केन विल्बर और अभिन्न दृष्टिकोण. पुस्तक: "द थ्योरी ऑफ़ एवरीथिंग"

मायकोव व्लादिमीर वेलेरियनोविच

केन विल्बर द्वारा इंटीग्रल अप्रोच

टिप्पणी

प्रसिद्ध अमेरिकी विचारक केन विल्बर की जीवनी दी गई है, जिसमें उनके प्रमुख मुद्रित कार्यों का विवरण भी शामिल है।

विल्बर के मुख्य विचारों को व्यक्त किया गया है, जैसे कि मानव अनुभूति का मंडल, जिसमें चार चतुर्भुज शामिल हैं; स्तर, राज्य, विकास की रेखाएँ; एकीकृत ऑपरेटिंग सिस्टम.

इस बात पर जोर दिया गया है कि अभिन्न दृष्टिकोण प्रत्येक दृष्टिकोण में सत्य के अंश को खोजना चाहता है - अनुभववाद से रचनावाद तक, सापेक्षवाद से सौंदर्यवाद तक।

विल्बर द्वारा अग्रणी ट्रांसपर्सनल मनोवैज्ञानिकों और अन्य विशेषज्ञों के साथ मिलकर स्थापित इंटीग्रल साइकोलॉजी संस्थान का वर्णन किया गया है।

विल्बर द्वारा प्रस्तावित अभिन्न जीवन के अभ्यास की विशेषता है।

केन विल्बर द्वारा प्रस्तुत "बारहमासी दर्शन" के आधुनिक संस्करण में ज्ञान के लगभग सभी क्षेत्रों के एकीकरण को समन्वित करने का प्रयास शामिल है: भौतिकी और जीव विज्ञान, सिस्टम सिद्धांत और अराजकता सिद्धांत, कला, कविता और सौंदर्यशास्त्र, सभी महत्वपूर्ण स्कूल और क्षेत्र मानवविज्ञान, मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा, पूर्व और पश्चिम की महान आध्यात्मिक और धार्मिक परंपराएँ।

विल्बर को आज ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के सबसे प्रभावशाली प्रतिनिधियों में से एक माना जाता है, जो लगभग 30 साल पहले उभरा था, और अभिन्न दृष्टिकोण के संस्थापक थे।

उनका जन्म 30 जनवरी 1949 को एक सैन्य पायलट के परिवार में हुआ था। उन्होंने ड्यूक विश्वविद्यालय और नेब्रास्का विश्वविद्यालय में अध्ययन किया, जैव रसायन और बायोफिज़िक्स में पढ़ाई की, जिसमें उन्होंने मास्टर डिग्री हासिल की।

विश्वविद्यालय में रहते हुए, उन्होंने अपनी पहली पुस्तक, द स्पेक्ट्रम ऑफ कॉन्शियसनेस (1973) लिखी, जो 1977 में प्रकाशित हुई। इस पुस्तक में उनके अधिक परिपक्व कार्यों की कई विशेषताएं शामिल हैं। यह पहली बार उनके "अभिन्न दृष्टिकोण" को प्रस्तुत करता है, जिसके अनुसार दर्शन, मनोविज्ञान, मानव विज्ञान, मनोचिकित्सा, शैक्षणिक और आध्यात्मिक (या ट्रांसपर्सनल) दोनों के विभिन्न विद्यालयों को प्रतिस्पर्धी, पारस्परिक रूप से विशिष्ट विषयों के रूप में नहीं, बल्कि दृष्टिकोण के रूप में समझा जाता है। पूर्ण "चेतना के स्पेक्ट्रम" के केवल कुछ हिस्सों में ही मान्य है। साथ ही, वह जर्नल रिवीजन (1978 - 1982) के संस्थापकों और प्रधान संपादकों में से एक बने, जिसने नए वैज्ञानिक प्रतिमान की चर्चा और ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

1979-1984 में। विल्बर ने किताबें और निबंध प्रकाशित किए जिनमें उन्होंने व्यक्तिगत विकास के अभिन्न मॉडल तैयार किए (1980, 1981); सांस्कृतिक एवं सामाजिक विकास (1983); ज्ञानमीमांसा और विज्ञान का दर्शन (1982, 1983); समाजशास्त्र (1983) और मनोचिकित्सा और मनोचिकित्सा की विभिन्न समस्याएं। (1986)।

अपनी बाद की पुस्तकों में, विल्बर ने अपने केंद्रीय विचार को विकसित करना जारी रखा है कि मानव विकास का सबसे गहरा लक्ष्य, और सभी जीवन और यहां तक ​​कि पूरी दुनिया का, आत्मा की प्राप्ति है, जिसे एक गैर-दोहरे अनुभव के रूप में समझा जाता है। हालाँकि, इस आधार पर किसी को उन्हें वस्तुनिष्ठ आदर्शवादियों की श्रेणी में नहीं गिनना चाहिए, जिनकी विल्बर स्वयं गहरी आलोचना करते हैं। जैसा कि यह पुस्तक दिखाती है, इस कथन का अर्थ बहुत गहरा है।
अब तक 25 भाषाओं में 23 पुस्तकें प्रकाशित करने के बाद, विल्बर आज सबसे अधिक अनुवादित अमेरिकी विचारक हैं। उनकी प्रसिद्धि का प्रमाण इंटरनेट पर उनके कार्यों के लाखों लिंक की उपस्थिति के साथ-साथ संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रकाशित कार्यों के आठ-खंड संग्रह से मिलता है। उनकी योग्यताओं की मान्यता का प्रमाण 1993 में स्टैनिस्लाव ग्रोफ के साथ उन्हें इसके विकास में उत्कृष्ट योगदान के लिए एसोसिएशन ऑफ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी की ओर से मानद पुरस्कार से सम्मानित किए जाने से भी मिलता है।

अपने लेखकीय पदार्पण, द स्पेक्ट्रम ऑफ कॉन्शियसनेस (1977) के साथ, विल्बर ने एक मूल विचारक के रूप में ख्याति प्राप्त की, जो पूर्व और पश्चिम के मनोवैज्ञानिक विद्यालयों और दृष्टिकोणों को एकीकृत करना चाहता था। इस पुस्तक का एक संक्षिप्त संस्करण नो लिमिट्स (1979) शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। स्वयं विल्बर के अनुसार, यह उनके काम का "रोमांटिक" काल है, जिसे वे "विल्बर-I" कहते हैं।

अगले, "विकासवादी" काल की उनकी सबसे महत्वपूर्ण पुस्तकें: "विल्बर-द्वितीय" - "प्रोजेक्ट आत्मान" (1980, तैयारी में रूसी संस्करण) और "अप फ्रॉम ईडन" (1981) - विकासात्मक मनोविज्ञान और सांस्कृतिक इतिहास के क्षेत्रों को कवर करती हैं . द आत्मान प्रोजेक्ट (1980) में, उन्होंने व्यक्तिगत विकास के विभिन्न सिद्धांतों, पूर्वी और पश्चिमी दोनों को एक एकीकृत दृष्टिकोण में एकीकृत किया है, जिसमें मानव विकास को शिशु से वयस्क तक और फिर आध्यात्मिक विकास के चरणों और नियमों का पता लगाया गया है।

अप फ्रॉम ईडन में, वह मानव अनुभूति और चेतना के विकास को सांस्कृतिक रूप से मैप करने के लिए एक वैचारिक ढांचे के रूप में व्यक्तिगत विकास मॉडल का उपयोग करता है। 1984-1986 में विल्बर ने "सिस्टम-विकासवादी" अवधि से लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित की, जिसे वह "विल्बर III" कहते हैं।

1995 में, अपनी पत्नी की बीमारी और मृत्यु के कारण लंबी चुप्पी के बाद, विल्बर ने 800 पेज का खंड जेंडर, इकोलॉजी, स्पिरिचुअलिटी जारी किया। द स्पिरिट ऑफ इवोल्यूशन, जो उनकी योजना के अनुसार, कॉसमॉस त्रयी का पहला खंड और "अभिन्न" अवधि, विल्बर-IV का पहला काम है। मनुष्य के विकास - उसके मस्तिष्क, चेतना, समाज और संस्कृति - का प्रारंभिक होमिनिड्स से लेकर वर्तमान तक विश्लेषण किया गया है और लिंग संबंधों के विकास, पृथ्वी के साथ मनुष्य के संबंध, प्रौद्योगिकी, दर्शन, धर्म और कई अन्य घटनाओं के साथ सहसंबद्ध किया गया है।

विल्बर यहां न केवल पश्चिमी संस्कृति की आलोचना करते हैं, बल्कि नए युग, ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान और "बारहमासी दर्शन" सहित प्रतिसांस्कृतिक आंदोलन की भी आलोचना करते हैं, जिसे रोमांटिक और सरल तरीके से समझा जाता है। इन विचारों का एक लोकप्रिय संस्करण ए ब्रीफ हिस्ट्री ऑफ एवरीथिंग (1996) में उल्लिखित है।

« आत्मा की आँख"(1997) - एकात्म दृष्टिकोण और एकात्म आलोचना की विहंगम प्रस्तुति।

« अर्थ और आत्मा का विवाह: विज्ञान और धर्म का एकीकरण"(1998) - वैज्ञानिक और धार्मिक अनुभव के लगातार एकीकरण पर प्रतिबिंब।

« एक स्वाद"(1999) - एक व्यक्तिगत डायरी जिसमें उनकी आंतरिक प्रयोगशाला, प्रथाओं और उनके विचारों की उत्पत्ति का वर्णन है।

« अभिन्न मनोविज्ञान"(1999) - मनोविज्ञान में एक अभिन्न दृष्टिकोण।

« हर चीज का सिद्धांत: व्यापार, राजनीति, विज्ञान और आध्यात्मिकता के लिए एक अभिन्न दृष्टिकोण"(2000) - समग्र रूप से जीवन के लिए एक अभिन्न दृष्टिकोण का अभ्यास।

संक्षेप में, विल्बर का अभिन्न दृष्टिकोण आधुनिक बौद्धिक विचार की मुख्य प्रवृत्तियों की एक मेटाक्रिटिकिज्म का प्रतिनिधित्व करता है, जो पहली बार में चिंताजनक नहीं हो सकता है। इसके अलावा, यह परियोजना एक अकेले विचारक द्वारा की गई थी, जिसने कई वर्षों तक इसके सम्मेलनों, लगभग वार्षिक मोनोग्राफ, छात्र पाठ्यक्रमों और विश्वविद्यालय के अधिकारियों पर निर्भरता के साथ सक्रिय शैक्षणिक जीवन में भाग नहीं लिया था।

विल्बर को प्रभुत्वशाली संस्कृति से निष्पक्ष एक विचारक बने रहने का सौभाग्य मिला, जबकि साथ ही (जैसा कि उनका काम दर्शाता है) वे इसके बुनियादी बौद्धिक दृष्टिकोण में उत्कृष्ट रूप से पारंगत थे।

अपने महत्वपूर्ण भाग में, अभिन्न दृष्टिकोण "फ्लैटलैंड" (अंग्रेजी फ्लैट - फ्लैट; भूमि - पृथ्वी से) के साथ एक निरंतर लड़ाई है - कोई भी चपटा दुनिया और निजी विश्वदृष्टि जो परिप्रेक्ष्य खो चुके हैं और वास्तविक मंडल में अपनी जगह के बारे में नहीं जानते हैं मानव ज्ञान का.

विल्बर के अनुसार, इस मंडल में चार सेक्टर (चतुर्थांश) होते हैं, जो ब्रह्मांड-दुनिया की छवि को दो लंबवत सीधी रेखाओं द्वारा एक विमान पर विभाजित करके गठित होते हैं, दिशाओं में अक्षों के साथ: व्यक्तिगत-सामूहिक और आंतरिक-बाहरी। क्षेत्र चार मूलभूत दुनियाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो विषय वस्तु, अनुभूति के तरीकों, सत्य और भाषा के मानदंडों में एक-दूसरे के लिए अपरिवर्तनीय हैं।

ये संसार हैं: विषय का (आत्मनिरीक्षण, घटना विज्ञान); वस्तु (शास्त्रीय वैज्ञानिक पद्धति और विज्ञान); अंतर्विषयकता (सांस्कृतिक सिद्धांत) और अंतर्विषयकता (समाजशास्त्र, सिस्टम सिद्धांत)।

विल्बर चार सर्वनामों पर विचार करता है जो मानव जगत में मूलभूत स्थिति को व्यक्त करते हैं।

मैं- वह सब कुछ जो मुझमें घटित होता है, मेरा आंतरिक जीवन .

हम- रिश्तों, हमारे समुदाय, भाषा से जुड़ी हर चीज़।

वे- जिनके लिए "हम" एक वस्तु बन जाते हैं, कुछ बाहरी।

यह- अब लोगों से नहीं, बल्कि बाहरी निर्जीव दुनिया से संबंध है।

तो, विल्बर अपनी शब्दावली में, चार मौलिक स्थितियों, चार मौलिक दुनियाओं की पहचान करता है।

दुनिया " मैं“- आत्मनिरीक्षण की दुनिया, मेरे जीवन से जुड़ी आंतरिक दुनिया, यह आत्मा की दुनिया है, आत्मनिरीक्षण की दुनिया है, यह हमारा आंतरिक जीवन है, हमारा आध्यात्मिक अनुभव है।

दुनिया " हम»- रिश्तों की दुनिया, संचार की दुनिया, समझ की दुनिया, व्याख्या की दुनिया; इसे समझाने वाले विषयों में, घटना विज्ञान सबसे चमकीला है।

दुनिया " वे“- वह दुनिया जिसका अध्ययन समाजशास्त्र, सामाजिक विज्ञान और सिस्टम सिद्धांत द्वारा किया जाता है।

दुनिया " यह"- वस्तुनिष्ठ विज्ञान की दुनिया, जो प्रकृति का अध्ययन करती है, अपेक्षाकृत रूप से कहें तो निर्जीव, आधुनिक विज्ञान के लिए इस तरह से संरचित है कि वह निर्जीव के रूप में जीवित का अध्ययन करता है।

यूरोपीय विज्ञान की उत्पत्ति पर, एक ऑपरेशन उभरा जिसे लेखक "कार्टेशियन बूमरैंग" या वह शुल्क कहते हैं जो हम जीवित वस्तुओं के वैज्ञानिक ज्ञान के लिए भुगतान करते हैं। यह मनोविज्ञान के लिए भी सत्य है। इन दुनियाओं का आविष्कार हमारे द्वारा नहीं किया गया है; वे ऐतिहासिक रूप से मानव ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के विकास के दौरान विकसित हुए हैं, जो सभी भाषाओं और संस्कृतियों के लिए सामान्य चार मौलिक संबंधों या स्थितियों को व्यक्त करते हैं।

यह दृष्टिकोण लेखक के लिए कैसे काम करता है? आइए, उदाहरण के लिए, ज्ञान के लिए विश्वसनीयता या सत्य की कसौटी जैसी महत्वपूर्ण अवधारणा को लें। विषय की दुनिया में, सत्य को सच्चाई, ईमानदारी, प्रत्यक्षता और विश्वास की एक डिग्री के रूप में समझा जाता है; वस्तु जगत में, सत्य एक आनुपातिक या प्रतिनिधि प्रकार का सत्य है; अंतर्विषयकता की दुनिया में, सत्य एकरूपता और संरचनात्मक-कार्यात्मक पत्राचार है। अंत में, अंतर्विषयकता की दुनिया में, सत्य न्याय, सांस्कृतिक अनुरूपता, सहीपन है।

इनमें से कोई भी प्रकार का सत्य अन्य सभी प्रकारों को प्रतिस्थापित या समाप्त नहीं कर सकता है। इसी प्रकार, चारों क्षेत्रों की भाषाएँ परस्पर अघुलनशील और स्वायत्त हैं, जिनमें से प्रत्येक केवल अपनी दुनिया में ही पूर्णतः सत्य है। यहां तक ​​कि डेसकार्टेस और कांट ने प्राकृतिक विज्ञान के मॉडल पर वैज्ञानिक मनोविज्ञान की असंभवता पर तर्क दिया और विषय और वस्तु के विवरण की भाषाओं की अपरिवर्तनीयता पर ध्यान दिया। हालाँकि, मनोविज्ञान का विकास, संक्षेप में, विषय को वस्तु तक सीमित करने की दिशा में हुआ।

"...जब भी," विल्बर लिखते हैं, "जब हम इनमें से किसी भी स्थिर क्षेत्र को नकारने की कोशिश करते हैं, तो हम देर-सबेर उन्हें छुपे या अज्ञात रूप में अपने दर्शन में शामिल कर लेते हैं। अनुभववादी व्याख्या का उपयोग इसके महत्व को नकारने के कार्य में ही करते हैं। चरम रचनावादी और सापेक्षवादी सार्वभौमिक सत्य का उपयोग सार्वभौमिक रूप से उसके अस्तित्व को नकारने के लिए करते हैं। चरम सौंदर्यशास्त्री नैतिक सद्गुणों की घोषणा करने के लिए केवल सुंदरता का उपयोग करते हैं - आदि, आदि। इनमें से किसी भी क्षेत्र को नकारने का मतलब है अपने ही जाल में फंसना और गंभीर आंतरिक विरोधाभासों का सामना करना।''

("आत्मा की आँख," परिचय)।

प्राचीन ताओवादियों, नागार्जुन, कांत और ज्ञान और गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों से अंतिम अनुभव के अन्य शोधकर्ताओं के साथ, विल्बर ब्रह्मांड-दुनिया के सभी क्षेत्रों में अंत तक जाने की कोशिश कर रहे हैं और, अत्यधिक प्रयास के साथ, सार्वभौमिक स्रोत को प्रकट करते हैं। जानने वाली आत्मा के लिए रास्ता साफ़ करने के लिए ज्ञान के विरोधाभास और विरोधाभास।

यदि "...विचार की कोई भी प्रणाली," वह लिखते हैं, दर्शन और समाजशास्त्र से लेकर मनोविज्ञान और धर्म तक, "वैधता के चार मानदंडों में से किसी को भी अनदेखा या अस्वीकार करने का प्रयास करता है, तो ये उपेक्षित सत्य अंततः प्रणाली में एक गंभीर आंतरिक के रूप में फिर से प्रकट होते हैं विरोधाभास।" "आत्मा की आँख", परिचय।

इसके विपरीत, अभिन्न दृष्टिकोण, प्रत्येक दृष्टिकोण में सत्य के अंश को खोजने का प्रयास करता है - अनुभववाद से रचनावाद तक, सापेक्षवाद से सौंदर्यवाद तक। उन्हें एकमात्र मौजूदा सत्य की भूमिका के उनके दावों से वंचित करते हुए, वह, साथ ही, उन्हें उनके अंतर्निहित विरोधाभासों से मुक्त करता है और उनमें से प्रत्येक को एक सच्चे बहुरंगी समुदाय में अपना स्थान पाता है।

किसी विशिष्ट क्षेत्र के साथ काम करते समय, विल्बर सबसे पहले अमूर्तता के उस स्तर को पाता है जहां विभिन्न, आमतौर पर विरोधाभासी, दृष्टिकोण समझौते पर आते हैं, और पहचानते हैं जिसे वह "मार्गदर्शक सामान्यीकरण" या "ठोस निष्कर्ष" कहते हैं। इस तरह वह मानव ज्ञान के सभी क्षेत्रों पर विचार करता है और प्रत्येक मामले में इस स्तर पर उनकी सच्चाई पर विवाद किए बिना, "स्वस्थ और विश्वसनीय उन्मुखीकरण सामान्यीकरण" की एक श्रृंखला बनाता है।

फिर, दूसरे चरण में, विल्बर इन सत्यों को अतिव्यापी निष्कर्षों की एक श्रृंखला में व्यवस्थित करता है और पूछता है कि ज्ञान की कौन सी सुसंगत प्रणाली इन सत्यों की सबसे बड़ी संख्या को समायोजित कर सकती है? लेखक के अनुसार, ऐसी प्रणाली पहली बार उनके काम "लिंग, पारिस्थितिकी, आध्यात्मिकता" में प्रस्तुत की गई है। ज्ञान के इस या उस क्षेत्र की सच्चाई पर चर्चा करने के बजाय, विल्बर यह मानता है कि प्रत्येक दृष्टिकोण में अपना सत्य होता है, और फिर इन दृष्टिकोणों को संयोजित करने का प्रयास करता है।
तीसरा चरण एक नये प्रकार के आलोचनात्मक सिद्धांत का विकास है। एक बार जब एक व्यापक योजना प्राप्त हो जाती है जिसमें सबसे अधिक संख्या में मार्गदर्शक सामान्यीकरण शामिल होते हैं, तो इसका उपयोग संकीर्ण दृष्टिकोणों की आलोचना करने के लिए किया जा सकता है।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि "कुछ भी और सब कुछ" की सार्वभौमिक मेटाक्रिटिज़्म के ऐसे दावों ने विभिन्न हलकों से चर्चा और आलोचना की बौछार को उकसाया है। कुछ आलोचना हाल ही में प्रकाशित पुस्तक केन विल्बर इन डायलॉग (1998) में प्रस्तुत की गई है। आलोचना की पहली लहर की प्रतिक्रियाएँ द आई ऑफ़ द स्पिरिट में शामिल हैं।

दूसरी लहर का प्रतिनिधित्व जर्गेन हैबरमैन और हंस-विली वीस जैसे प्रभावशाली दार्शनिकों द्वारा किया जाता है। हालाँकि, यह नहीं कहा जा सकता है कि आलोचकों ने अभिन्न दृष्टिकोण को नीचे लाया: उन्होंने केवल विल्बर की स्थिति को स्पष्ट करने और मजबूत करने में मदद की।

विल्बर का अभिन्न अध्ययन कार्यक्रम मानव चेतना और व्यवहार के "संपूर्ण-स्तर, सभी-क्षेत्र" दृष्टिकोण की ओर उन्मुख है, जिसमें न केवल सभी क्षेत्र शामिल हैं, बल्कि उनमें से प्रत्येक क्षेत्र के भीतर सभी विभिन्न स्तर और आयाम शामिल हैं - स्तरों का संपूर्ण स्पेक्ट्रम मनुष्य के जानबूझकर, सांस्कृतिक और सामाजिक पहलू। इसलिए, अभिन्न दर्शन का आधार, जैसा कि लेखक इसके बारे में सोचता है, सबसे पहले, ज्ञान और अस्तित्व के सभी विभिन्न रूपों के समन्वय, व्याख्या और वैचारिक रूप से सामान्यीकरण की गतिविधि है।

भले ही अभिन्न दर्शन स्वयं उच्च रूपों को जन्म नहीं देता है, यह उन्हें पूरी तरह से पहचानता है और दर्शनशास्त्र को प्रथाओं और चिंतन के रूपों के लिए खोलने के लिए प्रोत्साहित करता है। इसके अलावा, अभिन्न दर्शन, अपनी बहुमुखी प्रतिभा के कारण, दर्शन, मनोविज्ञान, धर्म, सामाजिक सिद्धांत और राजनीति में एक शक्तिशाली आलोचनात्मक सिद्धांत (सभी कम व्यापक दृष्टिकोणों के लिए महत्वपूर्ण) बन सकता है।

अभिन्न दृष्टिकोण के विचारों के प्रकाशन ने संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप में बड़ी प्रतिध्वनि पैदा की। लगभग डेढ़ साल पहले, विल्बर, माइकल मर्फी (एसेलेन इंस्टीट्यूट के संस्थापक), रोजर वाल्श, फ्रांसिस वॉन (प्रसिद्ध ट्रांसपर्सनल मनोवैज्ञानिक), सैमुअल बर्गोलज़ (विल्बर के प्रकाशक, शम्भाला पब्लिशिंग हाउस के निदेशक), टोनी श्वार्ट्ज (लेखक) के साथ और समाजशास्त्री) और जैक क्रिटेंडेन (रिवीजन पत्रिका के लिए विल्बर के सह-संपादक) ने इंटीग्रल साइकोलॉजी संस्थान की स्थापना की, जिसके अब 400 सदस्य हैं।

मनुष्य की समग्र समझ के लिए, संस्थान ने अभिन्न मनोविज्ञान, आध्यात्मिकता, राजनीति, चिकित्सा, पारिस्थितिकी, अभिन्न शिक्षा, कूटनीति और व्यवसाय के विभाग बनाए हैं, जिसमें शोधकर्ताओं की एक प्रभावशाली सूची शामिल है। संस्थान के संस्थापकों की महत्वाकांक्षाएँ ऊँची हैं, लेकिन उनके कार्य भी बड़े पैमाने के हैं। वे अभिन्न प्रथाओं को विकसित करने का इरादा रखते हैं, जो विशेष रूप से, न केवल चिकित्सा पद्धति को बदलने की अनुमति देगा, बल्कि इसे एक नए तरीके से व्यवस्थित करने और यहां तक ​​कि इसके वित्तपोषण की प्रणाली को भी बदलने की अनुमति देगा। मनोविज्ञान में ट्रांसपर्सनल प्रथाओं के माध्यम से प्राप्त अनुभव को समझना, चिकित्सा में इसका अध्ययन करना, विभिन्न आध्यात्मिक परंपराओं में स्पष्टीकरण ढूंढना संभव होगा, जिसे बदले में, अभिन्न अनुसंधान के ढांचे के भीतर माना जा सकता है।
अपने नवीनतम साक्षात्कारों में, विल्बर ने मानव चेतना के संपूर्ण स्पेक्ट्रम का अध्ययन करने में ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान की मूल परियोजना की विशाल भूमिका को स्वीकार करते हुए, खुद को इस दिशा से अलग कर लिया। ज्ञान का एक सामान्य सिद्धांत और कार्यप्रणाली प्रदान करने की लेखक की सामान्य इच्छा को देखते हुए, यहाँ कुछ भी अप्रत्याशित नहीं है।

उनका मुख्य तर्क यह है कि ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के स्कूल अभिन्न दृष्टिकोण को पूरी तरह से नहीं समझते हैं, और कभी-कभी इससे इनकार भी करते हैं। अंदर की ओर मुड़कर, वे अन्य सभी संज्ञानात्मक विषयों के साथ व्यापक संवाद से बाहर हो जाते हैं।

केन विल्बर की अभिन्न परियोजना, सबसे पहले, सभी मानव अनुभव को एकीकृत करने के मार्ग पर विश्वसनीय ज्ञान की खोज से जुड़ी है। एकीकरण की विधि हर चीज़ की कुंजी है, क्योंकि हम अलग हो गए हैं और दोहरी दुनिया में रहते हैं।

स्वयं और गैर-स्व के बीच एक घातक सीमा है; हर नई चीज़ वहीं से, दूसरी तरफ से आती है। इसे गहराई कहा जाता है, इसे अज्ञात कहा जाता है, दार्शनिक साहित्य में इसे अन्य कहा जाता है। बीसवीं सदी में, दूसरे का एक संपूर्ण दर्शन उत्पन्न हुआ। वहां से, दूसरे से, खुशी और खतरा, पागलपन और रचनात्मकता हमारे पास आती है, हमारी दुनिया में प्रवेश करती है और किसी तरह धीरे-धीरे हमारी हो जाती है।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान की भाषा में हम इस तरह के अनुभव को चेतना की असामान्य अवस्थाओं का अनुभव कहते हैं और कहते हैं कि दुनिया की नवीनता चेतना की असामान्य अवस्थाओं से जुड़ी होती है।

एकीकरण का स्थान वह स्थान है जो हमारा है, हमारी आत्म-पहचान, हमारा "मैं"। यहीं पर हर नई चीज़ को एकीकृत करने का कार्य किया जाता है, और हम नए से कैसे जुड़ते हैं, हम इसे कैसे आत्मसात करते हैं, और इसे अपना बनाते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि हमारा रहने का स्थान कैसा है।

मूलतः बीच में मैंऔर नहीं मैंवहाँ एक रेखा है, कभी-कभी एक घातक रेखा, जो मानवता की सभी समस्याओं को चिह्नित करती है। इन सभी समस्याओं के मूल में, संक्षेप में, ज्ञात और अज्ञात, अच्छे और बुरे के बीच का संघर्ष है। हर जगह हमें द्वंद्व, दुनिया को विभाजित करने का द्विआधारी तर्क मिलता है।

हम एक विभाजित, बंटी हुई दुनिया में रहते हैं, और इसलिए वृद्धि और विकास की प्रक्रिया हमेशा एकीकरण की प्रक्रिया से मौलिक रूप से जुड़ी होती है। (एकीकरण या एकीकरण अंग्रेजी शब्द का अधूरा, लेकिन सही रूसी एनालॉग है)। सीखने से, हम अज्ञात के साथ, जो दूसरी तरफ था उसके साथ एकजुट हो जाते हैं। हम इसे अपना बनाते हैं, हम इसे अपनी भाषा में व्यक्त करते हैं, हम भाषा को समृद्ध करते हैं, हम इस भाषा का उपयोग करके अन्य लोगों के साथ संवाद करते हैं, अपने अनुभव को एक बड़े समुदाय में एकीकृत करते हैं। समुदाय, ज्ञान, संस्कृति, कला का विकास एकीकरण की एक सार्वभौमिक प्रक्रिया है।

जब भी हम अनुभव से परे जाते हैं, हमारा सामना एंटीनोमी से होता है। एंटीनोमीज़ तर्क में अंतर्निहित हैं; वे इसकी सीमाओं को चिह्नित करते हैं। पश्चिमी दर्शन का यह परिणाम क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न में व्यक्त हुआ है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि दार्शनिकों की अगली पीढ़ियाँ कांतियन विश्लेषण की कितनी आलोचना करती हैं, इसका मूल सार अपरिवर्तनीय है। पश्चिमी संस्कृति और पश्चिमी आध्यात्मिकता के विकास ने कांट के निर्धारित सिद्धांत और गोडेल के प्रमेय के प्रावधानों की पुष्टि की है: किसी चीज़ को सही ठहराने के लिए, हमें उसकी सीमाओं से परे जाना होगा, और केवल अगले स्तर के दृष्टिकोण से ही हम पिछले या नेस्टेड स्तर. दूसरे शब्दों में, विज्ञान वैज्ञानिक रूप से मान्य नहीं है। विज्ञान को धरातल पर उतारने और परिभाषित करने के लिए हमें विज्ञान से आगे जाना होगा। धर्म को उचित ठहराने के लिए हमें धर्म आदि से परे जाना होगा।

कड़ाई से बोलते हुए, विल्बर के दृष्टिकोण का संपूर्ण मार्ग इस विश्लेषणात्मक पंक्ति की निरंतरता से अधिक कुछ नहीं है।

स्टैनिस्लाव ग्रोफ़ का मार्ग है - अपनी सीमाओं से परे जाकर और चेतना की असामान्य अवस्थाओं को प्राप्त करके धारणा का अध्ययन करने का अनुभव। इस दिशा में विल्बर की रणनीति विश्लेषणात्मक परंपरा का अनुसरण करती है: विल्बर नागार्जुन के टेट्रालेम्मा के केंद्र में रहना चाहता है और चार चतुर्भुजों के विचार के माध्यम से दुनिया की एक व्यापक तस्वीर विकसित करता है जिसमें हम सभी - हम में से प्रत्येक - खुद को पाते हैं। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, ये चार क्षेत्र हमारी भाषा में व्यक्त चार मौलिक दुनियाओं से जुड़े हो सकते हैं।
सेक्टरों के अलावा यहां और क्या महत्वपूर्ण है? सबसे पहले, स्तरों– किसी भी प्रणाली, किसी भी जीव के विकास के स्तर। मनुष्य के संबंध में, ये स्तर तीन मूलभूत आयामों से जुड़े हैं: शरीर, मन और आत्मा। सभी प्रणालियों में, सबसे प्राथमिक प्रणालियाँ, जो किसी तरह किसी व्यक्ति और उसकी दुनिया का मानचित्रण करती हैं, हमें ये तीन स्तर मिलेंगे।

आधुनिक विकासात्मक मनोविज्ञान में, पंद्रह विभिन्न स्तर प्रतिष्ठित हैं। विश्व संस्कृति में वर्णित उच्चतम स्तरों तक, सभी प्रकार के पूर्ववर्ती, पौराणिक स्तरों (ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान में सेंटॉर्स का स्तर), सूक्ष्म स्तर और इसी तरह का एक विचार है।
विल्बर के मानचित्र का अगला तत्व है राज्य. राज्यों और स्तरों के बीच मूलभूत अंतर यह है कि राज्य आते हैं और चले जाते हैं, लेकिन स्तर बने रहते हैं। विकास के एक निश्चित स्तर (बौद्धिक, नैतिक, आदि) तक पहुंचने के बाद, हम हमेशा वहीं बने रहते हैं।

विल्बर की विधि का एक अत्यंत महत्वपूर्ण तत्व सम्बंधित है पंक्तियांविकास। विकासात्मक रेखाओं का विचार यूरोपीय मनोविज्ञान में प्रवेश किया, संभवतः मल्टीपल इंटेलिजेंस पर मार्टिन गार्डनर के काम से शुरू हुआ। आधुनिक अभिन्न मनोविज्ञान में, यह माना जाता है कि संज्ञानात्मक क्षमताओं से जुड़ी विकास की एक भी रेखा नहीं है, जैसा कि जे. पियागेट का मानना ​​था, बल्कि विकास की लगभग 10-15 अपेक्षाकृत स्वतंत्र रेखाएँ हैं।

उनमें से एक संज्ञानात्मक क्षमताओं से जुड़ा है, दूसरा भावनात्मक क्षमताओं से, तीसरा संगीत संबंधी क्षमताओं से, चौथा मोटर कौशल से, पांचवां भाषा कौशल से, आदि। यानी, पूरी तरह से अलग-अलग क्षमताएं हैं, प्रत्येक का अपना पैटर्न है। विकास।

उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक हो सकता है और साथ ही एक नैतिक राक्षस, एक मध्यम स्तर का राजनेता, एक उत्कृष्ट एथलीट हो सकता है, और अपने विचारों को व्यक्त करने और भाषा में महारत हासिल करने में काफी कमजोर हो सकता है। सिद्धांत रूप में, आप विभिन्न क्षमताओं के विकास के स्तर का एक ग्राफिक मानचित्र बना सकते हैं; विल्बर इसे कहते हैं: "एक अभिन्न मनोविज्ञान बनाएं।"

हममें से प्रत्येक के पास भावनात्मक बुद्धिमत्ता है, जो शायद गणितीय क्षमताओं की तुलना में हमारे जीवन में अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। भावनाएँ -यह स्थिति का बहुत सटीक आकलन है, स्थिति का एक अभिन्न कवरेज और उस पर प्रतिक्रिया है। भावनात्मक घटक, जिसे कभी-कभी शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता, कोई कह सकता है, जीवन का रस है। भावनात्मक विकास के अपने नियम हैं; यदि किसी व्यक्ति को कम उम्र में भावनात्मक विकास नहीं मिला, यदि वह सूख गया, या उसने खुद को सुखा लिया, तो उसके लिए बाद के जीवन में इसकी भरपाई करना आसान नहीं होगा।

एक संगीत संबंधी बुद्धि है जिसे विकसित किया जा सकता है। विकसित संगीत संबंधी बुद्धि, अच्छी सुनने की शक्ति और लय की समझ किसी व्यक्ति के संचार की संगीतमयता में, उसके विचारों की संगीतमयता में, उसके विचारों की संगीतात्मकता में प्रकट होती है। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि आइंस्टीन को वायलिन बजाना बहुत पसंद था। हेइडेगर ने एक बार कहा था कि किसी व्यक्ति की प्रतिभा हमेशा उस चीज़ में प्रकट नहीं होती है जिस पर उसे आम तौर पर मान्यता प्राप्त प्राधिकारी माना जाता है, बल्कि उसके शौक में प्रकट होती है। हाइडेगर का दावा है कि सभी वास्तविक प्रतिभाएं हमेशा आइंस्टीन की तरह अपने शौक में प्रतिभा दिखाती हैं। केन विल्बर के अनुसार, हेइडेगर के इस प्रारंभिक अवलोकन को अब मल्टीपल इंटेलिजेंस या इंटीग्रल साइकोग्राम कहा जाता है।

इस प्रकार, विल्बर ने प्रदर्शित किया कि विकास की कई रेखाओं के बीच अंतर करने में विफलता गंभीर न्यूनतावाद और मनुष्य को समझने में सभी प्रकार की त्रुटियों से भरी है।

विल्बर के अनुसार, सदियों से मनुष्य और दुनिया की खोज की त्रासदी एक निरंतर पाप थी, जिसे उन्होंने समतल करना या सपाट भूमि कहा था। इसका तात्पर्य एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में अनुभव के निरंतर हस्तांतरण से है। उदाहरण के लिए, हम भौतिक विज्ञान की दुनिया को कैसे समझते हैं, उसके मॉडल के अनुसार आत्मा की दुनिया को समझने की इच्छा, हालांकि ये विषय पूरी तरह से अलग हैं। बाहरी दुनिया एक चीज़ है, और आंतरिक दुनिया दूसरी है। तदनुसार, अनुभूति के तरीके, कानून, सत्यापनशीलता और स्वयं विज्ञान, वैज्ञानिक ज्ञान के प्रकार अलग-अलग हैं।

इस पर पर्याप्त ध्यान नहीं दिया गया और वास्तव में, बीसवीं सदी में आए ज्ञान के सभी संकट ज्ञान के विषय के स्पष्टीकरण से जुड़े थे।

विल्बर इंटीग्रल दृष्टिकोण के सार को विंडोज या मैक ओएस जैसा इंटीग्रल ऑपरेटिंग सिस्टम कहते हैं। मूलतः, विंडोज़ क्या है? यह एक शेल, एक ऐसा वातावरण है जिसमें विभिन्न प्रोग्राम चल सकते हैं। केन विल्बर का इंटीग्रेटेड ऑपरेटिंग सिस्टम क्या है? यह भी एक खोल है, यह एक समझने वाला वातावरण है जहां विभिन्न लोग अपने स्वयं के मूल्यों, अपने विकास के स्तर, अपने स्वयं के विचारों के साथ एक दूसरे से संवाद कर सकते हैं और समझ सकते हैं। एकीकृत ऑपरेटिंग सिस्टम का ज्ञान रखने वाला एक शोधकर्ता इस इंटरैक्शन का अध्ययन कर सकता है।

विल्बर ने इस विचार को बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया कि दुनिया के बारे में हमारी दृष्टि इस बात पर निर्भर करती है कि हम विकास के किस स्तर पर हैं, हम कौन हैं, क्योंकि हमारी दुनिया हर पल हमारे साथ पैदा होती है, और हम में से प्रत्येक की अपनी दुनिया है। दुनिया के बारे में हमारे विचार इतने भिन्न क्यों हैं? क्योंकि हमारे पास अलग-अलग अनुभव हैं, क्योंकि हमारे पास अलग-अलग इतिहास हैं। हम समझ कैसे प्राप्त कर सकते हैं? हमें खुद को जानने और यह देखने की जरूरत है कि हम एक-दूसरे से किस तरह जुड़ते हैं, जो हर चीज को एकजुट करता है।

वास्तव में, विल्बर का अभिन्न दृष्टिकोण एक और सामान्य, सर्वव्यापी मॉडल, एक निश्चित स्थान खोजने के प्रयास से ज्यादा कुछ नहीं है जिसमें हम सोच सकते हैं, जहां सभी लोग और सभी विज्ञान बातचीत कर सकते हैं।

यह न केवल सैद्धांतिक बल्कि अत्यधिक व्यावहारिक दृष्टिकोण भी है। 2005 में, मैंने इंटीग्रल लाइफ प्रैक्टिस पर केन विल्बर के सेमिनार में हिस्सा लिया और हर दिन हमने सपनों के साथ इंटीग्रल काम, इंटीग्रल मनोचिकित्सा पर बहुत, बहुत विशिष्ट अभ्यास किए। हमने शरीर को चालू करने के लिए वज़न के साथ सही ढंग से काम किया, हमने संचार किया, हम दूरदर्शी और ध्यान संबंधी अभ्यासों में लगे रहे, हमने हर दिन विल्बर का अभिन्न काटा किया (सभी क्षेत्रों, स्तरों, रेखाओं, प्रकारों और अवस्थाओं को विकसित करने का डेढ़ घंटे का अभ्यास) .

विल्बर ने अपने अभिन्न विकास अभ्यास को इस विचार के आधार पर विकसित किया कि एक व्यक्ति सबसे अच्छा विकसित होता है यदि वह समग्र या समग्र रूप से विकसित होता है, क्योंकि यह मनुष्य की संरचना से मेल खाता है। उदाहरण के लिए, एक एथलीट अपने लचीलेपन, शक्ति, गति का प्रयोग करके प्रशिक्षण लेता है और अच्छे परिणाम प्राप्त करता है, लेकिन यदि उसी समय वह ध्यान का अभ्यास करता है, आराम करना सीखता है, खुद को इकट्ठा करता है, तो यह पता चलता है कि वह बेहतर परिणाम दिखाता है। यदि कोई वैज्ञानिक दौड़ता है और छाया के साथ काम करता है, योग करता है और सांस लेने का अभ्यास करता है, तो वह संचार और सोच में सहज, अधिक पर्याप्त हो जाता है और तदनुसार, उसके वैज्ञानिक परिणामों में सुधार होता है।

चूँकि मैं जो कुछ भी समझता हूँ वह मेरे विकास के स्तर से संबंधित है, मुझे यह समझने की आवश्यकता है कि मैं अपनी प्रत्येक बुद्धि - भावनात्मक, संज्ञानात्मक, राजनीतिक और मोटर - के विकास के किस स्तर पर हूँ; आख़िरकार, यही वह चरण है जहाँ से मेरे लिए कुछ निश्चित क्षितिज, कुछ संभावनाएँ खुलती हैं। यह भी महत्वपूर्ण है कि मैं एक स्तर से दूसरे स्तर पर संक्रमण की प्रक्रिया को कैसे अनुभव करता हूं और इसमें कितना समय लगता है।

इसके बाद, मुझे यह समझना होगा कि मैं विभिन्न में प्रवेश कर सकता हूं राज्य,क्योंकि चेतना प्लास्टिक है, यह कोई भी रूप ले सकती है, और कुछ भी मेरी चेतना का विषय बन सकता है। अनुभव या स्थितियाँ, जैसा कि विल्बर उन्हें कहते हैं, स्तरों से मौलिक रूप से भिन्न हैं। मैं आध्यात्मिकता की स्थिति, उच्च आध्यात्मिकता, विकास के आदिम सामुदायिक स्तर पर होने, किसी जनजाति का मूल निवासी होने का अनुभव कर सकता हूं। लेकिन अनुभव इस बात की गारंटी नहीं है कि मैं इस स्तर पर रहूँगा। इसे मेरे जीवन का एक तथ्य बनने के लिए, मुझे विकास की एक क्रमिक श्रृंखला से गुजरना होगा। इसलिए, मैं एक उच्च अवस्था का अनुभव कर सकता हूं, लेकिन फिर मैं अपने स्तर पर ही जीना जारी रखूंगा।

यदि हम सिद्धांत से अभ्यास की ओर बढ़ते हैं, तो यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समग्र रूप से विकसित होने के लिए, हमें अभिन्न या समग्र अभ्यास में संलग्न होना चाहिए।

चार बुनियादी प्रथाएँ हैं:

- ऊर्जा और शरीर से संबंधित अभ्यास;

- छाया कार्य का अभ्यास (इसका अर्थ है बाधाओं को दूर करना, कठपुतली न बनना, स्वतंत्र होना और पिछले आघातों से बहने वाली हवा को बेअसर करना);

- परिष्कृत बौद्धिक अवधारणाओं के साथ काम करने की क्षमता से जुड़ा अभ्यास;

- और असीम से जुड़ा अभ्यास, यानी आत्मा के साथ, आध्यात्मिक अभ्यास, पूर्ण स्वतंत्रता की स्थिति तक पहुंच।
आध्यात्मिक अभ्यास के असंख्य प्रकार हो सकते हैं, हम उन्हें विभिन्न आध्यात्मिक परंपराओं में पाते हैं, उनका आविष्कार हमारे द्वारा, हमारे परिचितों, मित्रों द्वारा किया जा सकता है। वह सब कुछ जो आपको बढ़ने और विकसित होने में मदद करता है वह आध्यात्मिक अभ्यास है। अपने सरलतम रूप में, यह ध्यान के धर्मनिरपेक्ष रूपों के माध्यम से होता है: मैं ज़ा-ज़ेन में बैठता हूं, कहता हूं, ध्यान करता हूं, या विपश्यना करता हूं, या बस प्रकृति का चिंतन करता हूं। खुली हवा में या प्रकृति में ध्यान का यह रूप भी एक बहुत शक्तिशाली आध्यात्मिक अभ्यास है, पूरी तरह से प्राकृतिक, बिल्कुल औपचारिक नहीं, लेकिन अपने सार में आध्यात्मिक है, क्योंकि आध्यात्मिकता का सार असीम के साथ संपर्क है। इसे किन रास्तों पर, किन अनुष्ठानों के माध्यम से किया जाता है, इससे ज्यादा फर्क नहीं पड़ता।

छाया कार्य भी कम महत्वपूर्ण नहीं है। विल्बर के अनुसार मनोचिकित्सा का मुख्य कार्य यही है। हम सभी अपने अचेतन की कठपुतलियाँ हैं, उन समस्याओं और संघर्षों की कठपुतलियाँ जो एक बार हमारे साथ घटित हुईं, लेकिन जागरूकता के बिना अवचेतन में दमित हो गईं और अब हमारे कार्यों का मार्गदर्शन करती हैं। हममें से प्रत्येक व्यक्ति अपने द्वारा डाली गई छाया को नहीं देख पाता है, और इसलिए हमारा कार्य पीछे मुड़कर अपनी छाया से मिलना, उससे बात करना, यह छाया बनना है। तब हम प्रकाश देखेंगे और ऐसी स्थितियों के बंधक नहीं रहेंगे।

जन्म के आघात, ख़राब पालन-पोषण, अपर्याप्त शिक्षा, बचपन की शिकायतें और संघर्ष। हममें से प्रत्येक के ऊपर यह छाप है जो हमारे वर्तमान को विकृत करती है; हम अपने अतीत से कट गए हैं, हम वर्तमान में कमोबेश प्रभावी ढंग से कार्य करने के लिए उससे अपना बचाव करने के लिए मजबूर हैं। हमें खुद को अतीत की उन स्थितियों से बचाने की जरूरत है जहां हमने अपमान, भ्रम या भय का अनुभव किया था।

हमारा जीवन और हमारा विकास अतीत से निरंतर कटना और सुरक्षात्मक गढ़ों का निर्माण है। लेकिन इस तरह की सुरक्षा और बाड़ लगाने से हम बहुत सारी ऊर्जा खो देते हैं। मनोवैज्ञानिक रक्षा इस प्रकार काम करती है: एकीकरण के व्यवहार्य मूल को बनाए रखने के लिए हम अपना एक हिस्सा फेंक देते हैं।
जब यह कोर सभी आक्रामक प्रभावों के खिलाफ संतुलन, प्रतिरोध और बचाव करने के लिए पर्याप्त मजबूत हो जाता है, जब हम पर्याप्त परिपक्व हो जाते हैं और पहले से ही अपने लिए खड़े हो सकते हैं, यानी, जब हम व्यक्ति बन जाते हैं, तो हम रिवर्स काम शुरू कर सकते हैं। यह काम हम स्वयं शुरू कर सकते हैं, यह अब समाज पर निर्भर नहीं है। हम अपना ख्याल रखना शुरू कर सकते हैं, हम अपनी छाया से मिल सकते हैं, और छाया कार्य का अभ्यास केन विल्बर के अभिन्न दृष्टिकोण में सबसे महत्वपूर्ण में से एक है।
ये चार मुख्य प्रथाएँ हैं, और यह विल्बर के अभिन्न आंदोलन का चित्रमाला है।
रूस में (कंट्रास्ट यह समझने में मदद करता है कि विल्बर ने क्या किया) कई अलग-अलग प्रकार के सेमिनार, अभ्यास और केंद्र हैं जिन्हें इंटीग्रल या इंटीग्रेटिव कहा जाता है, यह शब्द लोकप्रिय है। लेकिन वास्तव में, यह प्रायः एक धोखा है, एक प्रकार का सूप सेट जिसे "रूसी अभिन्न मनोचिकित्सा" कहा जाता है। यह महज़ एक दिखावा क्यों है? क्योंकि यहां मुख्य बात गायब है: एकीकरण का सिद्धांत, क्या और कैसे में एकीकृत किया जा रहा है इसकी समझ।
केन विल्बर की अद्भुत अंतर्ज्ञान और पद्धतिगत प्रतिभा इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने बहुत स्पष्ट रूप से दिखाया कि एकीकरण का सिद्धांत क्या है और एकीकरण या एकीकरण के आधार पर क्या होना चाहिए। मुझे लगता है कि इसका कारण, सबसे पहले, यह तथ्य है कि विल्बर ने अपनी पहली प्रेरणा श्री अरबिंदो से, उनके अभिन्न योग से प्राप्त की, और यह एक आध्यात्मिक विद्यालय है, और फिर कई आध्यात्मिक प्रभावों की एक श्रृंखला से गुज़रे।
विल्बर, संक्षेप में, एक ऐसा व्यक्ति है जो वैज्ञानिकों, दार्शनिकों, मानवतावादियों, सभी क्षेत्रों के चिकित्सकों के साथ बातचीत के कठिन रास्ते पर चल पड़ा है, जिनमें से प्रत्येक "अपने स्वयं के दलदल में" रहता है और इस दुनिया से परे कुछ भी नहीं देखता है। विल्बर ने मदद करने, एकजुट होने, उन्हें संवाद करने का तरीका सिखाने, समझाने के लिए उन सभी को एक साथ संबोधित किया: “नहीं, दुनिया बहुत बड़ी है, और जिसे आप अपना दुश्मन मानते हैं वह वास्तव में आपका सबसे अच्छा सहायक है। आप सभी एक महान कार्य कर रहे हैं।"
हर जगह, हर क्षेत्र में लोग एक-दूसरे को नहीं देखते हैं। देखना, दृष्टि का सामान्य स्थान देना - यही केन विल्बर का मुख्य कार्य है। केवल जब हमारे पास एक समान दृष्टि स्थान होगा तभी हम एक अभिन्न दृष्टिकोण का उपयोग कर सकते हैं। और इसलिए विल्बर जो कुछ भी लिखता है वह लोगों के लिए अपनी व्यक्तिगत कोशिकाओं से बाहर निकलने का एक साधन है। केवल जब संपूर्ण दिखाई देगा तभी आपके स्वयं के उपचार का कार्य शुरू हो सकता है। और बाकी सब तरीके हैं. यह समग्र दृष्टिकोण का सार है.

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मेकोव व्लादिमीर वेलेरियनोविच- दर्शनशास्त्र में पीएच.डी., वरिष्ठ शोधकर्ता 1990 से वर्तमान तक यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के दर्शनशास्त्र संस्थान।

एसोसिएशन ऑफ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी एंड साइकोथेरेपी के अध्यक्ष।

पुस्तक श्रृंखला "टेक्स्ट्स ऑफ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी" के मुख्य संपादक (60 से अधिक पुस्तकें प्रकाशित)।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा पर लगभग 300 सेमिनार आयोजित किए, कई अंतरराष्ट्रीय सम्मेलनों में रिपोर्ट और सेमिनार दिए।

होलोट्रोपिक श्वास (स्टानिस्लाव और क्रिस्टीना ग्रोफ का प्रमाण पत्र) और प्रक्रिया-उन्मुख मनोचिकित्सा के प्रमाणित सुविधाकर्ता; यूरोपियन एसोसिएशन ऑफ साइकोथेरेपी, यूरोपियन ट्रांसपर्सनल एसोसिएशन (यूरोटास) के साथ-साथ वर्ल्ड काउंसिल फॉर साइकोथेरेपी के प्रमाणित चिकित्सक।

जीवनी

प्रारंभिक वर्ष और शिक्षा

केन विल्बर 31 जनवरी, 1949 को ओक्लाहोमा सिटी, ओक्लाहोमा में जन्म। उनके पिता ने सेवा की, और इसलिए विल्बर परिवार लगातार चलता रहा: अलग-अलग समय पर वे रहते रहे, और में। जब केन ने स्कूल से स्नातक किया, तो परिवार राज्य में चला गया, जहां भविष्य के दार्शनिक ने अपनी प्राथमिक शिक्षा पूरी की, इस प्रकार पिछले चार वर्षों में चार स्कूल बदले। चूँकि उनके पिता, जो लगातार काम में व्यस्त रहते थे, अक्सर घर पर नहीं होते थे, केन अपनी माँ के महान प्रभाव में बड़े हुए, जिन्होंने बचपन से ही उनमें एक मजबूत सौंदर्य बोध पैदा किया, जिससे सामान्य रूप से कला में रुचि जागृत हुई।

बचपन के बारे में केन विल्बर

...बचपन में मैं पागलों की तरह अभ्यास करता था। वह एक कक्षा अध्यक्ष थे, स्नातक स्तर पर भाषण दिया था, और फुटबॉल टीम के कप्तान भी थे। मुझे टुकड़े-टुकड़े कर दिया गया ताकि हर कोई मुझे स्वीकार कर ले, हर कोई मुझसे प्यार करे।
और इसके नीचे छिपा था वही डर... - अस्वीकार किये जाने का डर। और यह सब चिंता, सुखद रहने और कुछ भूमिका निभाने की इच्छा के कारण है। ठेठ।

स्कूल में, केन ने खुद को एक अप्रत्याशित रूप से प्रतिभाशाली छात्र के रूप में दिखाया, जो सचमुच सब कुछ तुरंत समझ लेता था (शैक्षणिक प्रदर्शन में उसने दृढ़ता से क्लास लीडर का पद संभाला और मिडिल और हाई स्कूल दोनों में एक उत्कृष्ट छात्र था)। उनमें मानसिक श्रम की आवश्यकता वाली गतिविधियों के लिए स्वाभाविक रूप से प्रतिभा थी, और वह सीखने के लिए महत्वपूर्ण मात्रा में समय और प्रयास समर्पित करने के लिए भी तैयार थे। हाई स्कूल में, उन्हें "ब्रेन" उपनाम मिला, क्योंकि स्कूल वर्ष की शुरुआत से अंत तक उन्होंने सर्वश्रेष्ठ छात्र की स्थिति को मजबूती से बनाए रखा, जो उनके सहपाठियों को बिल्कुल भी खुश नहीं करता था, क्योंकि सर्वश्रेष्ठ छात्र ने स्वाभाविक रूप से बार सेट किया था बाकी के लिए। हाई स्कूल से स्नातक होने पर, एक अग्रणी छात्र के रूप में, उन्हें अपने सहपाठियों की ओर से समापन भाषण देने का काम सौंपा गया था।

इसके अलावा, केन, अपने छात्रों के बीच अच्छी प्रतिष्ठा हासिल करना चाहते थे, उन्होंने अपनी उपलब्धियों को कम करने की कोशिश की। वह जीवन भर अपने आस-पास के लोगों के लिए केवल "मस्तिष्क" बनकर नहीं रहना चाहता था, और इसलिए वह बाहरी शैक्षिक गतिविधियों में लग गया। इसलिए वह छात्र समिति के एक सक्रिय सदस्य बन गए, दो बार वह स्कूल समिति के अध्यक्ष चुने गए और एक बार कक्षा छात्र समिति के अध्यक्ष चुने गए। उन्होंने खुद को एक उत्कृष्ट फुटबॉल, बास्केटबॉल, वॉलीबॉल खिलाड़ी, एक अच्छा जिमनास्ट और ट्रैक और फील्ड एथलीट दिखाया, और उन्होंने प्रतियोगिताओं का उतना आनंद नहीं लिया, जितना कि सामान्य ध्यान आकर्षित किया।

खुद को बौद्धिक गतिविधि के लिए समर्पित करने और साथ ही अपने साथियों के बीच स्वीकार किए जाने की यह विरोधाभासी इच्छा विल्बर के लिए प्रासंगिक बनी रही, भले ही एक विचारक और तर्कशास्त्री के रूप में उनकी उत्कृष्ट क्षमताओं ने उन्हें दुनिया भर में प्रसिद्धि दिलाई। अपनी स्वाभाविक सामाजिकता के बावजूद, विल्बर को इस तथ्य को स्वीकार करना कठिन लगा कि बहुत कम उम्र से ही उसे एक बंद और एकाकी जीवन जीना पड़ा: "लोगों को यकीन है कि मैं स्वभाव से एक वैरागी हूं, दूसरों की संगति से दूर रहता हूं, लेकिन यह मामले से बहुत दूर है. सच्चे असामाजिक लोग चार या पाँच साल की उम्र में इस क्षमता का प्रदर्शन करते हैं; आप इसे छिपा नहीं सकते। मेरे साथ यह बिल्कुल विपरीत है, मैं बहुत मिलनसार हूं और मुझे इससे बहुत खुशी मिलती है। जब मैंने तेईस साल की उम्र में गंभीरता से लिखना शुरू किया, तो मेरे लिए सबसे कठिन बात यह थी कि मुझे लोगों से दूरी बनाने के लिए मजबूर होना पड़ा। एक वयस्क के रूप में लिखने और सोचने की मेरी अंतर्निहित प्रवृत्ति के लिए जरूरी है कि मेरा लगभग पूरा वयस्क अस्तित्व अकेले पढ़ने, लिखने या सोचने में व्यतीत हो, जो मेरे लिए किसी भी तरह से आसान नहीं था। एक स्कूली छात्र रहते हुए, विल्बर ने टीवी शो "इररेप्लेसेबल" में एक मेजबान के रूप में भी काम किया, जिसमें उन्होंने विभिन्न लोगों का साक्षात्कार लिया: उन्हें एक छात्र के रूप में शो में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया था, जिसने खुद को संचार की कला में बहुत प्रतिभाशाली दिखाया।

पिछले साल का

1997 के दौरान, विल्बर ने डायरी रखी और अपने अनुभवों को दर्ज किया, जो बाद में वन टेस्ट नामक पुस्तक के रूप में प्रकाशित हुए। एक स्वादब्रह्मांडीय चेतना के अनुभव के लिए एक बौद्ध शब्द है। अगले दो वर्षों में, उनके प्रकाशक, शम्भाला प्रकाशन, विल्बर के संपूर्ण कार्यों को प्रकाशित करने का निर्णय लेते हैं।

1999 विल्बर के लेखन करियर में एक विशेष रूप से फलदायी वर्ष बन गया: उन्होंने "इंटीग्रल साइकोलॉजी" पुस्तकों पर काम पूरा किया। अभिन्न मनोविज्ञान; अभिन्न मनोविज्ञान) और "द थ्योरी ऑफ एवरीथिंग" (ए थ्योरी ऑफ एवरीथिंग) पर उन्होंने जिस पाठ्यपुस्तक की योजना बनाई थी उसका संक्षिप्त और सामान्यीकृत संस्करण। हर चीज का सिद्धांत एक साथ जुड़ने का प्रयास करता है, और दिखाता है कि वे सर्पिल गतिशीलता के सिद्धांतों में कैसे एकीकृत होते हैं। 1999 में, विल्बर ने उपन्यास "बूमेरिटिस" (प्रकाशित) का एक मसौदा भी पूरा किया, जिसमें उन्होंने हमारे समय के लोगों की दोनों मुख्य विशेषताओं को उजागर किया।

प्री/ट्रांस भ्रांति

मुख्य लेख: प्री/ट्रांस भ्रांति

जैसा कि केन विल्बर का तर्क है, चेतना की गैर-तर्कसंगत अवस्थाओं के बारे में कई कथन पूर्व-तर्कसंगत और ट्रांस-तर्कसंगत अवस्थाओं के बीच अंतर को परिभाषित करने में गलती करते हैं। विल्बर के अनुसार, उन्हें आसानी से एक-दूसरे के लिए गलत समझा जा सकता है, एक ऐसी घटना जिसे वह "प्री/ट्रांस फ़ॉलेसी" कहते हैं। कोई या तो ट्रांसरेशनल आध्यात्मिक बोध की धारणा को पूर्व-तर्कसंगत प्रतिगमन के स्तर तक कम कर सकता है, या पूर्व-तर्कसंगत अवस्थाओं को ट्रांस-रेशनल राज्यों के स्तर तक बढ़ा सकता है। और, विल्बर के अनुसार, पूर्व/ट्रांस भ्रांति को अंजाम दिया: फ्रायड का मानना ​​था कि अनुभव शिशु समुद्री राज्यों के प्रतिगमन का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि जंग ने पूर्व-तर्कसंगत लोगों को आध्यात्मिक रहस्योद्घाटन के रूप में देखा। विल्बर के अनुसार, उन्होंने स्वयं अपने विकास के शुरुआती "रोमांटिक" काल में ऐसी ही गलती की थी (उदाहरण के लिए, पुस्तक "नो बाउंड्रीज़" देखें)।

विज्ञान पर विल्बर

"द वेडिंग ऑफ माइंड एंड सोल: इंटीग्रेशन ऑफ साइंस एंड रिलिजन" पुस्तक में ( भावना और आत्मा का विवाह: विज्ञान और धर्म का एकीकरण) विल्बर "कठिन" विज्ञान की वर्तमान स्थिति को "संकीर्ण विज्ञान" के रूप में वर्णित करते हैं। उनका तर्क है कि प्राकृतिक विज्ञान वर्तमान में केवल चेतना के निचले स्तर - सेंसरिमोटर (आदि) से डेटा प्राप्त करते हैं। जिसे वह "व्यापक विज्ञान" कहते हैं उसमें तर्क, गणित, प्रतीकवाद और चेतना के अन्य स्तरों का डेटा शामिल होगा। आदर्श रूप से, व्यापक विज्ञान में ध्यानियों और आध्यात्मिक अभ्यासकर्ताओं की गवाही शामिल होगी।

विल्बर की विज्ञान की अपनी अवधारणा में संकीर्ण विज्ञान और व्यापक विज्ञान दोनों शामिल हैं। एक उदाहरण ध्यान और आध्यात्मिक प्रथाओं पर अनुसंधान करने के लिए अन्य प्रौद्योगिकियों का उपयोग है। यह सब केन विल्बर की "अभिन्न विज्ञान" की अवधारणा में शामिल है। उनकी राय में, संकीर्ण विज्ञान संकीर्ण धर्म से श्रेष्ठ है, लेकिन व्यापक विज्ञान संकीर्ण विज्ञान से श्रेष्ठ है। अर्थात्, प्राकृतिक विज्ञान किसी भी बाहरी धार्मिक परंपरा की तुलना में वास्तविकता का अधिक समावेशी, सटीक विवरण प्रस्तुत करता है, और जिसमें अंतर्विषयकता पर आधारित दावे और दावे दोनों शामिल हैं, वह संकीर्ण विज्ञान के लिए बेहतर है।

डार्विनवाद पर विल्बर

विल्बर बुद्धिमान सृजन के सिद्धांतकारों से सहमत हैं कि वह घटना और मनुष्य की पर्याप्त व्याख्या करने में असमर्थ हैं। लेकिन वह सृजन सिद्धांतकारों से भी असहमत हैं क्योंकि वे रचनाकार की द्वैतवादी प्रकृति पर जोर देते हैं, जो उसने जो बनाया है उससे अलग है। विल्बर की दिव्यता की अवधारणा या में पाई जाने वाली अवधारणा के समान है।

हाल ही में, विल्बर ने चार-आयामी विकास का वर्णन करने के लिए "टेट्राएवोल्यूशन" शब्द का उपयोग करना शुरू कर दिया है।

वर्तमान में काम कर

अभिन्न उत्तर-तत्वमीमांसा

इंटीग्रल पोस्ट-मेटाफिजिक्स वह शब्द है जिसका उपयोग विल्बर दुनिया की आध्यात्मिक और धार्मिक परंपराओं को एक ऐसे रूप में पुनर्निर्माण करने के अपने प्रयासों का वर्णन करने के लिए करता है जिसमें वे इन परंपराओं की आलोचना को संतुष्ट कर सकें। अभिन्न ज्ञानमीमांसा पर आधारित, जिसमें अभिन्न पद्धति, अभिन्न और परिप्रेक्ष्य और स्थान के लिए आशुलिपि के विभिन्न तरीकों जैसे उपकरण शामिल हैं, जिनमें से एक को अभिन्न गणित कहा जाता है।

इंटीग्रल पद्धतिगत बहुलवाद इस विचार पर आधारित है कि प्रत्येक होलोन में मौजूद "आयाम" (चतुर्थांश) का अध्ययन बाहर और अंदर दोनों तरफ से किया जा सकता है। इस प्रकार, चेतन होलोन्स (मनुष्यों सहित) का अध्ययन करने के लिए, क्योंकि उनमें सभी चार चतुर्थांश शामिल हैं, कम से कम 8 बुनियादी पद्धतियों को लागू किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत आंतरिक (ऊपरी बाएँ) चतुर्थांश का अंदर से अध्ययन करने की विधि, बाहर से - और है। विल्बर बताते हैं कि आठ तरीकों में से प्रत्येक का उपयोग करके वह डेटा प्राप्त करना संभव है जो दूसरों के लिए मौलिक रूप से अप्राप्य है। उदाहरण के लिए, घटनात्मक अनुसंधान (अंदर से चेतना का अध्ययन, जिसमें ध्यान भी शामिल है) फ्रायड की छाया और चेतना के चरणों के अस्तित्व का पता नहीं लगा सकता है। इसलिए, होलोन के बारे में अधिक या कम संपूर्ण ज्ञान प्राप्त करने के लिए, इसके अध्ययन के यथासंभव कई तरीकों (अधिमानतः सभी) को संयोजित करना आवश्यक है।

इस विषय पर मुख्य स्रोत 2007 में प्रकाशित (रूसी में प्रकाशित नहीं) पुस्तक "इंटीग्रल स्पिरिचुअलिटी" है। इसके अलावा, कुछ सामग्रियां प्रकाशित की गईं। शम्भाला पब्लिशिंग हाउस के लेखक की आधिकारिक वेबसाइट पर "उत्तर-आध्यात्मिक आध्यात्मिकता की प्रकृति पर: हेबरमास और वीस की प्रतिक्रिया" नामक एक लेख में ( उत्तर-आध्यात्मिक आध्यात्मिकता की प्रकृति पर: हेबरमास और वीज़ की प्रतिक्रिया, ) केन विल्बर उत्तर-आध्यात्मिक आध्यात्मिकता के बारे में बात करते हैं। एक अन्य वेब पेज पर, "कॉस्मिक और" के निम्नलिखित अंश जिन्हें प्रकाशित करने की आवश्यकता है" ( भविष्य में लौकिक कर्म और रचनात्मकता के अंश पोस्ट किए जाएंगे) , सामग्री "अंश एफ: इंटीग्रल पोस्ट-मेटाफिजिक्स" सहित एक स्केच प्रस्तुत किया गया है।

विल्बर-कॉम्ब्स जाली

विल्बर-कॉम्ब्स ग्रिड केन विल्बर और एलन कॉम्ब्स द्वारा विकसित चेतना का एक वैचारिक ढांचा है। यह एक्स अक्ष (बाएं से दाएं) पर चेतना की अनुक्रमिक अवस्थाओं और वाई अक्ष (नीचे से ऊपर तक) पर चेतना की विकासात्मक संरचनाओं, या स्तरों के साथ एक ग्रिड है। यह ग्रिड दर्शाता है कि चेतना की प्रत्येक संरचना रहस्यमय अवस्थाओं सहित चेतना की विभिन्न अवस्थाओं के अनुभवों की व्याख्या कैसे करती है। उदाहरण के लिए, जागरूकता के पौराणिक स्तर पर कोई व्यक्ति सूक्ष्म अनुभव को देवी-देवताओं से भरे आयाम के रूप में व्याख्या कर सकता है, जबकि मानसिक स्तर पर कोई व्यक्ति इसे अधिक तर्कसंगत रूप से व्याख्या कर सकता है, जैसे कि ब्रह्मांड के गहरे अर्थ को देखना, या।

विल्बर पर प्रभाव

विल्बर की बारहमासी दर्शन की अवधारणा को मुख्य रूप से - के प्रभाव से आकार दिया गया था, विशेषकर दर्शन के प्रभाव से। अद्वैतवाद, बौद्ध धर्म आदि का भी गहरा प्रभाव था। विल्बर अपने विश्वविद्यालय के दिनों से ही बौद्ध ध्यान का अभ्यास कर रहे हैं, और उन्होंने कुछ प्रसिद्ध ध्यानियों जैसे दीनिन कटागिरी, मेज़ुमी रॉसी, पेनोर रिनपोछे और चागदुद तुल्कु रिनपोछे का अध्ययन किया है।

विल्बर की विकासवाद या मनोवैज्ञानिक विकास की अवधारणा जीन गेब्सर के काम, अस्तित्व की महान श्रृंखला, एरिच जांटश, लॉरेंस कोहलबर्ग, रॉबर्ट कीगन और सर्पिल गतिशीलता की अवधारणाओं पर आधारित है। उन्होंने उसे अपना निजी मित्र बताया। विल्बर ने और के बारे में भी लिखा।

टिप्पणियाँ

1. आलोचकों पर, इंटीग्रल इंस्टीट्यूट, मेरा हालिया लेखन, और छोटे परिणाम के अन्य मामले: केन विल्बर के साथ एक शम्भाला साक्षात्कार, शम्भाला प्रकाशन। 14 जून 2006 को पुनःप्राप्त। (अंग्रेज़ी)
2. टेप्लिट्स्काया एन.पारंपरिक वैज्ञानिक प्रतिमान को दूर करने का एक प्रयास। 2006.
3. , साथ। 390
4. , पी। 18
5. , पी.पी. 18-19
6. , पी। 20
7. विल्बर, केन; सेक्स, पारिस्थितिकी, अध्यात्म, 1995, पृ. 35-78 (अंग्रेजी)
8. अंश सी: जिस तरह से हम इसमें एक साथ हैं। केन विल्बर ऑनलाइन। 26 दिसम्बर 2005 को पुनःप्राप्त। (अंग्रेज़ी)
9. एकात्म अध्यात्म क्या है? . अभिन्न आध्यात्मिक केंद्र. 26 दिसंबर 2005 को पुनःप्राप्त। (1.3 एमबी पीडीएफ फाइल) (अंग्रेजी)
10. उत्तर-आध्यात्मिक आध्यात्मिकता की प्रकृति पर: हेबरमास और वीज़ की प्रतिक्रिया
11. भविष्य में लौकिक कर्म और रचनात्मकता के अंश पोस्ट किए जाएंगे। केन विल्बर ऑनलाइन। 14 जून 2006 को पुनःप्राप्त। (अंग्रेज़ी)

स्वीकृत संक्षिप्ताक्षर:
KIV = हर चीज़ का संक्षिप्त इतिहास (1996)
पीईडी = लिंग, पारिस्थितिकी, आध्यात्मिकता (1995)
आईपी ​​= इंटीग्रल साइकोलॉजी (1999)
AQAL (सभी चतुर्थांश, सभी स्तर) = चार-चतुर्थांश मॉडल

केन विल्बर की अभिन्न अवधारणा की चर्चा के दौरान, तथाकथित चार-चतुर्थांश मॉडल (AQAL) के क्षेत्र क्या हैं, इस बारे में कभी-कभी भ्रम होता है। इस संक्षिप्त लेख में, मैंने केन विल्बर के कार्यों के उद्धरणों के आधार पर मॉडल का विवरण और इसकी उत्पत्ति का इतिहास प्रस्तुत करने का प्रयास किया।

KIV में, विल्बर ने बताया कि कैसे उन्हें AQAL का विचार आया। उनका कहना है कि विभिन्न सिद्धांतकार, जिनमें पारिस्थितिक दार्शनिक भी शामिल हैं, जो पदानुक्रम के प्रति नकारात्मक रवैया रखते हैं, वास्तविकता के विभिन्न क्षेत्रों की अपनी स्वयं की पदानुक्रमित योजनाएं पेश करते हैं। विल्बर का कहना है कि पदानुक्रमित आरेख न केवल दुनिया की संरचना का वर्णन करते हैं, बल्कि विकास प्रक्रियाओं और विशुद्ध रूप से तार्किक कनेक्शन का भी वर्णन करते हैं। अस्तित्व के इन क्षेत्रों (स्थानिक, लौकिक, तार्किक) के बीच महत्वपूर्ण अंतर के बावजूद, विल्बर ए. कोएस्टलर से उधार लिए गए शब्द का उपयोग करते हुए, इन सभी पदानुक्रमों को होलार्कीज़ कहते हैं। "दूसरे शब्दों में, चाहे हमें इसका एहसास हो या न हो, दुनिया के अधिकांश प्रस्तावित मानचित्र वास्तव में इस साधारण कारण से होलार्चीज़ हैं कि अवधारणा को टाला नहीं जा सकता है (क्योंकि होलोन की अवधारणा से बचा नहीं जा सकता है)" (केआईवी, पी) .118). विल्बर के कुछ आलोचकों का कहना है कि व्यक्तिगत विकास, ओटोजेनेसिस की प्रक्रियाओं को एक होलारिकल संरचना द्वारा बहुत सफलतापूर्वक वर्णित नहीं किया गया है जो घोंसले के स्तर के सिद्धांत का उपयोग करता है। बल्कि, विकास की प्रक्रिया में हमारे पास चरणों का परिवर्तन होता है, जिसे समझना आसान होता है यदि हम कल्पना करें, उदाहरण के लिए, बलूत के फल से ओक के पेड़ का विकास।

अपने द्वारा पढ़ी गई पुस्तकों के आधार पर, विल्बर ने इन "विश्व मानचित्रों" की सूचियाँ संकलित कीं और उन्हें व्यवस्थित करने का प्रयास किया। उनका मूल रूप से यह विचार था कि ये सभी पदानुक्रम मानचित्र एक ही होलार्की के विभिन्न संस्करणों का प्रतिनिधित्व करते हैं। लेकिन फिर उसने उन्हें 4 समूहों में एकजुट करने का फैसला किया। "और जितना अधिक मैंने इन होलार्चियों को देखा, उतना ही मुझे एहसास हुआ कि वास्तव में, 4 पूरी तरह से अलग-अलग प्रकार की होलार्चियां हैं, होलों के 4 पूरी तरह से अलग क्रम हैं" (केआईवी, पृष्ठ 119)। विल्बर के अनुसार, ये 4 प्रकार की होलार्चियाँ 4 विभिन्न प्रकार के प्रदेशों का वर्णन करती हैं। ये 4 प्रकार के क्षेत्र और संबंधित 4 प्रकार की होलार्चीज़ चार-सेक्टर AQAL मॉडल के 4 सेक्टर बनाते हैं। चित्र में. 5-2 (केआईवी, पृष्ठ 120) प्रत्येक क्षेत्र से कुछ उदाहरण प्रदान करता है।

काफी अप्रत्याशित रूप से, अगले पैराग्राफ में, विल्बर ने AQAL के अर्थ को इस तरह से सुधारा कि सेक्टर चार अलग-अलग क्षेत्रों के अनुरूप 4 अलग-अलग प्रकार के होलोन के बजाय एक ही होलोन के विभिन्न पहलुओं को दर्शाने लगे। "ये 4 सेक्टर, 4 प्रकार की होलार्चीज़ होलोन के अंदर और बाहर के साथ-साथ इसके व्यक्तिगत और सामूहिक रूपों से संबंधित हैं, और इससे हमें 4 सेक्टर मिलते हैं" (केआईवी, पृष्ठ 119)। तथ्य यह है कि यह एक आकस्मिक आरक्षण नहीं है, निम्नलिखित पैराग्राफ के उद्धरण से संकेत मिलता है: "... ये बहुत ही सरल विशेषताएं (विल्बर का अर्थ है आंतरिक, बाहरी, व्यक्तिगत और सामूहिक) सभी होलों में मौजूद हैं, मेरा मानना ​​​​है कि ये 4 चतुर्थांश बनाते हैं ” (केआईवी, पी.121). इस प्रकार, AQAL की दोहरी समझ उत्पन्न होती है: एक ओर, 4 विभिन्न प्रकार के होलोन के रूप में, और दूसरी ओर, एक ही होलोन की 4 विशेषताएं (पहलू) के रूप में। यह भ्रम विशेष रूप से अंतिम वाक्यांश में स्पष्ट है: "सभी 4 प्रकार की होलार्चियां वास्तविक होलोन के प्रामाणिक गुणों से संबंधित हैं, और यही कारण है कि ये 4 प्रकार की होलार्चियां दुनिया भर में वास्तविकता के विभिन्न मानचित्रों पर इतनी लगातार दिखाई देती हैं" (केआईवी, पृष्ठ 121).

मैं इस तथ्य के कारण एक छोटा सा विषयांतर करना चाहूंगा कि मानचित्र और क्षेत्र के बीच संबंध के दृष्टिकोण से, वाक्यांश "वास्तविक होलोन के वास्तविक गुण" कुछ अजीब लगता है। सभी मानचित्र, यदि वे किसी दिए गए क्षेत्र से संबंधित हैं, किसी न किसी तरह से "वास्तविक" क्षेत्र के "सही" गुणों को दर्शाते हैं। एकमात्र प्रश्न सटीकता और विशिष्टता का है। इसके अलावा, किसी कारण से "होलोन" यहां दिखाई देता है, हालांकि इसका अर्थ शायद "दुनिया" या "वास्तविकता" जैसा कुछ होना चाहिए, क्योंकि होलोन पहले से ही वास्तविकता के मानचित्र का एक निश्चित तत्व है जिसका हम वर्णन करना चाहते हैं। मेरी राय में, यह कहना पूरी तरह से वैध नहीं है कि यह वर्गीकरण, या मॉडल, वास्तविकता के विभिन्न मानचित्रों पर "लगातार दिखाई देता है", बल्कि इसे विल्बर द्वारा उसी वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करने के एक नए ताज़ा तरीके के रूप में पेश किया गया है, एक नए की तरह पुराने क्षेत्र का मानचित्र.

KIV के उसी पृष्ठ पर हमें AQAL की तीसरी व्याख्या मिलती है: “हम व्यक्तिगत होलोन के साथ उसके आंतरिक और बाहरी पहलुओं से शुरुआत कर सकते हैं। दूसरे शब्दों में, ऊपरी बाएँ क्षेत्र और ऊपरी दाएँ क्षेत्र से” (केआईवी, पृष्ठ 121)। इससे यह पता चलता है कि AQAL को बाहरी और आंतरिक पहलुओं वाले व्यक्तिगत और सामूहिक होलोन्स का वर्णन करने वाले आरेख के रूप में समझा जा सकता है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि आईपी में, जिसे केआईवी के 3 साल बाद प्रकाशित किया गया था, विल्बर AQAL का वर्णन करते समय व्याख्या के तीसरे संस्करण पर पहुंचता है। "अंत में, यह स्पष्ट हो गया कि ये 4 श्रेणियां (यहां: AQAL के 4 क्षेत्र) क्रमशः व्यक्तिगत और सामूहिक जीवन के आंतरिक और बाहरी पहलुओं का प्रतिनिधित्व करती हैं" (आईपी, पृष्ठ 87)। मेरी राय में, एक महत्वपूर्ण विवरण यह है कि विल्बर यहां "व्यक्तिगत" शब्द का उपयोग करता है, न कि "व्यक्तिगत होलोन" का, जो निश्चित रूप से एक ही बात नहीं है। यह ध्यान में रखते हुए कि ऊपरी दाएं क्षेत्र में परमाणु, अणु, प्रोकैरियोट्स इत्यादि जैसी अवधारणाएं हैं, किसी व्यक्ति के बजाय व्यक्तिगत होलोन के बारे में बात करना शायद बेहतर होगा, जिसके द्वारा हम आम तौर पर एक मानव व्यक्ति का मतलब रखते हैं।

यह विश्लेषण मुख्य रूप से केआईवी ग्रंथों के आधार पर किया गया था, क्योंकि मेरे पास पीईडी का पाठ नहीं है। लेकिन यह देखते हुए कि सीआईवी पीईडी के मुख्य सिद्धांतों का एक संक्षिप्त और लोकप्रिय सारांश है, मुझे उम्मीद है कि AQAL का विवरण सीआईवी में विरूपण के बिना प्रस्तुत किया गया है।

सर्गेई बदायेव
दिसंबर 2007

"अभिन्न" की अवधारणा का अर्थ है कि एक विशेष क्षेत्र में वे उन तरीकों और सिद्धांतों को एक जटिल मॉडल में संश्लेषित करने का प्रयास करते हैं जिन्होंने कुछ संदर्भों में अपनी शुद्धता साबित की है, जबकि सकल न्यूनतावाद और तथाकथित "ठीक" न्यूनीकरणवाद (अन्य में) दोनों को त्याग दिया है। शब्द, एक विधि के अनुचित विस्तार से जो एक विशिष्ट संदर्भ में अन्य सभी के लिए प्रभावी है)। यह अवधारणा मानव गतिविधि के व्यक्तिगत क्षेत्रों के मेटास्फियर में एकीकरण पर भी लागू होती है।

इस तथ्य के बावजूद कि विभिन्न लेखकों ने मानव गतिविधि के एक या दूसरे क्षेत्र के लिए एक अभिन्न दृष्टिकोण बनाने के लिए कई प्रयास किए हैं, फिलहाल सबसे विकसित केन विल्बर के "सभी-क्षेत्र, सभी-स्तर" पर आधारित एक अभिन्न दृष्टिकोण माना जा सकता है। मॉडल (AQAL), साथ ही कई अन्य खोजें, जैसे सर्पिल गतिशीलता। इस पद्धति का उपयोग दुनिया भर में कई संगठनों और सरकारी एजेंसियों द्वारा किया जाता है, और अभिन्न दृष्टिकोण के सबसे प्रसिद्ध समर्थकों में अल गोर और बिल क्लिंटन हैं।

अभिन्न दृष्टिकोण में अभिन्न दर्शन और अभिन्न मनोविज्ञान के साथ-साथ अभिन्न पारिस्थितिकी, अभिन्न राजनीति, अभिन्न व्यवसाय, अभिन्न आध्यात्मिकता और अभिन्न कला जैसे क्षेत्र शामिल हैं। अभिन्न दृष्टिकोण के समर्थक व्यापक रूप से विकास करने का प्रयास करते हैं और विकास की विभिन्न पंक्तियों में पारंपरिक और उत्तर-पारंपरिक स्तरों (एल. कोह्लबर्ग के अनुसार) से आगे जाने और उत्तर-परंपरागत स्तर और उच्चतर तक पहुंचने का प्रयास करते हैं ("उत्तर-परंपरागत" स्तर किसके द्वारा पेश किया गया था) लॉरेंस कोहलबर्ग द्वारा दिए गए नैतिक विकास के मॉडल के पूरक के रूप में केन विल्बर, उनके अनुसार, कई अनुभवजन्य आंकड़ों की उपस्थिति के आधार पर यह दर्शाता है कि विकास उत्तर-परंपरा के स्तर तक पहुंचने के बाद भी जारी रह सकता है)।

विल्बर के अभिन्न मॉडल के संदर्भ में आध्यात्मिकता को परिभाषित करना

अपने अभिन्न मॉडल (AQAL) के आधार पर, केन विल्बर ने आध्यात्मिकता की चार परिभाषाएँ निकालीं, जिनमें से प्रत्येक अस्तित्व के अधिकार को मान्यता देती है।

शब्दावली

संक्षेप में, मनुष्य के अभिन्न मॉडल में शामिल हैं:

• एकाधिक क्षमताएं (बुद्धि), या पंक्तियांविकास (जिनमें से एक विश्वास की तथाकथित रेखा है, एमरी विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के प्रोफेसर जेम्स फाउलर द्वारा खोजी गई);
• किसी व्यक्ति की योग्यताएँ उसके जीवन के दौरान निश्चित रूप से विकसित होती हैं स्तरोंया चरणों- संवेदनाओं से मन के माध्यम से आत्मा तक;
• राज्य अमेरिका, जैसे स्थूल (जाग्रत), सूक्ष्म (स्वप्न अवस्था के रूपांतर), कारण (गहन निद्रा, शून्यता, सभी रूपों का विलुप्त होना; इस अवस्था में चेतन प्रवेश ही निर्वाण की प्राप्ति है) और अद्वैत (एकत्व की चेतना) शून्यता और रूप)। कोई भी व्यक्ति किसी भी स्थिति का अनुभव कर सकता है, भले ही वह विकास के किसी भी चरण में हो, और तथाकथित हो चरम अनुभव, किसी भी राज्य की अत्यधिक तीव्रता के क्षण, किसी दिए गए राज्य में व्यक्ति द्वारा देखी गई वस्तुओं के साथ पूर्ण एकता की भावना के साथ (या "किसी भी वस्तु की अनुपस्थिति के साथ", अगर हम कारण के बारे में बात कर रहे हैं);
• चतुर्भाग, किसी व्यक्ति के सतही (बाहरी) और गहरे (आंतरिक) और व्यक्तिगत और सामूहिक "आयामों" से बनता है। सतही व्यक्तिगत चतुर्थांश में व्यक्ति का भौतिक शरीर "है", गहरे व्यक्तिगत चतुर्थांश में - उसकी शारीरिक संवेदनाएँ, भावनाएँ, विचार आदि।

अध्यात्म की चार परिभाषाएँ

निम्नलिखित विल्बर की पुस्तक इंटीग्रल स्पिरिचुअलिटी का एक अंश है:

यदि आप उन अर्थों का विश्लेषण करें जिनमें लोग - शोधकर्ता और आम आदमी दोनों - "आध्यात्मिक" शब्द का उपयोग करते हैं, तो आपको इस शब्द से जुड़े कम से कम चार मुख्य अर्थ मिलेंगे। हालाँकि लोग स्वयं इन तकनीकी शब्दों का उपयोग नहीं करते हैं, "आध्यात्मिक" का स्पष्ट रूप से निम्नलिखित अर्थ हो सकता है: (1) किसी भी वंश के विकास का उच्चतम स्तर; (2) जैसे एक अलग लाइन; (3) एक असाधारण चरम अनुभव या अवस्था; (4) एक विशेष दृष्टिकोण [लोगों और प्रकृति के प्रति]। मेरा कहना यह है कि इन सभी उपयोग के मामलों का अपना स्थान है (और मुझे लगता है कि उन सभी का वास्तविक वास्तविकता में कुछ आधार है), हालांकि, हमें बस यह निर्दिष्ट करना होगा कि हमारा क्या मतलब है, अन्यथा कोई भी चर्चा बहुत जल्दी कहीं भी खिसक जाएगी। अपने पूरे जीवन में मैंने कभी लोगों को ऐसी चर्चाओं में इससे अधिक शब्द बर्बाद करते नहीं सुना।

इन 4 महत्वपूर्ण मूल्यों का संक्षेप में नीचे वर्णन किया गया है, मुझे आशा है कि इनमें से प्रत्येक पर उचित ध्यान दिया जाएगा:

1. यदि आप विकास की किसी भी रेखा पर विचार करते हैं - संज्ञानात्मक, या भावात्मक/भावनात्मक, या आवश्यकता रेखा, या मूल्य रेखा - लोग आमतौर पर इन रेखाओं के निचले या मध्य स्तरों को आध्यात्मिक नहीं मानते हैं, लेकिन वे उच्च और उच्चतम स्तरों का वर्णन इस प्रकार करते हैं . उदाहरण के लिए, शब्द "ट्रांसपर्सनल" ("ट्रांसपर्सनल") को इस अर्थ में उपयोग करने के लिए अनुकूलित किया गया है: आध्यात्मिक को आमतौर पर पूर्व-तर्कसंगत या पूर्व-वैयक्तिक नहीं माना जाता है, न ही तर्कसंगत या व्यक्तिगत माना जाता है, बल्कि इसके बारे में सोचा जाता है अत्यधिक ट्रांस-तर्कसंगत और ट्रांस-पर्सनल के रूप में - ये किसी भी पंक्ति के लिए उच्चतम स्तर हैं. (मास्लो की शब्दावली के बाद, हम अक्सर वाक्यांश का उपयोग करते हैं "तीसरा आदेश"ट्रांसपर्सनल स्टेज संरचनाओं के विकास पर इन दृष्टिकोणों का वर्णन करने के लिए एक बहुत ही सामान्य शब्द के रूप में)।
2. कभी-कभी लोग "आध्यात्मिक बुद्धिमत्ता" जैसी किसी चीज़ के बारे में बात करते हैं, जो न केवल किसी भी वंश के उच्चतम स्तर पर उपलब्ध है, बल्कि जो है विकास की अपनी लाइन, [व्यक्ति के] अतीत में गहराई तक जाना। जेम्स फाउलर इस पंक्ति के शोधकर्ताओं का एक उदाहरण है। इस समझ में "आध्यात्मिक" वह नहीं है जो विभिन्न पंक्तियों के उच्चतम, ट्रांसपर्सनल और ट्रांसरेशनल स्तरों को संदर्भित करता है (जो कि पहला अर्थ है), लेकिन जिसका अपना पहला, दूसरा और तीसरा क्रम (या चरण संरचनाएं) है, और ये चरण बिल्कुल आधार तक जाते हैं (उदाहरण के लिए फाउलर के चरण 0 तक)। आध्यात्मिक वंश के भी अपने पूर्ववैयक्तिक, व्यक्तिगत और पारस्परिक स्तर/चरण होते हैं। यह एक कारण है कि आपको इन अर्थों का उपयोग बहुत स्पष्ट रूप से करना चाहिए, क्योंकि यदि आप दूसरे अर्थ को पहले के साथ जोड़ते हैं, तो यह पता चलता है कि आध्यात्मिक रेखा के केवल उच्चतम स्तर ही आध्यात्मिक हैं। निःसंदेह, यह भारी भ्रम पैदा करता है। (AQAL की स्थिति यह है कि दोनों उपयोग - वास्तव में, सभी चार - सही हैं; आपको बस यह स्पष्ट होना चाहिए कि आप किसी निश्चित समय पर किसका उपयोग कर रहे हैं, अन्यथा आप पूरी तरह से भ्रमित हो जाएंगे)।
3. कभी-कभी लोग अध्यात्म की बात अर्थ में करते हैं धार्मिक या आध्यात्मिक अनुभव, ध्यान संबंधी अनुभव या चरम अनुभव (जो चरणों में प्रकट हो भी सकते हैं और नहीं भी)। वस्तुतः शैमैनिक परंपराओं का पूरा समूह इसी श्रेणी में आता है (देखें रोजर वॉल्श, "द स्पिरिट ऑफ शैमैनिज्म")। विलियम जेम्स, डेनियल पी. ब्राउन, एवलिन अंडरहिल (अंग्रेज़ी)रूसीऔर

सामान्य जानकारी

"अभिन्न" की अवधारणा का अर्थ है कि एक विशेष क्षेत्र में वे उन तरीकों और सिद्धांतों को एक जटिल मॉडल में संश्लेषित करने का प्रयास करते हैं जिन्होंने कुछ संदर्भों में अपनी शुद्धता साबित की है, जबकि सकल न्यूनतावाद और तथाकथित "ठीक" न्यूनीकरणवाद (अन्य में) दोनों को त्याग दिया है। शब्द, एक विधि के अनुचित विस्तार से जो एक विशिष्ट संदर्भ में अन्य सभी के लिए प्रभावी है)। यह अवधारणा मानव गतिविधि के व्यक्तिगत क्षेत्रों के मेटास्फियर में एकीकरण पर भी लागू होती है।

इस तथ्य के बावजूद कि विभिन्न लेखकों ने मानव गतिविधि के एक या दूसरे क्षेत्र के लिए एक अभिन्न दृष्टिकोण बनाने के लिए कई प्रयास किए हैं, फिलहाल सबसे विकसित केन विल्बर के "सभी-क्षेत्र, सभी-स्तर" पर आधारित एक अभिन्न दृष्टिकोण माना जा सकता है। मॉडल (AQAL), साथ ही कई अन्य खोजें, जैसे सर्पिल गतिशीलता। इस पद्धति का उपयोग दुनिया भर में कई संगठनों और सरकारी एजेंसियों द्वारा किया जाता है, और अभिन्न दृष्टिकोण के सबसे प्रसिद्ध समर्थकों में अल गोर और बिल क्लिंटन हैं।

अभिन्न दृष्टिकोण में अभिन्न दर्शन और अभिन्न मनोविज्ञान के साथ-साथ अभिन्न पारिस्थितिकी, अभिन्न राजनीति, अभिन्न व्यवसाय, अभिन्न आध्यात्मिकता और अभिन्न कला जैसे क्षेत्र शामिल हैं। अभिन्न दृष्टिकोण के समर्थक व्यापक रूप से विकास करने का प्रयास करते हैं और विकास की विभिन्न पंक्तियों में पारंपरिक और उत्तर-पारंपरिक स्तरों (एल. कोह्लबर्ग के अनुसार) से आगे जाने और उत्तर-परंपरागत स्तर और उच्चतर तक पहुंचने का प्रयास करते हैं ("उत्तर-परंपरागत" स्तर किसके द्वारा पेश किया गया था) लॉरेंस कोहलबर्ग द्वारा दिए गए नैतिक विकास के मॉडल के पूरक के रूप में केन विल्बर, उनके अनुसार, कई अनुभवजन्य आंकड़ों की उपस्थिति के आधार पर यह दर्शाता है कि विकास उत्तर-परंपरा के स्तर तक पहुंचने के बाद भी जारी रह सकता है)।

विल्बर के अभिन्न मॉडल के संदर्भ में आध्यात्मिकता को परिभाषित करना

अपने अभिन्न मॉडल (AQAL) के आधार पर, केन विल्बर ने आध्यात्मिकता की चार परिभाषाएँ निकालीं, जिनमें से प्रत्येक अस्तित्व के अधिकार को मान्यता देती है।

शब्दावली

साइकोग्राम का उदाहरण - चेतना के स्तरों के माध्यम से प्रकट होने वाली कई क्षमताओं (बुद्धिमत्ता) का चित्रण

संक्षेप में, मनुष्य के अभिन्न मॉडल में शामिल हैं:

• एकाधिक क्षमताएं (बुद्धि), या पंक्तियांविकास (जिनमें से एक विश्वास की तथाकथित रेखा है, एमरी विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के प्रोफेसर जेम्स फाउलर द्वारा खोजी गई);
• किसी व्यक्ति की योग्यताएँ उसके जीवन के दौरान निश्चित रूप से विकसित होती हैं स्तरोंया चरणों- संवेदनाओं से मन के माध्यम से आत्मा तक;
• राज्य अमेरिका, जैसे स्थूल (जाग्रत), सूक्ष्म (स्वप्न अवस्था के रूपांतर), कारण (गहन निद्रा, शून्यता, सभी रूपों का विलुप्त होना; इस अवस्था में चेतन प्रवेश ही निर्वाण की प्राप्ति है) और अद्वैत (एकत्व की चेतना) शून्यता और रूप)। कोई भी व्यक्ति किसी भी स्थिति का अनुभव कर सकता है, भले ही वह विकास के किसी भी चरण में हो और तथाकथित हो चरम अनुभव, किसी भी राज्य की अत्यधिक तीव्रता के क्षण, किसी दिए गए राज्य में व्यक्ति द्वारा देखी गई वस्तुओं के साथ पूर्ण एकता की भावना के साथ (या "किसी भी वस्तु की अनुपस्थिति के साथ", अगर हम कारण के बारे में बात कर रहे हैं);
• चतुर्भाग, किसी व्यक्ति के सतही (बाहरी) और गहरे (आंतरिक) और व्यक्तिगत और सामूहिक "आयामों" से बनता है। सतही व्यक्तिगत चतुर्थांश में व्यक्ति का भौतिक शरीर "है", गहरे व्यक्तिगत चतुर्थांश में - उसकी शारीरिक संवेदनाएँ, भावनाएँ, विचार आदि।

अध्यात्म की चार परिभाषाएँ

निम्नलिखित विल्बर की पुस्तक इंटीग्रल स्पिरिचुअलिटी का एक अंश है:

विल्बर-कॉम्ब्स ग्रिड - स्तरों और चेतना की अवस्थाओं के बीच संबंध (इस चित्रण में स्तरों को अधिक विस्तार से प्रस्तुत किया गया है)

यदि आप उन अर्थों का विश्लेषण करें जिनमें लोग - शोधकर्ता और आम आदमी दोनों - "आध्यात्मिक" शब्द का उपयोग करते हैं, तो आपको इस शब्द से जुड़े कम से कम चार मुख्य अर्थ मिलेंगे। हालाँकि लोग स्वयं इन तकनीकी शब्दों का उपयोग नहीं करते हैं, "आध्यात्मिक" का स्पष्ट रूप से निम्नलिखित अर्थ हो सकता है: (1) किसी भी वंश के विकास का उच्चतम स्तर; (2) जैसे एक अलग लाइन; (3) एक असाधारण चरम अनुभव या अवस्था; (4) एक विशेष दृष्टिकोण [लोगों और प्रकृति के प्रति]। मेरा कहना यह है कि इन सभी उपयोग के मामलों का अपना स्थान है (और मुझे लगता है कि उन सभी का वास्तविक वास्तविकता में कुछ आधार है), हालांकि, हमें बस यह निर्दिष्ट करना होगा कि हमारा क्या मतलब है, अन्यथा कोई भी चर्चा बहुत जल्दी कहीं भी खिसक जाएगी। अपने पूरे जीवन में मैंने कभी लोगों को ऐसी चर्चाओं में इससे अधिक शब्द बर्बाद करते नहीं सुना।

इन 4 महत्वपूर्ण मूल्यों का संक्षेप में नीचे वर्णन किया गया है, मुझे आशा है कि इनमें से प्रत्येक पर उचित ध्यान दिया जाएगा:

1. यदि आप विकास की किसी भी रेखा पर विचार करते हैं - संज्ञानात्मक, या भावात्मक/भावनात्मक, या आवश्यकता रेखा, या मूल्य रेखा - लोग आमतौर पर इन रेखाओं के निचले या मध्य स्तरों को आध्यात्मिक नहीं मानते हैं, लेकिन वे उच्च और उच्चतम स्तरों का वर्णन इस प्रकार करते हैं . उदाहरण के लिए, शब्द "ट्रांसपर्सनल" ("ट्रांसपर्सनल") को इस अर्थ में उपयोग करने के लिए अनुकूलित किया गया है: आध्यात्मिक को आमतौर पर पूर्व-तर्कसंगत या पूर्व-वैयक्तिक नहीं माना जाता है, न ही तर्कसंगत या व्यक्तिगत माना जाता है, बल्कि इसके बारे में सोचा जाता है अत्यधिक ट्रांस-तर्कसंगत और ट्रांस-पर्सनल के रूप में - ये किसी भी पंक्ति के लिए उच्चतम स्तर हैं. (मास्लो की शब्दावली के बाद, हम अक्सर वाक्यांश का उपयोग करते हैं "तीसरा आदेश"ट्रांसपर्सनल स्टेज संरचनाओं के विकास पर इन दृष्टिकोणों का वर्णन करने के लिए एक बहुत ही सामान्य शब्द के रूप में)।
2. कभी-कभी लोग "आध्यात्मिक बुद्धिमत्ता" जैसी किसी चीज़ के बारे में बात करते हैं, जो न केवल किसी भी वंश के उच्चतम स्तर पर उपलब्ध है, बल्कि जो है विकास की अपनी लाइन, [व्यक्ति के] अतीत में गहराई तक जाना। जेम्स फाउलर (अंग्रेज़ी)रूसी इस पंक्ति के शोधकर्ताओं का एक उदाहरण है। इस समझ में "आध्यात्मिक" वह नहीं है जो विभिन्न पंक्तियों के उच्चतम, ट्रांसपर्सनल और ट्रांसरेशनल स्तरों को संदर्भित करता है (जो कि पहला अर्थ है), लेकिन जिसका अपना पहला, दूसरा और तीसरा क्रम (या चरण संरचनाएं) है, और ये चरण बिल्कुल आधार तक जाते हैं (उदाहरण के लिए फाउलर के चरण 0 तक)। आध्यात्मिक वंश के भी अपने पूर्ववैयक्तिक, व्यक्तिगत और पारस्परिक स्तर/चरण होते हैं। यह एक कारण है कि आपको इन अर्थों का उपयोग बहुत स्पष्ट रूप से करना चाहिए, क्योंकि यदि आप दूसरे अर्थ को पहले के साथ जोड़ते हैं, तो यह पता चलता है कि आध्यात्मिक रेखा के केवल उच्चतम स्तर ही आध्यात्मिक हैं। निःसंदेह, यह भारी भ्रम पैदा करता है। (AQAL की स्थिति यह है कि दोनों उपयोग - वास्तव में, सभी चार - सही हैं; आपको बस यह स्पष्ट होना चाहिए कि आप किसी निश्चित समय पर किसका उपयोग कर रहे हैं, अन्यथा आप पूरी तरह से भ्रमित हो जाएंगे)।
3. कभी-कभी लोग अध्यात्म की बात अर्थ में करते हैं धार्मिक या आध्यात्मिक अनुभव, ध्यान संबंधी अनुभव या चरम अनुभव (जो चरणों में प्रकट हो भी सकते हैं और नहीं भी)। वस्तुतः शैमैनिक परंपराओं का पूरा समूह इसी श्रेणी में आता है (देखें रोजर वॉल्श, "द स्पिरिट ऑफ शैमैनिज्म")। विलियम जेम्स, डेनियल पी. ब्राउन, एवलिन अंडरहिल (अंग्रेज़ी)रूसी और डैनियल गोलेमैन (अंग्रेज़ी)रूसी कुछ अवस्थाओं के अनुभवों के रूप में आध्यात्मिकता के शोधकर्ताओं के उदाहरण भी हैं (जिनमें परिवर्तन अक्सर प्रशिक्षण के माध्यम से प्राप्त किया जाता है)। राज्यों का अनुभव एक और महत्वपूर्ण अर्थ है, और निश्चित रूप से, विल्बर-कॉम्ब्स ग्रिड के क्षैतिज अक्ष पर दर्ज किया गया है।
4. कभी-कभी "आध्यात्मिक" का सीधा सा मतलब होता है विशिष्ट सत्कार, जो घटित हो सकता है किसी के लिएचरणों और मेँ कोईराज्य: शायद प्रेम, या करुणा, या ज्ञान (अर्थात, यह)। प्रकार[AQAL का पांचवां तत्व])। यह एक बहुत ही सामान्य उपयोग है और, दिलचस्प बात यह है कि यह आम तौर पर पिछले तीन में से एक तक सीमित हो जाता है, क्योंकि प्रेम, करुणा और ज्ञान के चरण होते हैं (एक तथ्य जो लगभग सभी ग्रीन वेव लेखकों [अर्थात उत्तर-आधुनिकतावादियों] द्वारा अनदेखा किया गया है)। लेकिन फिर भी, किसी मामले में, हम हमेशा इसे अलग से इंगित करते हैं।

मैं इन 4 अर्थों में आगे नहीं जाऊंगा। इनकी चर्चा “इंटीग्रल साइकोलॉजी” पुस्तक में विस्तार से की गई है। मैं बस यह कहना चाहता हूं कि मेरा कहना यह है कि ये चारों "आध्यात्मिक" शब्द के वैध अर्थ हैं, लेकिन लोग अक्सर इन्हें अपनी चर्चाओं में मिला देते हैं और अंतत: यह और भी अधिक गड़बड़ हो जाता है।

यह सभी देखें

टिप्पणियाँ

ग्रन्थसूची

• विल्बर के.इंटीग्रल थ्योरी और प्रैक्टिस का परिचय (विल्बर, केन। "इंटीग्रल थ्योरी और प्रैक्टिस का परिचय: आईओएस बेसिक और एक्यूएएल मैप" // एक्यूएएल जर्नल। - वॉल्यूम 1, एन 1, 2006।)
• विल्बर के.हर चीज़ का एक संक्षिप्त इतिहास. - एम.: एएसटी, 2006। आईएसबीएन 5-17-036016-9
• विल्बर के.आत्मा की आँख. - एम.: एएसटी, 2002. आईएसबीएन 5-17-014321-4
• एलेक्सी व्हिट चेतना का स्तर। मानव चेतना की नई अभिन्न कार्टोग्राफी (2010)
• विल्बर, केन. सेक्स, पारिस्थितिकी, आध्यात्मिकता: विकास की भावना, पहला संस्करण। 1995, दूसरा संशोधन। ईडी। 2001: आईएसबीएन 1-57062-744-4
• विल्बर, केन. हर चीज का सिद्धांत: व्यापार, राजनीति, विज्ञान और आध्यात्मिकता के लिए एक अभिन्न दृष्टिकोण, 2000, पेपरबैक संस्करण: आईएसबीएन 1-57062-855-6
• विल्बर, केन. भावना और आत्मा का विवाह: विज्ञान और धर्म का एकीकरण, 1998, पुनर्मुद्रण संस्करण। 1999: आईएसबीएन 0-7679-0343-9
• विल्बर, केन. आँख से आँख: नए प्रतिमान की खोज, 1983, तीसरा संशोधन। ईडी। 2001: आईएसबीएन 1-57062-741-एक्स
• विल्बर, केन. एक मिलनसार भगवान: एक पारलौकिक समाजशास्त्र का संक्षिप्त परिचय, 1983, नया संस्करण। 2005 उपशीर्षक धर्म की एक नई समझ की ओर, आईएसबीएन 1-59030-224-9

लिंक

• आधिकारिक केन विल्बर वेबसाइट
• (अंग्रेज़ी)
• इंटीग्रल नेकेड - सशुल्क साइट: "आज की दुनिया में सबसे उत्तेजक विचारकों के साथ पर्दे के पीछे" (अंग्रेजी)
• "कार्रवाई में मानसिकता: सतत विकास के लिए चुनौती" (एक बड़ी परामर्श कंपनी एवास्टोन कंसल्टिंग की रिपोर्ट, अभिन्न सतत विकास की समस्याओं के लिए समर्पित; 2008) (रूसी) (अंग्रेजी)

विकिमीडिया फ़ाउंडेशन. 2010.

देखें अन्य शब्दकोशों में "अभिन्न दृष्टिकोण" क्या है:

इंटीग्रल इंस्टीट्यूट एक शोध संगठन है जिसकी स्थापना 1998 में अमेरिकी दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और रहस्यवादी केन विल्बर ने की थी। वर्तमान में, इंटीग्रल इंस्टीट्यूट में इंटीग्रल मनोविज्ञान,... विकिपीडिया सहित कई विभाग शामिल हैं

केन विल्बर के अभिन्न सिद्धांत के अध्ययन के लिए समर्पित एक समुदाय। इंटीग्रल यूनिवर्सिटी के पास जॉन एफ कैनेडी यूनिवर्सिटी और फील्डिंग ग्रेजुएट यूनिवर्सिटी के साथ संयुक्त रूप से कई मान्यता प्राप्त कार्यक्रम हैं... विकिपीडिया

एक क्रिप्टोएनालिसिस विधि जो सममित ब्लॉक क्रिप्टोग्राफ़िक एल्गोरिदम पर कई हमलों को जोड़ती है। डिफरेंशियल क्रिप्टोएनालिसिस के विपरीत, जो प्लेनटेक्स्ट की एक जोड़ी पर एक एल्गोरिदम के प्रभाव पर विचार करता है, इंटीग्रल क्रिप्टोएनालिसिस ... विकिपीडिया

- (न. अव्य.). आपस में जुड़ा हुआ। रूसी भाषा में शामिल विदेशी शब्दों का शब्दकोश। चुडिनोव ए.एन., 1910. अभिन्न (अव्य.) 1) अविभाज्य रूप से जुड़ा हुआ, अभिन्न, एकजुट; 2) चटाई. एक अभिन्न के साथ संबंध रखना; और साथ में नया कैलकुलस... ... रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

अभिन्न मानदंड- - [ए.एस. गोल्डबर्ग। अंग्रेजी-रूसी ऊर्जा शब्दकोश। 2006] अभिन्न मानदंड 1. समय पहलू में इष्टतमता का "कुल" मानदंड, एक आर्थिक इकाई की गतिविधि के परिणामों को संकेतकों के संदर्भ में नहीं दिखाता है... ... तकनीकी अनुवादक मार्गदर्शिका

अभिन्न मानदंड

अभिन्न मानदंड- 1. समय पहलू में इष्टतमता का "कुल" मानदंड, एक आर्थिक इकाई की गतिविधि के परिणामों को एक वर्ष के संकेतकों के अनुसार नहीं, बल्कि अध्ययन के तहत पूरी अवधि के वर्षों के योग के अनुसार दर्शाता है (उदाहरण के लिए) , ... ... आर्थिक-गणितीय शब्दकोश

गणित में, फ्रेडहोम इंटीग्रल समीकरण एक इंटीग्रल समीकरण है जिसका कर्नेल फ्रेडहोम कर्नेल है। इसका नाम इवर फ्रेडहोम के नाम पर रखा गया, जिन्होंने इसका अध्ययन किया था। समय के साथ, यह कार्यात्मक विश्लेषण के एक स्वतंत्र अनुभाग के रूप में विकसित हुआ ... ...विकिपीडिया