Книга противоречий, или что такое «Божья благодать. Захар! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна Воловье рожно

«И покоилась земля сорок лет. И умер Гофониил, сын Кеназа» (Суд. 3:11). «После его смерти положение израильтян снова ухудшилось вследствие вновь наступившего периода безначалия, и так как они отвратились от богопочитания и совершенно перестали повиноваться законам, то дела их пошли всё хуже и хуже, так что заметивший их внутренние неурядицы моавитский царь Еглон пошёл на них войною. Ему удалось в нескольких битвах разбить их, заставить их отказаться от всякой мысли о самостоятельности, совершенно сокрушить их силы и наложить на них значительную дань. Затем он воздвиг себе дворец в Иерихоне, всяческим образом стал притеснять народ и в продолжении восемнадцати лет довёл его до окончательного разорения». [Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 5. Глава 4, 1. С. 236]. Итак, в новой страшной беде, постигшей их, виноваты были сами израильтяне. Царь Еглон захватывает их не столько благодаря силе своего оружия, сколько благодаря тем неурядицам и расколам, которые начались у самих израильтян. Причём эта их политическая нестабильность была прямым следствием нарушения Божьего Закона. Книга Притчей раскрывает один из универсальных механизмов гражданской войны, неукоснительно срабатывающий в любом обществе и в любом временном периоде. «Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников» (Прит. 28:2). Нарушение Божьих заповедей - не убей, не пожелай, не кради - приводит к криминальному кризису. Нарушение заповедей - не прелюбодействуй, почитай отца и мать - к кризису института семьи. Нарушение заповеди - не лжесвидетельствуй - к судебному кризису, а нарушение «не сотвори себе кумира» - к непочитанию Единого Бога, а осквернение субботы - к потере духовных ценностей, на которые должно ориентироваться общество. В результате создаются необходимые предпосылки для комплексного кризиса, охватывающего все стороны жизни общества. Причём излечить его человеческими материалистическими методами невозможно. Ибо как понять, что хорошо и что плохо, что можно, а что нельзя, если потерян Бог, а с Ним - система духовных ценностей, моральный закон. Сегодня мы живём в схожее время, когда мир пытается разрешить глобальный кризис экономическими, социальными и др. программами. Но как это можно сделать, если открыто идёт пропаганда разврата, алкоголизма, жестокости. Почему нельзя красть, если можно прелюбодействовать? И почему надо с почтением относиться к начальству, если Бога можно не почитать, попирая Его Авторитет нарушением субботы? Общество не может быть здоровым без духовно здоровых семей и отдельно взятого человека. Подобный духовный кризис, предшествовавший в Израиле покорению его Еглоном, был у нас в 1917 году, когда при царском дворе правили тёмные силы, интеллигенция упивалась оккультизмом, народ частью формально ходил в церковь, частью жил, поклоняясь маммоне, а частью готовился построить общество путём классовой борьбы. То же пережила и Англия при Кромвеле, и Франция - в период революции 1789 года, и Испания времён генерала Франко. Поэтому царю Еглону не стоило большого труда покорить народ, переживавший подобный кризис. Второй механизм того, что случилось с Израилем, открывает нам Книга Судей. «Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян, за то, что они делали злое пред очами Господа» (Суд. 3:12). На первый взгляд, удивительно! Бог укрепляет язычника Еглона против Своего же Собственного народа. «Где же Божья любовь», - воскликнут многие! Но на это удивительное библейское утверждение человеческое восклицание будет ещё более удивлённым, ибо ответ состоит в том, что Божья любовь как раз и заключается именно в этом. Именно в том, что Бог укрепляет Еглона, позволяя ему покорить израильский народ. Дело в том, что главная цель Господа - это спасение человека. Но часто мы не откликаемся на Божью любовь, предпочитая идти своим путём, к своей же собственной гибели. Мы идём настолько уверенно, что вообще не обращаем внимания на различные Божьи призывы остановиться. И тогда Господь вынужден останавливать нас с помощью тех методов, которые поймёт наша греховная природа. И поэтому Он, порой, и допускает, чтобы в нашей жизни появились подобные Еглоны. Далее, данный стих показывает, что Господином истории является Бог, и ничего не происходит без Его воли. Это далеко не означает, что всё, что происходит в нашем мире, Он одобряет. Конечно же, нет. Но в то же время Он допускает, порой, многое, во-первых, потому, что зло становится выбором для многих людей, а Христос не насилует волю человека, а во-вторых, чтобы через допущение различных проблем остановить человека на его гибельном пути, и таким образом через временные страдания спасти его для вечной жизни. И, наконец, неслучайно, что покорителем Израиля стал именно Еглон. Дело в том, что Библия (Суд. 3:17) и древние хроники подчёркивают необыкновенную тучность царя, причина которой была в невоздержании в еде, неге и развлечениях, которые имел данный правитель. Подавляющее большинство правителей древности были воины, непосредственно возглавлявшие войска и участвовавшие в битвах. Но этот моавитский царь предпочитал обильную трапезу и сон. И потому ему с его массой тела, конечно же, двигаться было трудно. Еглон потворствовал своей плотской природе. Но ведь и Израиль того времени вёл себя точно также. Выше мы уже видели, как спокойная жизнь в своё удовольствие привела к тому, что иудеи отказались от предначертанной им Самим Богом миссии очистить Ханаан от греха, сокрушить развратившиеся народы. Но вместо этого израильтяне сами вскоре стали вести себя также плотски, как и другие хананеяне. Они стали духовно тучными. А тучность в Библии - это один из символов греха. Так, описывая греховность народа, Иеремия говорит: «Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда» (Иер. 5:28). Говоря о нечестивых, царь Давид сравнивает их с тучными тельцами. «Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня» (Пс. 21:13). Бог наказывает эту духовную тучность. «Гнев Божий пришел на них, убил тучных их» (Пс. 77:31). «За то Господь, Господь Саваоф, пошлет чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжет пламя, как пламя огня» (Ис. 10:16). Эта же духовная тучность будет сопровождать и многих из тех в наши дни, которые себя относят к Божьей церкви и о которых Христос говорит: «Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 4:17). Духовная тучность - это самодовольство, самодостаточность, это поклонение культу плотских желаний и похотей. Постепенно этот плотский человек убивает в нас духовного, и мы становимся плотскими людьми. Тучность обволакивает наш разум, мысли, сердце. Мы оплываем духовным жиром, тупеем и духовно деградируем. Пока в нас здравствует и правит нами этот «тучный человек», нам никогда не видать свободы. Тучные люди всегда много спят, так же будем духовно дремать и мы, не замечая тех знамений времени, в которое живём. И тогда время Второго Пришествия Христа подойдёт незаметно для нас, и мы окажемся в числе неготовых к нему. И вновь сыны Израиля вспомнили о Боге. «Тогда возопили сыны Израилевы к Господу» (Суд. 3:15). «В Иерихоне жил некий юноша из колена Вениаминова, по имени Аод, сын Гира, отличавшийся большою храбростью, смелостью и предприимчивостью наравне с необычайною физическою силою, заключавшейся особенно в его левой руке, которой он действовал лучше, чем правой. Он был своим человеком у Еглона, так как сумел обратить на себя благосклонное внимание последнего различными подарками и мелкими услугами, вследствие чего и все окружавшие царя были дружественно расположены к нему. Однажды он понес в сопровождении двух слуг подарки царю. Тайком он привязал к правому бедру своему под одеждою меч и таким образом вошел к царю. Дело было летом, в полдень, когда стража, отчасти от сильной жары, отчасти будучи занята обедом, отправляла свою службу довольно вяло. Вручив Еглону, находившемуся в летнем павильоне, подарки, юноша вступил с ним в продолжительный разговор. Они были одни в комнате, потому что царь, чтобы не было свидетелей при их времяпрепровождении, велел уйти слугам. Так как он сидел на троне, то Иуд боялся, как бы ему не промахнуться и не нанести несмертельного удара. Поэтому он побудил царя встать со своего места, сказав, что имеет, по повелению Божьему, сообщить ему о сне, который он видел. Когда же царь, радуясь услышать подробности об этом сне, соскочил со своего трона, то Иуд вонзил ему меч в сердце, не извлек его из трупа, но быстро вышел, заперев за собой дверь. Между тем слуги царские дремали, полагая, что и повелитель их заснул. Тем временем Иуд немедленно известил жителей Иерихона о совершившемся и стал убеждать их вернуть себе свободу. Те с удовольствием узнали об этом, тотчас взялись за оружие и разослали по всей стране вестников, которые должны были трубить в рога, как и было установлено для созыва всего народа в собрание. Между тем приближенные Еглона оставались в неведении относительно постигшего их несчастия. Когда же наступил вечер, то они, в страхе, не случилось ли с царем чего-нибудь, вломились в павильон и, найдя там труп, долго стояли в полном оцепенении. Но раньше, чем можно было собрать всю стражу, на них уже успела напасть толпа израильтян, так что одни были убиты тут же на месте, другие же бежали по направлению к стране Моавитской, ища там спасения. Последних было более десяти тысяч. Однако израильтянам удалось заблаговременно занять брод Иордана; поэтому они избили множество врагов во время преследования, а затем еще больше близ реки, так что ни один из них не избег тут смерти. Таким-то образом евреи освободились от моавитского ига, Иуд же был почтен народом за это тем, что ему всецело поручили управление народом. Этой властью он пользовался восемьдесят лет, после чего умер, будучи человеком, заслужившим похвалу и помимо вышерассказанного поступка». [Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 5. Глава 4. С. 236-237]. Итак, Израиль, скинув с себя духовную тучность, низверг и тучного царя Еглона, терзавшего их 18 лет. А мы свергли ли с себя того тучного царя, который ещё, быть может, не только живёт, но и всецело господствует в нашем сердце? Не правит ли нами тучный царь Еглон? Не оплыли ли мы духовной тучностью, закрывшей наш разум, сердце и глаза? У нас есть ещё немного времени для низвержения этого зловещего тучного царя, пока он окончательно не погубил нас.

Самарская быль

Алексей Солоницын

«Язык дан человеку для того, чтобы скрывать свои мысли», – сказал мастер политической интриги француз Шарль Талейран.

У нас же привыкли руководствоваться другим понятием о назначении языка и произносимых нами слов, даже порой не зная, что они сказаны в Евангелии от Матфея: «От слов своих оправдаешься, от слов своих и осудишься» (Мф. 12:37 ).

У каждого города есть особо чтимые места, которые и есть его лицо, его «визитная карточка». По колокольне монастыря в честь Иверской иконы Богоматери, по его церквям и еще по кафедральному Воскресенскому собору, который высился за монастырскими святынями, находясь неподалеку, и узнавалась Самара.

В безбожные годы снесли и знаменитый на всю Россию собор, и колокольню, и храмы Иверского, оставив лишь здание трапезного храма. В нем разместились кабинеты Дома ученых, которые занимались распространением знаний – разумеется, соответствующих марксизму-ленинизму. А там, где был погост и захоронения самых выдающихся граждан Самары, возвели жилой дом, в котором поселили самых видных жителей новой Самары – то есть управленческий аппарат во главе с первым секретарем обкома КПСС..В наши сегодняшние времена квартиры в «обкомовском» доме стали покупать самые богатые жители Самары, так как «отцы» упокоились, а их дети предпочли выгодно продать доставшееся им жилье. Квартиры в «престижном доме», из окон которого открывался чудесный вид на Волгу, теперь принадлежали предпринимателям, или бизнесменам, как их стали называть на капиталистический манер.

Среди них особенно выделился один, который создал в Самаре сеть торговых точек, самых, пожалуй, крупных. Он-то и выкупил анфиладу просторных комнат с высокими окнами, расположенными полукругом.

Так обустраивались «новые русские», не придавая значения и другому обустройству города и государства. А возрождался мало-помалу и Иверский монастырь. Трудностей было не перечесть – спуск к Волге шел как раз мимо «дома ученых», прямо к Пивзаводу, к тому известному всей Самаре месту, которое называлось «Дно». Тут шла торговля «распивочно и на вынос», и каких только картинок тут тогда не увидишь. Неслучайно известный кинорежиссер Станислав Говорухин финал своего документального фильма «Россия, которую мы потеряли» снял именно здесь, показав, как в обнимку, шатаясь, идут от «Дна» к Волге пьяные мужчина и женщина.

Но если бы режиссер приказал своему оператору повернуть кинокамеру в противоположную сторону, на Иверский монастырь, находящийся через дорогу, то он увидел бы, как возникают, словно град Китеж из-под вод, каменные стены, первый храм в честь иконы Иверской, первый сестрический корпус.

Но режиссер ставил другие задачи, и потому если и увидел, что возрождается монастырь, то этот факт «не вписался» в ткань его в свое время нашумевшего фильма.

Сестер обители, бывшей прежде духовным центром Самары, становилось все больше, молитва их усиливалась. Особенно в самые тяжкие дни, когда, казалось, беды накроют всех с головой и уже не выбраться из-под бушующей стихии «девяностых». Назову лишь одну из них: на территории монастыря образовался так называемый «рабочий городок» с коммуналками и всеми прелестями жизни в подобных «вороньих слободках», описанных известными сатириками. Все водопроводные и канализационные коммуникации сгнили, дома ни разу капитально не ремонтировались, и когда из обувного предприятия стали возрождать прежде бывший здесь главный храм обители, сгнившие трубы вот-вот должны были прорваться. Не успели ликвидировать эту грозную опасность, как возникла новая, не менее страшная. Угол «обкомовского дома» стал оседать, грозя обвалиться. Немудрено, ведь дом построили на рыхлых грунтах, на погосте.

Обнажившиеся гробы и склепы свезли на новое место территории монастыря, где устроили некрополь. Отслужили молебен во главе с предстоятелем епархии владыкой Сергием. Перезахоронения провели совместно с учеными, которые почерпнули для своих научных работ немало ценнейших фактов, связанных с историей Самары. Убедили власти помочь строительству – для этих целей пришлось закачать огромное количество бетона в холм, построить опорную стену, чтобы «обкомовский дом» не сполз вниз.

Пришло время, и дивной красотой засиял возрожденный храм в честь чудотворной иконы Иверской Богоматери. Сюда, в обитель, где уже не теплилась, а горела неугасимая лампада веры православной, со всего города потянулись люди, вспомнив, что именно Иверский монастырь был центром духовной жизни губернии.

А настоятельница монастыря, матушка Иоанна (Капитанцева), как начала святое дело возрождения обители, так и продолжила его.

Настало время возведения колокольни, с которой мы и начали наш рассказ. Ведь и сама колокольня, и ее особенные звоны служили опознавательным знаком Самары, ее духовным символом, были радостью для горожан.

Тот самый бизнесмен, который занял анфиладу комнат в «обкомовском доме», крайне раздражился, увидев из своих высоких окон, что колокольня строится напротив его апартаментов. Ему бы порадоваться, что звоны, которые лечат болящих, будут лететь прямо к нему, что колокольня будет не закрывать ему вид на Волгу, а, наоборот, украшать, как в былые времена, и панораму всего города, и обзор из его окна. Но он рассудил иначе. Посыпались письма в самые разные инстанции. Ему объяснили, что земля, на которой возводится колокольня, монастырская. Что восстанавливается историческая святыня, принадлежащая монастырю более 150 лет.

Тщетно!

«Захар», так называли бизнесмена и его торговые комплексы, никак не мог согласиться с тем, что его железная воля наткнулась на камень, который он не может сдвинуть с места.

Исчерпав все аргументы, которые приводятся в законном порядке, он прибег к тому, который используется в его мире как самый действенный.

Когда мне поручено было написать о матушке Иоанне, ее келейница рассказала вот что:

– Однажды глубокой ночью раздался звонок в дверь игуменского дома. Звонок настойчивый, требовательный. Я вышла. Смотрю: на пороге стоят двое с автоматами, а между ними сам Захар. Говорит: «Зови свою начальницу». Я к матушке: так и так. Она встала с постели, оделась. Говорит: «Иди открой. Ничего не бойся». Вышла к незваным гостям. Захар принялся грозно так матушку бранить и нецензурно, матом. «Если, говорит, ты стройку не прекратишь, мы тебя уберем». И опять матом. И опять грозить. Я вам скажу, что ни один мускул на лице матушки не дрогнул. Она спокойно так всё выслушала и говорит: «Ты ведь не меня бесчестишь, а Саму Богородицу. Одумайся». В ответ он опять пригрозил и только после этого ушел со своими автоматчиками. Я тогда подумала: «Вот это да, вот это матушка наша! Вот у кого мы должны учиться, как в вере стоять. Вот что значит воин Христов».

– После этого случая узнаём, что этот Захар уехал отдыхать на Лазурный берег во Францию, – продолжила рассказ келейница. – И вот там между ними, этими бизнесменами, произошла перестрелка. И этому Захару пуля попала прямо в язык. Пришлось половину языка отрезать. А потом, уже в другом месте, его расстреляли насмерть.

Я навел справки, прежде чем публиковать очерк о матушке Иоанне. Действительно, в известного самарского предпринимателя стреляли дважды. Первый раз пуля попала в щеку, прошла навылет, повредив язык. Второй раз, на пляже в Марселе, «Захар» в криминальных «разборках» был убит.

С колокольни Иверского монастыря открывается чудесный вид на Волгу, на город. Конечно, не всё в моем городе так, как хотелось бы. «Свечки» построили вдоль набережной и закрыли тем самым вид на старую, исконную Самару. Что поделаешь, многие предприниматели воюют за выгодные, особо привлекательные места поближе к Волге, забывая, что такие города, как наш, поднимались от реки ярусами, не закрывая один дом другим. Но ничего, зато красуется на высоком откосе храм во имя Георгия Победоносца, построенный к 2000-летию рождения Спасителя и к юбилею Победы. Высится и колокольня Иверского, и ее звоны зовут к молитве в самом центре моего города. Звонарь – невысокая, худенькая матушка – звонит прекрасно: у нее замечательный музыкальный слух.

Я слушаю эти звоны , смотрю на колокола и вижу, что у каждого из них есть язык, как и у человека. И этот язык зовет во храм, ко Господу, к Пресвятой Богородице, Которая, как глубоко убеждена матушка Иоанна, и является Игуменией монастыря.

А язык «празднословный и лукавый», как сказано у Александра Сергеевича Пушкина в знаменитом «Пророке», вырывается с корнем.

Иногда и в прямом смысле, как это и произошло у нас.

ПРИМЕЧАНИЕ

Захар! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна

.
Иногда рожон использовался как оружие. Например, израильский судья и воин Самегар убил «воловьим рожном» 600 филистимлян (Суд. 3:31 ).

.
В Священном Писании этот пастуший инструмент нередко упоминается в образных выражениях. Так царь Соломон написал, что «слова мудрых - как воловьи рожны», потому что они могут побудить человека принять правильное решение (Эккл. 12:11).

.
Воскресший Иисус тоже использовал слово «рожон» в переносном смысле. Он сказал Савлу: «Трудно тебе идти против рожна». Его слова рисуют образ упрямого животного, которое не идет туда, куда хозяин направляет его рожном. Савл, проявив мудрость, последовал совету Иисуса, изменил свой жизненный путь и стал апостолом Павлом.

В древности земледельцы во время пахоты направляли тягловый скот с помощью рожна. Рожон - это заостренный шест длиной примерно 2,5 метра. На одном его конце был острый металлический наконечник. Если животное упиралось в рожон, оно причиняло себе боль. На другом конце рожна, как правило, была пластина, которой с лемеха удаляли землю, глину или траву.
Иногда рожон использовали как оружие. Израильский судья и воин Самегар убил «воловьим рожном» 600 филистимлян (Судей 3:31).
В Священном Писании этот инструмент также упоминается в образных выражениях. Например, царь Соломон написал, что «слова мудрых - как воловьи рожны», потому что они могут побудить человека принять правильное решение (Экклезиаст 12:11).
Воскресший Иисус тоже использовал слово «рожон» в переносном смысле. Он сказал Савлу: «Трудно тебе идти против рожна». Его слова рисуют образ упрямого животного, которое не идет туда, куда хозяин направляет его рожном. Савл, проявив мудрость, последовал совету Иисуса, изменил свой жизненный путь и стал апостолом Павлом. (Информация из публикаций Свидетелей Иеговы).

Портал Проза.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора . Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом . Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании

Рожон

Рожон, специальная длинная палка, к-рой пахарь погонял волов. На одном конце она имела мелаллический наконечник, а на другом - маленькую лопасть для удаления земли с лемеха (сошника) (1Цар 13:21) . Это приспособление принуждало тягловых животных к повиновению и вместе с тем могло служить оружием (Суд 3:31 , "воловий рожон"). В Притч 22:5 под Р. (в Синод. пер. - "терны"), вероятно, подразумеваются ловушки и капканы. В переносном смысле Р. названы слова мудрых, к-рые наставляют людей на путь истинный (в Синод. пер. - "иглы и вбитые гвозди" - Еккл 12:11 ). В 1Кор 15:55 и след. грех назван Р. смерти (в Синод. пер. - "жало смерти"), потому что он направляет на путь смерти.

Библейская энциклопедия Брокгауза . Ф. Ринекер, Г. Майер . 1994 .

Синонимы :

Смотреть что такое "Рожон" в других словарях:

РОЖОН, рожна, муж. (обл. устар.). Острый кол, укрепленный в наклонном положении. ❖ Лезть (итти) на рожок (разг.) предпринимать заведомо рискованные действия, обреченные на неудачу и сулящие неприятности. Ни рожна (прост. вульг.). ничего. Ни рожна … Толковый словарь Ушакова

Против рожна прать.. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. рожон палка, кол Словарь русских синонимов … Словарь синонимов

РОЖОН, жна, муж. (стар.). То же, что кол (в 1 знач.). С рожном идти на кого н. (вооружившись колом). На рожон лезть (идти) (разг. неод.) предпринимать что н. заведомо рискованное. Против рожна переть (идти) (прост. неод.) действовать против… … Толковый словарь Ожегова

Вострого рожна! Влад. Пожелание неудачи, чего л. дурного кому л. СРНГ 5, 150. Идти против рожна. Пск. Сопротивляться, противостоять какой л. большой силе. СПП 2001, 65. Какого рожна? Прост. Груб. 1. Чего ещё (нужно, не хватает)? 2. Зачем, почему? … Большой словарь русских поговорок

рожон - Лезть (идти) на рожок (разг.) предпринимать заведомо рискованные действия, обреченные на неудачу и сулящие неприятности. Хватит лезть на рожон! Ни рожна (простореч. вульг.) ничего. Ни рожна не дам тебе. Какого рожна (надо, не… … Фразеологический словарь русского языка

рожон - Это слово, называющее предмет, напоминающий кол, употребляется главным образом в выражениях лезть на рожон, какого рожна, образовано от той же основы, что шрогъ. Это орудие использовалось для охоты на медведя, что и закрепилось в выражении лезть… … Этимологический словарь русского языка Крылова

- (Деян.9:5) длинная заостренная палка, которою погоняют волов. Смысл выражения трудно идти против рожна было пословицею, получившей свое начало из того, что отставшие от стада волы часто натыкаются на рожон, т.е. подгоняются острием конца палки и … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

рожон - жна/; м.; устар. Заострённый шест, кол. С рожном идти на кого л. (вооружившись колом) лезть на рожон против рожна переть какого рожна? … Словарь многих выражений

РОЖОН - (в выражениях лезть на рожон, ни рожна, какого рожна). Общесл. Образовано от той же основы, что и рогь. Буквальное знач., отразившееся в памятниках с XI в. и сохранившееся в диалектах, «кол, гвоздь, рогатина» … Этимологический словарь Ситникова

Род. п. жна кол, острый шест, рожны мн. навозные вилы, укр. рожен, род. п. жна, русск. цслав. ражьнъ – то же (Златоструй ХII в.; см. Срезн. III, 19), раждьнъ кол; вилка, Иерем. (Упырь; см. Срезн., там же), болг. ръжен кочерга, вертел,… … Этимологический словарь русского языка Макса Фасмера

Книги

• В зоне тумана (аудиокнига MP3) , Алексей Гравицкий. Угрюмый - удачливый сталкер со стажем, однако окружающие не принимают его всерьез. Он не лезет на рожон, сбывает посредственные артефакты по посредственной цене, невступает в конфликты, не… аудиокнига

рожон рожо́н род. п. -жна́ "кол, острый шест", рожны́ мн. "навозные вилы", укр. роже́н, род. п. -жна́, русск.-цслав. ражьнъ – то же (Златоструй ХII в.; см. Срезн. III, 19), раждьнъ "кол; вилка", Иерем. (Упырь; см. Срезн., там же), болг. ръже́н "кочерга, вертел", сербохорв. ра́жањ-, род. п. -жња "вертел", словен. rážǝnj, род. п. -žnja, чеш. rоžеň, польск. rożen, в.-луж. rоžеń, п.-луж. rоžеń, rоžоn. Произведение от рог затрудняют формы на rа-, позволяющие предположить происхождение из *оržьn- или *orzni̯o- (Торбьёрнссон 1, 64; Младенов 565; Брюкнер 466). С др. стороны, ставится вопрос о происхождении от rаzъ, raziti и сближении с rоgъ, напр. Брандт, РФВ 23, 100. Неубедительно сравнение с греч. ὄρχατος "ограда", ὀρχάς, -άδος ж. "забор...

РОЖОН

Вострого рожна! Влад. Пожелание неудачи, чего-л. дурного кому-л. СРНГ 5, 150.

Идти против рожна. Пск. Сопротивляться, противостоять какой-л. большой силе. СПП 2001, 65.

Какого рожна? Прост. Груб. 1. Чего ещё (нужно, не хватает)? 2. Зачем, почему? ФСРЯ, 391; БМС 1998, 494.

На рожна? Ворон. Зачем, для чего? СРНГ 35, 156.

Ни рожна. Прост. Абсолютно ничего. СРНГ 21, 214; БМС 1998, 495; СРНГ 35, 156.

Переть против рожна. Прост. То же, что лезть на рожон 1. ФСРЯ,...

рожон

-жна́ , м. устар.

Заостренный шест, кол.

Атаманы задумчиво покачивали головами, глядя на косы, рожны и вилы, которых в войске было в десять раз больше, чем пищалей и мушкетов. Злобин, Степан Разин.

- Лука, никого не пускай, - слышишь ты? - А ну - ломиться будут? - А ты что, - не мужик? - Ладно, я их рожном. А. Н. Толстой, Петр Первый.

лезть{ (или переть и т. п.)} на рожон; против рожна переть

прост.

предпринимать что-л. заведомо рискованное, обреченное на неудачу.

Какого рожна?

РОЖОН`Словарь кроссвордиста`

1. Острый кол.
2. Сильная шашка.
3. На Руси этим словом называли острый кол, используемый, как оружие, а также агрессивного, упрямого, опасного человека.
4. На него лезет безрассудный.
5. Кол, на который не советуют лезть.

рожон

РОЖО́Н -жна́; м. Устар. Заострённый шест, кол. С рожном идти на кого-л. (вооружившись колом).

◊ Лезть (переть) на рожо́н; Против рожна́ переть. Разг.-сниж. Предпринимать что-л. заведомо рискованное, обречённое на неудачу. Какого рожна́? Грубо. Почему? Зачем? Какого рожна́ (надо, не хватает, просит и т.п.). Грубо. Что ещё (надо)?

Большой толковый словарь русского языка. - 1-е изд-е: СПб.: Норинт С. А. Кузнецов. 1998

(Суд 3.31; 1Ц 13.21; Деян 9.5; 26.14)-заостренный шест (возможно, с металлическим наконечником), которым погоняют быков, волов.

Это слово, называющее предмет, напоминающий кол, употребляется главным образом в выражениях лезть на рожон, какого рожна, образовано от той же основы, что шрогъ. Это орудие использовалось для охоты на медведя, что и закрепилось в выражении лезть на рожон.

рожна, м. (обл. устар.). Острый кол, укрепленный в наклонном положении. Лезть (итти) на рожок (разг.) - предпринимать заведомо рискованные действия, обреченные на неудачу и сулящие неприятности. Ни рожна (простореч. вульг.). - ничего. Ни рожна не дам тебе. Какого рожна (надо, не достает)? (простореч. вульг.) - что еще нужно? Какого еще им рожна надобно? Тургенев. Вам какого еще рожна не достает? - сердилась мать. Г. Успенский. Против рожна (итти, переть; простореч.) - действовать с негодными средствами Против силы, когда все действия заведомо обречены на неудачу. Я сказал себе: никогда не прать Против рожна. Салтыков-Щедрин. Против рожна не попрешь. На какой (или кой) рожон (простореч. вульг.) - зачем, на что? На какой рожон ты звал меня с собой?

Рожон

(Деян.9:5) - длинная заостренная палка, которою погоняют волов. Смысл выражения - трудно идти против рожна было пословицею, получившей свое начало из того, что отставшие от стада волы часто натыкаются на рожон, т.е. подгоняются острием конца палки и получая от того чувствительную боль, ускоряют ход за стадом. Вследствие этого пословица означает глупость и безумие людей, сопротивляющихся повелению власти или увещанию своей совести. Большинство языческих писателей приводят эту пословицу в дружеских кружках, чтобы показать нелепость подобного сопротивления.

Библия. Ветхий и Новый заветы. Синоидальный перевод. Библейская энциклопедия. .