, saliendo de esta región tan agradable, gracias al afluente del Nilo que aquí fluye, y a la ciudad de Iro, llegamos a una ciudad llamada Arabia, que está dentro de los límites de la tierra de Goshen. Está escrito sobre ella en el libro del Génesis (47:6) de la siguiente manera: “Y Faraón dijo a José: Coloca a tu padre y a tus hermanos en una tierra mejor, y habitarán en la tierra de Gosén”..

Ramessy se encuentra a cuatro millas de la ciudad de Arabia. Para llegar a pasar la noche en Arabia, tuvimos que pasar por el centro de Ramessi..

Hoy en día, Ramessi es un lugar vacío, sin una sola vivienda. Pero incluso ahora está claro que había muchos edificios que ocupaban un área enorme. Ahora bien, aquí no hay nada más que una enorme piedra tebana, en la que están talladas dos figuras muy grandes de hombres santos, como dicen, Moisés y Aarón. También se dice que los hijos de Israel erigieron estas estatuas en su honor. Además, aquí crece un sicomoro, plantado, como dicen, por los patriarcas (bíblicos - A.S.), muy antiguo y casi seco, pero que aún da frutos. E incluso ahora, si alguien está enfermo, viene y arranca una rama de este árbol, le ayudará. Esto lo supimos del santo obispo de la ciudad de Arabia. Nos dijo que este árbol en griego se llama dendros alethiae, pero nosotros lo llamamos el árbol de la verdad... El bienaventurado obispo también nos contó cómo Faraón, al enterarse de que los hijos de Israel lo habían abandonado, entró en Ramessi, y, a pesar de el hecho de que era una ciudad grande, la quemó hasta los cimientos, y luego solo se apresuró a perseguir a los hijos de Israel.

Ahora nuestro camino pasaba por las fronteras de Egipto, a lo largo de las cuales había un camino abierto (seguro) desde Tebaida a Pelusio, a través de la ciudad de Arabia, y por lo tanto ya no había necesidad de protección militar..

Desde aquí nuestro camino discurría por la tierra de Goshen entre viñedos productores de vino, plantaciones de bálsamo, huertas, campos ricamente cultivados y numerosos jardines ubicados a lo largo de las orillas del Nilo. El camino pasaba por numerosas propiedades y aldeas que alguna vez pertenecieron a los hijos de Israel. Creo que nunca he visto un país más hermoso que la tierra de Gosén.".

La “Ciudad de Arabia” mencionada por el peregrino nos permite determinar con bastante precisión la ubicación de Ramsés, Pithomus y Sakkota. En el mapa de Egipto, en la zona de la entrada occidental al cauce seco del río Wadi Tamilat, se indica un asentamiento, llamado en árabe El Abbassa El Gharbiya. "Gharbiya" es muy similar a la distorsionada "Arabiya".

Y si es así, entonces el país “Geshen” o “Goshen” podría conservar su nombre distorsionado en los nombres de las aldeas árabes de Ghazalet el Kis y el Kis. Ambos están ubicados al oeste de Gharbiya y al este de la antigua ciudad egipcia de Bubastis. En 1887, el arqueólogo francés Naville descubrió aquí tumbas, lo que le permitió identificar esta zona con la tierra de Kes. En el nombre "Kes", el científico vio una distorsión de Goshen o Goshen.

Prestemos atención a un detalle más: en qué orden el peregrino describió estos lugares. Resulta que todos ellos: la tierra de Goshen (Geshen), la "ciudad de Arabia", Ramsés, Iron-Pithom y Sakkot, se encuentran en la misma línea en dirección de oeste a este. Es interesante que el peregrino mencione el brazo del Nilo que fluye junto a Pitom. Por eso resultó tentador identificarlo con un canal excavado en el siglo IV. ANTES DE CRISTO. Necho y Darem. Pero en el momento de la peregrinación a Egeria ya hacía tiempo que estaba cubierta de arena. ¿Qué pasa si es una rama que termina en medio del lecho seco de Wadi Tamilat cerca del lugar marcado en el mapa de Naville como Kassassan? Aquí, el flujo del Nilo hacia el este fue detenido por una colina empinada: la parte occidental de la colina Tell Retabeh. ¿Quizás Retabeh sea Pythom, especialmente porque fuentes egipcias de la época del faraón Merneptah de la XIX dinastía mencionan los estanques de Pythom?

Sin embargo, los investigadores quedaron decepcionados. Las excavaciones en El Maskoutah han demostrado que la ciudad, fundada durante el Reino Medio, fue posteriormente abandonada hasta la XX Dinastía, y no existió ningún asentamiento durante el reinado de Merneptah.

Las excavaciones realizadas en 1970 bajo la dirección de J. Holloday revelaron un cuadro completamente paradójico. Los monumentos arquitectónicos de la época de Ramsés II, descubiertos por Naville, se combinaban con una ausencia total de cerámica de esta época. Todo ello se remonta a finales del siglo VII a.C. y se asoció con la época del faraón Necao II, el mismo que se hizo famoso por la construcción del famoso canal del Mediterráneo al Mar Rojo, que anticipó a Suez.

Después de revisar los materiales obtenidos en 1885 por Naville, Holloday se convenció de que su predecesor había atribuido erróneamente los almacenes de Maskhutah a la era ramsésida. La primera capa, la más antigua, se remonta al período hicso (1550 - 1530 a. C.), y las posteriores, a la época persa e incluso ptolemaica. Pero, en este caso, ¿de dónde proceden las estatuas de Ramsés II? Resultó que fueron transportados en barcos por orden de Necho durante la construcción del canal. Esto significa que si Pithom es realmente Mascutah, entonces fue fundado durante la construcción de un canal alrededor del 610 a.C.

Habiendo llegado a esta conclusión, J. Holloday llegó inevitablemente a la siguiente. El Pithom bíblico podría haber sido incluido en el texto del Pentateuco no antes del año 610. Al estudiar otros textos, el investigador descubrió que una parte de los judíos, que huían de la venganza por el asesinato del gobernante de Judea Gedalaia, protegido del rey de Babilonia (582 a. C.), podrían establecerse en Pithoma-Maskutah. Cerca había tumbas de la época hicsa, y la tradición las relacionaba con el famoso episodio del Éxodo de los israelitas liderados por Moisés desde Egipto. Por tanto, el Pentateuco y el Libro del Éxodo son obras tardías, que datan de los siglos VI-V a.C. Esta conclusión concuerda con el punto de vista de Radford. Por lo tanto, en el momento de la peregrinación a Etheria, Pifom cambió su nombre a Ironon.

con la ciudad ramessi(Ramsés), parecería que todo está claro, ya que se conoce la ciudad de Per-Ramsés, construida por Ramsés II en la región de Qanatira. Aquí, en los campos de Tsoan-Tanis, Dios, según los Salmos, mostró sus milagros. Pero la descripción del peregrino dice que Ramessy se encuentra a cuatro millas romanas de la ciudad de Arabia. ¿De dónde viene esta discrepancia? Una vez más, surge la suposición de que el Pentateuco fue compilado entre los siglos VI y V, en una época en la que los judíos no tenían una idea clara de dónde estaba ubicada la ciudad de Ramsés. Dado que en Egipto se conocían numerosos monumentos que contenían inscripciones con el nombre de Ramsés II, casi cualquier ciudad egipcia, desde el punto de vista de un pueblo extranjero, podría llamarse Ramsés. La gran concentración de inscripciones y monumentos dedicados a este faraón en la zona del Wadi Tamilat y el delta occidental puede haber llevado a los judíos post-exílicos a referirse erróneamente a la zona como la "Tierra de Ramsés".

Israelíes en el Sinaí

"En la tercera luna nueva después de que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, ese día llegaron al desierto de Sinaí. Y partieron de Refidim, y llegaron al desierto de Sinaí, y se detuvieron en el desierto, y Israel se detuvo allí frente al monte. Y Moisés subió al monte de Dios..." ( Éxodo 19:1-3).

El sitio del monte Sinaí al que llegaron los israelitas suele identificarse con la zona de Gebal Musa o Katarina. Las investigaciones arqueológicas para confirmar el Libro del Éxodo comenzaron aquí a finales de la década de 1960, después de que la península quedara bajo el control del Estado de Israel como resultado de la Guerra de los Seis Días. La tarea inmediata fue encontrar rastros de los 600.000 soldados israelíes y sus familias en el sur del Sinaí.

Las antigüedades de la Edad del Bronce Antiguo están bien representadas aquí, y en el Néguev incluso de la Edad del Bronce Medio 1, que data del 3150 al 2000 a.C. Sin embargo, siguió un largo período de abandono. Los partidarios de la escuela ortodoxa fechan los acontecimientos descritos en el libro del Éxodo en 1446, y los partidarios de la escuela liberal en la década de 1240, es decir, el período del “Bronce tardío”. Sin embargo, no se ha encontrado nada que se remonta a esta época en la región del Sinaí o del Néguev. Aquí no hay miles de tumbas de admiradores del becerro de oro.

Según Steven Rosen, la información del Éxodo sobre los treinta y ocho años de presencia de los israelitas en la zona no está confirmada en modo alguno. Tampoco es posible identificar los lugares mencionados en Éxodo con asentamientos en el Negev central. William Dever concluye: “Nuestro conocimiento detallado de esta pequeña y hostil región hoy plantea dudas sobre la validez de la tradición bíblica de que “más de un millón y medio de personas vagaron por aquí durante casi 40 años. El terreno árido y los raros oasis podrían sustentar la existencia de unos pocos nómadas solitarios, pero nada más”.

Las ciudades asirias y la cronología del libro del Génesis

Génesis 10:10-13).

Libro del Génesis: De Abraham a Salomón

"Y allí fue el comienzo de su reinado (Nimrod-A.S.): Babilonia, Uruk, Akkad y Halna en el país de Shinear. De este país vino Ashur y construyó Nínive, Rehovot-Ir, Kalkha y Resen. entre Nínive y Kalhu; ésta es una gran ciudad..." ( Génesis 10:10-13).

En un fragmento del libro del Génesis, llamado "Tabla de las Naciones", se mencionan las ciudades asirias de Nínive, Rehovot-Ir, Kalah (Kalhu) y Resen. El orden en que aparecen refleja su grado de importancia. De estas ciudades, sólo Nínive y Kalah han sido identificadas mediante excavaciones arqueológicas, cuyos resultados fueron resumidos por Kirk Grayson.

En el siglo VII a.C. Nínive, por decisión del rey Sannaquerib (704 - 681), se convirtió en la capital de todo el estado asirio. Según la conclusión de un arqueólogo inglés, la ciudad fue reconstruida en poco tiempo y rodeada por una poderosa muralla defensiva. Cayó en el 612 a.C. bajo los golpes de la coalición de los medos y babilonios.

Pasemos a Kalah. En el tercer y segundo milenio antes de Cristo. fue un centro insignificante que experimentó un auge mucho antes que Nínive, en el siglo IX. Fue entonces cuando el rey asirio Ashurnasirpal II la convirtió en capital de Asiria. La ciudad siguió siendo el centro administrativo del estado hasta aproximadamente el año 700, cuando dio paso a Nínive.

Ahora prestemos atención al orden en que aparecen las ciudades en la “Tabla de Naciones”. El primer lugar allí no es Kalah, sino Nínive. Esto significa que fue la capital de Asiria durante el período de compilación del Libro del Génesis, que, en este caso, no se remonta al siglo VII a.C.

Esto no es de ninguna manera consistente con la tradición judía, que fecha el “Libro del Génesis” en el reinado del rey Salomón, es decir, Siglo X. La principal ciudad de Asiria en ese momento era Ashur, que sirvió como capital desde el siglo XIV, es decir, incluso antes de Kalakh. Mientras tanto, según K. Grayson, la ciudad de Ashur no se menciona en absoluto en la Biblia.

Guy y Beer Sheba

"Y Yahweh se apareció a Abraham y le dijo: "A tu descendencia daré esta tierra." Y edificó allí un altar a Yahweh, que se le apareció allí. Y de allí se trasladó a la montaña al oriente de Bet-El y plantó su tienda: Bet-El al oeste y Hai al oriente, y edificó allí un altar e invocó el nombre de Yahweh" ( Génesis 12:8)

Ciudad Chico, el moderno et-Tell, junto al cual Abraham colocó el altar, ha sido completamente excavado por los arqueólogos. J. Callaway, quien la estudió, señala que la ciudad estuvo habitada aproximadamente entre el 3200 y el 2400 a.C. Luego fue completamente destruido y abandonado. Fue restaurado alrededor del 1200 a.C. No se han encontrado materiales de la época de Abraham.

"Y él (Isaac) subió de allí a Beerseba. Y Jehová se le apareció aquella noche y le dijo: "Yo soy el Dios de Abraham tu padre. No temas, porque yo estoy contigo, y te bendeciré y multiplicaré tu descendencia por amor de mi siervo Abraham." Y edificó allí un altar, y lo llamó por el nombre de Jehová, y plantó allí su tienda, y Los siervos de Isaac cavaron allí un pozo... Y fue aquel día, y vinieron los siervos de Isaac y le contaron del pozo que habían cavado, y le dijeron: “Hemos encontrado agua”. Y él lo llamó: Shiva, por tanto. hasta el día de hoy el nombre de la ciudad es Beerseba" ( Génesis 26:23-25; 32-34);

"Y Abraham reprochó a Abimelec por el pozo de agua que los siervos de Abimelec habían quitado. Y Abimelec dijo: "No sé quién hizo esto, y tú tampoco me lo dijiste, y tampoco lo escuché hasta el día de hoy. " Y tomó Abraham. Le dio el carnero y el buey a Abimelec, y los dos hicieron un pacto. Y Abraham apartó siete corderos. Y Abimelec dijo a Abraham: "¿Qué son estos siete corderos que apartas?" Y él "Porque siete corderos tomaréis de mis manos, para que me sirvan de testimonio de que yo cavé este pozo". Por eso se llama este lugar Beerseba, porque allí ambos hicieron un juramento. y se levantaron Abimelec y Pihol, general de su ejército, y se volvieron a la tierra de los filisteos, y plantó un tamarisco en Beerseba, y llamó allí el nombre de Yahweh, Dios eterno. Y habitó Abraham en la tierra de los filisteos muchos días" ( Génesis 21:25-34).

Restos de lo bíblico Cerveza Sheba fueron descubiertos en la región norte del Néguev, a pocos kilómetros de la ciudad de Beer Sheva que aún existe en la actualidad. La colina que escondía el antiguo asentamiento se llamaba Tel Sheva.

La antigua ciudad fue construida sobre una colina baja cerca de la orilla de un río que se seca en verano pero es caudaloso en invierno. Estos ríos se llaman "wadis" en árabe. En la tradición bíblica, Beer Sheba siempre ha sido un símbolo de la frontera sur de Israel, cuyo territorio está delineado en la característica expresión bíblica "De Dan a Beer Sheba".

Las excavaciones realizadas entre 1969 y 1976 revelaron estratos de diferentes épocas: hasta el asentamiento israelí de la Edad de Piedra, la ciudad fortificada israelí que surgió a finales del siglo XII a.C., la ciudad del Reino de Judá, fortalezas de la época persa y romana.

Además, en las primeras capas del asentamiento se descubrieron cerámicas filisteas, lo que recuerda la trama del libro del Génesis relacionada con el pozo de Beer Sheba. Estaba ubicado a las puertas de la ciudad, junto a los edificios antiguos del asentamiento. El jefe de la excavación, Aharoni, sugirió que había encontrado el muy bien mencionado en el libro del Génesis. Sin embargo, fue excavado en un estrato que data de finales del siglo XII a.C. Atribuyelo a un período anterior, y más aún a la época de Abraham, el siglo XXI a.C. - imposible. Dado que la datación contradecía claramente la cronología bíblica tradicional, el arqueólogo israelí sólo podía suponer que las historias sobre los patriarcas no surgieron antes del siglo XII a.C., después del Éxodo de Egipto y la conquista de Canaán.

A finales del siglo XI a.C. En Beer Sheba aparece un sistema de fortificación muy singular. Las casas estaban tan apiñadas en la cima de la colina que formaban una muralla defensiva continua con una estrecha abertura para la puerta. Las casas estaban abiertas al asentamiento, hacia la plaza central donde se guardaba el ganado.

La ciudad se volvió fundamentalmente diferente a mediados del siglo X, durante el llamado período "real" de la historia de Israel. Beer Sheba de la época de David y Salomón es una gran ciudad fortificada, el centro administrativo de la parte sur del estado. El área del asentamiento era de unas 3 hectáreas. La ciudad recibió un diseño regular, un poderoso muro defensivo hecho de ladrillos de adobe sobre un pedestal de piedra, así como una puerta con una caseta de vigilancia de cuatro cámaras, típica de la arquitectura militar israelí de esa época. A pesar de varias reconstrucciones, el diseño de la ciudad se conservó durante casi trescientos años.

Un siglo más tarde, una nueva muralla defensiva reemplazó a la antigua en ruinas. Ahora ya era la llamada estructura casamata, que constaba de dos paredes paralelas, el espacio entre las cuales se dividía en pequeñas habitaciones para diversos fines.

Be'er Sheba del siglo VIII, puede considerarse un ejemplo clásico de ciudad fronteriza provincial del Reino de Judá. Su territorio estaba dividido en cuartos. La calle principal cruzaba el centro de la ciudad, y hacia las afueras las calles se curvaban gradualmente paralelas a la línea de la muralla de la ciudad. Todos se reunieron en un solo lugar: en la plaza de la puerta. Se colocaron drenajes debajo de las calles que conducen a canal central debajo de las puertas de la ciudad, que llevaba agua a un pozo fuera de la muralla de la ciudad.

En la parte noreste de la ciudad se creó otro impresionante sistema de suministro de agua. Dentro de la muralla, una escalera de piedra conducía a un depósito excavado profundamente en la roca, que abastecía de agua a la ciudad durante los largos asedios. En la parte oriental había un enorme edificio de unos 600 m2. m., un complejo de almacenes donde se encontraron miles de embarcaciones, muchas de las cuales estaban destinadas al transporte de productos.

Cerca de las puertas de la ciudad se encontraba el palacio real con numerosas habitaciones y tres grandes salones de recepción.

Se estima que en el siglo VIII a.C. la población de Beer Sheba ascendía a entre 400 y 500 personas, incluidos funcionarios y soldados. El descubrimiento de un altar in situ y partes del mismo en un edificio posterior indican la existencia de un templo o centro de culto, que aparentemente fue destruido durante la reforma del rey Ezequías.

Beer Sheba fue destruida por el rey asirio Sannachherib durante su campaña contra Judá en el año 701 a.C. Un pequeño y pobre asentamiento que surgió en el siglo VII en el sitio de la ciudad dejó de existir con la conquista de Judea por el rey babilónico Nabucodonosor II en 587-586.

Guérar

"Y hubo hambre en la tierra, como la primera hambre que hubo en los días de Abraham. Y fue Isaac a Abimelec rey de los filisteos en Gerar. Y Jehová lo miró y le dijo: No vayas a Egipto. , instálate en la Tierra, de la que te hablaré. ...E Isaac se estableció en Gerar" ( Génesis 26:1-2, 6).

Gerar, identificada con el sitio de Tell Haror, se menciona en el Libro del Génesis como una ciudad de los filisteos. Como se sabe, llegaron a Canaán alrededor del año 1175. ANTES DE CRISTO. Las fuentes egipcias los llaman "Pelest" en honor a uno de los "pueblos del mar" cuya invasión fue rechazada por el faraón Ramsés III.

Tell Haror, con una superficie total de aproximadamente 1,6 hectáreas, fue uno de los asentamientos más grandes de la Edad del Bronce en el sur de Canaán. La capa más antigua, que data de los siglos XII al XI, contenía una gran cantidad de cerámica filistea característica y bellamente decorada. Uno de los pozos de servicios públicos dio gran colección Productos de hierro defectuosos, lo que indica la producción de herramientas de hierro aquí. Según el arqueólogo israelí Elzer Oren, Tell Haror fue fundado alrededor del siglo XVIII y existió en la Edad del Bronce Final, la Edad del Hierro 1-2 y en el período persa. Sin embargo, no sólo queda ninguna construcción, sino tampoco ningún hallazgo de cerámica que pueda remontarse al siglo XXI a.C. - la época de Abraham - no fue descubierta.

Tumba de Abraham en Mamre

"Y este es el tiempo de la vida de Abraham que vivió: ciento setenta y cinco años. Y reposó y murió con buenas canas, viejo y lleno de días, y se unió a su pueblo. E Isaac e Ismael, sus hijos, Lo sepultó en la cueva de Macpela, en el campo de Efrón hijo de Zohar, hitita, que está frente a Mamre, en el campo que Abraham compró a los hititas; allí fueron sepultados Abraham y Sara su esposa" ( Génesis 25:7-11).

La Tumba de Abraham en Mamre se identifica con la moderna Beit El-Khalil o Haram El-Khalil. Las excavaciones en este sitio revelaron los restos de dos torres con cerámica de los siglos IX-VII a.C. Al parecer, estaban a la entrada del lugar sagrado: temenos. La investigación en el propio temenos ha arrojado una gran cantidad de cerámica de los siglos XII al IX, aunque no se han descubierto restos de edificios de este período.

El complejo de culto sugiere la existencia de leyendas asociadas con Abraham en los siglos IX-VII a.C. Esto es casi 300 años más tarde que el pozo de Beersheba, lo que indica la formación de la tradición del entierro de Abraham en Hebrón durante los siglos XII-IX a.C.

Botsuana

"Y estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes que reinaran los reyes de los hijos de Israel. Y Bel hijo de Beor reinó en Edom, y el nombre de su ciudad era Dinhab. Y murió Bela, y Johab hijo de Zera de Bosra reinó después de él…” ( Éxodo 36:31-33)

Bozra, la antigua capital del estado de Edom, se identifica con la moderna aldea de Bazeirah en el norte de Edom. Esta antigua ciudad custodiaba tanto el camino real, la ruta principal a través de Transjordania, como la carretera más grande de la época que conducía a Wadi Arabah, el Negev y más al sur de Judea.

Las excavaciones han demostrado que era el punto fortificado más grande de la región, con edificios públicos monumentales. La ciudad surgió no antes del siglo VIII a. C. y el período principal de su existencia abarcó los siglos VII y VI.

Por lo tanto, el fragmento dado del Libro del Génesis no pudo haber sido compilado antes de este período. La Biblia registra que Bosra estaba habitada por los descendientes de Esaú, y se les conoce como los reyes de Edom, que gobernaron antes de que se estableciera el reinado en Israel. Por lo tanto, la fecha aceptada del reinado de Saúl, el primer rey de Israel (generalmente 1020-1000 a. C.), aparentemente tendrá que ajustarse significativamente.

Jericó

"Entonces el Señor dijo a Josué: He aquí yo he entregado en tus manos a Jericó y a su rey, y al pueblo fuerte que en ella está. Rodean la ciudad todos los que sean capaces de la guerra, y rodead la ciudad una vez al día; y esto haréis durante seis días. Y siete sacerdotes tocarán las siete trompetas del jubileo delante del arca; y al séptimo día daréis siete vueltas a la ciudad, y los sacerdotes tocarán las trompetas. Cuando suene la bocina de Suene el jubileo, cuando oigáis el sonido de la trompeta, entonces todo el pueblo gritará a gran voz; y el muro de la ciudad se derrumbará hasta sus cimientos, y todo el pueblo entrará en la ciudad, cada uno corriendo desde su lado... El pueblo gritó y tocaron las trompetas. En cuanto el pueblo oyó el sonido de la trompeta, el pueblo gritó a gran voz; y el muro de la ciudad se derrumbó hasta sus cimientos, y el pueblo entraron en la ciudad, cada uno por su lado y tomaron la ciudad... Y quemaron a fuego la ciudad y todo lo que había en ella...". ( Josué 6:1-4, 19, 23)

Las excavaciones de Jericó comenzaron en 1907 por una expedición arqueológica alemana dirigida por Ernst Sellin. El objetivo era buscar los muros derrumbados de la ciudad, que fueron encontrados. Su tamaño los asombró. El espesor de la pared exterior era de aproximadamente un metro y medio, el interior, ¡tres metros y medio!

John Gerstang, que continuó las excavaciones en las décadas de 1920 y 1930, anunció que se habían encontrado las murallas de la legendaria ciudad, derrumbándose por el sonido de las trompetas. “En cuanto al hecho principal”, escribió Garstang, “no hay duda: los muros de la ciudad cayeron hacia afuera y por completo, de modo que los atacantes pudieron trepar sobre sus escombros y entrar en la ciudad”. Parecía que finalmente se había encontrado una confirmación completa del texto bíblico. Sin embargo…

En 1953, la famosa arqueóloga británica Kathleen Canyon se encargó de las excavaciones de Jericó. Y pronto no quedó ni rastro de las suposiciones de Gerstang y sus predecesores. Se abrieron más muros, pero… ¡VIII milenio a.C.! Fueron construidos y derrumbados muchos milenios antes de los supuestos acontecimientos bíblicos, durante un período llamado Neolítico Pre-Cerámico A. La ciudad primitiva fue construida a finales del noveno y octavo milenio y existió aproximadamente hasta el año 6935; esta es la fecha dada por el análisis de radiocarbono de los materiales de una habitación que murió en un incendio. La intensa vida de la ciudad antigua se evidencia en el hecho de que se registraron no menos de 23 períodos de construcción.

El antiguo muro de Jericó cubría un área de 2,5 hectáreas. En su interior había chozas redondas hechas de ladrillos de adobe. Según los arqueólogos, aquí vivía una población enorme para esa época: unas tres mil personas. Pero lo que más sorprendió a los investigadores fueron los restos de la torre. Sólo que la altura excavada era de 8 metros, ¡lo mismo que su diámetro! Desde el exterior había una muralla de piedra y desde el lado de la ciudad una escalera. Frente al muro había una zanja de más de 8 metros de ancho y unos 3 metros de profundidad.

Sin embargo, nada de esto era la Jericó bíblica. Más bien, podría haber surgido aquí. cinco mil años más tarde una ciudad de la Edad del Bronce. A ella pertenecían los restos de los muros derrumbados, descubiertos en un momento por Gerstang. Es cierto que en el momento del presunto asalto a la ciudad por parte de Josué, alrededor del 1220 a.C. - y ya no estaban. Existieron entre 3000 y 2300 años y fueron reconstruidos al menos diecisiete veces. En las últimas tres ocasiones, la línea defensiva de la ciudad ha sufrido una reconstrucción radical, las murallas fueron bajadas ladera abajo casi siete metros. Fueron ellos, construidos casi mil años antes de la campaña de Josué, los que Garstang aceptó como los muros bíblicos de Jericó.

Alrededor de las 23:00, el desastre azotó a Jericó. La desolación continuó durante casi 400 años, hasta el siglo XX, cuando surgió aquí un nuevo asentamiento. Esta fue la Jericó de la Edad del Bronce Medio, que existió hasta aproximadamente mediados del siglo XVI a.C. - el momento de la derrota de la ciudad por los hicsos. Luego la ciudad volvió a quedar desierta. Alrededor de 1400, aparecieron algunos débiles signos de vida en el asentamiento, pero en el momento de la campaña de Josué, éstos también se habían desvanecido. No quedan rastros de las dos ciudades que sustituyeron a Jericó: la ciudad de las ramas de palma y Jericó, donde, según la Biblia, se hospedaron los embajadores del rey David.

Restauración de Jericó por Giel de Belén durante la época del rey Acab a principios del siglo IX a.C. (mensaje 1 Libro de Reyes 16:34) podría, según K. Kenyon, ser una acción de “escala insignificante”, ya que no dejó “ningún rastro de asentamiento”. Según T. Holland, después de que Jericó fuera abandonada alrededor de 1350-1275, nunca volvió a ser revivida antes del siglo VII. El último período de existencia de la ciudad antigua terminó en el año 587 a.C. la invasión del ejército del rey babilónico Nabucodonosor II y el “cautiverio babilónico de los judíos”. Después de esto, el asentamiento de Ein Es-Sultan - Jericó quedó abandonado hasta la época romana.

hazor

Josué 11:11-13).

1 Reyes 9:15).

2 Reyes 15:29).

Parte 2

"Al mismo tiempo, Josué (Josué) regresó, tomó a Hazor, y mató a espada a su rey (Hatzor era antiguamente cabeza de todos aquellos reinos). Y mataron a espada todo lo que respiraba y que había en él, entregándolo al exterminio, como ordenó Moisés, siervo del Señor. Sin embargo, los israelitas no quemaron todas las ciudades que estaban en la colina, excepto una Hazor, que Josué quemó" ( Josué 11:11-13).

"Y esta es la orden relativa al impuesto que el rey Salomón impuso para edificar el templo de Jehová y su casa, y Milo, y el muro de Jerusalén, Hazor, Meguido y Gezer" ( 1 Reyes 9:15).

"En los días de Peka, rey de Israel, vino Tiglat-pileser, rey de Asiria, y tomó a Jonás, a Abel-bet-maaca, a Janoc, a Cades, a Hazor, a Galaad y a Galilea, y tomó toda la tierra de Neftalí, y se llevó ellos a Asiria" ( 2 Reyes 15:29).

Las excavaciones de Hazor, iniciadas a mediados de la década de 1950 bajo el liderazgo de Yeguel Yadin, fueron las mayores en todos los años de existencia del Estado de Israel. El interés por la ciudad estaba dictado por la Biblia, sobre todo porque se trataba de la conquista de Canaán, el hito más importante en la historia de Israel. Yadin esperaba descubrir no sólo la bíblica Hazor, sino también la ciudad cananea que la precedió. Particularmente atractiva fue la posibilidad de encontrar su archivo cuneiforme, similar a los que se conservan del segundo milenio antes de Cristo. en Mesopotamia, Egipto y Siria. Las cartas de Hazor, descubiertas en otros archivos, daban esperanzas de éxito. Además, en 1962, un turista estadounidense que se encontraba en una excavación recogió accidentalmente en la superficie de una colina... ¡una tablilla cuneiforme que mencionaba a Hazor y su gobernante!

Por desgracia, el hallazgo siguió siendo único. Pero las excavaciones permitieron recrear la historia de la antigua ciudad, la más grande y significativa de toda la región. Su superficie total ya en el segundo milenio era de unas 80 hectáreas y la población llegaba a casi 20.000 personas. ¡Basta decir que el territorio de Hazor era 10 veces más grande que la Jerusalén de la era de David y Salomón!

La información más antigua sobre Hazor está contenida en textos de maldiciones egipcias que datan del siglo XIX a.C. Esta es la única ciudad cananea mencionada en los archivos de la ciudad de Mari (siglo XVIII). Los documentos muestran su importancia, riqueza y amplias conexiones comerciales. También aparece en el famoso archivo Tell Amarna de la capital egipcia, que data del siglo XIV. La ciudad se menciona repetidamente en las inscripciones de victoria de los faraones egipcios de los siglos XV al XIV. La ventajosa posición estratégica en la ruta que conecta Egipto y Babilonia convirtió a Hazor, como dice la Biblia, en “la cabeza de todos esos reinos”.

La conquista de Hazor por los israelitas allanó el camino para el sometimiento de Canaán. La ciudad fue reconstruida y fortificada por el rey Salomón y floreció durante el reinado de los reyes Acab y Jeroboam II.

El sitio de Hazor está dividido en dos partes: la ciudad superior y la inferior, rodeadas por una muralla. El primer asentamiento apareció en el tercer milenio antes de Cristo. y estaba limitado al territorio de la ciudad alta. Nizhny se fundó más tarde, en el siglo XVIII. La vida del cananeo Hazor continuó hasta el siglo XIII. (finales de la Edad del Bronce Final), cuando ambas partes de la ciudad fueron destruidas. Los rastros de graves destrucción e incendios confirman la información de la Biblia sobre la captura de la ciudad por los israelitas.

Hazor del período israelita ocupaba sólo la parte superior de la antigua ciudad cananea. De la época de los Jueces se conservan fragmentos arquitectónicos muy pobres que indican el asentamiento inestable de la ciudad. El único edificio notable descubierto por Yadin fue un edificio religioso, que era una elevación artificial con forma de banco. En el suelo había una jarra con objetos dedicatorios de bronce y dos lámparas. Otros materiales que reflejaban la apariencia de los israelitas en Hazor resultaron extremadamente inexpresivos: numerosos pozos llenos de ceniza y cerámicas rotas que datan de los siglos XII-XI.

Sin embargo, investigaciones posteriores demostraron que todo esto podría haberse acumulado en un máximo de 50 años, pero no en 200 años. Y esto inmediatamente creó una brecha entre la destrucción de la ciudad cananea y la aparición de los primeros edificios de los israelitas.

El ascenso de Hazor se produjo durante el período real. Según el Tercer Libro de los Reyes, Salomón impuso tributos para construir las fortificaciones de Hazor, Meguido y Gezer. Uno de los descubrimientos de Yadin fue la puerta de la ciudad de seis cámaras, asociada con la llamada. Muro doble o casamata, que atribuyó al siglo X. ANTES DE CRISTO. Dado que se descubrieron las mismas puertas en Meguido y Gezer, el arqueólogo concluyó que todas fueron construidas por el rey Salomón utilizando un único sistema de fortificación. Pronto, incluso el término “Arqueología de la Monarquía Unida” pareció referirse a las actividades de construcción del rey Salomón.

La mayoría de los arqueólogos han aceptado el punto de vista de Yadin y su datación de la puerta. Sin embargo, en Últimamente Surgieron dudas de que David y Salomón pudieran llevar a cabo la construcción de fortificaciones a gran escala en tres ciudades a la vez. Además, resultó que la puerta de Meguido data probablemente del siglo IX, es decir, un siglo después. Y en el propio Hazor, como señaló Aharoni, colega de Yadin y principal oponente, no todo está bien con la cronología.

Todas estas dudas fueron respondidas por las excavaciones de los años 90. El avance más profundo se vio obstaculizado por los restos de un edificio de tres partes con columnas y el llamado. Casa de cuatro habitaciones, un tipo muy conocido en la arquitectura israelí. Por lo tanto, fueron desmantelados y trasladados al territorio del museo al aire libre. Y los arqueólogos se vieron recompensados: se descubrieron los restos de un gran edificio que existió desde la segunda mitad del siglo X hasta principios del IX. Inmediatamente surgió la pregunta: ¿ayudaría a fechar la puerta de seis cámaras y el muro de casamatas? Después de todo, las fortificaciones en sí mismas son un material ingrato para la cronología. Existieron durante mucho tiempo y los hallazgos asociados con ellos reflejan el último período de funcionamiento de las estructuras. El edificio encontrado estaba separado del muro de casamata por una calle pavimentada que conducía a una puerta de seis cámaras. En consecuencia, el pavimento refleja la etapa más temprana de la existencia tanto del edificio abierto como de todo el complejo defensivo.

Una comparación mostró que la aparición de puertas de seis cámaras con paredes de casamatas se produjo en la segunda mitad del siglo X. Esta datación también está confirmada por el espesor de seis capas, cuya parte superior se remonta al 732 a.C. Por lo tanto, la construcción de seis puertas y un muro de casamatas en la parte occidental de la ciudad realmente se remonta al reinado de Salomón o, menos probablemente, a su hijo Jeroboam I. En el siglo siguiente, bajo el rey Acab, el territorio de Hazor se expandió. La parte oriental de la ciudad alta fue fortificada con una poderosa muralla y construida con edificios para diversos usos, entre los que destacaban los almacenes. Al mismo tiempo aparecieron la ciudadela y el famoso sistema de abastecimiento de agua de la ciudad.

Hazor fue destruida repetidamente tanto por los arameos como por los asirios. El golpe final a la ciudad llegó en el año 732 a.C. por el rey Tiglat-Pileser III durante la campaña que destruyó el Reino de Israel. Según el texto bíblico, los habitantes de Hazor fueron hechos cautivos por los asirios, sin embargo, las excavaciones de Yadin sugieren que una parte de la población sobrevivió a la muerte de la ciudad y regresó a las cenizas: en una de las zonas se pudo encontrar casas que pertenecieron al mismo pueblo antes del incendio asirio y después de él.

Durante los siguientes cinco siglos, continuó algún tipo de vida en la ciudad, pero sólo dentro de la ciudadela. La última mención de Hazor en documentos históricos se encuentra en el libro de los Macabeos, que afirma que Jonatán luchó contra Demetrio en el valle de Hazor. Estos hechos se remontan al 147 a.C.

Dile a Dan y al becerro de oro

"Cuando Abraham oyó que su pariente había sido llevado cautivo, armó a sus siervos nacidos en su casa, trescientos dieciocho, y persiguió a los enemigos hasta Dan" ( Génesis 14:14);

“Y aquellos cinco hombres fueron y llegaron a Lais, y vieron que la gente que estaba en ella vivía tranquilamente, según la costumbre de los sidonios, tranquila y sin preocupaciones, y que no había nadie en la tierra que ofendiera en de alguna manera, ni quién tendría poder: vivían lejos de los sidonios, y no tenían negocios con nadie... Y aquellos cinco hombres que fueron a inspeccionar la tierra de Lais dijeron a sus hermanos: ¿Saben que en uno de ¿En estas casas hay un efod, un terafín, una imagen e imagen fundida? Entonces, pensad qué hacer... Y los hijos de Dan tomaron lo que Micaía había hecho, y el sacerdote que estaba con él, y fueron a Lais, contra un pueblo tranquilo y descuidado, y lo golpeó con espada, y quemó la ciudad a fuego. Pudo ayudar, porque estaba lejos de Sidón y no tenía trato con nadie. Esta ciudad está en el valle que está cerca de Bet- Rehob. Y reedificaron la ciudad y habitaron en ella. Y llamaron el nombre de la ciudad Dan, según el nombre de su padre Dan hijo de Israel; y antes el nombre de aquella ciudad era Lais; y los hijos de Dan se establecieron y Jonatán hijo de Gers hijo de Manasés, él y sus hijos fueron sacerdotes en la tribu de Dan hasta el día de la deportación de los habitantes de la tierra. Y tuvieron consigo la imagen hecha por Miqueas todo el tiempo que la casa de Dios estuvo en Silo" ( Jueces 18:7-31);

"Y los hijos de Dan fueron a la guerra contra Lasem (Leshem), y la tomaron y la hirieron a espada, y la recibieron como herencia, y se establecieron en ella, y llamaron a Lasem Dan del nombre de su padre Dan" ( Josué 19:47);

"Y después de consultar, el rey hizo dos becerros de oro, y dijo al pueblo: No necesitáis ir a Jerusalén; estos son vuestros dioses, oh Israel, que os sacaron de la tierra de Egipto. Y puso uno en Betel, y el otro en Dan. Y esto llevó al pecado; porque el pueblo comenzó a ir a uno de ellos, a Dan" ( 1 Reyes 12:28-30).

El sitio, identificado con la ciudad bíblica de Dan, está situado al pie del monte Hermón en la parte noreste de Israel. Una inscripción bilingüe del período helenístico descubierta aquí, escrita en griego y arameo, menciona a un tal Zoilus (Zilas en arameo) haciendo una dedicatoria al “Dios que está en Dan”. La fertilidad de la zona se registra en el Libro de los Jueces (18:9).

La superficie del antiguo asentamiento, al pie del cual fluyen las aguas del río Dan, una de las fuentes del Jordán, supera las 20 hectáreas. Las condiciones naturales favorables y una ubicación conveniente en la principal ruta comercial de Galilea a Damasco hicieron de Dan la ciudad más importante del norte de Israel. Y como se menciona varias veces en los textos bíblicos, las excavaciones realizadas aquí desde 1966 han tenido una importancia especial.

Durante el período cananeo la ciudad era conocida como Leshem (Josué 19:47) o Leish (Jueces 18:29). En el siglo XVIII a.C. estaba rodeado por poderosas murallas de tierra. Este es uno de los mejores ejemplos del sistema de fortificación de esa época. Una puerta arqueada de 2,4 metros de ancho con dos torres conducía a la ciudad desde el este.

Según el Libro del Génesis, el patriarca Abraham, después de haber derrotado a los reyes del norte que habían capturado a su sobrino Lot, se acercó precisamente a esta ciudad cananea (Génesis 14:14) y la destruyó. Posteriormente, como lo confirman las excavaciones, estuvo habitada por la tribu Dana, que en el siglo XII a.C. Ocupó una pequeña área en las estribaciones occidentales de las montañas de Judea. El Libro de los Jueces cuenta cómo 600 personas de la tribu de Dan se trasladaron al norte y, después de capturar Leish, le pusieron a la ciudad conquistada el nombre de su padre Dan (Libro de los Jueces 18:29).

El centro de culto del israelita Dan fue descubierto sobre un manantial en el lado norte de la colina. Su existencia está atestiguada en el texto bíblico (Libro de Jueces 18:30). Del Tercer Libro de los Reyes (12:29-30) se sabe que el centro de culto con altares, el llamado. Heights (Bamah) fue construida por Jeroboam I a finales del siglo X a.C. después del colapso del Estado israelí unido en dos partes: los reinos del propio Israel y los reinos de Judá. El mismo rey, como se sabe, erigió una de las dos imágenes del “becerro de oro” en Dan.

El santuario ocupaba una superficie de 60 x 45 m, era un amplio patio con un altar en el centro, rodeado de habitaciones en todo el perímetro. La primera restauración la llevó a cabo a mediados del siglo IX el rey israelí Acab, quien construyó un gran altar, una plataforma de 20 x 18 m, cuya pared exterior estaba hecha de piedras talladas con huecos para vigas de madera. Según los investigadores, esto es una clara reminiscencia del templo de Salomón en Jerusalén con sus “tres hileras de piedras labradas y una hilera de vigas de cedro” (1 Libro de Reyes 6:36; 7:12).

A principios del siglo VIII a.C. Bajo Jeroboam II, se añadió una escalera al lado sur de la plataforma del altar y se construyó un altar más pequeño. En una de las habitaciones contiguas se encontraron tres palas de hierro de unos 54 cm de largo, que por analogía con el templo de Jerusalén, se cree que eran herramientas rituales. mahta Y ya"eh , utilizado para retirar las cenizas del altar.

El complejo de culto de Dan fue destruido durante la captura de la ciudad por el rey Tiglat-Pileser III de Asiria en el 732 a.C. Aunque el santuario fue pronto restaurado, ya no adquirió su importancia anterior.

Los israelitas colocaron puertas dobles de basalto al pie sur de la colina. Estaban adyacentes a un área de unos 400 metros cuadrados. m., desde ellos un camino procesional ascendía cuesta arriba. Las puertas interiores mejor conservadas son las de diseño clásico. Consistían en cuatro casetas de vigilancia, dos a cada lado de un pasaje pavimentado. El umbral todavía contiene casquillos para fijar estructuras de puertas de madera.

En el exterior se colocaron verticalmente cinco piedras sin tallar de unos 60 cm de altura, lo que los investigadores creen que es el llamado. matzevot - “piedras verticales” que marcan los límites de un lugar de culto. Cerca se encontró un banco, el lugar donde, según el texto bíblico, se sentaban los ancianos (Génesis 19:1; Salmos 69:13; Rut 4:1-2). Cuatro piedras más, achaparradas y decoradas, aparentemente sostenían los pilares sobre los que estaba sujeto el dosel. Es posible que un rey o un juez se detuviera aquí, como lo demuestra la frase del 2º Libro de Samuel: “Y el rey se levantó y se sentó a la puerta; y fue anunciado a todo el pueblo que el rey estaba sentado a la puerta. puerta, y todo el pueblo vino delante del rey…” (2 Libro de Reyes 19:8).

Finalmente, justo allí, frente a la puerta, se descubrió un descubrimiento, sin exagerar, de importancia histórica. Se trata de la llamada "estela aramea". En la piedra de basalto se han conservado trece líneas de texto arameo que cuentan los acontecimientos de los siglos IX-VIII asociados con los conflictos militares entre los reinos de Israel y Damasco. Como saben, están reflejados en el bíblico Tercer Libro de los Reyes (15:20).

La estela fue erigida por uno de los reyes arameos de Damasco, que capturó a Dan, cuyo nombre aún se desconoce. Las líneas séptima y octava mencionan a los reyes simultáneos de Israel, Joram y Ocozías, “rey de la casa de David” de Judá. Los aliados fueron derrotados por Hazael de Aram-Damasco. La información de la estela confirma la información bíblica del Cuarto Libro de los Reyes (2 Libro de los Reyes 8:7-15, 28; 9:24-29).

Según una versión, la estela que describe la victoria de Hazael (Hazael) fue erigida después de la captura de Dan a mediados del siglo IX. Cuando el rey Joás de Israel, que había luchado tres veces contra los arameos y finalmente los derrotó, devolvió los territorios perdidos, terminó su campaña victoriosa con un gesto espectacular: la destrucción simbólica de una estela erigida por el enemigo.

Como podemos ver, las excavaciones de Dan confirman los textos bíblicos, al menos los que datan del período del Reino Dividido.

Gat: visitando a Goliat

"Ninguno de los anaceos quedó en la tierra de los hijos de Israel; sólo quedaron Gaza, Gat (Gat) y Asdod. Así Josué (Josué) tomó toda la tierra..." ( Josué 11:22-23);

"Y enviaron y reunieron a todos los gobernantes de los filisteos, y dijeron: "¿Qué haremos con el arca del Dios de Israel?" Y dijeron: "Vaya el arca del Dios de Israel a Gat. Y enviaron el arca del Dios de Israel a Gat...” ( 1 Samuel 5:8);

"Y un solo combatiente llamado Goliat salió del campamento filisteo de Gat (Gat)... Y los hombres de Israel y de Judá se levantaron y gritaron y expulsaron a los filisteos a la entrada del valle y a las puertas de Ecrón. Y los filisteos cayeron muertos en el camino de Shaarim a Gat (Gat) y a Ecrón" ( 1 Samuel 17:4,52);

"Hubo también una batalla en Gat; y había allí un hombre alto, que tenía seis dedos en las manos y seis dedos en los pies, veinticuatro en total, también de los descendientes de los refaítas. Y maldijo a los israelitas; pero Jonatán el hijo de Safai, hermano de David, lo mató. Cuatro eran de la familia de Refaim en Gat, y cayeron por mano de David y sus siervos" ( 2 Samuel 20-22);

“Y el sacerdote dijo: He aquí la espada de Goliat el filisteo, a quien tú has matado... Y se levantó David, y huyó aquel mismo día de Saúl, y vino a Aquis rey de Gat...” ( 1 Samuel 21:9, 10);

"Entonces Hazael rey de Siria partió y fue a la guerra contra Gat y la tomó..." (2 Reyes 12:17).

La Gat bíblica es famosa principalmente por ser el lugar de nacimiento del inolvidable Goliat, el gigante filisteo derrotado por David (1 Libro de Samuel 17). Por supuesto, la historia misma sobre la pelea entre David y Goliat es una leyenda. El Segundo Libro de los Reyes dice que Goliat fue asesinado por Eljanán, el hijo de Jagare-Orgim de Belén, y en la batalla en Gat, el filisteo anónimo de seis dedos cayó a manos de Jonatán, el sobrino de David. También hay una versión de esta historia en 1 Crónicas, donde Elhanán derrotó a Lahmiah, el hermano de Goliat (1 Crónicas 20:5). La historia generalmente legendaria contiene una referencia importante a la ubicación de la antigua Gat: después de que David mata a Goliat, los israelitas persiguen a los filisteos hasta Gat y Ecrón (Ecrón) (1 Samuel 17:52). Estas ciudades, por tanto, estaban cercanas.

Gat parece haber sido una de las ciudades más grandes e importantes del país filisteo de Palestina. Durante muchos siglos, Europa debió información sobre los filisteos exclusivamente a la Biblia. "Filisteo" ("filisteo") es un sustantivo común internacional para "una persona aburrida, prosaica, a menudo meticulosa, que se guía por valores materiales más que espirituales o artísticos". Obviamente, esta caracterización proviene de las descripciones bíblicas de los filisteos, quienes resultaron estar entre los enemigos más implacables de Israel.

Los descubrimientos del siglo XX nos obligaron a mirar la cultura de este pueblo de otra manera. Al final resultó que, era en muchos sentidos superior a la cultura de los israelíes. Fue uno de los llamados. "Pueblos del Mar" mencionados en fuentes egipcias. Aparecieron en el Mediterráneo oriental a finales de la Edad del Bronce (ca. 1200 a. C.). Tras fracasar en su intento de capturar Egipto, los filisteos se establecieron en Canaán, según algunos investigadores, como mercenarios egipcios. Después de un intento de expandir su territorio hacia el interior de Canaán, reflejado en los textos bíblicos, fueron expulsados, tal vez por el rey David, a la franja costera suroeste de Canaán a principios del siglo X.

El país de los filisteos era una confederación de las cinco ciudades principales descritas en la Biblia: las ciudades costeras de Asdod, Ascalón y Gaza, así como Ecrón y Gat en la frontera con Israel (Judá). Los tres primeros continuaron existiendo durante miles de años con los mismos nombres. Arqueológicamente, esto fue confirmado por excavaciones en Ashdod en los años 1960 y 1970 y en Ashkelon en los años 80. La identidad de Gaza está fuera de toda duda.

Desde los años 50 del siglo XX, el principal candidato para el papel del filisteo Ekron ha sido la pequeña colina de Tell Mikne. A finales de siglo, esta hipótesis finalmente encontró una prueba indiscutible: una inscripción con el nombre de la ciudad.

Ahora es el turno de Gat. Otro de los Padres de la Iglesia, el obispo Eusebio de Cesarea, a principios del siglo IV identificó a Gat con el pueblo de Safita, que conocía por el famoso mapa mosaico milenario de Madeba en Jordania. A finales del siglo XIX, se consideraba que Tell es-Safi era el candidato más probable para el papel de la filistea Gat. Esta hipótesis atrajo a F. Bliss y R. McAllister, quienes pasaron dos breves temporadas de excavaciones allí en 1899.

Hoy, según todas las fuentes escritas, ha quedado claro que Gat estaba situada al norte del territorio filisteo, en el valle de Ela y no lejos de Ecrón y Asdod. Tell es-Safi se encuentra a unos diez kilómetros al sur de Ecrón, en la desembocadura del valle de Ela y en una de las principales rutas que conducen a Judea y Jerusalén. Además, existían importantes reservas de agua aluvial y tierras agrícolas.

Sin embargo, hay otros puntos de vista. El famoso W. Albright correlacionó la frase sobre la persecución de los filisteos "hasta Gat y Ecrón" con la expresión bíblica "desde Dan hasta Beer Sheba". Recordemos que perfila toda la tierra del antiguo Israel de norte a sur. Entonces, “a Gat y Ecrón” también puede significar todo el territorio de los filisteos, y no la vecindad de dos ciudades. Y si Ecrón era su límite sur, entonces Gat era su límite norte. Por lo tanto, Albright sugirió que Gatom era el asentamiento de Tell Irani. Sin embargo, las excavaciones en este sitio no revelaron el signo principal de la cultura filistea: una gran cantidad de vasijas de arcilla de dos colores, roja y negra. La versión ha desaparecido.

Durante casi un siglo después de la expedición Bliss-McAlister, Tell es-Safi prácticamente no atrajo atención. Esto se puede explicar en parte por el hecho de que hasta 1948 había un pueblo árabe con sus cementerios en la cima de la colina, y poderosos estratos de la Edad Media y la Nueva Era esperaban a los arqueólogos. Esto, sin embargo, no molestó al famoso general israelí Moshe Dayan, quien se dedicó a excavaciones ilegales de aficionados. Los resultados, como era de esperar, fueron desastrosos...

Recién en 1996, una expedición dirigida por Aren Mayer de la Universidad Bar-Ilan, con la participación del empleado de la Universidad Hebrea Adrian Boas, reanudó la investigación sobre el antiguo monumento. La sorpresa para ellos fue que el lugar estuvo habitado casi continuamente desde el periodo Calcolítico (IV milenio a.C.) hasta nuestros días.

Se pudo determinar que el área de la antigua ciudad de Tell es-Safi era cuatro veces mayor de lo esperado y solo estaba parcialmente cubierta por capas de épocas posteriores. Las excavaciones a gran escala comenzaron en 1998 y continúan hasta el día de hoy.

Permitieron comparar dos asentamientos: Tell Miknu (Ekron) y Tell es-Safi. El panorama resultante fue sorprendente: a lo largo de la Edad del Hierro (1000 - 586), y especialmente durante el período filisteo, la historia de los dos asentamientos parecía reflejarse.

La gran cantidad de cerámica filistea temprana en las ruinas de la antigua Ecrón indica su importancia entre el 1200 y el 1000 a.C. En Tell es-Safi, por el contrario, esta cerámica es escasa. La siguiente etapa en la vida de ambos asentamientos es similar, de ella queda una gran cantidad de cerámica bicromática. Sin embargo, alrededor del año 1000 a. C., Ecrón experimentó un declive, del que sólo se recuperó después del 721, cuando los asirios derrotaron al Reino del Norte de Israel. Tell es-Safi, por otro lado, floreció en los siglos X y IX y fue destruido a principios de los siglos IX y VIII.

El fuego fue tan fuerte que las paredes de algunos edificios se sinterizaron, mientras que otros simplemente se derritieron. Esta capa se convirtió en un verdadero regalo para los arqueólogos. Conservó todo lo que se encontraba en el local en el momento de la destrucción: cientos de vasijas, restos de telares y utensilios. Se encontraron objetos religiosos que eran omóplatos de vaca con adornos grabados. Son de origen egeo o chipriota, pero hasta ahora se han encontrado en capas mucho más antiguas, de los siglos XIII al XI. Su descubrimiento en Tell es-Safi muestra la continuación de las tradiciones religiosas filisteas hasta finales de la Edad del Hierro.

Otros hallazgos sorprendentes incluyen un cuenco con un patrón decorativo artístico inusual aplicado después de la cocción y una vasija con figuras moldeadas, aparentemente también de culto. Uno de los elementos más interesantes, como suele ocurrir, proviene de un contexto estratigráfico poco claro. Se trata de un colgante de piedra de color verde oscuro con tallas de un escorpión y un pez con un tridente en la boca. Es tentador asociar la imagen de un pez con el dios filisteo Dagón, cuyo nombre algunos investigadores derivan del hebreo dag - pez. Sin embargo, es mucho más probable que su origen sea del semítico. dagán- grano.

En uno de los sitios, los arqueólogos encontraron la capa de bronce tardío (1550 - 1200), dejada por el cananeo Gat. Fueron recompensados ​​con una inscripción protocananea grabada, varios sellos egipcios y una gran cantidad de cerámica local e importada.

Fuera del sitio, se realizó un descubrimiento importante mediante fotografías aéreas, que revelaron una enorme trinchera antigua. Intrigados por un objeto tan inusual, los arqueólogos decidieron realizar excavaciones de prueba. Durante la temporada de campo de 2000, la zanja fue excavada a una profundidad de cuatro metros, pero la base no era visible. En 2001, después de increíbles esfuerzos, finalmente lo alcanzaron a una profundidad de seis metros.

En busca de una respuesta a la pregunta de qué habían encontrado, los investigadores supusieron que se trataba de un foso de asedio. Historias similares se describen en las historias sobre la campaña del faraón Tutmosis III contra la ciudad de Meguido en 1482 a. C., y sobre el asedio de la ciudad de Hadrash, en el norte de Siria, por Bir-Hadad, el hijo de Khazael, alrededor del 800 a. Pero durante las excavaciones arqueológicas ni en una ni en otra ciudad, no se descubrieron fosas...

Quienes sitiaron Tell es-Safi sin duda tenían mucho tiempo y muchos hombres a su disposición. Y la “zanja seca” impidió las incursiones de los sitiados, no les permitió salir y no permitió el suministro de alimentos.

La cerámica encontrada en el horizonte inferior se asemeja a vasijas del norte de Israel y del sur de Siria. Parece que fue abandonada por los arameos de las tropas del rey Hazael, quien durante mucho tiempo asedió y finalmente quemó la ciudad filistea de Gat a finales del siglo IX. ANTES DE CRISTO. (2 Reyes 12:17-18; Amós 6:2.) Esto lo indica indirectamente el uso de una “zanja seca” por parte de Bir-Hadad, el hijo de Hazael, unos años más tarde. Quién sabe, ¿tal vez estemos ante tácticas de asedio arameas?

Por supuesto, la era del rey David fue de gran interés, cuando el papel de los filisteos en la arena política desapareció drásticamente. Uno de los fragmentos del texto bíblico informa que David subyugó a Gat y puso fin a su dependencia de los filisteos. Las excavaciones, sin embargo, han demostrado la continuación de su influencia económica, aunque la cultura material de la ciudad y sus alrededores se volvió semítica. En cualquier caso, hasta mediados del siglo VIII a.C. la ciudad permaneció independiente.

Al parecer, la campaña del 712/711 a. C. fue decisiva para Gat. Rey asirio Sargón II, que capturó Gath, Ashdod y Ashdod-yam. Después de estos hechos, Gat desaparece de las fuentes históricas.

¿Qué pasa con Goliat? La pregunta sigue sin respuesta por ahora...

Ascalón, ciudad de los tiempos de Sansón y Dalila

"Judá también tomó Gaza con sus límites, Askelon (Ashkelon) con sus límites, y Ecrón con sus límites." (1 Jueces 1:18);

“Y el Espíritu del Señor vino sobre él (Sansón), y fue a Ascalón, y, habiendo matado allí a treinta personas, les quitó la ropa y dio las mudas de ropa a los que habían resuelto el enigma... " ( 1 Jueces 14:19);

"Y ellos (los habitantes de Gat) enviaron el arca de Dios a Ascalón; los ascalonitas clamaron, diciendo: Nos han traído el arca del Dios de Israel, para matarnos a nosotros y a nuestro pueblo..." ( 1 Samuel 5:10);

"Gaza se ha quedado calva, Ascalón, el remanente de su valle (los filisteos), está pereciendo. ¡Hasta cuándo cortarás, oh espada del Señor! ¿Hasta cuándo no descansarás? Vuelve a tu vaina, detente y cálmate. ¿Pero cómo podrás tranquilizarte cuando el Señor ha dado orden contra Ascalón y contra la orilla del mar? Allí lo dirigió" ( Libro del profeta Jeremías 47: 5-7).

El puerto marítimo más grande y antiguo de Ashkelon se encuentra en la costa mediterránea de Israel, a 40 millas al sur de Tel Aviv. Fue la capital de los gobernantes de Canaán, un puerto filisteo, y con ella está relacionada la historia del héroe bíblico Sansón.

Durante la Edad del Bronce Medio (2000-1550 aC), el territorio de Ashkelon tenía casi 50 hectáreas. Estaba rodeado por poderosas murallas de arcilla. En la parte superior se complementaban con un gran muro de adobe con la puerta de arco más antigua del mundo. Sus restos se conservaron con una altura de 3,6 metros y una anchura de unos dos metros y medio, lo que permitía el paso fácilmente de un carro. A los lados de la puerta estaban custodiadas por dos torres de adobe, que se conservan hasta una altura de unos seis metros. Sin embargo, se construyeron dos veces. La puerta fue destruida y reconstruida varias veces durante la Edad del Bronce Medio. Desde el principio, el paso arqueado a través de la puerta era tan largo que los constructores tuvieron que utilizar una estructura especial para sostener los cimientos del edificio. Una singular bóveda de cajón realizada en piedra revestida con yeso conectaba los arcos exterior e interior.

Ashkelon alcanza su tamaño máximo, unas 60 hectáreas, ya a principios del segundo milenio antes de Cristo; las fortificaciones de épocas posteriores, desde la helenística hasta la islámica, siguieron la línea defensiva anterior. Construido alrededor del 1550 a.C. ¡El pozo tenía 15 metros de altura con una pendiente de 40 grados a lo largo de la línea exterior y 21 metros de espesor en la base!

La carretera de la ciudad de la época cananea, de unos seis metros de ancho, ascendía por la muralla desde el puerto cercano y luego conducía a la puerta. No muy lejos de allí se hizo un descubrimiento importante: una figura de bronce de un becerro bien hecha, de 10x10 cm, originalmente recubierta de plata. Junto a él encontraron un modelo cerámico de una tumba con una puerta en miniatura.

Se sabe que las imágenes de becerros y toros (becerros de oro) estaban dedicadas a los dioses cananeos El y Baal, cuyo culto fue fuertemente opuesto por los reyes y profetas del Antiguo Testamento. (Éxodo 32; Oseas 13:2). La imagen encontrada probablemente estaba ubicada en una ermita visitada por viajeros y comerciantes en su camino desde el puerto hasta las puertas de la ciudad.

Otro hallazgo importante del período cananeo fue el entierro de una niña con hermosos platos "importados", tres escarabajos egipcios y restos de comida de sacrificio en una pequeña vasija. En sus hombros se encontraron dos botones de alfiler, utilizados para abrochar la ropa. La cripta de adobe estaba cubierta con yeso blanco. La costumbre de enterrar a los muertos dentro de la ciudad estaba muy extendida en los asentamientos cananeos de la Edad del Bronce Medio y Final.

Alrededor del 1175 a.C. La cananea Ascalón cayó, sólo para convertirse en el principal puerto marítimo de la alianza filistea de cinco ciudades.

Los filisteos procedían de la región del Egeo, como lo demuestran los mismos tipos de utensilios encontrados en Grecia durante la Edad del Bronce Final. En Palestina se elaboraron por primera vez cerámicas monocromáticas con diseños rojos o negros a partir de arcilla local, muy cercanas a las micénicas. Mucho más tarde, bajo la influencia del estilo cananeo, pasaron al llamado. Vajilla bicroma, roja y negra. (Esto es lo que generalmente se llama filisteo). También se descubrió una gran cantidad de pesas cilíndricas en sus primeros edificios. Su forma es marcadamente diferente de las cananeas y recuerda mucho a las micénicas.

Los filisteos en Ashkelon restauraron la muralla cananea y el glacis, la pendiente frontal del parapeto, y construyeron una poderosa torre de adobe en el área de la antigua puerta. La prosperidad de Ascalón continuó hasta principios del siglo VII a. C., excepto durante un breve período en el que estuvo bajo el gobierno de los reyes israelíes David y Salomón. Las inscripciones en fragmentos de ostracón mostraban que los filisteos, incluso habiendo adoptado el dialecto semítico, conservaron sus tradiciones.

Un verdadero desastre para la ciudad fue la campaña del rey babilónico Nabucodonosor II en el 604 a. C., que destruyó por completo Ascalón. La Crónica de Babilonia dice que Nabucodonosor “se acercó a la ciudad de Ascalón y la tomó en el mes de Kislev (diciembre - COMO.). Capturó a su rey, la saqueó y se llevó de ella el botín... Convirtió la ciudad en una colina y en un montón de ruinas y luego, en el mes de Sebat, volvió a Babilonia." También habla el profeta Jeremías sobre la destrucción de Ascalón.

El hallazgo más llamativo que refleja este acontecimiento es el esqueleto de una mujer de mediana edad. Fue enterrada viva por las paredes derrumbadas y el techo del edificio en el que esperaba refugiarse. Una prueba menos siniestra, pero igualmente dramática, de la derrota babilónica son los rastros de un grandioso incendio en diferentes partes del lugar. Entre ellos había miles de vasijas rotas y numerosos artículos abandonados por los residentes que huían. En el edificio de la bodega se descubrieron varios objetos egipcios: una figura de bronce del dios Osiris, siete situlas de bronce (vasos para libaciones) y un colgante de loza que representa al dios egipcio Bes. Quién sabe, ¿tal vez la creciente influencia egipcia fue el motivo de la campaña de los babilonios contra Ascalón?

Como sabéis, la muerte repentina de una ciudad es un auténtico regalo para los arqueólogos. Ashkelon no fue una excepción, donde las excavaciones de la capa de destrucción de Babilonia permitieron reconstruir su vida en vísperas de los acontecimientos del 604 a.C.

En una de las zonas se abrieron los restos de un mercado. En los comercios adyacentes a la plazoleta quedaron fragmentos de cerámica con inscripciones, que permitieron determinar la especialización de estos puntos de venta. Frascos y jarras pintadas indican una tienda de vinos, lo que lo confirman dos fragmentos de ostracón que mencionan "vino tinto" y "bebida fuerte". Este último aparentemente era vino de palmera datilera.

Otra tienda pertenecía claramente a un carnicero, como lo demuestran los huesos de animales con las características muescas de medición para cortar cadáveres. Finalmente, uno de los edificios, donde se descubrieron más de una docena de balanzas con pesas de piedra y bronce de diversas escalas, era una especie de oficina que se ocupaba de contabilidad. Los fragmentos con inscripciones encontrados en este edificio desempeñaban el papel de recibos originales de pago en plata por el grano recibido. Pero lo más sorprendente aún estaba por llegar. Resultó que la oficina ocupaba sólo el primer piso, y en el segundo había… ¡un santuario! Prueba elocuente de ello fue el pequeño altar de piedra arenisca, que recuerda las palabras del profeta Jeremías sobre las casas en cuyos tejados “se ofrecía incienso a Baal y se derramaban libaciones a dioses extranjeros” (Libro del Profeta Jeremías 32:29). Sin embargo, la proximidad de Dios y Mammón era característica de las ciudades filisteas. Y el propio nombre Ashkelon está asociado con la unidad monetaria de esa época, el shekel. No en vano los cananeos y filisteos aparecen en la Biblia principalmente como comerciantes.

Y, sin embargo, los filisteos de Ascalón no sólo comerciaban, sino que también producían, y no cualquier cosa, excepto vino. La bodega revelada por las excavaciones constaba de tres salas de trabajo, intercaladas con salas de almacenamiento. Los lagares estaban situados sobre plataformas recubiertas de cemento y con un desagüe en un lateral que conducía a una tinaja. En la esquina de la tina había un pequeño desagüe para la pulpa. Mientras se dejaba fermentar el vino, el jugo se recogía en matraces, que se colocaban en almacenes contiguos. Los recipientes con vino fermentado estaban equipados con tapones de arcilla con agujeros pasantes.

Después de la derrota de Nabucodonosor II, Ascalón permaneció en ruinas durante algún tiempo. Algún tiempo después, los fenicios, que estaban bajo el dominio del estado persa, se mudaron aquí. Los persas fueron reemplazados por los griegos, los griegos por los romanos y bizantinos. Luego llegan los musulmanes, que son sustituidos durante un tiempo por los cruzados. Todas estas civilizaciones han dejado su huella en los poderosos estratos culturales de Ashkelon.

En los muros del Armagedón

Libro de Jueces de Israel 1:27);

Libro de Jueces de Israel 5:19);

1 Reyes 9:15; 17-19);

2 Reyes 9:27);

2 Reyes 23:29-30).

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ni un solo hallazgo de citas

Parte 3. Arqueología de Jerusalén

“Y Manasés no expulsó a los habitantes de Bet-seán y sus ciudades, a Taanac y sus ciudades, a los habitantes de Dor y sus ciudades, a los habitantes de Ibleam y sus ciudades, a los habitantes de Meguido y sus ciudades, sino que los cananeos se quedaron para habitar. en la tierra esta "( Libro de Jueces de Israel 1:27);

"Los reyes vinieron y pelearon, luego los reyes de Canaán pelearon en Panaach junto a las aguas de Meguidón, pero no recibieron plata" ( Libro de Jueces de Israel 5:19);

“Esta es la orden relativa al impuesto que el rey Salomón impuso para edificar el templo de Jehová, y su casa, y Milo, y el muro de Jerusalén, Hazor, Meguido y Gazer... Y Salomón edificó Gazer y Bethorón la baja. y Balat y Tadmor en el desierto, y todas las ciudades para almacenes que tenía Salomón, y las ciudades para carros, y las ciudades para la caballería, y todo lo que Salomón quería edificar en Jerusalén, en el Líbano y en toda la tierra de su posesión" ( 1 Reyes 9:15; 17-19);

"Cuando Ocozías, rey de Judá, vio esto, corrió por el camino hacia la casa del huerto. Y Jehú lo persiguió, y dijo: "Golpéalo también con un carro". Estaba en la colina de Gur, que está cerca. Ibleam. Y corrió a Meguido, y allí murió" ( 2 Reyes 9:27);

"En sus días, Faraón Necao, rey de Egipto, subió contra el rey de Asiria sobre el río Éufrates. Y el rey Josías salió a su encuentro, y cuando lo vio, lo mató en Meguido. Y sus siervos lo llevaron muerto de Meguido, y lo llevaron a Jerusalén, y lo sepultaron en su sepulcro" ( 2 Reyes 23:29-30).

“Y vi salir de la boca del dragón, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espíritus inmundos como ranas: Estos son espíritus de demonios que hacen señales; van a los reyes de la tierra de todo el mundo, para reunirlos para la batalla en aquel gran día del Dios Todopoderoso...Y los reunió en un lugar llamado en hebreo Armagedón" ( Apocalipsis de Juan Evangelista 16: 13-14, 16).

Meguido es el único lugar de Israel mencionado en las fuentes de todas las grandes potencias del antiguo Cercano Oriente. Es natural que esta ciudad sea considerada como el monumento más importante de los tiempos bíblicos en Israel.

Meguido existió continuamente durante seis mil años, aproximadamente entre el 7000 y el 550 a.C. y fue habitada periódicamente en los siglos siguientes. La razón de su longevidad fue su ubicación única en el valle de Jezriel, en el punto más estrecho de la antigua carretera que conectaba Egipto con Siria, Anatolia y Mesopotamia. La ciudad fue escenario de varias batallas que decidieron el destino de toda Asia al oeste del Éufrates. Rodeada de poderosas fortificaciones, equipada con un complejo y bien diseñado sistema de suministro de agua y decorada con magníficos palacios y templos, era una de las ciudades más grandes de Canaán e Israel.

Ya a mediados del IV milenio antes de Cristo. Megido comenzó a dominar el campo circundante. En su segunda mitad, el asentamiento ocupó una superficie de unas 50 hectáreas y fue uno de los más grandes del Levante..

En el lugar donde se descubrieron poderosas fortificaciones de la Edad del Bronce Temprano y Medio, los arqueólogos descubrieron los restos de los templos que formaban el famoso complejo de templos de Meguido. Resultó que el santuario más antiguo constaba de dos templos superpuestos, que databan de la segunda mitad del IV milenio antes de Cristo.

De la misma época datan los enormes muros construidos con piedras parcialmente trabajadas y con ladrillos en la parte superior. Las dimensiones son asombrosas: la longitud es de unos 50 m, la altura conservada es de unos 2 m y el grosor es de hasta 4 metros. Los pasillos entre ellos estaban llenos de huesos de animales, aparentemente restos de sacrificios realizados en el altar. Si esto es así, entonces los muros encerraban un área sagrada: los temenos de algún templo muy grande.

En su interior se hizo un descubrimiento inesperado. Se trataba de veinte vasijas egipcias fabricadas en... ¡en las proximidades de Meguido! Resulta que incluso entonces los comerciantes egipcios visitaron un territorio tan remoto y, sin ninguna vergüenza, llevaron obsequios de sacrificio al templo de la deidad cananea local. Esta imagen sorprendió a muchos egiptólogos.

En el segundo milenio antes de Cristo. la ciudad se convierte en el centro de la administración egipcia en Canaán. Cuando las ciudades cananeas se rebelaron contra el poder de los faraones, se reunieron en Meguido para dar batalla. Tutmosis III, sin embargo, tomó por sorpresa a los rebeldes al elegir la ruta más peligrosa para atacar a través del estrecho paso del Aruna. Después de la victoria bajo los muros de la ciudad y la captura de un rico botín, los egipcios la sitiaron durante otros siete meses. Habiendo capturado Meguido, el faraón incluyó a Canaán como provincia dentro del imperio.

Del siglo XIV a.C. Han sobrevivido seis cartas del rey Megiddo Biridiya a Akenatón. Estos documentos, descubiertos en los famosos archivos de Tell Amarna de la capital egipcia, indican que Meguido siguió siendo una de las ciudades-estado más poderosas de Canaán. El magnífico marfil encontrado en el palacio de la Edad del Bronce Final indica la riqueza de la ciudad y sus amplios contactos culturales.

Hacia el siglo X a.C. Megido se convirtió en el centro de la provincia real de la Monarquía Unida del Estado de Salomón. Según la Biblia, su reinado debía dejar una huella notable en el aspecto arquitectónico de la ciudad. Sin embargo, entre los expertos continúan acalorados debates sobre la naturaleza del Estado israelí de la era de la “Monarquía Unida” y los monumentos asociados a él. Entonces, ¿qué se considera la ciudad de Salomón y qué edificios de Meguido están asociados con ella?

En el centro de las discrepancias se encuentra el hecho desafortunado de que en los estratos de asentamientos israelíes de los siglos XII al VIII a.C. No ni un solo hallazgo de citas. Y esta era, por cierto, incluyó no solo la época de David y Salomón, sino también un período significativo de la primera Edad del Hierro y toda la historia del Reino del Norte de Israel.

En la “oscuridad” total de cuatro siglos, se encuentra la base para datar las antigüedades israelíes de los siglos X-IX a.C. Los monumentos de Megido y la cerámica bicromada filistea fueron aceptados ya en la década de 1920.

En uno de los tramos de la ciudad en el llamado. En el nivel IV, los arqueólogos excavaron un gran edificio abierto con pilares de piedra. Dado que 1 Reyes (9:15,19) habla brevemente de la construcción de Salomón en Meguido y menciona "ciudades" para jinetes y carros, la conclusión era obvia: el edificio no era más que establos. Sin embargo, en los años 60 uno de los principales arqueólogos israelíes, I. Yadin, demostró que data de una época mucho más tardía. En la capa anterior (la llamada VA - IVB) colocó la ciudad de Salomón con palacios de piedra tallada, así como puertas características. Su diseño similar en Meguido, Hazor y Gezer, en su opinión, atestiguaba un plan único elaborado por los arquitectos del rey.

Sin embargo, resultó que las puertas no son una solución. Pronto, otro arqueólogo israelí, Ussishkin, descubrió que en Megiddo se construyeron más tarde. Además, se encontraron otros similares en Lakish, Tell Ira y... la filistea Ashdod, que estaba ubicada fuera de las fronteras del estado de Salomón.

No surgieron menos problemas con la datación de la cerámica filistea. Según la teoría de Alt y Albright, Ramsés III los estableció en la llanura costera sur de Canaán poco después de su victoria en 1175 a.C. sobre los "pueblos del mar". Dado que la cerámica bicromática existió durante mucho tiempo, se remonta a los siglos XII-XI. Las capas superpuestas datan del siglo X.

La tensión de tal cronología era obvia, pero sólo recientemente fue refutada por Israel Finkelstein. Señaló que nunca se había encontrado cerámica filistea monocromática temprana en las fortalezas egipcias de la región, que existieron durante el reinado de los faraones de la XX Dinastía Ramsés III y Ramsés IV hasta 1135 a.C. A su vez, el llamado Las cerámicas egipcias, características de todos los asentamientos del sur de Israel durante la dinastía XX, nunca se encontraron junto con las monocromáticas filisteas.

Quedaba por suponer que los filisteos se establecieron en el sur de Canaán después del colapso del dominio egipcio. En este caso, se utilizaron vasijas bicromadas posteriores en el siglo XI y principios del X, e históricamente la siguiente capa en Meguido, la llamada. VIА, se remonta a mediados y finales del siglo X a.C. Esta era la época del reino de Salomón.

La confirmación decisiva la obtuvo el análisis de radiocarbono de las estructuras de madera que murieron en el terrible incendio. Resultó que las vigas del suelo fueron cortadas entre el 1000 y el 940 a.C. En esta capa, los arqueólogos descubrieron varios edificios monumentales de piedra del rey Salomón. Pero, desgraciadamente, ni los establos ni los palacios de piedra labrada tuvieron nada que ver con ello.

En 925 a.C. Meguido fue tomada por el faraón Shoshenq. Esto se refleja en la famosa "Estela de Sheshenq" encontrada aquí y en las inscripciones del templo egipcio de Karnak.

La siguiente etapa en la vida de la ciudad está asociada con el Reino Israelita del Norte. Sus gobernantes, la dinastía Omri, reconstruyeron la fortaleza según un plan bien pensado. Los palacios, sistemas de agua y fortificaciones de Megido de Israel se consideran algunas de las mejores estructuras arquitectónicas de esta época en el Levante. Los restos más impresionantes del sistema de agua que han llegado hasta nuestros días. El pozo, excavado en la roca a una profundidad de 36 metros, estaba conectado a un túnel de 65 metros que conducía a una fuente fuera de las murallas de la ciudad.

A mediados del siglo VIII a.C. El rey asirio Tiglat-pileser III capturó los territorios circundantes e hizo de toda la región una provincia, cuyo centro era nuevamente Meguido. Después de la caída del gran poder militar asirio, el rey Josías de Judá, conocido como un reformador religioso, dirigió sus tropas a Meguido para detener al ejército del faraón egipcio Necao, que estaba ansioso por ayudar a los asirios. (2 Reyes 23:29).

La importancia estratégica de Megido y la historia del sitio como perpetuo campo de batalla entre varias naciones se refleja en el nombre bíblico "Armagedón", que se traduce como "La colina de Megido". Según el Apocalipsis, es aquí, después del fin del mundo, donde tendrá lugar la batalla decisiva entre las fuerzas de Dios y el diablo.

Ciudad y fortaleza

La historia de la Jerusalén del Antiguo Testamento se puede dividir en dos períodos: cananeo-jebita e israelita, incluidas las eras de los Reinos Unidos y Divididos.

El asentamiento surgió en una de las colinas de la parte sureste de la ciudad moderna. Allí, los arqueólogos descubrieron entierros rupestres que datan de finales del IV y principios del III milenio antes de Cristo. La primera mención de Jerusalén está contenida en los “textos de maldiciones” del antiguo Egipto que datan de los siglos XIX-XVIII a.C. Se trataba de inscripciones jeroglíficas con el nombre del enemigo maldito en pequeñas figuras de prisioneros o vasijas.

De la misma época datan los enterramientos al pie del Monte de los Olivos y los restos de un muro en la zona del manantial de Gihón. En estos lugares áridos era el único, y recibió su nombre (del hebreo "Giha" - "erupción") porque el agua que contenía no fluía en una corriente constante y tranquila, sino que estallaba de vez en cuando. Salió a la superficie al pie de una colina en el valle del arroyo Cedrón.

Se creía que el primer asentamiento estaba ubicado en la cima y las laderas de una colina, lo que creaba problemas con el agua potable en caso de un ataque de enemigos que fácilmente podrían aislar la ciudad de su única fuente. Otra gran desventaja desde el punto de vista defensivo fue la apertura de la dirección sur, que no estaba protegida, como todas las demás, por fronteras naturales. Este problema se ha vuelto eterno para Jerusalén, no en vano el profeta Jeremías proclamó: “Del norte vendrá el mal sobre todos los habitantes de la tierra” (Libro del Profeta Jeremías 1:14).

¿Quiénes eran los habitantes de la ciudad primitiva? No hay una respuesta directa a esta pregunta. Sin embargo, el Libro del Génesis (14:18-20) cuenta cómo el rey de Salem, que también es sacerdote del Dios Supremo, Melquisedec, bendijo al patriarca bíblico Abraham, llevándole pan y vino. No hay duda de que Salim es Jerusalén. Sin embargo, ¿a qué época pertenece este fragmento? Dado que ni Abraham ni Melquisedec recibieron otras noticias, la confiabilidad de esta información hasta hace poco parecía muy baja.

Sin embargo, el trabajo de los últimos años ha dado resultados realmente sensacionales. El arqueólogo israelí Ronnie Reich, que estudió los túneles de agua subterráneos de la época del rey David, llegó a la conclusión de que fueron construidos casi 800 años antes de lo esperado. Es decir, incluso durante la época del asentamiento cananeo-jebita, la fuente de Gihón estaba ubicada dentro de la ciudad. Prueba de ello es la ubicación de los túneles y los muros recién abiertos. ¡Esto significa que el territorio de la ciudad primitiva cubría un área casi el doble! Así que la Jerusalén primitiva no era una aldea pequeña y decadente, sino una gran ciudad con un sistema de comunicaciones desarrollado.

La consecuencia directa de la apertura del Reich fue... un escándalo político. Al enterarse de los sensacionales resultados del estudio, uno de los miembros de la Knesset israelí, Taleb al-Sanaa, de nacionalidad árabe, exigió audiencias parlamentarias. Propuso que los legisladores registraran oficialmente que fueron sus antepasados, los antiguos cananeos, y no los israelitas, quienes construyeron la ciudad en el sitio de la actual Jerusalén. En respuesta a esta “provocación”, los líderes de los partidos religiosos judíos radicales adoptaron una posición dura. Comprendieron adónde quería llegar su colega con esto y su indignación no tuvo límites.

El pobre Reich tuvo la culpa de todo. Lo consiguió por... menospreciando el papel del rey David en la historia mundial. Además, se afirmó que el científico era grano para el molino de los revisionistas de la historia judía y enemigos de Israel. Reich sólo pudo encogerse de hombros. Sin embargo, los resultados que obtuvo aún esperan una verificación exhaustiva.

La siguiente información fiable sobre la existencia de Jerusalén se remonta al siglo XIV a.C. y están asociados con el mundialmente famoso "archivo Tell Amarna", la correspondencia del faraón egipcio Amenhotep IV (Akhenaton). Fue descubierto en la localidad de Tell Amarna, que escondía los restos de Akhetaten, la capital egipcia de aquella época. Seis cartas de este archivo pertenecían al gobernante de Jerusalén, Abdi-Heb. De ellos se desprende que Jerusalén, que estaba bajo dominio egipcio, atravesaba tiempos difíciles. Abdi-Heba pidió entre lágrimas al faraón Akenatón que enviara tropas.

"Y si no hay ejército, entonces las tierras y los gobernantes de las ciudades se apartarán del Rey. Miren el país (ciudad-estado) de Jerusalén, no fue mi madre ni mi padre quienes me hicieron quien soy: el la poderosa mano del rey me lo dio. Malkiulu y los hijos de Labai dieron el país del rey a Afra. Oh rey, mi señor, verás que tengo razón acerca de los nubios; que el rey pregunte a los gobernadores si la casa es fuerte. Planearon [cometer] un crimen grave: ellos (los nubios) tomaron sus armas y treparon al soporte del techo [de la casa]. Y dejaron que el rey enviara un ejército a la ciudad (Jerushalaim) . Que el Rey cuide de ellos, y todas las tierras serán reunidas bajo su dominio. Y que el Rey pida para ellos mucho pan, mucho aceite y mucho vestido. Más Antes de que el delegado del Rey llegue a Jerusalén , Adaya se fue junto con el ejército que envió el Rey. ¡Que el Rey sepa [sobre esto]! Adaya me dijo: “¡Escucha, déjame ir! No la abandones (la ciudad). "Este año me enviaron un ejército y enviaron un gobernador aquí. ¡Rey mío! Envié caravanas al Rey, mi señor, soldados, 5000 (siclos) de plata y 18 guías de la caravanas reales. [Sin embargo] les robaron en el valle de Ayalón. Que sepa el Rey, mi señor, que no podré enviarle otra caravana este año. ¡Sepa, mi señor! El Rey se ha establecido en Jerusalén para siempre. , y no puede salir de la ciudad de Jerusalén."

Prácticamente no existe información fiable sobre el destino de la ciudad en los próximos cuatro siglos. La única fuente de Jerusalén del siglo XIV y principios del X es la Torá, cuyos datos son extremadamente contradictorios. El capítulo 10 del Libro de Josué dice que el rey Adonizedek de Jerusalén fue derrotado en batalla por Josué, pero no se dice una palabra sobre la captura de la ciudad misma. El Libro de los Jueces (1:8) dice: “Y los hijos de Judá pelearon contra Jerusalén, y la tomaron, la hirieron a espada y prendieron fuego a la ciudad”. Dado que el Libro describe las guerras de los israelitas después de la muerte de Josué, resulta que la toma de Jerusalén ocurrió más tarde. Además, el Libro de los Jueces (1:21) atribuye el fallido ataque a Jerusalén a las tribus de Benjamín, mientras que el Libro de Josué (15:63) habla claramente de las tribus de Judá que intentaron capturar la ciudad.

El erudito israelí B. Mazar cree que estos libros reflejan varias etapas de la conquista: primero, el rey de Jerusalén Adonizedek fue derrotado en Gabaón, y luego la ciudad fue capturada y destruida por las tribus de la tribu de Judá. El diseño es superficialmente lógico, pero puramente especulativo y se basa únicamente en conjeturas. Según los investigadores más autorizados, la información del Libro de los Jueces sobre la toma de Jerusalén es secundaria y difícilmente puede presumir de exactitud histórica.

¿Quiénes eran los jebuseos que habitaban Jerusalén antes de la conquista israelí? Todo lo que sabemos acerca de ellos encaja en la línea de la profecía de Ezequiel: “Y di: Así dice el Señor Dios de la hija de Jerusalén: Tu raíz y tu patria están en la tierra de Canaán; tu padre es amorreo, y tu madre es un hitita” (Ezequiel 16:3). En base a esto, los jebuseos fueron considerados hititas étnicos o una tribu de Asia Menor expulsada de su patria histórica como resultado de la invasión de los “Pueblos del Mar” y asentada en Israel. En un punto, los investigadores son unánimes: en vísperas de la conquista israelí, la Jerusalén jebusita era una típica ciudad cananea con una población semita, hurrita e hitita.

El sitio de una "fortificación jebita" en la ladera oriental de la colina donde se encontraba la antigua Jerusalén fue descubierto en la década de 1960 por la arqueóloga británica Kathleen Canyon. Desafortunadamente, la excavación fue de pequeña extensión, por lo que hasta el día de hoy los arqueólogos no han llegado a una conclusión sobre lo que encontraron: la esquina de la torre de la puerta de la ciudad o alguna otra fortificación en la muralla de la ciudad. Este sitio suele representarse en las reconstrucciones como una imponente puerta de la ciudad, pero se construyeron en gran medida a partir de conjeturas.

Un objeto "jebusita" mucho más interesante es la "Mina Warren", que lleva el nombre del explorador inglés que descubrió esta estructura inusual en el siglo XIX. Está relacionado con una trama histórica bien conocida: la conquista de la ciudad por el rey David, que abre el siguiente período israelí en la historia de Jerusalén.

En el texto bíblico, la historia de la toma de Jerusalén existe en dos versiones. Según el Segundo Libro de los Reyes (5: 4-10), David emprendió una campaña contra la tierra de los jebuseos y Jerusalén. Los jebuseos "dijeron a David: "No entrarás aquí, los ciegos y los cojos te harán retroceder", lo que significaba: David no entrará aquí. Pero David tomó la fortaleza de Sion: esta es la ciudad de David. Y David dijo aquel día: Todo el que mate a los jebuseos, que hiera con lanza a los cojos y a los ciegos que aborrecen el alma de David. Por eso está dicho: ciegos y cojos no entrarán en la casa del Señor. Y David se instaló en la fortaleza, y la llamó Ciudad de David, y la edificó todo alrededor desde Millo hacia dentro.

Sin embargo, la traducción sinodal de la línea que hemos destacado es inexacta. El original dice: “Cualquiera que golpee a los jebuseos y toque la trompeta y a los cojos y a los ciegos, aborrecidos del alma de David”. y la palabra "tsinor" (la única vez mencionada en el texto bíblico) transmite el significado de "tubería", "túnel", "zanja". .

¿A qué clase de “tubería o túnel” se refiere, y por qué se dirigió especialmente la ira del rey contra los “cojos y ciegos”? La expresión "toca la tubería", según los investigadores, no significa más que la penetración de los soldados de David en la ciudad a través del canal de agua: la "mina Warren". Este túnel diagonal, excavado a lo largo de la línea de una grieta natural de la roca, terminaba en un pozo profundo al que descendían cántaros desde arriba.

Además, según I. Yadin, los jebuseos intentaron asustar a David exhibiendo enfermos y ciegos en las murallas de la ciudad. Precisamente este ritual, que implicaba que si la ciudad era capturada, los enemigos quedarían cojos y ciegos, era el que realizaban los hititas al prestar juramento al ejército.

No menos misteriosa fue la mención de la fortaleza en Jerusalén (“Ciudad de David”) y “Millo”. La búsqueda de estos lugares se prolonga desde hace mucho tiempo. La situación se complicó por una circunstancia: según todas las fuentes, el templo bíblico de Salomón estaba ubicado en el monte Moriah. Era bastante natural suponer que allí se encontraban el Tabernáculo y el Arca de la Alianza, transportados por David a Jerusalén. Dado que el texto bíblico afirma definitivamente que el Arca del Señor fue llevada a la ciudad de David (2 Samuel 6:16), se llegó a la conclusión de que la ciudad de David estaba ubicada en el monte Moriah.

Un mapa inglés de un atlas del siglo XVIII ofrece un plano esquemático de Jerusalén, basado en una interpretación figurativa de las descripciones del Antiguo Testamento e información del historiador judío de la época romana Josefo. En el mapa orientado al oeste, la Ciudad de David está representada en una extraña forma circular en el Monte Sión, en la parte suroeste de la antigua ciudad amurallada. La falacia de esta topografía quedó clara en el siglo XIX, pero sólo recientes excavaciones arqueológicas han permitido corregirla. Resultó que la Ciudad de David estaba ubicada en la cresta montañosa del sureste, al sur del Monte del Templo, y no en él.

Este lugar, llamado "área G" en la literatura arqueológica, fue explorado de 1978 a 1985 por una expedición dirigida por el profesor Iigal Shiloha. Allí se descubrieron una gran cantidad de edificios contemporáneos al Primer Templo y posteriores. Lo más interesante fue una estructura de piedra escalonada que aparentemente sirvió como muro de contención para la fortaleza de David y los reyes de Judá. Los investigadores creen que este fue el "Millo" mencionado en el texto bíblico. La palabra "miloh" en sí misma se deriva de un verbo que significa "llenar". La terraza de la plataforma artificial estaba formada por muros de contención de piedra, cuyo espacio entre ellos se rellenó con piedras y tierra. Sobre él se alzaban las casas de la ciudad fortaleza. Hacia el final del período del Primer Templo, se erigieron edificios residenciales dentro de esta terraza. La "Casa de Achiel", que constaba de cuatro habitaciones, fue reconstruida por los arqueólogos tras finalizar las excavaciones.

La sección oriental del distrito albergaba una magnífica colección de impresiones de toros hechas de sellos hechos de arcilla utilizados por los funcionarios. Al parecer, fue aquí donde se ubicaron tanto la fortaleza de Sión como el lugar donde David trasladó el Arca de la Alianza, lo que convirtió a Jerusalén en el centro político y religioso de Israel.

El lugar para el Arca de la Alianza fue comprado por David a Orna el jebuseo por seiscientos siclos de oro, según la versión del Primer Libro de las Crónicas (21:25) o por cincuenta de plata, como dice el Segundo Libro de Samuel. (24:24). Después de lo cual, en el lugar de la era de Orna, "David edificó un altar al Señor y ofreció holocaustos y ofrendas de paz. Y el Señor tuvo misericordia de la tierra, y cesó la derrota de los israelitas" (2 Libro de Samuel 24:25).

En busca de un templo

El templo, como saben, fue dado a construir solo por Salomón en el monte. Moriah. Este era el nombre del área que se extendía de norte a sur entre los valles de Cedrón y Hagai, limitando al oeste con el monte Sión y al este con el monte de los Olivos. El surgimiento de la topografía sagrada de Jerusalén está relacionado con este lugar.

En los orígenes de esta tradición hay una historia del Libro del Génesis sobre el encuentro de Abraham con Melquisedec (14:18-19): "Él era sacerdote del Dios Altísimo. Y lo bendijo, y dijo: Bendito sea". Abraham del Dios Altísimo, Señor del cielo y de la tierra...” Sin embargo, un punto significativamente más importante en historia sagrada montaña fue el sacrificio de Abraham de su hijo Isaac (Génesis 22).

Finalmente, la tradición asoció con el monte Moriah el famoso sueño de Jacob, que vio una escalera que llegaba al cielo, y ángeles que descendían y subían por ella: “Y he aquí, el Señor está sobre ella y dice: Yo soy el Señor, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti y a tu descendencia” (Génesis 28:11-13).

Según la tradición israelí, en la cima del Monte Moriah estaban la “Piedra Fundamental”, el fundamento simbólico del universo, y el “Lugar Santísimo” del Templo de Salomón, la encarnación más elevada de la relación entre Dios y el pueblo de Israel.

La "piedra fundamental" del monte Moriah resultó ser un elemento muy estable de la topografía sagrada. Los peregrinos cristianos de la Edad Media no se sintieron en absoluto avergonzados por el hecho de que, según la Biblia, el “sueño de Jacob” y la construcción del altar no tuvieron lugar en Jerusalén, sino en otra ciudad, Betel. Muchos simplemente llamaron al monte Moriah Bethel, ya que Bethel o Beth-El significaba "Casa de Dios" y se identificaba fácilmente con el Templo de Salomón en Jerusalén.

Creían que fue aquí donde descansó el antepasado Jacob, y aquí tuvo su sueño, después del cual erigió la primera piedra. Juan de Würzburg, que visitó Tierra Santa en 1170, escribió: "Esta es la Tierra Santa. Aquí vio una escalera, aquí construyó un altar, aquí escuchó las palabras del Señor: "La tierra en la que estás acostado, yo te daré a ti y a tu descendencia”.

Los judíos ortodoxos siguen hoy una interpretación similar. Jacob, al despertar de su sueño en Betel, erigió un monumento a Dios con la piedra que le servía de cabeza y lo ungió con aceite: "Esta fue la piedra fundamental. La Torá dice: " Y Jacob llegó a cierto lugar y pasó allí la noche." (Génesis 28:11). Este lugar es Jerusalén, donde posteriormente se erigió el Templo; Aquí Jacob oró, diciendo con temblor: " ¡Qué lugar tan aterrador!" (Génesis 28:17). ¿Por qué dijo eso? Porque una visión surgió ante él: vio la construcción del Templo sagrado, su destrucción y su restauración a su antiguo esplendor. Ante él aparecieron dos Jerusalén: la terrenal y la celestial. Y él dijo: " ¡Verdaderamente el Señor está presente en este lugar!" (Génesis 28:16). Vio la Shokinah flotando sobre el Monte Moriah, el sitio del Templo, y por eso la llamó Beth-El, la Casa de Dios."

La construcción del templo por parte de Salomón en el monte Moriah se describe en detalle en el Libro de los Reyes. Como se sabe, fue reconstruido varias veces y la reconstrucción final estuvo a cargo de Herodes el Grande. Sin embargo, durante la famosa Guerra Judía, el Segundo Templo fue destruido por los romanos.

Entonces, ¿dónde se encontraba? Observemos de inmediato que la situación política actual en Israel no permite realizar ninguna investigación arqueológica seria en el Monte del Templo. Tradicionalmente, estaba ubicada en o cerca del sitio donde ahora se encuentra la mezquita árabe de la Cúpula de la Roca, Qubbat al-Sakhra.

Los partidarios de este punto de vista se basan en información de fuentes históricas, según la cual la mezquita Qubbat al-Sakhra cubrió los restos del Segundo Templo que se encontraba aquí. Este concepto fue presentado de manera más convincente y consistente por el profesor Lin Rietmeyer. Destacó dos descripciones del Monte del Templo en Jerusalén. Uno de ellos pertenece a Josefo y data del siglo I d.C., el segundo está contenido en el tratado Middot, que formaba parte de la Mishná, la parte más antigua del Talmud, escrita alrededor del año 200 a.C. ANUNCIO Según Josefo, Salomón ordenó que se nivelara la cima del Monte del Templo, lo que dio como resultado una terraza cuadrangular, "un lugar completamente liso y nivelado sin protuberancias. Toda la circunferencia de este cuadrado abarcaba cuatro estadios en total, siendo cada lado un un estadio de longitud” (Antigüedades judías XV, 11, 3). Después de que Herodes el Grande ampliara el área del Monte del Templo, su circunferencia ya se medía en seis etapas (Guerra Judía 5.192). El Middot afirma que el Monte del Templo medía 500 por 500 codos (Middot 2.1). Parecería que nada podría ser más sencillo: llevar todas las dimensiones a una escala y trazar el área resultante en el plano.

Sin embargo, aquí es donde surgió el problema. Las dimensiones no coincidían, y, por desgracia, no sólo las dimensiones... De hecho, las fuentes son unánimes en una sola cosa: en una de las etapas de la construcción, la cima del Monte del Templo se convirtió en un área cuadrada. ¿Qué debemos creer, la información de Josefo o los datos de Middot? Dado que el Middot fue escrito mucho después del año 70, el momento de la destrucción del Segundo Templo, los datos de Josefo son más confiables. Esto fue confirmado por el estudio del Muro Occidental, donde se descubrieron cuatro puertas, exactamente tantas como indicó José ("Middot" nombra una).

Hay otras opciones para localizar el templo. Hace casi dos décadas, el físico israelí Asher Kaufman sugirió que tanto el Primer como el Segundo Templo estaban ubicados a 110 metros al norte de la Mezquita de la Roca. Según sus cálculos, el Lugar Santísimo y la Primera Piedra se encuentran bajo la actual "Cúpula de los Espíritus", un pequeño edificio medieval musulmán.

La localización opuesta, “sur” (en relación con la mezquita) del templo ha sido desarrollada durante los últimos cinco años por el famoso arquitecto israelí Tuvia Sagiv. Lo sitúa en el lugar de la moderna fuente de Al-Qas.

¿Quién tiene razón: los “tradicionalistas”, los “sureños” o los “norteños”? Cada uno de estos conceptos enfrenta desafíos importantes.

Para apreciar algunos de ellos, miremos la topografía del Monte del Templo y sus alrededores. Todas las fotografías modernas muestran claramente el alargado Monte Moriah elevándose en el extremo sur de la Ciudad de David. Esta cresta continúa a través del Monte del Templo y alcanza su punto más alto fuera de los muros norte de la Ciudad Vieja. Por lo tanto, el lecho de roca se eleva en dirección norte, desde la Ciudad de David hasta el Monte del Templo. Al este están el valle del río Cedrón y el Monte de los Olivos, al sur están la Ciudad de David y el valle de Hinom, y al oeste está el mundialmente famoso Muro de las Lamentaciones, o “Muro de las Lamentaciones”. Al norte del lugar ocupado por el templo se encontraba la “Fortaleza Antonia” romana, más allá de la cual se extendía una colina fuera de las murallas de la ciudad, según algunos investigadores de Bizita, mencionada por Josefo.

Parecería que no podría ser más sencillo: tener un mapa en relieve de la zona, crear un modelo tridimensional del Monte del Templo colocando en él objetos conocidos. Pero aquí es donde surgen los problemas.

Por las descripciones se sabe que en el lado norte de la ciudad, sobre una colina de veinticinco metros de altura, se encontraba la fortaleza Antonia. Los partidarios de la localización tradicional del templo lo sitúan en el lugar donde se encuentra el moderno edificio de la escuela El Omriya. Sin embargo, la altura de la roca es de sólo cinco metros.

Otro problema es el profundo foso que se encuentra entre el Monte del Templo y la Fortaleza Antonia, que, según autores antiguos, estaban uno al lado del otro. Esto significa que solo podría estar al norte de la torre defensiva, ¡pero aquí es donde se encuentra la Mezquita de la Cúpula de la Roca!

Tratando de salir de una situación difícil, Asher Kaufman colocó los templos justo al lado del foso, lo que fue seguido inmediatamente por un comentario venenoso de uno de sus oponentes: "¡El templo de Kaufman se está cayendo al foso!".

Por eso Tuvia Sagiv cree que la fortaleza Antonia estaba más al sur, en el lugar de la mezquita de la Cúpula de la Roca.

Y una discrepancia más con la versión tradicional. En la antigüedad, la Puerta Hulda era la entrada sur al área del templo. Según la Mishná, la diferencia de altura entre ellos y el "Lugar Santísimo" era de aproximadamente 10 metros, y entre el nivel inferior de la entrada al Monte del Templo y el Templo mismo, de 39 metros. Si el Templo de Salomón se coloca en el sitio de la Mezquita de la Roca, las cifras serán diferentes: 20 y 80 metros.

También hay algunos otros datos importantes. Josefo describe que la colina Bizita estaba ubicada al norte del Monte del Templo, por lo que oscurecía la vista del templo desde el norte. Si el Templo estuviera en el lugar de la Cúpula de la Roca, sería visible desde la ciudad de Ramallah. En consecuencia, tenía que estar debajo de la mezquita, es decir. al sur de la misma.

Más. Josefo en sus "Guerras judías" menciona que el rey Herodes Agripa desde su palacio asmoneo pudo ver el sacrificio realizado en el altar del Segundo Templo. Esto enfureció a los judíos, quienes levantaron el muro occidental del templo. En respuesta, los soldados romanos exigieron que lo derribaran por completo para poder tener una vista clara durante las patrullas. Los judíos, sin embargo, lograron insistir por su cuenta, habiendo recibido el permiso del emperador Nerón. Si el templo estuviera ubicado en el lugar de la Mezquita de la Roca, la altura de la torre del palacio debería haber sido de al menos 75 metros. Sólo entonces se pudo ver desde el palacio la escena del sacrificio en el altar del santuario. Un rascacielos en la Jerusalén romana temprana es un absurdo evidente. En consecuencia, el templo se ubicó significativamente más abajo, lo que también agrega harina al molino de su ubicación “sur”.

Finalmente, los canales que abastecían de agua a Jerusalén comenzaban en la zona de las montañas de Hebrón y pasaban por los estanques de Salomón, cerca de Belén, hasta Jerusalén. El canal inferior conducía al Monte del Templo a través del Barrio Judío y el moderno Puente Wilson. Según las fuentes, el antiguo acueducto suministraba agua a la mikve, un estanque para las abluciones rituales de los sumos sacerdotes, que estaba ubicado sobre la Puerta del Agua. Además, se utilizó agua del mismo suministro de agua para lavar la sangre del altar del templo. Algunos tramos de este acueducto han llegado hasta nuestros días.

Nos permiten juzgar que el acueducto habría sido 20 metros más bajo que el Templo si hubiera estado ubicado en el sitio de la Mezquita de la Roca. No había manera de que hubiera podido mantener la Puerta del Agua y el Altar del templo. Sería diferente si el templo estuviera 20 metros más abajo, es decir, al sur de la mezquita...

Un argumento importante para localizar el templo son los resultados del sondeo preliminar por radar realizado por Tuvia Sagiv. Sugieren la presencia de bóvedas y otras estructuras, que, si nos atenemos a la ubicación tradicional del templo, deberían haber estado mucho más al sur. La sección norte del Monte del Templo, iluminada por radar, ofrecía una imagen decepcionante: había rocas por todas partes.

Además, más recientemente, a Sagiv se le ocurrió otra idea interesante: realizar un escaneo térmico de las paredes y la plataforma del Monte del Templo. El caso es que este sitio tiene una característica interesante. Durante el día, el sol calienta el Monte del Templo de manera uniforme, lo que permite que las anomalías del subsuelo se revelen durante el enfriamiento nocturno. El escaneo infrarrojo ha revelado una antigua estructura pentagonal debajo de la mezquita de la Cúpula de la Roca. Aún se desconoce qué tipo de edificio es este.

Finalmente, hay una circunstancia más que vale la pena tener en cuenta. Después de la supresión en el 132 a.C. Durante el levantamiento de Bar Kokhba, los romanos demolieron Jerusalén y construyeron una nueva ciudad en su lugar: Aelia Capitolina con el Templo de Júpiter en el Monte del Templo. Un templo similar, construido en la misma época y por el mismo arquitecto, fue descubierto en Baalbek (Líbano). El conjunto constaba de una basílica romana rectangular y un edificio poligonal frente a un patio. Si superpone los edificios de Baalbek al plano del Monte del Templo en Jerusalén, entonces el templo romano estará exactamente en el sitio de la Mezquita de Al-Aqsa, y el edificio poligonal estará en el sitio de la mezquita de la Cúpula de la Roca. . Todo esto coincide con el testimonio de San Jerónimo. En uno de sus comentarios escribe que la estatua ecuestre del emperador Adriano fue colocada directamente encima de la sección del “Lugar Santísimo” del Templo de Jerusalén. Si el modelo de Baalbek refleja fielmente la topografía de los edificios en el Monte del Templo de Jerusalén, entonces el "Lugar Santísimo" debería estar bajo la moderna fuente de Al-Qas.

Por tanto, los argumentos de los partidarios de la localización “sur” del templo son, con diferencia, los más convincentes.

La cuestión de la ubicación del templo de Salomón, lamentablemente, no sólo tiene interés científico. Recientemente comenzó a involucrarse en la gran política. En Israel está creciendo un movimiento religioso radical que aboga por la construcción de un Tercer Templo en el Monte del Templo. En julio de 2001, bastaron sólo unos minutos para que la ceremonia colocara la primera piedra de sus cimientos. Bajo la protección de la policía y el ejército, decenas de partidarios del movimiento judío "Fieles al Monte del Templo" colocaron una piedra de 4,5 toneladas en un estacionamiento cerca de las murallas de la Ciudad Vieja en los cimientos del futuro templo, después de lo cual el bloque fue Se lo llevaron inmediatamente, probablemente a la comisaría de policía más cercana.

Este fue el primer gran intento de comenzar la construcción del Tercer Templo. La idea en sí pertenece a representantes de movimientos de extrema derecha. Entre sus partidarios se encuentran el miembro de la Knesset Benny Alon, el hermano del Ministro de Comunicaciones Limor Livnat, el asistente del Ministro de Transporte Yitzhak Levi y los rabinos colonos.

Estas personas están decididas a construir el Templo durante su vida. A veces llaman a estos planes "cambios al status quo en el Monte del Templo". Primero, quieren asegurar que las personas oren en el Monte del Templo, luego llegará el momento de cumplir el mandamiento de establecer el Altar, se recreará el Sanedrín y la Asamblea de los Hijos de Israel, y solo entonces se iniciará la construcción del Templo. Comenzará. También se han desarrollado proyectos para el Tercer Templo en el Instituto de Investigación del Monte del Templo.

Además, los miembros del Movimiento de Avivamiento del Templo están ocupados criando... ¡vacas rojas! Sus cenizas son necesarias para la purificación ritual de cualquiera que desee poner un pie en los terrenos del Monte del Templo. Según sus ideas, basadas en la tradición judía, todas las personas se encuentran en un estado de “inmundicia y descomposición” porque al menos una vez en la vida tocaron a una persona muerta o cosas que estaban muy cerca de él. Por este motivo, actualmente tienen prohibido subir a la Montaña. Sólo las cenizas de las vacas rojas pueden corregir su condición...

La reacción del bando contrario no se hizo esperar. El representante de la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén, Rauf Abu Jaber, calificó de locura la acción de los extremistas religiosos israelíes para sentar las bases del Tercer Templo. Dijo que "Israel quiere cambiar la situación religiosa que existe en Palestina desde hace 1.400 años" y "esta provocación podría conducir a una explosión con consecuencias impredecibles". En su opinión, “tras la agresión contra los santuarios islámicos habrá una agresión contra los valores cristianos, en primer lugar, la Iglesia del Santo Sepulcro”. Por lo tanto, "los árabes -tanto cristianos como musulmanes- están dispuestos a resistir la judaización de Palestina".

Así, una disputa puramente científica sobre la ubicación del templo de Salomón se convierte en un problema político importante. Sólo podemos esperar el cálculo sobrio y el sentido común de los principales políticos de ambos lados de las barricadas.

La apariencia misma del templo se reconstruye basándose en una descripción bíblica muy extensa del Primer Libro de los Reyes y analogías arquitectónicas. Se cree que su estilo constaba de elementos característicos de diferentes paises Región del Medio Oriente. Las líneas bíblicas también indican esto: "Y el rey Salomón envió y tomó de Tiro a Hiram, el hijo de una viuda, de la tribu de Neftalí. Su padre, un tirio, era calderero; tenía la habilidad, el arte y la habilidad de hacer toda clase de cosas de cobre. Y vino, fue al rey Salomón, y le hizo toda clase de trabajos" (1 Libro de Reyes 7: 13-14).

Los modelos de santuarios de arcilla han sobrevivido en Israel y las regiones circundantes. Uno de ellos fue descubierto en Tell Tainat, en el norte de Siria, y se remonta a una época ligeramente posterior. El templo estaba dividido en tres partes: el atrio, el templo mismo y el “Lugar Santísimo”, lo que corresponde plenamente a la descripción bíblica del templo de Salomón (1 Libro de Reyes 6:2-3, 16). Otro modelo de arcilla de Trans Jordan complementa la información sobre la entrada al templo, que estaba flanqueada por dos columnas.

Por supuesto, los detalles arquitectónicos y la ornamentación se reconstruyen de forma muy especulativa. Se han encontrado formas de columnas similares a modelos de arcilla en muchos lugares de Israel desde la era de Salomón. Muchos investigadores se centran en las columnas de Hazor que se encontraban en la entrada principal de la fortaleza. El estilo de sus capiteles suele definirse como "protoeólico". Es muy posible que así fuera exactamente lo que parecían los mencionados en la Biblia. Yakhin y Booz- dos columnas a la entrada del templo de Jerusalén.

Sin embargo, vale la pena señalar que la puerta de Hazor se construyó casi cien años después. Otra variante de los capiteles se muestra en la famosa tablilla de hueso que representa a una mujer mirando por una ventana con balaustrada. Entre otras cosas, este hallazgo se hace eco del pasaje del cuarto libro de los Reyes: "Y Jehú vino a Israel. Y Jezabel, habiendo recibido la noticia, se pintó el rostro, se adornó la cabeza y miró por la ventana" (2 Libro de Reyes 9:30). Existe una versión de que esta imagen fue tomada por los asirios de la ciudad que tomaron en el 721 a.C. capital del Reino de Israel Samaria. Los restos de una reja de balaustrada similar fueron descubiertos en Ramat Rachel, cerca de Jerusalén. Nuevamente no son idénticos a los capiteles de las columnas de Hazor, aunque sí son muy similares. A pesar de todas las diferencias, estos hallazgos reflejan una situación común. Estilo de Arte de esa época y con igual probabilidad se puede utilizar para reconstruir la apariencia del Templo de Salomón.

Según el profeta Amós, el templo de Salomón era "el santuario del rey y la casa del rey" (Amós 7:13). Esta característica en el antiguo Cercano Oriente significaba que el templo formaba parte del complejo del palacio real. Tenga en cuenta que el templo sin duda dominaba los edificios circundantes. La entrada conducía directamente desde el palacio.

Nuestra comprensión de lo que había dentro del templo también se basa en el texto bíblico y en hallazgos arqueológicos ocasionales de otros lugares. Al parecer, los quemadores de incienso de cerámica se utilizaban para quemar incienso. Estas vasijas son bien conocidas por excavaciones de otros santuarios.

Un objeto inusual adquirido recientemente por el Museo de Israel está asociado con los servicios celebrados en el templo. Se trata de una pequeña pieza de granate elefante, de unos 5 cm de altura, que tenía forma de jarrón, con un cuello alto y alargado, decorado con seis pétalos alargados. El cuerpo de aspecto macizo tiene un agujero pequeño y bastante profundo en la base. Al parecer, estaba destinado a insertar una varilla.

A lo largo de los hombros de la vasija había una inscripción grabada, parcialmente derribada. Sin embargo, los investigadores lograron reconstruirlo. El texto decía: "Un regalo sagrado para los sacerdotes de la casa de Yahvé". El estudio de los rasgos paleográficos de la inscripción permitió atribuirla a mediados del siglo VIII a.C. El propósito del artículo es obvio: un regalo al templo de Yahvé en Jerusalén, construido por Salomón. El fruto de la granada, repleto de jugosas semillas, se consideraba un símbolo de abundancia. A menudo se menciona en la Biblia entre otros dones naturales por los que la tierra de Israel era famosa. La granada era uno de los motivos favoritos del arte hebreo antiguo. El Tercer Libro de los Reyes (7:42) afirma que los capiteles de dos columnas de la fachada del templo estaban decorados con imágenes de granadas. Además, el sumo sacerdote vestía un manto con granadas (Éxodo 28:33-34). Según los investigadores, los sacerdotes realizaban algunos rituales en el Templo de Jerusalén con cetros decorados con granates.

El texto bíblico menciona un gran altar "con cuernos" en el patio del templo, utilizado para sacrificios de animales, y un pequeño altar para el incienso (1 Reyes 1:50; 2:28-34). Durante las excavaciones en Beersheba y Meguido se descubrieron "altares con cuernos", llamados así por el acabado estilizado de las esquinas de sus partes superiores.

Ciudad de un reino dividido

Después de Salomón, Jerusalén creció y se expandió más allá de los límites de la época de David. La Biblia menciona los nombres de áreas fuera de sus muros, Mishné Y Makhtesh . El desarrollo se desarrolló de forma bastante específica: debido a la distribución en terrazas de muchas zonas, las paredes de algunas casas se construyeron sobre los tejados de otras. Dentro de la Ciudad de David, los arqueólogos descubrieron escaleras excavadas en la roca, que servían como calles en pendientes pronunciadas.

El rey Oseas, que reinó en el Reino de Judá entre 769 y 733 a.C., recordó un curioso hallazgo procedente de... ¡la colección de objetos antiguos del convento ruso del Monte de los Olivos! La inscripción en arameo está tallada en una tabla de piedra que mide 35 por 35 cm y dice lo siguiente: "Los huesos de Oseas, rey de Judá, fueron traídos aquí. ¡No los abras!". Esto no es más que la inscripción funeraria del gobernante. Lamentablemente se desconoce el lugar donde fue encontrada.

El rey Oseas es una figura bíblica notable. La Biblia describe tanto las acciones de este gobernante como su funeral. “Y durmió Uzías con sus padres, y lo sepultaron con sus padres en el campo de los sepulcros del rey, porque decían: Leproso es” (2 Crónicas 26:23). Josefo, por el contrario, indica que Oseas fue enterrado solo en el huerto. (Antigüedades de los judíos 9:10,4). La inscripción en cuestión muestra que Oseas fue enterrado nuevamente, lo que puede estar relacionado con la expansión de la ciudad bajo Herodes el Grande.

Jerusalén experimentó dos períodos de rápido crecimiento demográfico. El primero y más significativo ocurrió alrededor del 721 a. C., cuando el Reino de Israel del Norte fue derrotado por Asiria y sus habitantes supervivientes se vieron obligados a trasladarse al Estado de Judá, en el Sur. El segundo pico llegó veinte años después, cuando los habitantes de las tierras costeras de Israel buscaron salvación fuera de los muros de Jerusalén de la invasión del rey asirio Sannachherib.

La evidencia de esta campaña fueron las ruinas de Lakish y los famosos relieves asirios con descripciones detalladas de las victorias en textos cuneiformes. En 705, el rey de Judá Ezequías, aprovechando la muerte del rey asirio Sargón II, intentó liberarse del poder asirio. El nuevo rey Sannakherib decidió reemplazar al gobernante rebelde. Sus tropas se acercaron a Jerusalén y la sitiaron. Ezequías se salvó del desastre total sólo por una epidemia de peste que estalló en el campamento enemigo.

Monumentos del asedio de Jerusalén por parte de los asirios, los llamados. El túnel de Ezequías y la inscripción de Siloé. Para proteger el acceso al agua de los enemigos, se talló un túnel dentro de la roca continental. Conectaba el manantial de Gihón y el estanque de Siloé, que estaba ubicado dentro de las nuevas murallas de la ciudad construidas por Ezequías.

Del Segundo Libro de las Crónicas (32:30) se sabe que el rey también construyó un túnel en preparación para el asedio de la ciudad por parte de los asirios: “Él, Ezequías, bloqueó el canal superior de las aguas de Geon (Gihón) , y los condujo hacia el lado occidental de la ciudad de David”. La entrada exterior al manantial de Gihón estaba oculta.

"Cuando Ezequías vio que Senaquerib (Sanaquerib) había venido con la intención de pelear contra Jerusalén, entonces decidió con sus príncipes y sus soldados llenar los manantiales de agua fuera de la ciudad; y ellos lo ayudaron. Y se reunió una gran multitud y llenaron todos los manantiales y arroyos que corrían por la tierra, diciendo: Cuando los reyes de Asiria vengan aquí, no encuentren mucha agua” (2 Crónicas 32:2-4).

Ahora bien, las aguas del Gihón conducían al estanque de Siloé, un pequeño depósito que también construyó Ezequías. Como dice en 2 Reyes (20:20), “hizo un estanque y un depósito de agua y trajo agua a la ciudad”. A finales del siglo XIX se encontró en el túnel una inscripción que explica cómo se cavó. Aunque no se indica el nombre del rey, del contenido se desprende claramente que sólo podemos hablar de la época de Ezequías.

"El túnel. Y aquí está la historia del túnel... Pico contra pico. Y cuando faltaban tres codos para atravesar, se podía oír cómo se llamaban unos a otros, ya que había una hendidura en la roca en el a la derecha. Y el día que se terminó el túnel, los canteros chocaron entre sí, pico contra pico. Y el agua fluyó de un manantial a un estanque a una distancia de 1200 codos, y la altura de la roca por encima de las cabezas de los canteros. Eran 100 codos”.

El gobernante judío hizo las paces con el rey asirio y pagó un enorme tributo. En sus anales, Sannachherib informó con orgullo: “Y en cuanto a Ezequías el judío, que no se doblegó bajo mi yugo, rodeé y conquisté con un ataque de vehículos militares y el ataque de arietes, peleando con infantería y socavando 46 de sus poderosas ciudades. , fortalezas y pequeñas aldeas, cuyos alrededores son innumerables... Lo encerré, como a un pájaro en una jaula, dentro de Jerusalén, su capital, y levanté fortificaciones contra él, y convertí para él en abominación la salida de la ciudad. .."

Durante las excavaciones del profesor Avigad, se descubrió un poderoso muro de siete metros, llamado el "ancho". Según los hallazgos cerámicos, también pertenece a la época de Ezequías. Un detalle característico: se sitúa sobre edificios preexistentes. Cómo no recordar la frase del profeta Isaías: “Y marcarás las casas en Jerusalén, y destruirás las casas para fortalecer el muro” (Isaías 22:10). En el moderno barrio judío de la Ciudad Vieja se ha explorado otra sección de la muralla. Y un poco al norte de la "amplia" una vez hubo una enorme torre defensiva, construida con la misma técnica. Las puntas de flecha, tanto israelíes como enemigas, esparcidas fuera del área siguen siendo evidencia de las batallas que estallaron aquí.

Las fortificaciones resistieron el asedio de los asirios y cayeron en manos del rey babilónico Nabucodonosor II en el 586 a.C. Los hallazgos en la capa de fuego confirmaron las líneas del texto bíblico:

"En el mes quinto, a los siete días del mes, es decir, en el año diecinueve de Nabucodonosor rey de Babilonia, vino a Jerusalén Nabuzaradán, capitán de la guardia, siervo del rey de Babilonia, y quemó la casa de Jehová y la casa del rey; y todas las casas en Jerusalén, y todas las casas quemó a fuego a las grandes; y los muros alrededor de Jerusalén fueron destruidos por el ejército de los caldeos que era el capitán de la guardia" (2 Reyes 25:8-10).

Por cierto, las fortificaciones de Ezequías fueron restauradas sólo quinientos años después, durante la dinastía Hasmonea (“Período del Segundo Templo”). De la época de Ezequías también se remonta una tumba en la roca con un interesante rito funerario. El estilo de la inscripción tallada es similar al de Siloé. Advierte de la ausencia de tesoros: sólo quedan los huesos del hombre enterrado y su madre. Y el que se atreva a abrir el sepulcro, será maldito. El título del propio difunto suena literalmente como "El que está en la casa". Una persona con tal título podría ser el jefe del palacio real.

La prensa puede contar muchas cosas interesantes sobre los funcionarios de Ezequías. Sus impresiones quedaron en la arcilla con la que los funcionarios sellaban pergaminos con cartas e instrucciones. Se conservaron gracias a que el fuego fortaleció la arcilla y evitó que se deslaminara. Entonces ahora tenemos información sobre los cargos e incluso los nombres de los funcionarios que enviaron los mensajes.

Uno de ellos fue Jehozarach ben-Hilkiyahu, “el siervo de Ezequías”. Otro sello muestra al rey entregando insignias reales a un funcionario que lleva el título de "Ministro de la Ciudad". Este título lo ostentaba el gobernante de la ciudad de Jerusalén, designado por el rey (Libro de Jueces 9:28-30; 1er Libro de Reyes 22:26).

Destrucción de Jerusalén en 586 a.C. El rey babilónico Nabucodonosor II completa la historia de la ciudad del Antiguo Testamento.

Entonces, ¿qué es la arqueología bíblica hoy? Hay que admitir que no logró hacer frente a la tarea confesional inicialmente planteada: encontrar la base histórica de los textos del Antiguo Testamento. Investigaciones recientes han revelado que las descripciones de la era de los Patriarcas son enteramente legendarias, y sólo de la época de David y Salomón se encuentra en ellas información confiable.

Las conclusiones de I.Sh todavía hoy parecen bastante convincentes. Shifman: “En la narrativa del Libro del Génesis, Abraham, Isaac y Jacob son los personajes de una leyenda histórica mitificada colocados en una situación ficticia... El material etnográfico paralelo muestra que los antepasados ​​originales de una sociedad particular suelen ser legendarios, mitológicos personajes; Israel en este sentido no fue una excepción ... Sin embargo, las leyendas sobre los patriarcas contienen material abundante y variado que permite juzgar el estilo de vida, la forma de vida y la moral de la población de Palestina de la época en que estas leyendas fueron formado."

Separar la realidad de la ficción siempre es útil. En este caso, sobre todo porque los símbolos a veces adquieren un poder excepcional si detrás de ellos se ven acontecimientos reales. Uno de los episodios clave del Antiguo Testamento, el éxodo del cautiverio egipcio, se ha utilizado recientemente con tanto éxito que el pueblo soviético siguió humildemente al nuevo Moisés en un viaje de cuarenta años a través del desierto para matar a sus esclavos y matarlos. al mismo tiempo ellos mismos. A lo que ya se ha dicho sobre esta trama, solo agregaremos las palabras de I.M. Dyakonov: “La historia dada (sobre Moisés - Auto.) - un mito, además, afirmado trescientos o cuatrocientos años después de los hechos alegados; Hasta el momento, ninguna evidencia objetiva o datos externos han podido confirmarlo, y es inútil buscar en ello la veta racional”...

Sin embargo, es hora de hacer balance. Es poco probable que las “antigüedades judías” recién descubiertas resulten especialmente alentadoras para los investigadores o profesores de orientación confesional: la arqueología bíblica no puede confirmar los textos del Antiguo Testamento “de la A a la Z”. Sin embargo, ya ha ocupado el lugar que le corresponde en el estudio de Oriente Medio y ha abierto muchas páginas en la historia de uno de los centros de la civilización mundial, donde naciones enteras chocaron, se fusionaron y perecieron. No hay duda de que la “arqueología de las tierras bíblicas” traerá muchos más hallazgos sorprendentes.

Andréi Sazanov. Doctor en Ciencias Históricas

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El principal paso hacia el estudio científico de Oriente. antigüedades en la 1ª mitad. siglo XIX Se comenzó a trabajar para descifrar la escritura cuneiforme asirio-babilónica y Egipto. escritura jeroglífica. Al mismo tiempo, los europeos Diplomáticos, instructores militares y viajeros hicieron los primeros intentos de mediciones y excavaciones en los "países bíblicos", sentando las bases para la investigación arqueológica de monumentos como Babilonia, el Ascalón bíblico, las tumbas de los faraones y los templos de Egipto, la inscripción de Behistun, Nínive (Kuyunjik) y Khorsabad con el palacio de Sargón II, y luego Nimrud.

La arqueología mesopotámica se inició con los trabajos de P. E. Bott en Nínive (1842-1846) y O. G. Layard en las ciudades de Babilonia (1845-1848). Se descubrieron varios monumentos importantes para la historia bíblica: un “obelisco negro” con una descripción de las guerras asirias. el rey Salmanasar III, incluso con el Reino de Israel; una imagen del asedio de Laquis, encontrada en los palacios de Senaquerib en Kuyundzhik, y lo más importante, la biblioteca de Ashurbanipal, en la que se guardaban textos cuneiformes de la era babilónica. En 1850, Loftus continuó su descripción de los monumentos del valle del Éufrates, empezando por el bíblico Erech (Uruk).

Período sirio-palestino

Todo r. siglo XIX arqueología dr. Egipto, Asia Meridional y la región siro-palestina dieron sólo los primeros pasos: en Egipto en 1842-1845. funcionó una expedición prusiana (K.R. Lepsius), que publicó su investigación “Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien” (12 volúmenes); en 1850 a Egipto por los coptos. O. F. Mariette se fue con los manuscritos; En Asia, el Museo Británico inició excavaciones en Éfeso.

Particularmente importante para el desarrollo de A. b. Hubo estudios en Tierra Santa, pero el trabajo aquí avanzó lentamente. La etapa científica comenzó con un viaje a Palestina en 1838 de Amer. El hebraísta E. Robinson y el misionero E. Smith. Describieron una serie de sitios arqueológicos en el lugar, identificándolos con ciudades conocidas en la Biblia (Robinson E., Smith E. Biblical Research of Palestina and Adjacent Regions. N. Y., 1841-1842, 1956. 3 vol.). Continuó el asunto en silencio. El investigador T. Tobler y el francés V. Guerin, quienes iniciaron en 1852 un proyecto para mapear monumentos y medirlos. Mapeo de monumentos occidentales. Palestina en 1871-1878. dirigido por K. R. Conder y G. G. Kitchener; Haurana y Norte. Jordania en 1896-1901: G. Schumacher y A. Musil; mucho más tarde que Yuzh. Jordania y el desierto de Negev - N. Gluck.

Un paso importante fue la fundación en 1865 del Fondo de Exploración Palestina para el Estudio de Jerusalén. Las excavaciones aquí se llevan a cabo desde 1848, cuando L. F. de Solsi limpió el lugar de las “tumbas reales” (las tumbas de los reyes de Adiabene). El estudio científico de la topografía y la historia de la ciudad se inició en los años 60. siglo XIX Personal de la Fundación, británico. oficiales C. Warren y C. Wilson. De Solcy y Warren no eran arqueólogos, por lo que su trabajo en Jerusalén y Jericó fue ineficaz y generó confusión: los monumentos de la época de Herodes el Grande (siglo I a. C.) se atribuyeron al rey Salomón, y Tell el-Ful (el macabeo fortaleza) se atribuyó a la época de las Cruzadas. En 1872-1878. para examen Zap. Palestina El Fondo de Exploración de Palestina organizó una expedición bajo el liderazgo de. Kitchener y Conder; Los libros de este último sobre los resultados de su trabajo sirvieron a muchas personas. generaciones de investigadores y han conservado su importancia hasta el día de hoy. tiempo.

Un acontecimiento significativo en la historia de la formación de A. b. hubo hallazgos de C. Clermont-Ganneau, francés. cónsul en Palestina (desde 1867), quien sentó las bases de la epigrafía palestina, introduciendo en la circulación científica algunas de las más importantes para A. b. objetos: estela del rey moabita Mesa, inscripción en griego. lenguaje que prohíbe a los no judíos entrar al patio del templo de Jerusalén, graffitis en osarios; también identificó las ruinas de la ciudad de Gezer y otras.En los años 60. siglo XIX Los rusos participaron en el estudio de la antigua Jerusalén. científicos. Habiendo encabezado la misión espiritual rusa en Jerusalén en 1865, Archimandrita. Antonin (Kapustin) organizó las excavaciones y la publicación de sus resultados a un nivel científico avanzado para su época. Descubrió el segundo circuito de la muralla de la ciudad (445 a. C.), la “Puerta del Juicio” y parte de las estructuras de la basílica del emperador. Constantino (ver los artículos “Jerusalén”, “Iglesia del Santo Sepulcro”). En esos mismos años, el Prof. KDA A. A. Olesnitsky comenzó a publicar ensayos sobre las antigüedades de Palestina (El destino de los monumentos antiguos de Tierra Santa. San Petersburgo, 1875; El Templo del Antiguo Testamento en Jerusalén. San Petersburgo, 1889, etc.). El papel básico en su estudio de campo lo desempeñó el diablillo. Sociedad Ortodoxa Palestina (desde 1882). En los años 90 siglo XIX Apoyó varias expediciones a Tierra Santa bajo su liderazgo. N. P. Kondakova, M. I. Rostovtseva, N. Ya. Marra, en los años 10. Siglo XX Se suponía que debía abrir ruso. instituto arqueológico en Jerusalén (ver Belyaev L.A. et al. Ciencia de la Iglesia: Arqueología bíblica // PE. T.: ROC. P. 435-437).

En estafa. XIX - temprano Siglo XX

El estudio de las antigüedades que son importantes para A. B. se aceleró. Esto tenía prerrequisitos geopolíticos extracientíficos (el debilitamiento de Turquía, el "desarrollo" de Medio Oriente por parte de los estados europeos) y estaba asociado con la formación de métodos de arqueología científica, con la necesidad de que los teólogos refutaran las conclusiones de los hipercríticos. sobre la base de fuentes arqueológicas (ver Hipercrítica).

La desproporción en el desarrollo de la investigación de campo aún persistía: la primacía se mantuvo en los objetos de Mesopotamia y Egipto, cuyas tierras fueron mejor estudiadas, y los monumentos proporcionaron muchas fuentes escritas. En 1872, entre 25 mil textos de la biblioteca de Ashurbanipal, se descubrió una versión babilónica de la descripción del diluvio, “La epopeya de Gilgamesh”; La parte faltante del texto de la epopeya fue encontrada por J. Smith en Kuyundzhik.

En Nínive se encontró un prisma de arcilla con los anales de Asurbanipal y 4 cilindros que describen las campañas de Senaquerib, incluida la invasión de Judea y el asedio de Jerusalén. Siguieron los descubrimientos de monumentos más antiguos de Sumer, un estudio sistemático de Babilonia por R. Koldewey (1899-1917), quien recreó la estructura de las fortificaciones, zonas residenciales, palacios y templos de la ciudad, el descubrimiento de C. L. Woolley de la ciudad de Alalakh más allá del río. Orontes. Al principio. Siglo XX Apareció la hetología: en 1906 alemana. El científico G. Winkler comenzó a trabajar en Sidón y Bogazkoy, pero los textos de Bogazkoy, escritos en lengua hitita, fueron descifrados sólo 10 años después por el checo. científico F. Grozny.

Desde los años 80 siglo XIX En Egipto comenzó un nuevo florecimiento de la arqueología. En 1887, se descubrieron accidentalmente en las ruinas de Tell el-Amarna las primeras tablillas con letras de Amarna, que contenían nueva información sobre la vida y la política de Egipto y la antigua Canaán antes de su colonización por los antiguos judíos.

En la región siro-palestina, el período de exploración se prolongó durante mucho tiempo. Aunque en los años 70-80. Siglo XX Aquí surgieron la Sociedad Estadounidense de Investigación Palestina y los luteranos. Unión Palestina Alemana (1877), rusa. Sociedad Palestina Ortodoxa (1882), Escuela Dominicana Francesa de Investigaciones Bíblicas y Arqueológicas (1894), Escuela Bíblica Franciscana y “escuelas” posteriores en Jerusalén (Instituto Evangélico Alemán para el Estudio de las Antigüedades de Tierra Santa, Escuelas Americanas de Investigación Oriental ( 1900) , Escuela Arqueológica Británica en Jerusalén (1919)), no pudieron organizar excavaciones a largo plazo en grandes sitios sobre una base científica. Sin embargo, el trabajo de reconocimiento que realizaron les permitió continuar con la tradición. reconstrucción de la geografía histórica de Palestina, que dio lugar a la creación de la obra clásica de J. Smith (The Historical Geography of the Holy Land. N.Y., 18973).

Años de entreguerras

(Especialmente 1920-1935) se llama la “edad de oro” de Medio Oriente. arqueología. Después de la Primera Guerra Mundial, las tierras de la primera fueron abiertas a los trabajos arqueológicos. El Imperio Turco, por el cual Inglaterra y Francia recibieron mandatos para gobernarlos. Cerca En Oriente se utilizaron cada vez más los métodos de excavación desarrollados por la arqueología prehistórica y clásica. De particular importancia fue el creciente interés por la arqueología, así como la continuación de las polémicas teológicas entre "modernistas" y "tradicionalistas".

Desde los años 20 Siglo XX Los descubrimientos se sucedieron uno tras otro: El Amarna (donde J. Pendlebury comenzó a trabajar) y Biblos (la bíblica Ebal), el puerto de la antigua Fenicia, donde P. Monte descubrió la tumba con el sarcófago del rey Ahiram (ver Sarcófago de Ahiram), Beth Shean. en Decápolis, donde C. S. Fisher, A. Rowe y G. Fitzgerald descubrieron capas hasta el tercer milenio antes de Cristo; C. L. Woolley (hasta 1914 dirigió el trabajo en Carquemis) dirigió una expedición del Museo Británico (hasta 1934) a las ruinas de Ur, la ciudad de Abraham (Ur o Tell el-Mukayyar); 1925: apertura de un “archivo” en Nuzi que contiene información sobre la era de los patriarcas del Antiguo Testamento (Yorgan Tepe, norte de Bagdad, cerca de las montañas del sur de Kurdistán).

Para el desarrollo de la arqueología de Tierra Santa comenzó una época favorable con la fundación de Gran Bretaña. mandato (1917). Se crearon autoridades para la protección de los monumentos, similares a las británicas. (Departamento Palestino de Antigüedades). De particular importancia fue el comienzo del trabajo de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental bajo el liderazgo. W. Albright. Al llegar a Jerusalén en 1919, organizó el trabajo sobre Tell el-Ful y Kiriath Sefer (1922). Sus alumnos también trabajaron en Bet Tzur (ver Beth Tzur), Tell Beit Mirsim, Bet Shemeshei, etc. El área de excavación se expandió rápidamente, se llevaron a cabo trabajos en Ras Shamra (Ugarit) y Ascalon, en diferentes partes de Jerusalén (McAlister, K Duncan y J. W. Crowfoot exploraron desde 1923 la colina Ophel, E. L. Sukenik - las murallas de la ciudad) y las cuevas sobre el mar de Galilea, donde se encontraron huellas del hombre prehistórico. Al mismo tiempo, se descubrió y estudió uno de los primeros cultivos agrícolas, el natufiense (D. Garrod, 1928-1934). Las excavaciones comenzaron en Meguido (Fisher et al.), Geras en Jordania (Horsfield y Crowfoot), en Mizpa (Tell en Nasbeh) y Tell Beit Mirsim al suroeste de Hebrón. Se puso al nivel adecuado la organización del trabajo y la fijación de los objetos excavados. Albright pudo elaborar una tipología y cronología claras de la cerámica de la Edad del Hierro (refinada por Fidian-Adams en Ascalon, el propio Albright en Giveath y Tell Beit Mirsim, obras en Betel (ver Betel) y Megido), Crowfoot en Samaria y E. Grant (excavaciones en Bet Shemesh, que abrieron el período de su captura por los antiguos judíos en los siglos XII-IX a. C.).

Sello con la inscripción: "Sem, siervos de Jeroboam". Siglo VIII (?) antes de Cristo Meguido. Copiar

Sello con la inscripción: "Sem, siervos de Jeroboam". Siglo VIII (?) antes de Cristo Meguido. Copiar

30 años Siglo XX Estuvieron marcados por el trabajo de J. Garstang (Departamento Palestino de Antigüedades) en Jericó, donde se descubrió la primera cultura neolítica urbana (en 1952-1958 por K. Kenyon). Las excavaciones comenzaron en la fortaleza de la era macabea en Beth Tzur. J. L. Starkey excavó en Laquis y recopiló información importante sobre la era de la predicación del profeta. Jeremías (626/27-586 a.C.). El trabajo en la Ai bíblica hizo posible identificar mejor esta ciudad. De particular importancia fueron los estudios de 13 años de Transjordania, desde el Golfo de Aqaba. al señor. fronteras. N. Gluck identificó y fechó el cementerio de la era nabatea en Jebel et Tannur (1937), al noreste del Mar Muerto, y, en el período de posguerra, Etzion Gever. B. Mazar comenzó a estudiar el hebreo más extenso. Cementerios de Beth Shearim. Los resultados de las excavaciones de Mari (Tell Hariri) en el Éufrates, que continuaron hasta 1960 (A. Parro), así como el trabajo de K. Schaeffer en Ras Shamra (Ugarit), que proporcionó ejemplos de la escritura alfabética más antigua del mundo. , son importantes.

Durante el período de entreguerras, las expediciones se organizaron mejor, su composición se volvió más profesional, los informes se redactaron con más cuidado y los materiales se analizaron más rápidamente en comparación con otros y se publicaron. En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, las relaciones entre las autoridades coloniales y la población local adquirieron una forma conflictiva que en ocasiones condujo a la muerte de arqueólogos.

2da mitad Siglo XX

La base del trabajo en los años 50-60. Los proyectos de Europa occidental permanecieron. y Amer. escuelas científicas: se llevaron a cabo excavaciones complejas de Jericó bajo la dirección de K. Kenyon (1952-1968); Los trabajos en Siquem (bajo la dirección de E. Wright) demostraron que la ciudad se remonta a la Edad del Bronce. Cavaron en Gibethon (J.B. Pritchard), en Jericó, Roma. era (D. L. Kelso, J. B. Pritchard), en Beth-san (N. Zori), en Divon (W. Merton) y Dothan (J. P. Free). P. Lapp excavó Arak el-Emir, Taanakh, un asentamiento del IV milenio aC Bab-ed-Dra (con una gran necrópolis) y descubrió un papiro de Samaria cerca de Jericó, fechado en 722 aC Durante las excavaciones se encontró una inscripción que menciona a Poncio Pilato. encontrado en Cesarea. En los años 70-80. Se llevó a cabo un gran proyecto: excavaciones a largo plazo en Gezer (W. Dever, J. D. Seger, etc.). Los arqueólogos israelíes formados en Gezer comenzaron a trabajar en los sitios de sinagogas en Galilea, Tell el-Hesi, Séforis, Lahav, Tell Mikna y otros lugares.

El trabajo estuvo especialmente extendido en Petra: en los años 50. El Departamento de Antigüedades de Jordania inició la restauración de monumentos y excavaciones (F. Hammond), a partir de los años 60. continuado por una expedición del Seminario Teológico de Princeton. En Marib se han identificado muchas obras de arte sabeo y un templo de la diosa Luna del siglo VIII. BC J. Perrault trabajó en Tell Abu Matara (cerca de Beersheba). Se encontraron y estudiaron varios asentamientos calcolíticos al este. orilla del Mar Muerto, en Jordania (Teleilat el-Ghassoul).

La expedición rusa bajo su liderazgo también hizo una contribución significativa a la investigación de Mesopotamia. R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert y N. O. Bader, que trabajaron desde 1969 en Irak y Siria en monumentos del séptimo-tercer milenio antes de Cristo.

Los estados independientes que se formaron después de la guerra, y especialmente Israel, estaban interesados ​​en el estudio de la arqueología. Junto con los europeos occidentales. y Amer. Los científicos comenzaron a desarrollar su trabajo en los museos de Tel Aviv y Jerusalén, la Sociedad de Investigación Israelí, la Universidad Judía y otras organizaciones. Fueron dirigidos por la primera generación de arqueólogos locales, que habían sido educados en Europa y América incluso antes de la guerra: Mazar, Sukenik, Avigad, Avi-Yona, etc. La primera información sobre los manuscritos del Muerto M. (ver Qumran manuscritos), aparecidos en 1947, desempeñaron un papel importante. Dos años más tarde, R. de Vaux inició una investigación en el yacimiento de Qumran y en el asentamiento rural de Ain Feshka.

Los arqueólogos israelíes se adhirieron a varios. métodos distintos de los europeos. y Amer. Prestaron más atención a la historia local y a estudios exhaustivos de los territorios (la exploración de N. Gluck en el desierto de Negev, etc.) y estudiaron decididamente la Edad del Bronce Final; hierro temprano; Período del Segundo Templo. I. Yadin inició una búsqueda de monumentos de la última fase de la historia del Dr. Israel, especialmente durante el período de la rebelión de Bar Kochba (los primeros hallazgos importantes los realizaron Harding y de Vaux en 1951, incluido el "rollo de cobre", una lista de tesoros qumranitas). En los años 60, mientras exploraba el Mar Muerto, Yadin determinó el emplazamiento de Roma a partir de fotografías aéreas. acampó cerca de En Gedi y encontró los restos de los combatientes de Bar Kochba en las cuevas circundantes. Pronto se exploraron los restos de la fortaleza israelí de Masada.

Científicos israelíes de nueva generación desde los años 50. comenzó a excavar en Hazor (desde 1955), en Ramat Rachel y Arad (Aharoni, años 50-60 del siglo XX), en Ashdod y en Cesarea (Avi Yona, A. Negev), exploró sinagogas de los primeros siglos R. Kh ., Mampsis - el más oriental. centro de la ciudad Néguev. En estafa. años 60 Se iniciaron excavaciones en la Ciudad Vieja de Jerusalén (en 1968 bajo la dirección de Mazar, al sur del Monte del Templo) y en el Sinaí. Los hallazgos se sucedieron uno tras otro: un pergamino de Qumran, un "libro de texto" de religiones. reglas, notas para la construcción del templo e incluso un plan de movilización militar; en uno de los tantos osarios se encontraron los restos de un hombre crucificado; inscripciones que contienen plural nombres mencionados en los Evangelios y los Hechos. Las obras iniciadas en el barrio judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén (bajo la dirección de Avigad) revelaron villas y calles adoquinadas de la época helenística, restos de antiguas murallas, la residencia de Herodes, baños y Bizancio. iglesia.

Las obras de los años 70 jugaron un papel importante. en Tell el-Hesi, mostrando la complejidad de las fortificaciones y el alto nivel de desarrollo de la ciudad de la Edad del Bronce. Se ha comprobado que el asentamiento de Tell Hisban se remonta aproximadamente al 1200 a. C. y podría haber sido la antigua Sihón. Cuando trabaje en el jardín, ármese. Iglesia en el Monte Sión (Jerusalén) se descubrió un asentamiento del siglo VII. BC, donde se encontraron figuras de animales y personas; en 1975 se inauguró un cementerio de los siglos VII-VIII. BC en la ladera del valle de Cedrón, al norte de la Puerta de Damasco; En Dana encontraron un “altar con cuernos” de los antiguos judíos (un bloque cúbico de piedra caliza del siglo IX a.C.), situado en el patio de una colina. Han aparecido nuevos materiales de la época del Segundo Templo: en Jerusalén, se trata de calles construidas en la época de Herodes. También se descubrieron los primeros santuarios de los filisteos (por ejemplo, el templo de Tell Kasil, los restos de 2 columnas de madera se parecen a las descritas en el Libro de los Jueces (16,26)). En los años 70 En Laquis se descubrieron vasijas de almacenamiento con sellos reales, niveles de destrucción de la ciudad por Senaquerib (principios del siglo VIII a. C.) y Nabucodonosor II (siglo VI a. C.), así como de Egipto. inscripción del siglo XII, que permitió atribuir la muerte de la ciudad cananea a la época de la conquista de Canaán por el heb. tribus. Lo más importante para A. b. Se hicieron descubrimientos en Siria: Ras Shamra (Ugarit), en el Líbano: Baalbek, Biblos, Sidón, Tiro, Kamed el-Loz (Kumidi) y Zarefat, Eble (Tell Mardih, cerca de Alepo). italiano El arqueólogo P. Mattie encontró evidencia de que los habitantes de Ebla, la ciudad-estado de la segunda mitad. III milenio antes de Cristo, hablaban una lengua semítica especial. lenguaje, sus creencias pueden correlacionarse con información del Antiguo Testamento.

Fuera de Tierra Santa, el estudio de los monumentos importantes para Abjasia se ha intensificado en un ámbito muy amplio, desde la “era de los patriarcas” hasta la época del Nuevo Testamento, y en un vasto territorio: desde el Norte. África hasta Éfeso y Corinto, desde el Nilo Oriental hasta Inglaterra. En 1979 se anunció la apertura de Egipto. arqueólogos de la antigua ciudad de Yona, donde visitaron José, Moisés y Platón.

Basado en nuevos datos que han aparecido, A. b. Los científicos llegaron a la conclusión sobre el papel especial del Medio. Oriente y su historia antigua en el desarrollo de la humanidad: así, la agricultura descubierta en esta región resultó ser más antigua de lo que se pensaba. Se identificó el vínculo más importante en la transición al sedentismo y la creación de “protoaldeas” (la cultura natufiense del Mesolítico). Las excavaciones de K. Kenyon en Jericó mostraron la siguiente etapa: el florecimiento de la economía productiva y la formación de las primeras "ciudades". Basándose en un sistema de estratigrafía desarrollado, Kenyon descubrió capas de una era previamente desconocida: el "Neolítico precerámico". Resultó que ya en el noveno al séptimo milenio antes de Cristo, la humanidad dominaba firmemente las habilidades de la agricultura y la construcción de fortalezas de piedra, que los monumentos cercanos a la antigua Jericó cubren el sur de Asia, las estribaciones de los montes Zagros y el norte. Mesopotamia, Jordania (Beida), región siro-palestina (Ain Ghazal, Beisaman, etc.).

Evidencia arqueológica de la historia bíblica del Antiguo Testamento

Sitios arqueológicos cercanos Oriente tiene características que nos permiten reconstruir la historia a lo largo de muchos siglos. siglos. Los más importantes son los telli, colinas formadas por los restos de antiguos asentamientos (incluidas ciudades que crecieron sobre la base de una economía agrícola), superpuestas sucesivamente. Esta secuencia refleja la continuidad del desarrollo, a veces con pausas cortas o largas que marcan cataclismos naturales o históricos: cambios sísmicos y climáticos, guerras, migraciones, reagrupamientos o cambios de población. El marco cronológico promedio para la existencia de tell es de 1 a 2 mil años, pero entre ellos se encuentran "hígados largos" como Tell es-Sultan, habitado por primera vez hace más de 11 mil años (en su cima se encuentra la moderna Jericó). . En Palestina, los telli son característicos principalmente de los valles costeros, intermontañosos y fluviales; su altura en algunos casos supera los 20 m, la superficie oscila en promedio entre 2,8 y 8 hectáreas, se conocen colinas muy pequeñas (0,8 hectáreas) y gigantes de televisión (Asor, 80 hectáreas). El contenido informativo de los tell es excepcionalmente grande: son estándares tanto para establecer la cronología relativa de los monumentos como para la interpretación histórica de sus materiales.

También son importantes los monumentos de una sola capa, que no son tan duraderos como los telli. Su diversidad (en parte dictada por la marcada diferencia entre las zonas naturales de Tierra Santa, ver el artículo “Geografía bíblica”) permite estudiar la estructura del asentamiento de la región. Conocido por muchos miles de asentamientos: desde aldeas agrícolas, valles costeros y fluviales con casas de adobe elevadas hasta cuevas kársticas y casas de basalto de zonas montañosas, viviendas subterráneas y minas de antiguos mineros. Un grupo especial de monumentos son las minas de cobre, que documentan el papel especial de Tierra Santa en el surgimiento de la metalurgia. Para juzgar la ideología, la cosmovisión y la cultura espiritual de la población, los monumentos funerarios son los más importantes. En Palestina, se registran una variedad de formas de ritual: cadáveres en fosas (extendidos o agazapados), entierros secundarios de huesos en osarios, en la superficie (dólmenes, cajas de piedra, tumbas abovedadas, etc.) y estructuras subterráneas. Algunos entierros van acompañados de obsequios funerarios, a veces bastante ricos e informativos. a religiosos Los monumentos incluyen santuarios desérticos menos comunes e imágenes zoomorfas de una sola piedra. El tipo de hallazgos más importante (relativamente raro en Palestina) son las inscripciones más antiguas en piedra, arcilla y otros materiales, desde el famoso calendario de Gezer (siglo X aC) y la estela de Mesha (siglo IX aC) hasta los manuscritos de Qumran.

Desarrollo de una metodología unificada generalmente aceptada para comparar materiales arqueológicos con los textos de las Sagradas Escrituras. Las Escrituras aún están lejos de estar completas, ya que la tarea de combinar datos arqueológicos y escritos se complica por dos tendencias aparentemente opuestas: los intentos de encontrar una confirmación arqueológica precisa incluso de aquellos acontecimientos bíblicos que difícilmente podrían haber dejado un rastro arqueológico significativo, o, por el contrario, refutar la tradición bíblica de poca utilidad para este material arqueológico. Además, el investigador se enfrenta a la tentación de conectar de alguna manera cada monumento importante de la región con la historia bíblica. Incluso científicos muy destacados hicieron intentos similares, por ejemplo. de N. Gluck, quien, según los datos de sus excavaciones, relacionó la desolación de Transjordania en el medio. II milenio antes de Cristo con la incursión de Quedorlaomer en este territorio (Génesis 14), aunque tal incursión difícilmente podría haber afectado significativamente el asentamiento de la región, las excavaciones posteriores mostraron que no hubo desolación en sí. Por otro lado, la información de la Biblia sobre la captura de una ciudad en particular a menudo se cuestiona, ya que las excavaciones arqueológicas no han revelado rastros de destrucción allí en la época correspondiente; sin embargo, sólo pueden quedar huellas de una derrota a gran escala, y es posible que no se haya reflejado en la narrativa bíblica.

La arqueología, por regla general, registra detalles individuales del desarrollo cultural o las principales etapas de la historia de los asentamientos y regiones, reflejando procesos a gran escala: cambios climáticos, económicos y sociales, pero no puede determinar con precisión ni la relación de causa y efecto. o qué causó exactamente estos procesos y cambios.

Durante mucho tiempo, la era de los patriarcas del Antiguo Testamento estuvo asociada con el período conocido por las excavaciones de Mari (siglos XIX-XVIII a. C.), ya que tanto la narración bíblica como estas excavaciones representan la vida de los occidentales "nómadas". semitas; sin embargo, una forma de vida similar se extendió al Medio Oriente. Oriente tanto en épocas anteriores como posteriores y sólo se conoció por casualidad gracias al descubrimiento del archivo de Marie.

En Tierra Santa durante el período anterior al fin. XI - 1er tiempo. siglo X BC (el reinado de los reyes David y Salomón), el material arqueológico pinta una imagen general del desarrollo, pero no revela eventos específicos en la historia bíblica: las vicisitudes de la existencia de un pequeño hebreo antiguo. grupo, la cultura material del enjambre no se distingue de la de los semitas relacionados. Los entornos conocidos de la Biblia todavía son arqueológicamente difíciles de alcanzar. Pero desde la aparición del hebreo reinos, cuando la escala y la iluminación del hebreo antiguo. Las historias crecen en comparación con épocas anteriores, correlatos arqueológicos de muchos. los acontecimientos más importantes de St. Se pueden establecer historias.

A. B. muestra que el proceso de asentamiento de Palestina por parte de grupos israelíes a partir de principios del siglo XII. BC cubrió las Tierras Altas Centrales, varias regiones de Transjordania y el Norte. Negev, mientras que en Galilea se registra principalmente en el siglo XI. antes de Cristo siglo XI antes de Cristo pl. los pueblos fueron abandonados y no revividos (Silom, Ai, Tell Masos, etc.). Otros (Bet Tzur, Hebrón, Tell Beit Mirsim, Dan, Hazor, Tell en Nasbeh) fueron restaurados y florecieron durante el período del Reino Único, que se asoció con la concentración de la población en las ciudades israelíes emergentes y, aparentemente, las invasiones filisteas. sin embargo, la mayoría de los asentamientos carecen de fortificación y su distribución habla de las tradiciones constructivas de los beduinos seminómadas.

La evidencia arqueológica directa de la era del Reino Unido de David y Salomón es pequeña, con la excepción de Jerusalén y otras ciudades que han conservado los restos de sus actividades de construcción, pero estos rastros no siempre son suficientemente definidos (lo que se debe en parte a la dificultades del trabajo arqueológico en Jerusalén).

La Jerusalén jebusea estaba ubicada en la alta colina de Ofel y su seguridad natural se complementó desde el principio con fortificaciones. Apareciendo nuevamente el miércoles. Edad del Bronce, posteriormente fueron reconstruidos muchas veces, complementados y reemplazados por otros nuevos. El muro de la era de los jebuseos y del rey David repetía la línea del muro cf. Edad del Bronce y encerraba una superficie de aprox. 4,4 hectáreas. En el empinado este. en la ladera, sobre el manantial de Gihón, un gigantesco muro de soporte sostenía una estructura monumental destruida, tal vez la "fortaleza de Sión" jebusita, tomada durante el asalto a Jerusalén y que se convirtió en la "ciudad de David" (1 Crón. 11,5). Bajo Salomón, la ciudadela se trasladó hacia el norte.

Se supone que el Templo de Salomón estaba ubicado al oeste de la roca sagrada, que posiblemente desempeñaba el papel de altar-altar (ahora cubierto con una gran cúpula e incluido en el complejo del santuario musulmán de Haram el-Sherif) , y su eje mayor estaba orientado de este a oeste.

La era de David incluye pueblos modestos y no fortificados que surgieron sobre las ruinas de los destruidos durante las guerras. XI - comienzo siglo X BC Ciudades cananeas y filisteas (Meguido, estrato V B; Tell Kasile, estrato IX). Laquis, derrotada en el medio. siglo XII BC, fue revivido en el siglo X. BC en un área limitada, inicialmente no fortificada (capa V). Estos monumentos se consideran indicadores del proceso de urbanización que ha comenzado en Israel. Para el siglo X. BC, las excavaciones en Tell Beit Mirsim y Timna registraron una imagen similar del origen de los asentamientos israelíes sobre las ruinas de las ciudades.

Pruebas de la salida de Israel al Salón de Aqaba. y el florecimiento del comercio en el Mar Rojo bajo Salomón, descrito en la Biblia (1 Reyes 9, 26-28), se considera como poderosas fortificaciones en la región de Elath (Tell Keleifa, fechado según cerámica del siglo X a.C.). Probablemente, el control de las rutas esté asociado con la rápida y generalizada aparición de nuevos asentamientos en el desierto del Néguev (incluidos unos 50 fortificados), que se remontan a la época de los reyes David y Salomón. Surgieron principalmente en fuentes de agua donde era posible la agricultura; Las casas se colocaron fuera de las fortalezas, a lo largo de ríos y wadis. Las cerámicas de los asentamientos demuestran la simbiosis de la población agrícola recién llegada (¿israelí?) y la población seminómada local: las vasijas del mismo grupo son comunes en el período del Reino Unido, cap. Arr. para Judea; el segundo es el llamado Cerámica del Néguev, relacionada con la utilizada entre los nómadas locales desde la Edad del Bronce Final.

Para la época de los Reinos Divididos (siglos IX-VIII a. C.), es importante el descubrimiento de las fortificaciones y caballerizas reales del primer piso de Meguido. siglo noveno C. (época de Acab), diseñado para soportar más de 450 caballos, así como los restos de la residencia del gobernante, la naturaleza del corte de mampostería presenta rasgos claros de la influencia de la práctica constructiva fenicia. La mayor de las estructuras defensivas de Palestina en el primer milenio antes de Cristo se estudió en Jerusalén: obviamente, se trata del muro de Ezequías, construido en preparación para la próxima Asiria. la invasión de Senaquerib. El muro recorre una distancia considerable hacia el sur, luego hacia el oeste y nuevamente hacia el sur hasta llegar al sur. el final de la ciudad de David en la confluencia de los valles de Hinnom, Central y Kidron. Entre éste y la antigua muralla de la Ciudad de David había importantes fuentes de agua, como el bíblico “estanque inferior” (Is 22,9) y el recién creado “entre las dos paredes del depósito para las aguas del antiguo estanque”. (Is 22,11). Las fortificaciones de la ciudad ahora cubrían los dos componentes principales de Jerusalén, el este. y zap. colinas, y el área total cercada alcanzó casi 60 hectáreas. Obras de fortificación del rey Ezequías al final. Siglo VIII BC, asociado con Asirio. amenaza, presenciada por otras estructuras. Una parte de la puerta monumental del noroeste (una torre de ocho metros de piedra toscamente labrada) puede haber pertenecido a la Puerta Media de Jerusalén, mencionada por el profeta. Jeremías (Jer 39,3), donde se encontraban “todos los príncipes del rey de Babilonia”, quienes, después de más de 100 años, irrumpieron en Jerusalén. Nuevo, sin precedentes en escala y complejidad sistema subterráneo El suministro de agua, cuya parte principal era un túnel de 538 m de largo (la inscripción de Siloé habla de su construcción), suministraba agua desde el manantial de Gihón.

Las excavaciones también confirman la captura de los asirios. Rey Senaquerib en 701 a. C. en la ciudad densamente urbanizada de Laquis. Estaba protegida por 2 muros: el exterior, en la parte media del cerro, y el interior, cuyos bordes cerraban la cima y alcanzaban los seis metros de espesor; Las puertas internas de seis cámaras (que excedían en tamaño a las puertas de Meguido, Hazor y Gezer) eran particularmente poderosas. El palacio-fortaleza se alzaba sobre un podio alto (6 m), la mayor de las estructuras de la Edad del Hierro conocidas en Palestina, cuyo tamaño variaba desde un cuadrado de 32´ 32 m hasta un rectángulo de 36´ 76 m.

La evidencia arqueológica directa de la Capa III de Laquis encaja bien con los textos bíblicos, la evidencia escrita y pictórica de los asirios sobre la derrota de la ciudad. A juzgar por el relieve del palacio de Senaquerib en Nínive, uno puede imaginar el asalto a ambas murallas con puertas y torres: los defensores de la ciudad arrojaban piedras con hondas, flechas, piedras y antorchas, arietes levantados a lo largo de rampas especialmente construidas y martillados. los muros. De hecho, en el suroeste. En una esquina de la muralla de la ciudad se descubrió una rampa de piedra de asedio de igual altura, acumulaciones de piedras de honda y puntas de flecha de hierro, poderosas capas de fuego, pesados ​​bloques de piedra arrojados por los defensores de la ciudad a los enemigos, una contra-rampa construida por ellos, que fortalecieron la pared contra el carnero, e incluso una cadena para atrapar y detener el carnero (suposición de I. Yadin).

Imagen de la caída del euro. reinos se complementa con la completa destrucción de Samaria, que resistió hasta el año 722: incluso se eligieron los cimientos de sus fortificaciones y el barrio real, que fueron arrasados. La ciudad se convirtió en uno de los centros de la dominación asiria: las murallas de casamatas que se conservan en la parte superior ahora protegen estructuras construidas según planos completamente diferentes, y la cerámica también cambió dramáticamente. En Megido, Tell el-Far y varias otras ciudades se registra una ruptura total en el proceso cultural. Dominio de Asiria en el siglo VII. BC demuestra la aparición en Palestina de formas de los llamados. El estilo Nimrud y el desarrollo de las ciudades en Asiria. y señor. (Aram.) Tradiciones (documentadas por el III estrato de Meguido, convertida en un centro típico de la provincia asiria).

La invasión del rey babilónico Nabucodonosor está registrada arqueológicamente de muchas maneras. ciudades de Judea, algunas de las cuales (Tell Beit Mirsim, Betsami) ya no fueron restauradas. También se confirma el carácter destructivo de la política babilónica para la economía del país: ya no podía sostener a las ciudades densamente pobladas de Heb. reinos Laquis fue derrotada y quemada dos veces (en 597 y 588 a. C.). La tercera capa de la ciudad está cubierta de restos de edificios calcinados, el palacio-fuerte está completamente destruido y fuera de la ciudad se encontró una enorme acumulación de esqueletos humanos (más de 2 mil), colocados en una antigua tumba en una cueva.

Después de la derrota del 598 a. C., Laquis fue parcialmente restaurada, pero en el 588 a. C. fue quemada por segunda vez, como dicen. “Cartas de Lakhish”: un grupo de 18 ostracones en la capa del incendio, en la sala de seguridad entre las puertas exterior e interior de la ciudad. Algunas de las cartas son informes militares de Hoshayahu, el comandante de la fortificación avanzada, a Yaush, el gobernante de Laquis, incluso sobre el cese de la comunicación con Azek (cf. el papel de Azek en Jer 34,7). Se cree que las "cartas de Laquis" reflejaban el enfrentamiento entre partidarios y opositores (los profetas Jeremías y Urías) de la resistencia al enemigo.

Sobre el asedio y caída de Jerusalén en 588-587. BC dice el estado de las murallas de la ciudad. Las fortificaciones resistieron durante muchos meses los ataques babilónicos; algunas de ellas incluso fueron reconstruidas y reforzadas (por ejemplo, la muralla oriental sobre el valle de Cedrón). Pero durante los asaltos finales, los muros inferiores, el borde exterior del sistema de terrazas que descansaba sobre ellos y las estructuras que se encontraban en estas terrazas se derrumbaron (las piedras del antiguo muro fueron parcialmente utilizadas por Nehemías al construir un nuevo muro a su regreso de cautiverio babilónico). Después de la derrota babilónica, las grandes ciudades de Judea se convirtieron en aldeas, la tradición centenaria del desarrollo de la cultura material de Palestina fue suprimida para siempre, los monumentos de épocas posteriores (por ejemplo, el muro de circunvalación de Nehemías en Jerusalén) pertenecen a una tradición diferente, formada en el poder multitribal de los aqueménidas, con el dominio indiviso de los arameos. influencia en la región siro-palestina.

A. B. y arqueología de la región siro-palestina: problemas de metodología e interpretación

Como campo de estudios bíblicos A. b. Utiliza métodos arqueológicos generales de investigación de campo y documentales, tomados de estudios clásicos, primitivos y del Medio Oriente. arqueología. Sin embargo, el enfoque para interpretar las fuentes en A. b. durante mucho tiempo estuvo determinado por una visión especial del objeto de estudio y se formó tanto en relación con el desarrollo del trabajo de campo como en discusiones sobre teología, historia y religión. e incluso de carácter político.

Recientemente, los arqueólogos profesionales están abandonando cada vez más el nombre A. b. a favor de la “arqueología de la región siro-palestina”, la “arqueología del Cercano”. Oriente de la Edad del Bronce y de la Primera Edad del Hierro" (véanse los títulos de las publicaciones "Near Eastern Archaeologist" y "Encyclopaedia of the Near Eastern Archaeology", etc.). Detrás de estos nombres se esconde una completa distinción entre dos campos científicos. Se estudia la cultura material utilizando métodos modernos aceptados. arqueología, métodos de trabajo de campo y un enfoque analítico integrado con el objetivo de restaurar el proceso histórico y cultural como parte del global. La segunda sigue siendo una rama de los estudios bíblicos y busca, a través de la arqueología, comprender de manera más profunda y comprensiva la Biblia como fuente histórica compleja y como libro sagrado.

En la etapa precientífica, el incentivo para estudiar las antigüedades era tratarlas como reliquias. Durante la era del nacimiento del conocimiento racional, surgieron 2 escuelas de estudios religiosos. antigüedades - Roma. y protestante. (ver sección “Arqueología cristiana”), que durante este período en Oriente se propusieron tareas no tanto arqueológicas como bíblico-geográficas: identificar los lugares descritos en la Biblia con el paisaje real y así “ilustrar” la información conocida de el Santo Escrituras.

En la segunda mitad. siglo XIX La tarea de identificación se complementó con la necesidad de confirmar la historicidad de los mensajes del Antiguo Testamento como reacción al desarrollo de la historia moderna. iluminado históricamente. crítica de la Biblia (ver artículo “Estudios bíblicos”). La búsqueda de argumentos externos e independientes llevó a los teólogos a la necesidad de estudiar la arqueología de Palestina. Fue a partir de este momento que el nivel metodológico del trabajo de campo y los procedimientos de análisis documental en el campo de A. b. Comenzó a quedarse atrás del desarrollo general de la ciencia, ya que la investigación a menudo era realizada por teólogos que no eran arqueólogos profesionales. Una parte importante del trabajo estuvo controlada por órdenes monásticas (franciscanos italianos, dominicos franceses) y otras religiones. org-ciones.

Los arqueólogos no estuvieron interesados ​​durante mucho tiempo en Palestina, porque no prometía descubrimientos brillantes; los hallazgos fueron modestos en comparación con Ugarit, Ur o Egipto. Pero los científicos que se propusieron el objetivo de disculpar la Biblia, ya desde principios del siglo XIX y XX. Estudió Palestina muy activamente. Eligieron en primer lugar aquellos monumentos que podrían estar directamente relacionados con el Antiguo Testamento (por ejemplo, Jericó, Siquem) y trataron de "excavar" la confirmación directa del texto sagrado. Los hechos obtenidos de la historia antigua se consideraron estrictamente dentro del marco del Antiguo Testamento; las observaciones que no estaban correlacionadas con el texto simplemente no se tuvieron en cuenta. A. B. Comenzó a desarrollarse por separado, los materiales de las obras individuales no se compararon durante mucho tiempo y no se creó una escala cronológica general para Palestina.

Fundamentalismo y modernismo. Floración de A. b. en los años 20-60. Siglo XX Determinaron los esfuerzos del jefe de Amer. escuela de W. Albright, quien demostró la posibilidad fundamental de formar este campo científico. Bajo su influencia, finalmente se formó un método de investigación, en muchos aspectos similar a la antigua "escuela romana", donde los objetivos y métodos de la arqueología estaban subordinados a las tareas de interpretación de la Biblia. La elección del lugar de excavación debía ser justificada por el candidato. texto bíblico, el personal fue seleccionado casi exclusivamente entre profesores de instituciones de educación teológica, se brindó apoyo financiero y comercial a las religiones. (principalmente protestantes). Albright consideró posible confirmar arqueológicamente la historicidad de las figuras de los patriarcas del Antiguo Testamento y de Moisés, la aparición temprana del monoteísmo y la conquista de Canaán. La posición de su seguidor E. Wright, quien argumentó que “hoy la fe en la Biblia depende enteramente de la respuesta a la pregunta de si los principales eventos descritos en ella realmente tuvieron lugar” (God Who Acts: Biblical Theology as Recital. L., 1952), estaba más cerca del fundamentalismo que del historicismo de Albright.

Cambios en A. b. ocurrió en los años 70-80. aunque plural Los arqueólogos estadounidenses se mantuvieron dentro del marco de la tradición. A. B. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard), la generación más joven de estudiantes de Albright se convenció en la práctica de que los métodos de campo y los enfoques científicos de A. b. necesita ser actualizado. Para el desarrollo de A. b. Influyó la “revolución estratigráfica” de Kenyon, así como la complejidad de las excavaciones, que requirieron abandonar los servicios de aficionados y crear personal profesional, y el apoyo financiero para el trabajo aumentó muchas veces. La aparición de “escuelas de campo” y la participación de estudiantes de botas altas seculares en el trabajo llevaron a la mejora de la metodología. La "escuela de campo" más importante de la nueva dirección de la arqueología en Palestina fue el trabajo en Gezer, donde en los años 60-80. Se probaron métodos y se formó un grupo de científicos.

A. B. tuvo éxito en los años 80. conectar moderno métodos de trabajo con más tradiciones. enfoques. Minnesota. Los científicos, especialmente los estadounidenses, criticaron duramente al "viejo" AB, acusándolo de parcialidad confesional y de un enfoque estrictamente pragmático de la historia de Medio Oriente. Este. Anunciaron el nacimiento de una disciplina académica, independiente de los estudios bíblicos, con métodos estrictamente científicos de recopilación y análisis de materiales y objetivos más amplios, y el abandono del nombre A. b. a favor del término “arqueología siro-palestina” (propuesto por Albright en los años 30). Dr. Canaán (incluido el Israel bíblico de la Edad del Hierro) se convirtió para ella en solo un área de investigación (aunque muy importante).

Fragmento de estela con inscripción que menciona la "casa de David". siglo noveno antes de Cristo Dile a Dan

2da mitad Siglo XX resultó ser para A. b. no menos tenso en el ámbito político-religioso. respeto. La lucha entre potencias por la influencia en la región siro-palestina se ha intensificado debido al enfrentamiento entre Israel y los árabes. Señor usted. La capacidad de construir un sistema de ideología nacional para estos estados y justificar los derechos de asentamiento o control sobre territorios a menudo dependía de la solución a problemas de la historia antigua. Ya en los años 20-30. Siglo XX Las organizaciones juveniles judías en Palestina exigieron que los jóvenes colonos participaran en trabajos arqueológicos, creyendo que el contacto directo con las antigüedades sería uno de los medios para formar la identidad de la nación. Más tarde, los arqueólogos israelíes crearon su propio sistema para estudiar el "pasado bíblico" y pretendieron llenar los vacíos en la historia de la "era de la conquista" de Canaán, la formación del monoteísmo, la era del Segundo Templo y las guerras judías. Estado El apoyo ayudó a la arqueología israelí en los años 70 y 90. no sólo resiste la competencia en la investigación de campo, sino que también crea rápidamente trabajos generalizadores que reconstruyen el curso del proceso histórico en la región siro-palestina en la era desde la Edad del Bronce hasta el Imperio Romano.

Los resultados de los descubrimientos se utilizaron en campos ideológicos, políticos y religiosos. lucha. Sin embargo, ya en los años 80. Algunos investigadores de historia, el Dr. En Israel se empezó a hablar de la excesiva unilateralidad del “paradigma israelí” en el estudio de Tierra Santa. Varios estudiosos (F.Z. Davis, T.L. Thompson, N.P. Lemhe) los acusaron de “robar la historia”, de intentar apropiarse del “patrimonio de Palestina” que pertenece a los palestinos musulmanes. Proceden del hecho de que los textos del Antiguo Testamento no datan de antes de la época de los persas. cautiverio o la época helenística y, por tanto, no son adecuados para reconstruir la historia del antiguo Israel. Tradicional A. B. Se les acusa de sacar conclusiones incorrectas sobre la ausencia de ciudades en el centro de la Palestina de la Edad del Bronce, de no haber desarrollado criterios para distinguir las culturas de los cananeos y los judíos, e incluso de la falta de pruebas arqueológicas de la existencia de los cananeos. y de la imposibilidad de la existencia de un estado en Judea antes del siglo VII. BC debido a su débil población, etc. Esto provocó una reacción de la generación más joven de estudiantes de Albright, liderada por W. Dever, quien respondió a la negativa a reconocer las antigüedades de la Edad del Hierro temprana como "israelitas" con hallazgos específicos, como inscripciones del siglo IX BC de Dan (norte de Israel), donde se menciona la “Casa de David” y el “Rey de Israel”, así como la polietnicidad de los monumentos de Palestina de la Edad del Hierro, atribuyéndolos a diferentes culturas (Gezer - cananeos , Izbet-Sartakh - protoisraelitas, Tell Mikna - filisteos, etc.).

Perspectivas de interacción entre arqueología y estudios bíblicos

La arqueología es un campo de estudio independiente de los monumentos de la cultura material del pasado, estrechamente relacionado con disciplinas afines (arqueología general, etnografía, sociología), con las ciencias naturales y exactas. A diferencia de A. b. La arqueología siro-palestina no considera la historia del antiguo Israel como única, santa. historia, sino que estudia Canaán e Israel como parte del complejo proceso del desarrollo de la vida en el Dr. Oriente, como parte de la “historia de los asentamientos”, tratando de revelar el curso del proceso cultural real y el fenómeno mismo de la cultura en Palestina. La arqueología, al no tener intereses confesionales propios, es capaz de abrir nuevas posibilidades para el estudio de la Biblia como fuente histórica y es casi la única capaz de introducir en la circulación científica fuentes independientes y nuevos datos sobre los acontecimientos descritos en la Biblia. Los hallazgos arqueológicos proporcionan información sobre los antecedentes culturales del Dr. Oriente, en el que, a través de una investigación comparada, se revelan las características de Israel como región cultural e histórica.

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L. A. Belyaev, N. Ya. Merpert

Wayne Jackson

ESTUDIAR LA BIBLIA A LA LUZ DE LA ARQUEOLOGÍA

El libro examina la evidencia arqueológica.
confirmando la exactitud de la narración bíblica,
y también examina los errores típicos de los comentaristas de la Biblia.
Fuente: Centro de Apologética de Christian Scientific
PARTE 1(Foto de cabeza: fragmento de una inscripción procedente de Cesarea del siglo I d.C. con el nombre de Pilato)

INTRODUCCIÓN

Estudiar arqueología bíblica es realmente apasionante. La palabra arqueología es un término compuesto derivado de dos raíces griegas, arqueos(antiguo) y logotipos(estudio, ciencia), que literalmente significa el estudio de la antigüedad. El historiador judío Josefo utilizó la palabra en el título de uno de sus libros, Antigüedades de los judíos [Arqueología].

En los últimos años ha aumentado el interés del público en general por la arqueología bíblica. Una revista secular nacional declaró hace apenas unos años:

“En cien sitios autorizados en Israel, las excavaciones arqueológicas continúan revelando nueva evidencia de que la Biblia es a menudo sorprendentemente precisa en detalles históricos, en mayor medida de lo que creían los eruditos anteriores. Al establecer el entorno material de las narraciones bíblicas y ciertos detalles que lo corroboran (como el descubrimiento de altares con cuernos como los mencionados en 1 Reyes 1:50), la arqueología reciente ha fortalecido la credibilidad de la Biblia”.

Semejante declaración es un reconocimiento del gran número de descubrimientos que se han realizado durante los últimos dos siglos y medio, descubrimientos que continúan confirmando nuestra confianza en el origen divino del Libro Sagrado.

ALCANCE DE LA PRUEBA

Cuando empezamos a hablar de la arqueología de los últimos siglos, no nos referimos sólo a un par de tinajas insignificantes que fueron descubiertas accidentalmente en el territorio del antiguo Oriente. Al contrario, nacieron literalmente miles de miles de maravillosos descubrimientos. El volumen de trabajo realizado nos permitirá destacar sólo algunos de los proyectos más destacados.

1. En 1843, el explorador francés Paul-Emile Botta descubrió Khorsabad (en Asiria) y el famoso palacio de Sargón II (quien conquistó Samaria y destruyó el Reino de Israel). Cuando las ruinas del palacio quedaron completamente limpias de arena, se descubrió que cubrían un área de veinticinco acres (más que el área de muchas ciudades de la Palestina moderna). En 1845, Henry Layard, un arqueólogo inglés, descubrió la antigua Nínive. Sus muros tenían 9,5 metros de espesor y 22,5 metros de alto. Se encontró el magnífico palacio de Senaquerib. Dentro del palacio encontraron una enorme biblioteca de Assurbanipal, el nieto de Senaquerib. “Los fragmentos de tablillas cuneiformes sumaban alrededor de 26.000, lo que representa aproximadamente 10.000 textos diferentes. Incluían literatura histórica, científica y religiosa, documentos y archivos oficiales, documentos comerciales y cartas".

2. En 1887, una campesina estaba cavando en busca de abono en las ruinas de Tel el-Amarna y encontró las invaluables Cartas de Tel el-Amarna. Esta colección contenía 350 cartas (en tablillas de arcilla) de los archivos reales egipcios. Aproximadamente 150 de estas cartas fueron escritas o enviadas desde Palestina. Estos documentos proporcionan información importante sobre las condiciones en Palestina y Siria en 1400-1360. antes de Cristo

3. Entre 1925 y 1931 En Nuzi, en el norte de Irak, se desenterraron del suelo aproximadamente 20.000 tablillas cuneiformes en dialecto babilónico. Estas tablillas contenían información sobre cuatro o cinco generaciones de los siglos XV al XIV a.C. Las sorprendentes correspondencias entre las costumbres y condiciones sociales de estos pueblos y los patriarcas proporcionan información útil y antecedentes del período patriarcal y "son uno de los factores externos que confirman la historicidad de esta parte del Libro del Génesis".

4. En 1888, John P. Petere (junto con Haynes y Hilprecht) descubrieron 20.000 tablillas de arcilla en Nippur, en el centro-norte de Babilonia. Nippur fue una de las civilizaciones mesopotámicas más antiguas, fundada alrededor del 4000 a.C. Entre estos textos se encontraba la narración sumeria del diluvio, más antigua incluso que la Epopeya de Gilgamesh [narrativa del diluvio babilónico]; también había un fragmento de la narración sumeria de la creación.

5. En 1906, Hugo Winkler, de Berlín, inició excavaciones en Boğazköy, Turquía. Boğazköy resultó ser la capital del antiguo Imperio hitita. Se encontraron más de 10.000 tablillas de arcilla que contenían leyendas, mitos, registros históricos y un código de leyes.

6. Entre 1929 y 1960 KFA Schaeffer realizó excavaciones cerca de Ras Shamra (antigua Ugarit). Durante estos trabajos se excavaron del suelo palacios, templos (uno dedicado a Baal), etc., que datan del siglo XIV a.C. Se han encontrado más de 350 textos ugaríticos que han aportado mucha luz al estudio del Antiguo Testamento.

7. En Mari, sureste de Siria, se encontraron aproximadamente 20.000 tablillas de arcilla entre 1933 y 1960. Estos hallazgos se remontan al siglo XVIII a.C. Los textos están escritos en un dialecto semítico que se dice que es “prácticamente idéntico” al hablado por los patriarcas hebreos. Proporcionan un tesoro de información sobre el período patriarcal.

8. Entre 1937 y 1949 Señor K.L. Buli exploró el sitio de la antigua Alalakh en el norte de Siria. Las 456 tablillas, que datan de la época de los patriarcas, arrojan luz significativa sobre los relatos del Génesis del período patriarcal.

9. Desde 1947, en la zona al oeste de Mar Muerto Se descubrieron unos 500 documentos, que en conjunto se denominan Rollos del Mar Muerto o manuscritos de Qumran. Incluyen escrituras bíblicas y no bíblicas. Alrededor de 100 rollos son textos del Antiguo Testamento en hebreo, que representan al menos partes de todos los libros del Antiguo Testamento (excepto el Libro de Ester). Estos manuscritos se remontan a los últimos siglos antes de Cristo. y finalizando con principios del siglo I d.C. La revista Biblical Archaeologist (mayo de 1948) calificó el hallazgo como "el descubrimiento más importante jamás realizado en el estudio de los manuscritos del Antiguo Testamento...".

10. En 1974, el Dr. Pado Matthie de la Universidad de Roma dirigió un equipo de arqueólogos italianos en el descubrimiento de la antigua ciudad-estado de Ebla en Tel Mardih, Siria. En 1976 se habían descubierto 15.000 tablillas del pasado antiguo (su número supera actualmente las 20.000). La edad de estas tablillas pertenece a la era de Sargón I, el rey asirio (alrededor del 2300 a. C.), es decir, de doscientos a quinientos años antes de Abraham. Están escritos en un dialecto semítico, estrechamente relacionado con el idioma hebreo. Estos documentos contienen muchos tipos diferentes de materiales: cartas, textos económicos, códigos legales, narrativas mitológicas, etc. También contienen numerosos nombres geográficos y nombres personales. David Noel Friedman describió el hallazgo como "uno de los descubrimientos arqueológicos más importantes de todos los tiempos".

Los ejemplos anteriores representan sólo una fracción de los descubrimientos realizados. Además, queda mucho por hacer. Por ejemplo, sólo en Palestina, de los 5.000 sitios aptos para la excavación, sólo se excavaron unos 150. Paul Lapp señala que la investigación arqueológica en Palestina se llevó a cabo en su mayor parte en “sólo el dos por ciento de los sitios potenciales”. Además, de un total de aproximadamente 500.000 tablillas cuneiformes, ¡sólo se ha publicado alrededor del 10%! ¡Cualquier investigador puede pasar muchos años haciendo arqueología en el Museo Británico sin mover una sola pala!

EL SIGNIFICADO DE ESTOS DESCUBRIMIENTOS

La ciencia arqueológica contribuye al estudio de la Biblia de muchas maneras. Arqueología:

1. Ayudó a identificar sitios bíblicos y establecer fechas bíblicas;

2. Brindó asistencia para comprender costumbres antiguas y expresiones idiomáticas oscuras;

3. Arrojar nueva luz sobre muchas palabras bíblicas;

4. Mejoró nuestra comprensión de algunos puntos esenciales de la enseñanza del Nuevo Testamento;

5. Silenció constantemente a los críticos incrédulos de la Palabra inspirada.

Por supuesto, esto no significa que las Escrituras no fueran lo suficientemente claras para que el hombre conociera el camino a la salvación sin la reciente ayuda de la pala de los arqueólogos. La verdad del Señor siempre ha sido lo suficientemente simple como para que la gente conozca el camino de la salvación. Sin embargo, a la luz de estas investigaciones en curso, nuestra gratitud al Libro Sagrado se profundiza y nuestra confianza en su origen divino aumenta.

ARQUEOLOGÍA, DIOS Y EL ORIGEN DEL HUMANO

Las personas que niegan que Dios fuera el Creador del hombre (Génesis 1:26; 2:7) argumentan que el hombre en realidad se convirtió en el creador de Dios(es). El ateísmo afirma que el hombre era originalmente politeísta; que personificó a sus muchos dioses de aquellas fuerzas de la naturaleza que temía y no entendía. Sin embargo, la investigación arqueológica ha derribado estas falsas teorías.

Aunque los antropólogos suelen afirmar, como lo hizo Ashley Montagu, que “a los judíos se les atribuye ser el primer pueblo en desarrollar la idea del monoteísmo”, las investigaciones arqueológicas muestran lo contrario. George Rawlinson, profesor de Historia Antigua de la Universidad de Oxford, confirmó que "la investigación histórica nos ha demostrado que en los primeros tiempos en todas partes, o casi en todas partes, Existía la creencia en la unidad de Dios, los pueblos bárbaros la poseían en igualdad de condiciones con los civilizados, estaba en la base del politeísmo, que intentó aplastarla.[el énfasis es mío – W.J.], esta creencia dejó su huella en el lenguaje y el pensamiento, y de vez en cuando tuvo defensores especiales que no reclamaban el derecho de descubrirla”. El famoso egiptólogo Sir William M.F. Petrie argumentó que “...el monoteísmo es la primera condición que se puede rastrear en la teología. ... Cuando podemos rastrear el politeísmo en las primeras etapas de su desarrollo, encontramos que es la consecuencia de combinaciones de monoteísmo”.

Sir William Ramsay, profesor de lenguas clásicas en la Universidad de Aberdeen de 1886 a 1911, aclamado epigrafista, geógrafo e historiador, además de un famoso arqueólogo, escribió: “La evidencia disponible, con muy pocas excepciones, indica que la historia de la religión en la humanidad este entorno historia de decadencia» [énfasis mío – W.J.]. OH. Sayce fue profesor de Asiriología en la Universidad de Oxford. En 1898, Sayce anunció que “descubrió en el Museo Británico tres tablillas separadas de la época de Hammurabi [el rey de Babilonia, alrededor de 1792-1750. BC] las palabras “Yahweh (Jehová) es Dios”.

¿Y dónde está la evidencia de que primitivo¿Simplemente personificó las fuerzas de la naturaleza como sus dioses? La evidencia histórica no indica esto. J.R. Swanton, asociado con la Oficina Estadounidense de Etnología de la Institución Smith, escribió que "... la derivación de ideas o emociones religiosas a partir de fenómenos naturales, por muy estrecha que parezca la conexión entre ellas, no probado e imposible...". [énfasis mío – W.J.]. El profesor Sayce tenía toda la razón cuando señaló: “Sin el apoyo de hechos arqueológicos sobre lo que es más antiguo y lo que es más nuevo en el proceso de desarrollo, todas las teorías sobre la evolución de las ideas, ya sean religiosas o no, son completamente inútiles”.

El Libro del Génesis indica que la humanidad comenzó en la región de Mesopotamia (Gén. 2:10-15). Principalmente como resultado del trabajo del Dr. Louis S.B. Lyceum En los últimos años, los no creyentes han sostenido que el hombre evolucionó en África. Sin embargo, después de muchos años de investigaciones arqueológicas, el investigador de renombre mundial W.F. Albright exclamó: "La investigación arqueológica ha establecido así más allá de toda duda que no existe ningún centro de civilización en la tierra que pueda rivalizar en antigüedad y actividad con la cuenca del Mediterráneo oriental y el territorio que comienza inmediatamente al este de él: la Media Luna Fértil. "

Durante décadas, los críticos de la Biblia han ridiculizado mordazmente el relato inspirado de la creación. Se le llamó mito del Génesis, leyenda del Edén, etc. ¿Es confiable la versión de la creación del Génesis? En 1876, George Smith, del Museo Británico, publicó algunos fragmentos de la "narrativa de la creación" de la biblioteca de Assurbanipal [ver Consulte la sección "Conjunto de evidencia" al comienzo de este libro, Parte 1]. Después de mucho trabajo, incluida la comparación de esta versión babilónica de la creación con otras versiones antiguas (como la versión asiria), la narrativa de la biblioteca de Assurbanipal ha sido restaurada casi por completo. Este documento se conoce como Enuma Elish y contiene algunas similitudes sorprendentes con el relato del Génesis. Tenga en cuenta lo siguiente:

1. El libro del Génesis habla de siete días de la creación; la versión babilónica fue escrita en siete tablillas.

2. Ambas historias describen una época en la que la tierra estaba desordenada y vacía.

3. En Génesis, el orden sigue a la informe; en Enuma-Elish, Murduk vence el caos y establece el orden.

4. Ambas narraciones hablan de la creación de la luna, las estrellas, la flora, los animales y los humanos.

5. El hombre fue creado el sexto día en Génesis; su creación está registrada en la sexta tablilla de la narrativa babilónica.

Sin embargo, hay que reconocer que estas narrativas tienen muchas más diferencias que similitudes. Por ejemplo, Enuma-Elish es altamente politeísta y asume la existencia eterna de la materia. Los modernistas religiosos característicamente han argumentado que la narrativa bíblica es una reelaboración de la narrativa babilónica más antigua, pero esta es una acusación completamente falsa. El profesor Kitchen dice que esta afirmación es “defectuosa por motivos metodológicos. En el antiguo Cercano Oriente, por regla general, historias o tradiciones simples pueden dar lugar (por fusión y embellecimiento) a leyendas complejas, pero no al revés”. Tanto el Libro del Génesis como el Enuma Elish apuntan a un acontecimiento histórico general, pero el relato de Moisés, el más puro y simple, fue inspirado por Dios, y es por tanto el verdadero relato de la creación.

En el Libro del Génesis, Dios colocó al hombre en un hermoso paraíso en el Edén (Gén. 2:8). El Edén era un lugar de perfección, donde, hasta que una persona pecaba, no entraba ni la muerte ni el mal que la acompañaba (enfermedad, etc.). En la literatura arqueológica de los antiguos sumerios (extremo norte del Golfo Pérsico) hay una historia sobre la tierra de Dilmun. Este es un paraíso en el que es bueno, limpio y luminoso; no conoce la enfermedad ni la muerte. Se decía que estaba ubicado en el lugar donde “sale el sol” (cf. Génesis 2:8 – “por el oriente”).

Según el relato del Génesis, Adán y Eva tuvieron acceso al “árbol de la vida” en el Jardín del Edén (Gén. 2:9; 3:22). G.H. Livingston dice: “De la antigua Mesopotamia surgieron los sellos cilíndricos y otras obras de arte que representaban madera y figuras de seres posiblemente divinos. ... árbol sagrado La vida estaba estrechamente asociada con el rey gobernante de casi todos los pueblos antiguos”. La Enciclopedia Ilustrada de la Biblia de Zondervan (Vol. 2, p. 492) muestra el “Árbol de la Vida” representado como una higuera joven en un mango de hueso encontrado en ciudad antigua Gazore. Harold Steigers pone este material en la perspectiva adecuada: "El motivo del árbol de la vida se puede ver representado en monumentos de Oriente Medio, proporcionando evidencia de la verdad de la narración bíblica, pero al mismo tiempo una distorsión de su lugar en el plan original de Dios".

El siglo pasado, se encontró un sello en Nínive que representaba a un hombre y una mujer colocados a cada lado de un árbol frutal, con una serpiente “de pie” a la izquierda de la mujer. Sobre este sello, que ahora se conserva en el Museo Británico, el Dr. I.M. Price dijo: “No hay una sola palabra en el sello. La historia la cuentan quienes aparecen en ella. Muchos investigadores sugieren que se trata de una representación figurativa de cierta historia tradicional sobre la caída del hombre, muy extendida entre los pueblos de la antigua Babilonia”. Price fue profesor de lenguas y literatura semíticas en la Universidad de Chicago. Otro sello, llamado "Sello de Adán y Eva", fue descubierto en Tepe Gavr (Irak) en 1932 por el Dr. E.A. Speiser del Museo de la Universidad de Pensilvania. Representa a un hombre y una mujer desnudos caminando abatidos, seguidos por una serpiente. Speiser dijo que "recuerda mucho a la historia de Adán y Eva". Se pueden ver fotografías de ambos sellos en Halley's Bible Companion (p. 75, ver nota al pie 11). Una vez más, Steigers escribió bien: “Algunos autores han dudado de que estos sellos pudieran tener algún significado real como evidencia de la Caída. Sin embargo, uno no puede liberarse tan fácilmente de sus caracteres y elementos específicos. ¿Por qué un artista elegiría para su obra un motivo así, que indica la causa del declive de la humanidad? Por el contrario, es más probable que se opte por un tema que mejore la imagen de una persona”.

Si bien ciertamente no dependemos de los hallazgos de los arqueólogos para creer en el origen divino del hombre, nos anima saber que los arqueólogos se han convertido en un testigo listo de la confiabilidad de las Escrituras.

LUGARES BÍBLICOS

Hace aproximadamente un siglo y medio, las referencias geográficas en la Biblia eran objeto de considerables malentendidos. La mayoría de las ciudades y pueblos de la antigüedad se perdieron en el polvo del pasado silencioso. Uno de los primeros exploradores eruditos de tierras bíblicas fue Edward Robinson, un profesor de hebreo de Massachusetts que, con Eli Smith, un misionero sirio, realizó dos exploraciones históricas (1838; 1852) que incluyeron el Sinaí, Palestina y el Líbano. Estos estudios han sido de gran ayuda para identificar muchos sitios bíblicos. Robinson ha sido llamado el "padre de la geografía palestina". En 1880, se habían designado aproximadamente 6.000 sitios en Palestina. Por supuesto, a lo largo del siglo pasado se han identificado muchos otros, y algunos de ellos son de gran importancia para los estudiantes de la Biblia.

Ur. Hasta 1850, se creía que "Ur de los caldeos", la antigua casa de Abram, estaba ubicada en Urfa, cerca de Harán, en el sur de Turquía. [De hecho, este punto de vista ha sido revivido en los últimos tiempos - cf. Cyrus Gordon, "Abraham and the Merchants of Urfa", Revista de Estudios del Cercano Oriente, XVII, (1958), p. 28–31; Harold Steigers, Comentario sobre el Génesis (ver nota 18), pero no ha sido aceptado por la mayoría de los estudiosos.] Ur está ubicada a unos 200 kilómetros del Golfo Pérsico (algunos creen que pudo haber sido un puerto marítimo en la época de Abram, pero los sedimentos se depositaron más de 4.000 años han empujado el sitio significativamente hacia el interior). La ciudad de Ur fue descubierta por J.E. Taylor en 1854 y entre 1922 y 1934. Sir Leonard Woolley llevó a cabo allí importantes excavaciones. Emocionantes descubrimientos revelaron que Ur tenía un sistema de escritura bien desarrollado, medios avanzados de cálculo matemático, registros religiosos, bellas artes, un sistema educativo, etc. Se estimó que la población de Ur era de unos 34.000 habitantes, de los cuales unos 250.000 vivían en sus alrededores. El dios principal de Ur era el dios de la luna, Nain (a quien los pueblos semíticos llamaban "Sin"). Es interesante notar que el nombre del padre de Abram, Taré (Génesis 11:26), proviene de una palabra hebrea comúnmente asociada con el dios luna. Quizás esto arroje luz sobre el Libro de Josué (24:2): "... Taré, el padre de Abraham... sirvió a otros dioses". Algunos han argumentado que la referencia a "Ur de los caldeos" (Génesis 11:28) revela a un autor posterior del Génesis, ya que los caldeos no conquistaron la región de Ur hasta el siglo VII a.C. Pero Donald Wiseman, profesor de Asiriología de la Universidad de Londres, respondió: “La antigua ciudad de Ur sin duda estuvo ubicada en el territorio llamado Kaldu (Caldea) desde el comienzo del primer milenio antes de Cristo. Dado que este territorio generalmente era llamado por el nombre de las tribus que vivían allí, y dado que no se conoce ningún nombre común anterior para este territorio, no sería científico llamar anacronismo la referencia a Ur como “caldea”.

Sava. Salomón fue uno de los personajes más destacados de la era del Antiguo Testamento. La Biblia dice que “la sabiduría de Salomón era mayor que la sabiduría de todos los hijos del oriente y que toda la sabiduría de los egipcios. ... y su nombre estaba en gloria entre todas las naciones vecinas” (1 Reyes 4:30,31). Escribió canciones, poemas, entendía de botánica, zoología, economía, etc. La gente venía de todas partes para escuchar sus sabias palabras (1 Reyes 4:34). Al respecto, la Escritura dice que la reina de Saba oyó hablar de la gloria de Salomón, por lo que “vino a probarlo con acertijos” (1 Reyes 10:1). Llevó a Jerusalén una caravana de camellos con oro, incienso y piedras preciosas. Quedó tan asombrada por lo que vio y escuchó que, después de recorrer 2.000 kilómetros, exclamó: “Ni siquiera me contaron la mitad” (1 Reyes 10:7). Algunos eruditos escépticos del pasado han cuestionado esta narrativa del Antiguo Testamento; fue tratado como una leyenda, un posible adorno mediante el cual algún escritor antiguo había añadido interés a la crónica. Sin embargo, con la llegada de más y más descubrimientos arqueológicos, estas críticas prácticamente han desaparecido. El profesor Yigael Yadin de la Universidad Hebrea admite que "en los últimos años se ha reconocido cada vez más la historicidad esencial de este acontecimiento". Por supuesto, ahora se sabe que el Reino de Saba estaba ubicado en el territorio de los Saveans en el sureste de Arabia. En un libro sorprendente llamado Este libro increíble es la Biblia, el Dr. Clifford Wilson cuenta la fascinante historia de cómo, hace casi cien años, dos exploradores europeos disfrazados de beduinos se infiltraron en la antigua Mariv. Expuestos, se vieron obligados a huir para salvar sus propias vidas, pero no antes de que lograran distinguir algunas inscripciones en las paredes que decían que Mariv era de hecho la capital de la antigua Saba. Como nota al margen, Jesucristo confirmó la historicidad de la “Reina del Sur” y su visita a Salomón (Mateo 12:42), y esta es la respuesta a esta pregunta.

Silo. El profeta Jeremías se dirigió a los judíos malvados de su tiempo con palabras sobre el templo de Jerusalén, diciendo: “Haré con esta casa como hice con Silo...” (Jer. 26:6; cf. 7:12; 26: 9). ¿Qué significa exactamente esta advertencia? Silo fue el lugar donde los israelitas establecieron el tabernáculo después de la división de la tierra entre las tribus cuando Israel entró en Hannan. La evidencia arqueológica parece indicar que Silo no estaba habitada antes de la llegada de los israelitas. Sin embargo, estuvo habitada desde la época de la conquista judía hasta aproximadamente el año 1050 a.C. Aunque la narración bíblica nunca menciona específicamente la destrucción de Silo, aparentemente fue destruida alrededor del año 1050 a.C. y permaneció desolado hasta aproximadamente el 300 a.C. Aparentemente Jeremías conocía su destino, y el profeta usó esto como una advertencia a la Jerusalén rebelde. Por tanto, la mención de Jeremías es totalmente coherente con los hallazgos modernos. La precisión de la Biblia en detalle es asombrosa.

Samaria. Aunque Samaria no se construyó hasta cincuenta años después de la muerte de Salomón, se menciona más de cien veces en el Antiguo Testamento. Situada a unos 65 kilómetros al norte de Jerusalén, esta ciudad fue fundada por Omri (hacia el 875 a. C.), quien trabajó en ella durante seis años (la construcción fue continuada por Acab). Estaba tan bien construida sobre una colina alta (unos 90 metros) que los asirios tardaron tres años en tomarla (2 Reyes 17:5). Acab construyó un hermoso palacio (luego reconstruido por Jeroboam II) que fue decorado con marfil (1 Reyes 22:39). Las excavaciones en Samaria se llevaron a cabo durante dos proyectos principales, Harvard (1908-1910) y proyecto conjunto Harvard, Universidad Hebrea y Escuela Británica de Arqueología (1931-1935). Se descubre el palacio de Acab. “Medía más de noventa metros de largo. Siguió el diseño habitual de los palacios de Oriente Medio, es decir, una serie de edificios de dos pisos erigidos alrededor de patios abiertos". Cabe recordar que Ocozías, el hijo de Acab, murió al caer desde la ventana del aposento alto (2 Reyes 1:2-17). Parte del esplendor del palacio de Acab fueron sus decoraciones de marfil. Cabe recordar que el valiente Amós, profeta del reino norteño de Israel, advirtió que Dios heriría “la casa de invierno junto con la casa de verano, y las casas con adornos de marfil desaparecerán...” (3:15) . El profeta reprendió a los que se reclinaban “en sofás de marfil” (6:4). “La expedición de Harvard descubrió unos quinientos fragmentos de hueso tallado, en su mayoría muebles con incrustaciones y pequeñas cajas. Este número significativo permaneció después de que los asirios saquearan el palacio en el año 722 a.C. Algunos fragmentos tenían inscripciones fenicias en el reverso, lo que indicaba que Samaria era de países extranjeros Trajeron artesanos o las joyas mismas”. En el patio también se descubrió un estanque (de 10 por 5 metros) con una suave pendiente en un lado. El profesor Wiseman dice que "quizás este fue el mismo estanque en el que fue lavado el carro de Acab, cubierto con su sangre (1 Reyes xxii. 38)".

Por supuesto, los ejemplos anteriores son sólo una pequeña parte de lo que podría ser útil considerar. Nos espera una gran cantidad de nueva información durante la implementación. más investigación, excavaciones, traducciones, etc. Sin duda, al estudiante serio de la Biblia le esperan muchos descubrimientos maravillosos.

CRONOLOGÍA BÍBLICA

El propósito de la cronología bíblica es determinar con la mayor precisión posible las fechas correctas de los eventos y las personas descritas en la Biblia, para que podamos comprender mejor su papel en el gran plan de Dios. Esta área de estudio está plagada de dificultades por falta de datos y en ocasiones por diferentes métodos de datación y cálculo del tiempo. A menudo la determinación de las fechas debe ser aproximada. Hay una advertencia muy importante que mencionar aquí. La Biblia es la Palabra de Dios inspirada verbalmente (2 Tim. 3:16). Por tanto, su testimonio es siempre fiable. Cuando habla de cuestiones de cronología, podemos estar seguros de que tiene razón. Por lo tanto, no se puede confiar en ningún sistema cronológico que contradiga los simples datos históricos y cronológicos contenidos en el texto sagrado, o que requiera la manipulación de información bíblica factual (como suelen hacer los transigentes fascinados por los absurdos cronológicos de la teoría de la evolución). .

Algunos dicen que la cronología de la Biblia es, de hecho, un tema sin importancia. Nada mas lejos de la verdad. El Dr. Edwin Thiel escribió: “La cronología es importante. Sin cronología es imposible entender la historia, porque la cronología es la base de la historia. Sabemos que Dios considera importante la cronología porque llenó Su Palabra con ella. Encontramos cronología no sólo en los libros históricos de la Biblia, sino también en los libros de los profetas, en los evangelios y en los escritos de Pablo."[énfasis mío – W.J.].

Algunos arqueólogos, en sus esfuerzos por determinar las fechas de ciertos acontecimientos bíblicos, no sólo han adoptado métodos que se basan en gran medida en conjeturas, sino que también han sucumbido al uso de técnicas que socavan los claros datos cronológicos de las Escrituras. Por ejemplo, algunos investigadores hablan del método de datación por carbono 14 como si fuera una guía prácticamente infalible para datar algunos artefactos antiguos, sin darse cuenta de que el sistema está plagado de numerosas suposiciones. No es el propósito de este libro examinar estos supuestos, pero otros autores lo han hecho de manera admirablemente académica. Bastará señalar que el Dr. W.F. Libby, que ganó el Premio Nobel en 1960 por su descubrimiento de este método, sin duda era consciente de sus deficiencias. Una vez dijo: “Lees libros y encuentras afirmaciones de que tal o cual civilización o tal o cual sitio arqueológico tiene 20.000 años. Hemos aprendido, de manera bastante inesperada, que estas edades antiguas son en realidad desconocidas; de hecho, la época de la primera dinastía en Egipto es la última fecha histórica que se ha establecido con certeza." [Algunos argumentan que incluso la época de la primera dinastía egipcia no es cronológicamente precisa en absoluto.] La Dra. Libby fechó una vez un tronco de árbol de acacia de una tumba egipcia del reinado del faraón Zoser en el año 2000 a.C., lo que en realidad era menor de lo que era en realidad. edad ¡700 años! Y la probabilidad de error aumenta con la edad de la muestra de prueba. Frelick Rainey escribió: “Muchos arqueólogos todavía creen que la datación por carbono es una técnica científica que debe ser correcta o incorrecta. ¡Si sólo fuera así de simple!" A continuación dice que el año 1870 a.C. (±6 años) es "la fecha verdaderamente más antigua registrada en la historia de la humanidad". Por lo tanto, como dijeron Kitchen y Mitchell, el carbono-14 “tiene poco sentido en la cronología bíblica; "Las posibles fuentes de error en este método requieren que las fechas de carbono 14 sigan viéndose con precaución".

Hay muchos otros problemas asociados con el intento de construir una cronología bíblica basada en un análisis subjetivo de datos arqueológicos. La famosa arqueóloga Dame Kathleen Kenyon, que trabajó durante muchos años en las excavaciones en Palestina, argumentó: “La cronología en Palestina no puede sostenerse por sí sola a menos que estemos hablando de una era relativamente tardía”. Las dificultades de la datación arqueológica están bien analizadas en los dos volúmenes del Dr. Donovan Corville, The Exodus Problem and Its Consequences (véase la nota 31).

Sin embargo, los descubrimientos arqueológicos pueden tener más autoridad en períodos posteriores de la historia de Israel. Veamos algunos ejemplos.

Éxodo. Los eruditos bíblicos han propuesto dos períodos principales para el éxodo de los israelitas de Egipto: el período temprano (siglo XV a. C.) y el período posterior (siglo XIII a. C.). Para aquellos que aceptan la clara declaración cronológica de 1 Reyes 6:1, el asunto está resuelto: “En el año cuatrocientos ochenta después de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el año cuarto del reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Zif, que es el mes segundo, comenzó a edificar el templo del Señor”. Se considera que el cuarto año del reinado de Salomón fue el 966 a.C. Esto significa que el éxodo tuvo lugar alrededor del 1446/5 a.C. Pero, como han señalado los profesores John Davis y John C. Whitcomb, "muchos eruditos, negándose a aceptar la exactitud histórica de las cifras de la Biblia, fechan estos acontecimientos en el siglo XIII a. C.". Pero algunos sostienen que la evidencia arqueológica favorece una fecha posterior. Sin embargo, esta afirmación infundada fue bien respondida por Gleason Archer.

“Los defensores de una fecha posterior para el éxodo se basan en la fecha inferida arqueológicamente de la caída de Laquis, 1230, y la destrucción casi simultánea de Debir, así como de Betel (supuestamente confundida con Hai en el capítulo séptimo de Josué), como una indicación del posible momento de la invasión de Canaán por parte de Josué. Esto trasladaría el tiempo del éxodo entre 1290 y 1260. (teniendo en cuenta cuarenta años de vagar por el desierto). Pero esta evidencia es muy poco concluyente, ya que Josué 10:32 no dice nada sobre la destrucción real de Laquis (sólo sobre la matanza de sus habitantes). Además Josué 10:38 no dice nada sobre la quema de Debir. En cuanto a Jericó, K. Kenyon u otros investigadores que excavaron en Tel el-Sultan no han encontrado evidencia arqueológica que refute el hallazgo de J. Garstang, quien encontró que el cementerio conectado a Jericó no contenía una cuarta capa de escarabajos de la Edad del Bronce de un período posterior al reinado de Amenhotep 111 (1412-1376), o cerámica que data de antes de 1400 (de 150.000 fragmentos de arcilla, sólo un fragmento era definitivamente de tipo micénico). De hecho, La evidencia arqueológica en contra de la teoría de la fecha posterior es bastante convincente." [el énfasis es mío – W.J.]

En relación con los datos anteriores, el Dr. Siegfried H. Horn, profesor de Arqueología e Historia Clásica de la Universidad Andrews, escribió:

“Durante las excavaciones de la gran ciudad de Hazor en el norte de Galilea, llevadas a cabo por Yigael Jadin en 1955-1958, salieron a la luz evidencias que demostraban que esta ciudad fue destruida durante el siglo XIII a.C. Algunos investigadores, creyendo que el éxodo tuvo lugar en este siglo, han interpretado esta evidencia arqueológica como apoyo a su hipótesis sobre la fecha del éxodo. Sin embargo, los datos cronológicos bíblicos apuntan al siglo XV a.C. como el tiempo del éxodo, y en las ruinas de Hazor también se han encontrado evidencias de la destrucción de esta antigua ciudad en este siglo. Además, la destrucción de Hazor durante el siglo XIII corresponde a la historia de la guerra de liberación que los israelitas libraron contra el rey de Hazor bajo el liderazgo de Débora y Barac en 1258 a.C. (Libro de los Jueces, capítulos 4 y 5). Durante esta guerra, el ejército del rey Jabín de Hazor bajo el mando de Sísara fue derrotado decisivamente y, sin duda, Hazor fue destruida. Las ruinas proporcionan pruebas elocuentes de la destrucción precisamente durante el período de los Jueces." [énfasis mío – W.J.].

Batalla de Karkor. Una inscripción escrita en una piedra en la antigua Asiria, ahora en el Museo Británico, habla de la gran batalla de Karkor [Karqar] en el río Orontes, al norte de Damasco, en 853 a.C. El enfrentamiento fue entre el ejército asirio de Salmanasar III y la coalición. Fuerzas sirias Sin embargo, entre los oponentes de Salmanasar se menciona especialmente a “Acab el israelita”, quien proporcionó 2.000 carros y 10.000 soldados para esta campaña militar. “Este documento es la primera mención cronológica directa de las relaciones entre Israel y Asiria...”[énfasis mío – W.J.]. La cronología asiria de este período se establece precisamente a través de listas epónimas asirias, que mencionan un eclipse solar ocurrido el 15 de junio del 763 a.C. Esta información, junto con la proporcionada por los registros de Salmanasar y los datos bíblicos correspondientes, permite situar con relativa certeza la muerte de Acab aproximadamente en el año 853/2 a.C.

Homenaje a Jehú. Entre 849 y 841 antes de Cristo Salmanasar III viajó al oeste nueve veces. Siria se convirtió en vasallo. En la inscripción del Obelisco Negro de Salmanasar III, una columna tetraédrica de piedra caliza negra de 2 metros de altura encontrada en Nimrod A.H. Layard, el monarca asirio, dice: “Recibí tributo de los habitantes de Tiro, de Sidón y de Jehú, el hijo de Omri”. Como se sabe que, según la lista homónima asiria, esto ocurrió en el año dieciocho del reinado de Salmanasar, se sabe que Jehú estaba en el trono en el año 841 a.C., estableciendo así una fecha clave en la cronología bíblica. Curiosamente, el Obelisco Negro contiene una imagen de Jehú inclinándose ante el rey asirio mientras sus sirvientes israelitas le ofrecen regalos como tributo. Jehú está representado con una barba corta y redonda, vestido con un chaleco sin mangas y una falda larga con flecos y cinturón. Tiene una gorra suave en la cabeza. Esta es la única imagen que tenemos del rey de Judá de aquella época.

Invasión de Senaquerib. En las ruinas de Nínive se encontró un prisma de arcilla hexagonal (llamado prisma de Taylor), que registró la historia de varias campañas militares del rey asirio Senaquerib. El prisma muestra que Senaquerib invadió Judá en el año 701 a.C., lo cual, según 2 Reyes 18:13, ocurrió en el año catorce del rey Ezequías de Judá. El rey asirio se jacta de haber conquistado las cuarenta y seis ciudades fortificadas de Judá (cf. 18,13) y sitiado Jerusalén (cf. 18,17). De Ezequías dice: “Lo encerré como prisionero en Jerusalén, su ciudad real, como a un pájaro en una jaula”. Como es típico, ¡se olvida de mencionar por qué no tomó Jerusalén! El Mensajero del Señor salió y mató a 185.000 soldados asirios en una noche (2 Reyes 19:35,36; 2 Crón. 32:21,22; Isa. 37:36-38). Este acontecimiento lleno de horror está maravillosamente descrito en el poema épico de Lord Byron "La derrota de Senaquerib", del que citamos una estrofa:

El ángel de la muerte sólo extendió sus alas al viento.

Y les sopló en la cara y sus ojos se oscurecieron.

Y un sueño interminable cayó sobre los ojos nublados,

Y sólo una vez los corazones se elevaron y se enfriaron.

(Traducción de A. Tolstoi)

Pastillas babilónicas liberadoras de alimentos.“Poco antes de la Segunda Guerra Mundial, Ernst Weidner estaba trabajando en un museo de Berlín en una serie de tablillas cuneiformes sencillas y sin pretensiones procedentes de una instalación de almacenamiento de cereales y aceite descubierta en los terrenos del palacio de Nabucodonosor en Babilonia. Estos documentos enumeran la cantidad de productos asignados diariamente a las personas que se encontraban en posición dependiente en el palacio, constructores, artistas y rehenes. Para su sorpresa, Weidner encontró el año 592 a. C. en varios documentos. el nombre del rey de Judá Joaquín, junto con sus cinco hijos y su mentor de Judá, como receptores de grano y aceite, cinco años después del inicio del exilio de Joaquín. ... El descubrimiento de tablillas babilónicas de racionamiento de alimentos que mencionan a Joaquín fue la primera confirmación de la exactitud del relato bíblico sobre una de las conquistas de Jerusalén por parte de Nabucodonosor.

Una mayor confirmación de esta misma conquista llegó en 1956, cuando Donald Wiseman publicó un texto descubierto entre tablillas de arcilla en el Museo Británico. Esta tablilla contenía la crónica babilónica de varios años de actividad de Nabucodonosor. Había llegado al Museo Británico muchos años antes, pero su extraordinario valor sólo fue reconocido después de que Wiseman lo estudiara y descifrara. Entre otra información histórica extremadamente interesante estuvo la noticia de que Nabucodonosor capturó Jerusalén el segundo día del duodécimo mes del séptimo año de su reinado, destituyó al rey Joaquín y lo reemplazó en el trono con un nuevo rey. Por primera vez en la historia de la arqueología bíblica apareció un texto que establecía la fecha exacta de un acontecimiento bíblico. El registro bíblico sólo dice que la conquista de Jerusalén y el cautiverio de Jeconías después de su corto reinado de tres meses tuvo lugar en el año 597 a. C., pero no hay ninguna pista en la Biblia sobre la época del año en que esto sucedió. “Sin embargo, esta fecha faltante se completa con los registros babilónicos, que indican el 16 de marzo de 597 a.C. según el calendario juliano"[énfasis mío – W.J.].

Cuando recurrimos al Nuevo Testamento, encontramos que, aunque es muy preciso en sus notas históricas a pie de página y se adhiere a una secuencia cronológica, no encaja, al menos por ahora, en la cronología del primer siglo con la precisión arqueológica que lo caracteriza. el antiguo Testamento.

Decreto de Claudio. En su segundo viaje misionero, Pablo salió de Atenas y se dirigió a Corinto. Allí, como sabemos, encontró a un judío llamado Aquila, “recién llegado de Italia” con su esposa Priscila, “pues Claudio había mandado a todos los judíos que salieran de Roma” (Hechos 18:1,2). Esto lo menciona el historiador romano Suetonio, quien dice: “... Como los judíos constantemente provocaban disturbios, incitados por Cresto, él [Claudio] los expulsó de Roma...” (Vida de Claudio, xxv, 4). [Nota. Por "Crestus" generalmente se entiende una referencia a Cristo.] Pero Suetonio no menciona la fecha de este evento. Sin embargo, Orosio, un historiador del siglo V, lo fecha en el 49 d.C. (“Historia”, VII, vi, 15). Por tanto, esta referencia da el momento general de la llegada de Pablo a Corinto.

Galión en Acaya. Durante la estancia de Pablo en Corinto, cuando Galión era procónsul de Acaya, los judíos se rebelaron contra el gran apóstol y lo llevaron ante el tribunal de Galión (Hechos 18:12). A principios de este siglo, se descubrió en la ciudad de Delfos (a diez kilómetros de la parte norte del golfo de Corinto) una inscripción destrozada que menciona a Galión (con su título oficial, “procónsul”) y determina su tiempo en el poder. . F.F. Bruce aborda el tema de esta manera:

"La evidencia del período del proconsulado de Galión en Acaya la proporciona una inscripción que contiene un rescripto de Claudio a los habitantes de Delfos... que menciona que Galión ocupó este cargo durante el período de la 26ª aclamación de Claudio como emperador - un período conocido por otros inscripciones ( Corpus Incsriptionum Latinarum, iii, 476; vi, /256), continuó durante los primeros siete meses del 52 d.C. Los procónsules asumieron sus cargos el 1 de julio. Si este rescripto no pertenece al final del período considerado (en cuyo caso Galión podría haber aceptado el proconsulado el 1 de julio de 52 d.C.), entonces Galión llegó a su provincia el 1 de julio de 51 d.C. más o menos."

Finegan señala: “El Libro de los Hechos da la impresión de que Galión llegó a Corinto poco antes de que los judíos llevaran a Pablo a su presencia. Dado que para entonces el apóstol había estado en la ciudad durante un año y medio (Hechos 18:11), podemos fechar la llegada de Pablo a Corinto con razonable certeza a principios del año 50 d.C.

EXACTITUD HISTÓRICA DE LA BIBLIA

Si la Biblia es verdaderamente la Palabra inspirada de Dios (2 Tim. 3:16), tenemos todo el derecho a esperar que sea exacta en detalles históricos. Sin embargo, durante muchos años los enemigos de las Escrituras han sometido la narrativa sagrada a duras críticas. A menudo se ha argumentado que la Biblia contiene numerosos errores históricos. Sin embargo, el minucioso trabajo de los arqueólogos convirtió estos “errores” en vapor, del mismo modo que el sol evapora el rocío de la mañana. Examinemos algunas de las llamadas "inexactitudes" bíblicas.

Camellos en Egipto. Cuando Abram estuvo temporalmente en la tierra de Egipto, Faraón le dio a este patriarca ciertas propiedades, entre las cuales se encontraban camellos (Gén. 12:16). Por tanto, es obvio que había camellos en Egipto en aquella época. Además, varios siglos después, cuando los israelitas fueron esclavizados por los egipcios, recordamos cómo el Señor trajo una serie de plagas sobre los egipcios debido a la terquedad del Faraón, quien se negó a dejar ir a los israelitas. Una de estas plagas fue una enfermedad (pestilencia) que afligió al ganado de los egipcios, y entre los animales afectados se encontraban los camellos (Éxodo 9:3). En consecuencia, tenemos otra mención incidental de los camellos en la Biblia, lo que indica su presencia en Egipto durante este período histórico temprano.

Sin embargo, los escritores liberales han hecho acusaciones bastante francas de que las Escrituras simplemente están equivocadas en este punto. Por ejemplo, un autor con opiniones modernistas R.H. Pfeiffer clasifica esta referencia como un error evidente y T.K. Cheyne dice de estos pasajes: "La afirmación de que los antiguos egipcios conocían los camellos no tiene fundamento". Tales declaraciones reflejan una actitud muy descarada hacia la Biblia y están completamente injustificadas.

La evidencia arqueológica ciertamente ha reivindicado el relato del Génesis en este punto. El profesor Kenneth Kitchen dice: "A pesar de sus limitaciones e imperfecciones, la evidencia disponible indica que el camello domesticado era conocido alrededor del año 3000 a.C., y continuó utilizándose como lento transportador de carga durante todo el segundo milenio a.C., mientras que el burro permaneció la principal bestia de carga”. El arqueólogo Joseph P. Free sostiene que hay pruebas significativas que respaldan el uso de camellos en Egipto mucho antes de la época de Abraham. Por ejemplo, en 1935, se encontró en un oasis al suroeste de El Cairo un cráneo de camello que databa aproximadamente del año 2000 al 1400 a.C. Canton-Thompson descubrió una cuerda de pelo de camello durante las excavaciones de 1927-1928. (alrededor del 2500 a. C.). También en la provincia egipcia de Fayum se encontraron cabezas de camello hechas de cerámica (edad del 3000 a. C.)”.

Hititas. El capítulo veintitrés del Génesis cuenta cómo Abraham compró a Efrón “el hitita” (v. 10) la cueva de Macpela (para el entierro de Sara) y el campo en el que estaba ubicada. Esaú, el nieto de Abraham, se casó con dos mujeres hititas (Gén. 26:34). Uno de los compañeros de David era Ahimelec, un hitita (1 Sam. 26:6), y todos conocen bien el adulterio de David con Betsabé, la esposa de Urías el hitita (2 Sam. 23:39). El Dr. Ira Price escribió sobre estos pasajes: “Los hititas (hititas) se mencionan con frecuencia en el Antiguo Testamento. En otros aspectos, fueron un pueblo olvidado hasta la segunda mitad del siglo XIX. La falta de evidencia extrabíblica de su existencia ha llevado a algunos investigadores a negar su historicidad. Se burlaron de la idea de que Israel hubiera encontrado aliados en un pueblo tan inexistente como los hititas, como se menciona en 2 Reyes 7:6. Pero estas declaraciones se convirtieron en vapor”.

El nombre "hititas" aparentemente se usa con dos significados diferentes en el Antiguo Testamento. Primero, se refiere a un grupo étnico que vivió en Canaán durante el período patriarcal (Gén. 15:20; 23:10, etc.). En segundo lugar, se usa en relación con un gran imperio que cubría toda Siria “desde el desierto y este Líbano hasta el gran río, el río Éufrates, toda la tierra de los hititas; y al gran mar [Mediterráneo] al occidente del sol” (Josué 1:4). Algunos investigadores sugieren que los hititas cananeos no eran el mismo pueblo que los hititas del norte (sus nombres son similares, pero no son lo mismo); otros creen que los hititas cananeos llegaron a este territorio desde alguna parte del gran país hitita muchos años antes. Como señaló J.A. Thompson, se sabe que “a principios del segundo milenio, se produjeron importantes movimientos de pueblos en el antiguo Cercano Oriente, y se puede esperar la presencia de representantes de pueblos completamente diferentes en Canaán”. Las tablillas de Ebla indican un gran número de migraciones durante el período patriarcal.

En 1906, Henry Winkler, de la Sociedad Oriental Alemana, descubrió la capital hitita de Boğazköy en Turquía. En el lugar de la excavación se recuperaron más de 10.000 tablillas de arcilla del suelo. Boğazköy era una ciudad grande con fuertes fortificaciones. La evidencia de este sitio ha avanzado enormemente en el estudio de este pueblo. Además, algunos de estos descubrimientos se relacionan con los patriarcas del Libro del Génesis, estableciendo así la exactitud de este documento inspirado. Por ejemplo, en el capítulo veintitrés del Génesis, el historiador registró que Abraham compró la cueva de Macpela y el campo en el que estaba ubicada a Efrón el hitita por cuatrocientos siclos de plata. Los detalles de esta transacción son de gran interés (versículos 8-16). En 1901, Morris Jastrow de la Universidad de Pensilvania criticó el relato del evento en Génesis, argumentando que estos "detalles, como la realización formal de la compra, pueden haber sido añadidos por la imaginación de un período mucho posterior, en el que el El adorno de Abraham en estilo midráshico se ha convertido en un tema favorito". Esta afirmación infundada fue destrozada por las pruebas de Boğazköy. Así, Manfred R. Lechmann afirmó:

“Así encontramos que el capítulo veintitrés del Génesis está impregnado de un excelente conocimiento de las complejas complejidades de las leyes y costumbres de los hititas, que se relaciona correctamente con la época de Abraham y corresponde a las características de los hititas de la época bíblica. narrativo. Con la destrucción final de la capital hitita de Hattusas, alrededor del año 1200 a. C., estas leyes seguramente quedaron olvidadas. Este estudio confirma aún más la autenticidad del "material de referencia" del Antiguo Testamento que lo convierte en un recurso invaluable para el estudio de todos los aspectos de la vida social, económica y legal de los períodos de la historia que describe".

A esto le sumamos el comentario de John Davis, profesor de Antiguo Testamento y Hebreo en el Grace Theological Seminary y participante frecuente en expediciones arqueológicas en Palestina: “Los aparentes paralelos entre esta transacción y las conservadas en los documentos hititas tienen al menos dos posibles implicaciones. En primer lugar, pueden indicar que los hititas que vivían en las colinas del sur de Palestina estaban en realidad relacionados con los que vivían en la antigua Anatolia. En segundo lugar, parecen eliminar una fecha posterior para la escritura del Génesis."

Filisteos. En varias ocasiones el relato del Génesis afirma de pasada que Abraham, Isaac, etc. Tuvo raros contactos con los filisteos. Los investigadores liberales consideran que esto es un anacronismo: los detalles de un período posterior se colocan en el contexto del período patriarcal. HT. Frank calificó estas referencias de "inexactitud histórica", argumentando que: "La arqueología ha demostrado que los patriarcas y los filisteos estuvieron separados en el tiempo por al menos 300 años y como máximo quizás 700 años". ¡La arqueología no ha “mostrado” nada parecido! Gleeson Archer resumió el problema y dio la respuesta:

“Debido a la existencia de la inscripción de Ramsés III en Medinet Habu, que registra una victoria naval sobre los filisteos alrededor de 1195 a. C., muchos críticos han sugerido que fue la derrota a manos de los egipcios lo que los llevó a establecerse en la costa filistea. Por lo tanto, concluyen que cualquier mención de los filisteos antes del 1195 a.C. Es necesariamente un anacronismo, ya sea en el capítulo veintiuno del Libro del Génesis, en el capítulo decimotercero del Libro de Josué o en el capítulo tercero del Libro de los Jueces. Según esta interpretación, ni Abraham ni Isaac pudieron encontrar a los filisteos en Gerar como está registrado (cf. Gén. 21:32,34; 26:1,8,14,15,18). Pero el hecho de que los filisteos, que atacaron Egipto, fueran obligados a regresar a la costa palestina por Ramsés III no prueba en modo alguno que los filisteos no estuvieran allí antes. Las referencias bíblicas muestran que eran un pueblo heterogéneo, que incluía varios grupos distintos, como los cheletheitas y peleteitas, los kaphtorianos y los kefthianos. Es posible que estos diferentes grupos llegaran en sucesivas oleadas de migración desde la isla de Creta. Incluso durante el período minoico, los habitantes de Creta eran comerciantes emprendedores mucho antes de la época de Abraham. En este sentido, probablemente tenían todos los incentivos para establecer centros comerciales en la costa palestina con el fin de intercambiar bienes."

El hecho de que la existencia de los filisteos antes del siglo XII a.C. No está respaldado por la arqueología, es simplemente falta de información y el argumento no es convincente. Kitchen señaló: “Con respecto a las inscripciones antiguas, sabemos tan poco acerca de los pueblos del Egeo en comparación con otros pueblos del antiguo Cercano Oriente en el segundo milenio antes de Cristo que sería prematuro negar por completo la posible existencia de filisteos en las costas de el Mar Egeo antes del 1200 a.C." A la luz de los recurrentes acontecimientos del pasado, parecería que los modernistas tuvieron que aprender a reservar sus juicios finales mientras la cuestión permaneciera abierta. ¡Pero prefieren culpar a la Biblia por sus errores y así sumergirse constantemente en una situación incómoda tras otra!

Escribiendo. La escritura se menciona por primera vez en la Biblia en Éxodo 17:14, cuando, después de que los israelitas derrotaron al rey pagano Amalec, Dios le dijo a Moisés: “Escribe esto en un libro para memoria...”. A esto le siguen muchas otras referencias a la escritura. Moisés escribió “las palabras del pacto, las diez palabras” (Éxodo 34:27,28; cf. 24:4; Deuteronomio 31:19,22; Números 33:2; Josué 8:31, etc. ).

Los críticos hostiles de la Biblia, manteniéndose fieles a sí mismos, argumentaron que no existía un sistema de escritura alfabético en la época de Moisés. Este fue uno de los argumentos utilizados para "probar" que el Pentateuco fue escrito en un período posterior a la vida de Moisés. TK Chain, en la Enciclopedia de la Biblia, afirmó que la Torá [ley] fue escrita casi mil años después de Moisés. De hecho, los modernistas decían que el arte de escribir era prácticamente desconocido en Israel hasta el establecimiento del reino de David. Pero estas afirmaciones de los incrédulos fueron completamente refutadas. Consideremos lo siguiente.

(1) En 1933 J.L. Starkey, alumno del famoso arqueólogo W.M.F. Petrie, comenzaron excavaciones en Laquis, una ciudad judía que jugó un papel importante en la conquista de Canaán por Josué (cf. Josué cap. 10). Entre los sorprendentes hallazgos se encontraba una vasija de barro "en la que había una dedicatoria de once letras arcaicas, la inscripción 'judía' más antigua conocida". (2) “El sistema de escritura antiguo o paleohebreo es similar al sistema de escritura utilizado por los fenicios. La inscripción real del rey Gebal Shafatbal (byblos), escrita en este alfabeto, se remonta aproximadamente al 1600 a.C.”. (3) En 1904-1905 Sir Flinders Petrie descubrió ejemplos del alfabeto protosemita en Serawit el-Khadem en la península del Sinaí. W.F. Albright fecha estos hallazgos a principios del siglo XV a. C., aunque Finegan estima que su edad es aproximadamente de 1989 a 1776. antes de Cristo Lo importante de estas inscripciones es que fueron descubiertas en las minas de turquesas en el mismo lugar donde Dios le ordenó a Moisés "escribir" (Éxodo 17:14). “Sólo una persona muy ignorante puede afirmar ahora que la escritura (en muchas formas) no era conocida en Palestina y sus alrededores durante todo el segundo milenio antes de Cristo”. (4) En 1949 la K.F.A. Schaefer descubrió una tablilla en Ras Shamra que contenía treinta letras del alfabeto ugarítico en su orden correcto. Se descubrió que la secuencia de letras del alfabeto ugarítico era la misma que la del hebreo moderno, lo que significa que el alfabeto hebreo tiene al menos 3.500 años. (5) En 1908 R.A.S. McAllister descubrió una pequeña tablilla de piedra caliza en Gazer. Data aproximadamente del siglo X a.C. Al parecer se trata de una tablilla de un escolar que enumera las actividades agrícolas durante los doce meses. Está escrito en el alfabeto hebreo. El profesor Archer señala que "dado que se trata de un ejercicio obvio para un escolar, demuestra que el arte de escribir en Israel era tan conocido y utilizado tan ampliamente en el siglo X que incluso a los niños de las provincias se les enseñó esta habilidad". Una vez más, se demostró que los escépticos estaban equivocados.

Uvas en Egipto. Cuando José fue encarcelado en Egipto (debido a una acusación falsa), Dios estaba con él (Génesis 39:21) y se le dio la capacidad de interpretar sueños. Un día, el vecino de José en la prisión, el jefe de los coperos del rey, le contó su sueño a este judío, el hombre de Dios. El copero dijo: “...he aquí la vid está delante de mí; Hay tres pámpanos en la vid. Se desarrolló, apareció color, las bayas crecieron y maduraron. Y la copa de Faraón está en mi mano. Tomé las bayas y las exprimí en la copa de Faraón…” (Gén. 40:9-11). Por lo tanto, la narración bíblica sugiere claramente que los egipcios cultivaban uvas. Sin embargo, hubo algunas personas que pensaron que sabían más y por eso declararon que la historia de Moisés estaba equivocada. En un interesante libro, Ilustraciones históricas del Antiguo Testamento, George Rawlinson, profesor de historia antigua en Oxford, menciona que Heródoto, conocido como el “padre de la historia antigua”, niega la existencia de uvas en Egipto” (v.77). . Además, dice que Plutarco afirma que el vino comenzó a consumirse en Egipto sólo durante el reinado de Psammético (siglos después de la muerte de José). Pero Rawlinson cita a Sir G. Wilkinson: “El vino en Egipto era consumido universalmente por los ricos, y la cerveza lo reemplazó en las mesas de los pobres, no porque no hubiera uvas en el país, sino porque la cerveza era más barata”.

En el libro del Dr. Henry Rimmer The Dead Tell Stories, hay una fotografía de un fresco que representa una fiesta de vino egipcia. Una parte del fresco "representa a una mujer noble que aparece con su esclava sosteniendo una copa de plata, mientras vomita un exceso de líquido que ha entrado en conflicto con los elementos más dignos de la fiesta". Por supuesto, hoy en día tales críticas al Antiguo Testamento han quedado en silencio. Un trabajo reciente afirma: "Las pinturas descubiertas en las paredes de las tumbas egipcias describen las distintas etapas de la producción del vino, y las inscripciones y esculturas dan testimonio de la importancia del vino". De hecho, durante las últimas décadas, los arqueólogos han descubierto una serie de detalles notables en el relato del Génesis sobre la estancia de José en Egipto que corresponden a circunstancias históricas reales del período. El Dr. Clifford Wilson dedica un capítulo entero a estas cuestiones en uno de sus libros, y escribe: “Estos son puntos que en sí mismos pueden parecer insignificantes, pero cuando se multiplican de tal manera, llegamos una y otra vez a la conclusión de que La Biblia es un libro de historia sorprendentemente preciso."

Sargón, rey de Asiria. Isaías dice: “En el año que Tartán vino a Asdod, enviado por Sargón rey de Asiria, y peleó contra Asdod, y la tomó…” (Isaías 20:1). En estas palabras el profeta afirma lo siguiente: (1) Sargón era un rey asirio; (2) este rey conquistó Azoth; y (3) esta conquista fue realizada por "Tartan", es decir, por su líder militar (ver nota en SPBT). Hasta 1843, la Biblia se consideraba la única obra de toda la literatura clásica en la que se mencionaba el nombre de Sargón. Esto ha llevado a algunos críticos de la Biblia a negar su existencia. Otros identificaron a Sargón con su predecesor Salmanasar V o con su hijo Senaquerib. ¿Cuál fue la verdadera solución a esta pregunta?

En 1843, el arqueólogo francés Paul-Émile Botta descubrió el exquisito palacio de Sargón II, construido en el año 706 a.C. en Khorsabad, veintidós kilómetros al noreste de la antigua Nínive. Ha sido descrito como "quizás el palacio más notable de todo el mundo, con una superficie de veinticinco acres". Los artísticos bajorrelieves de las murallas de la ciudad y del palacio describen con sorprendente realismo diversos aspectos del modo de vida asirio. Son numerosas las escenas que representan las victorias de Sargón. Se ha estimado que si se sumaran los bajorrelieves esculpidos encontrados entre las ruinas, tendrían unos 1.600 metros de longitud. Estas escenas representan el coraje, el derramamiento de sangre y las victorias de las tropas de Sargón, pero nunca sus derrotas. Así, quedó demostrado de manera concluyente que Sargón II realmente vivió, que no era Salmanasar V, que era su hermano, ni Senaquerib, que era su hijo.

Asdod era una de las cinco ciudades filisteas importantes ubicadas al este de Jerusalén, cerca del mar Mediterráneo (cf. 1 Sam. 6:17). Esta ciudad fue capturada por los asirios en el siglo VIII a.C., pero en el 712 a.C. se rebeló, por lo que Sargón II envió fuerzas para aplastar la resistencia. Isaías dice que Sargón envió a Tartán, es decir, su líder militar, para pacificar la rebelión. Pero algunos registros asirios parecían indicar que el propio Sargón dirigió la incursión, por lo que nuevamente se puso en duda la exactitud de Isaías 20:1. Sin embargo, una vez más resultó que Isaías tenía toda la razón. Fue reivindicado por pruebas asirias adicionales. Este caso es considerado por William Hallo: "Sargón permaneció en su tierra", como lo demuestra la crónica del mismo nombre, y esto confirma la afirmación de Isaías de que su general, Tartan, dirigió la campaña, contrariamente a las afirmaciones de los cronistas de Sargón... que él Personalmente dirigí la caminata." Los arqueólogos excavaron la ciudad de Azoth en 1963 y se encontraron pruebas de la conquista de Sargón. Un descubrimiento espantoso se produjo en una pequeña habitación que contenía treinta esqueletos, “probablemente víctimas de un ataque asirio. Un descubrimiento notable en Azoth en 1963 fueron tres fragmentos de un eje asirio que representa la victoria de Sargón”.

Hay otra cuestión relacionada con Sargón que es de interés arqueológico para los estudiantes de la Biblia. En 2 Reyes 17:1–6 se nos dice que Salmanasar, el rey asirio, marchó contra la ciudad de Samaria y la sitió durante tres años. Finalmente, dice que “el rey de Asiria tomó Samaria y deportó a los israelitas a Asiria...” (v. 6). La dificultad es que en los anales de Sargón II se jacta de haber tomado Samaria. Afirma haber sido "el conquistador de Samaria y de toda la tierra de Israel". Dice: “Sitié y conquisté Samaria y llevé cautivos a 27.290 de sus habitantes”. Entonces, ¿quién tomó realmente Samaria: Salmanasar V o Sargón II? ¿Qué narración es más precisa: la Biblia o los registros de Sargón? ¿Son estos dos hechos mutuamente excluyentes?

Algunos, como Andre Parrott, que escribió Nínive y el Antiguo Testamento, acusaron tontamente de error al autor de los Libros de los Reyes. La pregunta que es necesario plantear en este punto es por qué a muchos eruditos les sucede que si hay una aparente contradicción entre la Biblia y una obra de literatura no bíblica, la suposición inicial es que se debe culpar a las Escrituras. ¿No muestra esto el sesgo teológico de tales críticos?

Bueno, la respuesta a este enigma se puede encontrar en la propia Biblia (principalmente). En 2 Reyes 18:9,10 leemos lo siguiente: “Salmanasar rey de Asiria subió a Samaria y la sitió. Y se la llevó tres años después…” La forma gramatical del verbo en este caso indica que debe traducirse como “tomó”, es decir, en plural. ¡Es muy posible que Sargón esté incluido en esta referencia! Se han propuesto varias soluciones a este problema. Algunos, como D.J. Wiseman y Howard Vos consideran probable que Salmanasar llevara a cabo la mayor parte de la conquista, pero murió en el 722 a. C., momento en el que Sargón tomó el trono y la ciudad cayó en el primer año de su reinado. Otros creen que Samaria en realidad cayó en manos de Salmanasar, pero Sargón, que fue el comandante militar durante el asedio, más tarde exageró su papel en esta conquista para embellecer los anales. Parece haber pruebas sólidas que respaldan esta opinión. Hallo escribió: “Salmanasar V murió en diciembre del mismo año (722 a. C.), es decir, después de la caída de Samaria, y aquellos eruditos que, como Olmsted, argumentaron que 2 Reyes 17:6 y 18:10 esto es exactamente lo que sugiere, recibieron confirmación de su punto de vista. Aunque Sargón pudo haber participado en el asedio de Samaria como el segundo comandante militar más alto, mucho más tarde en su reinado se apropió indebidamente del triunfo de su predecesor para llenar un vacío en la actividad militar que existía en el primer año de su reinado en las primeras crónicas. Asimismo, el profesor William Shea señala que Sargón “sólo podría aumentar su prestigio al reclamar tal conquista. Es sospechoso que no se encuentren referencias a la conquista de Samaria en manuscritos del comienzo del reinado de Sargón; Provienen principalmente de inscripciones atribuidas al año decimoquinto o decimosexto de su reinado." Además, como señala Shi:

“Existe la Crónica Babilónica, que puede considerarse una fuente de información relativamente imparcial sobre Asiria y Samaria. También se considera una de las fuentes más objetivas sobre la historia de Mesopotamia por los períodos que abarca. Dado que la Crónica Babilónica atribuye la conquista de Samaria a Salmanasar y no a Sargón, la importancia de esta evidencia respalda la afirmación de que el primero de los dos reyes fue el verdadero conquistador de Samaria en el 722 a.C. Sin embargo, cabe señalar a favor de Sargón que tomó el lugar de Salmanasar en diciembre de ese año y jugó un papel importante en liderar el ataque a Samaria, aunque Salmanasar V sigue siendo el contendiente más probable por los laureles del rey que gobernó en Asiria en el momento en que Samaria cayó en manos de su ejército.

Por lo tanto, parece muy probable que la forma plural de 2 Reyes 18:10 sea otro de los miles de ejemplos de la exactitud absolutamente asombrosa de la Palabra de Dios.

Baltasar. La gran fiesta de Belsasar, el rey de Babilonia, se describe vívidamente en el quinto capítulo del Libro de Daniel. En el apogeo de la fiesta pagana, cuando el vino corría como un río, aparecieron los dedos de una mano humana y escribieron palabras de mal agüero y condenación en las paredes enlucidas del palacio real. Dios contó el reino de Belsasar y lo puso fin. Belsasar fue pesado en la balanza del estandarte divino y fue hallado ligero. Según la Palabra de Dios interpretada por Daniel, el imperio debía ser arrebatado al rey y dividido entre los medos y los persas. Debido a su papel en este dramático episodio, Daniel fue vestido de púrpura, se le colocó una cadena de oro y fue proclamado tercero en el reino. Esa misma noche, Babilonia fue atacada y Belsasar fue asesinado.

Esta narrativa, como muchas otras, sufrió la peor parte de las críticas. Profesor A.A. Bevan de Cambridge escribió sobre este evento: “... la narrativa en el Libro de Daniel es ahistórica. Sin embargo, una narrativa ahistórica no es necesariamente pura ficción, y en este caso parece que el autor del Libro de Daniel estaba usando una narrativa tradicional." El liberalismo teológico ha encontrado fallas en el quinto capítulo del Libro de Daniel en los siguientes detalles: (1) dado que el nombre de Beltsasar desapareció de los registros históricos durante muchos siglos, algunos han argumentado que en realidad no existió; él era pura ficción; (2) otros reconocieron su existencia, pero argumentaron que no era un “rey” como se presenta en el relato de Daniel (5:1, 2, etc.); (3) se afirma que Nabucodonosor no era de ninguna manera su “padre” (5:2,11); Dado que el capítulo 5 (como parte de 2:4–7:28) fue escrito en arameo y no en hebreo, se argumentó que no pudo haber sido escrito por Daniel, por lo que fue escrito muchos siglos después. ¿Qué decir en respuesta a estas acusaciones? La pala de los arqueólogos se ha convertido en una diligente ayuda para proteger la integridad del texto bíblico. Consideremos lo siguiente.

En primer lugar, El nombre de Belsasar fue descubierto en las Crónicas de Nabonido (publicadas en 1882); él no era ficticio; realmente existió, aunque la evidencia de ello estuvo oculta durante muchos siglos. En segundo lugar, aunque no fue el único monarca del reino babilónico, sí fue verdaderamente un "rey" en reinado conjunto con su padre Nabunaid [Nabonidus]. El texto de una de las caras cuneiformes babilónicas dice sobre Nabonido: “Confió el campamento a su hijo mayor, su primogénito [Beltesasar]; Envió con él el ejército de la tierra. Soltó su mano; él le confió Reino..." [énfasis añadido. - W.J.]. La Crónica de Nabonido cuenta que Belsasar se convirtió en rey (en 556 a. C.) mientras Nabonido estuvo en Arabia durante unos diez años. Jack Finegan escribe: "En consecuencia, dado que Beltsasar ejerció co-gobierno en Babilonia y ciertamente lo hizo hasta el final, Daniel (5:30) tiene razón al presentarlo como el último rey de Babilonia". Tercero, no se debe considerar un error la mención de Nabucodonosor como padre de Belsasar. El uso de la palabra "padre" en las lenguas semíticas era vago; Edward Young dice que podría usarse en al menos ocho significados diferentes. Muchos investigadores creen que Belsasar era nieto de Nabucodonosor (por parte de su madre). En cualquier caso, la palabra "hijo" a menudo denotaba un sucesor en el mismo cargo, independientemente de si existía un parentesco consanguíneo. En los manuscritos asirios, a Jehú se le llama "hijo de Omri", aunque en realidad era sólo el sucesor del rey sin ninguna conexión genealógica. Por cuartos, Varios descubrimientos han demostrado de manera concluyente que la porción aramea del Libro de Daniel no niega su origen en el siglo VI a.C. Los papiros descubiertos en 1903 en la isla de Elefantina (antiguo nombre griego), en el Alto Egipto, llevaron a muchos investigadores a concluir que los argumentos lingüísticos a favor de una fecha tardía para la escritura del Libro de Daniel deberían dejarse de lado. El descubrimiento de documentos adicionales desde entonces (como los de Qumrán) ha fortalecido las posiciones conservadoras sobre la autoría del Libro de Daniel.

La exactitud del capítulo cinco de Daniel también se demuestra de otras maneras. (1) Daniel fue proclamado tercero en el reino (y esto indica que Nabonido y Beltsasar ocuparon los dos primeros lugares en el imperio). (2) Aparecieron escritos misteriosos en la “cal” de la pared del palacio. "Las excavaciones han demostrado que las paredes del palacio en realidad tenían una fina capa de cal pintada". (3) La entrada de la reina al salón del banquete y su consejo de llamar a Daniel para interpretar la inscripción en la pared encajan bien con los hechos de la antigüedad, que presentan a la reina madre babilónica ocupando una alta posición en el palacio. (4) La Crónica de Babilonia registra la muerte de un rey anónimo cuando Babilonia fue capturada por los persas (ver Dan. 5:30), pero este no pudo haber sido Nabonido, porque, como muestran las crónicas babilónicas, Nabonido no estaba en Babilonia. cuando ocurrió su caída; Regresó más tarde y fue detenido. El Dr. John Whitcomb ha dicho bien que Daniel "tiene evidencia de poseer un conocimiento más preciso de la historia neobabilónica y persa temprana durante el reinado de la dinastía aqueménida que cualquier otro historiador conocido desde el siglo VI a.C." De este modo, La Biblia tiene razón.

Darío el Medo. En el libro “Darío el Medo y los cuatro imperios mundiales en el libro de Daniel” (1935) S.H. Rowley, el famoso erudito británico, llama a Darío el Medo del Libro de Daniel (5:31; 6:1,6,9,25,28, etc.) “una criatura ficticia” (p. 59). Dado que Darío el Medo no se menciona fuera del Antiguo Testamento (al menos no bajo ese nombre, como se ha encontrado evidencia hasta la fecha), y dado que las inscripciones cuneiformes no mencionan a ningún rey entre Nabonido/Belsasar y el ascenso de Ciro, muchos liberales Los eruditos han negado la historicidad de Darío. Algunos, como D.J. Wiseman, identificó a Darío con el propio Ciro; una visión más aceptable es que era un rey subordinado a Ciro, porque el texto dice que fue “ordenado rey” (9:1) [¿quién lo instaló?] y “recibió el reino” (5:31) [de ¿quién?], y esto indica alguien que tenía más poder que él. El Dr. John C. Whitcomb dijo que Darío es de hecho la misma persona que "Gubaru", el gobernante bajo Ciro que nombró gobernantes de menor rango [sátrapas (cf. 6:1)] en Babilonia inmediatamente después de su caída (como se registra en la crónica de Nabonido). Dado que existe una falta significativa de datos arqueológicos sobre el período neobabilónico, sería ciertamente superficial concluir que el Libro de Daniel está equivocado en este caso. La fe en la integridad de la Palabra de Dios esperará pacientemente más investigaciones. El autor de este libro predice que con el tiempo el relato de Daniel quedará plenamente justificado.

La arqueología se ha hecho amiga no sólo del Antiguo Testamento, sino también del Nuevo. El lector puede estudiar los siguientes interesantes ejemplos.

Lisaniy.¡La mención que hace Lucas de "Lisias, tetrarca de Abilene" al comienzo del ministerio de Juan el Bautista, en el año quince de Tiberio, fue citada durante muchos años! como un error en la narrativa del historiador. El único gobernante que, según fuentes antiguas, llevaba este nombre era Lisanias, que gobernaba en Calcea; Josefo lo menciona, pero murió en el 36 a.C. Esto llevó a David Strauss y otros como él a acusar a Luke de un "error cronológico significativo". Sin embargo, “Dos inscripciones griegas en Ávila, al noroeste de Damasco, prueban que hubo un “tetrarca Lisanias” entre el 14 y el 29 d.C. de RH.”

Quirinio en Siria. Al explicar cómo José y María terminaron en Belén cuando nació Jesús, Lucas (2:1,2) anuncia el decreto de César Augusto de realizar un censo de toda la tierra (es decir, el Imperio Romano). Afirma que “este censo fue el primero durante el reinado de Quirinio en Siria”. Ya que se sabe que el censo bajo Quirinio, que gobernó en Siria, se llevó a cabo en el año 6 d.C., y no se sabe nada sobre ningún otro censo, y ya que es seguro que Cristo nació antes de la muerte de Herodes el Grande en el año 4 d.C. . ANTES DE CRISTO (cf. Mateo 2:1 y siguientes), algunos eruditos han llegado a la conclusión de que Lucas se refiere aquí erróneamente al censo del año 6 d.C. Pero esto es imposible, porque Lucas indudablemente conocía el censo de Quirino del año 6 d.C., y esto se evidencia por el hecho de que se refiere a este “censo” en relación con la rebelión de Judas el Galileo (Hechos 5:37; cf. Josefo, Antigüedades de los judíos, 18.1.1). Entonces, Luke no estaba confundido después de todo.

En 1912, se descubrió en Antioquía de Pisidia una inscripción (que data del 10 al 7 a. C.) que afirma que un tal Cayo Coristanius Front era “prefecto del duumvir P. Sulpicus Quirinius”. Sir William Ramsay, un crítico que se convenció de la confiabilidad de la narrativa de Lucas a través de su propia investigación arqueológica, argumentó que Quirino "gobernó" Siria-Cilicia (las provincias unidas de la época) alrededor del año 8 a.C. Es posible que fuera un "gobernante" (palabra griega, hegemoneuo, puede significar "ser un líder, mandar, gobernar, mandar") en alguna otra capacidad distinta a la del gobernante ordinario de Siria. Si el censo programado para esta época se retrasara aproximadamente un par de años, como es completamente posible, encajaría muy bien en el relato de Lucas. Además, otra inscripción descubierta en Roma en 1828, llamada Lapislázuli Tiburtino, indica que alguien sirvió "sirio interino", es decir, “Siria por segunda vez”. Ramsay afirma que fue Quirinius. Desafortunadamente, no hay ningún nombre en esta inscripción, pero, como señala Vardaman, “¡nadie es más adecuado en este caso que Quirinii!” Ciertamente no hay evidencia de que Lucas estuviera equivocado y, a la luz de su conocida exactitud en cada detalle verificable, sería prudente confiar en su historia. Estaba mucho más cerca de esas circunstancias que los calumniadores modernos.

Poncio Pilato. Poncio Pilato es uno de los personajes más odiosos de la narrativa del Nuevo Testamento. Su relación con Cristo es bien conocida por casi todos los estudiantes de la Biblia. Aunque varios autores del siglo I hablan de Pilato (Filón, Josefo y Tácito), sin embargo, como señala H.T. Frank, “aparte de las monedas, no había evidencia arqueológica convincente de su presencia en Palestina antes de 1961”. Sin embargo, en 1961, los arqueólogos italianos que trabajaban en Cesarea descubrieron accidentalmente una inscripción con el nombre de Pilato. Esta inscripción sirvió como dedicación del templo de Pilato a Tiberio (probablemente para el culto del emperador). Una traducción libre de esta inscripción suena más o menos así: “El Tiberio [el templo dedicado al culto de Tiberio] fue presentado desde Cesarea por Poncio Pilato, prefecto de Judea”. Esto encaja notablemente bien con la indicación del Nuevo Testamento de que Pilato buscaba ganarse el favor de César y temía perderlo (cf. Juan 19:12). El desprecio de Pilato por los judíos también es evidente en las tres monedas que acuñó (de dos tipos); representan “símbolos paganos notables – lituo(vara de adivino) y símulo(cucharón de libación).” Esto ciertamente concuerda con los relatos del evangelio.

Crucifixión.“Y cuando llegaron al lugar llamado la Calavera, allí le crucificaron...” (Lucas 23:33). Aunque hay muchas referencias a la crucifixión en la literatura secular de los primeros siglos de la era cristiana, la primera evidencia material se descubrió en junio de 1968. Se encontró una urna (caja de piedra) en Armory Hill, en el noreste de Jerusalén, que contenía los huesos de un joven crucificado llamado Ioanan. Este hallazgo está datado entre el 6 y el 66 d.C. de R.H. El pliegue del radio muestra que fue clavado en el antebrazo [ cheiras, traducido "manos" (Juan 20:27)]. Esta urna también contenía huesos del talón perforados con un clavo de hierro de diez centímetros (ver ilustración). Además, los huesos de las piernas fueron quebrados, como en el caso de los ladrones que fueron crucificados a ambos lados del Señor (Juan 19:31,32).

Decreto de Nazaret. El apóstol Pablo tenía toda la razón cuando afirmó: “Si Cristo no ha resucitado, entonces vana es nuestra predicación, y vana también nuestra fe” (1 Cor. 15:14). Si algún hecho antiguo puede comprobarse es la resurrección de Jesucristo. El gran erudito clásico Thomas Arnold (1795–1842), profesor de historia moderna en Oxford, describió una vez la resurrección de Dios como “el hecho más probado en la historia de la humanidad”. Por supuesto, la resurrección de Cristo, basada tanto en la propia narrativa del Nuevo Testamento como en la profunda influencia del cristianismo, ya es irrefutable. Sin embargo, existe una gran posibilidad de que los recientes descubrimientos arqueológicos fortalezcan aún más la historicidad del evento de la resurrección.

El historiador Michel Rostovtsev encontró en 1930 una losa de piedra que se conoció como el "Decreto de Nazaret". Aunque llegó a Alemania ya en 1878, su contenido no fue traducido hasta 1932. El texto consta de veintidós líneas en griego, que dicen:

"La orden de César. Me complace que las tumbas y las tumbas permanezcan intactas para siempre en posesión de quienes las construyeron para el culto de sus antepasados, sus hijos o sus familiares. Sin embargo, si alguien tiene información de que otro lo ha destruido, o de alguna manera ha retirado un cadáver, o con malas intenciones lo ha trasladado a otro lugar para causar daño, o ha movido el sello u otras piedras, ordeno que se lleve a cabo un juicio sobre tal persona. persona para complacer a los dioses y el culto del culto mortal. Porque honrar a los enterrados debe ser un deber. Queda absolutamente prohibido que nadie los moleste. En caso de violación de la ley, deseo que el infractor sea condenado a muerte por el cargo de perturbar el entierro."

El arqueólogo E.M. Blakelock cree que esta losa con inscripciones fue erigida en Nazaret alrededor del año 50 d.C. Escribe: "Si esta inscripción pertenece a una fecha ligeramente anterior a la mitad del siglo I y, a pesar de treinta años de activa controversia, esta fecha parece la más probable, el emperador que ordenó su erección no podría ser otro que Claudio". Pero, ¿cuál es el significado de esta inscripción, que advierte contra la perturbación de “tumbas y tumbas” y que cualquiera que se atreva a transportar cuerpos a otros lugares o mover “focas u otras piedras” debe ser llevado ante la justicia? Blakelock lo resume todo de la siguiente manera.

Los primeros cristianos probablemente predicaron el evangelio en Roma a principios de los años cuarenta del primer siglo. Naturalmente, el hecho de la resurrección corporal de Cristo fue el tema central de su predicación. Los enemigos del cristianismo por parte de los judíos los confrontaron con la historia de que los discípulos de Cristo robaron el cuerpo (Mateo 28:13). Probablemente cansado de esta confrontación, Claudio “mandó a todos los judíos que salieran de Roma” (Hechos 18:2). Según el historiador Suetonio, sabemos que “Dado que los judíos constantemente se entregaban a perturbaciones de la paz, incitados por la palabra de Crestus [una forma distorsionada del griego Cristos– Cristo], los expulsó de Roma” (“Vida de Claudio”, xxv. 4). Después de una mayor investigación sobre el asunto, en el curso de la cual supo que Cristo era nativo de Nazaret (Mateo 2:23), es muy probable que el emperador hiciera que se erigiera este edicto (especialmente en la ciudad natal del Lord), que convirtió el robo de cadáveres en un delito, castigado con la muerte, y con esto esperaba detener el surgimiento de otras religiones basadas en historias similares. Si esta línea de pensamiento es correcta, y es probable que lo sea, entonces aquí tenemos la primera evidencia secular de la resurrección de Jesucristo.

La exactitud del relato de Lucas en el Libro de los Hechos ha sido cuestionada durante muchos años por eruditos como Adolf Harnack de Alemania, quien en su libro Lucas el Médico (1907) dijo: “S. Lucas es un autor cuyos escritos son fáciles de leer, pero basta mirar más de cerca para descubrir que no hay otro escritor en el Nuevo Testamento que sea un historiador tan descuidado como Lucas”. Sin embargo, el propio Harnack fue descuidado en su acusación, porque las declaraciones históricas de Lucas en el Libro de los Hechos fueron confirmadas repetidamente.

Sir William Ramsay argumentó que Lucas "debería ser colocado en las filas de los historiadores más eminentes". Este compañero de viaje de Pablo fue un historiador diligente y escrupuloso. Por ejemplo, menciona treinta y dos países, cincuenta y cuatro ciudades y nueve islas del Mediterráneo en el Libro de los Hechos. También menciona noventa y cinco personas, de las cuales sesenta y dos no se mencionan en otros libros del Nuevo Testamento. Es muy consciente de las condiciones geográficas y políticas de su tiempo. Y esto es realmente sorprendente, ya que la situación política y territorial de aquellos días cambiaba constantemente. En consecuencia, se convierte en una gran prueba para el autor si puede mantener la precisión en todos los asuntos. Luke sale de esta prueba con honor.

Procónsul Sergio Pavel. Durante su primer viaje misionero, Pablo y Bernabé navegaron hacia la isla de Chipre, la patria de este último. En Pafos, en el extremo occidental de la isla, se encontraron con el procónsul Sergio Paulo, quien mostró interés en el evangelio y, habiendo presenciado la predicación de Pablo y el milagro que realizó, creyó (Hechos 13:6-12). Durante años, los críticos de la Biblia han acusado a Lucas de llamar “procónsul” a Sergio Paulo. Augusto César dividió las provincias romanas en dos grandes grupos: el Senado y el Imperial. Las provincias del Senado estaban gobernadas por procónsules y las provincias imperiales por propretores o cónsules legados. Se ha argumentado que Chipre era una provincia imperial, por lo que Lucas utilizó erróneamente el título equivocado. Por supuesto, ahora se sabe que, aunque en el año 27 a.C. Chipre se convirtió en provincia imperial; cinco años más tarde Augusto la entregó al Senado a cambio de Dalmacia, y desde ese momento estuvo gobernada por un procónsul, como las demás provincias senatoriales.

Una moneda de Chipre menciona a Proclo, el sucesor de Sergio Paulo, y lo llama "procónsul de los chipriotas" (ver ilustración). Otras inscripciones contienen los nombres de varias personas llamadas "Sergius Paulus". Hubo un "Lucius Sergio Paulus" que fue curador del Tíber durante la administración de Claudio, y es posible que posteriormente fuera a Chipre como procónsul. Además, una inscripción de Cyphraia en el norte de Chipre, conservada en fragmentos, menciona a "Quintus Sergius Paulus", un funcionario del gobierno, aunque el nombre de su cargo ha sido borrado. Se encontró una inscripción en Soli, en la costa norte de Chipre, que habla de un procónsul llamado Pablo. Así, la arqueología ha demostrado que Lucas tenía toda la razón al utilizar el término "procónsul".

Los primeros habitantes de Antioquía. Continuando con esa primera campaña misionera, Pablo y Bernabé finalmente llegaron a Antioquía de Pisidia. El día sábado, Pablo recibió una invitación para hablar en la sinagoga. Su sermón fue tan convincente que estaba previsto que hablara nuevamente el sábado siguiente. Sin embargo, los judíos se llenaron de envidia e incitaron a las mujeres nobles y a “los principales de la ciudad”, de modo que los predicadores del Señor fueron perseguidos (cf. Hechos 13,50). Cuando Lucas usa la expresión “los primeros habitantes de la ciudad”, está usando correctamente el título que se usaba para designar el consejo de magistrados en las ciudades griegas. Véase también Hechos 28:7, donde a Publio se le llama el “jefe”, es decir, el primer hombre, de la isla de Melitus (Malta). Los hallazgos arqueológicos han confirmado este uso de títulos oficiales.

sacrificio pagano en Listra. Cuando Pablo y Bernabé llegaron a Listra (Hechos 14:6-18), Pablo sanó a un cojo que había estado sufriendo desde su nacimiento. En consecuencia, la multitud pagana llegó a la conclusión de que eran los dioses Zeus y Hermias (Hermes), y trajeron bueyes para sacrificarlos. “Una moneda emitida en Listra muestra a un sacerdote conduciendo dos bueyes para el sacrificio, justo cuando caminaban para sacrificarlos a Pablo y Bernabé. Toda esta historia corresponde al modo de vida que existía en Listra”.

Politarcas en Tesalónica. Al llegar a Tesalónica, Pablo Bernabé proclamó nuevamente el evangelio y los judíos nuevamente persiguieron a los hermanos. Jasón y los otros hermanos fueron llevados ante “los gobernantes de la ciudad” (Hechos 17:6). La palabra usada en el texto griego es politarchas. Dado que esta palabra no aparece en ninguna otra literatura antigua, los eruditos liberales nuevamente cuestionaron la exactitud de la narrativa de Lucas. Pero la pala de los arqueólogos una vez más reivindicó al inspirado historiador y avergonzó a los críticos. HT. Frank comenta: “La palabra politarca no se conocía más allá de su uso en Hechos 17:6. Luego, los arqueólogos lo descubrieron en los papiros Oxyrhincus de Egipto y en el Arco de la Galería de Tesalónica. Además de esto, otras dos inscripciones en esta ciudad macedonia contenían esta palabra, una del reinado de Augusto (27 a. C.-14 d. C.) y la otra de Claudio (49-54 d. C.). Ahora sabemos que los poliarcas eran cuatro o cinco funcionarios que constituían el consejo de gobierno de las ciudades macedonias." Conibear y Howson señalaron que, "por una interesante coincidencia", tres de los nombres de los poliarcas registrados en Tesalónica son idénticos a los nombres de algunos de los amigos de Pablo en esta área eran Sosípater el de Berea, Gayo el Macedonio y Segundo el Tesalónico (cf. Hechos 19:29; 20:4).

Pablo en Atenas. En el capítulo diecisiete del libro de los Hechos, Lucas dio un relato fascinante de la visita de Pablo a Atenas en Grecia. La arqueología ha vuelto a iluminar la exactitud de la narrativa inspirada. Por ejemplo, en Atenas, el espíritu de Pablo se turbó porque vio "una ciudad llena de ídolos" (Hechos 17:16), y el apóstol describió al pueblo de Atenas como "especialmente devoto" (Hechos 17:22). Se decía que Atenas tenía más dioses que el resto de Grecia, y Pausanias, un escritor del siglo II d.C., decía que en la calle principal de Atenas era más fácil encontrarse con un dios o una diosa que con una persona. J.A. Thompson señaló que incluso hoy en día, "los restos supervivientes de templos y esculturas religiosas ciertamente confirman la observación de Pablo".

En segundo lugar, en su gran sermón el apóstol se dirigió al altar ateniense, en el que había una inscripción de dedicación. Agnosto Theo(“al Dios desconocido”). El pueblo de Atenas afirmaba tener un conocimiento que lo abarca todo, y casi lo tenía, ¡pero no conocía al Dios verdadero! Pausanias, en su Descripción de Grecia (i.1.4), habla de altares para los dioses, que son llamados "desconocidos". Y Filóstrato, a principios del siglo III, señaló que en Atenas “incluso deidades desconocidas tenían altares para ellos” (“Vida de Apolonio”, vi.3.5). En 1909 se encontró en Pérgamo una inscripción dedicada a “dioses desconocidos”. Por tanto, el Libro de los Hechos es completamente exacto en su descripción de la situación en el primer siglo.

Pablo en Corinto. En su segundo viaje misionero, Pablo llegó a Corinto, donde trabajó durante un año y medio (Hechos 18:1-11). Los judíos se agitaron por la predicación de Pablo y por eso lo llevaron a la corte de Galión, que era el procónsul de Acaya. Como se señaló anteriormente [ver capítulo “Cronología Bíblica” de este libro, sección “Galión en Acaya”], se descubrió evidencia en la antigua ciudad de Delfos que nos permite fechar el reinado de Galión. Además, en 1896, los arqueólogos iniciaron excavaciones en Corinto, que continuaron durante muchos años. En Corinto, un lugar especial lo ocupaba el mercado, llamado ágora. Entre las características del ágora estaba la “sede del juicio” (griego. beta), una eminencia de piedra sobre la cual probablemente Pablo fue acusado ante Galión. Además, uno de los gentiles conversos de Pablo en Corinto fue Erasto, llamado "el tesorero de la ciudad" (Rom. 16:23; nótese que el mismo nombre aparece en Hechos 19:22 y 2 Timoteo 4:20, aunque no hay certeza de que estamos hablando de la misma persona). En abril de 1929, los arqueólogos descubrieron una losa en el antiguo Corinto, cuya inscripción en latín decía: “Erasto, en cumplimiento de sus deberes como edil [comisionado de obras públicas], pavimentó esta acera por su cuenta”. Existe la posibilidad de que este sea el mismo Erasto del que habla Pablo en Romanos 16:23.

Pablo en Éfeso. En su tercer viaje misionero, Pablo llegó a la gran ciudad de Éfeso, donde fundó una comunidad del pueblo de Dios (Hechos 19:1–7). La descripción que hace Lucas de los tres años de actividad (cf. 20:31) del apóstol en este lugar resultó ser precisa en muchos detalles. Por ejemplo, Éfeso era conocido como un centro de superstición y artes mágicas (cf. 19:19). F.F. Bruce notó que en las obras de la antigüedad la expresión Efesia gramática("Cartas de Efeso") se utilizaba habitualmente para referirse a documentos que contenían encantamientos y encantamientos mágicos, como los largos papiros mágicos que se encuentran en colecciones de Londres, París y Leiden. En Éfeso había un templo dedicado a la diosa Artemisa (Diana), y recordamos que Demetrio, un platero, estaba muy molesto por la predicación de Pablo, diciendo: “Este Pablo, con sus convicciones, sedujo a un número considerable de personas, diciendo que aquellos las cosas hechas por manos humanas no son dioses; Y esto nos amenaza con el hecho de que no sólo nuestra artesanía será despreciada, sino que también el templo de la gran diosa Artemisa quedará en nada, y la grandeza de ella, a quien venera toda Asia y el universo, será derribada” (Hechos 19:26,27). Las monedas de plata descubiertas en varios lugares muestran la veracidad de la afirmación de que la diosa de Éfeso era adorada en todo el mundo antiguo. Contienen la inscripción Diana Efesia(Miércoles 19:34).

Como resultado de estas acusaciones, la ciudad estaba en conmoción y una gran multitud corrió hacia el teatro (v. 29). Este enorme teatro, donde tuvieron lugar los disturbios, estaba ubicado en la suave ladera del Monte Peony. Tenía 150 metros de diámetro. Los asientos se dividieron en tres partes, cada una con veintidós filas, para poder albergar a unos 25.000 espectadores. Las ruinas que se pueden ver hoy representan una reconstrucción que tuvo lugar en la era posterior a Pablo, pero el plan de esta estructura se ha mantenido prácticamente sin cambios desde la época del apóstol. Además, según el relato de Lucas en el capítulo diecinueve del Libro de los Hechos, el "secretario municipal" (ver SPBT), o "gram-tevs", secretario (ver PC), calmó a la multitud amotinada. Las inscripciones descubiertas por los arqueólogos han demostrado que gramateo"Era el principal funcionario de la ciudad, directamente responsable ante Roma de alteraciones del orden público como reuniones ilegales".

Los ejemplos anteriores muestran notablemente cómo la ciencia arqueológica ha ayudado a establecer el hecho de que los documentos bíblicos son obras literarias de primer nivel; Se caracterizan por una precisión asombrosa. El famoso arqueólogo Dr. Nelson Glueck escribió: “El autor de esta reseña ha dedicado muchos años al estudio de la arqueología bíblica y, junto con sus colegas, ha hecho descubrimientos que confirman las declaraciones históricas de la Biblia en general y en particular. Está dispuesto a ir más allá y decir que no se ha hecho ni un solo descubrimiento arqueológico que contradiga o refute las declaraciones históricas de las Escrituras".

El Dr. Millar Burroughs, de la Universidad de Yale, que dista mucho de ser conservador, escribió: “Sin embargo, en general, el trabajo arqueológico sin duda ha aumentado la confianza en la confiabilidad de la narrativa bíblica. El respeto por la Biblia por parte de muchos arqueólogos se profundizó con la experiencia de las excavaciones en Palestina." Afirmó además: “En muchos casos, la arqueología ha refutado las opiniones de los críticos modernos. Mostró en varios casos que estos puntos de vista se basan en suposiciones falsas y en planes artificiales y poco realistas para el desarrollo histórico. Esta es una contribución verdaderamente valiosa que no debe subestimarse”. Un hombre que se ha familiarizado así con la evidencia, y que ha adoptado una actitud honesta hacia ella, no puede hacer otra cosa que aceptar el pensamiento de Sir Frederick Kenyon, ex director del Museo Británico, quien afirmó que "la Biblia sólo tiene que beneficiarse del creciente conocimiento", y este conocimiento es proporcionado por los descubrimientos en arqueología.

El final no es parte rota. Leer la continuación Parte 2.

La Biblia es una colección de libros antiguos escritos y editados durante miles de años. Las culturas que crearon estos libros murieron hace mucho tiempo. En cuanto a la era del Nuevo Testamento, podemos aprender mucho sobre ella en los escritos de autores griegos y romanos. Pero casi no hay evidencia escrita sobre la era del Antiguo Testamento, excepto la propia Biblia. Por supuesto, para comprender lo principal de estos libros, bastan las ideas más generales sobre la vida en el mundo antiguo: después de todo, la Palabra proclamada a la gente por la Biblia es eterna. Está destinado a toda la humanidad, todas las épocas. Pero gran parte del contenido de la Biblia está inextricablemente vinculado con los destinos específicos de individuos y naciones. Así, por ejemplo, al excavar las ruinas de las ciudades del siglo IX a. C., se puede descubrir cómo era la casa en la que se alojaba el profeta Eliseo y qué tipo de lámpara ponía la rica sunamita en la cabecera de su cama ( 2 Reyes 4:8-10). Gracias a la arqueología hemos podido aprender mucho sobre el mundo de los tiempos bíblicos.

La gente siempre ha estado interesada en su pasado. En el siglo XIX, cuando viajar se hizo más fácil y la educación se volvió más accesible para más personas, el interés por las antigüedades creció rápidamente. Los residentes locales y los cazadores de tesoros visitantes desenterraron estatuas, joyas, cerámica y herramientas de ruinas y tumbas y las vendieron a coleccionistas. Entonces los científicos se dieron cuenta de lo valiosa que es la información sobre las circunstancias del hallazgo: dónde se encontró, con qué se encontró, etc.

La arqueología puede proporcionar cierta información esencial para la comprensión de los cinco primeros libros de la Biblia: información sobre acontecimientos y costumbres, en general sobre la gente de esa época. La evidencia arqueológica puede arrojar nueva luz sobre muchos pasajes de la Biblia. De todos los descubrimientos arqueológicos realizados en Oriente Medio, los más importantes, por supuesto, son los hallazgos de monumentos escritos. Aquí están los nombres de ciudades antiguas, los nombres de reyes y sacerdotes, e historias sobre invasiones y guerras, sobre hambrunas y destrucción. Hay textos específicamente dedicados a la descripción de órdenes y costumbres sociales, otros lo mencionan sólo de pasada. A menudo se grababan himnos religiosos, oraciones y leyendas sobre héroes del pasado. En otras palabras, la evidencia escrita refleja todos los aspectos de la vida de una persona.

Por supuesto, el descubrimiento más sorprendente asociado con la era del Nuevo Testamento son los Rollos del Mar Muerto. Nadie esperaba que documentos tan antiguos pudieran conservarse en Palestina. En 1947, en una de las cuevas cerca de la costa noroeste del Mar Muerto, un pastor encontró accidentalmente una jarra llena de viejos rollos de cuero. No tenía idea de qué eran y los vendió por casi nada. Los arqueólogos pronto se enteraron del hallazgo y organizaron una búsqueda específica. En total se descubrieron fragmentos de más de 400 pergaminos. Los libros antiguos resultaron ser la colección de la biblioteca de la comunidad religiosa de Qumrán. La biblioteca fue escondida en cuevas en el año 68 d.C. durante la invasión del ejército romano. El clima seco y cálido de las montañas cercanas al Mar Muerto salvó los rollos de la destrucción. Sin embargo, allí no había ningún texto del Nuevo Testamento. Pero tenemos a nuestra disposición una gran cantidad de información nueva sobre la vida religiosa de los judíos en la era del Nuevo Testamento. sagradas escrituras inclinarse biblia

El idioma de los rollos es principalmente hebreo y arameo. La mayoría de los textos son libros del Antiguo Testamento, de los cuales sólo falta el libro de Ester. Gracias a estas copias, los científicos han llegado a la conclusión de que el texto hebreo tradicional (antes de este descubrimiento, conocido sólo por copias realizadas a finales del I milenio d.C.) ya existía en el siglo I d.C. fue generalmente aceptado.

No debemos olvidar que la interpretación de cualquier hallazgo arqueológico depende en gran medida del concepto general que guía al arqueólogo. En el siglo XIX, por ejemplo, era muy común que los científicos occidentales desconfiaran del testimonio de los escritores antiguos. Así, el historiador griego Heródoto (c. 450 a. C.) fue acusado a menudo de errores e inexactitudes. Pero los descubrimientos arqueológicos en Egipto, Irak y la antigua Unión Soviética han confirmado una y otra vez la autenticidad de sus libros. Lo mismo puede decirse de otros textos antiguos. Poco a poco nos acostumbramos a tratarlos con respeto. Junto con otros materiales arqueológicos, se convierten en una valiosísima fuente de interesante información sobre el pasado más lejano.

Un descubrimiento muy valioso para la ciencia del Nuevo Testamento fue el descubrimiento de muchos documentos en papiro en Egipto. Los papiros descubiertos contienen registros de una amplia variedad de propiedades, desde recibos de impuestos hasta obras maestras literarias. La mayoría de ellos son documentos gubernamentales: correspondencia de funcionarios, instrucciones de jefes, quejas, registros de pagos de impuestos o deudas. La mayoría de los textos fueron escritos por escribas y secretarios profesionales. Si el remitente sabía escribir, al final de la carta generalmente agregaba un saludo de su propia mano. Se debe firmar una carta oficial. El apóstol Pablo "aseguró" de esta manera algunas de sus epístolas: 1 Corintios, Gálatas, Colosenses y 2 Tesalonicenses. La existencia en la historia de las ciudades y localidades en cuestión ya no suscita dudas. Pero aquí hay otro ejemplo de la actitud hacia la confiabilidad y corrección de la ubicación geográfica de las ciudades mencionada en las Sagradas Escrituras. Al principio, los arqueólogos cuestionaron la información extraída del texto de Lucas de que las ciudades de Listra y Derbe estaban en Licaonia, pero no la ciudad de Iconio (Hechos 14:6), y se basaron en los escritos de autores romanos, en particular, Cicerón, quien señaló que Iconio estaba en Licaonia y, basándose en esto, argumentaron que el Libro de los Hechos de los Apóstoles no era digno de confianza. Sin embargo, Sir William Ramsay descubrió un antiguo monumento que demostraba que Iconio era una ciudad frigia. Este descubrimiento fue confirmado por hallazgos posteriores.

El apóstol Pablo, que predicó el Evangelio en muchos lugares, tuvo contactos frecuentes con funcionarios del Imperio Romano. Para los romanos, cada cargo tenía un título oficial específico. Las provincias han mantenido su propio título desde la independencia de Roma. Encontramos algunos de estos títulos en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Hubo un tiempo en que los científicos consideraron que esta obra de Lucas era una ficción, escrita cien años después de la muerte de Pablo. Pero cuando se examinó el texto del libro desde el punto de vista de la confiabilidad de los detalles encontrados en él, y en particular los títulos oficiales de los funcionarios mencionados, resultó ser notablemente preciso. Por supuesto, estas pruebas por sí solas no pueden garantizar plenamente la autenticidad del libro de los Hechos. Pero el trabajo duro y la precisión del autor, su actitud atenta a los detalles son muy indicativos. Esto significa que el autor habla de lo principal con no menos escrupulosidad.

Sir William Rumsey, uno de los más grandes geógrafos, fue seguidor de la escuela histórica alemana de mediados del siglo XIX. Después de una exploración topográfica de Asia Menor, durante la cual tuvo que recurrir a los escritos de Lucas, se convenció de que el libro de los Hechos no fue escrito a mediados del siglo II d.C., como había creído anteriormente. Como resultado de la abrumadora evidencia descubierta durante la investigación, Ramsey se vio obligado a reconsiderar radicalmente sus puntos de vista. Hablando de los méritos de Lucas como historiador, Ramsey, que dedicó 30 años a estudiar este tema, llegó a la siguiente conclusión: “Lucas es un historiador de primera; no sólo sus descripciones de los hechos son dignas de total confianza... este autor debería estar entre los más grandes historiadores”.

En un momento, se creyó que Lucas estaba llamando erróneamente a los gobernantes filipinos "pretores"; los historiadores argumentaron que la ciudad debería haber sido gobernada por "duunviros". Sin embargo, resultó que Lucas tenía razón: descubrimientos posteriores demostraron que en las colonias romanas los miembros del magistrado eran llamados pretores. Del mismo modo, resultó que Lucas utiliza con toda razón el término “procónsul” en relación con el cargo de Galión (Hechos 18:12): en la ciudad griega de Delfos se descubrió una inscripción que contiene, en particular, lo siguiente líneas: “Lucio Junio ​​Galión, mi amigo y procónsul de Acaya…” Esta inscripción délfica, que data del año 52 d.C., nos permite determinar el momento en que Pablo predicó durante año y medio en Corinto. Por otras fuentes sabemos con certeza que Galión asumió el cargo de procónsul el 1 de julio y lo ocupó durante un año: esto significa que Pablo estaba en Corinto en ese momento. Lucas llama “jefe de la isla” al gobernante de la isla de Melito, llamado Publio. Se han descubierto inscripciones antiguas que llaman a Publio "el primer hombre de la isla".

La fiabilidad de la información contenida en los escritos de Lucas también está respaldada por la palabra "politarca", que utiliza para describir a los líderes de la ciudad de Tesalónica (Hechos 17:6). Dado que esta palabra no se encuentra en la literatura clásica, muchos críticos acusaron a Lucas de cometer un error. Sin embargo, desde entonces, los arqueólogos han descubierto 19 inscripciones diferentes en las que aparece esta palabra.

Todos los demás términos administrativos de los Hechos de los Apóstoles también corresponden al uso del siglo primero. mi. Lo mismo puede decirse de los evangelios. Poncio Pilato ocupó oficialmente el cargo de prefecto de Judea (el título de “procurador” se asignó sólo a sus sucesores después del 54 d.C.) En una inscripción en una piedra encontrada en el teatro romano de Cesarea, a Pilato se le llama “prefecto de Judea”. Es este título (y no “procurador”) el que aparece en el texto griego de los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles.

La ciencia a veces está de acuerdo con la Biblia y otras, por el contrario, insiste en su falta de fiabilidad. En cualquier caso, sin embargo, hay que tener en cuenta lo siguiente. No tiene sentido decir que la arqueología “confirma” o “refuta” la Biblia. Porque la Biblia habla de Dios y su relación con las personas, y la ciencia no es capaz de discutir estos temas.

Libros usados

• 1. Enciclopedia Bíblica. Sociedad Bíblica Rusa. Edición de 1996.
• 2. Josh McDowell. "Evidencia de la resurrección". Editorial "Siberia Soviética", 1992.

ARQUEOLOGÍA BÍBLICA, ciencia que estudia los acontecimientos históricos reflejados en la Biblia (principalmente en el Antiguo Testamento), a partir de fuentes materiales, en el contexto de las investigaciones arqueológicas en el Medio Oriente. El marco cronológico de la arqueología bíblica abarca el Neolítico, la Edad del Bronce y la Edad del Hierro Temprana.

El concepto de “arqueología bíblica” se estableció a mediados del siglo XIX, cuando, simultáneamente con el advenimiento de la investigación sobre las antigüedades de Medio Oriente, se intentó comparar sus resultados con el texto de la Biblia. Los principales objetivos de la arqueología bíblica son: la reconstrucción, a partir de fuentes materiales descubiertas, del contexto histórico y cultural del Antiguo Testamento; introducción en la circulación científica de fuentes extrabíblicas sobre la historia bíblica, incluidos monumentos escritos (papiros, materiales epigráficos).

La segunda mitad del siglo XVIII y la primera mitad del XIX se remonta al comienzo de una descripción sistemática y posterior estudio de las antigüedades de Mesopotamia: Nínive (K. Niebuhr, P.E. Botta; 1842-46), las ciudades de Babilonia ( O. G. Layard; 1845-47), así como la región sirio-palestina (I. L. Burckhardt, E. Smith, E. Robinson). La investigación incluyó varias áreas: excavaciones; descripción, medición y clasificación de sitios arqueológicos; su cartografía; Análisis comparativo de topónimos hebreos, árabes y griegos, teniendo en cuenta datos de autores de la antigüedad tardía (por ejemplo, Eusebio de Cesarea). Esto permitió identificar las ruinas de varias ciudades mencionadas en la Biblia. El resultado de la investigación realizada fue el descubrimiento de varios monumentos importantes para la historia bíblica: el “obelisco negro”, que describe las guerras del rey asirio Salmanasar III, incluso con el Reino de Israel; representación del asedio de Laquis (del complejo palaciego del rey asirio Senaquerib en Nínive); Biblioteca del rey asirio Ashurbanipal: textos cuneiformes de la era babilónica. En 1865, se fundó el Fondo Británico de Exploración de Palestina para llevar a cabo investigaciones arqueológicas en Jerusalén y Palestina en general. El mapeo de los sitios arqueológicos de Palestina occidental fue realizado por K. R. Conder y G. Kitchener (en 1871-78), Hauran y el norte de Jordania, A. Musil y otros (en 1896-1901).

Un acontecimiento científico importante fue el descubrimiento por parte de Clermont-Ganneau de varios monumentos epigráficos palestinos: la estela del rey moabita Mesha y los grafitis en los osarios. En el último tercio del siglo XIX y principios del XX, científicos rusos llevaron a cabo investigaciones en el campo de la arqueología bíblica con el apoyo de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén y el Emperador de la Sociedad Ortodoxa Palestina. En la década de 1890, se organizaron expediciones a Palestina a expensas de este último bajo el liderazgo de N. P. Kondakov, M. I. Rostovtsev, N. Ya. Marr.

A finales del siglo XIX y principios del XX, el debilitamiento del Imperio Otomano y el desarrollo de Oriente Medio por parte de los estados europeos llevaron a la intensificación de la investigación arqueológica en esta región. En la década de 1890, W. M. Flinders Petrie (Gran Bretaña) y F. Bliss (Estados Unidos) hicieron importantes contribuciones al estudio de los sitios arqueológicos de Palestina. Habiendo elegido Tell el-Hesi para su investigación, Flinders Petrie se propuso registrar los estratos culturales según el tipo de cerámica característico de cada uno de ellos. Siguiendo su método, Bliss, durante sus trabajos en Tell el-Hesi, compiló una escala cronológica de estratificación cerámica (la llamada escala de Petrie-Bliss, 1894), a partir del 1500 a.C. Esta fue la primera escala estratigráfica, aunque local, que se convirtió en la base para la datación de sitios arqueológicos durante un largo período. A los estudios de Flinders Petrie y Bliss les siguieron los trabajos de otros científicos en varios tell (colinas) de Sefela, el suroeste de Palestina (A. J. Evans, F. S. Dickie; 1894-1900), así como en Gezer (R. McAllister; 1902-09), Jericó (E. Sellin, K. Watzinger; 1907-09), Siquem, Megido (1903-05), en Taanac (1901-04).

El período del Mandato Británico en Palestina y las primeras décadas de la posguerra (1920-60) se denominan la “edad de oro” de la arqueología bíblica. Así, las décadas de 1920 y 1930 estuvieron marcadas por el descubrimiento (1925) en la antigua ciudad de Nuzi (era hurrita) de un "archivo": tablillas que contenían información sobre la era de los patriarcas del Antiguo Testamento; excavaciones (1922-34), realizadas bajo la dirección de L. Woolley, en el lugar de la antigua Ur; Excavaciones en la bíblica Laquis, que permitieron recopilar información sobre la era de la predicación del profeta Jeremías. Las investigaciones del arqueólogo estadounidense W. F. Albright y sus alumnos (sobre Tell el-Ful, Kiriath Sefer, Bet Tzur, Bet Shemesh, así como Ras Shamra y Jerusalén) adquirieron especial importancia durante este período. Gracias a las investigaciones de Albright fue posible elaborar una escala cronológica de la cerámica de la Edad del Hierro (posteriormente refinada gracias a datos locales). En los años 30, J. Garstang inició las excavaciones en Jericó (continuadas por K. Kenyon en los años 50). En 1947, apareció información sobre los manuscritos del Mar Muerto (manuscritos de Qumran; ver Estudios de Qumran). En 1949, R. de Vaux inició una investigación arqueológica en el sitio de Qumran y en el asentamiento rural de Ain Feshka.

En las décadas de 1950 y 1960, los proyectos científicos de Europa occidental y Estados Unidos siguieron siendo la base de la investigación de Oriente Medio en el campo de la arqueología bíblica. Sin embargo, uno de los proyectos más importantes de los años 1970-80, las excavaciones a largo plazo en Gezer (W. Dever y otros), permitió la formación de una generación de arqueólogos israelíes, que luego comenzaron a trabajar en los sitios de sinagogas en Galilea. sobre Tell el-Hesi, Tell Mikne y otros. La expedición rusa encabezada por R. M. Munchaev, N. Ya. Merpert, I.O. Badera, que trabajó desde 1969 en Irak y Siria (se estudiaron monumentos del séptimo y tercer milenio antes de Cristo). Los estados independientes que surgieron después de la Segunda Guerra Mundial (principalmente Israel y Jordania) estaban interesados ​​en el desarrollo de la arqueología bíblica. Los científicos israelíes prestaron gran atención a la historia local y a los continuos estudios de territorios (la exploración de N. Gluck en el desierto de Negev), y estudiaron activamente los sitios arqueológicos no sólo de la Edad del Bronce Final y la Edad del Hierro Temprana, sino también del período del Segundo Templo, hasta al levantamiento de Bar Kokhba. Así, en los años 1960, I. Yadin logró determinar a partir de fotografías aéreas el emplazamiento del campamento romano de Ein Gedi; Pronto se exploraron los restos de la fortaleza de Masada. A finales de los años 1960 y principios de los 1970, comenzaron las excavaciones en Jerusalén (en la Ciudad Vieja) y el Sinaí.

Generalmente apoyo gubernamental ayudó a la arqueología israelí en las décadas de 1970 y 1990 a resistir la competencia en la investigación de campo y a crear rápidamente trabajos generalizados que reconstruyen el curso del proceso histórico en la región siro-palestina desde el Neolítico hasta la antigüedad.

En el último tercio del siglo XX, la crisis conceptual de la arqueología bíblica empeoró, provocada por una mayor crítica a la confiabilidad histórica de los primeros libros de la Biblia. Investigadores como F. ​​Z. Davis, T. L. Thompson, N. P. Lemhe, adhiriéndose al origen posterior (no anterior a la era persa) de los textos del Antiguo Testamento, les resultó imposible confiar en ellos al reconstruir la historia sociopolítica y étnica del Mediterráneo oriental. . Se cuestionó la posibilidad de probar (sobre la base de monumentos arqueológicos) la autenticidad histórica de la conquista de Canaán por las tribus judías, la creación de un único reino israelí-judío y la construcción del templo de la era de Salomón. Además, se propuso (W. Dever, I. Finkelstein) abandonar el término "arqueología bíblica" en favor de uno más neutral, por ejemplo, "arqueología siro-palestina", "arqueología del Medio Oriente del Bronce". y Primera Edad del Hierro”.

Los primeros años del siglo XXI están marcados por nuevas tendencias. En la arqueología bíblica, se ha producido una división en dos direcciones de investigación: una dirección estudia la cultura material, utilizando métodos de trabajo de campo aceptados en la arqueología moderna (con el objetivo de reconstruir la historia etnocultural del Mediterráneo oriental del octavo-primer milenio antes de Cristo) , la otra dirección sigue siendo principalmente una rama de los estudios bíblicos y busca, a través de la investigación arqueológica, obtener una comprensión más profunda de la Biblia como fuente histórica compleja.

Lit.: Arqueología e interpretación bíblica. Atlanta, 1987; Weippert N. Palästina en vorhellenistischer Zeit. Munich, 1988; Mazar A., ​​Stern E. Arqueología de la tierra de la Biblia: En 2 vol. N. Y., 1990-2001; Kuhnen N. R. Palästina en griechisch-römischer Zeit. Munich, 1990; La Arqueología del antiguo Israel. Nuevo Haven, 1992; Belyaev L. A. Antigüedades cristianas. 2da ed. M., 2000; Merpert N. Ya. Ensayos sobre la arqueología de los países bíblicos. M., 2000.