अनौपचारिक युवा संघ संक्षेप में। युवा उपसंस्कृति

कोई भी सभ्य समाज लोगों द्वारा संयुक्त गतिविधियों के अस्तित्व, कार्यान्वयन और संगठन को मानता है। इसके संगठन के तरीके औपचारिक और अनौपचारिक दोनों हो सकते हैं; वे एक-दूसरे की जगह नहीं लेते हैं और काफी भिन्न कानूनों के अनुसार आगे बढ़ते हैं।

उदाहरण के लिए, औपचारिक समूहों में, संबंध वैसे भी अवैयक्तिक होते हैं: लोग निर्धारित कानूनों या नियमों के अनुसार कार्य करते हैं। अनौपचारिक रिश्तों में, लोग या लोगों के समूह जनता की राय या पारस्परिक संबंधों की प्रणाली के माध्यम से संवाद और संवाद करते हैं।

दूसरे शब्दों में, "औपचारिक" समाज के सदस्य हैं जो इस समाज के मानदंडों और कानूनों का पालन करते हैं, और "अनौपचारिक" इन मानदंडों का पालन नहीं करते हैं, सामाजिक रूढ़ियों और पैटर्न से "परे जाते हैं"।

किशोर अनौपचारिक होते हैं

किसी भी अनौपचारिक आंदोलन के केंद्र में समान विचारधारा वाले लोगों के एक स्वतंत्र समुदाय का विचार होता है, जो भावनात्मक गर्मजोशी को बनाए रखता है और साथ ही प्रत्येक सदस्य को एक निश्चित व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्रदान करता है।

अनौपचारिक वे हैं जो हमारे जीवन की औपचारिक संरचनाओं को तोड़ देते हैं। वे आचरण के सामान्य नियमों में फिट नहीं बैठते। न केवल दिखने में, बल्कि रिश्तों में भी सभी पैटर्न और रूढ़ियों को नष्ट कर देता है। वे अपने हितों के अनुसार जीने का प्रयास करते हैं, न कि बाहर से थोपे गए दूसरों के हितों के अनुसार।

1980 के दशक में, स्वतंत्रता के पहले आवेग के साथ, तथाकथित "सिस्टम" ने ताकत हासिल की - मुख्य रूप से पंक रॉकर्स और हिप्पियों का एक युवा संघ। यह साम्यवादी व्यवस्था के विरुद्ध विरोध या विद्रोह के रूप में अस्तित्व में था।

अनौपचारिक युवा उपसंस्कृति और इसका सिस्टेमा आंदोलन यूएसएसआर के पतन के साथ ढह गया, लेकिन लोगों के लिए जीवन जीने का एक नया तरीका, बेहतर जीवन की इच्छा और धीरे-धीरे मोहभंग ने बड़ी संख्या में अन्य अनौपचारिक युवाओं और किशोर समूहों का गठन किया।

युवा उपसंस्कृति की विशेषताएं

आधुनिक दुनिया में, चाहे हम इसे नोटिस करें या न करें, एक काफी स्थिर युवा उपसंस्कृति पहले ही बन चुकी है। इसकी अपनी आंतरिक और बाह्य विशेषताएं हैं। सबसे पहले, यह एक अनौपचारिक युवा संगठन में सभी प्रतिभागियों के लिए एक सामान्य रुचि और एक वैचारिक कार्यक्रम है। दूसरे, तथ्य यह है कि गैर-औपचारिक लोगों में स्वयं को मुखर करने की इच्छा होती है, साथ ही एक समूह में प्रतिस्पर्धा भी होती है।

साथ ही, प्रत्येक अनौपचारिक युवा समूह में कमजोर रूप से व्यक्त आंतरिक संरचना और आंतरिक संबंध होते हैं।

आधुनिक युवा उपसंस्कृतियाँ

सभी युवा आंदोलनों की एक और महत्वपूर्ण विशेषता और विशेषता उनकी बाहरी विशिष्ट विशेषताएं हैं। प्रत्येक समूह का अपना नाम, अपनी अनौपचारिक स्थिति और तथाकथित ड्रेस-कोड (कपड़े कोड) होता है। वे। कपड़ों का एक रूप या एक विशेषता जो इंगित करती है कि एक किशोर या युवा व्यक्ति युवा उपसंस्कृति के एक या दूसरे अनौपचारिक मॉडल से संबंधित है।

आइए आधुनिक युवा उपसंस्कृतियों के वर्गीकरण को समझें

तो, शुरुआत के लिए, सभी अनौपचारिक संघों को समूहों में विभाजित किया गया है, और बदले में, उन्हें सूक्ष्म समूहों में विभाजित किया गया है। विभाजित करते समय, वे पूरी तरह से पसंद और नापसंद द्वारा निर्देशित होते हैं।

विशेष रूप से अनौपचारिक किशोर आंदोलन, अनौपचारिक युवा और मिश्रित समूह भी हैं। असामाजिक अनौपचारिक और सकारात्मक सोच वाले होते हैं।

अनौपचारिक युवा संगठनों और युवा उपसंस्कृतियों के प्रकारों का सामान्य वर्गीकरण

खेल निर्देशित अनौपचारिक

ये तथाकथित खेल प्रेमी हैं. उनके आंदोलन की विशेषता स्पष्ट अनुशासन और संगठन है। जो युवा और किशोर किसी विशेष खेल में पारंगत हैं, वे उसका इतिहास जानते हैं। स्वस्थ जीवन शैली को बढ़ावा दें. उनकी उपस्थिति पहचानने योग्य है - स्पोर्ट्स स्कार्फ, टोपी, टी-शर्ट इत्यादि।

राजनीतिक रूप से उन्मुख युवा उपसंस्कृतियाँ

सबसे अधिक सामाजिक रूप से उन्मुख युवा उपसंस्कृति और अनौपचारिक समूह। वे सामाजिक गतिविधि, विभिन्न रैलियों में भागीदारी से प्रतिष्ठित हैं और उनकी स्पष्ट राजनीतिक स्थिति है। इनमें शामिल हैं: शांतिवादी, नाज़ी (स्किनहेड), गुंडा, आदि।

• शांतिवादियों की एक युवा उपसंस्कृति जो युद्ध का विरोध करती है और शांति के लिए संघर्ष को मंजूरी देती है।
• युवा उपसंस्कृति "स्किनहेड्स" (अंग्रेजी से। त्वचा - त्वचा, सिर - सिर) अनायास सीमांत संगठन उभरा, जो राष्ट्रवादी विचारों और उनकी रक्षा करने की इच्छा से प्रतिष्ठित है। खाल को दूसरों से अलग करना आसान है: मुंडा सिर, काले और हरे जैकेट, राष्ट्रवादी टी-शर्ट, सस्पेंडर्स के साथ जींस।
• गुंडों की युवा उपसंस्कृति मूल रूप से एक चरमपंथी अनौपचारिक किशोर आंदोलन है, जिसका व्यवहार दूसरों का ध्यान आकर्षित करने की चौंकाने वाली और बेलगाम इच्छा से अलग है।

युवा उपसंस्कृति का दार्शनिकीकरण

उनमें हिप्पी जैसी युवा उपसंस्कृति प्रमुख है। मैले-कुचैले कपड़े, नीली जींस, कढ़ाई वाली शर्ट, शिलालेखों और प्रतीकों वाली टी-शर्ट, ताबीज, कंगन, चेन हिप्पियों की पहचान हैं। अनौपचारिक युवा जीवन के अर्थ, स्वयं के ज्ञान और अपने आस-पास की दुनिया की शाश्वत खोज में हैं।

संगीतमय निर्देशित अनौपचारिक आंदोलन

रैपर्स, रॉकर्स, ब्रेकर्स, पार्कौर (सड़क कलाबाजी) आदि की युवा उपसंस्कृति। इस युवा उपसंस्कृति के अनौपचारिक लोग संगीत या नृत्य में एक स्थिर रुचि से एकजुट होते हैं। और यह रुचि अक्सर जीवनशैली में बदल जाती है।

अन्य आधुनिक युवा उपसंस्कृतियाँ

• गोथ (वे हर संभव तरीके से मृत्यु के पंथ को लोकप्रिय बनाते हैं, वे पिशाचों के समान दिखते हैं);
• इमो ("भावनाएँ" शब्द का संक्षिप्त रूप)। उनकी युवा उपसंस्कृति इस विचार पर आधारित है कि एक किशोर का जीवन एक बहुत ही गंभीर परीक्षा है, और इसलिए एक इमो अनौपचारिक व्यक्ति दुखी और दुखी होता है। इसका प्रमाण एक किशोर के कपड़ों में काले रंग को गुलाबी रंग के साथ मिलाना है, जो प्यार और दोस्ती का प्रतीक है।
• अराजकतावादियों की युवा उपसंस्कृति उनके विचारों और आक्रामक व्यवहार में उनके प्रदर्शनकारी सीधेपन से प्रतिष्ठित है। कपड़ों में काला रंग और एक अनिवार्य धातु सहायक उपकरण।

अनौपचारिकता का मनोविज्ञान

अनौपचारिक किशोरों की अपनी मनोवैज्ञानिक विशेषताएं होती हैं, मुख्य रूप से नकल करने की इच्छा और प्रवृत्ति। यह समझ में आने योग्य है, क्योंकि किशोर "अभी तक नहीं जानते कि खुद कैसे बनें", वे "मैं" के अर्थ और जीवन में अपने उद्देश्य की तलाश में हैं। किसी भी अनौपचारिक युवा उपसंस्कृति की एक और विशेषता अलग दिखने की इच्छा, स्वायत्तता और स्वतंत्रता की लालसा है।

इस आकांक्षा की प्राप्ति उसके जैसे लोगों के समूह में काफी वास्तविक है। लेकिन वास्तव में, एक किशोर अपनी ही तरह की भीड़ में घुल जाता है। "युवा उपसंस्कृति के अधिकांश अनौपचारिक समूह जागरूक एकता पर आधारित नहीं हैं, जो किशोरों के बीच शायद ही कभी होता है, बल्कि इसके सदस्यों के अकेलेपन की समानता पर आधारित है।"

किशोर अनौपचारिक समूहों के अस्तित्व की शर्तों में से एक विरोधियों, शुभचिंतकों आदि की उपस्थिति या निर्माण है। अक्सर, वयस्कों की दुनिया दुश्मन नंबर एक बन जाती है। एक अनौपचारिक किशोर व्यवस्था के प्रति असहमति, असंतोष व्यक्त करता है और इस विरोध को समूह के सभी अनौपचारिकों तक फैलाता है।

संस्कृति के प्रकार और संरचना

जैसे-जैसे समाज कई समूहों में टूटता है - राष्ट्रीय, जनसांख्यिकीय, सामाजिक, पेशेवर - धीरे-धीरे उनमें से प्रत्येक अपनी संस्कृति बनाता है, यानी मूल्यों और व्यवहार के नियमों की एक प्रणाली ...

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व्यापक अर्थ में, उपसंस्कृति को "आधिकारिक" संस्कृति के आंशिक सांस्कृतिक उपतंत्र के रूप में समझा जाता है, जो इसके वाहकों की जीवन शैली, मूल्य पदानुक्रम और मानसिकता को निर्धारित करता है। अर्थात्, एक उपसंस्कृति एक संस्कृति के भीतर एक उपसंस्कृति या संस्कृति है...

युवा उपसंस्कृति

युवा उपसंस्कृति

60 के दशक के फैशन में युवा शैलियाँ

1960 के दशक में किशोरों और युवाओं के लिए विशेष पत्रिकाएँ छपने लगीं: ब्रिटेन में, "पेटीकोट" (उपशीर्षक "द न्यू यंग वुमन") और "हनी"...

युवा उपसंस्कृति

उपसंस्कृति - (अव्य. उप-अंडर और कल्टुरा-संस्कृति) मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली जो एक समूह को समाज के बहुमत से अलग करती है। उपसंस्कृति (उपसंस्कृति) एक अवधारणा है जो किसी समूह या वर्ग की संस्कृति की विशेषता बताती है...

युवा उपसंस्कृति और फैशन

आइए इस शब्द के इतिहास से शुरुआत करें। 1950 में, अमेरिकी समाजशास्त्री डेविड रीसमैन ने अपने शोध में लोगों के एक समूह के रूप में उपसंस्कृति की अवधारणा विकसित की, जो जानबूझकर अल्पसंख्यकों द्वारा पसंद की जाने वाली शैली और मूल्यों को चुनते हैं ...

उपसभ्यताएँ

उपसंस्कृति (अव्य। उप-अंडर और कल्टुरा - संस्कृति; उपसंस्कृति) - समाज का एक हिस्सा जो अपनी संस्कृति में प्रचलित संस्कृति से भिन्न होता है, साथ ही सामाजिक समूह जो इस संस्कृति के वाहक होते हैं। जी.वी. ओसिपोव। समाज शास्त्र। एम. 2008. साथ...

उपसंस्कृति: टाइपोलॉजी, संकेत, प्रकार

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परिचय

1. युवा उपसंस्कृति

2. नैतिक मान्यताएँ, आदर्श एवं आत्म-चेतना

3. अनौपचारिक युवा समूहों के प्रकार और प्रकार

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

मेंआयोजन

युवा उपसंस्कृति मेटलवर्कर पंक हिप्पी

मैं युवाओं की समस्याओं से संबंधित शोध की प्रासंगिकता के बारे में कहना चाहूंगा। रूस आज जिस संकट का सामना कर रहा है, उसे हल करने के लिए समाजशास्त्र और मनोविज्ञान के इस क्षेत्र में अनुसंधान आवश्यक है। और युवा समस्याओं के ऐसे पहलुओं जैसे युवा उपसंस्कृति और युवा आक्रामकता के बीच संबंध स्पष्ट है। युवाओं के साथ सामाजिक कार्य के विकास में केवल गहन और व्यवस्थित शोध ही हमारे समाज में होने वाले पीढ़ीगत संघर्ष के कारणों को समझने में मदद कर सकता है। युवा खोजों के सार को समझना, युवा संस्कृति अपने साथ जो लाती है उसकी बिना शर्त निंदा को त्यागना, आधुनिक युवाओं के जीवन की घटनाओं को एक अलग तरीके से देखना आवश्यक है।

युवा एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह है जो सामाजिक परिपक्वता, वयस्कों की दुनिया के अनुकूलन और भविष्य में बदलाव की अवधि का अनुभव कर रहा है।

युवाओं की उम्र की सीमाएँ परिवर्तनीय होती हैं, वे समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास, संस्कृति के स्तर, रहने की स्थिति पर निर्भर करते हैं।

शोध का उद्देश्य सांस्कृतिक अध्ययन है।

शोध का विषय युवा उपसंस्कृति है।

अध्ययन का उद्देश्य युवा उपसंस्कृतियों पर विचार करना और उनका वर्णन करना है।

इस पाठ्यक्रम कार्य का व्यावहारिक महत्व अध्ययन की गई सामग्री के ज्ञान और क्षितिज का विस्तार है।

1. युवा उपसंस्कृति

मानदंडों और मूल्यों की वह प्रणाली जो किसी समूह को अधिकांश समाजों से अलग करती है, उपसंस्कृति कहलाती है। इसका गठन आयु, जातीयता, धर्म, सामाजिक समूह या निवास स्थान जैसे कारकों के प्रभाव में होता है। उपसंस्कृति के मूल्यों का मतलब बहुमत द्वारा स्वीकार की गई राष्ट्रीय संस्कृति की अस्वीकृति नहीं है, वे इससे केवल कुछ विचलन प्रकट करते हैं। हालाँकि, बहुमत, एक नियम के रूप में, उपसंस्कृति को अस्वीकृति या अविश्वास के साथ संदर्भित करता है।

कभी-कभी कोई समूह सक्रिय रूप से ऐसे मानदंड या मूल्य विकसित करता है जो स्पष्ट रूप से प्रमुख संस्कृति, उसकी सामग्री और रूपों के विपरीत होते हैं। ऐसे मानदंडों और मूल्यों के आधार पर एक प्रतिसंस्कृति का निर्माण होता है। रूस में आधुनिक युवाओं की संस्कृति में उपसंस्कृति और प्रतिसंस्कृति दोनों के तत्व पाए जाते हैं।

युवा उपसंस्कृति के अंतर्गत एक निश्चित युवा पीढ़ी की संस्कृति को समझा जाता है, जिसमें जीवन की एक सामान्य शैली, व्यवहार, समूह मानदंड, मूल्य और रूढ़ियाँ होती हैं। रूस में इसकी परिभाषित विशेषता व्यक्तिपरक "अस्पष्टता", अनिश्चितता, बुनियादी मानक मूल्यों (बहुमत के मूल्यों) से अलगाव की घटना है। इसलिए, काफी संख्या में युवाओं के पास स्पष्ट रूप से व्यक्त व्यक्तिगत आत्म-पहचान नहीं है, व्यवहार संबंधी रूढ़ियाँ मजबूत हैं, जो दृष्टिकोण के प्रतिरूपण का कारण बनती हैं। इसके अस्तित्वगत अपवर्तन में अलगाव की स्थिति समाज के संबंध में और अंतर-पीढ़ीगत संचार में, युवा अवकाश के प्रतिसांस्कृतिक अभिविन्यास में देखी जाती है।

एक राय है कि युवाओं की उदासीनता अतीत में शिक्षा की अत्यधिक विचारधारा और समाजशास्त्र पर सक्रिय राजनीतिकरण की सीमाओं का स्वाभाविक परिणाम है। ऐसी स्थिति से सहमत होना शायद ही संभव है: यदि एक स्थिर समाज में निजी जीवन की प्राथमिकताएँ स्वाभाविक और स्वाभाविक हैं, तो एक प्रणालीगत संकट की स्थिति में, युवाओं की सामाजिक उदासीनता भविष्य के लिए अपरिवर्तनीय परिणामों से भरी होती है। देश। यह तथ्य भी कम परेशान करने वाला नहीं है कि युवाओं के कुछ समूहों का राजनीतिकरण राजनीतिक और राष्ट्रीय उग्रवाद की विशेषताएं प्राप्त कर रहा है।

"हम" और "वे" की छवि का विरोध पारंपरिक है। हालाँकि, आज, युवा पीढ़ी के बीच, इसका परिणाम अक्सर अपने राज्य के इतिहास सहित सभी "डैडी" मूल्यों को पूरी तरह से नकारना होता है। यह स्थिति विशेष रूप से असुरक्षित है यदि कोई युवा लोगों की उदासीनता, न केवल अपने लिए, बल्कि समाज के लिए सामाजिक समस्याओं को हल करने में भाग लेने के प्रति उनकी अरुचि को ध्यान में रखता है। यह विरोध युवा लोगों की सांस्कृतिक (संकीर्ण अर्थ में) रूढ़िवादिता के स्तर पर विशेष रूप से स्पष्ट है: वहाँ "हमारा" फैशन, "हमारा" संगीत, "हमारा" संचार है, और वहाँ "पिताजी" है, जो संस्थागत द्वारा पेश किया जाता है मानवीय समाजीकरण के साधन. और यहां युवा उपसंस्कृति के अलगाव का तीसरा पहलू सामने आया है - यह सांस्कृतिक अलगाव है।

यह इस स्तर पर है कि युवा पीढ़ी की उपसंस्कृति ध्यान देने योग्य प्रतिसांस्कृतिक तत्वों को प्राप्त करती है: अवकाश, विशेष रूप से युवाओं द्वारा, जीवन का मुख्य क्षेत्र माना जाता है, और एक युवा व्यक्ति के जीवन के साथ सामान्य संतुष्टि इसके साथ संतुष्टि पर निर्भर करती है। एक स्कूली बच्चे के लिए सामान्य शिक्षा और एक छात्र के लिए व्यावसायिक शिक्षा, आर्थिक ("पैसा कमाना") और अवकाश ("खाली समय बिताना दिलचस्प है") जरूरतों को पूरा करने से पहले एक अलग स्तर पर पहुंच जाती है।

संचारी (दोस्तों के साथ संचार) के साथ-साथ, अवकाश मुख्य रूप से एक मनोरंजक कार्य करता है (लगभग एक-तिहाई हाई स्कूल के छात्र ध्यान देते हैं कि उनकी पसंदीदा अवकाश गतिविधि "कुछ नहीं करना" है), जबकि संज्ञानात्मक, रचनात्मक और अनुमानी कार्यों को बिल्कुल भी लागू नहीं किया जाता है। या पर्याप्त रूप से कार्यान्वित नहीं किये गये हैं।

राष्ट्रीय संस्कृति के मूल्यों, शास्त्रीय और लोक दोनों, को जन संस्कृति की योजनाबद्ध रूढ़ियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जो इसके आदिम और हल्के पुनरुत्पादन में "अमेरिकी जीवन शैली" के मूल्यों की शुरूआत की ओर उन्मुख है। युवा लोगों का व्यक्तिगत व्यवहार सामाजिक व्यवहार की ऐसी विशेषताओं में प्रकट होता है जैसे व्यावहारिकता, क्रूरता, पेशेवर आत्म-बोध की हानि के लिए भौतिक कल्याण की इच्छा। उपभोक्तावाद स्वयं को सामाजिक-सांस्कृतिक और अनुमानवादी दोनों पहलुओं में प्रकट करता है। ये प्रवृत्तियाँ युवा छात्रों के सांस्कृतिक आत्म-बोध में मौजूद हैं, जो अप्रत्यक्ष रूप से प्रचलित सांस्कृतिक जानकारी (जन संस्कृति के मूल्यों) के प्रवाह के कारण है, जो पृष्ठभूमि की धारणा और मन में सतही समेकन में योगदान करती है। .

कुछ सांस्कृतिक मूल्यों का चुनाव अक्सर काफी कठोर प्रकृति की समूह रूढ़िवादिता से जुड़ा होता है (जो लोग उनसे असहमत होते हैं वे आसानी से "बहिष्कृत" की श्रेणी में आ जाते हैं), साथ ही मूल्यों के एक प्रतिष्ठित पदानुक्रम के साथ भी। अनौपचारिक संचार समूह.

समूह की रूढ़ियाँ और मूल्यों का एक प्रतिष्ठित पदानुक्रम प्राप्तकर्ता के लिंग, शिक्षा के स्तर, निवास स्थान और राष्ट्रीयता द्वारा निर्धारित किया जाता है। एक अनौपचारिक समूह के भीतर सांस्कृतिक अनुरूपता छात्र युवाओं के बीच नरम से लेकर हाई स्कूल के छात्रों के बीच अधिक आक्रामक तक होती है। युवा उपसंस्कृति की इस प्रवृत्ति की चरम दिशा तथाकथित "टीमें" हैं जिनके सदस्यों की भूमिकाओं और स्थितियों का सख्त विनियमन होता है। शोध के आंकड़ों से पता चलता है कि युवाओं का अवकाश आत्म-साक्षात्कार सांस्कृतिक संस्थानों के बाहर किया जाता है।

लोक संस्कृति (परंपराएँ, रीति-रिवाज, लोककथाएँ, आदि) को अधिकांश युवा लोग कालभ्रमित मानते हैं। ज्यादातर मामलों में समाजीकरण की प्रक्रिया में जातीय-सांस्कृतिक सामग्री को पेश करने का प्रयास रूढ़िवादी की दीक्षा तक ही सीमित है, जबकि लोक परंपराएं, निश्चित रूप से, केवल धार्मिक मूल्यों तक ही सीमित नहीं हैं। इसके अलावा, जातीय-सांस्कृतिक आत्म-पहचान में मुख्य रूप से किसी के लोगों के इतिहास, परंपराओं के संबंध में सकारात्मक भावनाओं का निर्माण होता है, जिसे आमतौर पर "पितृभूमि के लिए प्यार" कहा जाता है। युवा उपसंस्कृति की संकेतित विशेषताओं के साथ इस तरह का उद्भव, और दूसरा नहीं, कई कारणों से है, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण निम्नलिखित हैं।

1. युवा लोग एक सामान्य सामाजिक और सांस्कृतिक स्थान में रहते हैं, इसलिए समाज और इसकी मुख्य संस्थाओं का संकट युवा उपसंस्कृति की सामग्री और दिशा को प्रभावित नहीं कर सकता है। कैसा समाज - ऐसा है युवा, इसलिए है युवा उपसंस्कृति।

2. परिवार और पारिवारिक शिक्षा की संस्था का संकट, माता-पिता और शिक्षकों, "वयस्क" दुनिया के सभी प्रतिनिधियों की ओर से बच्चे, किशोर, युवा व्यक्ति की व्यक्तित्व और पहल का दमन। आक्रामक पालन-पोषण शैली आक्रामक युवाओं को जन्म देती है।

3. मास मीडिया का व्यावसायीकरण उपसंस्कृति की एक निश्चित "छवि" बनाता है जो समाजीकरण के मुख्य एजेंटों - परिवार और शिक्षा प्रणाली से कम नहीं है। आख़िरकार, संचार के साथ-साथ टीवी देखना अवकाश आत्म-साक्षात्कार का सबसे आम प्रकार है। अपनी कई विशेषताओं में, युवा उपसंस्कृति केवल टेलीविजन उपसंस्कृति को दोहराती है।

युवा उपसंस्कृति चीजों, रिश्तों और मूल्यों की वयस्क दुनिया का एक विकृत दर्पण है। एक बीमार समाज में युवा पीढ़ी के प्रभावी सांस्कृतिक आत्म-बोध पर कोई भरोसा नहीं कर सकता है, खासकर जब से रूसी आबादी के अन्य आयु और सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूहों का सांस्कृतिक स्तर भी लगातार गिर रहा है।

कला की सामग्री में अमानवीयकरण और मनोबल गिराने की प्रवृत्ति है, जो मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की छवि के अपमान, विरूपण और विनाश में प्रकट होती है। विशेष रूप से, यह हिंसा और सेक्स के दृश्यों और प्रसंगों की वृद्धि, उनकी क्रूरता, प्रकृतिवाद (सिनेमा, थिएटर, रॉक संगीत, साहित्य, ललित कला) को मजबूत करने में तय होता है, जो लोक नैतिकता के विपरीत है और नकारात्मक है। युवा दर्शकों पर प्रभाव फ़िल्म, टेलीविज़न और वीडियो में हिंसा और सेक्स के बढ़ते दृश्यों का दर्शकों पर नकारात्मक प्रभाव कई अध्ययनों से साबित हुआ है।

निष्कर्ष: युवा उपसंस्कृति के अंतर्गत एक निश्चित युवा पीढ़ी की संस्कृति को समझा जाता है, जिसमें जीवन की एक सामान्य शैली, व्यवहार, समूह के मानदंड, मूल्य और रूढ़ियाँ होती हैं।

2. नैतिक मान्यताएँ, आदर्श एवं आत्म-चेतना

युवावस्था की विशिष्ट विशेषताएं हर नई, असामान्य चीज़ की इच्छा, प्रौद्योगिकी में रुचि, वयस्कों के साथ "समान स्तर पर" रहने की इच्छा, जोरदार गतिविधि की इच्छा हैं। यह किशोरावस्था में होता है कि किशोरावस्था में जो कुछ भी परिचित था, पहले से ही स्थापित था, उसमें से अधिकांश का विघटन होता है। यह उनके जीवन और कार्य के लगभग सभी पहलुओं पर लागू होता है। शैक्षिक गतिविधि की प्रकृति विशेष रूप से ध्यान देने योग्य परिवर्तनों से गुजर रही है - किशोरावस्था में, विज्ञान की नींव का व्यवस्थित आत्मसात शुरू होता है। इसके लिए काम के सामान्य रूपों में बदलाव और सोच के पुनर्गठन, ध्यान के एक नए संगठन और याद रखने की तकनीक की आवश्यकता होती है। पर्यावरण के प्रति दृष्टिकोण भी बदल रहा है: एक किशोर अब बच्चा नहीं है और उसे अपने प्रति एक अलग दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।

किशोरावस्था, विशेष रूप से 13-15 वर्ष की आयु, नैतिक विश्वासों के निर्माण की आयु है, वे सिद्धांत जिनके द्वारा एक किशोर अपने व्यवहार में निर्देशित होना शुरू करता है। इस उम्र में, विश्वदृष्टि के मुद्दों में रुचि होती है, जैसे पृथ्वी पर जीवन का उद्भव, मनुष्य की उत्पत्ति, जीवन का अर्थ। एक किशोर की नैतिक मान्यताएँ आसपास की वास्तविकता के प्रभाव में बनती हैं। वे त्रुटिपूर्ण, गलत, विकृत हो सकते हैं। यह उन मामलों में होता है जब वे यादृच्छिक परिस्थितियों, सड़क के बुरे प्रभाव, अनुचित कार्यों के प्रभाव में बनते हैं।

युवा लोगों के नैतिक विश्वासों के निर्माण के साथ घनिष्ठ संबंध में, उनके नैतिक आदर्शों का निर्माण होता है। इसमें वे युवा छात्रों से काफी भिन्न हैं। अध्ययनों से पता चला है कि किशोरों में आदर्श दो मुख्य रूपों में प्रकट होते हैं। कम उम्र के किशोर के लिए, आदर्श एक विशेष व्यक्ति की छवि है, जिसमें वह अपने द्वारा अत्यधिक मूल्यवान गुणों का अवतार देखता है। उम्र के साथ, एक युवा व्यक्ति में करीबी लोगों की छवियों से लेकर उन लोगों की छवियों तक ध्यान देने योग्य "आंदोलन" होता है जिनके साथ वह सीधे संवाद नहीं करता है। बड़े किशोर अपने आदर्श पर अधिक माँग करने लगते हैं। इस संबंध में, उन्हें यह एहसास होने लगता है कि उनके आस-पास के लोग, यहां तक ​​कि वे जिनसे वे बहुत प्यार करते हैं और सम्मान करते हैं, ज्यादातर सामान्य लोग हैं, अच्छे और सम्मान के योग्य हैं, लेकिन वे मानव व्यक्तित्व का आदर्श अवतार नहीं हैं। इसलिए, 13-14 वर्ष की आयु में, करीबी पारिवारिक रिश्तों के बाहर एक आदर्श की खोज विशेष विकास प्राप्त करती है।

आसपास की वास्तविकता के बारे में युवा लोगों की अनुभूति के विकास में, एक क्षण आता है जब एक व्यक्ति, उसकी आंतरिक दुनिया, अनुभूति की वस्तु बन जाती है। किशोरावस्था में दूसरों के नैतिक और मनोवैज्ञानिक गुणों के ज्ञान और मूल्यांकन पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। अन्य लोगों में इस तरह की रुचि बढ़ने के साथ-साथ, किशोरों में आत्म-जागरूकता, जागरूकता की आवश्यकता और उनके व्यक्तिगत गुणों का मूल्यांकन विकसित होना शुरू हो जाता है।

आत्म-जागरूकता का गठन एक किशोर के व्यक्तित्व के विकास में सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में से एक है। आत्म-चेतना के गठन और विकास का तथ्य एक किशोर के संपूर्ण मानसिक जीवन पर, उसकी शैक्षिक और श्रम गतिविधि की प्रकृति पर, वास्तविकता के प्रति उसके दृष्टिकोण के गठन पर एक छाप छोड़ता है। आत्म-चेतना की आवश्यकता जीवन और गतिविधि की आवश्यकताओं से उत्पन्न होती है। दूसरों की बढ़ती माँगों के प्रभाव में, एक किशोर को अपनी क्षमताओं का मूल्यांकन करने की ज़रूरत होती है, यह महसूस करने के लिए कि उसके व्यक्तित्व की कौन सी विशेषताएँ उन्हें मदद करती हैं, इसके विपरीत, उन्हें उस पर लगाई गई आवश्यकताओं के अनुरूप होने से रोकती हैं।

दूसरों के निर्णय एक युवा व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। किशोरों को उनकी गतिविधि के दौरान प्रस्तुत की जाने वाली आवश्यकताओं की जटिलता, उनकी आत्म-चेतना का विकास, वास्तविकता के प्रति जागरूक दृष्टिकोण की सामान्य वृद्धि उनके विकास में गुणात्मक रूप से नए चरण की ओर ले जाती है। एक किशोर में, स्व-शिक्षा की इच्छा प्रकट होती है और एक उल्लेखनीय अर्थ प्राप्त करती है - सचेत रूप से स्वयं को प्रभावित करने की इच्छा, ऐसे व्यक्तित्व लक्षण बनाने की इच्छा जिन्हें वह सकारात्मक मानता है, और अपने नकारात्मक लक्षणों को दूर करने, अपनी कमियों से लड़ने की इच्छा।

किशोरावस्था में चरित्र लक्षण आकार लेने लगते हैं और स्थिर हो जाते हैं। एक किशोर की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक, जो उसकी आत्म-चेतना के विकास से जुड़ी है, अपनी "वयस्कता" दिखाने की इच्छा है। युवक अपने विचारों और निर्णयों का बचाव करता है, यह सुनिश्चित करते हुए कि वयस्क उसकी राय को ध्यान में रखें। वह खुद को काफी बूढ़ा मानता है, उनके साथ समान अधिकार चाहता है।

अपनी उम्र-संबंधी क्षमताओं की संभावना को अधिक महत्व देते हुए, किशोर इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि वे वयस्कों से अलग नहीं हैं। इसलिए स्वतंत्रता और एक निश्चित "स्वतंत्रता" की उनकी इच्छा, इसलिए उनका रुग्ण गर्व और आक्रोश, वयस्कों के प्रयासों के प्रति तीखी प्रतिक्रिया जो उनके अधिकारों और हितों को कम आंकते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किशोरावस्था में बढ़ी हुई उत्तेजना, चरित्र में कुछ असंतोष, अपेक्षाकृत बार-बार, त्वरित और अचानक मूड में बदलाव की विशेषता होती है।

दृढ़ इच्छाशक्ति वाले चरित्र लक्षण किशोरावस्था में महत्वपूर्ण विकास प्राप्त करते हैं। किशोरों पर बढ़ती मांगों के प्रभाव में, वह लंबे समय तक सचेत रूप से निर्धारित लक्ष्यों का पीछा करने, रास्ते में आने वाली बाधाओं और कठिनाइयों को दूर करने में सक्षम होने की क्षमता विकसित करता है।

निष्कर्ष: युवा लोगों के नैतिक विश्वासों के निर्माण के साथ घनिष्ठ संबंध में, उनके नैतिक आदर्शों का निर्माण होता है। आत्म-जागरूकता का गठन एक किशोर के व्यक्तित्व के विकास में सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में से एक है।

3. अनौपचारिक युवा समूहों के प्रकार और प्रकार

सकारात्मक रुझान वाले कई युवा सार्वजनिक संगठन हैं। उन सभी के पास महान शैक्षिक अवसर हैं, लेकिन हाल ही में सबसे विविध झुकावों (राजनीतिक, आर्थिक, वैचारिक, सांस्कृतिक) के अनौपचारिक बच्चों और युवा संघों की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई है; उनमें से एक स्पष्ट असामाजिक अभिविन्यास वाली कई संरचनाएं हैं।

हाल के वर्षों में, अब परिचित शब्द "अनौपचारिक" हमारे भाषण में शामिल हो गया है और इसमें जड़ें जमा ली हैं। शायद, यह वह जगह है जहां तथाकथित युवा समस्याओं का विशाल बहुमत अब जमा हो रहा है।

अनौपचारिक वे हैं जो हमारे जीवन की औपचारिक संरचनाओं से बाहर निकलते हैं। वे आचरण के सामान्य नियमों में फिट नहीं बैठते। वे अपने हितों के अनुसार जीने का प्रयास करते हैं, न कि बाहर से थोपे गए दूसरों के हितों के अनुसार।

अनौपचारिक संघों की एक विशेषता उनमें शामिल होने की स्वैच्छिकता और एक विशिष्ट लक्ष्य, विचार में स्थिर रुचि है। इन समूहों की दूसरी विशेषता प्रतिद्वंद्विता है, जो आत्म-पुष्टि की आवश्यकता पर आधारित है। एक युवा दूसरों से कुछ बेहतर करने का प्रयास करता है, किसी तरह अपने निकटतम लोगों से भी आगे निकलने का प्रयास करता है। इससे यह तथ्य सामने आता है कि युवा समूहों के भीतर विषम समूह होते हैं, जिनमें बड़ी संख्या में सूक्ष्म समूह होते हैं, जो पसंद और नापसंद के आधार पर एकजुट होते हैं।

वे बहुत भिन्न हैं - आख़िरकार, वे रुचियाँ और ज़रूरतें विविध हैं, जिन्हें संतुष्ट करने के लिए वे समूह, धाराएँ, दिशाएँ बनाते हुए एक-दूसरे की ओर आकर्षित होते हैं। ऐसे प्रत्येक समूह के अपने लक्ष्य और उद्देश्य होते हैं, कभी-कभी कार्यक्रम भी होते हैं, विशिष्ट "सदस्यता नियम" और नैतिक कोड होते हैं।

उनकी गतिविधियों, विश्वदृष्टि के क्षेत्रों में युवा संगठनों के कुछ वर्गीकरण हैं।

संगीत अनौपचारिक युवा संगठनों .

ऐसे युवा संगठनों का मुख्य लक्ष्य आपके पसंदीदा संगीत को सुनना, सीखना और फैलाना है।

"संगीतमय" अनौपचारिकों में, सबसे प्रसिद्ध युवा लोगों का ऐसा संगठन है धातु कामगार।ये रॉक संगीत (जिसे "हेवी मेटल" भी कहा जाता है) सुनने में समान रुचि से एकजुट समूह हैं। हेवी मेटल रॉक में हैं: पर्कशन उपकरणों की कठिन लय, एम्पलीफायरों की विशाल शक्ति और कलाकारों के एकल सुधार जो इस पृष्ठभूमि के खिलाफ खड़े होते हैं।

एक अन्य प्रसिद्ध युवा संगठन संगीत को नृत्य के साथ जोड़ने का प्रयास कर रहा है। इस दिशा को कहा जाता है ब्रेकरों(अंग्रेजी ब्रेक-डांस से - एक विशेष प्रकार का नृत्य, जिसमें विभिन्न प्रकार के खेल और कलाबाज़ी तत्व शामिल होते हैं जो लगातार एक-दूसरे की जगह लेते हैं, जो शुरू हो चुके आंदोलन को बाधित करते हैं)। इस प्रवृत्ति के अनौपचारिक लोग नृत्य के प्रति निस्वार्थ जुनून, वस्तुतः किसी भी स्थिति में इसे बढ़ावा देने और प्रदर्शित करने की इच्छा से एकजुट हैं।

ये लोग व्यावहारिक रूप से राजनीति में रुचि नहीं रखते हैं, सामाजिक समस्याओं के बारे में उनका तर्क सतही है। वे एक अच्छा एथलेटिक आकार बनाए रखने की कोशिश करते हैं, बहुत सख्त नियमों का पालन करते हैं: शराब, नशीली दवाओं का सेवन न करें, धूम्रपान के प्रति नकारात्मक रवैया रखें।

उसी अनुभाग में शामिल हैं बीटलमैन- एक आंदोलन जिसमें आज के किशोरों के कई माता-पिता और शिक्षक शामिल होते थे। वे बीटल्स, इसके गीतों और इसके सबसे प्रसिद्ध सदस्यों - पॉल मेकार्टनी और जॉन लेनन के प्रति अपने प्यार से एकजुट हैं।

अनौपचारिक संगठनों वी खेल।

इस प्रवृत्ति के प्रमुख प्रतिनिधि प्रसिद्ध हैं फ़ुटबॉलप्रशंसक. खुद को एक बड़े पैमाने पर संगठित आंदोलन के रूप में दिखाने के बाद, 1977 के स्पार्टक प्रशंसक अनौपचारिक आंदोलन के संस्थापक बन गए, जो अब अन्य फुटबॉल टीमों और अन्य खेलों के आसपास व्यापक है। आज, कुल मिलाकर, ये काफी सुव्यवस्थित समूह हैं, जो गंभीर आंतरिक अनुशासन से प्रतिष्ठित हैं। उनमें शामिल किशोर, एक नियम के रूप में, खेल में, फुटबॉल के इतिहास में, इसकी कई पेचीदगियों में पारंगत हैं। उनके नेता गैरकानूनी व्यवहार की कड़ी निंदा करते हैं, नशे, नशीली दवाओं और अन्य नकारात्मक घटनाओं का विरोध करते हैं, हालांकि ऐसी चीजें प्रशंसकों के बीच होती हैं। प्रशंसकों की ओर से समूह गुंडागर्दी और छिपी हुई बर्बरता के मामले भी हैं।

बाह्य रूप से, प्रशंसकों को अलग करना आसान है। आपकी पसंदीदा टीमों के रंग की खेल टोपियाँ, जींस या ट्रैकसूट, "उनके" क्लबों के प्रतीक वाली टी-शर्ट, स्नीकर्स, लंबे स्कार्फ, बैज, घर पर बने पोस्टर जिन पर वे समर्थन करते हैं उनकी सफलता की कामना करते हैं। वे इन सामानों द्वारा आसानी से एक-दूसरे से अलग हो जाते हैं, स्टेडियम के सामने इकट्ठा होते हैं, जहां वे सूचनाओं का आदान-प्रदान करते हैं, खेल के बारे में समाचार, संकेतों का निर्धारण करते हैं जिसके द्वारा वे अपनी टीम के समर्थन में नारे लगाएंगे, और अन्य कार्यों के लिए योजनाएं विकसित करेंगे।

कई मायनों में खेल अनौपचारिकों के करीब वे लोग हैं जो खुद को "नाइट राइडर्स" कहते हैं। वे कहते हैं रॉकर्स. रॉकर्स प्रौद्योगिकी के प्रति प्रेम और असामाजिक व्यवहार से एकजुट हैं। उनकी अनिवार्य विशेषताएँ बिना साइलेंसर वाली मोटरसाइकिल और विशिष्ट उपकरण हैं: चित्रित हेलमेट, चमड़े की जैकेट, चश्मा, धातु की रिवेट्स, ज़िपर। रॉकर्स अक्सर यातायात दुर्घटनाओं का कारण बनते थे, जिसके दौरान पीड़ित भी होते थे। उनके प्रति जनमत का रवैया लगभग स्पष्ट रूप से नकारात्मक है।

दार्शनिकता अनौपचारिक संगठन.

दर्शनशास्त्र में रुचि अनौपचारिक वातावरण में सबसे व्यापक में से एक है। यह संभवतः स्वाभाविक है: यह अपने आप को और अपने आस-पास की दुनिया में अपनी जगह को समझने, समझने की इच्छा है जो उसे स्थापित विचारों के ढांचे से परे ले जाती है, और उसे कुछ अलग करने के लिए प्रेरित करती है, कभी-कभी प्रमुख दार्शनिक योजना के विकल्प के रूप में।

उनमें से अलग दिखें हिप्पी. बाह्य रूप से, वे मैले-कुचैले कपड़ों, लंबे बिना कंघी किए हुए बालों, कुछ साजो-सामान से पहचाने जाते हैं: अनिवार्य नीली जींस, कढ़ाई वाली शर्ट, शिलालेखों और प्रतीकों वाली टी-शर्ट, ताबीज, कंगन, चेन, कभी-कभी क्रॉस। बीटल्स समूह और विशेष रूप से इसका गीत "स्ट्रॉबेरी फील्ड्स फॉरएवर" कई वर्षों तक हिप्पी प्रतीक बन गया। हिप्पी का मानना ​​है कि व्यक्ति को सबसे पहले आंतरिक रूप से स्वतंत्र होना चाहिए। आत्मा में मुक्त होना ही उनके विचारों का सार है। उनका मानना ​​है कि व्यक्ति को शांति और मुक्त प्रेम के लिए प्रयास करना चाहिए। हिप्पी खुद को रोमांटिक मानते हैं, प्राकृतिक जीवन जीते हैं और "बर्गर के सम्मानजनक जीवन" की परंपराओं का तिरस्कार करते हैं। पूर्ण स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हुए, वे कई सामाजिक कर्तव्यों से बचते हुए, जीवन से एक प्रकार के पलायन की ओर प्रवृत्त होते हैं। हिप्पी "स्वयं की खोज" प्राप्त करने के साधन के रूप में ध्यान, रहस्यवाद, दवाओं का उपयोग करते हैं।

हिप्पी को "पुरानी लहर" और "अग्रणी" में विभाजित किया गया है। यदि पुराने हिप्पी (इन्हें पुराने हिप्पी भी कहा जाता है) मुख्य रूप से सामाजिक निष्क्रियता और सार्वजनिक मामलों में गैर-हस्तक्षेप के विचारों का प्रचार करते थे, तो नई पीढ़ी काफी सक्रिय सामाजिक गतिविधि की ओर झुकती है। बाह्य रूप से, वे मसीह के सदृश दिखने के लिए "ईसाई" दिखने की कोशिश करते हैं: वे सड़कों पर नंगे पैर चलते हैं, बहुत लंबे बाल पहनते हैं, लंबे समय तक घर पर नहीं रहते हैं, और खुले में रात बिताते हैं।

ईसाई विचारों के अलावा. "दार्शनिक" गैर-औपचारिक लोगों में बौद्ध, ताओवादी और अन्य प्राचीन पूर्वी धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाएँ भी आम हैं।

राजनीतिक अनौपचारिक संगठन.

अनौपचारिक युवा संगठनों के इस समूह में ऐसे लोगों के संघ शामिल हैं जिनकी सक्रिय राजनीतिक स्थिति है और वे विभिन्न रैलियों में बोलते हैं, भाग लेते हैं और अभियान चलाते हैं।

राजनीतिक रूप से सक्रिय युवा समूहों में, शांतिवादी, नाज़ी (या स्किनहेड), गुंडा और अन्य लोग बाहर खड़े हैं।

शांतिवादी: शांति के लिए संघर्ष को मंजूरी दें; युद्ध के खतरे के विरुद्ध अधिकारियों और युवाओं के बीच एक विशेष संबंध बनाने की आवश्यकता है।

बदमाशों- गैर-औपचारिक लोगों के बीच काफी चरमपंथी प्रवृत्ति से संबंधित हैं जिनके पास एक अच्छी तरह से परिभाषित राजनीतिक रंग है। उम्र के हिसाब से, बदमाश मुख्य रूप से अधिक उम्र के किशोर होते हैं। लड़के नेतृत्व करते हैं. किसी भी तरह से अपने आस-पास के लोगों का ध्यान आकर्षित करने की गुंडा की इच्छा, एक नियम के रूप में, उसे अपमानजनक, दिखावटी और निंदनीय व्यवहार की ओर ले जाती है। वे सजावट के रूप में चौंकाने वाली वस्तुओं का उपयोग करते हैं। यह चेन, पिन, रेजर ब्लेड हो सकता है।

नव-फासिस्टों(स्किनहेड्स)।

20वीं सदी के 20-30 के दशक में जर्मनी में कुछ ऐसा सामने आया जिसने लाखों लोगों की जान ले ली, कुछ ऐसा जिसने जर्मनी के वर्तमान निवासियों को झकझोर कर रख दिया और पूरे राष्ट्र से अपने पूर्वजों के पापों के लिए माफ़ी मांगी। इस राक्षस का नाम फासीवाद है, जिसे इतिहास में "ब्राउन प्लेग" कहा जाता है। 1930 और 1940 के दशक में जो कुछ हुआ वह इतना भयानक और दुखद है कि कभी-कभी कुछ युवाओं के लिए उस पर विश्वास करना भी मुश्किल हो जाता है जो उन वर्षों में रहने वाले लोग उन्हें बताते हैं।

50 से अधिक वर्ष बीत चुके हैं, और इतिहास ने एक नया मोड़ लिया है, और इसे दोहराने का समय आ गया है। दुनिया के कई देशों में फासीवादी विंग या तथाकथित नव-फासीवादियों के युवा संगठन उभर रहे हैं।

"स्किनहेड्स" का जन्म 60 के दशक के मध्य में हिप्पी और मोटरसाइकिल रॉकर्स के प्रति ब्रिटिश श्रमिक वर्ग के एक निश्चित हिस्से की प्रतिक्रिया के रूप में हुआ था। तब उन्हें पारंपरिक काम के कपड़े पसंद आए, जिन्हें लड़ाई में फाड़ना मुश्किल था: काले रंग की जैकेट और जींस। वे अपने बाल छोटे कर लेते हैं ताकि झगड़ों में हस्तक्षेप न करें।

1972 तक, "स्किनहेड्स" का फैशन कम होने लगा, लेकिन 4 साल बाद अप्रत्याशित रूप से पुनर्जीवित हो गया। इस आंदोलन के विकास के एक नए दौर का संकेत पहले से ही मुंडाए गए सिर, सेना के जूते और नाज़ी प्रतीकों द्वारा दिया गया था। अंग्रेजी "स्किनहेड्स" पुलिस, फुटबॉल क्लबों के प्रशंसकों, वही "स्किनहेड्स", छात्रों, आप्रवासियों के साथ अधिक बार लड़ने लगे। 1980 में, नेशनल फ्रंट ने उनके आंदोलन में नव-नाजी सिद्धांत, विचारधारा, यहूदी-विरोधीवाद, नस्लवाद आदि को शामिल करके उनके रैंकों में घुसपैठ की। चेहरे पर स्वस्तिक का टैटू बनवाए "स्किनहेड्स" की भीड़ "सिग, हील!" के नारे लगाते हुए सड़कों पर दिखाई दी।

70 के दशक से, "खाल" की वर्दी अपरिवर्तित रही है: काले और हरे जैकेट, राष्ट्रवादी टी-शर्ट, सस्पेंडर्स के साथ जींस, लोहे की बकसुआ के साथ एक सेना बेल्ट, भारी सेना के जूते (जैसे "ग्राइंडर" या "डॉ)। मार्टेंस")।

दुनिया के लगभग सभी देशों में, "खाल" परित्यक्त स्थानों को पसंद करते हैं। वहां "स्किनहेड्स" मिलते हैं, नए समर्थकों को अपने संगठन में स्वीकार करते हैं, राष्ट्रवादी विचारों से ओत-प्रोत होते हैं, संगीत सुनते हैं। शिलालेख, जो उनके आवासों में काफी आम हैं, "खाल" की शिक्षाओं की नींव के बारे में भी बताते हैं:

रूस रूसियों के लिए है! मास्को मस्कोवियों के लिए है!

एडॉल्फ हिटलर। मेरा संघर्ष।

खाल में एक स्पष्ट पदानुक्रम होता है। उत्कृष्ट शिक्षा के साथ एक "निचला" सोपानक और एक "उच्च" - उन्नत "खाल" है। "गैर-उन्नत खाल" ज्यादातर 16-19 वर्ष के किशोरों की होती है। ये किसी भी राहगीर को पीट-पीटकर अधमरा कर सकते हैं। आपको लड़ने के लिए किसी कारण की आवश्यकता नहीं है।

"उन्नत स्किनहेड्स" के साथ स्थिति कुछ अलग है, जिन्हें "दक्षिणपंथी" भी कहा जाता है। सबसे पहले, यह सिर्फ बेलगाम युवा नहीं हैं जिनके पास करने के लिए कुछ नहीं है। यह एक प्रकार का "स्किनहेड" अभिजात वर्ग है - लोग अच्छी तरह से पढ़े-लिखे, शिक्षित और वयस्क हैं। "सही खाल" की औसत आयु 22 से 30 वर्ष है। उनके हलकों में, रूसी राष्ट्र की शुद्धता के बारे में विचार लगातार अतिरंजित हैं। तीस के दशक में, गोएबल्स ने मंच से वही विचार रखे, लेकिन यह केवल आर्यों के बारे में था।

निष्कर्ष: सकारात्मक रुझान वाले कई युवा सार्वजनिक संगठन हैं। उन सभी के पास महान शैक्षिक अवसर हैं।

निष्कर्ष

जो देश बच्चों और युवाओं का ख्याल नहीं रखता उसका कोई भविष्य नहीं होता। और यदि निकट भविष्य में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए, तो हम विलुप्त होने के लिए अभिशप्त हैं।

संकट की स्थिति में, युवा लोग आदर्शों के पतन, शून्यवाद के बढ़ने और उदासीनता के प्रति सबसे अधिक संवेदनशील होते हैं। मूल्य प्रणाली गतिशील है, विश्वदृष्टिकोण अच्छी तरह से स्थापित नहीं है, जिससे राष्ट्र के नैतिक और आध्यात्मिक स्वास्थ्य का नुकसान होता है।

युवाओं की मदद के लिए युवा संस्कृति के विकास में मुख्य प्रवृत्तियों, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं आदि का ज्ञान आवश्यक है। युवाओं का समाजशास्त्र एक सामाजिक समुदाय के रूप में युवाओं का अध्ययन करता है, इसके समाजीकरण की विशेषताएं, पालन-पोषण, सामाजिक निरंतरता की प्रक्रिया और पुरानी पीढ़ी के युवाओं द्वारा ज्ञान और अनुभव की विरासत, जीवनशैली की विशेषताएं, जीवन योजनाओं का निर्माण, मूल्य अभिविन्यास, और सामाजिक भूमिकाओं की पूर्ति। कार्य को प्रभावी ढंग से विकसित करने के लिए सामाजिक कार्यकर्ताओं के लिए यह ज्ञान आवश्यक है।

यह समझना भी जरूरी है कि एक युवा व्यक्ति को अपनी वास्तविक संभावनाओं की सीमाएं निर्धारित करने की जरूरत है, यह पता लगाने की कि वह क्या करने में सक्षम है, खुद को समाज में स्थापित करने के लिए।

इसकी पुष्टि एरिकसन के निम्नलिखित उद्धरण से होती है: “एक युवा व्यक्ति को, जाल पर एक कलाबाज़ की तरह, एक शक्तिशाली आंदोलन के साथ, बचपन के क्रॉसबार को नीचे करना चाहिए, कूदना चाहिए और परिपक्वता के अगले क्रॉसबार को पकड़ना चाहिए। उसे बहुत कम समय में ऐसा करना होगा, उन लोगों की विश्वसनीयता पर भरोसा करते हुए जिन्हें उसे कम करना होगा और जो उसे विपरीत दिशा में प्राप्त करेंगे।

सूचीसाहित्य

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युवाओं के अनौपचारिक समूहों में शामिल होने के मुख्य कारण। सबसे प्रसिद्ध हिप्पी नारों में से एक उनकी उपस्थिति है। युवा उपसंस्कृति "पंक्स" की भाषा और प्रतीक। उनके विशिष्ट परिधान, हेयर स्टाइल। उपसंस्कृति के लोग और उनके जीवन के तरीके की विशेषताएं।

बड़े सामाजिक समूहों में औपचारिक (आधिकारिक) और अनौपचारिक शामिल हैं

1 डेमिडोवाए.स्मृति की चल रही रेखा. -एम., 2000.-एस. 175.

नए (अनौपचारिक) युवा संघ। युवा लोग किशोरावस्था और युवावस्था (लगभग 14 से 25 वर्ष तक) की लड़कियां और लड़के हैं।

आधिकारिक (औपचारिक) समूह कुछ राज्य या सार्वजनिक संगठनों से जुड़े समाज द्वारा मान्यता प्राप्त समूह हैं। उदाहरण के लिए, एक स्कूल और, तदनुसार, स्कूल की कक्षाएं आधिकारिक (औपचारिक) समूह हैं जो विशेष रूप से बच्चों को शिक्षित करने के लिए राज्य द्वारा बनाई गई हैं। शिक्षा मंत्रालय तय करता है कि किस उम्र में बच्चों को पढ़ाया जाना चाहिए, कितने साल तक पढ़ाना चाहिए, एक कक्षा में कितने छात्र होने चाहिए, उन्हें वास्तव में क्या करना चाहिए, आदि। औपचारिक समूहों में देश की युवा हॉकी टीम, बच्चे या युवा भी शामिल हो सकते हैं संगीत विद्यालय में गाना बजानेवालों और कई अन्य।

आधिकारिक युवा संघों में अग्रणी और कोम्सोमोल संगठन शामिल थे। पायनियर बच्चों का संचार था

निस्टिक संगठन, जिसके सदस्य अग्रणी थे - 9-13 वर्ष के बच्चे। कोम्सोमोल साम्यवाद के युवा निर्माताओं का अगुआ है। इस संगठन के सदस्य 14 से 28 वर्ष तक के किशोर और युवा हो सकते हैं।

इन संगठनों का स्पष्ट वैचारिक फोकस था (और अभी भी है) और कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में मौजूद हैं।

अब ऐसे कुछ संगठन हैं, लेकिन हाल ही में वे किसी भी शैक्षणिक संस्थान का एक अनिवार्य घटक थे: स्कूल, कॉलेज, विश्वविद्यालय। कोम्सोमोल संगठन देश के सांस्कृतिक, सामाजिक, आर्थिक और अन्य जीवन के सभी क्षेत्रों में, सभी उद्यमों में बनाए गए थे।

कोम्सोमोल संगठन से संबंधित होना सोवियत समाज में प्रतिष्ठित माना जाता था, इसके अलावा, इसने कोम्सोमोल सदस्यों को शिक्षा, करियर और शक्ति की सीढ़ी पर आगे बढ़ाने में योगदान दिया।

अनौपचारिक (अनौपचारिक)

कोई भी युवा लोगों के समूहों को विशेष रूप से संगठित और नियंत्रित नहीं करता है, वे उत्पन्न होते हैं और अस्तित्व में रहते हैं जैसे कि वे अपने दम पर हों। वे क्यों उठते हैं?

किशोरावस्था और युवावस्था किसी व्यक्ति के जीवन में एक विशेष अवधि होती है, जब आपको स्वतंत्र रूप से (और माता-पिता या शिक्षकों के शब्दों से नहीं) यह समझने की आवश्यकता होती है कि आप कौन हैं, आप क्या हैं, आप जीवन में कहाँ और कहाँ जा रहे हैं, आप क्यों रहते हैं बिल्कुल, आदि आदि। सभी प्रश्नों का उत्तर देना बहुत कठिन है, और यह समूह ही है जो ऐसा करने में मदद कर सकता है। यह समझना कठिन है कि आप व्यक्तिगत रूप से क्या हैं, लेकिन एक समूह में यह समझना आसान है कि "हम" कैसे हैं: हम इस तरह के कपड़े पहनते हैं, हम इस तरह मजाक करते हैं, हमें यह पसंद है, लेकिन हम इससे लड़ते हैं, हम ऐसे नहीं दिखते इन। ऐसा ही "हम" है, और इसलिए ऐसा ही "मैं" है - यह अनौपचारिक तरीके से खुद को समझने का तरीका खोजने का तर्क है।

समूह। चूंकि किशोर स्वयं एक अनौपचारिक समूह चुनता है, इसलिए वह इन सभी विचारों को किसी के द्वारा थोपे गए विचारों के रूप में नहीं, बल्कि अपने विचारों के रूप में मानता है। कभी-कभी एक किशोर, एक युवा व्यक्ति स्वयं को आज़माता है, स्वयं को खोजता है, साथियों के एक या दूसरे अनौपचारिक समूह में शामिल होता है, किसी न किसी भूमिका में स्वयं को आज़माता है। मनोवैज्ञानिक इस प्रक्रिया को "खुद को खोजने" के एक महत्वपूर्ण तरीके के रूप में देखते हुए, इसे भूमिका-निभाना कहते हैं।

साथियों के एक समूह में, किशोर, एक नियम के रूप में, आसानी से व्यवहार के पैटर्न में महारत हासिल कर लेते हैं जो समूह के सदस्यों की जातीय, धार्मिक, क्षेत्रीय, सामाजिक और व्यावसायिक संबद्धता के अनुरूप होते हैं।

युवा किसी भी समाज के लोगों का एक बहुत बड़ा हिस्सा होता है। वह न केवल वयस्कों और बच्चों दोनों से भिन्न है, बल्कि हर संभव तरीके से इस पर जोर भी देती है। उसके लिए मौलिक, कठिन होना बहुत ज़रूरी है, ताकि लोग उस पर ध्यान दें।

इसलिए, 1968 की गर्मियों में, हजारों युवा पेरिस की सड़कों पर उतर आए, जिन्होंने हिंसक और भयानक व्यवहार करते हुए न केवल फ्रांसीसी राजधानी के अन्य निवासियों को, बल्कि पूरे यूरोप, पूरे पश्चिमी दुनिया को डरा दिया, खासकर इस तरह की लहर के बाद से विभिन्न शहरों के कई शहरों में युवाओं की गतिविधियाँ हुईं। देश। प्रदर्शनकारियों के नारों, बयानों, घोषणाओं का सार यह था कि ऐसे विशेष लोग हैं - युवा लोग जो वयस्कों द्वारा आविष्कृत और प्रचारित आदेशों से संतुष्ट नहीं हैं, जो अलग तरह से रहना चाहते हैं और पुनर्निर्माण का इरादा रखते हैं दुनिया अपने तरीके से.

युवाओं ने खुद को एक विशेष संस्कृति - युवा - का प्रतिनिधि घोषित किया। ऐसी संस्कृति को युवा उपसंस्कृति (किसी विशेष देश की मौजूदा पारंपरिक संस्कृति के भीतर एक विशेष संस्कृति) कहा जाता है। युवा उपसंस्कृति ने दुनिया के सामने अपने विचार प्रस्तुत किए कि जीवन में क्या महत्वपूर्ण है और क्या नहीं, सभी के लिए व्यवहार और संचार के नए नियम।

विचार, नया संगीत स्वाद, नया फैशन, नए आदर्श, सामान्य तौर पर एक नई जीवन शैली। \य

युवा विभिन्न अनौपचारिक समूहों में एकजुट हैं। कोई नहीं जानता कि उनमें से कितने अनौपचारिक युवा समूह हैं। वे सभी बहुत अलग हैं. उनमें से कुछ थोड़े समय के लिए मौजूद रहते हैं, अन्य बहुत लंबे समय तक। ऐसे समूह हैं जो या तो गायब हो जाते हैं या फिर से प्रकट हो जाते हैं। कोई भी उन सबका वर्णन एक अकेले से नहीं कर सकता। और अगर मैं इसे आज भी कर सकता हूं, तो जिस समय आप इस पाठ्यपुस्तक को उठाएंगे, ऐसी जानकारी पहले से ही पूरी तरह से पुरानी हो चुकी होगी, क्योंकि इस समय तक, आज ज्ञात पूरी तरह से नए समूह शायद सामने आ जाएंगे। लेकिन फिर भी, हम 20वीं और 21वीं सदी के मोड़ पर सबसे अधिक संख्या में अनौपचारिक युवा समूहों में से कुछ का वर्णन करेंगे। आइए हम उन्हें युवा संघों के विकास में उदाहरण के रूप में मानें।

आपने हिप्पी, पंक, रॉकर्स, मॉड्स, स्किन्स, लुबर्स इत्यादि जैसे बैंड के बारे में सुना होगा और उनके बारे में कुछ न कुछ जाना होगा। ये समूह क्या हैं? वे कहाँ से आते हैं और वे इतने लोकप्रिय क्यों हैं? अगले पैराग्राफ में हम इन सवालों के जवाब देने की कोशिश करेंगे।

प्रश्न और कार्य

1. औपचारिक और अनौपचारिक युवा संघों के बीच क्या अंतर है?

2. अपने माता-पिता, दादा-दादी से पूछें कि वे पायनियर और कोम्सोमोल टुकड़ियों के जीवन के बारे में अपने अनुभव से क्या जानते हैं।

3. युवा अनौपचारिक संघ बड़े सामाजिक समूहों से क्यों संबंधित हैं?

4. स्काउट्स के बारे में आप क्या जानते हैं? वे किस प्रकार के समूह - औपचारिक या अनौपचारिक - से संबंधित हैं?

3.1. युवा जीवनशैली समूह

1950 के दशक में हमारे देश में ऐसे युवा सामने आए जिन्हें "दोस्त" कहा जाता था।

शब्द"डूड" फ्रांसीसी शब्द "स्टाइल" से बना है, जो लंबे समय से रूसी भाषा में प्रवेश कर चुका है, जिसका अर्थ है: लेखक की शैली, विधि, तकनीक, ढंग, स्वाद, आदि। "स्टाइलिश" शब्द की उत्पत्ति भी यहीं से हुई है - एक में कायम निश्चित शैली.

तंग पतलून, मोटे तलवों वाले चमकीले जूते, रंगीन शर्ट और टाई के बजाय गर्दन पर स्कार्फ, एक विशेष सैर, पूरी तरह से अलग संगीत पर नृत्य ... हमारे देश में, दोस्तों को नापसंद किया जाता था, उन्हें अक्सर संस्थानों से निष्कासित कर दिया जाता था, उन्हें खींच लिया जाता था व्यंग्य पत्रिकाओं में व्यंग्यचित्रों का उपहास और निंदा की गई। व्यंग्यकार लेखक डी. जी. बिल्लाएव ने "टाइप्स ऑफ द पास्ट" श्रृंखला के अपने सामंत में, पाठकों के साथ छात्र क्लबों में से एक में ऐसे "दोस्त" से मिलने के अपने अनुभव साझा किए।

“... हॉल के दरवाजे पर एक युवक दिखाई दिया - उसकी उपस्थिति आश्चर्यजनक रूप से हास्यास्पद थी: जैकेट का पिछला भाग चमकीला नारंगी था, और आस्तीन और फर्श हरे थे; मैंने प्रसिद्ध फ़्लेयर के वर्षों में भी इतनी चौड़ी कैनरी-मटर-रंग की पतलून कभी नहीं देखी थी; उनके जूते काले लाह और लाल साबर का एक अद्भुत संयोजन थे... स्टिल्यागी अपनी पक्षी भाषा में खुद को इस प्रकार का कहते हैं। उन्होंने अपनी विशेष शैली विकसित की - कपड़ों में, बातचीत में, तौर-तरीकों में। उनके "स्टाइल" में मुख्य बात आम लोगों की तरह दिखना नहीं है। और, जैसा कि आप देख सकते हैं, इस तरह के प्रयास में वे बेतुकेपन के बिंदु, बेतुकेपन के बिंदु तक पहुँच जाते हैं। बांका सभी देशों और समयों के फैशन से परिचित है, लेकिन नहीं जानता... ग्रिबॉयडोव। उन्होंने सभी लोमड़ियों, टैंगो, रूंबा, लिंडा का विस्तार से अध्ययन किया, लेकिन मिचुरिन मेंडेलीव के साथ खगोल विज्ञान को गैस्ट्रोनॉमी के साथ भ्रमित करते हैं। स्टिल्यागी, मानो जीवन की सतह पर फड़फड़ा रही हो'' ('मगरमच्छ', संख्या 7, 1949)।

60 के दशक के अंत में. पिछली शताब्दी में, हिप्पी युवा उपसंस्कृति का प्रतीक बन गए हैं।

हिप्पी - जींस और कैनवास शर्ट में लंबे बिना कटे बाल वाले युवा - ने समाज में सांस्कृतिक मानदंडों और मूल्यों को अस्वीकार नहीं किया, उदाहरण के लिए, जीवन में कल्याण और सफलता के उपाय के रूप में पैसा। उन्होंने बड़े होने के अन्य तरीकों का प्रचार और अभ्यास किया: खेल, काम नहीं; खानाबदोश, नहीं

हिप्पी समूह.

समृद्ध जीवन, जीवन, और आरामदायक घर का घोंसला नहीं; समान विचारधारा वाले लोगों के समूह में जीवन, विवाह नहीं; शांति, युद्ध नहीं.

वासिली अक्सेनोव ने अपने काम "नॉन-स्टॉप राउंड द क्लॉक" में एक हिप्पी के साथ अपनी मुलाकात का वर्णन इस प्रकार किया है।

“पहले हिप्पी कैलिफ़ोर्निया से रवाना हुए, मैले-कुचैले, झबरा, घंटियाँ, मोतियों, कंगनों में। फिर तो हर कोने और हर घर में उनकी चर्चा होने लगी।

छोटे-छोटे छल्लों में बड़े, घुंघराले बालों वाला एक पतला, स्मार्ट लड़का ..., ऐसा ही हो, एक रूसी गद्य लेखक के साथ बात करने के लिए सहमत हुआ ....

हमारा आंदोलन समाज से नाता तोड़ रहा है, - बड़े सिर वाले रोनी (हम उसे यही कहेंगे) ने मुझसे कहा। - हम सभी सार्वजनिक संस्थान छोड़ रहे हैं। हम स्वतंत्र हैं।

हम समाज को उसका तिरस्कार करने के लिए नहीं, बल्कि उसे सुधारने के लिए छोड़ते हैं! हम अपनी पीढ़ी में समाज को बदलना चाहते हैं! कैसे बदलें? खैर, कम से कम इसे अपरिचित चेहरों, वस्तुओं, घटनाओं के प्रति अधिक सहिष्णु बनाएं। हम समाज को बताना चाहते हैं - आप सूअर नहीं हैं, बल्कि फूल हैं... मानवता का शाश्वत संकट अजनबियों के प्रति, रंगों के अस्वीकार्य संयोजन के प्रति, अस्वीकार्य शब्दों, शिष्टाचार, विचारों के प्रति असहिष्णुता है। आपके शहरों की सड़कों पर दिखाई देने वाले "फूलों के बच्चे", पहले से ही अपनी उपस्थिति से कहेंगे: हमारे प्रति सहनशील बनो, जैसे हम तुम्हारे प्रति सहिष्णु हैं। किसी और की त्वचा के रंग या शर्ट, किसी और की गायकी, किसी और के "वाद" से कतराएं नहीं। सुनें कि वे आपसे क्या कहते हैं, अपने लिए बोलें - वे आपकी बात सुनेंगे... प्रेम स्वतंत्रता है! सभी लोग फूल हैं! .. "

हिप्पी समूह मुख्यतः छात्र युवाओं के बीच बनाये गये थे। हिप्पी मानते थे (और अब भी मानते हैं) कि प्रत्येक व्यक्ति रचनात्मक है, कि वह मौलिक रूप से स्वतंत्र है और उसे परोपकारिता, जीवन के प्रति व्यापारिक दृष्टिकोण के पूर्वाग्रहों से छुटकारा पाना चाहिए। उनकी गतिविधि का सार गहन संचार में, कठिन मनोवैज्ञानिक स्थितियों में एक दूसरे की मदद करने में है। असली हिप्पी "कम्यून" में रहने का प्रयास करते हैं (जिसमें वे उच्च स्तर की आध्यात्मिक बातचीत, मुक्ति प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। एक तरह से या किसी अन्य, हिप्पी अपने सदस्यों से मानवतावादी मूल्यों (दया, किसी के पड़ोसी के लिए प्यार) विकसित करना चाहते हैं , समानता, स्वतंत्रता, आदि)।

हिप्पियों के बीच ही जानवरों की रक्षा के लिए आंदोलन, महिलाओं और पुरुषों की समानता के लिए आंदोलन, पशु बचाव, पर्यावरण के लिए संघर्ष और ग्रीनपीस आंदोलन ही शुरू हुआ, जिसका लक्ष्य प्रकृति, वनस्पतियों और जीवों के संरक्षण के लिए लड़ना है। पृथ्वी (ग्रीनपीस अंग्रेजी से अनुवादित - हरी दुनिया) .

10. आदेश संख्या 3480.

ग्रीनपीस कार्रवाई.

बाद में, कई अन्य युवा संघ उभरे: पंक, मॉड्स, रॉकर्स, आदि, आदि। यह दिलचस्प है कि एक बार उभरने के बाद, ये समूह, एक नियम के रूप में, गायब नहीं हुए हैं। वे युवा जो शुरुआत में उनमें शामिल हुए थे, बड़े हुए, एक पेशा हासिल किया, शादी की और इस तरह, सामान्य वयस्क बन गए, और अन्य, युवा, उनके स्थान पर आए। हालाँकि, कभी-कभी लोग लंबे समय तक किसी युवा समूह, या बल्कि उसके उपसंस्कृति की दया पर निर्भर रहते हैं, और फिर आप सड़क पर एक "बुजुर्ग हिप्पी" देख सकते हैं - जींस और लंबे भूरे बालों में एक हंसमुख दादा।

शायद सबसे सुरम्य समूह के प्रतिनिधि हैं बदमाश.असली पंक की मुख्य विशिष्ट विशेषता, निश्चित रूप से, हेयर स्टाइल है: अक्सर रंगे हुए बाल, आंशिक रूप से मुंडा हुआ सिर, और शेष बाल डायनासोर की कंघी या तोते की कलगी की तरह दिखते हैं।

पंक विभिन्न प्रकार के नाटकीय, उनकी राय में, व्यवहार और संचार के पुराने मानदंडों का उपहास करके लोगों के बीच संबंधों को बदलने की कोशिश कर रहे हैं। सड़क पर प्रदर्शन और शो उनके लिए विशिष्ट हैं। गुंडा समुदाय में संबंध एक कठोर सिद्धांत पर बने होते हैं: समूह के मान्यता प्राप्त नेता और सदस्य होते हैं जो उनका पालन करते हैं। बदमाश लड़कियों के प्रति असभ्य और निंदक होते हैं और कानून और आपराधिक संहिता को खारिज करते हैं। उन्हें अपनी जान की भी कीमत नहीं लगती.

K और n के बारे में इन - या स्किनहेड्स वाले समुदाय का नाम अंग्रेजी शब्द से आया है स्किनहेड्स,जिसका अनुवाद में अर्थ है स्किनहेड्स। मुंडा सिर इस युवा संघ के प्रतिनिधियों की एक उज्ज्वल बाहरी विशिष्ट विशेषता है। स्किन्स सस्पेंडर्स के साथ भारी काम वाले जूते और जींस पहनते हैं।

इस समूह की उत्पत्ति XX सदी के 60 के दशक के उत्तरार्ध में यूके में हुई थी। स्किनहेड्स के समूह क्षेत्रीय आधार पर एकत्र हुए, उन लोगों के प्रति अत्यधिक आक्रामकता दिखाते हुए जिन्हें वे अपनी परेशानियों का स्रोत मानते थे। अधिकतर, उनकी आक्रामकता आप्रवासियों और अश्वेतों के विरुद्ध निर्देशित थी। खाल अक्सर उन पर हमला करते थे और उन्हें पीटते थे। फुटबॉल के प्रति खाल का प्रेम प्रसिद्ध है। इस कट्टर प्रेम में और फुटबॉल मैचों के बाद लगातार होने वाले झगड़ों और लड़ाइयों में, जैसा कि उन्हें लगता है, वे अपनी "मजबूत मर्दाना भावना" दिखाते हैं।

फुटबॉल मैच के बाद अंग्रेज़ प्रशंसकों की लड़ाई.

रूसी खालें बाहरी तौर पर विदेशी खालों के समान होती हैं: वही मुंडा हुआ सिर और जानबूझकर खुरदरा

कपड़ा। वे काफी आक्रामक भी होते हैं, खासकर उन लोगों के प्रति जिन्हें वे गैर-मूलनिवासी मानते हैं, ऐसे आगंतुकों के प्रति जिनकी त्वचा का रंग उन्हें पसंद नहीं है।

कई मायनों में, तथाकथित लुबर्स खाल से मिलते जुलते हैं। इस घरेलू समूह का नाम मॉस्को के पास हुबर्ट्सी गांव के नाम से आया है, जहां यह संघ पहली बार उभरा था।

शौकीनों के समूहों का आधार आमतौर पर आठवीं-नौवीं कक्षा के छात्र होते हैं, और नेता 20-25 वर्ष की आयु के युवा होते हैं। कभी-कभी शौकीनों के समूह में वयस्क भी होते हैं। ऐसे समूहों में उनकी संख्या कम है, लेकिन उनका अधिकार बहुत ऊंचा है।

लुबर्स वर्तमान घटनाओं में "आक्रामक" हस्तक्षेप की रणनीति पर अपनी गतिविधियाँ बनाते हैं। उदाहरण के लिए, यदि कोई चीज़ उन्हें समाज के लिए हानिकारक लगती है - मान लीजिए, "पश्चिमी प्रभाव", हिप्पी या गुंडा की छवि में प्रकट होता है, तो उनकी अपनी सक्रिय कार्रवाई ("कार्रवाई") की जाती है: धमकी, पिटाई, बाल कटाने आदि। एक अनौपचारिक समूह के रूप में अपने जीवन की शुरुआत में, ल्यूबर्स ने मॉस्को आकर और भव्य लड़ाइयों की व्यवस्था करके मॉस्को के स्कूली बच्चों में भय पैदा किया।

आक्रामकता की चरम अभिव्यक्ति डब्ल्यूमानवता विरोधी पदों को युवा संघों द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है, जिसका आधार राष्ट्रवाद और फासीवाद की विचारधारा है। ये समूह उन युवाओं और किशोरों को एक साथ लाते हैं जो हमारे समाज की स्थिति, उसमें अपने स्थान से संतुष्ट नहीं हैं। वे लोगों की शांतिपूर्ण मनोदशा और उदारवाद के विकास से असंतुष्ट हैं। इस प्रकार के अनौपचारिकों के लिए, मुख्य बात उन लोगों पर शारीरिक प्रभाव है जो उनके लिए आपत्तिजनक हैं, दूसरे शब्दों में, पिटाई।

युवा नव-फासीवादियों का एक समूह।

फासीवादी विचारधारा के करीब समूहों की संरचना जटिल है। उन्हें एक स्पष्ट पदानुक्रम (नेता, नेताओं के करीबी समूह के सदस्य, छोटे कार्यों के निष्पादक, आदि) की विशेषता होती है। आमतौर पर अभिवादन, समूह में दीक्षा के स्पष्ट अनुष्ठान होते हैं। समूह के सदस्यों के लिए अपने स्वयं के प्रतीक चिन्ह के साथ एक ही अर्धसैनिक वर्दी पहनना असामान्य नहीं है।

युवाओं की यह श्रेणी अपराध में अत्यधिक वृद्धि करती है, अन्य किशोरों, युवाओं को आतंकित करती है। फासीवादी युवा संगठनों की सदस्यता वहां जाने वाले युवाओं के पूर्ण नैतिक अविकसित होने की गवाही देती है। ये संगठन हमारे देश में विशेष रूप से निंदक और अनैतिक हैं, जहां 1941-1945 के महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान लगभग हर परिवार फासीवाद से पीड़ित था।

हिप्पी, स्किन्स, पंक और कुछ अन्य बैंड को जीवनशैली समूह कहा जाता है क्योंकि

इन समूहों के सदस्यों का संपूर्ण जीवन उनके किसी न किसी संघ से जुड़े होने से निर्धारित होता है। लेकिन ऐसे युवा समूह भी हैं जिनमें किशोर और युवा केवल कुछ सामान्य हितों से एकजुट होते हैं।

3.2. रुचियों और शौक के आधार पर समूह

ऐसे समूहों का एक विशिष्ट उदाहरण संगीतमय रॉक कलाकारों की टुकड़ी के प्रशंसक हैं। व्यापक रूप से जाना जाता है, कहते हैं, हेवी मेटल रॉक के समर्थक, तथाकथित मेटलहेड्स। सामान्यतया, उन्हें एक संघ नहीं कहा जा सकता, क्योंकि उनमें किसी संरचना, सामान्य केंद्र और आम तौर पर मान्यता प्राप्त नेताओं का अभाव है। मेटलहेड्स छोटी टीमों में इकट्ठा होते हैं, केवल संगीत समारोहों में बड़ी भीड़ में एकजुट होते हैं। वे तब तक आक्रामक नहीं होते जब तक उन्हें उकसाया न जाए। उनकी उपस्थिति अक्सर दोषपूर्ण होती है: चमड़े के कपड़े, बड़े पैमाने पर सजाए गए

रॉक का संगीत समारोह।

धातु की फिटिंग - भुजाओं, जंजीरों आदि पर भारी रिवेट्स। मेटलहेड्स के बीच, अलग-अलग दिशाओं और कठोर चट्टान के अलग-अलग झुकाव वाले पंखे खड़े होते हैं।

या कोई अन्य उदाहरण. आप शायद संगीत समूह "द बीटल्स" को जानते हैं - 60 के दशक के युवाओं की मूर्तियाँ। लेकिन आज भी बीटल्स के कई समूह इस अद्भुत चार की पूजा करते हैं।

बीटल्स: पॉल मेकार्टनी, जॉन हैरिसन, रिंगो स्टार, जॉन लेनन।

विक्टर त्सोई और उनके किनो समूह के प्रशंसकों का एक बड़ा युवा समुदाय है। विक्टर त्सोई उन लोगों के प्रति बहुत आदर और श्रद्धा रखते थे जो उन्हें सुनने और देखने आते थे। उन्होंने लिखा है: “केवल उसके रिकॉर्ड से बैंड की पूरी तस्वीर प्राप्त करना असंभव है। और चूँकि हमारे पास वीडियो शूट करने का अवसर नहीं है, हम केवल संगीत समारोहों में ही खुद को दिखा सकते हैं, और यह बहुत महत्वपूर्ण है।

बिल्कुल भिन्न रुचियाँ युवाओं को रॉकर्स के एक समूह में एकजुट करती हैं। वे मोटरसाइकिल चलाते हैं

विभिन्न साज-सज्जा से सजाए गए और कभी-कभी दूसरों के लिए बहुत आक्रामक और खतरनाक होते हैं।

रॉकर कपड़े - चमड़े की जैकेट, घिसी-पिटी जींस, मोटे बड़े जूते, पीछे की ओर कंघी किए हुए लंबे बाल, कभी-कभी टैटू। जैकेट, एक नियम के रूप में, बैज और शिलालेखों से सजाया गया है। मोटरसाइकिल को शिलालेखों, प्रतीकों और चित्रों से भी सजाया गया है। मोटरसाइकिल स्वतंत्रता, शक्ति और भय का प्रतीक है, तीव्र संवेदनाओं का मुख्य स्रोत है। साथ ही, रॉकर्स के बीच तकनीकी ज्ञान और ड्राइविंग कौशल को अत्यधिक महत्व दिया जाता है। वाहन चलाते समय विशेष तकनीकों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है

मोटरसाइकिलों पर रॉकर्स.

हम मोटरसाइकिल को नियंत्रित करते हैं - पीछे के पहिये पर या बिना हाथों के सवारी करते हुए, समूह दौड़ अक्सर उच्च गति पर आयोजित की जाती है। रॉकर्स के संघ का मुख्य रूप मोटरसाइकिल क्लब है।

रॉकर्स रॉक संगीत के शौकीन हैं, रिकॉर्ड सुनना रॉकर्स की मुख्य गतिविधियों में से एक है। वे वास्तविक नामों के बजाय उपनामों का व्यापक उपयोग करते हैं। संचार के "भौतिक" तरीके उनके बीच लोकप्रिय हैं, अर्थात्, सभी प्रकार के झगड़े, धक्का-मुक्की, आक्रामक प्रकार के हमले। यह रॉकर शैली का एक आवश्यक घटक है, जो उन्हें अपनी "मर्दानगी" प्रदर्शित करने और साबित करने की अनुमति देता है।

रुचि समूह विभिन्न प्रकार के राजनीतिक और विश्वदृष्टिकोण वाले युवाओं से मिल सकते हैं।

ऐसी रुचियाँ न केवल संगीत या खेल से जुड़ी हो सकती हैं। ऐसे युवा संघ हैं जो कुछ सामाजिक-राजनीतिक लक्ष्यों, कार्यों और कार्यों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। उदाहरण के लिए, शांति के लिए संघर्ष.

बड़े शहरों में, एक नियम के रूप में, सामाजिक-राजनीतिक समूह बहुत अधिक और व्यापक नहीं हैं। इन समूहों के सदस्यों का लक्ष्य कुछ राजनीतिक और कभी-कभी धार्मिक विचारों को बढ़ावा देना है। किशोरों और युवाओं के सामाजिक-राजनीतिक समूह वयस्कों के संबंधित अनौपचारिक संगठनों से गंभीर रूप से प्रभावित होते हैं। दूसरे शब्दों में, ये समूह मानो कुछ पार्टियों या वयस्कों के आंदोलनों की एक युवा शाखा बन जाते हैं। अक्सर, लोगों को यह भी नहीं पता होता है कि कुछ सामग्री, जानकारी, राय उनके पास कहाँ से आई हैं, लेकिन वे फैशन का अनुसरण करते हुए उन्हें लेने के लिए तैयार रहते हैं।

ऐसे कई समूहों में, आमतौर पर वयस्कों की प्रधानता हो सकती है, और हाई स्कूल के छात्र सचिवों, संदेशवाहकों और अभियान सामग्रियों के वितरकों के रूप में सहायक कार्य करते हैं।

आइए हम पारिस्थितिक-नैतिक समूहों का भी नाम लें। ऐसे समूह बड़े शहरों में आम हैं, अक्सर पर्यावरण की दृष्टि से वंचित क्षेत्रों में। पारिस्थितिक और नैतिक संबंध अलग-अलग उम्र के हैं, लेकिन उनमें से अधिकांश में कई स्कूली बच्चे हैं; किशोरों के लिए भी समूह हैं। यहां "हरित गश्ती" हैं, जिसमें वयस्क नेता, और संस्कृति और मानव समुदाय की पारिस्थितिकी के समूह, और ऐसे समूह शामिल हैं जो किसी विशिष्ट अवसर पर उत्पन्न हुए हैं ("हानिकारक" उद्यम के निर्माण के खिलाफ संघर्ष, एक ऐतिहासिक स्मारक को बचाना) .

पारिस्थितिक और नैतिक आंदोलन ने एक निश्चित विचारधारा विकसित की है, हालांकि सभी संघों के लिए समान नहीं है, लेकिन फिर भी मनुष्य और पर्यावरण के बीच सद्भाव प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित किया गया है।

सामान्य पर्यावरण, अत्यंत व्यापक रूप से समझा जाता है: न केवल प्रकृति, बल्कि शहरी पर्यावरण और मानव संचार भी।

विभिन्न प्रकार के सहकर्मी समूहों में भागीदारी आमतौर पर स्वयं किशोर, चाहे वह लड़का हो या लड़की, द्वारा एक बहुत ही दिलचस्प और आनंददायक शगल के रूप में माना जाता है।

हालाँकि, एक अनौपचारिक समूह वास्तव में बहुत कुछ सिखाता है - हमेशा नहीं, तथापि, केवल अच्छी बातें।यह एक समूह में है कि एक किशोर, एक नियम के रूप में, फैशनेबल संगीत प्रवृत्तियों के बारे में प्रबुद्ध होता है, अपने लिए उपयुक्त कपड़ों की एक शैली ढूंढता है और उसमें सुधार करता है, विपरीत लिंग के सदस्यों के साथ एक निश्चित तरीके से व्यवहार करना सीखता है, युवा शब्दावली में सुधार करता है, बहुत सी ऐसी बातें सीखता है जिनके बारे में आप अपने माता-पिता और शिक्षकों से बात नहीं करेंगे।

इस प्रकार, साथियों का एक अनौपचारिक समूह न केवल व्यवहार की बाहरी शैली निर्धारित करता है, बल्कि किशोरावस्था और युवावस्था में एक युवा व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास को भी काफी हद तक प्रभावित करता है।

इसलिए, एक युवा व्यक्ति के जीवन में अनौपचारिक युवा समूहों की भूमिका भिन्न हो सकती है: बहुत फायदेमंद, उपयोगी से लेकर विनाशकारी तक। एक किशोर पर समूह के प्रभाव की शक्ति को देखते हुए, वयस्क कभी-कभी अपने स्वयं के - कभी-कभी वास्तव में भयानक - लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए युवा अनौपचारिक संघों (और, तदनुसार, जो उनके सदस्य हैं) का उपयोग करते हैं। ये ड्रग डीलर हैं जो नशीली दवाओं की खपत के लिए एक बाजार बनाते हैं, और धार्मिक संप्रदायों के नेता जो मानव आत्माओं का शिकार करते हैं, राजनीतिक "फ्यूहरर"। उत्तरार्द्ध में हर समय राष्ट्रवाद के वाहक शामिल थे

स्की, फासीवादी विचारधाराएँ। हाल के वर्षों में, नस्लीय घृणा का दावा करने वाले स्किनहेड्स और अन्य समान समूह, त्वचा का रंग, नाक का आकार आदि पसंद नहीं करने वालों के शारीरिक विनाश के विचार तक, पहले स्थान पर उनकी "सामग्री" बन गए हैं।

यह महत्वपूर्ण है कि स्वयं को मूर्ख न बनने दें, एक अंधा उपकरण, गलत हाथों में सामग्री, अन्य लोगों के लक्ष्यों को प्राप्त करने का साधन न बनें।

इस बारे में सोचें कि आप किस समूह में हैं या हो सकते हैं।

प्रश्न और कार्य

2. अनौपचारिक समूह में संचार करने के फायदे और नुकसान के बारे में सोचें?

3. आपके अनुसार युवा संघ क्यों उभरते हैं?

4. यदि आप चाहें तो हमें किसी ऐसे युवा संघ के बारे में बताएं जिसमें आपकी रुचि हो। अपने संदेश को तस्वीरों, तस्वीरों, ऑडियो और वीडियो सामग्री आदि के साथ चित्रित करना अच्छा होगा।

4. टीवी दर्शक और रेडियो श्रोता एक बड़े सामाजिक समूह के रूप में

4.1. मीडिया के माध्यम से संचार

टेलीविजन, रेडियो, समाचार पत्र, पत्रिकाएँ - जनसंचार माध्यम (संक्षेप में मीडिया)। उनका मुख्य कार्य लोगों को दुनिया में होने वाली हर चीज़ के बारे में त्वरित, नवीनतम जानकारी देना है।

इन्हें जनसंचार के साधन अर्थात जनसंचार भी कहा जाता है। इसका तात्पर्य ऐसे संचार से है, जो तकनीकी साधनों - जटिल टेलीविजन और रेडियो उपकरण, प्रिंटिंग प्रेस आदि की मदद से किया जाता है।

जनसंचार के आधुनिक साधनों की बदौलत, सूचना को किसी भी दूरी पर प्रसारित किया जा सकता है, विभिन्न देशों और महाद्वीपों में विशाल दर्शकों को एकत्रित किया जा सकता है, इन मीडिया के लिए न तो सीमाएँ और न ही दूरियाँ महत्वपूर्ण हैं। निःसंदेह, रेडियो, टेलीविजन और इंटरनेट सबसे अधिक क्रियाशील हैं।

मीडिया दर्शक एक अल्पकालिक, सहज समूह है।

हालाँकि, यह समूह विशेष है।

सबसे पहले, यह किसी निश्चित कार्यक्रम को देखने या सुनने, इस या उस अखबार, इस या उस पत्रिका को पढ़ने की सीमा के भीतर ही मौजूद है। इसमें वे दोनों शामिल हो सकते हैं जो जानबूझकर जनसंचार के इस विशेष चैनल, इस कार्यक्रम, इस विशेष पत्रिका को पसंद करते हैं, साथ ही वे लोग भी शामिल हो सकते हैं जो गलती से उनकी ओर मुड़ गए।

सहजता, अव्यवस्था - इस समूह की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है। कोई व्यक्ति किसी भी समय रेडियो या टीवी चालू करके, किसी विशिष्ट रेडियो स्टेशन, चैनल या कार्यक्रम का चयन करके इस समूह में प्रवेश कर सकता है। वह तुरंत चैनल बंद करके, टीवी बंद करके, अखबार एक तरफ रखकर, दूसरे चैनल पर स्विच कर सकता है।

इतने बड़े समूह की एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता किसी कार्यक्रम, समाचार पत्र या पत्रिका लेख की व्यक्तिगत धारणा का संयोजन है और साथ ही, विशिष्ट, अक्सर यहां तक ​​कि स्टीरियो- की अभिव्यक्तियां भी होती हैं।

धारणा की विशिष्ट विशेषताएं एक या दूसरे स्थिर बड़े समूह की विशेषता।

इसलिए, दर्शकों की जरूरतों, आवश्यकताओं, धारणा की विशेषताओं की बेहतर समझ के लिए, विशेष मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय अध्ययन किए जाते हैं।

मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय अनुसंधान का उद्देश्य समग्र रूप से दर्शकों और कुछ बड़े सामाजिक समूहों के सदस्यों की जरूरतों को स्पष्ट करना है (उदाहरण के लिए, संपूर्ण दर्शकों, युवा पुरुषों और महिलाओं, श्रमिकों, पेंशनभोगियों, आदि द्वारा टेलीविजन समाचार की धारणा) .

आधुनिक शोधकर्ता एक बड़े सामाजिक समूह के रूप में रेडियो श्रोताओं और टीवी दर्शकों की कई बुनियादी ज़रूरतों की पहचान करते हैं:

1) आसपास की दुनिया में अभिविन्यास की आवश्यकता और इसमें जो हो रहा है उसमें भागीदारी;

2) एक निश्चित सामाजिक समूह से संबंधित होने की आवश्यकता, उसके साथ अपनी पहचान बनाना, अपने स्वयं के मूल्यों, विचारों, विचारों की पुष्टि करना। इस आवश्यकता का प्रभाव विभिन्न चुनाव अभियानों के दौरान विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। हालाँकि, अन्य मामलों में, इस आवश्यकता का प्रभाव बहुत महत्वपूर्ण हो सकता है। उदाहरण के लिए, एमटीवी दर्शकों के एक सर्वेक्षण से पता चला कि उनमें से कई, जिनमें यह चैनल भी शामिल है, महसूस करते हैं कि वे आज के युवा, "उन्नत" साथियों के हैं;

3) किसी प्रसिद्ध व्यक्ति, एक दिलचस्प वार्ताकार के साथ संवाद करने की आवश्यकता, उसकी राय जानने, उससे सहमत होने या बहस करने की इच्छा।

वी. वायसोस्की ने कुछ विडंबना के साथ लिखा कि टीवी स्क्रीन आपको घर पर विश्व प्रसिद्ध लोगों से मिलने की अनुमति देती है:

वहां टीवी है

मेरा घर कोई अपार्टमेंट नहीं है,

मैं सारे दुःख के साथ संसार का शोक मनाता हूँ।

मैं अपनी छाती से सांस लेता हूं

दुनिया की सारी हवा के साथ

मैं निक्सन को उसकी मालकिन के साथ देखता हूँ।

यहाँ आप जाएँ - एक विदेशी अध्याय

सीधे आँख से आँख, सिर से सिर।

अपने पैर से स्टूल को थोड़ा सा हिलाया

और आमने-सामने हो गए.

मुझे जिद्दी नस्तास्या को कैसे मनाऊं -

नस्तास्या शनिवार की तरह सिनेमा जाना चाहती है।

नस्तास्या इस बात पर ज़ोर देती है कि मैं जोश से भर गया हूँ

बेवकूफ बेवकूफ बॉक्स के लिए.

अच्छा, हाँ, मैं इसमें शामिल हो गया

मैं अपार्टमेंट में जाऊंगा

निक्सन और जॉर्जेस पोम्पिडौ 2 के घरों को देखें।

4) दूसरों की तुलना में अन्य लोगों और स्वयं को जानने की आवश्यकता। टेलीविजन, रेडियो, समाचार पत्र, पत्रिकाएँ हमें दुनिया के बारे में, लोगों के बारे में बहुत कुछ बताते हैं। दूसरों को जानने से हम स्वयं को बेहतर जान पाते हैं। कई दर्शक बौद्धिक टेलीविजन गेम देखते हैं, अपनी विद्वता, अपनी सरलता का परीक्षण करते हैं। अक्सर किशोर, युवा श्रृंखला, साथियों के बारे में कार्यक्रम देखते हुए, एक दर्पण में देखते प्रतीत होते हैं जो दर्शाता है कि वे कौन हैं, किसी दिए गए स्थिति में कैसे व्यवहार करते हैं, आदि;

5) आराम की आवश्यकता, रोजमर्रा के मामलों से ध्यान भटकाना, मनोरंजन, भावनात्मक मुक्ति, विश्राम;

6) कुछ मामलों में, संचार के लिए अकेले लोगों की आवश्यकता होती है।

1 निक्सन रिचर्ड - 1968-1974 में संयुक्त राज्य अमेरिका के 37वें राष्ट्रपति।

2 जॉर्जेस पोम्पिडौ - 1969-1974 तक फ्रांस के राष्ट्रपति।

प्रश्न और कार्य

1. मास मीडिया और पारस्परिक संचार के माध्यम से संचार के बीच क्या अंतर है?

2. एक बड़े समूह के रूप में टीवी दर्शकों और रेडियो श्रोताओं की क्या विशेषताएं हैं?

3. 2-3 कार्यक्रम याद रखें जो आप आमतौर पर देखते हैं। आपको ऐसा क्यों लगता है कि आप उन्हें पसंद करते हैं? दर्शकों की बुनियादी जरूरतों के विवरण के आधार पर इसे समझाएं, जिस पर पैराग्राफ में चर्चा की गई थी। यदि आपकी राय अलग है तो उसे उचित ठहराएं।

4.2. मीडिया दर्शकों को कैसे प्रभावित करता है?

टेलीविज़न, रेडियो अपने दर्शकों को न केवल वे जो कहते हैं उससे प्रभावित करते हैं, बल्कि वे इसे कैसे करते हैं उससे भी प्रभावित करते हैं। एक प्रसिद्ध कहावत है कि "हाँ" कहने के 50 तरीके हैं और इसे लिखने का केवल एक ही तरीका है। अत: रेडियो, टेलीविजन का व्यक्ति पर प्रभाव बहुत प्रबल होता है।

दृश्य से सीधे प्रसारण करके, रेडियो और टेलीविजन अपने लाखों श्रोताओं के लिए इस स्थान पर "व्यक्तिगत उपस्थिति का प्रभाव" पैदा करते हैं और उन्हें घटनाओं में भागीदार बनाते हैं। इसलिए इनका लोगों पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है. लोगों के बड़े समूहों पर मीडिया के प्रभाव का सबसे प्रसिद्ध उदाहरण एच. वेल्स की शानदार कहानी "द वॉर ऑफ द वर्ल्ड्स" (मार्टियंस के पृथ्वी पर विजय प्राप्त करने के प्रयास के बारे में) से जुड़ा है। 30 अक्टूबर 1938 को अमेरिकी निर्देशक ऑरसन वेल्स ने इस पुस्तक पर आधारित एक रेडियो नाटक का मंचन किया। और यद्यपि सभी को पहले से चेतावनी दी गई थी कि यह प्रदर्शन कार्यक्रम (अमेरिकी राष्ट्रीय रेडियो प्रसारण) पर होगा, श्रोता बहुत डर गए थे, उनमें से कई सड़कों पर भाग गए, शहर छोड़ना शुरू कर दिया - वे आक्रमण में विश्वास करते थे मंगल ग्रहवासी। 1 लाख 700 से अधिक लोगों ने इस आक्रमण की वास्तविकता पर विश्वास किया।

11. आदेश संख्या 3480.

एक हजार श्रोता, और 1 लाख 200 हजार बहुत डरे हुए निकले।

बात यह है कि स्थानांतरण को इतना विश्वसनीय बनाया गया कि उसमें वास्तविकता का पूरा आभास पैदा हो गया। इस प्रयोजन के लिए, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध कंडक्टर के संगीत कार्यक्रम का प्रसारण, जो वास्तव में उस समय न्यूयॉर्क के दौरे पर था, उस समय बाधित हो गया था। जब उद्घोषक ने घटनास्थल पर क्या हो रहा था, इसके बारे में तत्काल रिपोर्ट के साथ इस संगीत कार्यक्रम को बाधित किया, तो लोगों को जो हो रहा था उसकी वास्तविकता के बारे में यकीन हो गया।

बाद में, श्रोताओं ने अपने व्यवहार को इस तथ्य से समझाया कि वे रेडियो, दृश्य से उसके संदेशों पर भरोसा करने के आदी थे, और इसलिए जो हो रहा था उस पर विश्वास करते थे। यहां बताया गया है कि उन्होंने अपनी भावनाओं का वर्णन कैसे किया:

हाई स्कूल के छात्र: “मैंने सभी से पूछा कि हमें क्या करना चाहिए? आख़िर हम क्या कर सकते हैं? और अगर हम पहले से ही इतनी जल्दी मरने वाले हैं तो अब कुछ करने या न करने से क्या फर्क पड़ता है? मैं पूरी तरह से उन्माद में था... मेरी गर्लफ्रेंड और मैं दोनों- हम सब फूट-फूट कर रोये, मौत के सामने हमें सब कुछ निरर्थक लग रहा था। यह एहसास भयानक था कि हम इतनी कम उम्र में मर जाएंगे... मुझे यकीन था कि दुनिया का अंत आ गया था।

एक छोटे बच्चे की माँ: “मैं लगातार डर से काँप रहा था। मैंने अपना सूटकेस निकाला, उन्हें वापस रखा, फिर से पैकिंग शुरू की, लेकिन मुझे नहीं पता था कि क्या ले जाऊं। मुझे बच्चों की चीज़ें मिलीं, बच्चे को कपड़े पहनाना शुरू किया, उसे लपेटा। ऊपर के किरायेदार को छोड़कर सभी पड़ोसी पहले ही घर से बाहर भाग चुके थे। फिर मैं उसके पास गया और उसका दरवाज़ा खटखटाया। उसने अपने बच्चों को कंबल में लपेटा, मैंने उसके तीसरे बच्चे को उठाया, मेरे पति ने हमारे बच्चे को लिया और हम साथ में बाहर भागे। मैं नहीं

मुझे पता है क्यों, लेकिन मैं अपने साथ रोटी ले जाना चाहता था, क्योंकि तुम पैसे नहीं खाओगे, लेकिन तुम्हें रोटी चाहिए..."

छात्र को याद है कि कैसे उसने यह संदेश सुना था कि मंगल ग्रह के लोगों ने जहरीली गैस छोड़ी है और यह पूरे राज्य में फैल रही है। "मैंने केवल यही सोचा था कि कैसे गैस से दम न घुटे और जिंदा न जले... मुझे एहसास हुआ कि हमारे सभी लोग मर गए, लेकिन सबसे ज्यादा मैं इस बात से हैरान था कि, जाहिर तौर पर, पूरी मानव जाति बह जाएगी,- यह विचार मुझे विशेष रूप से महत्वपूर्ण लगा, इस तथ्य से भी अधिक महत्वपूर्ण कि हम भी मरने वाले थे। यह भयानक लग रहा था कि लोगों की मेहनत से बनी हर चीज़ हमेशा के लिए गायब हो जाये। उद्घोषक ने अपनी रिपोर्ट जारी रखी और सब कुछ बिल्कुल वास्तविक लग रहा था।.

रेडियो श्रोताओं में जो घबराहट व्याप्त थी वह वैसी ही थी जैसी भीड़ में होती है।

विशेष अध्ययनों से पता चला है कि जो लोग इसके शिकार होते हैं उनमें निम्नलिखित में से एक या अधिक मनोवैज्ञानिक विशेषताएं होती हैं:

खतरे, चिंता, भय की बढ़ती भावना;

संशय;

अनुरूपता;

भाग्यवाद (अक्षांश से। फ़तम- भाग्य, भाग्य) - भाग्य में विश्वास, घटनाओं के अपरिहार्य पूर्वनियति का विचार;

दुनिया के अंत में विश्वास.

हालाँकि, हर कोई घबराया नहीं। कई लोगों ने समझा कि हम किसी रेडियो नाटक की बात कर रहे हैं. ऐसे लोग अखबार में रेडियो कार्यक्रम देखते थे, रिसीवर को अन्य स्टेशनों पर ट्यून करते थे, आदि।

अध्ययनों से पता चला है कि ये ज्यादातर शिक्षित लोग थे जो आलोचनात्मक रूप से सक्षम थे

1 उद्धृत. द्वारा: केंट्रिल एक्स.भय का उदय // भय: पाठक। - एम., 1998. -एस. 167-168.

प्राप्त जानकारी तक पहुंचें, इसे हल्के में न लें, इसकी जांच करें।

मीडिया का प्रभाव इस तथ्य से बढ़ता है कि प्रदान की गई जानकारी विशेष रूप से व्यवस्थित होती है। प्रत्येक संदेश पर बहुत सारे विशेषज्ञ काम करते हैं, जो इसे सबसे दिलचस्प, प्रभावी, समझदार बनाने का ध्यान रखते हैं, ताकि विभिन्न प्रकार के लोग इसे अपने लिए महत्वपूर्ण समझें।

इन विशेषज्ञों का काम बहुत कठिन है। दरअसल, मीडिया के माध्यम से संचार में कोई प्रत्यक्ष प्रतिक्रिया नहीं होती है, अर्थात दर्शकों - दर्शकों, श्रोताओं की प्रतिक्रिया होती है। याद रखें कि फीडबैक संचार का एक बहुत महत्वपूर्ण पहलू है। यह आपको यह समझने और महसूस करने की अनुमति देता है कि आप जो कहते हैं, करते हैं उसे कैसे माना जाता है और यदि आवश्यक हो तो क्या मजबूत करने या बदलने की आवश्यकता है।

जनसंचार माध्यमों के माध्यम से संचार एकतरफ़ा है। आजकल, इंटरैक्टिव टेलीविजन और रेडियो तकनीकों का अक्सर उपयोग किया जाता है - दर्शकों और श्रोताओं के साथ लाइव संचार, प्रसारण के दौरान किए गए सर्वेक्षण। लेकिन फिर भी, फीडबैक सीमित है और यह पूरी तस्वीर नहीं दे सकता है कि विभिन्न श्रोता और दर्शक जो देखते हैं, सुनते हैं, जो सोचते हैं, महसूस करते हैं उसे कैसे समझते हैं।

रेडियो और टेलीविजन का प्रभाव किसी भी संदेश की विशेष धारणा से बढ़ता है। ऐसा माना जाता है कि यह आपको व्यक्तिगत रूप से और बड़ी संख्या में लोगों को संबोधित है। वास्तव में, हम रेडियो सुनते हैं, टीवी देखते हैं और संदेशों को व्यक्तिगत रूप से हमें संबोधित मानते हैं। यह अकारण नहीं है कि जाने-माने उद्घोषकों और पत्रकारों को जाने-माने लोग माना जाता है, क्योंकि वे

वे हर समय हमारे घर आते हैं। इस सुविधा को "व्यक्तिगत संचार प्रभाव" कहा जाता है। रेडियो, टेलीविज़न के माध्यम से संचार पारस्परिक संचार का एक विशेष रूप है, जाने-माने लोगों के बीच संचार, जिनके साथ हमारे कुछ निश्चित संबंध हैं (हम किसी पत्रकार या उद्घोषक पर भरोसा कर सकते हैं या नहीं, वह हमारे प्रति सहानुभूति या विद्वेष पैदा कर सकता है)।

दूसरी ओर, हम अकेले या छोटे समूहों (परिवार, दोस्तों के साथ) में टेलीविजन देखते हैं या रेडियो सुनते हैं, लेकिन हम जानते हैं कि यह बड़े पैमाने पर लोगों को संबोधित है, और किसी भी संदेश को बड़े पैमाने पर अपील के रूप में माना जाता है। समूह। यह ज्ञात है कि कुछ घटनाओं के कार्यक्रम दुनिया भर में एक अरब से अधिक लोगों द्वारा एक साथ सुने जाते हैं, देखे जाते हैं। यह इसके लिए धन्यवाद है कि एक व्यक्ति दुनिया में जो कुछ भी हो रहा है उसमें अपनी भागीदारी महसूस करता है, अक्सर अपने घर से बहुत दूर। इसलिए मीडिया के माध्यम से संचार को एक बड़े समूह में संचार का एक प्रकार माना जाता है।

आमने-सामने और बड़े समूह में संचार का यह संयोजन एक विशेष प्रभाव पैदा करता है, जो मीडिया के प्रभाव को और बढ़ाता है।

प्रश्न और कार्य

1. श्रोताओं और दर्शकों पर मीडिया का प्रभाव क्या निर्धारित करता है? ऐसे प्रभाव के अपने उदाहरण दीजिए।

2. अपने स्वयं के तरीके सुझाएं जिससे रेडियो और टेलीविजन कर्मचारी किसी विशेष रेडियो या टेलीविजन शो के दर्शकों की राय को बेहतर ढंग से जान सकें। इन विधियों की प्रभावशीलता सिद्ध करें।

3. कुछ आधुनिक गायक और गायिका अपना उपनाम बताए बिना, केवल अपना पहला नाम बताते हुए प्रदर्शन करते हैं (अनास्तासिया, यूली-

एएन, वेलेरिया और अन्य)। आपको क्या लगता है वे ऐसा क्यों करते हैं? टीवी दर्शक और रेडियो श्रोता छवि की धारणा की किन विशेषताओं का उपयोग करते हैं?

लेख वर्तमान में रूसी संघ में संचालित अनौपचारिक युवा संघों, उनकी विशेषताओं, वर्गीकरण, सामग्री और प्रतीकों, गठन के लिए आवश्यक शर्तों का विवरण देता है।

शैक्षणिक कार्यकर्ताओं के लिए परामर्श "अनौपचारिक युवा संघ"

शाद्रिना एन.जी., पद्धतिविज्ञानी

एमबीयू डीओ "कलात्मक शिल्प केंद्र"

डेज़रज़िन्स्क, निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र

आज, जब आतंकवाद पूरी दुनिया के लिए ख़तरा बनता जा रहा है, जब युवा पीढ़ी के भविष्य की चिंता विशेष रूप से प्रासंगिक है, तो शिक्षकों को इस बात पर ध्यान देने की ज़रूरत है कि बच्चे न केवल कैसे सीखें, बल्कि अपना ख़ाली समय भी कैसे व्यतीत करें। यह अच्छा है अगर बच्चा अतिरिक्त शिक्षा संगठनों में भाग लेता है या आधिकारिक बच्चों के सार्वजनिक संघों की गतिविधियों में शामिल होता है। लेकिन बहुत बार, न तो शिक्षक और न ही माता-पिता इस बात पर ध्यान देते हैं कि एक किशोर कैसे अनौपचारिक युवा संरचनाओं के प्रभाव में आ जाता है और एक अनौपचारिक संघ में सक्रिय भागीदार बन जाता है।

हमारे देश में विभिन्न रुझानों के हजारों अनौपचारिक युवा संघ हैं, जिनकी गतिविधियों का पता नहीं लगाया जा सकता है। अनौपचारिक युवा संघों के प्रति रवैया अस्पष्ट है। सड़क उपसंस्कृति की विशेषताओं के बारे में बहुत कुछ कहा और लिखा गया है, यह उपसंस्कृति बच्चों की नैतिकता और जीवन के लिए जोखिम के बारे में है, और अनौपचारिक युवा संघों के साथ बातचीत करने के बारे में सलाह दी जाती है। लगभग सभी मौजूदा अनौपचारिक युवा संघों (कट्टरपंथियों के अपवाद के साथ) को अवकाश के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, अर्थात खाली समय पर ध्यान केंद्रित किया जा सकता है।

अवकाश - पेशेवर रोजगार और घरेलू कामों से मुक्त समय। युवाओं का जीवन मुख्यतः अवकाश के इर्द-गिर्द व्यवस्थित होता है। काफी हद तक, ऐसे अवकाश के रूप किशोरों और युवाओं की सांस्कृतिक क्षमता से निर्धारित होते हैं।

तथ्य यह है कि व्यवहार में वे कभी-कभी तथाकथित "मुश्किल" के सामाजिक पुनर्वास में काफी सफलतापूर्वक भाग लेते हैं, जिसमें सहज किशोर और युवा समूहों के प्रतिनिधि भी शामिल हैं, युवा लोगों के नागरिक विकास के लिए शौकिया संघों का उपयोग करने की महान क्षमता की बात करते हैं। यह निष्कर्ष निकालना बहुत महत्वपूर्ण है कि, सही प्रभाव के साथ, किसी व्यक्ति पर व्यवस्थित शैक्षिक प्रभाव की संभावना के कारण, अनौपचारिक संघ एक युवा व्यक्ति के लिए सामाजिक रचनात्मकता का एक प्रकार का स्कूल है। साथ ही, वे सामूहिकता के विकास, लोगों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समुदाय के गठन में योगदान देते हैं। अंत में, संघों में भागीदारी व्यक्ति को आत्म-साक्षात्कार के लिए एक अतिरिक्त अवसर प्रदान करती है। यह उन युवाओं के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जिनके पास विभिन्न कारणों से, स्कूल में ऐसा अवसर नहीं है, अर्थात्, अनौपचारिक संघों के साथ काम के उचित संगठन के साथ, कुछ मामलों में हम ऐसे संघों के प्रतिपूरक कार्य के बारे में बात कर सकते हैं। बच्चे लगातार अपनी जरूरतों को पूरा करने के तरीके ढूंढते रहते हैं।

अनौपचारिक संघों के साथ सहयोग करने की क्षमता का तात्पर्य, सबसे पहले, इन संघों में प्रतिभागियों के संबंध में किसी की गतिविधि का सटीक माप खोजने की क्षमता से है। डी.वी. ओल्शान्स्की अनौपचारिक सहयोग के लिए निम्नलिखित सूत्र प्रदान करता है: "समझें - मदद करें - हस्तक्षेप न करें।" अनौपचारिक संघों के साथ काम करने में, शिक्षकों और अनौपचारिकों के बीच संघर्ष का मुख्य कारण युवा शौक, अक्षमता और अरुचि के विषय की प्राथमिक अज्ञानता है।

अनौपचारिक युवा संघ- एक प्रकार की सांस्कृतिक प्रवृत्ति, जिसमें बड़ी संख्या में युवा लोग शामिल होते हैं, जो कई दशकों से मौजूद हैं, अक्सर अंतरराष्ट्रीय चरित्र के होते हैं।

अनौपचारिक संघबच्चों के लिए स्वतंत्र आत्म-अभिव्यक्ति, पहल की असीमित अभिव्यक्ति और अनियंत्रित (वयस्कों द्वारा) संचार का एक तरीका है। वे बड़े या छोटे मात्रात्मक आयाम ले सकते हैं, एक अस्वास्थ्यकर महामारी की प्रकृति में हो सकते हैं, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण या उदासीन और असामाजिक लक्ष्य दोनों हो सकते हैं। अनौपचारिक युवा संघों का उन्मुखीकरण एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा दर्शाया गया है: स्पष्ट रूप से असामाजिक समूहों से लेकर पूरी तरह से हानिरहित और कानून का पालन करने वाले समूहों तक। विभिन्न अनौपचारिक युवा संघों की अपनी-अपनी विचारधारा, विशिष्ट गतिविधियों की विशिष्टताएँ, कपड़ों के प्रतीक, कठबोली भाषा आदि होती हैं। अनौपचारिक युवा संघों को अनौपचारिक समूह, अनौपचारिक समूह और अनौपचारिक संगठन जैसी संबंधित संरचनाओं से अलग किया जाना चाहिए।

अनौपचारिक समूह- एक समूह, जिसकी गतिविधि मुख्य रूप से उसके सदस्यों की गतिविधि से निर्धारित होती है, न कि किसी अधिकारी के निर्देशों से। अनौपचारिक समूह बच्चों, किशोरों और युवाओं के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, उनकी सूचनात्मक, भावनात्मक और सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करते हैं: वे सीखने का अवसर प्रदान करते हैं जिसके बारे में वयस्कों के साथ बात करना इतना आसान नहीं है, मनोवैज्ञानिक आराम प्रदान करते हैं और उन्हें सिखाते हैं। सामाजिक भूमिकाएँ कैसे निभाएँ। जैसा कि वी.वी. ने उल्लेख किया है। वोरोनोव के अनुसार, एक छात्र जितना कम आधिकारिक संरचनाओं में शामिल होता है, उतना ही वह "अपनी कंपनी" की आकांक्षा करता है, जो संपर्क विकसित करने, उसके व्यक्तित्व के मूल्य को पहचानने की आवश्यकता को इंगित करता है। आमतौर पर एक अनौपचारिक समूह में 3-5 से लेकर कई दर्जन लोग होते हैं। इसके सदस्यों के संपर्क स्पष्टतः व्यक्तिगत प्रकृति के होते हैं। इस समूह में हमेशा एक स्पष्ट संगठन नहीं होता है, अक्सर यह आदेश परंपरा, सम्मान और अधिकार पर आधारित होता है। इसके सदस्यों की सहानुभूति, आदतें, रुचियां इसकी एकजुटता के कारकों के रूप में काम करती हैं। इसमें एक या अधिक अनौपचारिक नेता हैं। गतिविधि का मुख्य रूप समूह के सदस्यों का संचार है, जो मनोवैज्ञानिक संपर्क की आवश्यकता को पूरा करता है। एक नियम के रूप में, स्कूली बच्चे 5-10 लोगों के छोटे संपर्क समूहों में संवाद करते हैं, अक्सर खुद को एक या किसी अन्य प्रवृत्ति के समर्थकों के रूप में पहचानते हैं, जो विभिन्न विशेषताओं की विशेषता होती है: उम्र और सामाजिक संबद्धता, संगठन का रूप, अभिविन्यास।

तो ग्रुप के डायरेक्शन के अनुसार हैं असामाजिक, असामाजिक, असामाजिक। प्रोसोशल समूहों को सामाजिक रूप से स्वीकृत गतिविधियों की विशेषता होती है, उदाहरण के लिए, पर्यावरणीय समस्याओं को हल करने में भागीदारी, स्मारकों की रक्षा करना आदि। असामाजिक समूह सामाजिक समस्याओं से अलग खड़े होते हैं। उन्हें इकट्ठा होने के लिए अधिक या कम स्पष्ट रूप से व्यक्त उद्देश्य की उपस्थिति की विशेषता है: शराब पीना, पड़ोसी समूह के साथ संबंधों का पता लगाना आदि। असामाजिक समूह आपराधिक, आक्रामक-राष्ट्रवादी समूह हैं। विशेष सामाजिक खतरा राष्ट्रवादी युवा और किशोर संगठनों की स्पष्ट वृद्धि है, जो या तो अनौपचारिक हैं या "देशभक्ति" गतिविधि के संकेत के पीछे छिपे हुए हैं। एक या दूसरे अनौपचारिक समूह से संबंधित होना अक्सर किशोरावस्था में समाजीकरण की प्रक्रिया का एक अनिवार्य तत्व होता है। साथियों के एक विशेष समूह में प्रवेश करके एक किशोर को पारस्परिक संचार के मॉडल में महारत हासिल करने, विभिन्न सामाजिक भूमिकाओं को "आज़माने" का अवसर मिलता है। यह सर्वविदित है कि जिन बच्चों, किशोरों और युवाओं को, विभिन्न कारणों से, अपने साथियों (विकलांगता, व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं, लोगों से दूर किसी स्थान पर जीवन, आदि) के साथ लगातार संवाद करने का अवसर नहीं मिलता है। बाद की उम्र में परिवार बनाने, सहकर्मियों के साथ संबंधों, अंतर्वैयक्तिक समस्याओं आदि में कठिनाइयों का अनुभव होता है। वी.डी. के अनुसार एर्मकोव के अनुसार, अनौपचारिक संघों के अधिकांश सदस्य, अपने साथियों के विपरीत, जो ऐसे संघों के सदस्य नहीं हैं, सामाजिक दृष्टि से परिपक्वता की विशेषता रखते हैं। उनमें युवावस्था में शिशुवाद की संभावना कम होती है, वे स्वतंत्र रूप से सामाजिक मूल्यों की सच्चाई का निर्धारण करते हैं, संघर्ष की स्थितियों में अपने व्यवहार में अधिक लचीले होते हैं और दृढ़ इच्छाशक्ति वाले चरित्र रखते हैं। किशोरों के विशाल बहुमत के एक या दूसरे अनौपचारिक युवा समूह में प्रवेश की प्रक्रिया बुनियादी मानवीय आवश्यकताओं की निरंतर संतुष्टि की प्रक्रिया है: आत्म-पुष्टि, संचार और आत्म-प्राप्ति की आवश्यकताएं। अनौपचारिक संचार वातावरण कभी-कभी एक किशोर के लिए समाजीकरण का एकमात्र क्षेत्र होता है (विशेषकर "जोखिम समूह" के किशोर के लिए)। अक्सर, परिवार में कठिन रिश्ते होने या स्कूल से बाहर किसी संस्थान में नियमित रूप से उपस्थित नहीं होने पर, एक किशोर को एक विशेष समूह (समूह) में शामिल होने के लिए मजबूर किया जाता है, जो स्वचालित रूप से उसके मानदंडों और मूल्यों की प्रणाली को स्वीकार करता है, जो हमेशा सामाजिक रूप से सकारात्मक नहीं होता है। बहुत बड़ी संख्या में किशोरों के लिए, संदर्भात्मक रूप से महत्वपूर्ण समूह द्वारा प्रचारित मूल्य अभिविन्यास और नैतिक सिद्धांत व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण हैं, और यह महत्व किशोरों के दिमाग में "परिवार" और "स्कूल" मानदंडों और मूल्यों से कहीं अधिक है। यह काफी हद तक एक कठिन किशोर पर शैक्षिक उपायों के प्रभाव की कम प्रभावशीलता की व्याख्या करता है: उसके दिमाग में, उसके द्वारा किया गया नकारात्मक कार्य ऐसा नहीं है, क्योंकि इसे संदर्भ समूह के दृष्टिकोण से अनुमोदित किया गया है (उदाहरण के लिए, किसी के प्रति अशिष्टता) स्कूल में शिक्षक को उसके द्वारा व्यवहार के मानदंडों का उल्लंघन नहीं माना जाता है, बल्कि एक उपलब्धि के रूप में माना जाता है जिसे साथियों द्वारा समर्थित और अनुमोदित किया जाएगा)। अनौपचारिक संगठन किशोरों और युवाओं के समाजीकरण को उनकी संरचना, अभिविन्यास, नेतृत्व शैली और सबसे महत्वपूर्ण रूप से उनके एक या दूसरे सदस्य के महत्व के आधार पर प्रभावित करते हैं।

आई.पी. बश्कातोव ने चार प्रकार के अनौपचारिक संघों की पहचान की है।

टाइप I: सामाजिक रूप से तटस्थ (शरारती) संचार समूह। इन समूहों के मुख्य प्रकार बच्चों और किशोरों के स्व-उत्पन्न "शरारती" समूह हैं, जो निवास स्थान पर घर, यार्ड या सड़क सिद्धांत के अनुसार बनते हैं। इन समूहों का मुख्य लक्ष्य साथियों के साथ अंतरंग और व्यक्तिगत संचार की आवश्यकता को पूरा करना है, जो अक्सर खेलों में, किसी भी चीज़ के बारे में बातचीत में व्यक्त किया जाता है। इन समूहों की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि उनमें किशोरों के संबंध वास्तव में संयुक्त गतिविधियों द्वारा मध्यस्थ नहीं होते हैं। समूह गतिविधियों के लिए कोई तैयारी नहीं है. अनायास गठित समूह के सबसे गतिशील और सक्रिय सदस्यों की पहल पर व्यक्तिगत सदस्यों द्वारा अचानक अनैतिक कार्य और दुष्कर्म किए जाते हैं। कोई इंट्राग्रुप संरचना भी नहीं है। रुचियां, मानदंड और मूल्य केवल व्यक्तिगत स्तर पर मौजूद होते हैं और सकारात्मक और नकारात्मक दोनों हो सकते हैं। इन समूहों में गतिविधि और संचार का सामान्य अभिविन्यास सामाजिक रूप से तटस्थ है, जिसमें असामाजिक दिशा में विकसित होने की प्रवृत्ति होती है। बहुत कुछ प्रत्येक किशोर के पिछले अनुभव, सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियों में उसकी भागीदारी पर निर्भर करता है। खैर, अगर ऐसे अनौपचारिक संघों में किशोरों को सकारात्मक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों में शामिल किया जाता है, अगर आंगन, किशोरों की सड़क कंपनियां वयस्कों, स्कूलों और सार्वजनिक संगठनों के नियंत्रण से परे हैं, और खुद को प्रस्तुत की जाती हैं, तो हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि वे करेंगे आपराधिक तरीके से विकास करें।

टाइप II: पूर्व-आपराधिक या असामाजिक अनुकरण समूह। ये किशोरों और युवाओं के असामाजिक समूह हैं, जिनका गठन विदेशी रॉक संगीत, "हेवी मेटल" में अनुकरणीय रुचि के आधार पर किया गया था - "मेटलवर्कर्स" का एक समूह; प्रौद्योगिकी - "नाइट बाइकर्स-रॉकर्स" के समूह; राजनीतिकरण किया गया फैशन - "हिप्पी", "पंक्स", "ब्लैक शर्ट" और "ब्राउन शर्ट" के समूह; खेल प्रशंसकों के समूह - "प्रशंसक" और अन्य। उनकी समूह गतिविधि की प्रकृति असामाजिक है और इसमें अंतरंग-व्यक्तिगत पूर्वाग्रह है। किशोरों के लिए मुख्य बात ध्यान आकर्षित करना, वयस्कों और साथियों के वातावरण से अलग होना है। इसलिए, हर कोई, अपनी क्षमता और क्षमता के अनुसार, अलग दिखने की कोशिश करता है, अपनी ओर ध्यान आकर्षित करता है: कुछ कपड़ों के साथ, कुछ बालों के साथ, कुछ व्यवहार के साथ, कुछ प्रौद्योगिकी, संगीत आदि के ज्ञान के साथ। अक्सर, उनकी संयुक्त गतिविधियाँ गुंडागर्दी प्रकृति की होती हैं, जो सार्वजनिक व्यवस्था के उल्लंघन में व्यक्त की जाती हैं। समूहों के व्यक्तिगत सदस्य अधिक गंभीर अपराध कर सकते हैं: दवाओं का उपयोग, बिक्री और कब्ज़ा, व्यक्तिगत और राज्य संपत्ति की चोरी, आदि। लेकिन ये अपराध समूह अपराध नहीं हैं, क्योंकि ये पूरे समूह द्वारा नहीं, बल्कि उसके व्यक्तिगत सदस्यों द्वारा ही किये जाते हैं। नैतिक मानदंडों से विचलित व्यवहार, जीवन के प्रति दृष्टिकोण में असामाजिक अभिविन्यास से संकेत मिलता है कि ये समूह अवैध गतिविधियों की सीमा पर हैं। यदि पूर्व-आपराधिक समूहों के उद्भव को रोकने के उद्देश्य से समय पर निवारक उपाय नहीं किए गए, तो वे जल्द ही अस्थिर आपराधिक समूहों में विकसित हो जाएंगे।

तृतीय दृश्य: अस्थिर आपराधिक या असामाजिक समूह। इन समूहों के मुख्य प्रकार गुंडे, चोर, बलात्कारी, आवारा, नशेड़ी, नशेड़ी आदि के समूह हैं। समूह के सदस्यों के उपयोगितावादी हितों और झुकावों, बुनियादी जरूरतों को असामाजिक या आपराधिक तरीकों से संतुष्ट किया जाता है। ऐसे समूहों के सदस्य पहले से ही पूरी ताकत से अपराध करते हैं और तुरंत बिखर जाते हैं। लेकिन समय के साथ, समूह फिर से मिल सकते हैं। समूह के नेता और असामाजिक मूल को स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित किया जाता है, जिसके चारों ओर बाकी सदस्य एकजुट होते हैं। अधिकारों और जिम्मेदारियों का ध्यान देने योग्य वितरण। गतिविधि का एक विशिष्ट प्रकार असामाजिक व्यवहार और आधार व्यक्तिगत हितों और जरूरतों को पूरा करने के लिए विभिन्न अपराधों को अंजाम देना है। यदि अस्थिर आपराधिक समूहों का समय पर पता नहीं लगाया जाता है और उन पर सुधारात्मक श्रम और चिकित्सा प्रभाव के निवारक उपाय लागू नहीं किए जाते हैं, तो वे स्थिर आपराधिक समूहों में विकसित हो सकते हैं।

चतुर्थ दृश्य: स्थिर आपराधिक या आपराधिक समूह। ये किशोरों के स्थिर संघ हैं, जो एक नियम के रूप में, अच्छी तरह से संगठित हैं। अवैध कार्यों के लिए आपराधिक समूहों की उच्च तत्परता अपराधों के सफल कमीशन में योगदान करती है। वे एक स्पष्ट संगठनात्मक संरचना दर्शाते हैं। स्थिर आपराधिक समूहों की मात्रात्मक संरचना कमोबेश स्थिर है। एक "अग्रणी केंद्र" सामने आता है - एक नेता, पसंदीदा और कलाकार। इन आपराधिक समूहों के अपने "कानून", मानदंड और मूल्य हैं जो दूसरों से सावधानीपूर्वक छिपे हुए हैं। इन "कानूनों" का पालन न करने या उल्लंघन करने से समूह का विघटन होता है, इसलिए उल्लंघन करने वालों पर मुकदमा चलाया जाता है और दंडित किया जाता है। समूहों में हमेशा सदस्यों की एक-दूसरे पर क्रूर निर्भरता, पारस्परिक जिम्मेदारी होती है। ऐसे समूह की गतिविधि में स्पष्ट रूप से नकारात्मक असामाजिक चरित्र होता है।

बड़ी संख्या है अनौपचारिक का वर्गीकरणविभिन्न आधारों पर किशोर एवं युवा संघ। वर्तमान में, किशोर संरचनाओं के साथ काम करने का सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा सार्वजनिक शांति का संरक्षण और अपराधों की रोकथाम है। इस संबंध में वी.टी. द्वारा प्रस्तावित वर्गीकरण सबसे स्वीकार्य है। लिसोव्स्की। मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक मानदंडों के आधार पर, किशोर संरचनाओं को विभाजित किया गया है असामाजिक और असामाजिक, असामाजिक.

अंतर्गत असामाजिक या अपराधी(अव्य. "delinquo" - दुष्कर्म करना, दोषी होना) व्यवहार का तात्पर्य कर्मों, दुष्कर्मों, छोटे अपराधों की एक श्रृंखला से है जो अपराध से भिन्न हैं, यानी वर्तमान कानून के तहत दंडनीय हैं। इस तरह के व्यवहार की मुख्य विशेषता नैतिकता और नैतिकता के विपरीत कार्य करना, गैरजिम्मेदारी, कानूनों और अन्य लोगों के अधिकारों की अनदेखी करना है। चिकित्सा में, असामाजिक व्यवहार को "असामाजिक व्यक्तित्व विकार" के ढांचे के भीतर माना जाता है। इसके लक्षण बचपन में ही प्रकट हो जाते हैं: माता-पिता और प्रियजनों के प्रति भावनात्मक लगाव की कमी, झूठ, जानवरों और कमजोर बच्चों के प्रति क्रूरता, आक्रामकता। ऐसे बच्चे अक्सर झगड़ते हैं, गुंडागर्दी करते हैं, स्कूल छोड़ देते हैं, घूमते हैं, छोटी-मोटी चोरी करते हैं। असामाजिक किशोर चिड़चिड़े, आवेगी, आक्रामकता से ग्रस्त होते हैं, जो विशेष रूप से अक्सर घर में प्रकट होता है (जानवरों को पीटना, छोटे साथियों को मारना, आदि)।

को prosocialसामाजिक सहायता क्लब, पारिस्थितिक, जातीय, ऐतिहासिक और देशभक्ति संघ और अन्य संरचनाएँ शामिल हैं।

सामाजिक-समर्थक में से, सार्वजनिक शांति के दृष्टिकोण से, केवल ऐसे आंदोलन और संगठन ही रुचि रखते हैं जो चरमपंथी रूपों में सामाजिक-समर्थक गतिविधियों को लागू करते हैं।

युवा आंदोलनों और संरचनाओं को भी मौजूदा सामाजिक स्तरीकरण के अनुसार विभाजित किया गया है, जो भौतिक अवसरों की असमानता और जीवन योजनाओं की प्रकृति, दावों के स्तर और उन्हें लागू करने के तरीकों दोनों में प्रकट होता है। इस विभाजन के संदर्भ में, वंचित किशोरों के बीच सबसे विशिष्ट आंदोलन गुंडा था, और मध्यम वर्ग के किशोरों के बीच सबसे महत्वपूर्ण आंदोलन रैपर्स था।

किशोरों के असामाजिक व्यवहार की रोकथाम और सुधार के प्रयोजनों के लिए, सबसे सुविधाजनक वर्गीकरण प्रश्नों पर आधारित था आक्रामकता और बुद्धिमत्तागठन

आक्रामक संरचनाएँ- वे जो नागरिकों की व्यक्तिगत सुरक्षा के लिए शारीरिक खतरा पैदा करते हैं। आक्रामक किशोर संरचनाएँ सामाजिक रूप से खतरनाक हैं, लेकिन उनका कोई विशिष्ट स्वतंत्र लक्ष्य नहीं है - लोगों को "पीटना और लूटना"।

चरमपंथी (कट्टरपंथी) स्थिति को बदलने की कोशिश कर रहे हैं (वास्तव में नकारात्मक, या उनकी समूह समझ में नकारात्मक)। चरमपंथी (कट्टरपंथी) संगठन आमतौर पर घोषणा करते हैं कि वे किसके खिलाफ लड़ रहे हैं और वे कौन से कानूनी और/या अवैध तरीकों का इस्तेमाल करने जा रहे हैं।

चरमपंथी (कट्टरपंथी) संरचनाओं का रुझान आक्रामक हो भी सकता है और नहीं भी।

उदाहरण के लिए, पर्यावरण चरमपंथी (फीचर फिल्मों द्वारा लगाए गए घिसे-पिटे शब्दों के विपरीत) आक्रामक नहीं हैं। वे सड़क पर लोगों पर हमला नहीं करते. साथ ही, स्किनहेड्स (स्किनहेड्स) अक्सर एक आक्रामक आंदोलन और एक चरमपंथी गठन के गुणों को जोड़ते हैं। "शैतानवादी" जैसी संरचनाएँ भी हैं, जिन्हें आक्रामक या गैर-आक्रामक आंदोलनों के रूप में वर्गीकृत करना मुश्किल है। तीसरे क्षेत्र (गैर-सरकारी संगठन) की कई युवा संरचनाएँ, जैसे, उदाहरण के लिए, "ग्रीन्स", की भी अपनी विशिष्ट उपसंस्कृति है।

कट्टरपंथी और कट्टरपंथी-आपराधिक किशोर-युवा संरचनाएं भी हैं: स्किनहेड्स (स्किनहेड्स), नकलची - शैतान उपासक; राजनीतिक कट्टरपंथी: ई. लिमोनोव की "नेशनल बोल्शेविक पार्टी", आरएनई युवा समूह और फ्रीडम पार्टी, जो खुद को एक युवा संगठन मानती है।

के लिए बौद्धिकविरोध आंदोलन दर्शन, सामाजिक गतिविधि (सामाजिक-समर्थक और असामाजिक दोनों) और बोहेमियन जीवन शैली में व्यक्त किए जाते हैं। इसके अलावा, समूह पदानुक्रम में एक किशोर की स्थिति काफी हद तक इन कारकों पर निर्भर करती है। अन्य आंदोलनों के सदस्यों के लिए, स्थिति काफी हद तक शारीरिक शक्ति और अपराधीकरण पर निर्भर करती है।

अनौपचारिक युवा समूहों के गठन के लिए पूर्वापेक्षाएँ

बचपन और किशोरावस्था के लिए मुक्ति जैसी संपत्ति का प्रकट होना विशेषता है। मुक्ति - अपने आप को नेतृत्व, संरक्षकता से मुक्त करने की इच्छा, अपने आप को बड़े लोगों का विरोध करने की इच्छा। हर चीज "पुरानी" के मनोवैज्ञानिक विरोध, परिवार में परेशानी और (या) बुद्धि के निम्न स्तर के मामले में, "स्वतंत्रता के साथ जहर" असामाजिक व्यवहार से जटिल हो सकता है। उत्तरार्द्ध में उनके विभिन्न संयोजनों में अवैध कृत्यों का कमीशन, मादक द्रव्यों का सेवन, आवारागर्दी और संकीर्णता शामिल हो सकते हैं।

अनौपचारिक समूह कई महत्वपूर्ण कार्य करते हैं:

किशोर को समाज के अनुकूल ढालें;

प्राथमिक स्थिति निर्दिष्ट करें;

माता-पिता के घर के साथ संबंधों के नुकसान को सुविधाजनक बनाना;

किशोरावस्था और किसी दिए गए युवा सामाजिक-सांस्कृतिक स्तर के लिए विशिष्ट मूल्य संबंधी विचार व्यक्त करना;

यौन संपर्क की आवश्यकता को पूरा करें।

अनौपचारिक युवा संघों के गठन का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र लगभग समान है और संघ की गतिविधियों की दिशा पर बहुत कम निर्भर करता है। और सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश से भी. किशोर विरोध आंदोलनों में, आमतौर पर "विरोध" के रूप में व्यक्त किया जाता है सीमांतवाद और अनुमतिवाद(अनुमोदन)। सीमांतवाद - (लैटिन "मार्गो" से) - किनारा, रेखा, यानी, "रेखा से परे।" सीमांतवाद एक रक्तहीन सामाजिक विरोध है, जो व्यक्ति की आधिकारिक नैतिकता की आवश्यकताओं की अनदेखी, सार्वजनिक संस्थानों के नियंत्रण से बाहर निकलने की इच्छा में व्यक्त होता है। सीमांतवाद की उत्पत्ति उग्र वामपंथी धारा की गहराइयों में हुई। वह पूंजीवादी व्यवस्था में हर चीज़ की निंदा करता है - आधिकारिक संस्कृति, श्रम और पारिवारिक निरंकुशता का पंथ, रूढ़िवादी हठधर्मिता, शुद्धतम बहुराष्ट्रीय निगमों की संरचना, दासों के लिए शहरीकरण। समाज छोड़ने से उनकी अपनी उपसंस्कृति, व्यवहार के अपने मानदंड, नैतिकता और नैतिकता का निर्माण होता है। साथ ही, आंदोलन में गठित संस्कृति में कुछ विशिष्ट विशेषताएं (उपसंस्कृति) हो सकती हैं, या प्रकृति में विद्रोही हो सकती है, जो आम तौर पर स्वीकृत संस्कृति (काउंटरकल्चर) का विरोध करती है। अनुमति - अंग्रेजी "अनुमति" से - अनुमति।

लत। वर्तमान में, यह पता चला है कि किशोरों के लिए, जब उन्हें वयस्कों के सामने अपनी स्थिति व्यक्त करने की आवश्यकता नहीं होती है, तो नशीली दवाओं के उपयोग के प्रति रवैया तटस्थ से लेकर खराब तक होता है। उनके लिए, यह वयस्कों की तरह कोई अपराध नहीं है, बल्कि बस एक बुरा काम है। साथ ही, "दवा का प्रयास करें" श्रेणी को अलग से आवंटित किया गया है, जिसमें एक (पहली और आखिरी) बार नशीली दवाओं के उपयोग को अक्सर निंदनीय कृत्य नहीं माना जाता है।

युवा उपसंस्कृति अपने आप विकसित होती है। प्रत्येक उपसंस्कृति में मादक द्रव्यों के सेवन की अपनी रूढ़ि है। इसलिए, उदाहरण के लिए, हिप्पी - "मुक्त प्रेम" के समर्थक - शराब के बजाय हशीश और हेलुसीनोजेन को प्राथमिकता देते हैं। "पंक्स", शराब के साथ-साथ नशीली दवाओं के दुरुपयोग (ट्रैंक्विलाइज़र, साइक्लोडोल) के लिए प्रवृत्त होते हैं। आधुनिक पॉप संगीत के पारखी हेलुसीनोजेन और साइकोस्टिमुलेंट्स के उपयोग के प्रति प्रवृत्त हैं। फुटबॉल प्रशंसक शराब का दुरुपयोग करते हैं। एसिडिस्ट (रेवर्स) जैसे आंदोलन हैं जिनके लिए कुछ दवाएं (एलएसडी) पंथ हैं, और उनका उपयोग और नशीली दवाओं के अनुभव का आदान-प्रदान मुख्य व्यवसाय है। अन्य युवा आंदोलनों में, हानिरहित विचारधारा (रैपर्स, मेटलहेड्स) के साथ भी, ड्रग्स जीवन के एक सामान्य तत्व के रूप में मौजूद हैं।

मादक द्रव्यों का सेवन - नशा (शराब के करीब) प्राप्त करने के लिए विषाक्त पदार्थों का सेवन। प्री-पेरेस्त्रोइका काल में, कामकाजी वर्गों से आने वाले किशोरों के बीच गैसोलीन के साथ मादक द्रव्यों का सेवन व्यापक था। भविष्य में, ऑर्गेनोक्लोरिन सॉल्वैंट्स और स्टेन रिमूवर (जैसे कि कार्बन टेट्राक्लोराइड पर 70 के दशक में बाल्टिक राज्यों में उत्पादित एसओपीएलएस स्टेन रिमूवर - सबसे मजबूत यकृत जहर) ने बहुत लोकप्रियता हासिल की। कभी-कभी, डाइक्लोरवोस का उपयोग किया जाता था, जिसे बीयर में मिलाया जाता था। 90 के दशक में, साँस के माध्यम से अंदर जाने वाले विषाक्त पदार्थों में मोमेंट और स्प्रट गोंद सबसे आम थे। "मोमेंट" किशोरों के बीच इतना लोकप्रिय था कि यह नशे की लत वाले बच्चों के नाम में दर्ज हो गया: "मोमेंटर्स।" 1998 के बाद, जब मोमेंट गोंद निर्माता ने अपना फॉर्मूला बदल दिया और संरचना से टोल्यूनि को हटा दिया, तो मोमेंट नशे की लत वाले लोगों के लिए दिलचस्पी का विषय नहीं रह गया। उन्होंने गोंद "ऑक्टोपस", "88" और गैसोलीन पर स्विच किया। 2001 के बाद से, जूतों के लिए सबसे व्यापक रूप से इस्तेमाल किया जाने वाला क्रीम पेंट "करात" है।

यौन स्वतंत्रता. दुनिया भर में, 14 से 16 वर्ष की आयु के लोग यौन रूप से सक्रिय हैं। किशोरों में अतिकामुकता एक सार्वभौमिक जैविक घटना है। इससे निपटने के लिए कोई प्रतिबंध नहीं हैं. 14-15 वर्ष के किशोर न केवल यौन रुचियों को स्पष्ट रूप से व्यक्त करते हैं, बल्कि इस संबंध में पहल भी दिखाते हैं। एक किशोर की हाइपरसेक्सुअलिटी की बाहरी अभिव्यक्तियाँ व्यवहार में व्यक्त की जाती हैं: अशिष्टता, अशिष्टता, अश्लील भाषा, इत्यादि। पारंपरिक शिक्षाशास्त्र, एक नियम के रूप में, एक किशोर को सेक्स के बारे में विचारों से विचलित करने की कोशिश करता है। अक्सर यह लैंगिक मुद्दों से संबंधित किसी भी प्रश्न को सावधानी से टालने के लिए आता है ताकि किशोरों में "अस्वास्थ्यकर रुचि पैदा न हो"। 1990 के दशक की शुरुआत से यौन शिक्षा अभियान बहुत आक्रामक रहे हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यौन शिक्षा के सभी कार्यों को अब पोर्न-सेक्स उद्योग ने अपने कब्जे में ले लिया है, जो किसी भी नैतिक और नैतिक प्रतिबंध को मान्यता नहीं देता है। स्कूल और चर्च गंभीरता से उससे प्रतिस्पर्धा कर सकते थे। "यौन क्रांति" के परिणामस्वरूप यौन और कामुक मूल्यों के क्षेत्र में बदलाव हुए हैं: पहले यौन परिपक्वता और किशोरों में कामुक भावनाओं का जागरण; यौन जीवन की पहले शुरुआत; विवाह पूर्व कामुकता और सहवास की सामाजिक और नैतिक स्वीकृति; संस्कृति में निषिद्ध के क्षेत्र का संकुचन और कामुकता में सार्वजनिक रुचि की वृद्धि; कामुकता के असामान्य, विविध और विकृत रूपों के प्रति बढ़ती सहनशीलता, विशेषकर समलैंगिकता (मुख्य रूप से युवा लोगों में - 18-24 वर्ष की आयु); यौन दृष्टिकोण, मूल्यों और व्यवहार में पीढ़ियों के बीच बढ़ती खाई - जो माता-पिता के लिए बिल्कुल अस्वीकार्य थी, बच्चे उसे सामान्य और प्राकृतिक मानते हैं।

अब यह अनुमान लगाना कठिन है कि युवा यौन क्रांति किस दिशा में विकसित होगी। हालाँकि, यह माना जा सकता है: सबसे पहले, पीडोफिलिया का गैर-अपराधीकरण पहले ही शुरू हो चुका है, 14 साल से कम उम्र के बच्चे और किशोर अब वयस्कों के साथ यौन संबंधों को कुछ भयानक नहीं मानते हैं। और, हालांकि कानूनी तौर पर यह एक आपराधिक अपराध बना रहेगा, लेकिन पीडोफिलिया में उल्लेखनीय वृद्धि की उम्मीद की जा सकती है। दूसरे, इस बात की सबसे अधिक संभावना है कि बच्चे स्वयं भी पहले की उम्र में यौन संबंधों में प्रवेश करने का प्रयास करेंगे। उदाहरण के लिए, लॉस एंजिल्स में एक रेने-गुग्नन समाज है, जो आदर्श वाक्य के तहत संचालित होता है: "सेक्स 8 साल की उम्र में शुरू होता है, अन्यथा बहुत देर हो जाएगी।" इस संगठन का उद्देश्य वयस्कों और बच्चों के बीच यौन संबंधों को वैध बनाना है। तीसरा, किशोर अक्सर सफल "नए रूसी" को अपना आदर्श बनाते हैं। उसी समय, ऐसे "नए रूसी" की एक आदर्श सारांश छवि दिखाई देती है, जिसकी वे नकल करने की कोशिश कर रहे हैं।

परपीड़कवाद की ओर उन्मुखीकरण के साथ सैडोमासोचिज्म की लोकप्रियता में वृद्धि की ओर भी रुझान है। धीरे-धीरे युवाओं में यौन हिंसा आम बात बनती जा रही है। इसे अभी तक व्यापक वितरण नहीं मिला है। हालाँकि, किशोर समूहों के भीतर ऐसी हिंसा की सामूहिक प्रकृति इतनी महान है कि किसी के अपने वातावरण में हिंसा की "स्वीकार्यता" का प्रश्न केवल समय की बात है।

युवा अनौपचारिक संघों में प्रतीक और सामग्री

किसी भी युवा आंदोलन के प्रति दृष्टिकोण को किशोरों द्वारा मुख्य रूप से फैशन जैसी बाहरी विशेषताओं के योग के रूप में समझा जाता है।

यही कारण है कि विभिन्न युवा आंदोलनों के सदस्य हेयर स्टाइल, कपड़ों की कटौती और सभी प्रकार के गहनों को इतना महत्व देते हैं। गठन, जुड़ाव से शुरू होकर, स्पष्ट रूप से उन विशेषताओं को प्राप्त करता है जिन्हें "एकीकरण केंद्र" कहा जाता है। ये मिलन स्थल हैं, उपस्थिति के विशिष्ट विवरण, प्रतीकवाद, विशिष्ट शब्द और अभिव्यक्ति, पारंपरिक संकेत - वह सब कुछ जो बाहरी स्तर पर इस गठन को दूसरों से अलग करता है।

विशेषताएँ संचार और पहचान का एक साधन हैं: दृश्यमान (कपड़े, केश, गहने) या श्रव्य (भाषा, संगीत) संकेत एक युवा व्यक्ति को यह दिखाने के साधन के रूप में काम करते हैं कि वह कौन है और "दोस्तों" को पहचानता है। इसके अलावा, यह किसी के वातावरण में स्थिति प्राप्त करने का एक साधन है: चूंकि युवा उपसंस्कृति के मानदंड और मूल्य समूह हैं, इसलिए उनमें महारत हासिल करना अनिवार्य हो जाता है और आत्म-पुष्टि के तरीके के रूप में कार्य करता है। प्रत्येक युवा उपसंस्कृति के पास सामान का अपना विशिष्ट सेट होता है। इसके अलावा, यह कई विशेषताओं का संयोजन है जो एक किशोर के किसी विशेष आंदोलन के प्रति दृष्टिकोण को दर्शाता है।

उदाहरण के लिए, स्किनहेड्स, स्पष्ट (नाम के आधार पर: त्वचा - "त्वचा" और सिर - "सिर") के बावजूद, मुंडा सिर, "हेजहोग" या किसी मध्यवर्ती केश की अनिवार्य उपस्थिति की अनुमति है। लेकिन हल्के रंग की जींस या सैन्य पतलून की उपस्थिति, उच्च सैन्य जूते डीसी में लुढ़का या टक। मार्टेंस (या समान) आवश्यक है।

पश्चिम में गुंडा की एक विशिष्ट विशेषता - मुंडा मंदिरों के साथ सिर पर बालों की एक कंघी, रूस में गुंडों के बीच बहुत आम नहीं है, और भूमिगत गुंडों के बीच यह लगभग पूरी तरह से अनुपस्थित है। लेकिन हमारे गुंडों को हमारे स्किनहेड्स से भ्रमित करना आसान है, बिल्कुल मुंडा नहीं। यहां भेदन की उपस्थिति/अनुपस्थिति से भेद किया जाता है। रूस में स्किनहेड्स (अपने पश्चिमी समकक्षों के विपरीत) वैचारिक रूप से छेदन को स्वीकार नहीं करते हैं, जिसमें कान में छेदन भी शामिल है। गुंडों के पास बहुत छेदन होते हैं।

प्रतीकों के रूप में, विभिन्न रॉक बैंड, समूहों, सार्वजनिक संघों, राजनीतिक और गैर-राजनीतिक आंदोलनों के विशिष्ट प्रतीक (लोगो, लेबल) आमतौर पर कार्य करते हैं। सामान्य युवा सामग्री की एक विशेषता वयस्कों से अंतर को इंगित करना है। इसके अलावा, किशोरों का प्रत्येक आयु वर्ग अपना स्वयं का युवा फैशन बनाने की कोशिश कर रहा है, जो इसे पिछले आयु वर्ग से अलग करता है। इससे प्रत्येक विशिष्ट अवधि के लिए आम तौर पर स्वीकृत युवा विशेषताओं में परिवर्तन की बहुत तेज़ गतिशीलता होती है।

सामान्य युवा सामग्री सक्रिय रूप से युवा उपसंस्कृतियों की सामग्री के पारंपरिक तत्वों को शामिल करती है। यह सब अनौपचारिक आंदोलनों के प्रतिनिधियों और उनसे संबंधित नहीं होने वाले व्यक्तियों की बाहरी विशेषताओं के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करना मुश्किल बनाता है।