Los antipiréticos para niños los prescribe un pediatra. Pero hay situaciones de emergencia con fiebre en las que es necesario administrar medicamentos al niño de inmediato. Entonces los padres asumen la responsabilidad y utilizan fármacos antipiréticos. ¿Qué se le permite dar a los bebés? ¿Cómo se puede bajar la temperatura en niños mayores? ¿Qué medicamentos son los más seguros?
El siglo XVII es el comienzo del período sinodal en la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Fue puesto bajo el estricto control de autoridades civiles seculares y esencialmente se convirtió en parte del aparato burocrático del estado. Esto es por un lado. Por otro lado, la Iglesia tuvo que resistir la presión de creencias sectarias, viejas creencias, ideas y movimientos librepensadores, incluso ateos.
De acuerdo con el rumbo político y económico de Pedro I, después de la muerte del patriarca Adrián (1700), el jefe de la iglesia no era un nuevo gobernante, sino el administrador del trono patriarcal, Stefan Yavorsky, metropolitano de Riazán. Lo llamaron oficialmente “locum tenens y administrador del trono patriarcal”. Entre el clero ruso, un hombre nuevo (unos meses antes de su nombramiento fue trasladado desde Kiev), él, al no ser partidario de la completa subordinación de la Iglesia al poder secular, se vio obligado, de mala gana, a hacer todo lo que el zar ordenado. Sus funciones se limitaban a los asuntos espirituales. E incluso aquellos estaban controlados por la Orden Monástica, encabezada por I.A. Esta institución fue recreada en 1701 y su principal preocupación era recaudar ingresos de las tierras de la iglesia para el tesoro y regular los gastos del clero. El decreto de Pedro, uno de muchos, no escatimó colores al describir la vida y el modo de vida de los hermanos monásticos: “Los monjes de hoy no sólo no alimentan a los pobres con su propio trabajo, sino que ellos mismos devoran el trabajo de los demás. Los jefes han caído en el lujo y los subordinados se encuentran en la miseria; por la propiedad hay muchas riñas, asesinatos e insultos”..
Metropolitano Stefan (Yavorsky)
En los monasterios, las autoridades establecieron niveles de personal y los monjes fueron enviados a trabajos gubernamentales. Se confiscaron objetos de valor de los monasterios para las necesidades de la guerra. Las actividades de los ministros de la iglesia se consideraban parte del servicio público y, además, muy responsable.
Entre el clero, un número considerable se opuso a las innovaciones. Ellos, por ejemplo, participaron en la conspiración del zarevich Alexei. "Por los viejos tiempos" En la iglesia y en la vida civil, los conservadores del clero y los nobles hablaron, y Yavorsky simpatizó con ellos. Otros, muchos de ellos, por el contrario, apoyaron las reformas de Pedro. Entre ellos se encuentran Atanasio, arzobispo de Kholmogory y Vazh, los metropolitanos Tikhon de Kazán, Job de Novgorod y el obispo Pitirim de Nizhny Novgorod. Teodosio Yanovsky, quien, por voluntad del zar, se convirtió en archimandrita del nuevo monasterio Alexander Nevsky en San Petersburgo (1712), realizó magníficos y solemnes servicios divinos y era propenso al lujo. Persiguió cruelmente a los sacerdotes desobedientes.
El metropolitano Dmitry de Rostov fue una figura extraordinaria, como la mayoría de las figuras eclesiásticas más importantes de esa época, también originaria de la Pequeña Rusia. Lo apoyó, especialmente en el primer período de su reinado. Se conoce su respuesta a la pregunta de los fervientes seguidores de la antigüedad, dispuestos a morir por sus barbas: “¿Qué volverá a crecer, una cabeza cortada o una barba afeitada?” Al mismo tiempo, Dmitry condenó el deseo del zar de subyugar completamente a la iglesia. Debido a esto, hacia el final de su vida (murió en 1709), el metropolitano se acercó a los partidarios de Alexei Petrovich. Dmitri de Rostov también se hizo famoso como autor de numerosos sermones y otras obras literarias. A mediados del siglo XVIII fue canonizado.
Dmitri Rostovsky. Icono
El más destacado de la galaxia de asociados de Peter fue, sin duda, Feofan Prokopovich. Hijo de un comerciante de Kiev, nació en 1681. Eleazar (ese era su verdadero nombre) perdió temprano a su padre y a su madre. Fue criado por su tío, el rector de la Academia Kiev-Mohyla, Feofan Prokopovich. Eleazar estudió en esta academia hasta 1696. Mostró talento temprano, gran memoria, vivacidad mental y carácter. Completó sus estudios en escuelas polacas, allí se convirtió en uniato, de lo contrario no habría recibido educación y entró en el monaquismo. También estudió en Roma: filosofía, poesía, elocuencia; Leo escritores clásicos y líderes de iglesias medievales. Conocí la doctrina católica y la organización de la iglesia. Trabajó en las bibliotecas más ricas, incluido el Vaticano. En 1702 regresó a la Pequeña Rusia, volvió a la ortodoxia y renunció al uniatismo. Se hizo monje con el nombre de Samuel. Comenzó a enseñar poesía en su Academia natal de Kiev, cambió su nombre (1705) y se convirtió en Feofan en honor a su tío, que murió en 1692.
Feofán Prokopóvich. Parsuna. Mediados del siglo XVIII
En poética y retórica, demostró ser un oponente convencido de la escolástica, partidario de la naturalidad y la vitalidad. Pedro I, que visitó Kiev (julio de 1706), escuchó su discurso de bienvenida en la Catedral de Santa Sofía. El zar apreció al joven y brillante predicador por su animado discurso y su respuesta a los acontecimientos modernos. Pronto Feofan se convirtió en prefecto de la academia, profesor de filosofía, aritmética, geometría y física. Después de la batalla de Poltava, glorificó la victoria de Pedro y su ejército en un panegírico entusiasta. Dos años más tarde, Teófanes acompañó al rey en la campaña de Prut (1711) como predicador. A su regreso, fue nombrado abad del Monasterio de los Hermanos de Kiev, rector de la academia y profesor de teología. Y en esta disciplina, Prokopovich, en lugar del erudito escolasticismo católico, persigue los principios de los métodos críticos e históricos utilizados por los teólogos protestantes. Inmediatamente encontró oponentes que acusaron al profesor de heterodoxia.
Peter lo convoca a San Petersburgo (1715). Aquí compone y pronuncia sermones, saludos al zar, etc. Se le confía la sede episcopal de Pskov. El ascenso de Feofan perturbó mucho a sus oponentes: Theophylact Lopatinsky, rector de la Academia de Moscú, Gideon Vishnevsky y otros, según Feofan, “Latinistas”, es decir, partidarios de la dirección católico-escolástica. Fueron apoyados por los hermanos Likhud y Stefan Yavorsky. La denuncia de Prokopovich con acusaciones de apostasía de la ortodoxia no convenció al soberano. Feofan se convirtió en obispo de Pskov y Narva, y todos los informantes, encabezados por Yavorsky, tuvieron que experimentar la humillación de disculparse ante Prokopovich.
Mientras tanto, Feófan, en lugar de ir a Pskov, permaneció en la capital como confidente de Pedro en los asuntos de la iglesia. Realiza diversas tareas del rey: escribe sermones y otras obras, redacta decretos y leyes. Entre ellos se encuentra el famoso Reglamento Espiritual (1721), según el cual se estableció el Sínodo, la institución más alta, esencialmente uno de los colegios que gobernaban la Iglesia rusa. Así, se eliminó el patriarcado en Rusia. El peligro de la dignidad patriarcal, como admite francamente el Reglamento, es que la gente corriente pueda pensar en su portador: “Que sea el segundo soberano, igual o mayor que el autócrata, y que el rango espiritual sea un estado diferente y mejor”. Peter, que participó en la redacción del Reglamento y lo editó, aprendió bien las lecciones de la enemistad de su padre con Nikon, así como ejemplos anteriores de la confrontación entre los soberanos de Moscú y los pastores espirituales.
La Iglesia rusa en el siglo XVIII estuvo bajo el control vigilante de las autoridades seculares a través del fiscal principal del Sínodo y sus agentes locales: los inquisidores. En todo esto, F. Prokopovich siguió con celo las ideas de Pedro I, convirtiéndose en uno de los ideólogos convencidos del absolutismo ruso. En sus obras y en las de otros líderes de la iglesia, las ideas se perseguían en un espíritu de racionalismo (crítica de los textos bíblicos, vidas de santos con sus milagros). Con los viejos creyentes hubo disputas, durante las cuales a menudo se les acusó de ignorancia y superstición.
Es cierto que las denuncias de los cismáticos ayudaron poco tanto bajo Pedro como después de él, al igual que las represiones contra ellos, la vigilancia y las denuncias. Lo mismo ocurrió con la persecución de creencias y religiones no cristianas, por ejemplo, en el sureste del país, en Siberia (bautismo forzado “gentiles” etc.).
La era de los sucesores de Pedro estuvo marcada por fluctuaciones en la política del poder hacia la iglesia. Los opositores a las reformas se opusieron a las innovaciones con más energía que bajo el difunto emperador, su principal defensor, F. Prokopovich, y otros asociados de Pedro. Lo llamaron protestante o agente del Papa. Propusieron un programa de contrarreformas, incluido el resurgimiento del patriarcado. Pero las autoridades se adhirieron, más o menos firmemente, al camino anterior: preservar el Sínodo como órgano de gobierno colectivo.
Como antes, tanto el gobierno como el establishment eclesiástico persiguieron a los librepensadores, cismáticos y sectarios. En el primer cuarto del siglo, entre los sectores empobrecidos de la población, y eran muchos, resonaron los llamados de Grigory Talitsky, un copista de libros, a no pagar impuestos y no escuchar los decretos. "rey-anticristo" Pedro (1700). Y los miembros del círculo “herejes iconoclastas” Dmitry Tveritinov (descubierto en Moscú en 1713) continuó las tradiciones de Teodosio Kosy y otros librepensadores: negaron la veneración de los iconos, la cruz, el dogma ortodoxo, los rituales (comunión, etc.), todas las instituciones de la iglesia. Creían que los propios creyentes podían adorar espiritualmente a Dios sin la mediación de los sacerdotes, sin atributos de la iglesia (iconos, cantos, etc.).
El número de viejos creyentes y sus asentamientos en la región del Volga, Bielorrusia, Ucrania y el Don creció rápidamente. La ermita Vygovskaya Bespopovskaya en el norte, dirigida por los hermanos Andrei y Semyon Denisov, se hizo famosa como el centro de los Viejos Creyentes. Estaban inclinados a llegar a acuerdos con las autoridades. El Sínodo no condenó a Pedro, “Innovaciones de Nikon”. Pero no todos estuvieron de acuerdo con ellos. Algunos de los partidarios del "consentimiento de Pomerania", sin reconocer un compromiso con las autoridades, se separaron en sectas (tendencias) especiales: Fedoseevtsy (que lleva el nombre del fundador del sacristán Feodosius Vasilyev) y Filippovtsy (del arquero Felipe).
En respuesta a las expediciones punitivas de las autoridades, los viejos creyentes resistieron y recurrieron a un método probado: la autoinmolación. En sus filas aparecen elementos de protesta y librepensamiento, por ejemplo, una actitud crítica de los jóvenes hacia las viejas costumbres (celibato, prohibición de fumar tabaco, etc.).
La administración sinodal de la iglesia después de la muerte de S. Yavorsky (1722) siguió siendo de carácter colegiado. El papel principal lo desempeñó el arzobispo de Novgorod, Dmitry Sechenov. Fue considerado la primera presencia en el Sínodo (de 7 miembros). Su principal preocupación era asegurar el prestigio del clero y preservar su considerable riqueza. Sobre esta base, se produjeron enfrentamientos con el fiscal jefe del Sínodo (por ejemplo, el príncipe Ya. P. Shakhovsky bajo Elizaveta Petrovna) y otras personas seculares.
A mediados de siglo, había casi un millón de almas de campesinos en manos de la iglesia. Proporcionaron cientos de miles de rublos en ingresos. También poseía ricos pueblos comerciales y pesqueros: Podol (Podolsk), Yegoryev, Makaryev, Kovrov, etc. La explotación de los campesinos monásticos a menudo adquiría un carácter abiertamente depredador y se rebelaban cada vez más. Una y otra vez aparece en el orden del día la cuestión de la secularización de las propiedades de la iglesia. Fue formalizado primero por decreto el 21 de marzo de 1762 y luego, finalmente, el 26 de febrero de 1764. Obispos, monasterios e iglesias perdieron 2 millones de campesinos de ambos sexos; El número de monasterios disminuyó, su mantenimiento pasó a ser preocupación del estado. Los antiguos campesinos monásticos comenzaron a estar gobernados por una Junta de Economía especial y se convirtieron en campesinos estatales. Fueron transferidos a quitrent, lo que mejoró la situación de quienes anteriormente trabajaban en servicio corvee y realizaban pagos en especie. Los ingresos del Tesoro aumentaron (más de 600 mil rublos al año).
El metropolitano de Rostov, Arseny Matseevich, protestó contra la confiscación de tierras de la iglesia. También exigió que se liquidara el Sínodo y se eligiera nuevamente al Patriarca, jefe de la Iglesia rusa. El Metropolitano realizó el rito de excomunión de todos aquellos que invadieran la propiedad de la iglesia, incluido. El Sínodo lo privó de su dignidad y transfirió su caso a un tribunal civil. Matseevich fue enviado al exilio y él, como una vez el Patriarca Nikon, terminó en un monasterio. Pero incluso allí, el pastor indomable siguió denunciando a Catalina y su política, por lo que fue juzgado de nuevo y murió en la casamata de Revel.
El gobierno secular, a través del caso Matseevich, demostró que había privado completamente a la iglesia de la oportunidad de resistir. "Reino".
Las autoridades comenzaron a tratar a los viejos creyentes y a los sectarios con mayor tolerancia. Liquidaron la oficina Raskolnicheskaya (1763), fundada en 1725, recaudaba impuestos sobre la barba y un doble impuesto de capitación de "desobediente". A finales de siglo, a los viejos creyentes se les permitió iniciar sus propias iglesias y realizar servicios en ellas utilizando libros impresos antiguos.
Las creencias de los sectarios (Christovers, Doukhobors, Molokans, etc.) estaban ampliamente difundidas. Al igual que los librepensadores heréticos de los siglos XIV al XVI, rechazaron la institución de la iglesia, la veneración de iconos y. "santos", reliquias y otras reliquias, sacramentos. No reconocieron a los jerarcas y sacerdotes como intermediarios entre Dios y los creyentes; la persona misma, en su opinión, es “templo de Dios”, morada del espíritu santo.
En las comunidades sectarias, así como en las de viejos creyentes, se desarrolla la desigualdad. Sus miembros ricos acumularon grandes capitales a través del comercio y el espíritu empresarial y explotaron a sus cómplices pobres.
La posición de la iglesia cambió mucho a finales de siglo. La secularización asestó un duro golpe a su posición. Más de la mitad de los casi 950 monasterios no recibieron mantenimiento regular, pasaron al estatus de iglesias parroquiales o simplemente cerraron. Muchos cientos de sacerdotes sin hogar se han acumulado en todo el país, especialmente en las grandes ciudades. La obtención de un puesto estuvo acompañada de extorsiones, extorsiones y calumnias. A. T. Bolotov, un famoso autor de memorias de la segunda mitad del siglo, escribe sobre la orden en la casa del obispo de Tambov: “Todo tenía un precio y un establecimiento. Quien quisiera ser sacerdote tenía que llevar inmediatamente al obispo diez cabezas de azúcar, un trozo de brocado y algo más, por ejemplo, vodka de Gdansk o cualquier otra cosa”.
Pero a menudo los sacerdotes, especialmente los rurales, llevaban una existencia miserable y miserable. Y, por lo tanto, participaron en levantamientos del lado de sus compañeros del pueblo, por ejemplo durante los años del movimiento Pugachev.
La mayoría del clero, especialmente los de alto rango, se consideraban servidores del Estado. En este sentido, exigieron (como, por ejemplo, el metropolitano de Moscú Platon (Levshin), el más talentoso de ellos) que el rango sagrado estuviera bien provisto financieramente, de lo contrario la gente común no lo respetaría. Platón abogó por preparar nuevas personas para el clero para que se familiarizaran con los conceptos básicos de las opiniones librepensadoras, incluidas las materialistas. Esto supuestamente les da la oportunidad de resistir nuevas enseñanzas destructivas ( “contra los enemigos más fuertes y terribles”).
Las autoridades cumplieron los deseos del clero: les otorgaron privilegios (exención de castigos corporales, etc.), les otorgaron órdenes, aumentaron las parcelas de tierra y los salarios del personal. A cambio, los sacerdotes debían realizar algunas funciones policiales en sus parroquias. Así, el clero se convirtió en una clase privilegiada.
El Santo Sínodo se ocupa de todas las cuestiones organizativas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, incluida la interacción con asociaciones religiosas extranjeras y las llamadas heterodoxas de cualquier tipo.Además, es responsable de la interacción de las parroquias dentro del país, la implementación y observancia de los cánones y órdenes cristianos y la adopción de las cuestiones organizativas y financieras más importantes.
El Santo Sínodo se ocupa de la popularización de la fe ortodoxa no sólo entre los residentes dentro de su propio país, sino también en el extranjero, llevando a cabo dicha labor sólo dentro de los límites de la legislación estatal. Sobre sus hombros también recae la represión de los ataques de representantes de otras religiones y la incitación al odio étnico basándose en la religión.
Historia de la creación del Santo Sínodo.
La necesidad de crear un órgano de gobierno del poder de la iglesia fue iniciada por Pedro I en 1700, después de la muerte del patriarca Adrián. Según el zar ruso, la existencia continuada de la ortodoxia sin un gobierno adecuado era imposible, ya que la solución a los problemas urgentes no estaba organizada y los asuntos de la iglesia inevitablemente avanzaban hacia el declive.El primer "representante" de la autoridad de la iglesia fue la llamada Orden Monástica, que pasó a llamarse Orden Espiritual en 1718 y recibió su propio estatuto: el Reglamento Espiritual. Y solo tres años después, el órgano rector del cristianismo ruso fue reconocido por el Patriarca Jeremías III de Constantinopla y recibió su nombre actual: Santo Sínodo.
Todos los que estaban presentes en esta asamblea de alto rango o se convertían en miembros de ella debían prestar un juramento, que en su importancia equivalía a uno militar, y su violación era severamente castigada. Un poco más tarde, el Santo Sínodo recibió disposiciones más amplias y significativas y estuvo a cargo no solo de los asuntos de la iglesia, sino también del palacio, algunos poderes de la tesorería y la cancillería del estado, y el real también estaba bajo su jurisdicción.
Santo Sínodo de nuestro tiempo
En la Iglesia cristiana ortodoxa moderna, el Santo Sínodo desempeña las mismas funciones que en Rusia, con la excepción de asuntos de importancia nacional. Los asuntos diplomáticos, financieros y económicos del Patriarcado ruso quedan a su cargo; participa en la toma de decisiones sobre la clasificación de los puestos directivos, la distribución de puestos y el fortalecimiento de las relaciones internacionales, pero sólo en el marco de la religión.REVISTA N° 16
TENÍA UN JUICIO sobre la celebración del 1030 aniversario del bautismo de la Rus.
DECIDIDO:
1. Celebrar eventos festivos y conmemorativos en las metrópolis y diócesis que no forman parte de las metrópolis: conferencias, conciertos o exposiciones dedicadas al 1030 aniversario del Bautismo de la Rus.
2. El 28 de julio de 2018, los obispos diocesanos celebrarán servicios solemnes en sus ciudades catedralicias dedicados a la celebración del 1030 aniversario del bautismo de la Rus.
3. Para preparar la celebración en Moscú, formar un Comité Organizador bajo la presidencia del jefe de asuntos del Patriarcado de Moscú, el Metropolitano Barsanuphius de San Petersburgo y Ladoga, encargándole que presente la composición para la aprobación de Su Santidad el Patriarca Kirill. de Moscú y de toda Rusia.
REVISTA N° 17
ESCUCHADO:
Mensaje de Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia con motivo de su visita a la Iglesia Ortodoxa Albanesa del 28 al 30 de abril de 2018.
Referencia:
Del 28 al 30 de abril de 2018, por invitación de Su Beatitud el Arzobispo Anastasia de Tirana y de toda Albania, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia realizó una visita pacífica a la Iglesia Ortodoxa Albanesa. Su Santidad estuvo acompañado por una delegación en la que estaban, en particular, el presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, el metropolita Hilarión de Volokolamsk y el jefe de la Secretaría Administrativa del Patriarcado de Moscú, el arzobispo Sergio de Solnechnogorsk, y el vicepresidente de la del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, el arcipreste Nikolai Balashov.
El 28 de abril se celebró un servicio de oración en la Catedral de la Resurrección de Cristo en Tirana con motivo de la llegada de Su Santidad el Patriarca Kirill. A continuación tuvo lugar un encuentro fraternal de los Primados de las Iglesias ortodoxas rusa y albanesa.
En la cuarta semana de Pascua, el 29 de abril, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia y Su Beatitud el Arzobispo Anastasio de Tirana y de toda Albania, co-servidos por los jerarcas y el clero de las Iglesias ortodoxas rusa y albanesa, celebraron la Divina Liturgia en la Catedral de la Resurrección de Cristo en Tirana.
El mismo día se organizó un acto solemne en honor de la visita de Su Santidad el Patriarca Kirill a Albania, en el que se presentó, en particular, la traducción rusa del libro de Su Beatitud el Arzobispo Anastasio "Hasta los confines de la tierra". presentado.
El 30 de abril, Su Santidad visitó el Monasterio de San Blas y la Academia Teológica de la Resurrección de Cristo en Durres.
Durante su estancia en Albania, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia se reunieron con el Presidente de la República de Albania, I. Meta, el Primer Ministro de Albania, E. Rama, así como con el Embajador de Rusia en Albania, A.R. Karpushin.
DECIDIDO:
2. Expreso mi más sincero agradecimiento a Su Beatitud el Arzobispo de Tirana y a toda Albania por la cálida hospitalidad mostrada al Primado de la Iglesia ortodoxa rusa y a la delegación que lo acompaña.
3. Gracias a Dios por la concelebración y la comunicación fraterna de los Primados de las Iglesias ortodoxas rusa y albanesa.
REVISTA N° 18
ESCUCHADO:
Mensaje de Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia sobre las primeras visitas jerárquicas a las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el territorio de la Federación Rusa.
Referencia:
Desde la última reunión del Santo Sínodo, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia ha visitado las siguientes diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa:
El 10 de abril de 2018, martes de la Semana Brillante, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia visitó la aldea de Gagino, distrito de Sergiev Posad, región de Moscú, donde inspeccionó el complejo del templo restaurado. El rito de la gran consagración del templo en la mañana del mismo día fue realizado por el metropolitano Juvenaly de Krutitsky y Kolomna, copresidido por el obispo Roman de Serpukhov, el obispo Peter de Lukhovitsky y el clero de la diócesis de Moscú.
En la iglesia de Kazán, el primado de la Iglesia ortodoxa rusa fue recibido por el metropolitano Juvenaly de Krutitsky y Kolomna. Junto con Su Santidad el Patriarca Kirill, el Presidente del Consejo de Administración para la restauración del complejo del templo, el Ministro de Cultura de la Federación de Rusia, V.R., conoció la historia de la reactivación del complejo del templo. Medinsky y el gobernador de la región de Moscú, A.Yu. Vorobev.
El 3 de mayo de 2018, 40 días después del incendio en el centro comercial Winter Cherry, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia visitó la ciudad de Kemerovo. Desde el aeropuerto, Su Santidad el Patriarca Kirill se dirigió al centro comercial Winter Cherry, donde depositó flores en el monumento conmemorativo creado por los habitantes junto al edificio quemado.
Después de visitar el lugar de la tragedia, Su Santidad se dirigió a la Catedral Znamensky de la ciudad, donde realizó un servicio en memoria de las víctimas del incendio. Durante el servicio religioso rezaron los familiares y seres queridos de los fallecidos en el incendio, así como el metropolitano Aristarkh de Kemerovo y Prokopyevsk, el jefe de la Secretaría Administrativa del Patriarcado de Moscú, el arzobispo Sergio de Solnechnogorsk, el obispo de Mariinsky y Yurginsky Inocencio, el obispo de Novokuznetsk y Tashtagol Vladimir, el clero de la metrópolis de Kuzbass y los residentes de Kemerovo.
Después del funeral y de una conversación con los familiares de las víctimas de la tragedia, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia visitó la administración diocesana de la diócesis de Kemerovo, donde se reunió con el Representante Plenipotenciario del Presidente de la Federación Rusa. en el Distrito Federal de Siberia S.I. Menyailo, gobernador en funciones de la región de Kemerovo S.E. Tsivilev y el jefe de la metrópolis de Kuzbass, metropolitano de Kemerovo y Prokopyevsk Aristarkh.
Al final de la conversación, Su Santidad el Patriarca Kirill partió hacia Moscú.
DECIDIDO:
1. Tenga en cuenta el mensaje.
2. Agradecer al Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa por su trabajo y comunicación orante con los archipastores, pastores, monjes y laicos de la parte regional de la Diócesis de Moscú, así como por su especial cuidado por el rebaño afligido de las diócesis de la Metrópolis de Kuzbass.
3. Expresar nuestro agradecimiento al metropolitano Juvenaly de Krutitsky y Kolomna, al metropolitano Aristarco de Kemerovo y Prokopyevsk, así como al gobernador en funciones de la región de Kemerovo S.E. Tsivilev por la hospitalidad mostrada al Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia y a sus acompañantes.
REVISTA N° 19
ESCUCHADO:
Mensaje de Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia sobre los informes de las instituciones sinodales sobre sus actividades en 2017.
Referencia:
Según el párrafo b del artículo 29 del Capítulo V del Estatuto de la Iglesia Ortodoxa Rusa: “En el desempeño de la dirección de las instituciones sinodales, el Santo Sínodo... aprueba los planes de trabajo anuales de las instituciones sinodales y acepta sus informes”.
DECIDIDO:
Aprobar los informes de las instituciones sinodales sobre sus actividades en 2017.
REVISTA N° 20
TENÍA UN RE-SENTIMIENTO sobre la petición presentada por Su Excelencia el Metropolitano de Pskov y Porjov Eusebio para jubilarlo en relación con su 75 cumpleaños.
Referencia:
La petición de Su Excelencia el Metropolitano Eusebio de Pskov y Porjov de jubilarlo en relación con su 75 cumpleaños fue examinada por el Santo Sínodo el 30 de mayo de 2014 (revista n.° 33).
Según el párrafo 26 del Capítulo XV de la Carta de la Iglesia Ortodoxa Rusa: “Al cumplir 75 años, el obispo presenta una solicitud de jubilación al Patriarca de Moscú y de toda Rusia. La cuestión de cuándo satisfacer tal petición la decide el Santo Sínodo”.
DECIDIDO:
1. Conceder la solicitud.
2. Expresar mi más sincero agradecimiento a Su Excelencia el Metropolitano Eusebio por sus muchos años de cuidado archipastoral de la diócesis de Pskov.
3. Determinar el Monasterio de la Santa Dormición Pskovo-Pechersky como lugar de residencia de Su Gracia el Metropolitano Eusebio.
4. El obispo Tikhon de Yegoryevsk será el jefe de la metrópoli de Pskov y conservará su cargo de presidente del Consejo Patriarcal para la Cultura.
REVISTA N° 21
TENÍA UN JUICIO sobre la situación en la Diócesis de Alejandro (Vladimir Metropolis).
DECIDIDO:
1. Retirar al Reverendísimo Arzobispo de Alejandro y Yuryev-Polsky Eustacio por motivos de salud, expresándole gratitud por su labor archipastoral en la Diócesis de Alejandro.
2. Se determinará que el lugar de residencia de Su Excelencia el Arzobispo Eustacio en retiro será la Santísima Trinidad Lavra de San Sergio.
3. El obispo Innokenty de Nizhny Tagil y Nevyansk debe ser Su Excelencia Alexander y Yuryev-Polsky, expresándole gratitud por su cuidado archipastoral de la diócesis de Nizhny Tagil.
4. Mons. Evgeniy de Sredneuralsk, vicario de la diócesis de Ekaterimburgo, será obispo de Nizhny Tagil y Nevyansk.
REVISTA N° 22
ESCUCHADO:
Informe de Su Excelencia el Metropolitano Alemán de Volgogrado y Kamyshin sobre el nombramiento de un obispo vicario.
DECIDIDO:
1. Elegir al Hieromonje Theoktist (Igumnov), clérigo de la diócesis de Moscú, como vicario de la diócesis de Volgogrado con el título de “Gorodishchensky”.
2. El lugar del nombramiento y consagración del Hieromonje Theoktist (Igumnov) como obispo, tras su elevación al rango de archimandrita, quedará a la discreción del Patriarca de Moscú y de toda Rusia Kirill.
— Sobre el cual enviar el decreto correspondiente.
REVISTA N° 23
TENÍA UN JUICIO sobre los candidatos a la presidencia de Primado de la Iglesia Ortodoxa de Estonia.
Referencia:
El 19 de abril de 2018, murió en Tallin el primado de la Iglesia Ortodoxa Estonia autónoma, el metropolitano Cornelius de Tallin y toda Estonia.
Según el Estatuto de la Iglesia Ortodoxa Rusa, “El Primado de la Iglesia Autónoma es elegido por el Consejo entre los candidatos aprobados por el Patriarca de Moscú y de toda Rusia y el Santo Sínodo” (XII.4). Según los Estatutos de la Iglesia Ortodoxa de Estonia, “El Primado de la Iglesia Ortodoxa de Estonia es elegido por el Consejo de la Iglesia Ortodoxa de Estonia entre los candidatos presentados por el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa de Estonia, aprobado por el Patriarca de Moscú y toda Rusia. ' y el Santo Sínodo” (3.3.2).
El 5 de mayo de 2018 se celebró en el Convento Stavropegic de la Dormición de Pükhtitsa una reunión del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa de Estonia, durante la cual se presentaron los siguientes candidatos para la elección del Primado de la Iglesia Ortodoxa de Estonia:
- el arzobispo Eugenio de Vereisky, vicario del Patriarca de Moscú y de toda Rusia, presidente del Comité Educativo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, rector de la Academia Teológica de Moscú;
- Obispo de Narva y Prichudsky Lazar, administrador temporal de la Iglesia Ortodoxa de Estonia.
DECIDIDO:
1. Ofrezca una oración al Señor por el descanso del recientemente fallecido Metropolitano de Tallin y toda Estonia Cornelius, destacando sus muchos años de trabajo en el cuidado archipastoral de la Iglesia Ortodoxa de Estonia.
2. Aprobar como candidatos a la cátedra del Primado de la Iglesia Ortodoxa de Estonia a los siguientes:
- el arzobispo Eugenio de Vereisky, vicario del Patriarca de Moscú y de toda Rusia, presidente del Comité Educativo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, rector de la Academia Teológica de Moscú;
- Obispo de Narva y Prichudsky Lazar, administrador temporal de la Iglesia Ortodoxa de Estonia.
REVISTA N° 24
ESCUCHADO:
Informe de Su Excelencia el Metropolita Pavel de Minsk y Zaslavl, exarca patriarcal de toda Bielorrusia, sobre la reunión del Sínodo del Exarcado de Bielorrusia.
Referencia:
Según el artículo 8 del Capítulo XII del Estatuto de la Iglesia Ortodoxa Rusa: "Las revistas del Sínodo del Exarcado se presentan al Santo Sínodo y son aprobadas por el Patriarca de Moscú y de toda Rusia".
DECIDIDO:
REVISTA N° 25
ESCUCHADO:
Informe de Su Excelencia el Metropolitano Alejandro de Astana y Kazajstán, jefe del Distrito Metropolitano de la República de Kazajstán, sobre las reuniones del Sínodo del Distrito Metropolitano de la República de Kazajstán.
Referencia:
DECIDIDO:
Aprobar las revistas del Sínodo del Distrito Metropolitano de la República de Kazajstán de fecha 11 de febrero de 2018 (No. 1 (385) - 27 (411)).
REVISTA N° 26
ESCUCHADO:
Informe de Su Excelencia Metropolitano de Tashkent y Uzbekistán Vincent, jefe del Distrito Metropolitano de Asia Central, sobre la reunión del Sínodo del Distrito Metropolitano de Asia Central.
Referencia:
Según el artículo 9 del Capítulo XIII del Estatuto de la Iglesia Ortodoxa Rusa: "Las revistas del Sínodo del Distrito Metropolitano son presentadas al Santo Sínodo y aprobadas por el Patriarca de Moscú y de toda Rusia".
DECIDIDO:
Aprobar las actas del Sínodo del Distrito Metropolitano de Asia Central de fecha 17 de marzo de 2018 (núms. 1-17).
REVISTA N° 27
ESCUCHADO:
Informe del Reverendo Metropolitano de Kaluga y Borovsk Clemente, Presidente de la Comisión para la Recopilación del Libro Mensual de la Iglesia Ortodoxa Rusa, con una propuesta para incluir en el libro mensual los nombres de los santos antiguos que trabajaron en los países occidentales, como así como santos que han sido venerados desde la antigüedad en la Iglesia Ortodoxa de Georgia.
Referencia:
Creada el 18 de septiembre de 2014 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia, la Comisión para la Compilación del Libro Mensual de la Iglesia Ortodoxa Rusa trabajó en la formación de una lista de santos antiguos que trabajaron en Central y Europa occidental antes de 1054, según información sobre su veneración por los cristianos ortodoxos en las diócesis de Europa occidental de la Iglesia Ortodoxa Rusa, así como sobre la base de la tradición de su veneración en otras iglesias ortodoxas locales.
Al considerar la cuestión de la inclusión de los santos en el calendario mensual, la Comisión se guió por los siguientes criterios: confesión impecable de la fe ortodoxa; las circunstancias bajo las cuales tuvo lugar la glorificación; la ausencia de mención del nombre del santo en obras polémicas sobre la lucha contra la Iglesia oriental y el rito oriental; veneración moderna en las diócesis extranjeras de la Iglesia Ortodoxa Rusa y las Iglesias Ortodoxas Locales.
Además, el trabajo tuvo en cuenta la información contenida en el "Libro mensual completo de Oriente" del arzobispo Sergio (Spassky), el informe de San Juan (Maximovich) al Sínodo de los obispos de la Iglesia rusa en el extranjero en 1952, artículos en la "Enciclopedia Ortodoxa", así como en el synaxar compilado por Hieromonk Macarius del monasterio de Simonopetra en Svyatogorsk.
La Comisión también consideró la posibilidad de incluir en el calendario mensual a los santos venerados en la Iglesia Ortodoxa de Georgia.
DECIDIDO:
1. Incluir en el libro mensual los nombres de los siguientes santos:
- Venerable Gall (16/29 de octubre; †650);
- Venerable Columbano, abad de Luxea (23 de noviembre/6 de diciembre; †615);
- Venerable Fridolin de Seckingen (6/19 de marzo; †540);
- El rey Mirian de Iveron, igual a los apóstoles (14 de octubre; † después de 361);
- Igual a los Apóstoles Reina Nana de Iveron (14 de octubre; † c. 364).
REVISTA N° 28
TENÍA UN JUICIO sobre el documento de la Presencia Interconciliar “Akathist en la vida de oración de la Iglesia” y los resultados de su discusión pública.
Referencia:
El tema “Akathist en la vida de oración de la Iglesia” fue incluido en el orden del día de la comisión de la Presencia Interconciliar sobre el culto y el arte eclesiástico por decisión del Presidium de la Presencia Interconciliar del 28 de enero de 2015. La comisión, presidida por el metropolitano Mark de Riazán y Mikhailovsky, discutió el tema en varias reuniones y completó el trabajo el 19 de marzo de 2015.
La discusión entre la Iglesia y el público sobre el documento comenzó el 16 de enero de 2017 con la publicación del proyecto en el sitio web y el blog de la Presencia Interconciliar, así como en el portal Bogoslov.ru. El proyecto fue enviado para su revisión a la diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa y a las escuelas teológicas.
Como resultado del debate, que finalizó el 2 de mayo de 2017, se recibieron comentarios de 117 diócesis, 66 de las cuales contenían comentarios y sugerencias sobre el texto del documento. El número total de reseñas y comentarios recibidos es 142.
Según el Reglamento sobre la Presencia Interconciliar, la conclusión de la comisión de Presencia puede presentarse al Santo Sínodo, quien, habiendo examinado el documento, lo traslada al Consejo Local o Episcopal para su consideración, o toma su propia decisión al respecto. él.
Según el Estatuto de la Iglesia Ortodoxa Rusa, la regulación de las cuestiones litúrgicas es responsabilidad del Santo Sínodo (Capítulo V, párrafo 25, f).
Con la bendición de Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia, el 29 de abril de 2011, se creó un grupo de trabajo dependiente del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa para codificar a los acatistas y desarrollar normas para su creatividad. Desde el 3 de septiembre de 2015, el grupo opera bajo la dirección del metropolitano Kliment de Kaluga y Borovsk, presidente del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
DECIDIDO:
1. Reconocer como útil tanto el trabajo de la comisión de Presencia Interconciliar sobre el culto y el arte de la iglesia sobre el documento “Los acatistas en la vida de oración de la Iglesia”, como la discusión que tuvo lugar en toda la iglesia sobre este documento.
2. Tomando nota de que, por un lado, el uso de acatistas en el culto público aún no está regulado por la ley, ya que la edición actual del Typikon prevé la actuación de un acatista únicamente el sábado por la mañana de la quinta semana de la Gran Cuaresma, y por otro lado, en la práctica litúrgica también se utilizan otros acatistas , enfatizan que, según la observación del confesor sacerdotal Atanasio, obispo de Kovrov, los acatistas se pueden utilizar “sólo además de las partes principales del servicio, y no como sustituto de ellos”.
3. En relación con lo anterior, cabe señalar que los textos de los acatistas deben utilizarse principalmente fuera de las secuencias litúrgicas que forman parte del círculo cotidiano, por ejemplo, durante las peregrinaciones, procesiones religiosas o junto con conversaciones realizadas por clero.
4. Reconocer que está permitido realizar acatistas durante un servicio de oración (antes de leer el Evangelio), así como, según la práctica actual: en las vísperas pequeñas (después del troparion de la despedida), en las vísperas (después de stichera en el verso, o después del troparion de despedida), en Completas (después del Credo) o en maitines (después del kathisma o después del sexto canto del canon).
5. No se recomienda realizar acatistas después de la Divina Liturgia, así como durante el Santo Pentecostés, con excepción de los maitines del sábado de la quinta semana y el rito de la Pasión en aquellas iglesias donde se acostumbra realizar dicho rito.
6. Recordar a los Reverendos diocesanos, abades (abadesas) de monasterios y rectores de parroquias y granjas sobre la inadmisibilidad de utilizar textos de acatistas que no estén aprobados por el Santo Sínodo o no estén incluidos en las publicaciones oficiales.
7. Llamar la atención de los Reverendos diocesanos sobre el hecho de que pueden bendecir la publicación oficial de los acatistas recién compilados sólo a los santos venerados localmente y sólo dentro de las diócesis que encabezan (Revista del Santo Sínodo No. 80 del 1 al 2 de octubre de 1993). .
8. Encargar a la Editorial del Patriarcado de Moscú, junto con el Grupo de Trabajo sobre la codificación de los acatistas y el desarrollo de normas para la creatividad acatista, que preparen una colección de acatistas recomendados para uso general de la iglesia.
9. Instruir al Consejo Editorial que publique una lista de acatistas aprobados por el Santo Sínodo y sus textos en el sitio web del Consejo Editorial o en un sitio web especial con actualizaciones periódicas posteriores.
10. Instruir a la Comisión Litúrgica sinodal para que prepare y presente para su aprobación al Santo Sínodo un proyecto de rito para realizar el canto de oración con un acatista para su posterior inclusión en una parte adicional del Trebnik.
11. El grupo de trabajo sobre la codificación de los acatistas y el desarrollo de normas para la creatividad acatista aceptará acatistas como santos recientemente glorificados para su consideración sólo después de que las secuencias litúrgicas completas para dichos santos hayan sido compiladas y aprobadas en la forma prescrita.
REVISTA N° 29
ESCUCHADO:
Sobre la aprobación del “Concepto de actividades del departamento misionero diocesano”.
Referencia:
El documento fue elaborado por el Departamento Misionero Sinodal de conformidad con las resoluciones de los Concilios de Obispos de 2016 (cláusula 15 de las Resoluciones) y 2017 (cláusula 15 de las Resoluciones) y aprobado en una reunión del Consejo Supremo de la Iglesia el 16 de marzo. , 2018.
El proyecto de concepto fue discutido previamente en las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el marco de siete congresos regionales en los distritos federales celebrados por el Departamento Misionero Sinodal en el otoño de 2016 y dos reuniones de jefes de departamentos misioneros diocesanos celebradas durante la Navidad Internacional. Lecturas educativas en 2017 y 2018.
DECIDIDO:
2. Los obispos diocesanos y los departamentos misioneros diocesanos deben guiarse por este Concepto al organizar actividades misioneras.
REVISTA N° 30
ESCUCHADO:
Informe de Su Excelencia el obispo Serafín de Lyubertsy, presidente del Departamento sinodal para Asuntos de la Juventud, sobre la aprobación de las recomendaciones para la interacción de las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa con las instituciones de educación superior.
Referencia:
El 16 de marzo de 2018, en una reunión del Consejo Supremo de la Iglesia, se discutieron las propuestas del Departamento sinodal para Asuntos de la Juventud sobre la interacción de las diócesis con las instituciones de educación superior. El Consejo Supremo de la Iglesia aprobó las recomendaciones, después de realizarles una serie de modificaciones, y envió el documento para su aprobación por el Santo Sínodo.
REVISTA N° 31
ESCUCHADO:
Informe de Su Excelencia el Metropolita Hilarión de Volokolamsk, Presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, sobre los viajes a las iglesias ortodoxas locales fraternales.
Referencia:
Del 5 al 9 de mayo de 2018, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia, el Metropolita Hilarión de Volokolamsk, Presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia del Patriarcado de Moscú, visitó las Iglesias Ortodoxas de Alejandría, Antioquía. Jerusalén y Chipre. Durante los viajes realizados, el metropolitano Hilarión de Volokolamsk se reunió con Su Beatitud Teodoro, Papa y Patriarca de Alejandría y de toda África, Su Beatitud el Patriarca Juan de Antioquía y de Todo Oriente, Su Beatitud el Patriarca Teófilo de Jerusalén y Su Beatitud el Arzobispo Crisóstomo de Nueva Justiniana. y Todo Chipre.
Se discutieron los temas de las relaciones bilaterales y la interacción interortodoxa.
DECIDIDO:
Por favor tome nota del informe.
REVISTA N° 32
ESCUCHADO:
Informe de Su Excelencia el Metropolita Hilarión de Volokolamsk, Presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, sobre la participación de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la XI reunión de la Comisión Conjunta Ruso-Iraní para el diálogo “Ortodoxia-Islam”.
Referencia:
Del 5 al 7 de mayo de 2018 se celebró en Teherán (Irán) la XI reunión de la Comisión Conjunta Ruso-Iraní para el diálogo “Ortodoxia-Islam”, dedicada al tema: “Religiones y medio ambiente”. La delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa estaba formada por: el metropolitano Feofan de Kazán y Tartaristán, jefe de la delegación; Archimandrita Alexander (Zarkeshev), rector de la Catedral de San Nicolás en Teherán; el arcipreste Lev Semenov, jefe del departamento de teología de la Universidad Lingüística Estatal de Moscú, jefe del Centro Espiritual y Educativo de la Universidad Humanitaria Ortodoxa San Tikhon; el sacerdote Dimitry Safonov, secretario del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia para las relaciones interreligiosas; el sacerdote Alexy Sorokin, rector en funciones de la Iglesia de la Beata Xenia de Petersburgo en Beskudnikovo, Moscú; AI. Osipov, Profesor de Honor de la Academia Teológica de Moscú; O. Kalimullin, consultor, Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia; E.V. Dunaeva, investigadora principal del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia.
Los participantes de la reunión discutieron temas relacionados con la actitud de las religiones tradicionales ante el problema de la crisis ambiental. El 6 de mayo, el metropolitano Teófano, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia, dirigió un servicio dominical en la Iglesia de San Nicolás en Teherán. El 8 de mayo, los miembros de la delegación visitaron la ciudad de Qom, donde se reunieron con los dirigentes de las principales instituciones educativas religiosas y con el gran ayatolá Hussein Nuri Hamadani.
DECIDIDO:
1. Expresar satisfacción por la participación de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la XI reunión de la Comisión Mixta Ruso-Iraní para el diálogo “Ortodoxia-Islam”.
REVISTA N° 33
ESCUCHADO:
Informe de Su Gracia Metropolitana de San Petersburgo y Ladoga Barsanuphius, Administrador del Patriarcado de Moscú, Presidente de la Comisión para la Distribución de Graduados de Instituciones de Educación Teológica sobre el trabajo de la Comisión.
Referencia:
El Santo Sínodo aprobó en su reunión del 22 de octubre de 2015 (revista No. 78) el Reglamento sobre el procedimiento para la distribución de los graduados de las instituciones de educación teológica de la Iglesia Ortodoxa Rusa y sus reglamentos. Los graduados de la Academia y Seminario Teológico de Moscú, la Academia y Seminario Teológico de San Petersburgo, el Instituto Teológico Ortodoxo San Tikhon, los Seminarios Teológicos de Sretenskaya, Nikolo-Ugreshskaya y Perervinskaya están sujetos a distribución por decisión del Santo Sínodo.
En los últimos años, algunos de los graduados de licenciatura o maestría, previamente distribuidos por el Santo Sínodo a una diócesis con una grave escasez de personal, no llegaron al lugar de distribución debido a la admisión, respectivamente, a estudios de maestría y doctorado, un decisión que se tomó en agosto. La práctica actual fue discutida en el Consejo de Obispos de 2017, cuyos miembros se pronunciaron a favor de su adaptación.
En relación con lo anterior, se han propuesto cambios a las reglas del procedimiento de distribución para la consideración del Santo Sínodo, requiriendo la aprobación del Santo Sínodo en la primavera de cada año:
- una lista de graduados que se planea enviar al servicio permanente en la diócesis de donde vinieron, o en otras diócesis (sujeto al consentimiento del obispo gobernante), o en una institución o academia sinodal;
- una lista de graduados que, si no ingresan al siguiente nivel de educación, serán asignados a un lugar de ministerio temporal (por un período de dos años) en una diócesis con escasez de personal;
- Lista de diócesis a las que se pueden distribuir graduados en un viaje de negocios (en orden de prioridad).
La distribución final será realizada por la Comisión para la Distribución de Graduados de Instituciones de Educación Teológica después de los exámenes de ingreso sobre la base de listas aprobadas por el Santo Sínodo. Los graduados serán enviados a las diócesis de acuerdo con la distribución a más tardar en septiembre.
DECIDIDO:
2. Aprobar las listas de graduados a ser enviados a lugares de servicio permanentes y temporales, así como la lista de diócesis receptoras en 2018.
3. Presentar al Presidente, a título informativo, para la sesión de invierno del Santo Sínodo del presente año. información sobre la distribución real, teniendo en cuenta los resultados de los exámenes de acceso a los siguientes niveles educativos.
REVISTA N° 34
ESCUCHADO:
Informe de Su Excelencia el Metropolitano Kliment de Kaluga y Borovsk, presidente del Consejo Editorial, sobre la celebración del Día del Libro Ortodoxo en 2018.
Referencia:
La celebración del Día del Libro Ortodoxo en las diócesis de Bielorrusia, Kazajstán, Moldavia, Rusia, Ucrania, los países bálticos y Asia Central incluyó varios eventos educativos, culturales y científicos destinados a desarrollar la cultura del libro en la sociedad, principalmente entre los niños y los jóvenes. En las regiones se celebraron conferencias y mesas redondas, excursiones, concursos, exposiciones de libros, encuentros con escritores y clérigos y conciertos de música sacra. También se llevaron a cabo eventos tradicionales para recolectar y transferir literatura ortodoxa a bibliotecas e instituciones educativas y sociales.
La gran inauguración de la celebración tuvo lugar el 14 de marzo de 2018 en Moscú en el Salón de los Consejos Eclesiásticos de la Catedral de Cristo Salvador. En un encuentro tradicional con los hijos de Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y el alcalde de toda Rusia y Moscú S.S. A Sobyanin asistieron 1.400 escolares: alumnos de instituciones de educación de cadetes de Moscú, escuelas dominicales, 200 alumnos de instituciones sociales de las regiones de Vladimir, Moscú, Riazán y Tula, así como 100 niños con problemas de desarrollo físico que estaban en rehabilitación en el Centro Científico y Centro Práctico de Psiconeurología Pediátrica de Moscú. Los invitados a la festividad recibieron la producción musical y teatral "Mira en tu corazón", realizada por el equipo creativo del centro cultural y educativo del convento en honor al Icono de Kaluga de la Madre de Dios en Kaluga y el coro "Otrada". ”en el monasterio Nikolsky Chernoostrovsky en la ciudad de Maloyaroslavets, región de Kaluga. Todos los niños recibieron obsequios: juegos de libros proporcionados por el Ayuntamiento de Moscú y las principales editoriales ortodoxas, así como juegos de dulces. La festividad se transmitió en vivo por Internet en el sitio web del Consejo Editorial, así como en el portal de información “Pravchtenie”.
El 14 de marzo, en el Salón Blanco de la Catedral de Cristo Salvador, la Editorial del Patriarcado de Moscú celebró una presentación de los nuevos libros del Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa “Memoria viva: los santos y nosotros”, “Sobre los significados”, como así como nuevos lanzamientos de la serie de libros “La Palabra de Su Santidad el Patriarca”. Al evento asistieron el presidente del Consejo Editorial, el metropolitano de Kaluga y Borovsk Kliment, el presidente de la Comisión Litúrgica sinodal, el metropolitano de Petrozavodsk y Karelian Konstantin, el abad del Monasterio Stavropegic de San Andrés, el obispo Teofilacto de Dmitrov, el redactor jefe de la Editorial del Patriarcado de Moscú, obispo Nikolai de Balashikha, presidente del Departamento sinodal para Asuntos de la Juventud, obispo Seraphim de Lyubertsy, viceministro de Asuntos Exteriores de la Federación de Rusia, secretario de Estado G.B. Karasin, presidente de la Biblioteca Estatal Rusa V.V. Fedorov.
En el sitio web del Consejo Editorial se actualizó el mapa interactivo de los eventos del Día del Libro Ortodoxo, que contiene información sobre los eventos regionales de 2018. Según los datos registrados en el mapa interactivo, en total en marzo-abril de este año (hasta el 23 de abril de 2018) se organizaron 3.794 eventos en las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Además, durante la celebración del Día del Libro Ortodoxo, en el sitio web del Consejo Editorial comenzó a funcionar un mapa interactivo de las bibliotecas ortodoxas. El mapa contiene información sobre 1.553 bibliotecas ortodoxas.
DECIDIDO:
Por favor tome nota del informe.
REVISTA N° 35
ESCUCHADO:
Informe de Su Excelencia el Metropolitano Kliment de Kaluga y Borovsk, presidente del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa, sobre la celebración de la cuarta temporada del Concurso Literario Internacional Infantil y Juvenil que lleva el nombre de I.S. Shmelev "El verano del Señor".
Referencia:
Con la bendición de Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia, el Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa celebró la cuarta temporada del Concurso Literario Internacional para Niños y Jóvenes que lleva el nombre de I.S. Shmelev "El verano del Señor". Los temas importantes del concurso fueron el centenario de la restauración del Patriarcado, así como la hazaña de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa. Para desarrollar el concurso, la asamblea general del Consejo Editorial determinó nominaciones especiales: “Por originalidad creativa”, “Por la mejor obra sobre los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa”, “Por seguir las tradiciones de la literatura rusa”. .
En total, se presentaron al concurso más de 1.200 trabajos de escolares de 62 regiones de Rusia, así como de Bielorrusia, Kazajstán, Moldavia, Uzbekistán y Ucrania en tres categorías de edad (sexto-octavo, octavo-noveno y décimo-duodécimo). Los grados). A partir de los resultados de la etapa de correspondencia, los trabajos recibidos fueron evaluados por un consejo de expertos y una comisión de concurso y se identificaron 36 finalistas.
El 25 de marzo, en el Consejo Editorial, los participantes finales escribieron sus trabajos creativos finales, tras lo cual se determinaron los ganadores del 1º, 2º y 3º lugar. La ceremonia de premiación de los ganadores del concurso tuvo lugar el 27 de marzo en el Salón Blanco de las Cámaras del Refectorio de la Catedral de Cristo Salvador. Al evento asistieron el presidente del Consejo Editorial, el metropolitano de Kaluga y Borovsk Kliment, el presidente de la Unión de Escritores de Rusia, N.F. Ivanov, premio literario patriarcal, el escritor V.N. Krupin, poeta K.V. Skvortsov, editor jefe de la revista "Juventud" V.F. Dudarev, editor en jefe de la revista literaria "Día y Noche" M.O. Savvinykh.
DECIDIDO:
Por favor tome nota del informe.
REVISTA N° 36
ESCUCHADO:
Informe de Su Excelencia el Metropolitano Kliment de Kaluga y Borovsk, presidente del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa, con una propuesta para realizar cambios en la composición de la Cámara de Síndicos del Premio Literario Patriarcal que lleva el nombre de los Santos Cirilo y Metodio.
Referencia:
El Santo Sínodo, en su reunión del 25 de diciembre de 2009 (revista n.° 115), estableció el Premio Literario Patriarcal, cuya Cámara de Síndicos está formada por el Patriarca de Moscú y de toda Rusia y el Santo Sínodo (cláusula 2.1 de el Reglamento del Premio Literario Patriarcal).
DECIDIDO:
Incluye al presidente de la junta directiva de la Unión de Escritores de Rusia N.F. Ivanov a la Cámara de Síndicos del Premio Literario Patriarcal que lleva el nombre de los Santos Cirilo y Metodio.
REVISTA N° 37
ESCUCHADO:
Informe de Su Excelencia el Metropolitano de Petrozavodsk y Karelian Konstantin, Presidente de la Comisión Litúrgica sinodal, sobre la presentación de varios textos litúrgicos para su aprobación por el Santo Sínodo.
DECIDIDO:
1. Aprobar lo siguiente para uso litúrgico general de la iglesia:
- Catedral de los Santos de Kemerovo;
- Hieromártir Miguel, presbítero de Orlovsky;
- Nuevos mártires de Bykovsky;
- Justo Alexy, presbítero de Moscú.
2. Enviar los textos litúrgicos aprobados a la Editorial del Patriarcado de Moscú para su inclusión en las colecciones litúrgicas.
REVISTA N° 38
ESCUCHADO:
Informe de Su Excelencia el Metropolitano Kliment de Kaluga y Borovsk, presidente del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa, sobre la nueva edición del texto de los acatistas.
DECIDIDO:
1. Aprobar lo siguiente para su uso durante el culto y la oración en casa:
- a todos los santos que brillaron en la tierra rusa;
- Justo Pavel de Taganrog.
2. Enviar a los acatistas aprobados a la Editorial del Patriarcado de Moscú para su inclusión en las colecciones litúrgicas.
REVISTA N° 39
ESCUCHADO:
Informe de Su Excelencia el Arzobispo Feognost de Sergiev Posad, Presidente del Departamento sinodal para los monasterios y el monaquismo, sobre las peticiones recibidas de los Reverendos diocesanos para la apertura de monasterios, el nombramiento de abades y abadesas de monasterios, así como la liberación de tales de sus puestos.
DECIDIDO:
1. En relación con la solicitud de Su Excelencia el Metropolitano Nikon de Ufa y Sterlitamak de abrir el Convento Iversky de la ciudad de Ufa en la República de Bashkortostán y nombrar a la abadesa Moisés (Rakitin) como abadesa de este monasterio.
2. En relación con la solicitud de Su Excelencia el Metropolitano Teófano de Kazán y Tartaristán de nombrar al Hieromonje Gabriel (Rozhnov) para el cargo de abad del Monasterio Raifa Bogoroditsky en el pueblo de Raifa, región de Zelenodolsk de la República de Tartaristán.
3. En relación con la solicitud de Su Excelencia el Metropolitano Veniamin de Orenburg y Saraktash de abrir el convento Nikolsky en el pueblo de Pokrovka, distrito de Novosergievsky, región de Orenburg, y nombrar a la monja Ioanna (Boyarskaya) para el cargo de abadesa de este monasterio.
4. En relación con la solicitud de Su Excelencia el obispo Silouan de Kolpashevsky y Strezhevsky de nombrar al abad Matthew (Cherevikin) para el cargo de abad del monasterio Spaso-Preobrazhensky en el pueblo de Bolshoi Volok, distrito de Molchanovsky, región de Tomsk.
5. En relación con la solicitud de Su Excelencia el obispo Thomas de Syzran y Zhigulevsky de relevar al abad Mark (Alekseev) del cargo de abad del monasterio de la Ascensión en la ciudad de Syzran.
REVISTA N° 40
ESCUCHADO:
Mensaje de Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia sobre el envío de un clérigo de la Iglesia Ortodoxa Rusa a servir en Georgia.
DECIDIDO:
Sobre la base de los resultados del acuerdo con el Primado de la Iglesia Ortodoxa de Georgia, el arcipreste Vladimir Alexandrov, un clérigo de Moscú, fue enviado a Tbilisi para prestar servicio pastoral entre los creyentes de habla rusa, instruyendo a dicho clérigo, en los casos necesarios, para que también representara a los Posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
REVISTA N° 41
ESCUCHADO:
Mensaje de Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia sobre las diócesis y parroquias en el extranjero.
DECIDIDO:
Parroquias patriarcales en Canadá
El arcipreste Sergius Kipriyanovich, en relación con el final de su viaje de negocios, será relevado de su cargo de clérigo de las parroquias patriarcales en Canadá y puesto a disposición del Patriarca de Moscú y de toda Rusia.
Parroquias del Patriarcado de Moscú en los países del este y sudeste asiático
1. Aceptar las siguientes parroquias en la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa:
- en nombre del Príncipe Vladimir, Santo Igual a los Apóstoles, en Yakarta, Indonesia;
- en nombre de San Sergio de Radonezh en el p. Bali, Indonesia;
2. El Hieromonje Joasaph (Tandibilanga), clérigo de la diócesis de Belgorod, será enviado a disposición de Su Excelencia el Arzobispo Sergio de Solnechnogorsk, administrador de las parroquias del Patriarcado de Moscú en los países del Este y Sudeste de Asia, para Servicio pastoral en Indonesia.
Servicio de prensa del Patriarca de Moscú y de toda Rusia
), es el órgano de gobierno de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el período entre Concilios de Obispos.
Composición personal del Santo Sínodo en la actualidad.
Presidente
- Kirill (Gundyaev) - Patriarca de Moscú y de toda Rusia
Miembros regulares
- Vladimir (Sabodan) - Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania
- Vladimir (Kotlyarov) - Metropolitano de San Petersburgo y Ladoga
- Filaret (Vakhromeev) - Metropolitano de Minsk y Slutsk, Exarca Patriarcal de Toda Bielorrusia
- Yuvenaly (Poyarkov) - Metropolitano de Krutitsky y Kolomna
- Vladimir (Kantaryan) - Metropolitano de Chisinau y toda Moldavia
- Barsanuphius (Sudakov) - Metropolitano de Saransk y Mordovia, director de asuntos del Patriarcado de Moscú
- Hilarión (Alfeev) - Metropolitano de Volokolamsk, Presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia del Patriarcado de Moscú
Miembros temporales
- Agafangel (Savvin) - Metropolitano de Odessa e Izmail
- Lev (Tserpitsky) - Arzobispo de Novgorod y Staraya Russian
- Jonathan (Tsvetkov) - Arzobispo de Abakán y Kyzyl
- Eliseo (Ganaba) - Arzobispo de Sourozh
- Markell (Miheescu) - Obispo de Balti y Falesti
Instituciones y comisiones
Las siguientes instituciones sinodales son responsables ante el Santo Sínodo:
- Comité Académico;
- Departamento de Catequesis y Educación Religiosa;
- Departamento de Caridad y Servicio Social;
- Departamento Misional;
- Departamento de interacción con las Fuerzas Armadas y organismos encargados de hacer cumplir la ley;
- Departamento de Asuntos Juveniles;
- Departamento de Relaciones Iglesia-Sociedad;
- Departamento de Información;
- Departamento de Ministerio Penitenciario;
- Comité de Interacción con los cosacos;
- Gestión financiera y económica;
- Biblioteca sinodal que lleva el nombre de Su Santidad el Patriarca Alexy II.
También bajo el Sínodo existen comisiones sinodales, tales como:
- Comisión Teológica Bíblica Sinodal;
- Comisión Sinodal para la Canonización de los Santos;
- Comisión Litúrgica Sinodal;
- Comisión sinodal para los monasterios.
Durante el período sinodal (-)
Como tal, fue reconocido por los Patriarcas Orientales y otras Iglesias autocéfalas. Los miembros del Santo Sínodo fueron nombrados por el emperador; El representante del emperador en el Santo Sínodo fue Fiscal Jefe del Santo Sínodo.
Establecimiento y funciones
Las órdenes patriarcales fueron transferidas a la jurisdicción del Sínodo: Espiritual, Estatal y Palaciega, renombradas como sinodal, orden monástica, orden de asuntos eclesiásticos, oficina de asuntos cismáticos e imprenta. Se abrió una oficina de Tiunskaya (Tiunskaya Izba) en San Petersburgo; en Moscú: el dicasterio espiritual, la oficina de la junta sinodal, la oficina sinodal, el orden de asuntos inquisitoriales, la oficina de asuntos cismáticos.
Todas las instituciones del Sínodo estuvieron cerradas durante las dos primeras décadas de su existencia, excepto la Oficina sinodal, la Oficina sinodal de Moscú y la Imprenta, que existieron hasta .
Fiscal Jefe del Sínodo
El Fiscal Jefe del Santo Sínodo Gobernante es un funcionario secular designado por el Emperador de Rusia (en 1917 fue nombrado por el Gobierno Provisional) y fue su representante en el Santo Sínodo.
Compuesto
Inicialmente, según el “Reglamento Espiritual”, el Santo Sínodo estaba formado por 11 miembros: un presidente, 2 vicepresidentes, 4 consejeros y 4 asesores; incluía obispos, abades de monasterios y miembros del clero blanco.
El protopresbítero Georgy Shavelsky, que fue miembro del Sínodo en los años prerrevolucionarios, mientras estaba en el exilio, evaluó a los miembros más antiguos del Sínodo de esa época y la situación general en él: “El área metropolitana es incomparablemente pobre en su composición.<…>en cierto sentido, caracterizó el estado de nuestra jerarquía en la época prerrevolucionaria.<…>En el Sínodo reinó una pesada atmósfera de desconfianza. Los miembros del Sínodo tenían miedo unos de otros, y no sin razón: cada palabra pronunciada abiertamente dentro de los muros del Sínodo por los oponentes de Rasputín era inmediatamente transmitida a Tsárskoye Seló”.
Por resolución del Santo Sínodo del 29 de abril de 1917, No. 2579, se eliminaron una serie de cuestiones del trabajo de oficina del Sínodo “para la resolución final de las administraciones diocesanas”: sobre la eliminación de las órdenes sagradas y el monaquismo sobre las peticiones, sobre el establecimiento de nuevas parroquias con fondos locales, sobre la disolución de matrimonios por incapacidad de uno de ellos, sobre el reconocimiento de matrimonios como ilegales e inválidos, sobre la disolución de matrimonios por adulterio - con el consentimiento de ambas partes, y una serie de otros que anteriormente eran competencia del Santo Sínodo. El mismo día, el Sínodo decidió formar un Consejo Preconciliar para preparar los temas que serán considerados en la “Asamblea Constituyente de la Iglesia”; la tarea principal fue la preparación del Consejo Local de toda Rusia.
Notas
Literatura sobre el Santo Sínodo.
- Kedrov N.I. Regulaciones espirituales en relación con las actividades transformadoras de Pedro el Grande.. Moscú, 1886.
- Tikhomirov P.V. La dignidad canónica de las reformas de Pedro el Grande sobre el gobierno de la iglesia. // « Boletín Teológico, publicado por la Academia Teológica Imperial de Moscú" 1904, núms. 1 y 2.
- Prot. A. M. Ivantsov-Platonov. Sobre la administración de la iglesia rusa. San Petersburgo, 1898.
- Tikhomirov L.A. Estado monárquico. Parte III, cap. 35: Burocracia en la Iglesia.
- Prot. V. G. Pevtsov. Conferencias sobre derecho eclesiástico.. San Petersburgo, 1914.
- Prot. Georgy Florovsky. Caminos de la teología rusa. París, 1937.
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ver también
Enlaces
- A. G. Zakrzhevsky. El Santo Sínodo y los obispos rusos en las primeras décadas de existencia del “gobierno de la iglesia” en Rusia.
Fundación Wikimedia. 2010.
El Santo Sínodo fue en el pasado el máximo órgano de gobierno de los asuntos de la Iglesia Ortodoxa. Operado desde 1721 hasta 1918. En la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917-1918 se adoptó el patriarcado. Por el momento, este organismo desempeña sólo un papel secundario en los asuntos de la iglesia.
Iglesia primitiva
La Iglesia Ortodoxa Rusa fue fundada en el año 988.
El clero adoptó la estructura jerárquica original de Constantinopla. Durante los siguientes nueve siglos, la Iglesia rusa dependió en gran medida de Bizancio. Durante el período comprendido entre el año 988 y el sistema metropolitano se practicó. Luego, de 1589 a 1720, el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa fue el patriarca. Y de 1721 a 1918 la Iglesia estuvo gobernada por el Sínodo. Actualmente, el único gobernante de la Iglesia Ortodoxa Rusa es el Patriarca Kirill. Hoy el Sínodo es sólo un órgano consultivo.
Reglas de la Iglesia Universal
Según las reglas generales de la ortodoxia mundial, el Sínodo puede tener poderes judiciales, legislativos, administrativos, de supervisión y administrativos. La interacción con el Estado se lleva a cabo a través de una persona designada por el gobierno secular. Para el eficaz funcionamiento del Sínodo se crean los siguientes órganos:
- Oficina sinodal.
- Comité de Educación Espiritual.
- Departamento de Imprentas sinodales.
- Fiscalía General.
- Consejo Escolar Espiritual.
- Administración económica.
La Iglesia Ortodoxa Rusa está dividida en diócesis, cuyos límites coinciden con los límites de las regiones del estado. Las resoluciones del sínodo son obligatorias para el clero y recomendadas para los feligreses. Para adoptarlos se celebra una reunión especial del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa (dos veces al año).
Creación de regulaciones espirituales
Los reglamentos espirituales fueron creados por orden de Pedro I por el metropolitano Feofan Prokopovich. Este documento refleja todas las reglas de la iglesia antigua. Habiendo encontrado resistencia por parte del clero a las reformas en curso, este emperador ruso se convirtió en el iniciador de la abolición del poder patriarcal y la creación del Sínodo. No hay duda de que fue después de esto, así como después de la introducción del cargo de fiscal jefe, que la Iglesia Ortodoxa Rusa perdió su independencia del Estado.
Razones oficiales para la aceptación por parte de la iglesia del gobierno sinodal
Los requisitos previos para los cuales esta forma particular de gobierno fue adoptada una vez en la Iglesia Ortodoxa Rusa (por orden de Pedro I),
indicado en el Reglamento Espiritual y consistía en lo siguiente:
- Varios clérigos pueden establecer la verdad mucho más rápido y mejor que uno solo.
- Las decisiones de la autoridad conciliar tendrán mucho mayor peso y autoridad que las decisiones de una sola persona.
- En caso de enfermedad o muerte del gobernante único, los asuntos no se detendrán.
- Varias personas pueden tomar una decisión mucho más imparcial que una.
- Es mucho más difícil para las autoridades influir en un gran número de clérigos que influir en el único gobernante de la iglesia.
- Tal poder puede despertar orgullo en una persona. Al mismo tiempo, a la gente corriente le resultará difícil separar la Iglesia de la monarquía.
- El Santo Sínodo siempre puede condenar las acciones ilícitas de uno de sus miembros. Para analizar las decisiones equivocadas del patriarca, es necesario llamar al clero oriental. Y esto es caro y lleva mucho tiempo.
- El Sínodo es, ante todo, una especie de escuela en la que los miembros más experimentados pueden formar a los recién llegados en la gestión de la Iglesia. Por tanto, aumenta la eficiencia del trabajo.
La característica principal del Sínodo ruso.
Un rasgo característico del recién creado Sínodo Ruso fue que fue reconocido como jerárquicamente igual por los patriarcas orientales. Organismos similares en otros estados ortodoxos desempeñaban sólo un papel secundario bajo una única persona dominante. Sólo el Sínodo griego tenía el mismo poder dentro de la iglesia de su país que el ruso. Las Casas de Dios de estos dos estados siempre han tenido mucho en común en su estructura. Los Patriarcas Orientales llamaron al Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa "hermano amado en el Señor", es decir, reconocieron su poder como igual al suyo.
Composición histórica del Sínodo
Inicialmente este órgano de gobierno estaba formado por:
- Presidente (Stefan Yavorsky - Metropolitano de Riazán);
- Vicepresidentes en cantidad de dos personas;
- Asesores y evaluadores (4 personas cada uno).
Los miembros del Sínodo fueron elegidos entre los archimandritas, obispos, arciprestes de la ciudad y abades. La Iglesia adoptó normas que protegían la libertad de expresión. Por lo tanto, los abades y arciprestes, con los obispos por encima de ellos, no deberían haber participado al mismo tiempo en los trabajos del Sínodo. Después de su muerte, el cargo de presidente fue abolido. A partir de ese momento, todos los miembros del Sínodo tuvieron los mismos derechos. Con el tiempo, la composición de este organismo cambió periódicamente. Así, en 1763 estaba formado por 6 personas (3 obispos, 2 archimandritas y 1 arcipreste). Para 1819 - 7 personas.
Casi inmediatamente después de que se tomó la decisión de crear el Sínodo, el monarca ordenó la membresía de una persona laica observadora en este organismo. Este representante del estado fue elegido entre funcionarios respetables. El cargo que se le asignó se denominó “Fiscal Jefe del Sínodo”. Según las instrucciones aprobadas por el monarca, este hombre era “el ojo del Soberano y el procurador de los asuntos del Estado”. En 1726, el Sínodo se dividió en dos partes: la espiritual y la económica secular.
Una breve historia de la administración sinodal desde 1721 hasta 1918.
En los primeros años de su reinado, el obispo Teófano tuvo una gran influencia en las decisiones del Sínodo. No se podría publicar ni un solo libro de la iglesia sin su aprobación.
Este hombre era amigo de Bismarck y Osterman y todos los obispos, de una forma u otra, dependían de él. Teófanes alcanzó un poder similar después de la caída del partido Gran Ruso en el Sínodo. En ese momento, el gobierno soviético atravesaba tiempos difíciles. El enfrentamiento entre Anna Ioannovna y las hijas de Pedro el Grande provocó la persecución de quienes simpatizaban con este último. Un día, todos los miembros del Sínodo excepto Feofan, tras una denuncia, fueron simplemente despedidos y en su lugar fueron nombrados otros mucho más leales a él. Por supuesto, después de esto alcanzó un poder sin precedentes. Feófan murió en 1736.
Al final, Isabel ascendió al trono. Después de esto, todo el clero exiliado durante la época de Teófano regresó del exilio. El período de su reinado fue uno de los mejores para el Sínodo Ortodoxo Ruso. Sin embargo, la emperatriz todavía no restauró el patriarcado. Además, nombró a un fiscal jefe particularmente intolerante, Ya Shakhovsky, conocido como un celoso fanático de los asuntos estatales.
Durante la época de Pedro III, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa se vio obligado a tolerar la influencia alemana, que, sin embargo, terminó con el ascenso al trono de Catalina II. Esta reina no introdujo ninguna innovación especial en el Sínodo. Lo único que hizo fue cerrar la caja de ahorro. Así, el Sínodo volvió a estar unido.
Bajo Alejandro I, el príncipe A. N. Golitsyn, quien en su juventud era conocido como el patrón de varios tipos de sectas místicas, se convirtió en el fiscal principal. Como persona práctica, incluso se le consideró útil para el Sínodo, sobre todo al principio. Filaret, elevado al rango de metropolitano por el emperador en 1826, se convirtió en una figura destacada de la iglesia durante la época de Nicolás I. Desde 1842, este clérigo participó activamente en los trabajos del Sínodo.
"Tiempos oscuros" del Sínodo de principios del siglo XX
El principal motivo del regreso al patriarcado en 1917-18. hubo interferencia en los asuntos de la dirección de la iglesia de G. Rasputin y un agravamiento de la situación política en torno a este organismo.
El Sínodo es la inviolabilidad de los jerarcas. Los acontecimientos asociados con la muerte del miembro principal de este organismo, Antonio, y el nombramiento en su lugar del metropolitano Vladimir, y posteriormente de Pitirim, llevaron a la intensificación de pasiones inaceptables en los más altos niveles administrativos de la iglesia y a la creación de una atmósfera pesada. de desconfianza. la mayoría del clero lo consideraba un "rasputinista".
Teniendo en cuenta que a finales de 1916 muchos otros miembros del Sínodo eran seguidores de este secuaz real (por ejemplo, el fiscal jefe Raev, el director de la cancillería Guryev y su asistente Mudrolyubov), la iglesia empezó a parecer casi la principal oposición a el trono real. Los miembros del órgano administrativo que no pertenecían al selecto círculo de "rasputinistas" tenían miedo de volver a expresar su opinión, sabiendo que sería transmitida inmediatamente a Tsárskoye Seló. De hecho, ya no era el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa el que gestionaba los asuntos, sino sólo G. Rasputin.
Regreso al gobierno patriarcal
Después de la revolución de febrero de 1917, el Gobierno Provisional, para corregir esta situación, emitió un decreto destituyendo a todos los miembros de este organismo y convocando a otros nuevos para la sesión de verano.
El 5 de agosto de 1917 se abolió el cargo de Fiscal Jefe y se creó el Ministerio de Religiones. Este organismo emitió decretos en nombre del Sínodo hasta el 18 de enero de 1918. El 14 de febrero de 1918 se publicó la última resolución del Concilio. Según este documento, los poderes del Santo Sínodo fueron transferidos al patriarca. Este propio organismo pasó a ser colegiado.
Características de la estructura y poderes del Sínodo moderno.
Hoy en día, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa es un órgano consultivo dependiente del Patriarca. Está formado por miembros permanentes y temporales. Estos últimos son convocados a reuniones desde sus diócesis y destituidos del mismo modo sin que se les conceda el título de miembros del Sínodo. Hoy este organismo tiene derecho a complementar el Reglamento Espiritual con legalizaciones y definiciones, habiéndolas enviado previamente al Patriarca para su aprobación.
Presidente y miembros permanentes
Hoy en día, el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa está encabezado (y ocupa el cargo de presidente) por el Patriarca Kirill Gundyaev.
Sus miembros permanentes son los siguientes metropolitanos:
- Kyiv y toda Ucrania Vladimir.
- Ladoga y San Petersburgo Vladimir.
- Slutsky y Minsky Filaret.
- Toda Moldavia y Vladimir Kishinevsky.
- Kolomensky y Krutitsky Juvenaly.
- Kazajo y Astana Alexander.
- Vicente de Asia Central.
- Director General del Patriarcado de Moscú, Metropolitano Barsanuphius de Mordovia y Saransk.
- Presidente del Departamento de Relaciones Exteriores del Patriarcado de Moscú, Metropolita Hilarión de Volokolamsk.
Ubicación
Inmediatamente después de su creación, el Sínodo se ubicó en San Petersburgo, en la isla de la ciudad. Después de un tiempo, comenzaron a celebrarse reuniones en En 1835, el Sínodo se trasladó a la Plaza del Senado. De vez en cuando las reuniones se trasladaban a Moscú. Por ejemplo, durante la coronación de los monarcas. En agosto de 1917, el Sínodo finalmente se trasladó a Moscú. Antes aquí sólo había una oficina sinodal.
En 1922, el patriarca fue arrestado. La primera reunión del Sínodo se celebró sólo cinco años después, en 1927. Luego, el metropolitano Sergio de Nizhny Novgorod logró lograr la legalización de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Organizó con él un Sínodo Patriarcal temporal. Sin embargo, en la primavera de 1935, este organismo fue nuevamente disuelto por iniciativa de las autoridades.
Sínodo permanente
En 1943 se eligió un Sínodo permanente, cuyas reuniones comenzaron a celebrarse en la casa número 5 de Chisty Lane, proporcionada por I. Stalin. De vez en cuando fueron trasladados a las cámaras patriarcales en el Trinity-Sergius Lavra. Desde 2009 se celebran reuniones en diferentes lugares a elección del jefe de la Iglesia. En diciembre de 2011 se inauguró y consagró la Residencia sinodal del Patriarca en el reconstruido Monasterio de San Daniel. Fue aquí donde tuvo lugar la última reunión hasta la fecha, inaugurada el 2 de octubre de 2013.
Última reunión
En la última reunión (celebrada en octubre de 2013) se prestó mucha atención a la celebración del 1025 aniversario del bautismo de la Rus. Muy importante para la iglesia es la resolución del Sínodo sobre la necesidad de continuar la tradición de celebrar eventos solemnes para cada aniversario en cooperación con los órganos gubernamentales. autoridades. También en la reunión se examinaron cuestiones sobre la creación de nuevas diócesis en diferentes regiones del país y el nombramiento del clero para nuevos cargos. Además, el clero adoptó el Reglamento sobre programas relacionados con la educación de la juventud, así como sobre actividades misioneras y sociales.
El Sínodo moderno de la Iglesia Ortodoxa Rusa, aunque no es un órgano de gobierno, sigue desempeñando un papel importante en la vida de la iglesia. Sus decretos y decisiones son vinculantes en todas las diócesis. Actualmente no existe el cargo de Fiscal Jefe. Como todo el mundo sabe, la Iglesia y el Estado están separados en nuestro país. Y por lo tanto, no tiene mucha influencia en la política, tanto interna como externa, a pesar del gobierno patriarcal y la independencia moderna. Es decir, no es un organismo gubernamental.
